Varför avundsjuka är en dödssynd. Varför avund är en stor dödssynd. Var redo för passionens återkomst

Gammal stubbe

Och du, kära, hej! Den förföriska chansen att välja vilken mask som helst för dig själv och sedan tala på dess vägnar, såväl som den nästan obegränsade möjligheten att visa dina framgångar, verkliga eller imaginära - det är de lockbeten som Internet fångar oss med. Det verkar som att när du startar din sida på det sociala nätverket tänkte du inte vända ut och in och prata om det mest intima, men du har inte tid att komma till besinning, som, se och häpna: de tunga bojorna av självkontrollen föll, de moraliska tabuns fängelsehålor kollapsade och glad frihet möter dig med glädje vid ingången. Fåfänga mässor, förstås. Och du är redan redo att bli naken, och inte alltid i ordets bildliga mening, förlåt mig min fräckhet, Alexander Sergeevich - det gör ont!

Vi ska prata om fåfänga senare, men idag om avund. För det första, för efter artikeln om Kain och Abel ("RG - Nedelya" daterad 23 juni 2016) kom många frågor. Och för det andra, för att internet inte bara är en gränslös fåfänga, utan inte mindre en oändlig arena för avundsjuka - var skulle annars så många smutsiga, kränkande kommentarer under något ljust budskap komma ifrån.

Så låt oss börja.

1. Kan det onda ögat, det vill säga en avundsjuk blick, skada, orsaka sjukdom, orsaka misslyckande och till och med död?

De heliga säger nej. Så här argumenterade Basil den store om detta redan på 300-talet och ägnade ett separat kapitel av sina skapelser åt avund. "De som lider av avund anses vara mer skadliga än giftiga huggormar. De injicerar gift genom såret, och det bitna stället ruttnar gradvis; andra tänker på det avundsjuka att de gör skada med en blick, så att starka kroppar börjar vissna ur deras avundsjuk blick, enligt ungdomen av ålder blommar med all skönhet. All deras fullhet försvinner plötsligt, som om någon destruktiv, skadlig och destruktiv ström strömmar från avundsjuka ögon. Jag avvisar en sådan tro, eftersom det är vanliga människor och gamla kvinnor som förs in i kvinnors kammare; men jag bekräftar att hatarnas godhet - demoner, när de i människor själva finner demoner, inneboende viljor och begär, använder alla åtgärder för att använda dem för sin egen avsikt; därför används de avundsjukas ögon för att tjäna sina egna demonisk vilja. Det vill säga, en avundsjuk blick kan verkligen brinna av omänsklig illvilja, men du ska inte tillskriva detta hat magisk kraft. Dessutom kan en person alltid skydda sig från avundsjuka. Tänk på det, om hat och illvilja var starkare än Guds nåd, skulle människosläktet stanna vid den första avundsjuka personen - Kain.

2. Varför är avundsjuka hemsk?

Den som dödar. Men vem? Först och främst den avundsjuka personen. Som de heliga enhälligt tror lämnar Guds nåd - det vill säga den oskapade gudomliga energin, kraften, avundsjuka hjärtan. Detta betyder att om den avundsjuka personen inte gör någonting, det vill säga om han inte ångrar sig, inte börjar bekämpa sjukdomen som har gripit honom, väntar det mest fruktansvärda för den olyckliga - själens död. Som vilken synd som helst förblir denna passion den avundsjuka personen, och han upphör att märka att han lever genom att ständigt jämföra sig själv med andra. Någon annans, inte hans eget, liv blir centrum för hans uppmärksamhet. "Precis som de rasande ofta vänder sina svärd mot sig själva, så förlorar de avundsjuka, som bara har en sak i åtanke - skada den de avundas, sin egen frälsning", förklarar St John Chrysostom. "Avund är värre än någon annan passion. , för med sitt stick försöker den förstöra familjer, samhällen och till och med hela nationer, vilket leder dem till extrem brottslighet och till och med mord."

3. Vad ska du göra om du är avundsjuk? Hur försvara sig?

Först och främst lär de heliga, "vad som är värt avundsjuka i dig, dölj det då mest av allt för den avundsjuke" (Sankt Nilus från Sinai). Fresta inte människor genom att visa upp sig, planera framtiden. Förresten, före revolutionen i Ryssland fanns det ett talesätt: "Människan tänker, men Gud förfogar över", och det användes aktivt när någon var tvångsmässigt intresserad av dina planer. Och en sådan nyfikenhet i sig verkade märklig. Det fanns en princip: att inte deklarera, och ännu mer att inte annonsera, en ofullkomlig gärning. Vi försökte att inte skryta med framgång - det såg ut som dålig form.

De heliga tror enhälligt att det är omöjligt att återställa de avundsjukas gunst genom goda gärningar. "Avundens passion, som blossar upp i en persons själ, blir omättlig. Ingen vänlighet, ingen service från grannar kan stoppa denna ogudaktiga passion hos en person." Därför finns det ett försvar mot avund - Guds hjälp: deltagande i kyrkans sakrament, böner. De flesta av våra böner innehåller böner om skydd mot människosläktets fiende, och det är han som är avundens förälder.

Det är också nödvändigt att be för de mest olyckliga, avundsjuka på dig. "Be för den avundsjuka och försök att inte irritera honom", lär de äldste i Optina.

