I vid mening är samhället en del av den materiella världen isolerad från naturen, men nära förbunden med den, bestående av människor förenade av historiskt etablerade former av interaktion. I snäv mening är samhället en samling människor som är medvetna om att de har bestående gemensamma intressen som bäst kan tillgodoses endast genom deras egna handlingar.

SAMHÄLLE:

1. Historiskt stadium i mänsklighetens utveckling (primitivt samhälle, feodalt samhälle).
2. En krets av människor förenade av ett gemensamt mål, intressen, ursprung (ädelt samhälle, filatelistsamhälle).
3. Land, stat, region (det franska samhället, det sovjetiska samhället).
4. Mänskligheten som helhet.

Samhällsbildningen föregår den statliga organisationen av dess liv, det vill säga det fanns en tid då samhället fanns, men staten gjorde det inte.

Huvudsyftet med samhället är att säkerställa människans överlevnad som art. Därför är huvudelementen i samhället, betraktat som ett system, de sfärer där människors gemensamma aktiviteter utförs, som syftar till att bevara och utöka reproduktionen av deras liv.

Den ekonomiska sfären är samhällets ekonomiska aktivitet, när materiella varor skapas.

Den sociala sfären är uppkomsten och interaktionen av människor med varandra.

Den politiska sfären är området för interaktion mellan människor om makt och underordning.

Den andliga sfären är området för skapande och utveckling av andliga varor.

Människan är det högsta stadiet i utvecklingen av levande organismer på jorden, ämnet för arbete, den sociala livsformen, kommunikation och medvetande. Därför är begreppet "man", som definierar den kroppsligt-andliga sociala varelsen, vidare än begreppet "personlighet".

Personlighetsbegreppet uttrycker människans sociala väsen. En personlighet är ett aktivitetssubjekt som har en viss medvetenhet, självmedvetenhet, världsbild, påverkas av sociala relationer och som samtidigt förstår dess sociala funktioner, dess plats i världen som subjekt för den historiska processen. Det finns inget mer individualiserat föremål i världen än en person: hur många människor, så många individer. Varje person har individuella egenskaper av minne, uppmärksamhet, tänkande. En person blir en personlighet genom självkännedom, vilket gör att du fritt kan underordna ditt "jag" den moraliska lagen.

Under aktiviteten i vetenskapen förstå människans förhållande till omvärlden och till sig själv. Social aktivitet är samspelet mellan socialt betydelsefulla handlingar som genomförs av subjektet (samhälle, klass, grupp, individ) på olika områden av livet.

Det finns två viktiga punkter att göra här:

1. Resultatet av mänsklig aktivitet är utvecklingen av hela samhället som helhet.
2. Som ett resultat av denna aktivitet sker bildningen och självförverkligandet av personligheten.

Skillnaden mellan mänsklig aktivitet och andra levande varelsers aktivitet:

• omvandling av den naturliga och sociala miljön,
• gå utöver erfarenhet, målsättning, ändamålsenlighet.

Strukturen för mänsklig aktivitet är som följer:

1. Mål -
2. Medel för att uppnå målet -
3. Åtgärder som syftar till att uppnå målet -
4. Resultat.

Mänskliga behov:

• Biologisk (självbevarande, andning),
• Socialt (kommunikation, självförverkligande, offentligt erkännande),
• Ideal (i kunskap, i konst).

Typer av mänsklig aktivitet: Praktisk:

• material och produktion,

Andlig:

• kognitiv aktivitet,
• värdeorienterad
• prognostisk.

En norm är en modell, en beteenderegel, och sociala normer är för en person ett mått på och en regel för hans beteende i samhället.

Mänskligt beteende regleras genom:

• tillåtelse - önskvärt beteende,
• föreskrifter är specificerade uppföranderegler,
• Förbud är handlingar som är förbjudna eller inte bör göras.

Typer av sociala normer:

• tull,
• traditioner,
• moraliska normer,
• religiös,
• politisk,
• Rättslig.

Avvikande (avvikande) beteende. Sociala normer, regler allmänt accepterade inom en social gemenskap eller grupp, beteendemönster eller handlingar i en viss situation. Normer representerar den främsta regulatorn av mänskligt beteende i samhället och är nödvändiga för genomförandet av samordnade kollektiva åtgärder.

Den sfär av positiva avvikelser som godkänts av samhället eller en grupp är talanger och genier.

Området för negativa avvikelser, som fördöms av samhället eller en grupp, är alkoholism, drogberoende, prostitution, självmord och kriminellt beteende.

Låt oss börja med ståndpunkten att samhället är en del av världen isolerad från naturen (i detta fall betyder naturen helheten av de naturliga förutsättningarna för mänsklig existens). Vad är denna isolering? Till skillnad från elementära naturkrafter är en person med medvetenhet och vilja i centrum för social utveckling. Naturen existerar och utvecklas enligt sina egna lagar oberoende av människa och samhälle. Det finns en annan omständighet: det mänskliga samhället fungerar som en skapare, en transformator, en skapare av kultur.

Samhället består av ett stort antal av dess beståndsdelar och delsystem, som är uppdaterade och är i föränderliga relationer och interaktioner. Låt oss försöka isolera några av dessa delar och spåra kopplingarna mellan dem. Bland delsystemen kan främst hänföras till det offentliga livets sfärer.

Det finns flera områden i livet:

• ekonomisk (relationer i processen för materiell produktion),
• social (interaktion mellan klasser, sociala skikt och grupper),
• politiska (aktiviteter av statliga organisationer, politiska partier),
• andlig (moral, religion, konst, filosofi, verksamhet inom vetenskapliga, religiösa, utbildningsorganisationer och institutioner).

Varje sfär av det offentliga livet är också en komplex formation: dess beståndsdelar ger en uppfattning om samhället som helhet. Det är ingen slump att vissa forskare betraktar samhället på nivån för organisationer som verkar i det (stater, kyrkor, utbildningssystem, etc.), andra - genom prismat av samverkan mellan sociala gemenskaper. En person kommer in i samhället genom ett kollektiv, är medlem i flera kollektiv (arbetskraft, fackförening, dans, etc.). Samhället framställs som ett kollektiv av kollektiv. En person går in i större gemenskaper av människor. Han tillhör en viss social grupp, klass, nation.

