Medova A.A. Begreppet tid och dess betydelse för modellen för mänsklig essens. Jämförande analys av I. Kants och Maurice Merleau-Pontys begrepp. Kants tolkning av rum och tid som rena former av kontemplation II Kant menar att rum och tid

08.12.2020

Abstrakt ämne:

Rum och tid i Kants filosofi.

Planen.

Introduktion

1. Immanuel Kant och hans filosofi.

2. Rum och tid.

Slutsats.

Litteratur.

Introduktion.

Immanuel Kant (1724-1804) anses vara grundaren av den tyska klassiska filosofin - ett storslaget stadium i världsfilosofisk tankegång, som täcker mer än ett sekel av andlig och intellektuell utveckling - intensiv, mycket ljus i sina resultat och extremt viktig i dess påverkan på människans andliga historia. Han förknippas med verkligt stora namn: tillsammans med Kant är dessa Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - alla mycket originella tänkare. Var och en är så unik att det är svårt att inte undra om det ens är möjligt att tala om tysk klassisk filosofi som en relativt enhetlig, holistisk enhet? Och ändå är det möjligt: med all den rika variationen av idéer och koncept, utmärker sig de tyska klassikerna genom att följa ett antal väsentliga principer som följer på varandra för hela detta stadium i filosofins utveckling. Det är de som tillåter oss att betrakta tysk klassisk filosofi som en enda andlig utbildning.

Det första inslaget i läran från tänkare som rankas bland de tyska klassikerna är en liknande förståelse av filosofins roll i mänsklighetens historia, i utvecklingen av världskulturen. Filosofi. de anförtrodde det högsta andliga uppdraget - att vara kulturens kritiska samvete. Filosofi, som absorberar de levande safterna av kultur, civilisation, brett förstådd humanism, uppmanas att genomföra en bred och djup kritisk reflektion i förhållande till mänskligt liv. Det var ett mycket djärvt påstående. Men de tyska filosoferna från XVIII-XIX århundradena. uppnått obestridlig framgång i genomförandet. Hegel sa: "Filosofin är ... dess samtida era, uppfattad i tänkande." Och representanterna för de tyska filosofiska klassikerna lyckades verkligen fånga rytmen, dynamiken, kraven från deras oroliga och turbulenta tid - en period av djupgående sociohistoriska omvandlingar. De vände sina blickar både mot mänsklighetens historia som sådan och mot människans väsen. Naturligtvis, för detta var det nödvändigt att utveckla en filosofi om ett mycket brett spektrum av problem - att i tanken täcka de väsentliga dragen i utvecklingen av den naturliga världen och den mänskliga existensen. Samtidigt drogs en enda idé om filosofins högsta kulturciviliserande, humanistiska uppdrag genom alla problematiska avsnitt. Kant, Fichte, Schelling, Hegel upphöjer också filosofin så högt eftersom de tänker på den som en rigorös och systematisk vetenskap, dock en specifik vetenskap i jämförelse med både naturvetenskap och discipliner som mer eller mindre konkret studerar en person. Och ändå livnär sig filosofin på vetenskaplighetens livgivande källor, fokuserar på vetenskapliga modeller och strävar (och måste) bygga upp sig själv som en vetenskap. Filosofin förlitar sig dock inte bara på vetenskapen och följer kriterierna för vetenskaplighet, utan ger själv vetenskapen och vetenskapen breda humanistiska och metodologiska inriktningar.

Samtidigt vore det fel att framställa saken som att andra områden av mänskligt liv och kultur endast får självreflektion från filosofin. Kritisk självmedvetenhet är hela kulturens sak.

Det andra särdraget i tysk klassisk tanke är att den hade uppdraget att ge filosofin sken av ett vida utvecklat och mycket mer differentierat än tidigare, ett speciellt system av discipliner, idéer och begrepp, ett komplext och mångfacetterat system, vars individuella länkar är sammanlänkade i en enda intellektuell kedja av filosofiska abstraktioner. Det är ingen slump att de tyska filosofiska klassikerna är extremt svåra att bemästra. Men här är paradoxen: det var denna mycket professionella, extremt abstrakta, svårförståeliga filosofi som kunde ha en enorm inverkan inte bara på kulturen utan också på den sociala praktiken, i synnerhet på politikens sfär.

Så, tysk klassisk filosofi representerar också enhet i den meningen att dess företrädare Kant, Fichte, Schelling, Hegel bygger sina mycket komplexa och förgrenade läror, system som inkluderar filosofiska problem med en mycket hög generalisering. Först och främst talar de filosofiskt om världen, om världen som helhet, om lagarna för dess utveckling. Detta är den så kallade ontologiska aspekten av filosofin - läran om att vara. I nära enhet med den byggs kognitionsläran, d.v.s. kunskapsteori, epistemologi. Filosofin utvecklas också som en lära om människan, d.v.s. filosofisk antropologi. Samtidigt tenderar klassikerna i tysk tanke att tala om en person och utforska olika former av mänsklig aktivitet, inklusive en persons sociala liv. De reflekterar över samhället, samhällsmänniskan inom ramen för rättsfilosofin, moral, världshistoria, konst, religion – sådana var filosofins olika områden och discipliner under Kants tidevarv. Så filosofin för var och en av representanterna för de tyska klassikerna är ett förgrenat system av idéer, principer, begrepp relaterade till den tidigare filosofin och innovativt transformerande av det filosofiska arvet. Alla förenas också av att de löser filosofins problem utifrån mycket breda och grundläggande världsbildsreflektioner, en allsidig filosofisk syn på världen, människan och allt väsen.

1. Immanuel Kant och hans filosofi.

KANT Immanuel (22 april 1724, Koenigsberg, nu Kaliningrad – 12 februari 1804, ibid.), tysk filosof, grundare av "kritik" och "tysk klassisk filosofi".

Född i en stor familj av Johann Georg Kant i Koenigsberg, där han bodde nästan hela sitt liv, utan att lämna staden mer än hundra och tjugo kilometer. Kant växte upp i en miljö där pietismens idéer, en radikal förnyelserörelse inom lutherdomen, hade ett särskilt inflytande. Efter att ha studerat vid en pietistisk skola, där han visade utmärkta förmågor för det latinska språket, där alla hans fyra avhandlingar senare skrevs (Kant kunde mindre grekiska och franska, och nästan inte talade engelska), gick Kant 1740 in på Albertina-universitetet av Königsberg. Bland Kants universitetsprofessorer stack Wolffian M. Knutzen ut, som introducerade honom för den moderna vetenskapens landvinningar. Från 1747 arbetade Kant på grund av ekonomiska omständigheter som hemlärare utanför Königsberg i familjer till en pastor, godsägare och greve. 1755 återvände Kant till Königsberg och försvarade efter att ha avslutat sina studier vid universitetet sin magisteravhandling "On Fire". Sedan försvarar han under året ytterligare två avhandlingar, som gav honom rätt att föreläsa som adjunkt och professor. Kant blev dock inte professor vid den tiden och arbetade som extraordinär (d.v.s. tog emot pengar endast från studenter och inte från staten) adjunkt förrän 1770, då han utnämndes till posten som ordinarie professor vid institutionen för Logik och metafysik vid universitetet i Königsberg. Under sin lärarkarriär föreläste Kant om ett brett spektrum av ämnen, från matematik till antropologi. 1796 slutade han att föreläsa och 1801 lämnade han universitetet. Kants hälsa försvagades gradvis, men han fortsatte att arbeta fram till 1803.

Kants livsstil och många av hans vanor är kända, särskilt efter att han köpte sitt eget hus 1784. Varje dag, klockan fem på morgonen, väcktes Kant av sin tjänare, den pensionerade soldaten Martin Lampe, Kant gick upp, drack ett par koppar te och rökte en pipa och fortsatte sedan med att förbereda sig för föreläsningar. Strax efter föreläsningarna var det dags för middag, som vanligtvis besöktes av flera gäster. Middagen varade i flera timmar och åtföljdes av samtal om olika, men inte filosofiska, ämnen. Efter middagen tog Kant vad som blev en legendarisk daglig promenad genom staden. På kvällarna tittade Kant gärna på byggnaden av katedralen, som var mycket tydligt synlig från fönstret i hans rum.

