Ryska federationens plats och roll för att lösa globala problem. Globalisering av sociokulturella processer i den moderna världen. Moderna globala problem: koncept, orsaker, kriterier och typer. Ryska federationens plats och roll för att lösa globala problem Samhället och globaliseringsprocesserna

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Värd på http://www.allbest.ru

RYSKA FEDERATIONENS UTBILDNINGSMINISTERIET OCH VETENSKAP

Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education

RYSSLANDS STATLIGA UNIVERSITET FÖR HANDEL OCH EKONOMI

OMSK INSTITUTE (BRANCH)

Institutionen för "Humaniora, naturvetenskap och juridiska discipliner"

TESTA

på ämnet: "Globalisering av sociokulturella processer"

av disciplinen Sociologi

student(er) Miller Tatyana Aleksandrovna

Recensent: Varova Natalya Leonidovna

Introduktion

Den moderna världen, dess mångfald och enhet

Problemet med samexistens mellan västerländska och österländska civilisationer

Slutsats

Bibliografi

Introduktion

Det finns något sådant som globalisering av processer. Globalisering är en term för en situation av förändring i alla aspekter av samhället, under inflytande av en global trend mot ömsesidigt beroende och öppenhet.

Den huvudsakliga konsekvensen av detta är den globala arbetsfördelningen, global migration av kapital, mänskliga resurser och produktionsresurser, standardisering av lagstiftning, ekonomiska och tekniska processer, samt konvergens av kulturer i olika länder. Detta är en objektiv process som är systemisk till sin natur, det vill säga den täcker alla samhällssfärer.

Globalisering hänger först och främst ihop med internationaliseringen av alla sociala aktiviteter på jorden. Denna internationalisering innebär att i den moderna eran ingår hela mänskligheten i ett enda system av sociala, kulturella, ekonomiska, politiska och andra band, interaktioner och relationer.

Globalisering kan ses som integration på makronivå, det vill säga som konvergens av länder inom alla områden: ekonomiskt, politiskt, socialt, kulturellt, tekniskt, etc.

På det sociala området innebär globalisering skapandet av ett samhälle som bör bygga på respekt för mänskliga rättigheter och grundläggande friheter, på principen om social rättvisa.

Mångfalden i den moderna världen förklaras av skillnaden i naturliga och klimatiska förhållanden som bestämmer det unika i förhållandet mellan ett visst samhälle och den naturliga världen; detaljerna i den historiska väg som folk och stater färdats; olika yttre påverkan; många naturliga och slumpmässiga händelser som inte alltid är ansvarig och entydig tolkning.

Integritetsfaktorerna är:

Utveckling av kommunikationsmedel. Det moderna samhället håller på att bli ett informationssamhälle. Nästan alla regioner på planeten är sammankopplade till ett enda informationsflöde;

Utvecklingen av transporter, som gjorde den moderna världen "liten", tillgänglig för rörelse;

Utvecklingen av teknik, inklusive militär teknologi, å ena sidan, förvandlar världen till ett enda tekniskt och tekniskt område och utgör ett verkligt hot mot mänsklighetens förstörelse, å andra sidan;

Ekonomisk utveckling. Produktion, marknaden har blivit verkligt global, ekonomiska, finansiella, produktionsband är den viktigaste faktorn i den moderna mänsklighetens enhet;

Det akuta i globala problem som bara kan lösas genom gemensamma ansträngningar från världssamfundet.

Dessa processer är delar av globaliseringen som ger upphov till allvarliga problem:

idéer om möjligheterna till obegränsad industriell och vetenskaplig och teknisk tillväxt visade sig vara ohållbara;

balansen mellan natur och samhälle rubbas;

takten i den tekniska processen är outhärdlig;

en klyfta växer mellan utvecklade länder och länder i "tredje världen";

Tendensen att radera ut kulturella och etniska värden ökar.

Om vi ​​talar om problemen i väst och öst, så finns det ett stort antal av dem.

I mitt testarbete kommer jag att försöka analysera och förstå vad som är problemen i väst och öst, och hur böckers författare ser på samma problem. Och lär dig också om mångfalden i den moderna världen och dess enhet.

Den moderna världen, dess mångfald och enhet

Världssamfundet består idag av mer än 5,5 miljarder människor, nästan 200 länder i olika skeden av historisk, ekonomisk, social, politisk och kulturell utveckling. Många moderna stater är förenade i fackföreningar, block, internationella och regionala organisationer. Världssamfundet är nu folk som talar nästan 2800 språk.

I den moderna världen ockuperas starka positioner av västvärldens industriländer. Med bara omkring en sjättedel av världens befolkning producerar dessa länder mer än hälften av all industriproduktion. Denna siffra är imponerande. Det är känt för alla och upprepas väldigt ofta. Utan tvekan har de industrialiserade länderna i väst och Japan en stark ekonomisk potential. Denna potential har skapats och antyder sig själv, först och främst, av arbetarna i dessa länder. Detta är dock bara en sida, som man säger, av myntet. Å andra sidan är industriländernas ekonomiska makt resultatet av många decennier av hänsynslöst rån av folken i kolonierna och halvkolonierna, som, som ni vet, även under vårt sekels första fjärdedel stod för tre- fjärdedelar av territoriet och två tredjedelar av jordens befolkning.

Under trycket från folkens befrielsekamp kollapsade det koloniala systemet, och även storstadsländernas direkta plundring av kolonin blev ett minne blott. Det vore dock naivt att tro att det har upphört helt. Industriländernas ekonomiska penetration i länder som växte fram i tidigare koloniers territorier upphörde inte. Det har antagit nya former. Många av utvecklingsländerna är faktiskt råvarubihang till de industriellt utvecklade länderna i väst, källor till billig energi och arbetskraft, och testplatser för att ta emot materialintensiva och miljöskadliga industriföretag. Till exempel arbetar nästan hela industrin i Japan med importerade råvaror. Med cirka 5 procent av världens befolkning sägs USA stå för 40 procent av de resurser som konsumeras av mänskligheten, enligt media. 115 miljoner bilar. USA absorberar dubbelt så mycket syre som produceras av alla naturliga källor i detta land. (Se: Samhällspolitiska vetenskaper 1991. Nr 1. S. 54).

I inhemsk litteratur kallas västvärldens industriutvecklade länder för kapitalistiska. Dessutom, tills nyligen, lades termen "kapitalist" till när de ville skälla ut dessa länder, nu gör de det och försöker introducera idén om "kapitalistiskt paradis" i det allmänna medvetandet. I verkligheten har den kapitalism som dess kritiker och försvarare talar om inte funnits i västvärldens industriländer på flera decennier.

Kapitalismen är, som ni vet, ett socioekonomiskt system baserat på privat ägande av produktionsmedlen och kapitalexploatering av lönearbetare som berövats produktionsmedlen och därför tvingas sälja sin arbetskraft. Kapitalism är ett system vars ekonomi regleras av marknaden, ett samhälle där frihandel råder, statlig planering är utesluten, statliga subventioner inte tillåts till några sektorer av ekonomin.