4. Och vad ska man göra om en mask av avund har satt sig i dig?

För att förstå: med denna passion är det nödvändigt att börja kämpa på de tidigaste stadierna. Detta är vad äldste Nikon från Optina lärde ut: "När du känner ogillar för någon, eller ilska eller irritation, måste du be för dessa människor, oavsett om de är skyldiga eller inte skyldiga. Be med enkelhet i hjärtat, som den heliga fäder råder: " Rädda, Herre, och förbarma dig över din tjänare (personens namn) och för hans heliga böner skull, hjälp mig, en syndare! "Från en sådan bön lugnas hjärtat, men ibland inte omedelbart."

Det är absolut nödvändigt att i ditt hjärta spåra groddarna av sådan fientlighet och sedan bekänna dem. Och i ögonblicket av ondskas födelse i själen, är det nödvändigt, på råd från en annan Optina äldste, Ambrose, "att utrota dem vid den första förnimmelsen och be till den Allsmäktige Hjärtvetande Guden med psalmord: "Rena mig från mina hemligheter, och skona din tjänare (eller din tjänare) från främlingar” (Ps. 18:13-14)."

En annan rekommendation: "stäng din mun, försegla din mun," det vill säga försök med all din makt att inte säga dåliga saker om någon du avundas." Dessutom måste du uppmuntra dig själv att se det goda i honom, och om du råkar att "öppna munnen", kom ihåg bara bra.

Och slutligen, tvinga dig själv att göra saker av kärlek. Ja, det stämmer: odla ditt hjärta, odla din själ. "Man måste tvinga sig själv, om än mot sin vilja, att göra något gott mot sina fiender, och viktigast av allt, att inte hämnas på dem och vara försiktig så att man inte på något sätt förolämpar dem med en blick av förakt och förnedring," lärde St. Ambrose. av Optina. Det vill säga, han avundade en person - gör honom gott, så kommer du att kväva huggormen av ondska som föds i dig.

5. Vem är avundsjukan?

Naturligtvis inte den som är avundsjuk, även om personen betedde sig provocerande, frestande. Avund är en andlig sjukdom hos den som upplever den. Teologer kallar själviskhet och dess huvudprodukter - stolthet och fåfänga, girighet och girighet, köttslig njutning som källor till avund. Genom att utrota rotlasterna i sig själv försvagar en person också avundsjuka.

I sin tur ger avund hos en person "följande bittra generationer: rivalitet, ilska, illvilja, illvilja, fiendskap och hat, gräl, stridigheter, förtal, lögner och förtal, förtal, hemligt trick, låg slughet, illvilja i andras olycka , slughet och hyckleri" (Hermogenes Shimansky).

Inom askesen finns det en sådan mycket effektiv metod för att hantera passioner: du måste ingjuta i ditt hjärta en dygd som är motsatsen till synden som har fångat dig. Du är snål - försöker få glädje av generositet, arg - vet nöjet att lära dig att vara återhållsam, och så vidare. Motsatsen till avundsjuka är uppriktig, innerlig kärlek till sin nästa, den sorts kärlek som, enligt aposteln Paulus ord, inte avundas, inte upphöjer sig själv, inte är stolt. Konstigt nog lär man sig också kärlek, men det ska vi prata om nästa gång.

Johannes av Kronstadt om de avundsjuka

Herre, upplys denna Din tjänares sinne och hjärta till kunskapen om Dina stora, oräkneliga, outforskade gåvor, som också tas emot från Dina otaliga gåvor. I din passions blindhet, glöm dig och dina rika gåvor, och var själv fattig, rik på dina välsignelser, och av denna anledning ser det mer charmerande på dina tjänares bästa, bild, o, outsägliga välsignelse, förbarma dig över alla , varje gång mot hans styrka och enligt din vilja. Ta bort, o Allgod Herre, djävulens slöja från Din tjänares hjärtas ögon och ge honom innerlig ånger och ånger och tacksägelse tårar, må fienden inte glädja sig över honom, levande fångad från honom i hans vilja , och får inte slita honom ur din hand.

Skriv till redaktionsadressen eller [e-postskyddad]

Idag vill jag prata om avund. Denna känsla finns säkert placerad i listan över dödliga synder (men bara i den västerländska kristna traditionen). I religiösa tolkningar av världens skapelse är det Satans avund mot Gud som bestämmer bildandet av helvetet och i allmänhet världsordningens dualistiska natur. I den bibliska berättelsen om sönerna till Adam och Eva dödar Kain Abel, sliten av just denna känsla. Ofta bakom en persons till synes meningslösa och destruktiva handlingar finns stark avundsjuka och det hat som det genererar. Jag tror att det också är därför känslan av avundsjuka uppfattas extremt negativt av de flesta, vilket förstås hindrar den från att känna igen och analysera den hos sig själv, och därmed från dess andliga bearbetning. Låt oss försöka minska detta gap åtminstone något.

Många kända författare och poeter, filosofer, teologer, psykologer och psykoterapeuter, till och med politiker, har studerat denna känsla och skrivit om den. Att bara lista de primära källorna skulle ta flera sidor, för att inte tala om att citera. Ändå tycker jag att det skulle vara fel att inte framföra synpunkter från åtminstone några av dem.