Kant övervakade alltid sin hälsa noggrant och utvecklade ett originalsystem med hygieniska recept. Han var inte gift, även om han inte hade några speciella fördomar om den kvinnliga halvan av mänskligheten.
I sina filosofiska åsikter var Kant influerad av H. Wolf, A. G. Baumgarten, J. J. Rousseau, D. Hume och andra tänkare. Enligt Wolffian-läroboken av Baumgarten föreläste Kant om metafysik. Om Rousseau sade han att den senares skrifter avvänjde honom från arrogans. Hume "väckte" Kant "ur sin dogmatiska slummer".

"subkritisk" filosofi.
Det finns två perioder i Kants verk: "förkritisk" (fram till ca 1771) och "kritisk". Den förkritiska perioden är tiden för Kants långsamma frigörelse från idéerna från Wolfs metafysik. Kritisk - tiden då Kant tog upp frågan om metafysikens möjlighet som vetenskap och skapandet av nya riktlinjer inom filosofin, och framför allt teorin om medvetandets aktivitet.
Den förkritiska perioden präglas av Kants intensiva metodforskning och hans utveckling av naturvetenskapliga frågor. Av särskilt intresse är Kants kosmogoniska forskning, som han beskrev i sitt arbete från 1755 "The General Natural History and Theory of the Sky". Grunden för hans kosmogoniska teori är konceptet om ett entropiskt universum, som spontant utvecklas från kaos till ordning. Kant hävdade att för att förklara möjligheten av bildandet av planetsystem räcker det att erkänna materia utrustad med krafter av attraktion och avstötning, samtidigt som man förlitar sig på den newtonska fysiken. Trots den naturalistiska karaktären hos denna teori var Kant säker på att den inte utgjorde någon fara för teologin (det är märkligt att Kant fortfarande hade problem med censur i teologiska frågor, men på 1790-talet i en helt annan fråga). Under den förkritiska perioden ägnade Kant också stor uppmärksamhet åt studiet av rummets natur. I sin avhandling "Physical Monadology" (1756) skrev han att rymden som en kontinuerlig dynamisk miljö skapas genom växelverkan mellan diskreta enkla substanser (vars tillstånd Kant ansåg närvaron av en gemensam orsak för alla dessa substanser - Gud) och har en relativ karaktär. I detta avseende föreslog Kant redan i sitt studentverk "Om den sanna bedömningen av levande krafter" (1749) möjligheten av flerdimensionella rum.
Den förkritiska periodens centrala verk - "Den enda möjliga grunden för beviset för Guds existens" (1763) - är ett slags uppslagsverk över Kants förkritiska filosofi med tonvikt på teologiska problem. Genom att här kritisera de traditionella bevisen för Guds existens, framför Kant samtidigt sitt eget, "ontologiska" argument, baserat på erkännandet av nödvändigheten av någon form av existens (om inget existerar, så finns det inget material för saker och ting). , och de är omöjliga, men det omöjliga är omöjligt, vilket betyder vad existensen är nödvändig) och identifieringen av denna urtillvaro med Gud.

Övergång till kritik.

Syktyvkar State University

Institutionen för filosofi och kulturvetenskap

Rum och tid i Kants och Newtons teorier

Testamentsexekutor:

Mazurova Anna

Institutionen för tillämpad informatik i nationalekonomi

grupp 127

Syktyvkar 2012

Introduktion

Biografi av I. Kant

Kants teori om rum och tid

Biografi om I. Newton

Newtons teori om rum och tid

Slutsats

Litteratur

Introduktion

Mer än 2500 år har gått sedan början av förståelsen av tid och rum, dock minskar inte intresset för problemet och filosofers, fysikers och företrädare för andra vetenskapers dispyter kring definitionen av rummets och tidens natur kl. Allt. Betydande intresse för problemet med rum och tid är naturligt och logiskt, inflytandet av dessa faktorer på alla aspekter av mänsklig aktivitet kan inte överskattas. Begreppet rum - tid är den viktigaste och mest mystiska egenskapen hos naturen eller åtminstone den mänskliga naturen. Begreppet rum-tid kväver vår fantasi. Inte konstigt att antikens filosofer, medeltidens skolastiker och moderna vetenskapsmän, som har kunskap om vetenskaperna och erfarenheterna i sin historia, försökte förstå tidens väsen – rummet gav inte entydiga svar på de frågor som ställdes.

Den dialektiska materialismen utgår från det faktum att "det inte finns annat i världen än rörlig materia, och rörlig materia kan inte röra sig på annat sätt än i rum och tid." Rum och tid fungerar här som grundläggande former för materiens existens. Klassisk fysik betraktade rum-tidskontinuumet som en universell arena för fysiska objekts dynamik. Under det senaste århundradet lade representanter för icke-klassisk fysik (partikelfysik, kvantfysik, etc.) fram nya idéer om rum och tid, och kopplade oupplösligt samman dessa kategorier med varandra. En mängd olika koncept har uppstått: enligt vissa finns det ingenting i världen överhuvudtaget, förutom ett tomt krökt utrymme, och fysiska objekt är bara manifestationer av detta utrymme. Andra begrepp hävdar att rum och tid är inneboende endast för makroskopiska objekt. Tillsammans med fysikfilosofins tolkning av tid - rum finns det många teorier om filosofer som ansluter sig till idealistiska åsikter, till exempel hävdade Anri Bergson att tiden endast kan kännas av icke-rationell intuition och vetenskapliga begrepp som representerar tid som att någon riktning misstolkar verkligheten.

Biografi av I. Kant

KANT (Kant) Immanuel (22 april 1724, Koenigsberg, nu Kaliningrad – 12 februari 1804, ibid.), tysk filosof, grundare av "kritik" och "tysk klassisk filosofi".

Kants berömda sätt att leva och många av hans vanor, manifesterade sig särskilt efter att han köpte sitt eget hus 1784. Varje dag, klockan fem på morgonen, väcktes Kant av sin tjänare, den pensionerade soldaten Martin Lampe, Kant gick upp, drack ett par koppar te och rökte en pipa och fortsatte sedan med att förbereda sig för föreläsningar. Strax efter föreläsningarna var det dags för middag, som vanligtvis besöktes av flera gäster. Middagen varade i flera timmar och åtföljdes av samtal om olika, men inte filosofiska, ämnen. Efter middagen tog Kant vad som blev en legendarisk daglig promenad genom staden. På kvällarna tittade Kant gärna på byggnaden av katedralen, som var mycket tydligt synlig från fönstret i hans rum.

I sina filosofiska åsikter var Kant influerad av H. Wolf, A.G. Baumgarten, J. Rousseau, D. Hume och andra tänkare. Enligt Wolffian-läroboken av Baumgarten föreläste Kant om metafysik. Om Rousseau sade han att den senares skrifter avvänjde honom från arrogans. Hume "väckte" Kant "ur sin dogmatiska slummer".

Kants teori om rum och tid

Den viktigaste delen av kritiken av det rena förnuftet är läran om rum och tid. I detta avsnitt föreslår jag att man gör en kritisk granskning av denna undervisning.

Det är inte lätt att ge en tydlig förklaring av Kants teori om rum och tid, eftersom teorin i sig är oklar. Det förklaras både i Kritiken av det rena förnuftet och i Prolegomena. Presentationen i Prolegomena är mer populär, men mindre komplett än i Kritiken. Först ska jag försöka förklara teorin så tydligt jag kan. Först efter presentationen ska jag försöka kritisera den.