Detta är kapitalismens huvuddrag. Alla av dem, även med en brinnande önskan i en tillräckligt uttalad form, kan inte hittas i västvärldens industriländer, inte bara nu, utan också under de senaste 2-3 decennierna. Detta är ingen slump. Tillbaka på 20-talet av det nuvarande århundradet utvecklades en multistrukturell form av ägande i dessa länder, en del av medlen övergick i nationell ägo och kontrolleras av staterna. Aktie-, kooperativa, personliga och andra former av ägande har fått betydande spridning i dessa länder. Den nuvarande verkligheten är att i västvärldens industriländer får egendom alltmer en offentlig karaktär.

I Frankrike, till exempel, finns det för närvarande tre gånger så många små aktieägare som fackliga medlemmar. I det här landet sker mer än en tredjedel av alla produktiva investeringar i den offentliga sektorn. I USA, enligt medierapporter, har antalet aktieägare närmat sig hälften av den vuxna befolkningen. I Israel är mer än 90 procent av marken statlig.

I alla industriellt utvecklade länder i väst stärks planeringsprinciperna på statlig nivå. I Frankrike genomförs som bekant femårsplanering. I Japan planeras ofta produktion av konsumtionsvaror.

Planering genomförs i den europeiska gemenskapens skala, de sju mest utvecklade industriländerna.

När det gäller den fullständiga handelsfriheten, karakteristisk för eran av den primitiva ackumulationen av kapital i England, infördes den inte alls i vissa länder, såsom Tyskland. Regulatorn av det ekonomiska livet i industriländerna för närvarande är verkligen marknaden. Denna marknad är dock inte längre spontan. Alla västerländska stater reglerar ekonomisk verksamhet genom lagar, genom alla sorters skatter, kvoter, kontroll över slagor, fastställande av fasta priser på många livsmedel etc. I västvärldens industriländer tilldelas enorma statliga subventioner för utveckling av jordbruket.

De industrialiserade länderna i väst är inte heller kapitalistiska i den verkliga betydelsen av denna term på andra områden av livet. I dessa länder har man under de senaste decennierna gjort mycket för att socialt skydda befolkningen: medel avsätts för åldersförmåner, för utveckling av utbildning, hälsovård, bostadsbyggande etc. I några av dessa länder får skolbarn läroböcker gratis och använda olika transportsätt.

Under de senaste åren, i de industrialiserade länderna i väst, har löneskillnaderna mellan arbetsgivare och anställda minskat avsevärt. I ett antal av dessa länder är lönerna för affärsmän för närvarande bara cirka fem gånger högre än lönearbetare, som är tjänstemän. Om vi ​​jämför den totala inkomsten för 10 procent av de rikaste med 10 procent av de minst rika familjerna, till exempel USA, så får de förstnämnda bara 7 gånger mer pengar; än den senare (se: Sociopolitiska spindlar. 1992. Nr 23. S. 31). I dessa länder blir tillämpningen av principen om prioritet för det gemensamma bästa framför det personliga bästa mer och mer märkbart.

Samtidigt utvecklas demokratiska början i förvaltningen i nästan alla industriländer i väst.

Dessa förändringar i de industrialiserade ländernas liv vittnar om det faktum att kapitalismen i dessa länder genomgick betydande kvalitativa omvandlingar under 1900-talet. Detta faktum märktes av de ledande forskarna i dessa länder på 60-talet. Med utgångspunkt från den tiden, istället för termen "kapitalism", använder de andra begrepp för att hänvisa till det socioekonomiska systemet i sina länder: "industrisamhället", "masssamhället", "välfärdssamhället", "konsumtionssamhället", etc., etc.

Kapitalismens kvalitativa omvandlingar är resultatet av den objektiva utvecklingen av samhället, det arbetande folkets kamp och de sociala krafternas politik som strävar efter att förverkliga verkligt socialistiska principer. "Trots allt, socialisterna," sade F. Mitterrand, "för att inte glömma deras olika ursprung, riktade de sina aktiviteter mot att ge proletariatet och alla exploaterade skikt möjlighet att dra fördel av frihetens element" (Pravda. - 1990. - November 1) .

Den mest talrika gruppen av länder i den moderna världen representeras av utvecklingsländer. De allra flesta av dessa länder fick sin självständighet som ett resultat av det koloniala systemets kollaps. Det finns nu cirka 130 av dem. Dessa länder står för mer än hälften av jordens totala befolkning och bara cirka en sjundedel av industriproduktionen.

Dessa allmänna siffror ger inte en korrekt bild av den verkliga situationen i utvecklingsländerna. Dessa länder producerar inte den angivna mängden industriproduktion i lika stora proportioner. Dess absoluta del produceras av 2-3 dussin av dessa länder. Den ekonomiska utvecklingsnivån i andra utvecklingsländer är ännu lägre.

Den stora majoriteten av befolkningen i utvecklingsländerna är ständigt undernärd, saknar dricksvatten; praktiskt taget fråntagen sjukvård, fråntagen möjligheten att få utbildning. I afrikanska länder, som rapporterats av media, svälter 20 till 35 procent av befolkningen. Medellivslängden här är bara något mer än 40 år.

Under de senaste åren har länderna i den östeuropeiska regionen blivit en ny politisk verklighet i den moderna världen. I dessa länder, som fram till 1989 kallades socialistiska, har radikala förändringar skett under de senaste åren, under vilka tillsammans med en förändring av den politiska makten en ersättning av det socioekonomiska systemet skett. För närvarande växer nya modeller för social organisation fram i dessa länder, vars väsentliga egenskaper ännu inte har visat sig på grund av deras "spädbarnsålder". Medan nästan överallt i dessa länder sker en kraftig nedgång i produktionen, och därmed en sänkning av levnadsstandarden för majoriteten av befolkningen, växer arbetslösheten, full av kriminalitet, i ett antal av dessa länder har de interetniska relationerna förvärrats. År 1990, jämfört med 1989, minskade Bulgariens nationalinkomst med 11,8 procent, i Ungern med 3,3 procent, i Polen med 11,6 procent, i Rumänien med 7,4 procent, i Tjeckien med 1,1 procent; 1991, jämfört med 1990, med 17 respektive; tio; 9,1; fjorton; 16 procent; 1992, jämfört med 1991, med 7,7 respektive; 5; 15,4; ökade med 1 procent; minskade med 7,1 procent (se: Russian News - 1993. - Nr. 232. P. 3),

Ett antal länder i det moderna världssamfundet är fortfarande engagerade i den socialistiska utvecklingens väg. Bland dem är en speciell plats ockuperad av Folkrepubliken Kina, vars ekonomiska framgång prisades mycket av den ryska federationens president B. Jeltsin, som besökte detta land.