Enligt en ordbok är avund en känsla av irritation orsakad av en annans välbefinnande, framgång. Enligt en annan version är detta en ovänlig attityd mot mer framgångsrika människor. Samtalet handlar i alla fall om våra svåra känslor i förhållande till någon annans bästa. En av avundens mest djupgående forskare, psykoanalytikern Melanie Klein, uttalade direkt att avundsjuka är en önskan att ta bort, förstöra, förstöra ett föremål som är attraktivt för oss och tillhör ett annat. (Denna synvinkel ser övertygande ut och kanske sann, men för att en person ska förstå sina känslor är den för kategorisk, vilket begränsar dess användning i processen för självkännedom.) Detta är den första anledningen till människors ogillar mot avundsjuka. . Det andra skälet är närvaron av avund i en komplex känsla, förutom ilska, en känsla av skam, och följaktligen en smärtsam upplevelse av en minskning av självkänslan. Studiet av skam avslöjar ofta en "explosiv" kombination av ilska och skam, bokstavligen underblåser varandras destruktiva energi. Skam är en smärtsam upplevelse av ens egen underlägsenhet, och avundsjuka orsakar det automatiskt, per definition. Skam är en av de känslor som en person försöker undvika till varje pris, och önskan att förneka avundsjuka som har uppstått är ett försök att fly från upplevelsen av skam. La Rochefoucauld noterade på sin tid att vi ofta är stolta över även de värsta av våra passioner, men "avund är så skamligt att vi aldrig kommer att våga erkänna det". Den berömde tyske filosofen Max Scheler beskrev de smärtsamma känslor av maktlöshet och knapphet som den avundsjuka individen upplevde.

Så här ser det ut att undvika medvetenheten om avund i livet.

Alina, 30 år gammal: "Jag har absolut ingen känsla av avund: vi i familjen överlevde det för många år sedan. Vi brukade lida mycket av den här känslan och bestämde oss sedan för att ändra den här situationen. Nu är vi helt lugna över någon annans rikedom och framgång och är väldigt stolt över det. "

(Låt mig påminna dig om att känslor uppstår omedvetet, så inga medvetna frivilliga ansträngningar kommer att kunna förhindra deras utseende, bara medvetenhet. Du kommer dock att få betala ett högt pris för sådan psykologisk manipulation: förlusten av kontroll över obehagliga känslor som påstås inte uppstå, utan förklara sig helt och hållet I samma sammanhang ser det religiösa fördömandet av avundsjuka ologiskt ut: hur kan du fördöma något som dyker upp mot din vilja?)

Avundens uppkomst förutsätter närvaron av två subjekt: den som avundas och den som denna känsla riktar sig till. Trots en så tydlig och specifik beskrivning av villkoren för uppkomsten av avund, måste man acceptera den verkligt absoluta karaktären av spridningen av denna känsla: alla människor avundas varandra!

Som svar på ett så sensationellt uttalande är du förmodligen med rätta indignerad, men låt oss resonera logiskt. Om någon annan har något attraktivt för oss, som vi för närvarande är berövade på, kan denna omständighet inte annat än väcka några känslor hos oss. Negativa känslor. (Kom ihåg att otillfredsställda behov och ouppfyllda önskningar alltid orsakar negativa känslor.) Försök nu hitta ett mer passande namn för dessa känslor än avund?! Det är vad jag tycker är den rätta formuleringen. En annan sak är att i de flesta fall är denna känsla så svagt uttryckt att vi helt enkelt inte märker den. Men det betyder inte att det inte finns. Vårt liv är bokstavligen genomsyrat av känslor, de är obligatoriska följeslagare i vårt mentala liv, men vi inser inte huvuddelen av dem, eftersom detta inte är nödvändigt. Men svartsjuka är svårare. Om det har uppstått och inte försvinner bör det uppmärksammas, annars går det inte att hantera, och det kommer att ha en destruktiv effekt på vårt psyke och liv.

Freud skrev att samhällsbildningen bygger på människors önskan att kontrollera den destruktiva karaktären hos den "ursprungliga avundsjuka" som är inneboende i människan. För att uppnå detta ställer samhället vissa krav på individer att genomföra idéerna om social rättvisa och jämlikhet; för stor ojämlikhet kommer att hota den etablerade samhällsstrukturen. Faktum är att själva sinnet för rättvisa har sitt ursprung att tacka avundsjuka!

Den tyske sociologen Sheik, i sin monografi Envy, a Theory of Society (1971), som väckte stor resonans i Västeuropa, bevisar också avundens allestädes närvarande natur. "Avund är den huvudsakliga antropologiska kategorin relaterad till den mänskliga biologiska arsenalen", - författaren framhåller och upprepar Freuds tankar om orsakerna till samhällsbildningen, vars idéer av rättvis karaktär dikteras av kampen mot mänsklig avund. Sheik tänker "Avundsjukan stiger när den amerikanska drömmen sprider sig mer och mer, att allt är möjligt, men sådana önskningar uppfylls inte så snabbt". Och det ska förstås tilläggas att inte alla och inte alltid.

Känslan av avund spelar verkligen en enorm roll i livet på jorden. För att förstå dess kraftfulla destruktiva potential bör man inte underskatta dess starka positiva inverkan på både utvecklingen av det mänskliga samhället och framsteg genom att främja konkurrens. Men kanske vittnar en så bred förekomst av denna känsla också om den historiska ungdomen och otillräckliga hälsan hos en så unik formation som det mänskliga psyket.

(Materialet i boken av Evgeny och Anna Yaloveg "Appetitens psykologi" användes)

Det finns synder där en person lätt erkänner: ja, han är ambitiös (stolt), irriterad (och vem är inte sådan?), avskräckt (man kan ångra det). Men sällan erkänner någon att han är avundsjuk.
Varför är detta en så "skamlig" synd? Hur hanterar man avundsjuka?
M.I.Ignatiev. Och livet är så bra, 1917.

Ärkepräst Konstantin OSTROVSKY, rektor för Dormition-kyrkan i staden Krasnogorsk, Moskva-regionen, dekanus för kyrkorna i Krasnogorsk-distriktet i Moskva stift, svarar:

Avund syftar, skulle jag säga, till dolda passioner. I hjärtats djup sitter det i varje människa så länge det finns stolthet i honom, men avundsjuka känns bara när någon har det jag vill, men inte har. Sådana tillfälligheter händer inte alltid (om jag inte har och inte vill, då avundas jag inte, och om jag har vad jag vill, avundas jag inte heller), så människor känner inte alltid avundas.