Kant menar att omedelbara perceptionsobjekt är betingade dels av yttre ting och dels av vår egen perceptionsapparat. Locke vände världen vid tanken att sekundära egenskaper - färger, ljud, lukt, etc. - är subjektiva och inte tillhör objektet eftersom det existerar i sig självt. Kant, liksom Berkeley och Hume, om än inte på exakt samma sätt, går längre och gör primära egenskaper också subjektiva. För det mesta tvivlar Kant inte på att våra förnimmelser har orsaker, som han kallar "saker i sig" eller noumena. Det som uppträder för oss i perceptionen, som han kallar ett fenomen, består av två delar: det som är betingat av objektet - denna del kallar han sensation, och det som är betingat av vår subjektiva apparat, som, som han säger, beordrar variation i vissa relationer. Denna sista del kallar han utseendets form. Denna del är inte själva förnimmelsen och beror därför inte på omgivningens beredskap, den är alltid densamma, eftersom den alltid finns i oss, och den är a priori i den meningen att den inte beror på erfarenhet. Den rena formen av känslighet kallas "ren intuition" (Anschauung); det finns två sådana former, nämligen rum och tid: en för yttre förnimmelser, den andra för inre.

För att bevisa att rum och tid är a priori-former, för Kant fram argument av två klasser: den ena klassens argument är metafysiska och den andras är epistemologiska, eller, som han kallar dem, transcendentala. Den första klassens argument hämtas direkt från rummets och tidens natur, den andras argument - indirekt från möjligheten till ren matematik. Argument om rum är mer utförliga än argument om tid, eftersom de senare anses vara i huvudsak desamma som de förra.

När det gäller rymden framförs fyra metafysiska argument:

) Rymden är inte ett empiriskt begrepp abstraherat från yttre erfarenhet, eftersom rymden antas när förnimmelser hänvisas till något yttre, och yttre erfarenhet är möjlig endast genom representation av rummet.

) Rymden är den nödvändiga representationen a priori som ligger till grund för alla yttre uppfattningar, eftersom vi inte kan föreställa oss att rymden inte ska existera, medan vi kan föreställa oss att ingenting existerar i rummet.

) Rymden är inte ett diskursivt eller allmänt begrepp om sakers relationer i allmänhet, eftersom det bara finns ett rum och det vi kallar "rum" är delar av det, inte exempel.

) Rymden representeras som en oändligt given storhet, som inom sig innehåller alla delar av rummet. Detta förhållande skiljer sig från det som begreppet har till sina instanser, och följaktligen är rummet inte ett begrepp, utan en Anschauung.

Det transcendentala argumentet om rymden härrör från geometrin. Kant hävdar att den euklidiska geometrin är känd a priori, även om den är syntetisk, det vill säga inte kan härledas från själva logiken. Geometriska bevis, hävdar han, beror på figurer. Vi kan till exempel se att om två linjer som skär varandra i rät vinkel ges, så kan endast en rät linje dras genom deras skärningspunkt i rät vinkel mot båda linjerna. Denna kunskap är, enligt Kant, inte härledd från erfarenhet. Men min intuition kan förutse vad som kommer att finnas i objektet endast om det bara innehåller den form av min sensibilitet som i min subjektivitet bestämmer alla verkliga intryck. Sinneobjekten måste lyda geometrin, eftersom geometrin rör våra sätt att uppfatta, och därför kan vi inte uppfatta på något annat sätt. Detta förklarar varför geometri, även om den är syntetisk, är a priori och apodiktisk.

Argumenten för tid är i huvudsak desamma, förutom att geometri ersätts med aritmetik, eftersom räkning tar tid.

Låt oss nu undersöka dessa argument en efter en. Det första av de metafysiska argumenten om rymden är: "Rymden är inte ett empiriskt begrepp abstraherat från yttre erfarenheter. I själva verket måste representationen av rymden redan ligga till grund för att vissa förnimmelser ska kunna relateras till något utanför mig (dvs. , till något på en annan plats i rymden än där jag är), och även så att jag kan representera dem som utanför (och bredvid varandra, därför inte bara som olika, utan också som på olika platser). ett resultat är yttre erfarenhet den enda möjliga genom representation av rymden.

Frasen "utanför mig (det vill säga på en annan plats än jag själv är)" är svår att förstå. Som en sak i sig är jag ingenstans, och det finns inget rumsligt utanför mig. Min kropp kan bara förstås som ett fenomen. Allt som egentligen menas kommer alltså till uttryck i meningens andra del, nämligen att jag uppfattar olika objekt som objekt på olika platser. Bilden som då kan uppstå i ens sinne är den av en garderobsskötare som hänger olika rockar på olika krokar; krokarna måste redan finnas, men klädselskötarens subjektivitet gör ordning på rocken.

Här, liksom på andra ställen i Kants teori om rummets och tidens subjektivitet, finns en svårighet som han aldrig tycks ha känt. Vad får mig att arrangera perceptionsobjekten som jag gör det, och inte annars? Varför ser jag till exempel alltid folks ögon ovanför munnen och inte under dem? Enligt Kant existerar ögonen och munnen som saker i sig och framkallar mina separata uppfattningar, men ingenting i dem motsvarar det rumsliga arrangemang som finns i min uppfattning. Detta strider mot den fysiska teorin om färger. Vi tror inte att det finns färger i materia i den meningen att våra uppfattningar har färg, men vi tror att olika färger motsvarar olika våglängder. Eftersom vågor emellertid inkluderar rum och tid, kan de inte vara orsakerna till våra uppfattningar för Kant. Om å andra sidan rum och tid för våra uppfattningar har kopior i materiens värld, som fysiken antyder, så gäller geometrin för dessa kopior och Kants argument är falskt. Kant trodde att intellektet ordnar förnimmelsernas råmaterial, men han tänkte aldrig på vad som behöver sägas, varför intellektet ordnar detta material på detta sätt och inte på annat sätt.

Med hänsyn till tiden är svårigheten ännu större, eftersom man vid tidsövervägande måste ta hänsyn till orsakssamband. Jag uppfattar blixten innan jag uppfattar åskan. Saken i sig A orsakar min uppfattning av blixten, och den andra saken i sig själv B orsakar min uppfattning av åska, men A inte före B, eftersom tiden endast existerar i förhållande till uppfattningarna. Varför agerar då två tidlösa saker A och B vid olika tidpunkter? Detta måste vara helt godtyckligt om Kant har rätt, och då får det inte finnas något samband mellan A och B som motsvarar det faktum att uppfattningen som framkallats av A föregår uppfattningen som framkallats av B.

Det andra metafysiska argumentet säger att man kan föreställa sig att det inte finns något i rymden, men man kan inte föreställa sig att det inte finns något rum. Det förefaller mig som om ett seriöst argument inte kan baseras på vad som kan och inte kan föreställas. Men jag betonar att jag förnekar möjligheten att representera tomrum. Du kan föreställa dig att du tittar på en mörk molnig himmel, men då är du själv i rymden och du föreställer dig moln som du inte kan se. Som Weininger påpekade är Kants rum absolut, liksom Newtons rum, och inte bara ett system av relationer. Men jag förstår inte hur man kan föreställa sig ett helt tomt utrymme.

Det tredje metafysiska argumentet säger: "Rymden är inte ett diskursivt, eller, som de säger, allmänt, begrepp om sakers relationer i allmänhet, utan en rent visuell representation. I själva verket kan man bara föreställa sig ett enda rum, och om man talar om många rum, då menar de bara delar av ett och samma enda rum, dessutom kan dessa delar inte föregå det enda allomfattande rummet som dess beståndsdelar (av vilka dess tillägg skulle vara möjligt), utan kan bara tänkas som att vara i den, det mångfaldiga i det, och därför också det allmänna begreppet rum i allmänhet, bygger enbart på begränsningar. Av detta drar Kant slutsatsen att rymden är en a priori intuition.

Kärnan i detta argument är förnekandet av mångfalden i själva rymden. Det vi kallar "rum" är varken exempel på det allmänna begreppet "rymd" eller delar av en helhet. Jag vet inte exakt vad, enligt Kant, deras logiska status är, men i alla fall följer de logiskt rymden. För den som accepterar, som praktiskt taget alla gör nuförtiden, en relativistisk syn på rymden faller detta argument bort, eftersom varken "rymden" eller "rymden" kan betraktas som substanser.