De olika kopplingar som uppstår mellan sociala grupper, klasser, nationer, såväl som inom dem i processen för ekonomiskt, socialt, politiskt, kulturellt liv och aktivitet, kallas sociala relationer. Det är brukligt att skilja mellan de relationer som utvecklas inom den materiella produktionens sfär och de som genomsyrar samhällets andliga liv. Om de förra ger samhället materiella möjligheter till existens och utveckling, så är de senare (ideologiska, politiska, juridiska, moraliska, etc.) resultatet och villkoret för människors interaktion i processen att skapa och sprida andliga och kulturella värden. Samtidigt är materiella och andliga sociala relationer sammanlänkade och säkerställer samhällets utveckling.

Det offentliga livet är komplext och mångfacetterat, därför studeras det av många vetenskaper, som kallas offentlig(historia, filosofi, sociologi, statsvetenskap, rättsvetenskap, etik, estetik). Var och en av dem överväger ett visst område av det offentliga livet. Således utforskar rättsvetenskap statens och lagens väsen och historia. Ämnet för etik är normerna för moral, estetik - konstens lagar, människors konstnärliga kreativitet. Den mest allmänna kunskapen om samhället som helhet krävs för att tillhandahålla sådana vetenskaper som filosofi och sociologi.

Samhället har sina egna särdrag i jämförelse med naturen. "På alla områden av naturen ... dominerar en viss regelbundenhet, oberoende av existensen av den tänkande mänskligheten", skrev den störste fysikern M. Planck. Därför kan naturvetenskapen koncentrera sig på studiet av dessa objektiva utvecklingslagar, oberoende av människan. Samhället, å andra sidan, är inget annat än en samling människor utrustade med vilja och medvetenhet, som utför handlingar och handlingar under inflytande av vissa intressen, motiv och sinnesstämningar.

Tillvägagångssätten för att studera människan är olika. I vissa fall anses det som om "utifrån". Då är det viktigt att förstå vad en person är genom att jämföra honom med naturen (kosmos), samhället, Gud, sig själv. Samtidigt avslöjas grundläggande skillnader mellan en person och andra levande varelser. Ett annat tillvägagångssätt - "inifrån" - involverar studiet av en person från synvinkeln av hans biologiska struktur, psyke, moraliska, andliga, sociala liv, etc. Och i det här fallet avslöjas också de väsentliga egenskaperna hos en person .

Begreppet "individ" användes först i hans skrifter av den antika romerska vetenskapsmannen och politikern Cicero. Så han översatte från grekiska ordet "atom", som betydde odelbar och syftade på de minsta och odelbara, enligt gamla filosofer, termer i världen runt omkring. Termen "individ" karaktäriserar en person som en av personerna. Denna term betyder också hur typiska tecknen på ett visst samhälle är för dess olika företrädare (präst för Amon Anen, tsar Ivan den förskräcklige, plogman Mikula Seljaninovich). Båda betydelserna av termen "individ" är sammankopplade och beskriver en person utifrån sin identitet, egenskaper. Detta betyder att egenskaperna beror på samhället, på de förhållanden under vilka den eller den representanten för människosläktet bildades.

Termen "individualitet" gör det möjligt att karakterisera skillnaderna mellan en person och andra människor, vilket innebär inte bara utseendet utan också helheten av socialt betydelsefulla egenskaper. Varje person är individuell, även om graden av denna originalitet kan vara olika. Multibegåvade människor från renässansen var ljusa individer. Kom ihåg målaren, skulptören, arkitekten, vetenskapsmannen, ingenjören Leonardo da Vinci, målaren, gravören, skulptören, arkitekten Albrecht Dürer, statsman, historikern, poeten, militärteoretikern Niccolò Machiavelli mfl. De kännetecknades av originalitet, originalitet, ljus originalitet. Alla kan tillskrivas både individer och personligheter. Men ordet "personlighet", som är nära i betydelse, åtföljs vanligtvis av epitetet "stark", "energisk". Detta betonar självständighet, förmågan att visa energi, att inte tappa ansiktet. Begreppet "individualitet" i biologi betyder specifika egenskaper som är inneboende i en viss individ, organism på grund av en kombination av ärftliga och förvärvade egenskaper.

Inom psykologi förstås individualitet som en holistisk beskrivning av en viss person genom hans temperament, karaktär, intressen, intellekt, behov och förmågor. Filosofi betraktar individualitet som den unika originaliteten hos alla fenomen, inklusive både naturliga och sociala. I denna mening kan inte bara människor, utan också historiska epoker (till exempel klassicismens era) ha individualitet. Om en individ betraktas som en representant för samhället, ses individualitet som originaliteten i en persons manifestationer, vilket betonar unikheten, mångsidigheten och harmonin, naturligheten och lättheten i hans aktivitet. I en person förkroppsligas alltså det typiska och det unika i enhet. Samhällets utveckling är resultatet av mänsklig aktivitet. I aktivitetsprocessen sker bildningen och självförverkligandet av personligheten. I vardagsspråket används ordet "aktivitet" i betydelsen av någons eller någots aktivitet. Till exempel talar de om vulkanisk aktivitet, om aktiviteten hos mänskliga inre organ, etc. I en snävare mening betyder detta ord ockupationen av en person, hans arbete.

Endast en person har en sådan form av aktivitet som en aktivitet som inte är begränsad till anpassning till omgivningen, utan transformerar den. För detta används inte bara naturliga föremål, utan framför allt medel skapade av människan själv. Både djurs beteende och mänsklig aktivitet överensstämmer med målet (d.v.s. ändamålsenligt). Till exempel gömmer sig ett rovdjur i ett bakhåll eller smyger fram till offret - hans beteende överensstämmer med målet: att få mat. Fågeln flyger bort från boet med ett skrik och distraherar en persons uppmärksamhet. Jämför: en person bygger ett hus, alla hans handlingar i det här fallet är också ändamålsenliga. Men för ett rovdjur är målet så att säga satt av dess naturliga egenskaper och yttre förhållanden. Kärnan i detta beteende är ett biologiskt beteendeprogram, instinkter. Mänsklig aktivitet kännetecknas av historiskt utvecklade (som en generalisering av tidigare generationers erfarenheter) program. Samtidigt bestämmer en person själv sitt mål (utför målsättning). Han kan gå bortom programmet, d.v.s. befintlig erfarenhet, för att definiera nya program (mål och sätt att uppnå dem). Att sätta mål är enbart inneboende i mänsklig aktivitet. I strukturen av aktivitet är det först och främst nödvändigt att särskilja ämne och ett objekt aktiviteter. Subjektet är den som utför aktiviteten, objektet är det det riktar sig mot. Till exempel påverkar en jordbrukare (verksamhetsobjekt) marken och grödor som odlas på den (verksamhetsobjekt). Målet är en medveten bild av det förväntade resultatet, vars uppnående är inriktat på aktiviteten.