Under de senaste åren har Kina utmärkts bland länderna i världssamfundet, inte bara av den största befolkningen, utan också av höga ekonomiska prestationer. Sedan 1978 har tillväxttakten för bruttonationalprodukten här varit mycket högre än världsgenomsnittet. Den årliga tillväxttakten i den kinesiska ekonomin når tio procent eller mer. 1994, till exempel, var ökningen av tillväxten av bruttonationalprodukten jämfört med föregående år i Kina 11,8 procent, och i industrin - 18 procent. Med bara 7 procent av åkermarken matar och kläder Kina 22 procent av världens människor.

Sedan 1978 har den kinesiska ekonomin vuxit med mer än 8 procent och fördubblat sin andel av världshandeln (se: Ryska nyheter. - 1993. - Nr. 234. C 3: Narodnaya, pravda. - 1992. - Nr. 12 - P 6; Nyheter. Finansiella nyheter - 1993. - Nr 57. - P. 8; Landsbygdsliv 1995. - 4 maj - P. 3). Om rätt information spreds av Radio Liberty så är antalet hemlösa i Kina mindre än i USA.

En mycket specifik grupp länder i det moderna världssamfundet representeras av suveräna stater som nyligen har dykt upp på det forna Sovjetunionens territorium. Folken i dessa stater går nu igenom svåra tider. År 1991, jämfört med 1990, minskade nationalinkomsten i Vitryssland, Ryska federationen, Turkmenistan, Ukraina och Uzbekistan med 17 procent; 1992 jämfört med 1991, respektive med 12; 18,5; elva; 15 och procent etc. (se: Ryska nyheter. - Nr 232. - S. 3).

Volymen av industriproduktion, till exempel, i Ryska federationen 1994 jämfört med 1991 minskade med 44 procent, spannmålsproduktion - med 8 procent, mjölk - med 18 procent, kött med 26 procent, etc. (se. : Liv på landsbygden. - 1995. - 22 april - P. 1).

En allmän uppfattning om den ekonomiska utvecklingen i vissa av dessa grupper av länder kan erhållas genom att jämföra indexen för industriproduktion per capita under första hälften av 1990-talet (1990 = 1). I Kina var denna siffra 1991 1,1; 1992 - 1,4; och 1993 - 1,6; 1994 - 1,7; i USA förblev den oförändrad, det vill säga en, i Ryska federationen 1991 var den lika med 0,9; 1992 - 0,8; 1993 - 0,6; år 1994 - 0,4 (se: Pravda Rossii. - 1995. - 6 juli - S. 2).

Karakteriseringen av huvudgrupperna av länder i det moderna världssamfundet uttömmer inte alla funktioner i den moderna världen, men det låter oss dock se dess huvudaspekter. Å ena sidan är den moderna världen mångfaldig, komplex, dynamisk och motsägelsefull. Å andra sidan kännetecknas den av enhet, integritet. Problemen med det moderna världssamfundet kan inte förstås utan att ta hänsyn till dessa två aspekter, två grupper av trender i dess utveckling: 1) tillväxten av mångfald, 2) tillväxten av integritet.

Mångfald, inkonsekvens, komplexitet är en viktig aspekt av den moderna världen, men som redan nämnts är det inte den enda. Den andra, och inte mindre betydelsefulla, sidan av den moderna världen är dess enhet, integritet, ömsesidiga beroende av länder, folk, stater.

Världssamfundets enhet och integritet bestäms av objektiva faktorer. Alla folk, oavsett nivåer av ekonomisk, social, politisk och kulturell utveckling, oavsett hur olika deras livsstilar, etc., lever på en planet, med en enda och gemensam biosfär, atmosfär, hydrosfär för alla. Enheten och integriteten i den moderna mänskliga gemenskapen bestäms först av allt av människans växande förhållande till naturen. "... I detta förhållande agerar mänskligheten som en integritet, för endast genom ansträngningar från alla folk kan naturen bevaras som en livsmiljö" (Modern socio-politiska teorier. - K, 1991. - S. 87).

Problemet med samexistens mellan västerländska och österländska civilisationer

I den litteratur om västerlandet som jag råkade läsa sades nästan ingenting om en så viktig faktor i affärsaspekten av västernismen som dess affärskultur. Det var tänkt att tas för givet, eftersom det inte fanns några utöver det vanliga problem. Eller rättare sagt, problem uppstod, men de löstes i vardagen som "vardagliga" problem. Men nu, i samband med de djupgående förändringarna i världen i allmänhet och i själva västvärlden, gör sig problemet med affärskultur i en eller annan form känd som ett kardinalproblem.

Som Marx med rätta påpekade är samhällets huvudsakliga produktiva kraft människor. Och det är tiotals och hundratals miljoner människor. Och de behöver alla vara ordentligt utbildade för att utföra sina affärsfunktioner och upprätthålla en etablerad affärskultur. Den senare i väst tog form under många århundraden, kom in i västerländska människors kött och blod. Den utgör en mer eller mindre stabil och successiv del av samhällets "skelett". Även om det finns förändringar i karaktären på den professionella utbildningen av människor, förblir kraven på kvaliteten på prestanda för alla affärsfunktioner oförändrade. I denna mening är affärskultur en av de tvångskrafter som bestämmer människors beteende.

Tidigare har affärsmän inte misshandlat sig över problemet med reproduktion av mänskligt material i sina företag. Det fanns tillgängligt i överflöd oavsett dem. De använde färdigt material. Denna inställning har i stort sett bestått fram till denna dag. USA skummar fortfarande bort grädden från planeten, förför och mutar en högutbildad och kreativ arbetsstyrka från andra länder. Men detta existenssätt täcker inte alla behov hos västerländskt företagande. Och han är på gränsen till utmattning.

Under de senaste decennierna har dessa tre huvudsakliga problem med affärskultur dykt upp. Först - tekniska framsteg krävde utbildning av ett stort antal specialister av en ny typ med en övervägande av mycket intellektuella förmågor. Det befintliga utbildningssystemet visade sig vara oförberett för en sådan teknisk revolution. Det andra problemet - kompliceringen av hela affärsmiljön för företag och intensifieringen av kampen för deras överlevnad krävde skapandet av en hel armé av specialutbildade, intellektuellt flexibla och företagsamma chefer, för vars roll inte alla medborgare i en västerländsk land är lämpligt. Många stora företag började själva skapa specialskolor, kurser, seminarier för att lösa detta problem. Och det tredje problemet - översvämningen av västländer med invandrare från andra länder har gett upphov till en nedåtgående trend i nivån på affärskulturen. Klagomål om detta kom till mig i tidningarna. Här är en av dem. Från 1965 till 1990 flyttade cirka 12 miljoner människor till USA från Asien och Latinamerika. Dessa nybyggare "ansluter sig inte till det protestantiska arbetslivet" - i denna form, av rädsla för anklagelser om rasism, registrerade författaren otillräckligheten hos detta mänskliga material för det amerikanska samhällets villkor. Konsekvensen av denna otillräcklighet är en minskning av arbetskraftens kvalitet och produktivitet. Jag ska lägga till det faktum att de flesta av migranterna i allmänhet inte lämpar sig för yrken som kräver höga kvalifikationer, och används på den lägsta nivån.