Det fjärde metafysiska argumentet gäller främst beviset på att rymden är en intuition och inte ett begrepp. Hans utgångspunkt är "rymden föreställs (eller representeras - vorgestellt) som en oändligt given kvantitet". Detta är synen på en person som bor i ett platt område, som området där Koenigsberg ligger. Jag ser inte hur en invånare i de alpina dalarna kunde acceptera det. Det är svårt att förstå hur något oändligt kan "ges". Jag måste ta för givet att den del av rummet som ges är den som är fylld med perceptionsobjekt och att vi för andra delar bara har en känsla av möjligheten till rörelse. Och om det är tillåtet att tillämpa ett sådant vulgärt argument, hävdar moderna astronomer att rymden egentligen inte är oändlig, utan är rundad, som ytan på en boll.

Det transcendentala (eller epistemologiska) argumentet, som bäst etableras i Prolegomena, är tydligare än de metafysiska argumenten och är också mer tydligt att vederlägga. "Geometri", som vi nu vet, är ett namn som kombinerar två olika vetenskapliga discipliner. Å ena sidan finns det ren geometri, som härleder konsekvenser från axiom utan att ifrågasätta om dessa axiom är sanna. Den innehåller inget som inte följer av logik och är inte "syntetiskt", och behöver inga figurer, som de som används i geometriläroböcker. Å andra sidan finns det geometri som en gren av fysiken, som den till exempel förekommer i den allmänna relativitetsteorin – det är en empirisk vetenskap där axiom är härledda från mätningar och skiljer sig från den euklidiska geometrins axiom. Det finns alltså två typer av geometri: den ena är a priori, men inte syntetisk, den andra är syntetisk, men inte a priori. Detta tar bort det transcendentala argumentet.

Låt oss nu försöka överväga de frågor som Kant ställer när han betraktar rymden på ett mer allmänt sätt. Om vi utgår från uppfattningen, som accepteras inom fysiken som självklar, att våra uppfattningar har yttre orsaker som är (i viss mening) materiella, så kommer vi till slutsatsen att alla verkliga egenskaper i uppfattningar skiljer sig från egenskaper i sina oupplevda orsaker, men att det finns en viss strukturell likhet mellan systemet av uppfattningar och systemet för deras orsaker. Det finns till exempel en överensstämmelse mellan färger (såsom de uppfattas) och vågor av en viss längd (som fysiker drar slutsatsen). Likaså måste det finnas en överensstämmelse mellan rummet som en ingrediens i uppfattningar och rummet som en ingrediens i systemet av ouppfattade orsaker till uppfattningar. Allt detta bygger på principen "samma orsak, samma effekt", med motsatt princip: "olika effekter, olika orsaker". Så, till exempel, när visuell representation A visas till vänster om visuell representation B, kommer vi att anta att det finns något motsvarande samband mellan orsak A och orsak B.

Vi har, enligt denna uppfattning, två rum - det ena subjektivt och det andra objektivt, det ena känt i erfarenhet och det andra endast härledd. Men det finns ingen skillnad i detta avseende mellan rymden och andra aspekter av perception, såsom färger och ljud. Alla av dem i deras subjektiva former är kända empiriskt. Alla av dem, i sina objektiva former, härleds med hjälp av kausalitetsprincipen. Det finns ingen anledning att betrakta vår kunskap om rymden på något sätt annorlunda än vår kunskap om färg och ljud och lukt.

När det gäller tid är situationen en annan, för om vi behåller tro på de omärkliga orsakerna till uppfattningarna, måste objektiv tid vara identisk med subjektiv tid. Om inte, stöter vi på de svårigheter som redan övervägts i samband med blixtar och åska. Eller ta det här fallet: du hör en person tala, du svarar honom och han hör dig. Hans tal och hans uppfattningar om ditt svar, både i den mån du rör dem, befinner sig i en ouppfattbar värld. Och i den här världen går det första före det sista. Dessutom föregår hans tal din uppfattning av ljud i fysikens objektiva värld. Din uppfattning av ljud föregår ditt svar i den subjektiva uppfattningsvärlden. Och ditt svar föregår hans uppfattning av ljud i fysikens objektiva värld. Det är tydligt att relationen "föregår" måste vara densamma i alla dessa påståenden. Även om det därför finns en viktig mening där perceptuellt rum är subjektivt, finns det ingen mening där perceptuell tid är subjektiv.

Ovanstående argument förutsätter, som Kant trodde, att uppfattningar orsakas av saker i sig själva, eller, som vi borde säga, av händelser i fysikens värld. Detta antagande är emellertid inte på något sätt logiskt nödvändigt. Om det förkastas, upphör uppfattningarna att vara i någon väsentlig mening "subjektiva", eftersom det inte finns något som kan motsättas dem.

"Saken i sig" var ett mycket obekvämt inslag i Kants filosofi, och det förkastades av hans omedelbara efterträdare, som följaktligen föll i något som mycket påminde om solipsism. Motsättningarna i Kants filosofi ledde oundvikligen till att de filosofer som stod under hans inflytande måste utvecklas snabbt antingen i empiristisk eller absolutistisk riktning. Den tyska filosofin utvecklades faktiskt i den senare riktningen ända fram till tiden efter Hegels död.

Kants omedelbara efterträdare, Fichte (1762-1814), förkastade "ting i sig" och bar subjektivism i en grad som tydligen gränsade till galenskap. Han trodde att Jaget är den enda ändliga verkligheten och att den existerar för att den hävdar sig själv. Men Jaget, som har en underordnad verklighet, existerar också bara för att Jaget accepterar det. Fichte är viktig inte som ren filosof, utan som den tyska nationalismens teoretiska grundare i hans "Tal till den tyska nationen" (1807-1808), där han försökte inspirera tyskarna att stå emot Napoleon efter slaget vid Jena. Egot, som ett metafysiskt begrepp, förväxlades lätt med Fichtes empiri; eftersom jag var tysk följde det att tyskarna var överlägsna alla andra nationer. "Att ha karaktär och att vara tysk", säger Fichte, "betyder utan tvekan samma sak." På denna grund utvecklade han en hel filosofi om nationalistisk totalitarism, som hade ett mycket stort inflytande i Tyskland.

Hans närmaste efterträdare Schelling (1775-1854) var mer attraktiv men inte mindre subjektivistisk. Han var nära förknippad med tysk romantik. Filosofiskt är han obetydlig, även om han var känd på sin tid. Ett viktigt resultat av utvecklingen av Kants filosofi var Hegels filosofi.

Biografi om Isaac Newton

Newton Isaac (1643-1727), engelsk matematiker, mekaniker och fysiker, astronom och astrolog, skapare av klassisk mekanik, medlem (1672) och president (sedan 1703) i Royal Society of London. En av grundarna av den moderna fysiken, formulerade mekanikens grundläggande lagar och var den faktiska skaparen av ett enhetligt fysiskt program för att beskriva alla fysikaliska fenomen baserat på mekanik; upptäckte lagen om universell gravitation, förklarade planeternas rörelse runt solen och månen runt jorden, liksom tidvattnet i haven, lade grunden till kontinuummekanik, akustik och fysisk optik. Grundläggande arbeten "Naturfilosofins matematiska principer" (1687) och "Optik" (1704).

Utvecklat (oberoende av G. Leibniz) differential- och integralkalkyl. Han upptäckte ljusets spridning, kromatisk aberration, studerade interferens och diffraktion, utvecklade den korpuskulära teorin om ljus och uttryckte en hypotes som kombinerade korpuskulära och vågrepresentationer. Byggde ett spegelteleskop. Formulerade den klassiska mekanikens grundläggande lagar. Han upptäckte lagen om universell gravitation, gav en teori om himlakropparnas rörelse och skapade grunderna för himlamekaniken. Rum och tid ansågs absoluta. Newtons verk låg långt före sin tids allmänna vetenskapliga nivå och var oklara för hans samtida. Han var direktör för myntverket, etablerade den monetära verksamheten i England. En berömd alkemist, Newton behandlade kronologin i de antika kungadömena. Han ägnade teologiska verk åt tolkningen av bibliska profetior (mestadels opublicerade).