Det finns olika klassificeringar av aktiviteter. Först och främst noterar vi uppdelningen av aktivitet i andlig och praktisk. Praktisk Verksamheten syftar till att omvandla verkliga föremål i naturen och samhället. Det inkluderar materiell produktionsaktivitet (omvandling av naturen) och social omvandlingsverksamhet (omvandling av samhället). Andlig aktivitet är förknippad med en förändring i människors medvetande. Det inkluderar: kognitiv aktivitet (reflektion av verkligheten i konstnärlig och vetenskaplig form, i myter och religiösa läror); värdeorienterad aktivitet (bestämma människors positiva eller negativa inställning till omvärldens fenomen, bildandet av deras världsbild); prognostisk aktivitet (planera eller förutse möjliga förändringar i verkligheten). Alla dessa aktiviteter är sammanlänkade. Andra klassificeringar särskiljer arbete, högre nervös, kreativ, konsument-, fritids-, utbildnings-, rekreationsaktiviteter (vila, återställande av mänsklig styrka som förbrukats i arbetsprocessen). Liksom i den tidigare klassificeringen är tilldelningen av dessa arter villkorad.

Vad är kreativitet? Detta ord används för att beteckna en aktivitet som genererar något kvalitativt nytt, som aldrig har funnits tidigare. Det kan vara ett nytt mål, ett nytt resultat eller nya medel, nya sätt att uppnå dem. Kreativitet manifesteras tydligast i vetenskapsmäns, uppfinnares, författares och konstnärers aktiviteter. Ibland säger de att det här är människor med kreativa yrken. Faktum är att inte alla människor som är professionellt engagerade i vetenskap gör upptäckter. Samtidigt innehåller många andra aktiviteter inslag av kreativitet. Ur denna synvinkel är all mänsklig aktivitet kreativ, förvandlar den naturliga världen och den sociala verkligheten i enlighet med deras mål och behov. Kreativiteten ligger inte i den aktiviteten, där varje handling är helt reglerad av regler, utan i den, vars preliminära reglering innehåller en viss grad av osäkerhet. Kreativitet är en aktivitet som skapar ny information och involverar självorganisering. Behovet av att skapa nya regler, icke-standardiserade tekniker uppstår när vi möter nya situationer som skiljer sig från liknande situationer tidigare.

Arbete är en typ av mänsklig verksamhet som syftar till att uppnå ett praktiskt användbart resultat. Det utförs under inflytande av nödvändighet och har i slutändan målet att förvandla föremålen i den omgivande världen, förvandla dem till produkter för att tillfredsställa människors många och olika behov. Samtidigt förvandlar arbetet personen själv, förbättrar honom som subjekt för arbetsaktivitet och som person.

Ordet "norm" är av latinskt ursprung och betyder ordagrant: den vägledande principen, regeln, mönstret. Normer utvecklas av samhället, sociala grupper som är en del av det. Med hjälp av normer ställs krav på människor, som deras beteende ska tillgodose. Sociala normer styr beteendet, låter det kontrolleras, regleras och utvärderas. De vägleder en person i frågor: vad ska göras? Vad kan göras? Vad kan inte göras? Hur ska man bete sig? Hur ska man inte bete sig? Vad är acceptabelt i mänskliga aktiviteter? Vad är oönskat? Med hjälp av normer, människors, gruppers funktion, får hela samhället en ordnad karaktär. I dessa normer ser människor standarder, modeller, normer för korrekt beteende. Genom att uppfatta dem och följa dem ingår en person i systemet för sociala relationer, får möjlighet att interagera normalt med andra människor, med olika organisationer, med samhället som helhet. De normer som finns i samhället kan representeras i ett antal av deras varianter.

Seder och traditioner, där vanliga beteendemönster är fixerade (till exempel bröllops- eller begravningsriter, hushållshelger). De blir en organisk del av människors sätt att leva och stöds av den offentliga makten.

Rättsliga bestämmelser. De är inskrivna i lagar utfärdade av staten, som tydligt beskriver gränserna för beteende och straff för brott mot lagen. Överensstämmelse med rättsliga normer säkerställs av statens makt.

Moraliska normer. I motsats till lag bär moralen främst en utvärderande belastning (bra - dålig, ädel - avskyvärd, rättvis - orättvis). Överensstämmelse med moraliska regler säkerställs av det kollektiva medvetandets auktoritet, deras kränkning möter offentligt fördömande.

Estetiska standarder förstärka idéer om det vackra och det fula inte bara i konstnärlig kreativitet, utan också i människors beteende, i produktionen och i vardagen.

Politiska normer reglera politisk verksamhet, förhållandet mellan individen och regeringen, mellan sociala grupper, stater. De återspeglas i lagar, internationella fördrag, politiska principer, moraliska normer.

Religiösa normer. Innehållsmässigt fungerar många av dem som moralnormer, sammanfaller med lagens normer och förstärker traditioner och seder. Överensstämmelse med religiösa normer stöds av de troendes moraliska medvetande och religiös tro på oundvikligheten av straff för synder - avvikelse från dessa normer.

När du svarar, var uppmärksam på det faktum att detta ämne är relaterat till mänsklighetens historia, eftersom samhället är resultatet av mänsklighetens utveckling.

Föreställ dig att du är i en forskares ställe när du svarar på uppgifter om en person, en individ, en person.

Du har känt exempel på sociala normer och vilket avvikande beteende hos en person eller grupp människor leder till sedan barnsben.

Försök att säga vad du tycker.

För att slutföra uppgifter om ämne 1 måste du kunna:

1. LISTA:
Samhällets viktigaste institutioner, vetenskaperna som studerar samhället, vetenskaperna som studerar människan.

2. DEFINIERA KONCEPT:
Samhälle, mänsklig existens, kreativitet, mänsklig aktivitet, livsstil.

3. Jämför:
Samhälle och natur, lekens roll, kommunikationen, arbetet i människolivet.

4. FÖRKLARA:
Korrelation mellan sfärer av det sociala livet, olika sätt och former för social utveckling, förhållandet mellan andliga och kroppsliga, biologiska och sociala principer hos människan.

Rekommenderad litteratur:

• Bogolyubov L.N. MÄNNISKAN OCH SAMHÄLLET.

1. Allmänt begrepp om en person

En forntida vis sa: för en person finns det inget intressantare föremål än personen själv. D. Diderot ansåg att människan var det högsta värdet, den enda skaparen av alla kulturens landvinningar på jorden, universums rationella centrum, den punkt från vilken allt borde komma och till vilket allt skulle återvända.