Gemenskapsfenomen finns i varje samhälle och har sina egna universella lagar. Men i olika typer av samhällen tar de olika former. Denna aspekt är förankrad i specifikt västerländska former av att organisera människor som inte är sammankopplade av affärer, ledningsprinciperna, hela statssfären som sådan. När gemenskaper bildades och växte ur affärsceller uppstod problem med deras självstyre och deras interna ordning, det vill säga problem med organisationen inom den kommunala aspekten. Självstyresystemet uppstod i sådana fall inte inom ramen för feodalstatskapet, utan utanför det och oberoende av det uppstod det som en föregångare till det framtida politiska systemet som förstörde och ersatte feodalstatens system. Västerländsk demokrati föddes också i amerikanska samhällen.

Förekomsten av det skikt som övervägs har redan i väst gett upphov till problem som har blivit ett av vår tids viktigaste och svåraste problem. Representanter för detta skikt etablerade sig i västländer och började kämpa för levnads- och arbetsvillkor som åtminstone låg nära den västerländska ursprungsbefolkningens. De senare såg dem som konkurrens och ett hot mot deras framtid. Naturligtvis började konflikter, som kallades ras. I USA har de blivit bekanta sedan länge. Nu håller Västeuropa på att bli en arena för dem.

Det spelar ingen roll vad vi kallar dessa problem och konflikter. Det viktiga är att de har blivit ett faktum i västvärlden. Det viktiga är att de kom länge och på allvar. Det viktiga är att det aktuella skiktet är objektivt nödvändigt för det västerländska samhällets existens, och i just en sådan halvslavisk stat. Och väst har drivit sig själv i en fälla genom att predika medborgerliga friheter, mänskliga rättigheter och det västerländska samhället som ett samhälle med lika möjligheter.

Till viss del hade väst tur att problem av detta slag tog formen av ras: detta gör det möjligt att dölja deras sociala väsen och deras organiska natur för västernismen. Annars hade de för länge sedan avslöjat sig som klassproblem.

Folk kanske inte räknar med vissa sociala lagar, agerar som om de inte existerar. Men detta betyder inte att dessa lagar inte är giltiga. Människor tar ofta inte hänsyn till dem i förhållande till naturlagarna, som inte upphäver lagarna, men som människor straffas för på ett eller annat sätt. Detsamma gäller sociala lagar. Hela mänsklighetens historia är fylld av exempel av detta slag, särskilt i vårt århundrade, som anses vara höjdpunkten av utvecklingen av det mänskliga sinnet. Alla de stora globala problemen som västvärldens styrande och affärsmän först nu tänker på är resultatet av just en sådan ignorering av sociala lagar.

Befolkningen i västerländska länder består inte bara av Westernoider, utan också av en massa människor av en annan typ. Antalet av de senare är ganska stort och ökar ständigt. Det finns en relativ minskning av antalet västerlänningar i västländer. Dessutom har det funnits en trend mot en absolut minskning av antalet västerlänningar på grund av en minskning av födelsetalen. Till exempel i Tyskland blir denna minskning så påtaglig att tillströmningen av utlänningar till landet blir livsviktig. Detta har redan blivit en oåterkallelig process som har skapat problem som liknar de för färgade i USA. Denna situation är vanlig västerländsk. Problemen med utlänningar i Frankrike är inte sämre i svårighetsgrad än Tyskland.

Naturligtvis har den västerländska livsstilen en enorm inverkan på icke-västerlänningar. Så länge västerlänningar är i majoritet i västländer, så länge deras styrka råder, skapas illusionen att reproduktionen av det mänskliga materialet som är nödvändigt för västernismen på bekostnad av icke-westernoider inte är ett problem. Ideologi och propaganda stödjer denna illusion och driver västvärlden i en fälla. Den sociala miljöns inflytande på människor är stort, men inte obegränsat. Icke-westernoider kan härma västerlänningar till viss del, de kan vara medbrottslingar i sina aktiviteter, men de kan inte förvandlas till westernoider i en massiv skala så att deras bristande efterlevnad av västernismens krav helt försvinner. Å andra sidan är det omvända inflytandet från icke-westernoider på västerlänningar, vilket resulterar i en minskning av nivån av västerländskhet hos de senare, oundviklig. Att falla ner är lättare än att klättra upp.

Jag kommer här att fokusera på en annan rapport från Club of Rome som ett exempel på sättet att tänka västernismens ideologi. Författarna till denna rapport, A. King och B. Schneider, hävdar att en global revolution äger rum, som ett resultat av vilken ett nytt skede av världssamhället börjar.

Författarna till rapporten formulerade en global strategi för att lösa de ovan nämnda problemen. Jag kommer att fokusera på tre punkter. Punkt ett. De problem som diskuterades är kärnan i problem av global skala. De kan inte lösas av enskilda länders krafter. Det finns ett behov av ett enda världssamhälle som kan följa en global strategi för att skapa en allomfattande världsharmoni. Punkt två. Den nya världen som ersätter den nuvarande behöver en ny form av styrning. Traditionella strukturer, regeringar och institutioner kan inte lösa de problem som har mognat. Demokrati och marknadsekonomi är begränsade i sin förmåga att hantera globala problem. Punkt tre. För mänsklighetens andliga återhämtning och ideologiska enhet behövs en ny motivation - idén om en gemensam fiende behövs. Denna gemensamma fiende är föroreningar, hunger, arbetslöshet, fattigdom och andra plågor i det moderna samhället.

Nu ställs västländerna inför problem som kräver årtionden (om inte århundraden) att lösa, resurser av astronomiska proportioner, den högsta intellektuella potentialen hos många tusen specialinstitutioner och miljontals kvalificerade anställda. Redan nu har denna sfär i stort sett blivit isolerad från den vanliga statssfären och håller på att bli dominerande över den.

Låt oss nu prata om österländska civilisationer.

Om vi ​​talar om samhällsvetenskapens problem i Ryssland i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet, så kan ett trefaldigt drag av den borgerliga sociologins kris noteras.

Det speciella med den icke-marxistiska samhällsvetenskapens djupa kris i Ryssland och dess diskussion leder oss till problemen med förhållandet mellan sociologi och andra kulturområden - olika humaniora, litteratur, religion - och institutionaliseringen av sociologi. I början av sin existens kom den positivistiska sociologin med optimistiska prognoser och manifest, som lovade att så småningom säkerställa en vetenskapligt rationell organisation av samhället, som förmodas idealiskt motsvara den mänskliga naturens och samhällslivets grundläggande egenskaper. Vetenskap i allmänhet (samhällsvetenskap i synnerhet) utropades öppet till den moderna kulturens högsta kraft och motsatte sig religion. När den naiva illusoriska karaktären hos många av dessa tidiga borgerliga prognoser blev tydlig visade det sig att den ryske idealistiske filosofen F.A. Stepun kallade träffande "vetenskapens religions kris". "Nära Verdun försvarade hon sig kanske som den starkaste metoden i det moderna livet, men hon kompromissade också på ett avgörande sätt med sig själv som sin samvetsgranna förare", skrev han. Vetenskapen är återigen emot andan av uppenbarelse, profetior, religiös mystik. "Resignation to Reason" präglade så kortfattat dessa stämningar hos de borgerliga ideologerna P.B. Struve, som själv ansträngde sig mycket för att bana väg för dem.