Newton föddes den 4 januari 1643 i byn Woolsthorpe, (Lincolnshire, England) i familjen till en liten bonde som dog tre månader före födelsen av sin son. Barnet var för tidigt; det finns en sägen om att han var så liten att han lades i en fårskinnsvante som låg på en bänk, från vilken han en gång föll ut och slog huvudet hårt i golvet. När barnet var tre år gammalt gifte hans mamma om sig och lämnade honom och lämnade honom i sin mormors vård. Newton växte upp sjuklig och osällskaplig, benägen att dagdrömma. Han lockades av poesi och måleri, han, långt ifrån sina jämnåriga, gjorde drakar, uppfann en väderkvarn, en vattenklocka, en trampvagn.

Början av skollivet var svårt för Newton. Han studerade dåligt, var en svag pojke och en gång slog klasskamrater honom tills han förlorade medvetandet. Det var outhärdligt för den stolte Newton att uthärda, och det fanns bara en sak kvar: att sticka ut med akademisk framgång. Genom hårt arbete uppnådde han det faktum att han tog förstaplatsen i klassen.

Intresset för teknik fick Newton att tänka på naturens fenomen; han var också djupt engagerad i matematik. Jean Baptiste Bie skrev senare om detta: "En av hans farbröder, som en dag hittade honom under en häck med en bok i händerna, nedsänkt i djup eftertanke, tog boken från honom och upptäckte att han var upptagen med att lösa ett matematiskt problem. genom en så allvarlig och aktiv riktning, en så ung man, övertalade han sin mor att inte ytterligare motstå sin sons önskan och skicka honom att fortsätta sina studier.

Efter seriösa förberedelser gick Newton 1660 in i Cambridge som en Subsizzfr "a (de så kallade fattiga studenterna som var skyldiga att tjäna kollegiets medlemmar, vilket inte kunde annat än belasta Newton). Han började studera astrologi under sitt sista år av högskola.

Newton tog astrologin på allvar och försvarade den nitiskt mot attacker från hans kollegor. Studier i astrologi och önskan att bevisa dess betydelse fick honom att forska inom området för rörelse av himlakroppar och deras inflytande på vår planet.

På sex år avslutade Newton alla universitetets grader och förberedde alla sina ytterligare stora upptäckter. År 1665 blev Newton en mästare i konst. Samma år, när pesten härjade i England, bestämde han sig för att tillfälligt bosätta sig i Woolsthorpe. Det var där han började aktivt engagera sig i optik. Ledmotivet för all forskning var önskan att förstå ljusets fysiska natur. Newton trodde att ljus är en ström av speciella partiklar (kroppar) som emitteras från en källa och rör sig i en rak linje tills de möter hinder. Den korpuskulära modellen förklarade inte bara ljusets utbrednings rakhet, utan också lagen om reflektion (elastisk reflektion) och brytningslagen.

Vid den tiden var arbetet, som var avsett att bli det främsta stora resultatet av Newtons arbete, redan avslutat i huvudsak - skapandet av en singel, baserad på mekanikens lagar för den fysiska bilden av världen formulerad av honom.

Efter att ha satt uppgiften att studera olika krafter, gav Newton själv det första lysande exemplet på dess lösning genom att formulera lagen om universell gravitation. Den universella gravitationens lag gjorde det möjligt för Newton att ge en kvantitativ förklaring av planeternas rörelse runt solen, naturen hos tidvatten. Detta kunde inte annat än göra ett enormt intryck på forskarnas sinnen. Programmet för en enhetlig mekanisk beskrivning av alla naturfenomen - både "jordiska" och "himmelska" under många år etablerades i fysiken. rum tid kant newton

År 1668 Newton återvände till Cambridge och han fick snart Lucas stol i matematik. Före honom var denna avdelning ockuperad av hans lärare I. Barrow, som överlät avdelningen till sin älskade student för att ekonomiskt försörja honom. Vid den tiden var Newton redan författaren till binomialet och skaparen (samtidigt med Leibniz, men oberoende av honom) av metoden för differential- och integralkalkyl.

Inte begränsat till enbart teoretiska studier, samma år designade han ett reflekterande teleskop (reflekterande). Det andra av de tillverkade teleskopen (förbättrat) var anledningen till presentationen av Newton som medlem av Royal Society of London. När Newton sa upp sitt medlemskap på grund av att det var omöjligt att betala medlemsavgifter, ansågs det möjligt, med tanke på hans vetenskapliga meriter, att göra ett undantag för honom och befria honom från att betala dem.

Hans teori om ljus och färger, som skisserades 1675, provocerade fram sådana attacker att Newton beslutade sig för att inte publicera något om optik medan Hooke, hans mest bittra motståndare, levde. Från 1688 till 1694 var Newton parlamentsledamot.

Den ständiga tryckande känslan av materiell osäkerhet, enorm nervös och mental stress var utan tvekan en av orsakerna till Newtons sjukdom. Den omedelbara drivkraften till sjukdomen var en brand, i vilken alla manuskript som utarbetats av honom omkom. Därför var det av stor vikt för honom att vara myntverkets vaktmästare med bevarandet av en professur vid Cambridge. Newton satte nitiskt igång och nådde snabbt anmärkningsvärd framgång, och utsågs till direktör 1699. Det var omöjligt att kombinera detta med undervisning och Newton flyttade till London.

I slutet av 1703 valdes han till president i Royal Society. Vid den tiden hade Newton nått höjdpunkten av berömmelse. 1705 upphöjdes han till riddarskapets värdighet, men med en stor lägenhet, sex tjänare och en rik avgång är han fortfarande ensam.

Tiden för aktiv kreativitet är förbi och Newton är begränsad till att förbereda publiceringen av "Optics", trycka om verket "Mathematical Principles of Natural Philosophy" och tolka de heliga skrifterna (han äger tolkningen av Apokalypsen, en essä om profeten Daniel).

Newton dog den 31 mars 1727 i London och ligger begravd i Westminster Abbey. Inskriptionen på hans grav slutar med orden: "Låt dödliga glädja sig över att en sådan utsmyckning av människosläktet levde mitt ibland dem."

Newtons teori om rum och tid

Modern fysik har övergett konceptet om absolut rum och tid i Newtons klassiska fysik. Relativistisk teori har visat att rum och tid är relativa. Tydligen finns det inga fraser som upprepas oftare i verk om fysikens och filosofins historia. Allt är dock inte så enkelt, och sådana uttalanden kräver vissa förtydliganden (dock räcker det med en språklig känsla). Men att gå tillbaka till ursprunget är ibland till stor hjälp för att förstå vetenskapens nuvarande tillstånd.

Tid, som är känt, kan mätas med en enhetlig periodisk process. Men utan tid, hur vet vi att processerna är enhetliga? Det finns uppenbara logiska svårigheter att definiera sådana primära begrepp. Klockans enhetlighet bör postuleras och kallas den enhetliga tidens gång. Genom att exempelvis definiera tid med hjälp av likformig och rätlinjig rörelse gör vi därmed Newtons första lag till en definition av tidens likformiga förlopp. Klockan går jämnt om kroppen, på vilken inga krafter verkar, rör sig i en rak linje och jämnt (enligt denna klocka). I detta fall är rörelsen tänkt i relation till den tröga referensramen, som för sin definition också behöver Newtons första lag och en likformigt löpande klocka.

En annan svårighet är relaterad till det faktum att två processer som är lika enhetliga vid en given noggrannhetsnivå kan visa sig vara relativt olikformiga med en mer exakt mätning. Och vi står ständigt inför behovet av att välja en allt säkrare standard för tidsförloppets enhetlighet.

Som redan noterats anses processen vara enhetlig och mätningen av tid med dess hjälp är acceptabel så länge som alla andra fenomen beskrivs så enkelt som möjligt. Det är uppenbart att det krävs en viss grad av abstraktion i en sådan definition av tid. Det ständiga sökandet efter den rätta klockan hänger ihop med vår tro på någon objektiv egenskap hos tiden att ha ett enhetligt tempo.