Vad är en person? Vid första anblicken verkar denna fråga löjligt enkel: verkligen. som inte vet vad en person är. Men det är hela poängen, det som ligger oss närmast. den mest välbekanta, visar sig vara den svåraste så fort vi försöker titta in i djupet av dess väsen. Och här visar det sig att mysteriet med detta fenomen blir desto större, ju mer vi försöker tränga in i det. Bottenlösheten i detta problem skrämmer dock inte bort, utan lockar som en magnet.

Vilka vetenskaper som än är engagerade i studiet av människan, är deras metoder alltid inriktade på att "dissikera" henne. Filosofi, å andra sidan, har alltid strävat efter att förstå dess integritet, väl medveten om att en enkel summa av kunskap om enskilda spindlar om en person inte kommer att ge den önskade bilden, och därför har den alltid försökt utveckla sina egna sätt att veta essensen av en person och använda dem för att avslöja sin plats och betydelse i världen, hans inställning till världen, dess förmåga att "göra" sig själv, det vill säga att bli skaparen av sitt eget öde; Det filosofiska programmet kan kort och koncist upprepas efter Sokrates: ”Känn dig själv”, detta är roten och kärnan till alla andra filosofiska problem.

Filosofins historia är full av olika föreställningar om människans väsen. I forntida filosofiska tankar ansågs det huvudsakligen som en del av kosmos, som ett slags mikrokosmos, och i dess mänskliga manifestationer var det underordnat en högre princip - ödet. I den kristna världsbildens system började en person uppfattas som en varelse där två hypostaser till en början är oupplösligt och motsägelsefullt sammankopplade: anden och kroppen. kvalitativt motsatta varandra som sublima och basala. Därför representerade till exempel Augustinus själen som oberoende av kroppen och identifierade den med människan, medan Thomas av Aquino betraktade människan som en enhet av kropp och själ, som en mellanvarelse mellan djur och änglar. Människokött, ur kristendomens synvinkel, är en arena av basala passioner och begär, en produkt av djävulen. Därav människans ständiga önskan om befrielse från djävulens bojor, önskan att förstå sanningens gudomliga ljus. Denna omständighet bestämmer specificiteten hos den mänskliga relationen till världen: det finns helt klart en önskan att inte bara känna sin egen essens, utan att ansluta sig till den högsta essensen - Gud, och därigenom vinna frälsning på domens dag. Tanken på den mänskliga tillvarons ändlighet är främmande för detta medvetande: tron ​​på själens odödlighet lyste ofta upp den hårda jordiska tillvaron.

Den moderna tidens filosofi, som övervägande var idealistisk, såg i människan (efter kristendomen) i första hand hennes andliga väsen. Vi hämtar fortfarande från de bästa skapelserna från denna period diamantplacerare av de finaste observationerna av den mänskliga andens inre liv, på meningen och formen av det mänskliga sinnets verksamhet, på hemligheten, gömd i djupet av de personliga källorna av det mänskliga psyket och aktiviteten. Naturvetenskapen, efter att ha frigjort sig från kristendomens ideologiska diktat, kunde skapa oöverträffade exempel på naturalistiska studier av den mänskliga naturen. Men en ännu större förtjänst av denna tid var det ovillkorliga erkännandet av det mänskliga sinnets autonomi när det gäller att känna till sitt eget väsen.

Idealistisk filosofi från 1800-talet - början av 1900-talet. hypertrofierade den andliga principen hos en person, och reducerade i vissa fall hans väsen till en rationell princip, i andra tvärtom till en irrationell. Även om förståelsen av en persons verkliga väsen ofta redan har setts i olika teorier, formulerades den mer eller mindre adekvat av vissa filosofer, till exempel Hegel, som betraktade individen i sammanhanget av den sociohistoriska helheten som en produkt av aktiv växelverkan där objektiveringen av människans väsen och hela den objektiva världen runt människan inte är något annat än resultatet av denna objektifiering, men det har ännu inte funnits en holistisk lära om människan. Denna process som helhet liknade tillståndet för en vulkan, redo att få utbrott, men fortfarande långsam, i väntan på de sista, avgörande stötarna av inre energi. Från och med marxismen blir en person centrum för filosofisk kunskap, från vilka trådar kommer som förbinder honom genom samhället med hela det stora universum. Grundprinciperna för det dialektiskt-materialistiska människobegreppet lades, men konstruktionen av en byggnad av en hel människofilosofi som är harmonisk i alla avseenden är i princip en ofullbordad process i mänsklig självkännedom, eftersom manifestationerna av mänsklig essens är extremt olika - det här är sinne, och vilja, och karaktär, och känslor, arbete och kommunikation. . . En person tänker, gläds, lider, älskar och hatar, strävar ständigt efter något, uppnår vad han vill och, som inte är nöjd med det, skyndar sig till nya mål och ideal.

Det avgörande villkoret för bildandet av människan är arbete, vars uppkomst markerade omvandlingen av ett djurs förfader till en man. I arbetet förändrar en person ständigt villkoren för sin existens, omvandlar dem i enlighet med sina ständigt utvecklande behov, skapar en värld av materiell och andlig kultur, som skapas av en person i samma utsträckning som en person själv är formad av kulturen . Arbete är omöjligt i en enda manifestation och fungerar redan från början som en kollektiv, social. Utvecklingen av arbetsaktivitet globalt förändrade den mänskliga förfaderns naturliga väsen. Socialt innebar arbete bildandet av nya, sociala egenskaper hos en person, såsom språk, tänkande, kommunikation, övertygelser, värdeorientering, världsbild, etc. Psykologiskt resulterade det i att instinkterna förvandlades på två sätt: i termer av deras undertryckande , hämning (underkastelse till sinnets kontroll) och i termer av deras omvandling till ett nytt kvalitativt tillstånd av rent mänsklig kognitiv aktivitet - intuition.

Allt detta innebar uppkomsten av en ny biologisk art Homosapiens, som från allra första början agerade i två sammanhängande skepnader - som en rationell person och som en offentlig person. (Om du tänker djupt, är det i grunden en och samma sak.) K. Marx underströk universaliteten hos den sociala principen i människan: ”. . . människans väsen är inte en abstrakt inneboende i en enda individ, i sin verklighet är den helheten av alla sociala relationer. En sådan förståelse av människan förbereddes redan i den tyska klassiska filosofin. J. G. Fichte menade till exempel att begreppet människa inte syftar på en enda person, eftersom en sådan person inte kan föreställas, utan bara till släktet. L. Feuerbach, som skapade det materialistiska begreppet filosofisk antropologi, som fungerade som utgångspunkt för Marx resonemang om människan, hennes väsen, skrev också att en isolerad person inte existerar. Människobegreppet förutsätter med nödvändighet en annan person, eller mer exakt andra människor, och endast i detta avseende är en person en person i ordets fulla bemärkelse.