Tänk på ett exempel. Om alla personer med samma sociala status som mig tilldelas medaljer, och jag tilldelas ett diplom (vi tror att en medalj är mer hedervärd), kommer jag att känna avund. Som kristen kommer jag att tillrättavisa det i mig själv, förebrå mig själv, omvända mig, men jag kommer definitivt att känna det. Varför? När allt kommer omkring är diplom också hedervärt? Ärade, men i jämförelse med medaljen - en förnedring, så de gav mig ett tecken på att jag inte var bra, obetydlig. Och min känsla av självvärde kommer att lida. Inte självkänsla, när en person uppriktigt minns att han är son till den himmelske kungen av nåd, utan en känsla av betydelse, betydelse, önskvärdhet, kärlek, en känsla av överlägsenhet över andra människor rotade i stolthet. Det är giftigt sött och inneboende i alla, förutom naturligtvis de ödmjuka, som uppfyller buden om kärlek till Gud och nästa.

I exemplet med utmärkelser ligger kränkningen av en känsla av självvärde "på ytan". Men låt oss ta ett annat fall. Två personer uppvaktar en tjej, hon gifter sig med en av dem. Den andre kommer inte bara att lida, utan också avundas. Om hon hade gått i ett kloster skulle han ha lidit, men inte avundats. För det skulle inte finnas något ögonblick av preferens för hans motståndare.

En vann 10 tusen rubel i lotteriet och den andra 10 miljoner. Kommer det att finnas avund? Såklart ja. Men vem förödmjukade vinnaren av lotteriet 10 tusen? Gud! Om i de tidigare exemplen den avundsjuka personen "förödmjukades" av människor (chefer, älskade), så här "rivs maskerna av": Gud är förövaren. Faktum är att när vi avundas människor gör vi alltid uppror mot Gud. Djävulen, Kain, judarna som förrådde Kristus för att bli korsfäst... och vi.

Mordet på Abel av Kain Mosaik, Monreale Cathedral. 1100-talet

Ju mindre vi fäster oss vid fåfänga jordiska ting, desto mindre blir grunden för avund (det vill säga kampen mot Gud) från vår sida. Ju djupare jag förstår att jordiska hederstecken inte är något i sig själva, att det är viktigt att göra Guds vilja och att jordisk belöning inte är ett verkligt goda, ju mindre avund kommer att plåga mig, desto mer framgångsrikt kommer jag att bekämpa den med Guds hjälp. Ju mer jag litar på Gud i mina jordiska angelägenheter, desto starkare min tro på att Gud älskar oss och ordnar för alla vad som är användbart för honom, desto mindre anledning till avundsjuka kommer jag att ha.

Men förutom jordisk lycka finns det också andliga gåvor. Som om du inte kan kalla dem fåfänga välsignelser? Men om vi tillägnar oss Guds andliga gåvor för oss själva, behandla dem inte som Guds kraft, som genom oss och i oss, förvandlande och renande, verkar, utan som, om än givna av Gud, utan till deras gåvor, de blir fåfängliga och skadligt för oss, multiplicerar bara skäl till stolthet. Det är därför som Gud vanligtvis inte ger oss speciella andliga gåvor, eller ger oss, utan från oss i hemlighet, så att vi med vår stolthet inte förvandlar Guds gåvor till andligt gift.

Och om vi talar om människans eviga öde, är var och en av oss eviga öde uteslutande i hans egna händer. Gud sänder till alla, allt, vid varje tidpunkt det mest användbara för hans själs frälsning. Det finns aldrig något att vara avundsjuk på. Ödmjuk dig inför den himmelske Fadern, ta emot allt från honom med tacksamhet - en sådan möjlighet ges till alla, här är ingen förolämpad.

– Hur hanterar man avund?

Vi, stolta och andligt avslappnade människor, måste bekämpa avund genom att fördöma denna passion i oss själva, inse den i oss själva, ärligt erkänna att jag avundades här, utan självrättfärdigande och självömkan.

I tankar måste du omvända dig och hålla dig själv från att agera av passion. Detta gäller alla passioner, inklusive avund. Till exempel, om någon fick beröm, och det sårade mig, och jag försöker på något sätt fördöma den här personen i en konversation, direkt eller indirekt förolämpa, håna, ironisera, etc. (det finns många alternativ) - i det här fallet agerar jag av passion. Om jag behåller min reaktion, syndar jag inte av avund i handling. Detta är redan inte dåligt (såvida du naturligtvis inte förebrår dig själv mentalt för stolthet).

Medkännande tålamod med sorger är också nödvändigt. Om vi ​​är mindre än de andra, älskar, berömmer, firar, då är det svårt för oss. Men vi måste stå ut, och samtidigt inte knorra. Den moderna människan är räddad, läst, av sorger ensam. Gud ger kraft åt få människor för andliga bedrifter, som vi läser om i Fäderna och de heligas liv, så låt oss åtminstone utan att knorra, och ännu hellre med tacksamhet, uthärda allt han sänder. Har du besökt sorgen (såklart, du behöver inte provocera den själv), så måste du säga: tack, Herre, att du har berövat mig denna sak, denna tröst, vad jag så velat, men beröva inte mig av Himmelriket.