Newton var väl medveten om förekomsten av sådana svårigheter. Dessutom introducerade han i sina "Principer" begreppen absolut och relativ tid för att betona behovet av abstraktion, definition på basis av relativ (vanlig, uppmätt) tid av hans någon matematisk modell - absolut tid. Och i detta skiljer sig inte hans förståelse av tidens väsen från den moderna, även om en viss förvirring uppstod på grund av skillnader i terminologi.

Låt oss vända oss till "Naturfilosofins matematiska principer" (1687). De förkortade formuleringarna av Newtons definition av absolut och relativ tid är följande:

"Absolut (matematisk) tid, utan någon relation till något yttre, flyter jämnt. Relativ (vanlig) tid är ett mått på varaktighet, som förstås av sinnena genom vilken rörelse som helst."

Förhållandet mellan dessa två begrepp och behovet av dem framgår tydligt av följande förklaring:

"Absolut tid skiljer sig i astronomi från vanlig soltid genom tidsekvationen. För naturliga soldagar, som tas som lika i vanlig tidsmätning, är faktiskt ojämlika. Denna ojämlikhet korrigeras av astronomer för att använda mer korrekt tid vid mätning av himlakroppars rörelser. Det är möjligt att det inte finns någon sådan enhetlig rörelse (i naturen) med vilken tiden skulle kunna mätas med perfekt noggrannhet. Alla rörelser kan accelerera eller sakta ner, men den absoluta tidsförloppet kan inte ändras.

Newtons relativa tid är uppmätt tid, medan absolut tid är hans matematiska modell med egenskaper härledda från relativ tid med hjälp av abstraktion. Generellt sett, på tal om tid, rum och rörelse, betonar Newton ständigt att de uppfattas av våra sinnen och därför är vanliga (relativa):

"Relativa kvantiteter är inte samma kvantiteter vars namn vanligtvis ges till dem, utan är bara resultatet av mätningar av nämnda kvantiteter (sant eller falsk), uppfattade av sinnena och vanligtvis tagna för kvantiteterna själva."

Behovet av att bygga en modell av dessa begrepp kräver introduktion av matematiska (absoluta) objekt, några idealiska enheter som inte är beroende av felaktigheten i instrument. Newtons uttalande att "absolut tid flyter enhetligt utan någon relation till något yttre" tolkas vanligtvis i betydelsen av tidens oberoende av rörelse. Men, som framgår av ovanstående citat, talar Newton om behovet av att abstrahera från eventuella felaktigheter i den enhetliga rörelsen hos vilken klocka som helst. För honom är absolut och matematisk tid synonymt!

Newton diskuterar ingenstans frågan om att hastigheten på tidens gång kan skilja sig åt i olika relativa rum (referensramar). Naturligtvis innebär klassisk mekanik samma enhetlighet i tidsförloppet för alla referensramar. Denna tidsegenskap verkar dock så uppenbar att Newton, som är mycket precis i sina formuleringar, inte diskuterar den och formulerar den som en av definitionerna eller lagarna i hans mekanik. Det är denna tidsegenskap som förkastades av relativitetsteorin. Absolut tid i förståelsen av Newton är fortfarande närvarande i den moderna fysikens paradigm.

Låt oss nu gå vidare till Newtons fysiska rum. Om absolut rymd förstås som existensen av någon framstående, privilegierad referensram, så är det överflödigt att påminna om att det inte existerar inom klassisk mekanik. Galileos lysande beskrivning av omöjligheten att bestämma ett fartygs absoluta rörelse är ett levande exempel på detta. Den relativistiska teorin kunde alltså inte förneka det som saknades i klassisk mekanik.

Ändå är Newtons fråga om förhållandet mellan det absoluta och det relativa rummet inte tillräckligt tydlig. Å ena sidan, för både tid och rum, används termen "relativ" i betydelsen "en mätbar kvantitet" (uppfattad av våra sinnen), och "absolut" i betydelsen "dess matematiska modell":

"Det absoluta rummet i sitt väsen, oavsett något yttre, förblir alltid detsamma och orörligt. Relativt är dess mått eller någon begränsad rörlig del, som bestäms av våra sinnen av dess position i förhållande till vissa kroppar, och som i det vanliga livet är tas som orörligt utrymme.

Däremot innehåller texten argument om en sjöman på ett fartyg, vilket också kan tolkas som en beskrivning av en utvald referensram:

"Om jorden själv rör sig, kommer kroppens sanna absoluta rörelse att hittas från jordens sanna rörelse i ett fast utrymme och från skeppets relativa rörelser i förhållande till jorden och kroppen i förhållande till fartyg."

Därmed introduceras begreppet absolut rörelse, vilket strider mot Galileos relativitetsprincip. Men absolut rymd och rörelse introduceras för att omedelbart tvivla på deras existens:

"Det är dock absolut omöjligt att med hjälp av våra sinnen särskilja de enskilda delarna av detta utrymme från varandra, och istället för dem måste vi vända oss till mätningar som är tillgängliga för sinnena. Genom objektens positioner och avstånd från någon kropp som tas för en orörlig , definierar vi platser i allmänhet. Det är också omöjligt att bestämma deras sanna (kroppar) vila genom deras relativa position till varandra.

Kanske är behovet av att överväga absolut rymd och absolut rörelse i det relaterat till analysen av förhållandet mellan tröghets- och icke-tröghetsreferensramar. Genom att diskutera experimentet med en roterande hink som är fylld med vatten, visar Newton att rotationsrörelsen är absolut i den meningen att den kan bestämmas, utan att gå utanför hink-vattensystemet, av formen på vattnets konkava yta. I detta avseende sammanfaller hans synsätt också med den moderna. Det missförstånd som uttrycktes i fraserna i början av avsnittet uppstod på grund av de märkbara skillnaderna i semantiken för användningen av termerna "absolut" och "relativ" av Newton och moderna fysiker. Nu, på tal om absolut väsen, menar vi att det beskrivs på samma sätt för olika observatörer. Relativa saker kan se olika ut för olika observatörer. Istället för "absolut rum och tid" säger vi idag "matematisk modell av rum och tid".

"Därför bryter de som tolkar dessa ord i den verkligen mot betydelsen av den Heliga Skrift."

Den matematiska strukturen av både klassisk mekanik och relativistisk teori är välkänd. De egenskaper som dessa teorier om rum och tid ger följer entydigt från denna struktur. Vaga (filosofiska) argument om förlegad "absolutitet" och revolutionär "relativitet" för oss knappast närmare att reda ut huvudhemligheten.

Relativitetsteorin bär med rätta detta namn, eftersom den verkligen har visat att många saker som verkar absoluta vid låga hastigheter inte är vid höga hastigheter.

Slutsats

Problemet med tid och rum har alltid intresserat en person inte bara på ett rationellt, utan också på ett känslomässigt plan. Människor ångrar inte bara det förflutna, utan fruktar också framtiden, inte minst för att tidens oundvikliga flöde leder till deras död. Mänskligheten, representerad av sina framstående gestalter genom hela sin medvetna historia, har tänkt på problemen med rum och tid, få av dem lyckades skapa sina egna teorier som beskriver dessa grundläggande attribut av vara. Ett av begreppen för dessa begrepp kommer från de gamla atomisterna - Demokritos, Epikuros m.fl.. De introducerade begreppet tomrum i den vetenskapliga cirkulationen och ansåg det som homogent och oändligt.

Rum och tid är kärnan i vår bild av världen.

Förra århundradet - århundradet för vetenskapens snabba utveckling var det mest fruktbara när det gäller kunskapen om tid och rum. Uppkomsten i början av seklet, först av den speciella och sedan den allmänna relativitetsteorin, lade grunden för den moderna vetenskapliga uppfattningen om världen, många av teorins bestämmelser bekräftades av experimentella data. Ändå, som visats, inklusive detta verk, förblir frågan om kunskap om rum och tid, deras natur, inbördes samband och till och med existens öppen i många avseenden.