Allt som en person äger, hur hon skiljer sig från djur, är resultatet av hans liv i samhället. Och det gäller inte bara den erfarenhet som individen skaffar sig under sitt liv. Ett barn föds redan med all den anatomiska och fysiologiska rikedom som mänskligheten ackumulerat under de senaste årtusendena. Samtidigt är det karaktäristiskt att ett barn som inte tagit till sig samhällskulturen visar sig vara det mest oanpassade till livet av alla levande varelser. Utanför samhället kan man inte bli en person. Det finns fall då, på grund av olyckliga omständigheter, mycket små barn föll i händerna på djur. Och vad? De behärskade inte vare sig en upprätt gång eller artikulerat tal, och ljuden de uttalade imiterade ljuden från de djur som de levde bland. Deras tänkande visade sig vara så primitivt att man bara kan tala om det med en viss grad av konventionalitet. Detta är ett levande exempel på att en person i ordets rätta bemärkelse så att säga är en permanent mottagare och sändare av social information, uppfattad i ordets vidaste mening som ett sätt att bedriva verksamhet. ”Individen”, skrev K. Marx, ”är en social varelse. Därför, varje manifestation av hans liv - även om det inte visas i den omedelbara formen av ett kollektiv, utfört tillsammans med andra, manifestation av livet. - är en manifestation och bekräftelse av det sociala livet ". Kärnan i en person är inte abstrakt, som man kan tro, utan konkret historisk, det vill säga dess innehåll, förblir i princip samma sociala, förändras beroende på det specifika innehållet i en speciell era, bildning, sociokulturella och kulturella sammanhang, etc. Men i det första skedet av betraktandet av personligheten måste dess individuella ögonblick tona i bakgrunden, men huvudfrågan förblir klarläggandet av dess universella egenskaper, med varav man skulle kunna definiera begreppet den mänskliga personligheten som sådant. Utgångspunkten för en sådan förståelse är tolkningen av en person som subjekt och produkt av arbetsaktivitet, på grundval av vilken sociala relationer formas och utvecklas.

Utan att låtsas vara en definitions status, låt oss kort sammanfatta dess (mänskliga) väsentliga egenskaper. Då kan vi säga att en person är en rationell varelse, ett ämne för arbete, sociala relationer och kommunikation. Samtidigt har betoningen hos en person på sin sociala natur inte i marxismen den förenklade innebörden att det bara är den sociala miljön som formar den mänskliga personligheten. Det sociala förstås här som ett alternativ till det idealistiskt-subjektivistiska förhållningssättet till en person, som absolutiserar dennes individuella psykologiska egenskaper. Ett sådant socialitetsbegrepp, som å ena sidan är ett alternativ till individualistiska tolkningar, förnekar å andra sidan inte den biologiska komponenten i den mänskliga personligheten, som också har en universell karaktär.

Många människor talar och skriver om en person: författare, vetenskapsmän av olika specialiteter, religiösa figurer, filosofer ... Författare-konstnärer skildrar en person uteslutande från den subjektiva sidan. Forskare studerar det som ett objekt. De är objektivister. Religiösa personer talar och skriver om människan endast i samband med sin tro på det övernaturliga; för dem är en person ett skådespelare-subjekt i den mån han förkroppsligar, realiserar den överjordiska, övermänskliga principen. Dessa är alla ensidiga synpunkter. Endast en filosof är kapabel till en allomfattande syn på människan. För honom är en person både ett subjekt och ett objekt, både ett och inte ett, både "jag" och "vi", och individen och människosläktet. En sådan syn på en person beror på särdragen hos filosofen som en universell tänkare.

Naturligtvis kan filosofer specialisera sig och vara begränsade i sina preferenser. Ändå är de i jämförelse med andra "människovetare" mer fokuserade på universalism i sin människosyn. Åtminstone är det bland dem som det finns tänkare som strävar efter denna universalism.

Människan är ett subjekt, i enheten av två betydelser: separativ och kollektiv. I en splittrad mening är en person en individ, en person, en levande varelse. I kollektiv mening är människan mänsklighet, mänskligheten, det mänskliga samhället.

Det finns ett visst avstånd mellan denna och den andra "människan", som i utövandet av ordbruk betecknas som motsatsen "man-samhälle" (eller: "person-samhälle", "individ-släkte", "jag - vi ", etc.). Ordet "man" används oftast i en splittande mening. I samlad mening brukar ordet "samhälle" användas.

Människans samhälle är ett dubbelämne där människan spelar en avgörande roll. Människan är det primära subjektet, samhället är sekundärt. Människan "lyser" med sitt eget ljus, samhället med sitt reflekterade ljus. Å andra sidan är dessa två ämnen, liksom två magdeburgska halvklot, oskiljaktiga. Människan för sig själv är ett subjekt i alla avseenden. Samhället är inte ett ämne för sig självt, än mindre ett ämne i alla avseenden. För en person är samhället dels en objektiv verklighet, dels en del av honom själv. I förhållande till naturen är samhället ett subjekt; den verkar, förvandlar naturen, men i förhållande till människan är den både objektiv och essensen av något beroende, som, som jag redan har sagt, är en del av människan. Till exempel kan vetenskap, en del av samhället, inte existera utan individuella vetenskapsmän. De senare gör vetenskap till vetenskap!

Den största verkligheten finns inte i en enskild människa och inte i samhället, utan i något mittemellan det ena och det andra: i människa-samhälle eller i samhälle-människa. Ett man-samhälle är en man som lever i ett samhälle; samhälle-människan är ett samhälle som förverkligar sig i en enskild person, lever tack vare en person.

Så, en person är i grunden en individ, en individualitet, en personlighet och samtidigt en representant för släktet Homo sapiens, en medlem av samhället. Å ena sidan vill han vara som alla andra, och å andra sidan inte vara som andra, sticka ut på något sätt. Detta är livets eviga motsägelse. En person är varken kollektivist eller individualist, utan båda tillsammans. Därav alla problem...