Att bekämpa passioner med hjälp av motsatta dygder, som rekommenderas av vissa heliga fäder, är för dem som är andligt framgångsrika, och tyvärr är jag långt ifrån en sådan åtgärd. När en vanlig person, det vill säga en stolt person, börjar kämpa med vissa passioner på det här sättet, då växer stoltheten bara.

Ibland frågar folk om man ska bekänna för en person att man är avundsjuk på honom, och i det här fallet hänvisar de till aposteln Jakobs ord "bekänna för varandra i överträdelser" (Jakob 5, 16). Men sådan uppriktighet kan orsaka mentalt trauma för en person, under lång tid, eller till och med för alltid, förstöra relationer med honom. Det är nödvändigt att kämpa internt med passioner med självförbråelse, självbelåtet tålamod, bön för uppmjukning och rening av ens hjärta, men inte alla behöver öppna sitt orena hjärta, utan bara för dem som kan bära våra tankar, från vilka vi hoppas kunna få hjälp - bön och andliga råd.

Den heliga skriften säger: "Öppna inte ditt hjärta för var och en, så att han inte tackar dig illa" (Sir. 9:22). Och munken Serafim av Sarov i kapitel 17 "Om hjärtats bevarande" skrev: "Uppslöja inte ditt hjärtas hemligheter för alla." Visserligen hade han i det sammanhanget hjärtats goda hemligheter i åtanke, men det gäller även onda hemligheter.


Bosch, Jerome. Tabell med scener som skildrar de sju dödssynderna och de "fyra sista sakerna". Detalj: Avund. 1475-1480.

Men om en person inte förstår, ser inte i sig själv passionen av avund? Till exempel finns det ett så framgångsrikt, rymligt ord "irritation", där du kan omvända dig och få förlåtelse, men det är redan svårare att förstå vad som är orsaken till irritation. När allt kommer omkring är det skrämmande att se djupare in i dig själv. Och här kan frågan uppstå: är det nödvändigt att hjälpa en person, att föreslå: men du är avundsjuk!

Det kan inte finnas några generella recept här. Det händer att en person kommer att avslöja någon i sin passion, och personens ögon kommer plötsligt att öppnas, så att han kommer att få stor nytta av exponeringen. Men det händer att du berättar för någon den uppenbara sanningen och, det verkar, med goda avsikter, och personen kommer inte att förbättras, utan blir bara förbittrad och faller i förtvivlan.

Jag minns att jag i min kyrkliga ungdom, medan jag fortfarande var altarpojke, berättade sanningen i en av mina bekantas ögon, men hon accepterade inte min sanning och blev bara upprörd. Jag berättade för min andlige far, ärkepräst Georgy Breev, om detta, och han svarade mig mycket försiktigt (han berättade sanningen för mig förresten): "Det är för tidigt för oss att fördöma något." Så jag kommer ihåg den händelsen för resten av mitt liv, men jag kan fortfarande inte korrigera mig själv, även om jag nu försöker se mer på mig själv än på dem runt omkring mig.

).

Från avund, som från en källa, kommer döden för oss, berövande av gods, alienation från Gud. (7, 165).

Djävulen gläds åt vår död; han själv föll av avund och störtar oss med sig med samma passion (7, 160).

Låt oss akta oss för avund, för att inte bli medbrottslingar till fienden - djävulen, och därefter inte utsättas för samma fördömelse som honom. Sankt Basilius den store (7, 155).

Om avund brottas med dig, kom ihåg att vi alla är Kristi lemmar, och både vår nästas ära och vanära är gemensam för honom - och du kommer att lugna dig. (34, 97).

Ve de avundsjuka, för de gör sig främlingar för Guds godhet. Pastor Abba Jesaja (34, 195).

Precis som en mask som har sitt ursprung i ett träd först och främst äter själva trädet, så krossar avundsjuka först och främst själen som födde det. Och till den som han avundas, han gör inte vad han skulle vilja, utan tvärtom ... Ty illviljan hos dem som avundas ger bara stor ära åt dem som är avundade (för dygden), eftersom de som lider av avundsjuka Böj dig för Gud för hjälp och använd hjälp från ovan, men den som avundas Guds nåd faller lätt i allas händer (38, 516).

För dem som inte har blivit befriade från denna sjukdom är det omöjligt att helt undvika helvetets eld som förberetts för djävulen. Och vi kommer att bli befriade från sjukdom när vi tänker på hur Kristus älskade oss och hur han befallde oss att älska varandra. (43, 561),

Låt oss undvika denna fördärvliga passion och med all vår kraft plocka ur den ur våra själar. Detta är den mest katastrofala av alla passioner och skadar själva vår frälsning; detta är själva djävulens uppfinning (38, 517).

När avund tar själen i besittning, lämnar den den inte innan den kommer till den sista graden av hänsynslöshet. (38, 650).

Även om du ger allmosa, även om du lever ett nyktert liv, även om du fastar, är du den mest kriminella om du avundas din bror. (42, 240).

Den avundsjuka personen lever i ständig död, betraktar alla som sina fiender, även de som inte har förolämpat honom på något sätt. Han sörjer att äran ges till Gud; gläds åt vad djävulen gläds åt (42, 384).

Avund är ett fruktansvärt ont och fullt av hyckleri. Hon fyllde universum med otaliga katastrofer ... Från hennes passion för ära och förvärv; från hennes maktbegär och stolthet (42, 435).

Vilken ondska du än ser, vet att det är av avund. Hon invaderade också kyrkor. Det har länge varit orsaken till många ondska. Hon födde girighet. Denna sjukdom har förvrängt allt och korrumperat sanningen (42, 435).

Gråt och jämmer, gråt och be till Gud; lär dig att behandla avundsjuka som en allvarlig synd och omvänd dig från det. Om du gör detta kommer du snart att bli botad från denna sjukdom. (41, 432).