Utrymmet ansågs vara oändligt, platt, "rätlinjigt", euklidiskt. Dess metriska egenskaper beskrevs av Euklids geometri. Den ansågs vara absolut, tom, homogen och isotropisk (det finns inga utvalda punkter och riktningar) och fungerade som en "behållare" av materiella kroppar, som ett integrerat system oberoende av dem.

Tiden förstods som absolut, homogen, jämnt flödande. Den går på en gång och överallt i hela universum "likformigt synkront" och fungerar som en varaktighetsprocess oberoende av materialistiska objekt.

Kant lade fram principen om varje individs självvärde, som inte bör offras ens för hela samhällets bästa. I estetik förklarade han, i motsats till formalismen i förståelsen av skönhet, poesi vara den högsta formen av konst, eftersom den stiger till bilden av ett ideal.

Enligt Newton består världen av materia, rum och tid. Dessa tre kategorier är oberoende av varandra. Materia finns i oändlig rymd. Materiens rörelse sker i rum och tid.

Litteratur

1. Bakhtomin N.K. Immanuel Kants vetenskapliga kunskapsteori: Upplevelse av modern. läser kritiken av det rena förnuftet. Moskva: Nauka, 1986

2. Binnikov L.V. Stora filosofer. - M., 1998

3. Isaac Newtons matematiska principer för naturfilosofi

4. Kartsev V. "Newton", 1987, serie "Life of Remarkable People"

5. Reichenbach G. Filosofi om rum och tid. - M., 1985

. Därefter producerade Kant två
inte mindre subjektivistiska "tolkningar" av åsikter
till rum och tid. Kärnan i den första, "metafysiska
av deras tolkning ligger i bestämmelserna att
”Rymden är en nödvändig representation a priori
intuitionen som ligger bakom all yttre kontemplation,
och "tid är en nödvändig representation av lögn
på grundval av all kontemplation." Kärnan i den andra, "trans-
centendental" tolkning av dem består för det första,
i förtydligandet att rymden är "endast formen av alla
fenomen med yttre sinnen", och tiden är "omedelbar
väsentliga förutsättningar för inre fenomen (vår själ)
och därmed indirekt även yttre företeelsers tillstånd
2* 35
ny". För det andra - och detta är huvudsaken - att utrymmet
och tid är inte objektiva bestämningar av saker och ting
har verkligheter utanför de "subjektiva kontemplationsvillkoren"
skandera." Kant proklamerar teser om "transcendentalt
"verklig idealitet" av rum och tid, bekräftas
förväntar sig "att utrymme är ingenting, så snart
vi förkastar villkoren för möjligheten till någon upplevelse
och ta det för något underliggande saker
i sig”, och den gången, ”om vi bortser från det subjektiva
förhållanden för sinneskontemplation, förnimmer absolut ingenting
börjar och kan inte räknas till ämnena i
mima för sig...” (39, 5, 130, 135, 138, 133, 137, 134, 140).
Som V. I. Lenin påpekade, ”att erkänna a priori
rum, tid, kausalitet etc., Kant
korrigerar sin filosofi i riktning mot idealism" (2,
18, 206). Av ovanstående teser följer att alla
begrundad i rum och tid representerar inte
sig själv av "saker-i-sig", är som sådan ofelbar
en tydlig indikator på deras icke-representation i medvetandet.
Och det är just från dessa teser som den agnostiska slutsatsen följer.
vatten, det eftersom människor överväger allt i rymden
och tid, och eftersom förnuftiga intuitioner är
är den nödvändiga basen för intellektuell hållning
kunskap saknar det mänskliga sinnet i grunden
förmågan att veta saker i sig.
Tillkännagivandet av det "transcendentala ideal-
sti" av rum och tid riktades direkt
mot att förstå dem som former för existensen av
rii, som tilltalades av det nya europeiska materialet
lim. Denna "idealitet" innebar förnekandet av
att förlängning och rörelse är materiens attribut
rii, dess omistliga väsentliga egenskaper. Öppen-
med hänvisning till "ändringarnas giltighet" som
vattnar till förmån för tidens objektiva verklighet, Kant
uttalade att utanför sensorisk representation "finns det ingen
skulle också vara en idé om förändring." I huvudsak av-
la, alla det förnuftigas visshet
materiella kroppar tolkades av Kant som att de hade
dess källa i mänskligt medvetande, dvs subjekt-
positivt idealistisk.
Observera att "dematerialiseringen" producerad av Kant
ration" av fenomenens värld spred sig implicit
även på saker-i-sig. Poängen är att, enligt Kant,
ingen säkerhet om känslor kan vara inneboende
36
upplevda kroppar (förlängning, outtöjlighet
permeabilitet, rörlighet, etc.); "prestanda
om kroppen i kontemplation inte innehåller något som kunde
att vara inneboende i objekt i sig själva ..."
(39. 3. 140-141, 145). Så redan inom ramen för ”transcen-
tandestetik" Kants "sak i sig"
var tvetydig och hade till och med motsatsen
falska betydelser: materialistisk och antimateria
lummig.
Teser om rymdens "empiriska verklighet".
stva och tid, också härrörande från det "metafysiska
th "tolkningen av den senare, hade inte en materialistisk
mening och var, kan man säga, bara en omsättning
sidan av teserna om deras "transcendentala
idealitet." Enligt Kant är rum och tid "empi-
är rytmiskt verkliga" i den enda mening som de
har betydelse "för allt som
kan någonsin ges till våra sinnen..."
(39.3.139), alltså för fenomen. Allt med andra ord
saker som fenomen (och bara som fenomen!)
metoder för sensuell kontemplation med nödvändigheten av
existerar i rum och tid. Denna universalitet
och behovet av förekomsten av fenomen i rymden
Kant kallade "objektiv betydelse"
bro" av den senare, därigenom subjektivt-ideal-
statiskt tolka objektiviteten i sig.
Kant trodde att slutsatserna om rum och tid
mig vid behov a priori representationer, le-
leva i grunden för kontemplation, ge en filosofisk beteckning
grunden för matematikens förmåga att lägga fram propositioner
niya, som har en universell och nödvändig betydelse.
Faktum är att, enligt Kant, en av de två
matematikens huvudgrenar - geometri - har
rumsliga representationer som grund,
och en annan gren - aritmetik - tillfälliga representationer
leniya.
För materialistiskt tänkande vetenskapsmän och filosofiska
Sofovs kantianska motivering av "matematikens möjlighet
tiki som vetenskap" inte gav något positivt, och om
ta honom på allvar, det var till och med kapabelt att kompro-
märka denna vetenskap. Men i medvetandet hos de som har upplevt
effekten av destruktiv kritik av det matematiska
kunskap från Berkeleys subjektiva idé
lisma (och Kant själv kan ha tillhört dem)
och dras mot en annan, fri från denna typ av kritik
37
varianter av subjektiv idealism, detta
stiftelsen återställde matematikens vetenskapliga status
tiki, och därför var det av stor betydelse för dem.
chenie.
Transcendental Logik" Den "transcendentala
tandlogik" skiljde Kant från den redan existerande "ob-
allmän logik" som "substantiell" logik från logiken "formell
Noah". Enligt Kant, denna allmänna logik, som handlar om a priori
principer för tänkande, "distraherad ... från allt innehåll i-)
kunskap, d.v.s. från någon relation till objektet, och anser
endast en logisk form i förhållande till kunskap till varandra, dvs.
tankeform i allmänhet. Med tanke på att denna logik är otillräcklig, Kant
förklarade att det fortfarande måste finnas en "logik som inte distraheras
från något kunskapsinnehåll”, men ”bestämma ursprunget
kunskap, volym och objektiv betydelse” av a priori kunskap, och dess
bör kallas "transcendental logik" eftersom det
handlar bara om förnuftets och förnuftets lagar ... bara så mycket
ku, eftersom det a priori hänvisar till objekt ... "(39. 3. 157,
158-159). Detta är det första uttrycket i tysk klassisk filosofi
den kritiska inställning till formell logik som uppstod på
grunden för inställningen till idén om dialektisk logik fanns det ingen antagonism
statisk mot den tidigare logiken och fokuserade inte på dess
negation, utan snarare ett tillägg till en djupare, ur synvinkel
Kant, ett logiskt begrepp som löser nya och mer komplexa
kognitiva uppgifter.
Att ge innehåll till logik säkerställs, enligt Kant,
nära och konstant koppling av kognitivt tänkande med sensuellt
mi idéer utforskade i det transcendentala
tik, d.v.s. med "kontemplationer". Kant ansåg att denna bindning var en funktion
skäl, definierar det senare exakt som "förmågan ...
häll föremålet för sensuell kontemplation ... "och påstå att" han måste
fruar ska först av allt utredas i logik". Efter in-
chale "Kritik ..." Kant karakteriserade sensualitet och tanke-
som helt olika kognitiva förmågor,
som noggrant bör separeras och särskiljas från varandra
goy", fortsätter han sedan ihärdigt och konsekvent tanken
att "bara från kombinationen" av känslighet och förnuft "kan
kunskap kan uppstå.” Detta förklaras av det faktum att "utan sensuell
sti inte ett enda föremål skulle ges till oss, och utan anledning, inte ett enda
Det skulle vara trevligt att tänka." Att uttrycka tron att "tankar utan
innehållet är tomt", och "kontemplationer utan begrepp är blinda" (39.3.155),
Kant hävdade å ena sidan den grundläggande betydelsen av sensuell
kunskapsstadier (vilket var en manifestation av den materialistiska skuggan
densii i "transcendental logik"), och å andra sidan sub-
beskrev behovet av att inte uppehålla sig vid det i processen
kunskap, men utsätter den för rationell bearbetning. I enlighet med
I Kants allmänna resonemang märks ett förhållningssätt till förståelsen att
övergången från den sensoriska kognitionsnivån till den rationella är ha-
karaktär av ett kvalitativt språng, d.v.s. dialektiskt. Relaterat till detta,
i synnerhet Kants betoning av aktivitet ("spontanitet")
förnuft kontra passivitet ("receptivitet")
sensualitet.
38
Förnuftsläran och naturvetenskapens problem
som en vetenskap ("transcendental analys")
Att kalla läran om rationell kunskap "transcendental".
dental analytics", förklarar Kant att denna del
hans logik produceras inte av vanlig analys, utan av ”dissekerad
minskningen av all vår a priori kunskap till början av
ren intellektuell kunskap” (39.3.164). Sådana början
Lamy Kant övervägde, för det första, begrepp, och för det andra,
grunder, som är reglerna för sam-
förenande av begrepp till domar. Därför delade Kant sig
transcendental analys till begreppsanalys
och grundläggande analyser.