1.1. Naturligt och socialt hos människan. (Människan som ett resultat av biologisk och sociokulturell evolution.)

1.2. Världsbild, dess typer och former

1.3. Typer av kunskap

1.4. Sanningsbegreppet, dess kriterier

1.5. Tänkande och aktivitet

1.6. Behov och intressen

1.7. Frihet och nödvändighet i mänsklig handling

1.8. Samhällets systemstruktur: element och delsystem

1.9. Samhällets grundläggande institutioner

1.10. Kulturbegreppet. Former och varianter av kultur

1.11. Vetenskapen. Huvuddragen i vetenskapligt tänkande. Natur- och samhällsvetenskap

1.12. Utbildning, dess betydelse för individen och samhället

1.13. Religion

1.14. Konst

1.15. Moral

1.16. Begreppet sociala framsteg

1.17. Multivarians av social utveckling (typer av samhällen)

1.18. Hot från 2000-talet (globala problem)

1.1. Naturligt och socialt hos människan.

( Människan som ett resultat av biologisk och sociokulturell evolution)

Antropogenes - processen för ursprung och bildande av den fysiska typen av en person.

Antroposociogenes - processen för bildning av människans sociala väsen.

Man - biosocio-andlig varelse , det högsta stadiet av utveckling av organismer på jorden.

Hos människan kombineras två principer, två naturer: biologiska och socioandliga. Den biologiska, naturliga komponenten manifesteras i människokroppens struktur och egenskaper, medfödda (genetiska) böjelser och förmågor. Men man kan bli en fullvärdig person endast i samhället, interagera med andra människor och sociala institutioner. Medvetande, tänkande, färdigheter och kunskap formas endast i samhället.

Biologiska skillnader mellan människor och djur:

upprätt ställning, upprätt hållning;

utvecklade artikulatoriska apparater (talorgan);

brist på tät hårfäste;

en stor volym av hjärnan (i förhållande till kroppen);

utvecklad hand, kapabel till finmotorik.

Socio-andliga skillnader mellan människor och djur:

tänkande och artikulera tal;

medveten kreativ aktivitet;

skapa en kultur;

skapande av verktyg;

andligt liv.

Enskild - en person som representant för samhället och mänskligheten (först och främst den biologiska komponenten).

Individualitet - specifika, unika, oefterhärmliga egenskaper och egenskaper som är inneboende endast hos denna person (både medfödda och förvärvade i samhället).

Personlighet - det högsta stadiet av mänsklig utveckling, där han agerar som subjekt för medveten aktivitet och som bärare av socialt betydelsefulla egenskaper och kvaliteter.

Socialt betydelsefulla personlighetsdrag inkluderar:

aktiv livsställning;

egen åsikt och förmågan att försvara den;

utvecklade kommunikationsförmåga;

ansvar;

tillgång till utbildning osv.

Personlighetsstruktur:

social status - positionen för en person i den sociala hierarkin;

social roll - ett beteendemönster som samhället förväntar sig av en person med en viss status;

orientering - vissheten om mänskligt beteende genom högre värderingar, attityder, meningen med livet, världsbild.

En person är inte en person från födelseögonblicket, utan blir en i socialiseringsprocessen.

Den viktigaste sociala egenskapen hos en person är närvaron av medvetande i honom.

Det finns flera grundläggande förståelser av termen medvetenhet:

helheten av all mänsklig kunskap;

fokusera på ett specifikt objekt;

självmedvetenhet, självrapportering - sinnets observation av sina egna aktiviteter;

en samling individuella och kollektiva idéer.

Eftersom idéer som är karakteristiska för hela samhället spelar en viktig roll i individens medvetande talar de om socialt medvetande.

allmänhetens medvetande - medvetenhet som är inneboende i stora grupper av människor, som har ett antal liknande idéer, principer, attityder, vanor, seder, traditioner för de flesta av dessa människor.

Allmänt medvetande bildas, för det första, på grund av konvergensen av intressen och aktiviteter hos stora grupper av människor; för det andra tack vare den breda spridningen av idéer som finns i allmänhetens sinne genom utbildning, media och partiernas verksamhet.

Det allmänna medvetandet bildas under inflytande av social aktivitet och motsvarar i stort sett det. Men i vissa fall kan utvecklingen av socialt medvetande släpa efter utvecklingen av det sociala livet (rester av medvetande); och i andra fall - att komma framåt (avancerat medvetande).

Former av socialt medvetande går i arv från generation till generation och påverkar aktivt samhällets liv.

Det allmänna medvetandets struktur:

filosofi;

politiskt medvetande;

juridisk medvetenhet;

• estetisk medvetenhet;

Korrelation mellan individuell och social medvetenhet .

Det finns inga stela gränser mellan individuellt och offentligt medvetande, de interagerar ständigt.

Individuellt medvetande, å ena sidan, bildas under inflytande av socialt medvetande, och å andra sidan väljer det innehållet i det sociala medvetandet som är mest acceptabelt för sig själv.

Det sociala medvetandet existerar å ena sidan genom det individuella medvetandet, och å andra sidan antar det endast individuella element, det individuella medvetandets prestationer.

Särskilt särskilja massmedvetande - en uppsättning idéer, stämningar, idéer som speglar vissa aspekter av det sociala livet. Den allmänna opinionen är ett tillstånd av massmedvetande, vilket återspeglar inställningen till vissa sociala fakta.

Förutom medvetandet finns det ett lager av fenomen och processer som inte realiseras av en person, men som påverkar hans beteende. Inom samhällsvetenskapen kallas detta för det omedvetna (inom psykologin, det undermedvetna).

Manifestationen av det omedvetnas sfär inkluderar:

drömmar,

fantasi,

kreativ insikt,

• reservationer,

  påverkar,

  glömmer osv.

Skillnader mellan det omedvetna och medvetandet:

sammanfoga ämnet med objektet;

brist på rumsliga och tidsmässiga landmärken;

avsaknad av en orsak-och-verkan-relationsmekanism.

självmedvetenhet - en persons definition av sig själv som en person som kan fatta självständiga beslut och vara ansvarig för dem.

självkännedom - en persons förståelse av sin individualitet i all dess mångfald (även studiet av själva samhället).

Reflexion - reflektioner av en person om vad som händer i hans sinne.

Självförverkligande - den mest fullständiga identifieringen och genomförandet av individen av hans mål och ideal, önskan om kreativt förverkligande.

Självmedvetenhet och självförverkligande är grunden för socialt beteende.

socialt beteende - målmedveten verksamhet i förhållande till andra människor.

socialt beteende blir möjligt under förutsättning av framgångsrik socialisering av individen.

Socialisering - en livslång process av mänsklig interaktion med samhället och dess institutioner, som ett resultat av vilken han assimilerar sociala normer, behärskar sociala roller och förvärvar färdigheter för gemensam aktivitet.