Numera betraktas inte heller avund som en last, varför ingen bryr sig om att bli av med den. Sankt Johannes Krysostomos (41, 432).

Roten till avund är stolthet

Roten och början till avund är stolthet. Den stolte, eftersom han vill upphöja sig själv över andra, kan inte tolerera att någon är lika med honom, och särskilt över honom, är i välstånd, och därför är han indignerad över sin upphöjelse. En ödmjuk person kan inte avundas, för han ser och erkänner sin ovärdighet, medan han anser andra mer värdiga och därför inte har någon indignation över deras gåvor. Denna passion finns hos dem som tror om sig själva att de är något i världen, och som drömmer så mycket om sig själva att de anser att andra är ingenting. Den stolte Saul är så upprörd över den ödmjuke och ödmjuke David att de jublande fruarna tillskrev honom mer beröm, som Saul själv säger: "Tiotusentals gavs till David och tusentals till mig" (). Därför började han förfölja de oskyldiga (104, 773).

Syftet med avund är att se den som man avundas i nöd. Det föds när en annans välbefinnande börjar; upphör när hans välbefinnande tar slut och olyckan börjar. Sålunda kastades våra förfäder ned av avund från hög salighet till ett nödställdt tillstånd. Avund lärde Kain att göra uppror mot sin bror Abel och döda honom. Det är en fråga om avundsjuka att Josef såldes till Egypten. Det måste tillskrivas avundsjuka att judarna uppväckte Kristus, sin Herre och välgörare, till korset. Sålunda börjar avund från stolthet, hat från avund, illvilja från hat; illvilja leder till det mest olyckliga slutet. Därför säger Saint Chrysostom: "Roten till mord är avund." Sankt Tikhon av Zadonsk (104, 768).

Avund är mer dödlig och svårare att bota än alla laster, eftersom den är ännu mer inflammerad av de mediciner som stoppar passionerna. Till exempel, som sörjer för den skada som gjorts honom, han blir helad med en generös belöning; Den som är indignerad över det tillfogade brottet lugnas av en ödmjuk ursäkt. Och vad kommer du att göra mot någon som är ännu mer kränkt av att han ser dig mer ödmjuk och vänligare, som inte tänder ilska med girighet ... utan irriterar någon annans lycka. Vem skulle, för att tillfredsställa de avundsjuka, vilja bli berövad på varor, förlora lyckan, utsättas för någon form av katastrof?

Avund är orsaken till allt ont, men allt gott är fienden. Av avund dödade Kain Abel. Esau förföljde Jakob, Saul förföljde David, och oräkneliga ondska av avund pågår i världen. Avund och hat stänger himlen, förblinda sinnet, mörka själen, förvärra samvetet, bedröva Gud, göra demoner glada. Den som "hatar sin bror är i mörker och vandrar i mörker och vet inte vart han är på väg" (), - sa aposteln. Avund kan inte föredra det som är användbart: "där det finns avund och strid", säger aposteln, "är oordning" (). Så var tacksam för din position, given till dig av Gud; håll fast vid det som Gud har givit dig, och avundas inte dem som är större än du i välstånd och ära; det du är kallad till, i det du är ordnad, stanna i det, men var inte avundsjukt avundsjuk på mer. Hedra dem som är klädda med ära från Gud och från människor, och var vänliga och ödmjuka, svara dem. Avundas inte den som Gud har gett något till, och beundra inte med stolthet för dig själv, för ingen kan få något för sig själv om inte Gud ger honom, för all makt och ära kommer från Gud ... Den helige Demetrius av Rostov (103, 1059-1060).

Invånarna i Nasaret förundrade sig över Herrens ord, men trodde ändå inte: avundsjuka förhindrade, som Herren själv uppenbarade. Och varje passion strider mot sanning och godhet, men avund är mer än allt, eftersom dess väsen är lögner och illvilja. Denna passion är den mest orättvisa och den giftigaste både för den som bär den och för den till vilken den är riktad. I små storlekar händer det alla, om en lika, och ännu värre, tar över. Själviskheten är irriterad och avundsjukan börjar skärpa hjärtat. Det är ännu inte så smärtsamt när vägen är öppen för en själv; men när det blockeras av dem, för vilka avundsjukan redan har blivit gravid, då kommer jag inte att kunna hålla tillbaka dess strävanden, då är freden omöjlig. Avund kräver att sin motståndare störtas från berget och kommer inte att vila förrän den på något sätt uppnår detta eller förstör den avundsjuka personen själv. Vällystna, hos vilka sympati råder över själviska känslor, lider inte av avund. Detta visar vägen till avundens utsläckning för alla som plågas av det. Det är nödvändigt att skynda på att väcka välvilja, särskilt mot den som du avundas, och att upptäcka detta genom handling - omedelbart kommer avunden att avta. Några upprepningar av samma slag – och med Guds hjälp kommer det att lugna ner sig helt. Men att lämna henne så här kommer att plåga, torka ut och driva henne i en kista om du inte övervinner dig själv och slutar göra ont mot den du avundas. Sankt Teofan enstöringen (115, 452).

Avund - fiendskap mot Gud

Avund är liktydigt med mord: det är orsaken till det första mordet och sedan till dödsmordet. Saint Gregory Palamas (70, 269).

Avund, som ett gift som hälls ut av basiliskdjävulen, dödar själva trons liv innan såret känns. Ty inte mot människan, utan tydligt mot Gud, reser sig hädaren, som, utan att stjäla något annat i sin broder, utom förtjänst, inte fördömer människans skuld utan endast Guds domar. Avund är den "bitra roten" (), som stiger i höjd och skyndar sig att förebrå själva välsignelsens källa - Gud. Saint John Cassian the Roman (Abba Piammon 53, 513).