Vad kan vi lära oss, frågade Kant, av dessa förvirrande antinomier? Hans svar är: våra begrepp om rum och tid gäller inte världen som helhet. Begreppen rum och tid gäller förstås vanliga fysiska saker och händelser. Men rum och tid i sig är varken saker eller händelser. De kan inte observeras, de är av en helt annan karaktär. Troligtvis begränsar de saker och händelser på ett visst sätt, de kan jämföras med ett system av objekt eller med en systemkatalog för att beställa observationer. Rum och tid syftar inte på den faktiska empiriska världen av saker och händelser, utan till vår egen andliga arsenal, det andliga redskap med vilket vi förstår världen. Rum och tid fungerar som instrument för observation. När vi observerar en viss process eller händelse lokaliserar vi den som regel direkt och intuitivt i en rum-tidsstruktur. Därför kan vi karakterisera rum och tid som ett strukturellt (ordnat) system som inte baseras på erfarenhet, utan används i vilken erfarenhet som helst och är tillämpligt på vilken erfarenhet som helst. Men detta förhållningssätt till rum och tid innebär en viss svårighet om vi försöker tillämpa det på en region som går utöver alla möjliga erfarenheter; våra två bevis på världens början tjänar som exempel på detta.

Det olyckliga och dubbelt felaktiga namnet "transcendental idealism" gav Kant den teori som jag har presenterat här. Han ångrade snart sitt val, eftersom det fick en del av hans läsare att betrakta Kant som en idealist och att tro att han förkastade fysiska tings påstådda verklighet, och utgav dem som rena representationer eller idéer. Förgäves försökte Kant klargöra att han endast förkastade rummets och tidens empiriska karaktär och verklighet – den empiriska karaktären och verkligheten av det slag som vi tillskriver fysiska ting och processer. Men alla hans ansträngningar att klargöra sin ståndpunkt var förgäves. Svårigheten i den kantianska stilen avgjorde hans öde; således var han dömd att gå till historien som grundaren av "tysk idealism". Nu är det dags att ompröva denna bedömning. Kant betonade alltid att fysiska saker är verkliga i rum och tid - verkliga, inte idealiska. När det gäller de absurda metafysiska spekulationerna från den "tyska idealismens skola" förebådade Kants titel "Kritik av det rena förnuftet" hans kritiska offensiv mot sådana spekulationer. Det rena förnuftet kritiseras, i synnerhet a priori "rena" slutsatser av förnuftet om världen, som inte följer av sensorisk erfarenhet och inte verifieras av observationer. Kant kritiserar det "rena förnuftet" och visar därmed att ett rent spekulativt, inte utfört på basis av observationer, resonemang om världen alltid måste leda oss till antinomier. Kant skrev sin "Kritik ...", som bildades under Humes inflytande, för att visa att gränserna för en möjlig förnuftig värld sammanfaller med gränserna för rimlig teoretisering om världen.

En bekräftelse på riktigheten av denna teori, ansåg han hittas när han upptäckte att den innehåller nyckeln till det andra viktiga problemet - problemet med betydelsen av Newtons fysik. Liksom alla fysiker på den tiden var Kant helt övertygad om sanningen och obestridligheten i Newtons teori. Han trodde att denna teori inte bara kunde vara resultatet av ackumulerade observationer. Vad skulle fortfarande kunna ligga till grund för dess sanning? För att lösa detta problem undersökte Kant först och främst grunderna för geometrins sanning. Euklidisk geometri, sa han, bygger inte på observation, utan på vår rumsliga intuition, på vår intuitiva förståelse av rumsliga relationer. En liknande situation förekommer i newtonsk fysik. Det sistnämnda, även om det bekräftas av observationer, är ändå inte resultatet av observationer, utan av våra egna sätt att tänka, som vi använder för att ordna, koppla ihop och förstå våra förnimmelser. Inte fakta, inte förnimmelser, utan vårt eget sinne - hela systemet för vår andliga erfarenhet - är ansvarigt för våra naturvetenskapliga teorier. Den natur vi känner, med dess ordning och lagar, är resultatet av vår andes ordnande aktivitet. Kant formulerade denna idé på följande sätt: "Förnuftet hämtar inte sina lagar a priori från naturen, utan föreskriver henne dem"

egenskaper, menar han, beror på siffrorna. Vi kan till exempel se att om två linjer som skär varandra i rät vinkel ges, så kan endast en rät linje dras genom deras skärningspunkt i rät vinkel mot båda linjerna. Denna kunskap är, enligt Kant, inte härledd från erfarenhet. Men min intuition kan förutse vad som kommer att finnas i objektet endast om det bara innehåller den form av min sensibilitet som i min subjektivitet bestämmer alla verkliga intryck. Sinneobjekten måste lyda geometrin, eftersom geometrin rör våra sätt att uppfatta, och därför kan vi inte uppfatta på något annat sätt. Detta förklarar varför geometri, även om den är syntetisk, är a priori och apodiktisk.

Argumenten för tid är i huvudsak desamma, förutom att geometri ersätts med aritmetik, eftersom räkning tar tid.

Medova A.A. Begreppet tid och dess betydelse för modellen för mänsklig essens. Jämförande analys av I. Kants och Maurice Merleau-Pontys begrepp. Kants tolkning av rum och tid som rena former av kontemplation II Kant menar att rum och tid

Rapportera ett stavfel

Text som ska skickas till våra redaktioner:

Din kommentar (valfritt):