De ryska idealisterna hittade snabbt en ersättning för förlusten av tron ​​på vetenskapen - den gamla ortodoxa tron, om än något moderniserad. I princip kvarstår samma tendens ("längtan efter det primitiva") i dagens övermogna borgerliga kultur. Det är ingen slump att västvärlden är nära intresserade av ryska nykristna tänkare (N.A. Berdyaev och andra).

Men det finns också många negativa konsekvenser. De manifesterade sig i form av mänsklighetens så kallade globala problem.

Globala problem förstås som universella svårigheter och motsättningar i förhållandet mellan natur och människa, samhälle, stat, världssamfundet, som har en planetarisk skala i omfattning, styrka och intensitet. Dessa problem existerade delvis i implicit form tidigare, men uppkom främst i nuvarande skede som ett resultat av det negativa förloppet av mänsklig verksamhet, naturliga processer och i stor utsträckning som konsekvenserna av globaliseringen. Faktum är att globala problem inte bara är konsekvenserna av globaliseringen, utan ett självuttryck av detta mest komplexa fenomen, som inte kontrolleras i sina huvudsakliga aspekter.

Mänsklighetens eller civilisationens globala problem förverkligades verkligen först under andra hälften av 1900-talet, då det ömsesidiga beroendet mellan länder och folk, som orsakade globaliseringen, ökade kraftigt och de olösta problemen yttrade sig särskilt tydligt och destruktivt. Dessutom kom insikten om vissa problem först när mänskligheten hade samlat på sig en enorm kunskapspotential som gjorde dessa problem synliga.

Vissa forskare skiljer de viktigaste från globala problem - de så kallade imperativen - brådskande, oföränderliga, ovillkorliga krav, i detta fall - tidens diktat. De nämner särskilt de ekonomiska, demografiska, miljömässiga, militära och tekniska imperativen, och anser dem vara de viktigaste, och de flesta andra problem härrör från dem.

För närvarande klassas ett stort antal problem av olika karaktär som globala. Det är svårt att klassificera dem på grund av ömsesidig påverkan och samtidig tillhörighet till flera livssfärer. Tillräckligt villkorligt globala problem kan delas in i:

Mänsklighetens globala problem:

* social karaktär - det demografiska imperativet med dess många komponenter, problemen med interetniska konfrontationer, religiös intolerans, utbildning, hälsovård, organiserad brottslighet;

* sociobiologiska - problemen med uppkomsten av nya sjukdomar, genetisk säkerhet, drogberoende;

* sociopolitiska problem med krig och fred, nedrustning, spridning av massförstörelsevapen, informationssäkerhet, terrorism;

* socioekonomisk natur - problem med global ekonomisk stabilitet, utarmning av icke-förnybara resurser, energi, fattigdom, sysselsättning, livsmedelsbrist;

* den andliga och moraliska sfären - problemen med nedgången i befolkningens allmänna kulturnivå, spridningen av kulten av våld och pornografi, bristen på efterfrågan på höga exempel på konst, bristen på harmoni i relationerna mellan generationer , och många andra.

Relevansen av studien av ämnet väst - öst har en allmän filosofisk motivering. Studiet och förståelsen av processer, fenomen, lagar, motsägelser och tendenser i kulturlivet är den enda och direkta möjligheten för människans väsentliga förståelse. Ett problem existerar tills den motsättning som gav upphov till det är löst. De motsägelsefulla värderingarna i väst och öst har inte raderats ut vare sig av europeiseringsprocesserna, eller genom de civilisationsprestationer som den humanistiska universalismens uppnått, eller genom de universella integrationsprocesserna som är oåterkalleliga, eller genom bildandet av en speciell globalistisk världsbild . Problemet kvarstår, dessutom förvärras på grund av omfattningen och djupet av dagens ställning av frågan om ödet för den mänskliga civilisationen som helhet. Det förefaller oss möjligt att genom studiet av relationerna mellan väst och öst och de ideologiska dominanterna av deras existens komma närmare svaret på den djupt och skarpt stående frågan idag - vad är ursprunget, var är anledningen till den växande eskatologiska spänningen i det moderna kulturtillståndet?

Ämnets relevans dikteras också av det faktum att den nuvarande internt motsägelsefulla sociokulturella situationen i Ryssland återigen kräver en meningsfull förståelse av väst-öst-problemet.

För det ryska nationella medvetandet är frågan återigen relevant: om Ryssland ska vara "den ryska kulturens förkroppsligade väsen" eller om det kommer att bli en "cast" och en likhet med västerländsk "civilisation".

Trots den månghundraåriga historien om relationer, förblir väst och öst motsatta och inte reducerbara till varandra "två strömmar av världshistorien" (N.A. Berdyaev). Kulturologisk analys bidrog till bildandet av en speciell semantisk spänning i det väst-östliga dilemmat, efter att ha utvecklat en sorts semantisk antinomisk symbolik. Om väst är förknippat med vetenskaplig rationalitet, praktiskt användbar kunskap, så är öst intuitiv penetration, känsla; Väst - framsteg, innovation, modernisering, öst - etablerad erfarenhet, ritual, tradition, medvetet avsteg från värderingarna av progressivism och förändring; Väst är en orientering mot förändring, främst i människans intresse, öst är uppfattningen av den harmoniska ordningen som det högsta värdet, önskan att förstå världens grunder utan att bryta mot dess hierarki och ordning; Väst är demokrati, medborgerliga rättigheter, liberalismens ideal, öst är despotism, imperativ av plikter mot kosmos, staten och klanen; Väst är det individuella-personligas prioritet, öst är det kollektiva-patrimoniala. Ett antal semantiska antinomier kan fortsätta. Samtidigt måste man ta hänsyn till att när västerlandets rationalism står i motsättning till österländsk mystik och andlighet, betyder det inte alls att mystik och andliga impulser är helt främmande för väst, och öst i princip. , "vet inte" vad förändring och införande av det nya är. Verkligheten är alltid rikare och mer komplex än någon typ av typologi. Uppgiften att bestämma den kulturella existensens prioriterade principer utesluter inte helt relativitets- och idealiseringsögonblicket.