Åh, avund är ett upphöjt, helvetiskt, katastrofalt skepp! Din ägare är djävulen, rorsmannen är ormen. Kain är huvudroddaren. Djävulen har gett dig ett löfte om nöd; ormen, som var rorsman, ledde Adam till ett dödligt skeppsbrott; Kain är chefsroddaren, för på grund av dig, avundsjuka, begick han det första mordet. För er, från början, tjänar olydnadens paradisiska träd som en mast, syndernas grenar riggar, avundsjuka människor är sjömän, demoner är skeppsmän, list är åror, hyckleri är ett roder. Åh, skeppet är bäraren av oräkneliga ondska! ... Fiendskap, gräl, svek, gräl, svordomar, förtal, hädelse och allt som vi kallar och utelämnar det onda bor där - allt detta bärs av avundens helvetesskepp. Syndfloden kunde inte svälja detta skepp, men Jesus sänkte det genom Andens kraft, dopets källa. Det fanns också ankare i detta skepp, men de smältes till spik för Kristus; även detta skepp hade en mast, men djävulen skar korset ur den; även detta skepp hade redskap, men Judas ströp sig med dem. I detta skepp snubblade judarna på en klippa, förliste i tro, och därför simmar de än i dag i okunnighetens djup. Men de av dem som kan greppa Kristi skepp är frälsta; resten går under en bitter död av okunnighet. Sankt Johannes Krysostomos (44, 855).

"Hans äldste son var på fältet" (). Hittills i liknelsen har det förekommit en diskussion om den yngre sonen, med vilken han skulle mena publikaner och syndare kallade av Herren till omvändelse; men i mystisk mening profeterar den om hedningarnas framtida kallelse. Nu går talet över till den äldste sonen. Många tillskriver det ansiktet på vilket helgon som helst, andra faktiskt till judarna. I förhållande till helgonen är tolkningen inte svår, om vi tar hänsyn till orden: "Jag har aldrig överträtt ditt bud" (15, 29), men det stämmer inte överens med helgonets egenskaper att han avundas omvändelsen av hans bror. Och när det gäller judarna, även om avundsjuka över en broders frälsning är helt i deras ande, men det som sägs om att ständigt följa faderns bud gäller inte dem.

"Hans äldste son var på fältet", svettande av arbete i jordiska bekymmer, borttagen från den Helige Andes nåd och Faderns råd. Det här är den som säger: ”Jag köpte marken och jag måste gå och se den; Jag ber dig, ursäkta mig ”(). Han är en som har köpt fem par oxar och under lagens tyngd åtnjuter sinnestillfredsställelse. Detta är den som, efter att ha tagit en hustru, inte kan komma till äktenskapet och, efter att ha blivit kött, inte kan förenas med Anden på något sätt. Den äldste sonen i en annan liknelse motsvarar de arbetare som skickades till vingården vid den första, tredje, sjätte, nionde timmen, det vill säga vid olika tidpunkter, och upprörd över det faktum att arbetarna i elfte timmen är lika i lön med dem .

”Och när han kom tillbaka, när han närmade sig huset, hörde han sång och jubel; och ropade på en av tjänarna och frågade: vad är detta? (). Och nu frågar Israel varför Gud gläds åt mottagandet av hedningarna, men, tyngd av avund, inte kan känna igen Faderns vilja.

"Han sade till honom: din bror har kommit, och din far slaktade gödkalven, eftersom han tog emot honom frisk" (). Orsaken till glädjen är hedningarnas frälsning, syndarnas frälsning, förkunnad till Guds ära på denna jord: änglarna gläds, hela skapelsen är redo för glädje; Bara om Israel sägs det: "han var arg och ville inte komma in" (). Han är arg över att hans bror togs in i hans frånvaro; är arg över att den som han ansåg vara död lever. Och nu står Israel utanför dörrarna, och nu, när lärjungarna lyssnar på evangeliet i kyrkan, står hans mor och bröder utanför dörrarna och letar efter honom ().

"Hans far gick ut och kallade på honom" (). Som god och barmhärtig ber fadern sin son att ta del av hemglädjen; Fadern frågar genom apostlarna, frågar genom evangeliets predikanter. Paulus säger om detta: "Vi ber i Kristi namn: bli försonade med Gud" (). Och på ett annat ställe: "du var den första som predikades Guds ord, men när du förkastar det och gör dig ovärdig till evigt liv, då vänder vi oss till hedningarna" ().

"Men han sa som svar till sin far: Se, jag har tjänat dig i så många år" (). Fadern ber nådigt om samtycke, men han, som följer den juridiska sanningen, underkastar sig inte Guds sanning. Men vilken sanning är större än Guds sanning, som förlåter den ångerfulla, accepterar den återvände sonen? "Se, jag har tjänat dig i så många år och har aldrig överträtt dina befallningar," som om det inte var ett brott enligt budet att han avundades fruktan för en annan att han skryter om sanningen inför Gud, när ingen är ren inför honom. För vem kan självbelåtet erkänna att han är ägare till ett rent hjärta, även om han har levt på jorden en dag? David bekänner: "Jag blev avlad i orättfärdighet, och min mor födde mig i synd" (). Och på en annan plats: ”Om du, Herre, lägger märke till orättfärdighet, - Herre! vem kan stå ut?" (). Och den äldste son som nämns i liknelsen säger att han aldrig överträtt buden, medan han så många gånger överlämnades till fångenskap för avgudadyrkan! "Se, jag har tjänat dig i så många år och har aldrig överträtt ditt bud." Om detta säger aposteln Paulus: ”Vad ska vi då säga? De hedningar som inte sökte rättfärdighet fick rättfärdighet, rättfärdighet genom tro. Och Israel, som sökte rättfärdighetens lag, nådde inte fram till rättfärdighetens lag. Varför? därför att de inte sökte i tro, utan i lagens gärningar”(). Sålunda kan man säga om den äldste sonen, att han enligt aposteln är utan att snubbla på sanningens område, vilket är från lagen: fastän det förefaller mig, att juden skryter mer än talar sanning, som att farisé som sa: "Gud! Jag tackar Dig för att jag inte är som andra människor, rövare, lagöverträdare, äktenskapsbrytare eller - som denna publikan ”().