Socialiseringen av individen sker i två steg:

1. Primär socialisering - omedveten av personen själv och okritiskt upplevd påverkan av samhället, dess normer och institutioner, vilket leder till den primära assimileringen av normer och färdigheter för social interaktion. Primär socialisering slutar med bildandet av personlighet.

2. Sekundär socialisering - kritisk och selektiv bemästring av nya normer och beteendemönster av individen inom ramen för sociala institutioner.

Socialisering i samhället sker med hjälp av socialiseringsinstitutioner.

Institutioner för socialisering - sociala institutioner som ansvarar för socialiseringen av individen i samhället. Som sådana skiljer de:

Socialiseringsagenter - personer som bedriver socialisering inom vissa institutioner (far, befälhavare (chef), journalist).

Filosofi: huvudproblem, begrepp, termer. Lärobok Volkov Vyacheslav Viktorovich

MÄNNISKAN OCH SAMHÄLLET

MÄNNISKAN OCH SAMHÄLLET

En person i systemet för sociala relationer:

Begreppet objektiva villkor betyder att en uppsättning omständigheter som inte beror på ämnets medvetenhet och vilja och som bestämmer de verkliga möjligheterna, målen, medlen och resultaten av människors aktiviteter. Detta koncept svarar på frågan Vad bestämmer människors aktiviteter. Det sociala livets objektiva villkor är alltid nära sammanlänkade med deras motsats - subjektiva förhållanden.

Subjektiv faktor- detta är en mer eller mindre medveten verksamhet i samhället (ämnet), som syftar till att uppnå vissa mål.

Människors medvetna aktivitet utförs i olika former, som inte alltid är förknippade med en förståelse av samhällsutvecklingens lagar. Att människor agerar som medvetna varelser i det sociala livet betyder inte alls det Allt deras aktivitet är medveten. Kategorin "subjektiv faktor" tjänar till att avslöja mekanismen för människors inflytande på det sociala livets objektiva villkor, för att visa betydelsen av praktiken för att förändra social aktivitet. Detta koncept svarar på frågan: WHO agerar, vilken social kraft som utför sociala omvandlingar.

De begrepp som övervägs måste användas specifikt. Om vi ​​tar samhället som helhet, så kommer den subjektiva faktorn att vara människors aktivitet med deras medvetenhet, vilja och den objektiva faktorn kommer att vara de materiella villkoren för deras liv. I detta fall ingår det allmänna medvetandet i den subjektiva faktorn. Men i förhållande till en individ, sedd som en subjektiv faktor, måste den sociala medvetenheten tillsammans med det sociala väsendet, samhällets politiska system, ingå i objektiva förhållanden.

Objektiva förhållanden är inte begränsade till materiella faktorer. Det är lika obefogat att begränsa den subjektiva faktorn till medvetandet: man bör alltid utgå från verkliga subjekts verksamhet och inte bara från deras medvetande.

Således är objektiva och subjektiva faktorer nödvändiga aspekter av människors aktiviteter som står i nära relation. Objektiva förhållanden bestämmer den sannolika riktningen och resultaten av den subjektiva faktorns aktivitet. Han inser vanligtvis de akuta behoven av den objektiva utvecklingen av samhället.

Problemet med alienation

Objektiva omständigheter skapar ett problem mänskligt utanförskap, det vill säga avlägsnandet från livets grunder: egendom, natur, kreativitet, andra människor. Denna koppling kan upprättas genom att analysera mänsklig aktivitet och kommunikation.

Så kommunikation kan vara av två typer: a) direkt, subjekt - subjektiv kommunikation av individer (S 1 .......... S 2) och b) alienerad indirekt (våld, stat, varu-pengarrelationer) kommunikation ( S 1 - referenslänk? S 2).

Strukturella komponenter i aktivitet (behov-motiv? intresse? utvärdering? målsättning? val av medel? handling) kan vara delar av antingen alienerad aktivitet eller icke-alienerad. Således kan konsekvent humanism förverkligas endast med eliminering av alienation, vilket betyder: eliminering av alla förmedlande sociala länkar mellan subjekten i deras kommunikation och varje subjekts förverkligande av hans väsen i alla länkar av aktivitet.

Våld och icke-våld

Våld är ett sätt att tvinga någon, inklusive hot eller våldsanvändning, brott mot säkerheten, i syfte att vinna, dominera, vinna, erhålla privilegier. Våld som socialt fenomen, som en typ av social handling, förknippas alltid med våld, dess tillämpning.

social styrka - det här är statens, den offentliga gruppens möjligheter att använda verkliga resurser för att påverka andra länders beteende, gemenskaper av människor i önskad riktning. Kraft kan användas som argument för människors aktiviteter, eller så är det kanske inte efterfrågat.

Våld är ett historiskt fenomen, det uppstod i ett visst skede i samhällsutvecklingen.

Orsaker till våld:

För det första den orättvisa fördelningen av egendom, inkomst, livets välsignelser, makt mellan människor, sociala gemenskaper, länder.

För det andra den antagonistiska sociala struktur som är förknippad med detta, bestående av grupper, skikt, politiska krafter med motsatta mål och intressen.

För det tredje, närvaron av statliga politiska doktriner, läror, ideologier som styrker behovet av våld, inklusive väpnat.

Socialt våld har alltid ett politiskt fokus. Detta är hans väsen. Det existerar inte utanför politiken, utanför sociala relationer. Därför är det politiska våldets sfär i första hand politiska relationer, politisk kamp.

Beroende på inställningen till sociala framsteg delas socialt våld in i:

Progressiv, rationell;

Regressiv, irrationell.

Beroende på det politiska systemet och regimen är våldet demokratiskt, auktoritärt och totalitärt.

Totalitarism är en samhällsordning baserad på ett enpartisystem och en omfattande penetration av staten i ideologi, ekonomi, kultur, offentliga och privata liv.

Väpnat våld– det här är ett extremt tvångssätt, en typ av våldsamt agerande, där vapen och organisationen av människor som använder det fungerar som ett sätt att påverka.

Våld har alltid motarbetats av filosofin ickevåld. Den viktigaste rollen i samhällsbildningen spelades av budet "Du ska inte döda!"

Människan och den historiska processen, personlighet och massor:

historisk process- detta är samhällets rörelse i tiden, dess utveckling på alla livets sfärer. Samhällets historia inkluderar en uppsättning specifika och mångfaldiga handlingar och handlingar från människor, stora och små sociala grupper, av hela mänskligheten.

Idéer om "historiens slut" (F. Fukuyama) är meningslösa och skadliga.