världens globaliseringscivilisation

Slutsats

Bland de många orsakerna till den växande enigheten i den moderna världens integritet är risken för att gå under som ett resultat av en kärnkraftskatastrof, en ekologisk katastrof särskilt betydande. Utrikespolitiken måste spela en viktig roll för att lösa dessa, liksom många andra, problem i det moderna världssamfundet. Om vi ​​talar om väst, så har mänsklighetens evolutionära process antagit en form som generellt kännetecknas av begreppen "västernisering", "amerikanisering" och "globalisering". Alla dessa begrepp betecknar samma process, endast betraktad från olika synvinklar. Denna process är i själva verket erövringen av hela mänskligheten av västvärlden som helhet. Ur denna synvinkel kan det kallas processen för västerlandet av mänskligheten. Eftersom västvärlden domineras av USA, eftersom den kontrollerar de flesta av resurserna i väst och planeten, kan denna process kallas för amerikanisering av mänskligheten. Eftersom USA och alla västländer domineras av supersociala fenomen, som i viss mån förenas i ett gemensamt västerländskt supersamhälle, varvid hela planeten blir aktivitetszonen, kan denna process kallas mänsklighetens globalisering. Denna process har precis börjat. Det kommer att fylla hela mänsklighetens historia under 2000-talet. Det verkar som att detta kommer att bli en berättelse som i sin tragedi vida kommer att överträffa alla tragedier från det förflutna.

Men i öst, om vi berör demografisk politik, då, troligen, utan ett årligt migrationsflöde (dess värde kommer att bero på storleken på den naturliga förlusten och dynamiken i arbetskraftsresurserna), stabilisering av befolkningen i Ryssland och upprätthållande av arbetskraftspotentialen på en nivå som är tillräcklig för hållbar utveckling kan inte uppnås. Lösningen av dessa två sammanhängande uppgifter reduceras både till mottagandet av migranter - framtida medborgare i Ryssland, främst från de nya länderna utomlands, och till att attrahera arbetskraftsinvandrare med vissa sociala parametrar från de gamla utomlands under en rimlig tidsperiod. Frågan om förhållandet mellan väst och öst kan och bör, särskilt idag, övervägas inte bara med hänsyn till hela mångfalden av empiriska interaktioner mellan dessa kulturella regioner, utan först och främst bedöma den andliga innebörden och utsikterna för detta. konfrontation-interaktion. Väst och öst tas inte bara som stabila värdesystem, utan också som olika trender i utvecklingen av mänsklighetens andliga erfarenhet. I dag, när vi löser frågan om West East, måste mänskligheten förstå att dess essens inte är vad som kommer att vara civilisationsvalet, västerländskt eller östligt, vilken modell av samhällets liv som är överlägsen den andra (antingen-eller), utan i att göra ett andligt val. : vilken väg är vägen till mänsklig frälsning, det vill säga den enda sanna.

Bibliografi

Kravchenko A.I. Sociologi: en lärobok för universitet. - M.: Akademiskt projekt, 2003.

Zinoviev A.A. Väst. Västerländskt fenomen. - M.: Tsentrpoligraf, 1995.

Rybakovsky L.L. Rysslands demografiska framtid och migrationsprocesser. - SOCIS, 2005, nr 3.

Sociologi och det moderna Ryssland. / Ed. A.B. Hoffman. - M.: State University Higher School of Economics, 2003.

Ryazantsev S. Migrationens inverkan på den socioekonomiska utvecklingen i Europa: nuvarande trender, Stavropol, 2001.

Hosted på www.allbest.

Liknande dokument

Essens, olika globala problem. Filosofi om utsikterna för mänsklighetens framtid. Allmänna planetariska problem i modern tid, som påverkar mänsklighetens intressen som helhet: miljömässiga, demografiska och problemet med krig och fred. Framtidsscenario.

abstrakt, tillagt 2012-06-30


Begreppet "globala problem" och mänsklighetens globala problem (miljömässiga, demografiska, begränsade naturresurser, mat, etc.). "Limits to Growth" - en rapport till Club of Rome, en modell av det mänskliga samhället för 100 år framåt.

abstrakt, tillagt 2009-12-14


De främsta orsakerna och förutsättningarna för globaliseringen av det moderna socioekonomiska samhällets liv. Sätt att sprida civilisationsrelationer av en ny typ. Drag av regionaliseringsprocessen och etno-nationella konfrontationer runt om i världen.

abstrakt, tillagt 2009-10-08


Vår tids globala problem, nyliberal globalisering. Innehållet, huvudformerna och sociala basen för anti-globalism som rörelse, problem med att lösa motsättningarna i den moderna civilisationen. De viktigaste trenderna och utsikterna för utvecklingen av anti-globalism.

abstrakt, tillagt 2010-06-21


De huvudsakliga ursprungen till sociologins uppkomst. Tre stadier i utvecklingen av mänsklig historia: teologisk, metafysisk och positiv. Grundläggande tillvägagångssätt för att förutse framtiden. Vår tids globala sociala problem. En ny typ av social interaktion.

terminsuppsats, tillagd 2009-07-24


Funktioner i formuleringen av mänsklighetens globala problem. Orsaker och symtom på deras manifestation. Allmän klassificering av globala problem i vår tid. kostnaden för deras lösning. Problemet med modern internationell terrorism. Utsikter för att lösa globala problem.

uppsats, tillagd 2012-06-05


Kärnan och huvudorsakerna till det demografiska problemet i den moderna världen. Jordens befolkning och metoder för dess reglering, de mest befolkade länderna. Problemet med att lösa de norra regionerna i Ryssland, experternas prognoser och bedömning av framtidsutsikter.

presentation, tillagd 2014-04-21


Begreppet världssystemet och civilisationen. FN som styrande organ för världssamfundet. Problem med globaliseringen av världens offentliga rum och funktioner i modern civilisation. Vår tids globala problem och deras inverkan på reformer i Ryssland.

kontrollarbete, tillagt 2011-08-26


Beskrivning av de processer som urholkar den nationella identiteten i de flesta stater i världen. Definition av Rysslands historiska väg. Problem med krisen för nationell identitet i samband med globaliseringen. Principerna som Ryska federationens utvecklingsstrategi bygger på.

abstrakt, tillagt 2011-11-25


Kriterier för att peka ut globala problem. Möjligheten att förstöra mänskligheten i ett termonukleärt världskrig. Mänsklighetens andliga och moraliska kris. Utvärdering av möjligheten till en världsomspännande ekologisk katastrof. Faran med global terrorism och nya epidemier.

Teorin om kulturhistoriska typer av P. A. Sorokin skiljer sig i grunden från teorierna av en liknande typ av O. Spengler och A. Toynbee genom att Sorokin tillät framsteg i social utveckling och noterade vissa drag hos en ny framväxande civilisation som förenar hela mänskligheten. För närvarande har denna idé om bildandet av en enda civilisation på hela vår planet blivit utbredd och utvecklad. Dess förstärkning i vetenskapen och i det allmänna medvetandet underlättades av medvetenheten om globaliseringen av sociala och kulturella processer i den moderna världen. Vad menas med termen "globalisering av sociala och kulturella processer"? Etymologiskt är termen "globalisering" förknippad med det latinska ordet "klot" - det vill säga jorden, jordklotet, och betyder vissa processers planetariska natur. Men globaliseringen av processer är inte bara deras allestädes närvarande, inte bara att de täcker hela världen.