Jag frågar dig: ser du inte att samma sak som fariséen sa om publikanen, den äldre brodern sa om den yngre: "det här är din son, som slösade bort sina ägodelar med skökor" ()? På sonens ord: "Jag har aldrig överträtt dina order," svarar inte fadern; bekräftar inte om det sonen sa är sant, utan dämpar sin ilska på annat sätt: ”Min son! du är alltid med mig "(). Han sa inte: du talar sanning, du gjorde allt som jag befallde, utan han säger: "Du är alltid med mig" - med mig genom den lag som du är underkastad; med mig när du känner mig i fångenskap; med mig, inte för att du håller mina bud, utan för att jag inte lät dig gå långt bort. Slutligen med mig, eftersom jag sa till David: ”Om hans söner lämnar min lag och inte vandrar i mina bud; om de bryter mot mina stadgar och inte håller mina föreskrifter, så skall jag hemsöka deras missgärning med en stav och med stötar deras missgärning; men jag ska inte ta min nåd från honom”(). Enligt detta vittnesbörd visar det sig att det som den äldste sonen skryter med är falskt, eftersom han inte vandrade i Guds öden och inte uppfyllde hans bud. Hur, enligt liknelsen, var han alltid med sin far och höll inte buden? För efter synderna fick han besök av en stav, och besökaren nekades inte nåd. Det borde inte heller förvåna att han vågade stå inför sin far som kunde avundas sin bror; på domedagen kommer några att ljuga ännu mer skamlöst och säga: "Är det inte i ditt namn som vi profeterade ... och i ditt namn gjorde vi många under" ().

"Men du gav mig aldrig ens en get för att ha roligt med mig..." Hur mycket blod, säger Israel, utgjutits, så många tusen människor dödades, och ingen av dem blev en återlösare för vår frälsning. Josias själv, som behagade inför Ditt ansikte (), och nyligen mackabéerna, som kämpade för Ditt arv, dödades ondskefullt av fienders svärd, och inget blod gav oss frihet ... Varken profeten eller prästen, eller någon rättfärdig person fördes offrad för oss. Och för den förlorade sonen, det vill säga för hedningarna, för syndare, utgjuts Blod, härligare än alla skapade ting. Och medan du inte gav lite till dem som förtjänade, till dem som inte förtjänade mycket mer. "Han gav mig aldrig ett barn att ha kul med mina vänner" (). Det är förgäves att du talar så, Israel, säg bättre: så att jag kan glädjas med dig. Kan det finnas något annat nöje för dig om Fadern inte firar med dig på högtiden? Lär dig av åtminstone ett verkligt exempel. När den yngre sonen kommer tillbaka gläds både fadern och tjänarna. "Låt oss äta", säger fadern, "och var glada!" (), istället för att äta och vara glad. Men du, enligt din själs böjelse, enligt vilken du avundas din broder, enligt vilken du går bort från Faderns betraktelse och alltid stannar kvar på fältet, vill du nu festa utan honom. "Han gav mig aldrig ens en get..." Fadern kommer aldrig att ge en värre gåva: en kalv slaktas, kom in, ät med din bror. Varför ber du om en unge som Lammet är redo för? Och för att du inte ska låtsas att du inte vet att Lammet är redo, påpekade Johannes det för dig i öknen: "Se, Guds Lamm, som tar bort världens synd" (). Och Fadern, som är barmhärtig och accepterar omvändelse, ber dig att äta kalven utan att slakta geten som står på vänster sida. Men i slutet av århundradet kommer du själv att döda bocken, Antikrist, för dig själv, och tillsammans med dina vänner, orena andar, kommer du att äta på hans kött, i uppfyllelse av profetian: "Du krossade leviatanens huvud , gav det till folket i öknen som mat" (

"Han sade till honom: Min son! du är alltid med mig, och allt mitt är ditt”(). Det kallas en son, fast han inte vill gå in. Men på vilket sätt tillhör allt av Gud judarna? Verkligen också änglar, troner, dominanser och andra krafter? Det är uppenbart att man med allt måste förstå lagen, profeterna, gudomliga tal. Gud gav allt detta till judarna för att de skulle lära sig i hans lag dag och natt...

"Och över det var det nödvändigt att glädjas och glädjas över att din bror var död och har kommit till liv, försvunnit och hittades" (). Så låt oss hoppas att även vi, efter att ha blivit döda genom överträdelser, kan komma till liv i omvändelse. I den nuvarande liknelsen återvänder sonen själv, precis som i de tidigare liknelserna förs det förlorade fåret tillbaka och den förlorade drakman återvinns. Alla tre liknelserna avslutas på samma sätt: "han var förlorad och hittas", så att vi genom olika jämförelser förstår samma idé om att acceptera syndare. Salige Hieronymus (116, 193-196).