Ämne för historia- detta är en person eller social grupp som agerar medvetet, självständigt och ansvarsfullt för sina aktiviteter.

Ur synvinkel Kristen filosofi historiens sanna ämne är Gud. Människorna blir föremål för historien endast om de har insett och känt Guds kärlek, visdom och vilja, trott på honom, lever och agerar enligt hans lagar.

I vyer subjektiva idealister historieämnet är framstående personligheter, den ”kreativa minoriteten”, hjältar som utmanar ”skaran”, fängslar den och leder den. Till exempel menade den historiske relativisten J. Ortega y Gasset (1883–1955) att uppdelningen av samhället i en "utvald minoritet" och "massorna" var historiens motor.

PÅ dialektisk materialism varken den andliga principens roll i samhället eller rollen för framstående personligheter (det vill säga personer som påverkade historiens gång) förnekas, men det indikeras att verksamheten historisk personlighet beror på objektiva omständigheter, som ger möjligheter och riktningar för handling. Varje försök att ignorera dem ledde till att dessa individer kollapsade; de togs bort från den historiska arenan.

En person kan alltså inte ändra lagarna för samhällsutvecklingen, utan kan förändra historiens bild. Och här måste vi säga att dialektiken " objektiv" och "subjektiv» i historien ligger i det faktum att den första faktorn inte är entydig, den är multivariabel och bara människor gör ett val från en mängd olika alternativ.

Historiens sanna skapare är människor är en social enhet som förkroppsligar enhet massorna och framstående personligheter. Vad ger det enhet? Ett gemensamt historiskt öde, en gemensam tro som speglar djupa behov, folkets historiska minne, ett gemensamt historiskt perspektiv. Därför har G. Hegel rätt: "Varje nation har den stat den förtjänar."

I marxistisk litteratur syftar termen "folk" på de delar av befolkningen som är involverade i att lösa problemen med sociala framsteg.

Från boken To Have or Be författare Fromm Erich Seligmann

Från boken Philosophy: A Textbook for Universities författare Mironov Vladimir Vasilievich

7. Människan, samhället och staten hos Platon Problemet med själ och kropp Hos Platon, liksom sin lärare Sokrates, förblir det ledande temat moraliskt och etiskt, och de viktigaste studieämnena är människan, samhället och staten. Platon håller helt med

Från boken Samtal med Krishnamurti författare Jiddu Krishnamurti

Människan och samhället Vi gick längs en fullsatt gata. Trottoarerna var tunga under folkmassan och lukten av bil- och bussavgaser fyllde våra näsborrar. Butiker visade en massa dyra och billiga saker. Himlen var blek silver, och när vi kom ut

Från boken Philosophy Cheat Sheet: Answers to Exam Tickets författare Zhavoronkova Alexandra Sergeevna

76. MÄNNISKAN, SAMHÄLLET OCH STATEN Människan är det högsta stadiet av levande organismer på jorden, det är ett komplext integrerat system som är en komponent i mer komplexa system - biologiska och sociala. Det mänskliga samhället är det högsta stadiet i utvecklingen av levande system ,

Ur boken Filosofi: huvudproblem, begrepp, termer. Handledning författare Volkov Vyacheslav Viktorovich

MÄNNISKAN OCH SAMHÄLLET Människan i systemet för sociala relationer: Begreppet objektiva förhållanden innebär en uppsättning omständigheter som är oberoende av subjektets medvetenhet och vilja och bestämmer de verkliga möjligheterna, målen, medel och resultat av människors aktiviteter. Detta koncept är ansvarigt

Ur boken Socialfilosofi författare Krapivensky Solomon Eliazarovich

4. Stat och civilsamhälle Det civila samhällets struktur - 182 Byråkrati och civilsamhälle - 184 Politiska partier - 185 Slutna och öppna samhällen i deras relation till medborgarna

Från boken Att ha eller vara? författare Fromm Erich Seligmann

Del tre. Ny människa och nytt samhälle

Ur boken Risksamhälle. På väg mot en annan modernitet av Beck Ulrich

2. Industrisamhället - ett moderniserat egendomssamhälle Dragen av motsättningar i mäns och kvinnors livsförhållanden kan bestämmas teoretiskt i jämförelse med klassernas ställning. Klassmotsättningarna blossade upp kraftigt under 1800-talet pga

Från boken Michel Foucault, som jag föreställer mig honom av Blanchot Maurice

Blodssamhälle, kunskapssamhälle Samtidigt påskyndade Foucaults återkomst till några traditionella frågor (även om hans svar förblev genealogiska) omständigheter som jag inte låtsas belysa, eftersom de förefaller mig ganska privata och

Ur boken History of Secret Societies, Unions and Orders författaren Schuster Georg

Från boken Etienne Bonnot de Condillac författare Boguslavsky Veniamin Moiseevich

Från boken Filosofi författare Spirkin Alexander Georgievich

4. Människan, samhället och naturen: ekologiska problem Om människans och naturens enhet. Det verkar som att det är lättare att separera de naturliga och sociala principerna - vissa föremål hänförs till naturen och andra till samhället. Egentligen är det inte så lätt. Träden i trädgården är planterade av människor. Dem

Från Peter Berons bok författare Bychvarov Mikhail

Språk, social människa och samhälle Beron gör en persons övergång från ett ologiskt tillstånd till ett logiskt tillstånd beroende av språkets utseende. I "Panepistemia" ägnar han stor uppmärksamhet åt detta sociala fenomen. Det finns många rationella punkter i hans teori i allmänhet

Från Demokritos bok författare Vitz Bronislava Borisovna

Kapitel IV. Människan och samhället Känn dig själv! Att säga om de sju vise männen Människan är vad vi alla känner till. Demokrit Vänd dig till mänskliga angelägenheter. Problem från eran biografier av flera grekiska filosofer möter en vandrande anekdot: en filosof som brinner för forskning

Från boken Att förstå processer författaren Tevosyan Mikhail

Kapitel 5 Hantering av ärenden. Typer och former av liv. Djur och hjärnan. Människans, människans, samhällets stamfader Låt människor tro att de har kontroll och de kommer att ha kontroll. William Peni "Den som styr måste se människor som de är och saker som de är."

Från boken History of Marxist Dialectics (From the Emergence of Marxism to the Leninist Stage) av författaren

3. Människan och samhället. Den personliga och sociala dialektiken Marx betraktar den kommunistiska övervinningen av privat egendom i de "ekonomiska och filosofiska manuskripten" som grunden för omvandlingen av hela den sociala strukturen, som grunden för den praktiska lösningen av dessa