Globalisering hänger först och främst ihop med tolkningen av all social aktivitet på jorden. Denna tolkning innebär att i den moderna eran ingår hela mänskligheten i ett enda system av sociokulturella, ekonomiska, politiska och andra kopplingar, interaktioner och relationer.

Sålunda, i den moderna eran, i jämförelse med tidigare historiska epoker, har mänsklighetens planetariska enhet ökat omätligt, vilket är ett i grunden nytt supersystem, sammansvetsat av ett gemensamt öde och gemensamt ansvar. Därför, trots de slående sociokulturella, ekonomiska, politiska kontrasterna mellan olika regioner, stater och folk, anser sociologer att det är legitimt att tala om bildandet av en enda civilisation.

Ett sådant globalistiskt förhållningssätt är redan tydligt synligt i de tidigare diskuterade begreppen "postindustriellt samhälle", "teknotroniska eran", etc. Dessa begrepp fokuserar på det faktum att varje teknisk revolution leder till djupgående förändringar inte bara i samhällets produktivkrafter , men också i hela bilden människors liv. Det speciella med den moderna tekniska revolutionen förknippad med informatiseringen av samhället är att den skapar i grunden nya förutsättningar för universalisering och globalisering av mänsklig interaktion. Tack vare den breda utvecklingen av mikroelektronik, datorisering, utvecklingen av masskommunikation och information, fördjupningen av arbetsfördelningen och specialiseringen, förenas mänskligheten till en enda sociokulturell integritet. Förekomsten av sådan integritet dikterar dess egna krav på mänskligheten som helhet och för individen i synnerhet. Detta samhälle bör domineras av en attityd till informationsberikning, förvärv av ny kunskap, behärskning av den i processen med kontinuerlig utbildning, såväl som dess tekniska och mänskliga tillämpning.

Ju högre nivå av teknisk produktion och all mänsklig aktivitet, desto högre bör graden av utveckling av personen själv, hans interaktion med miljön vara. Följaktligen bör en ny humanistisk kultur bildas, där en person bör betraktas som ett mål i sig för social utveckling. Därav de nya kraven på individen: den måste harmoniskt kombinera höga kvalifikationer, virtuos behärskning av teknik, yttersta kompetens inom sin specialitet med socialt ansvar och universella moraliska värderingar.

Men globaliseringen av sociala, kulturella, ekonomiska och politiska processer i den moderna världen, tillsammans med de positiva aspekterna, har gett upphov till ett antal allvarliga problem som kallas "vår tids globala problem": miljömässiga, demografiska, politiska, etc. Helheten av dessa problem har utgjort ett globalt problem med "mänsklig överlevnad".

Grundaren av det internationella forskningscentret för Club of Rome, som studerar mänsklighetens utsikter inför moderna globala problem, A. Peccei formulerade kärnan i detta problem på följande sätt: "Det sanna problemet med den mänskliga arten i detta skede av dess utveckling är att den visade sig vara helt kulturellt oförmögen att gå i takt och helt anpassa sig till de förändringar som han själv gjorde i denna värld.

Eftersom problemet som uppstod i detta kritiska skede av dess utveckling är beläget inom, och inte utanför människan, taget både på den individuella och på den kollektiva nivån, så borde dess lösning, enligt Peccei, komma, först och främst och främst , inifrån sig själv. Och om vi vill stävja den tekniska revolutionen och styra mänskligheten till en värdig framtid, då måste vi först och främst tänka på att förändra personen själv, på revolutionen i personen själv. A. Peccei tänker naturligtvis först och främst på en förändring i individens och samhällets sociala attityder, mänsklighetens omorientering från ideologin om den progressiva tillväxten av produktion och konsumtion av materiella värden till det andliga jaget. -förbättring. Men han inskränkte sig inte till sådana abstrakta önskemål. På hans initiativ, på order av Club of Rome, genomfördes storskaliga studier och globala modeller för utveckling av kristendenser i samspelet mellan samhället och dess omgivning byggdes "Mir-2" av D. Forrester (1971) ), "Mir-3" av D. Meadows (1978), "Strategy of Survival" M. Mesarovichi E. Pestel (1974). 1974, parallellt med M. Mesarovic och E. Pestel, utvecklade en grupp argentinska vetenskapsmän under ledning av professor Erera den så kallade latinamerikanska modellen för global utveckling, eller Bariloge-modellen. 1976, under ledning av J. Tinbergen (Holland), utvecklades ett nytt projekt av "Club of Rome" "Changing the international order" m.m.

I globala modeller tas "världen som helhet". Genom att göra beräkningar för världen som helhet med hjälp av systemdynamik drog Forrester och Meadows slutsatsen att motsättningarna mellan jordens begränsade resurser, i synnerhet de begränsade områden som lämpar sig för jordbruk, och den ökande konsumtionshastigheten för en ökande befolkning kan leda till mitten av XXI-talet. till en global kris: katastrofal förorening av miljön, en kraftig ökning av dödligheten, utarmning av naturresurser och en nedgång i produktionen. Som ett alternativ till en sådan utveckling framfördes begreppet "global jämvikt", enligt vilket det är nödvändigt att omedelbart stoppa ökningen av jordens befolkning, begränsa industriproduktionen och minska förbrukningen av jordens resurser med ca. hundra gånger.

Modellerna av Forrester och Meadows uppmärksammade de verkliga problemen av en global natur, fick mänskligheten att tänka på de ytterligare sätten för dess utveckling. De metodologiska bristerna i dessa modeller gjorde det dock möjligt att ifrågasätta slutsatserna i dem. Det påpekades särskilt att vid sammanställningen av modellen utfördes valet av parametrar enligt rent specifika vetenskapliga och tillämpade kriterier som tillåter matematisk bearbetning: genomsnittsvärdena för produktion och konsumtion, tjänster och livsmedel beräknades i genomsnitt per capita. Differentiering infördes endast för demografiska parametrar, men även då på en rent demografisk grund: olika åldersgrupper togs i beaktande.

Således "rensades alla dessa parametrar från sitt specifika sociala innehåll." Modellen av M. Mesarovic och E. Pestel försökte i viss mån ta hänsyn till denna kritik. I sin Mir-3-studie försökte de analysera ett större antal faktorer som kunde begränsa utvecklingen jämfört med det tidigare projektet, utforska möjligheterna att lokalisera kriser och hitta sätt att förebygga dem. Mesarovic-Pestel-modellen beskriver världen inte bara som en homogen helhet, utan som ett system av 10 sammanlänkade regioner, vars växelverkan sker genom export-import och befolkningsmigration. Regionen är redan en sociokulturell parameter, ett delsystem i det globala sociala systemet. Och även om det sticker ut enligt ekonomiska och geografiska kriterier, men med hänsyn till vissa sociala och kulturella egenskaper: samhällets värderingar och normer.

Mesarovich-Pestel-modellen ger möjlighet att hantera utveckling (modellen är inte stängd). Här kan du fixa sådana delar av det sociologiska tillvägagångssättet som organisationens mål, ämnet ledning, som fattar beslut utifrån vissa värderingar och normer. Författarna till denna modell kom till slutsatsen att världen inte hotas av en global katastrof, utan av en hel serie regionala katastrofer som kommer att börja mycket tidigare än Forrester och Meadows förutspådde.

Författarna till World-3-modellen kontrasterade begreppet "global jämvikt" med begreppet "organisk tillväxt" eller differentierad utveckling av olika delar av systemet, när under vissa perioder en intensiv tillväxt av vissa parametrar i vissa regioner (t. , nivån på näring, jordbruks- och industrikapital i regionerna i Asien och Afrika) åtföljs av organisk tillväxt i andra (till exempel i länderna i väst bör tillväxten av materialkonsumtion begränsas). Men inga globala modeller kunde förutsäga de kolossala förändringarna som ägde rum under andra hälften av 80-talet - början av 90-talet i Östeuropa och på Sovjetunionens territorium. Dessa förändringar ändrade avsevärt karaktären av de globala processerna, eftersom de innebar slutet på det kalla kriget, intensifieringen av nedrustningsprocessen och hade en betydande inverkan på ekonomisk och kulturell interaktion. Trots all inkonsekvens i dessa processer, de enorma kostnaderna för befolkningen för socioekonomiska och politiska omvandlingar, kan det antas att de i större utsträckning kommer att bidra till bildandet av en enda global social civilisation.

Ämne 10. Sociala institutioner

1. Begreppet "social institution". Institutionalisering av det offentliga livet.

2. Typer och funktioner hos sociala institutioner.

3. Familjen som den viktigaste sociala institutionen.

1. Begreppet "social institution". Institutionalisering av det offentliga livet

Social praxis visar att det är avgörande för det mänskliga samhället att effektivisera, reglera och konsolidera vissa socialt betydelsefulla relationer, för att göra dem obligatoriska för medlemmar i samhället. Grundelementet i regleringen av det offentliga livet är sociala institutioner.

Sociala institutioner (av latin institutum - etablering, etablering) är historiskt etablerade stabila former för att organisera gemensamma aktiviteter och relationer för människor som utför socialt betydelsefulla funktioner. Termen "social institution" används i en mängd olika betydelser. De talar om institutionen för familjen, institutionen för utbildning, institutionen för armén, institutionen för religion, och så vidare. I alla dessa fall menar vi relativt stabila typer och former av social aktivitet, förbindelser och relationer genom vilka det sociala livet organiseras, stabiliteten i samband och relationer säkerställs. Låt oss specifikt överväga vad som ger upphov till sociala institutioner och vilka är deras viktigaste egenskaper.

Huvudsyftet med sociala institutioner är att säkerställa tillfredsställelsen av viktiga vitala behov. Sålunda tillfredsställer familjeinstitutionen behovet av reproduktion av människosläktet och uppfostran av barn, reglerar relationerna mellan könen, generationer och så vidare. Behovet av säkerhet och social ordning tillhandahålls av politiska institutioner, av vilka den viktigaste är statens institution. Behovet av att skaffa medel för uppehälle och fördelning av värden tillhandahålls av ekonomiska institutioner. Behovet av kunskapsöverföring, socialisering av den yngre generationen och utbildning av personal tillhandahålls av utbildningsinstitutioner. Behovet av att lösa andliga och framför allt meningsfulla problem tillhandahålls av religionsinstitutionen.

Sociala institutioner bildas på grundval av sociala band, interaktioner och relationer mellan specifika individer, sociala grupper, skikt och andra gemenskaper. Men de, liksom andra sociala system, kan inte associeras med summan av dessa individer, gemenskaper och interaktioner. Sociala institutioner är överindividuella till sin natur och har sin egen systemiska kvalitet. Därför är en social institution en oberoende offentlig enhet, som har sin egen utvecklingslogik. Ur denna synvinkel kan sociala institutioner karakteriseras som organiserade sociala system som kännetecknas av strukturens stabilitet, integrationen av deras element och en viss variation i deras funktioner.

Sociala institutioner kan uppfylla sitt syfte genom att effektivisera, standardisera och formalisera sociala aktiviteter, kontakter och relationer. Denna process av beställning, standardisering och formalisering kallas institutionalisering. Institutionalisering är inget annat än processen att bilda en social institution.

Processen för institutionalisering omfattar ett antal punkter. En förutsättning för uppkomsten av sociala institutioner är uppkomsten av ett behov, vars tillfredsställelse kräver gemensamma organiserade handlingar, samt de förutsättningar som säkerställer denna tillfredsställelse. En annan förutsättning för institutionaliseringsprocessen är bildandet av gemensamma mål för en viss gemenskap. Människan är som bekant en social varelse och människor försöker förverkliga sina behov genom att agera tillsammans. En social institution bildas på grundval av sociala band, interaktion och relationer mellan individer, sociala grupper och andra gemenskaper när det gäller förverkligandet av vissa vitala behov.

En viktig punkt i institutionaliseringsprocessen är uppkomsten av värderingar, sociala normer och beteenderegler i samband med spontan social interaktion, utförd genom försök och misstag. Under social praktik gör människor ett urval, bland olika alternativ hittar de acceptabla mönster, stereotyper av beteende, som genom upprepning och utvärdering förvandlas till standardiserade seder.

Ett nödvändigt steg mot institutionalisering är konsolideringen av dessa beteendemönster som obligatoriska normer, först på grundval av den allmänna opinionen och sedan sanktionerade av formella myndigheter. På grundval av detta utvecklas ett sanktionssystem. Sålunda är institutionalisering, för det första, en process för att definiera och fixera sociala värderingar, normer, beteendemönster, statuser och roller, föra dem in i ett system som kan agera i riktning mot att tillgodose vissa vitala behov.

Detta system garanterar människors liknande beteende, koordinerar och styr deras vissa strävanden, etablerar sätt att tillfredsställa deras behov, löser konflikter som uppstår under vardagslivet, ger ett tillstånd av balans och stabilitet inom en viss social gemenskap och samhället som helhet .

I sig själv säkerställer inte närvaron av dessa sociokulturella element ännu en social institutions funktion. För att det ska fungera är det nödvändigt att de blir egendom för individens inre värld, internaliseras av dem i socialiseringsprocessen, förkroppsligade i form av sociala roller och statuser. Individernas internalisering av alla sociokulturella element, bildningen på grundval av ett system av personlighetsbehov, värdeorientering och förväntningar är också den viktigaste delen av institutionalisering.

Och det sista viktigaste elementet i institutionalisering är den organisatoriska utformningen av en social institution. Utåt sett är en social institution en samling personer, institutioner, utrustade med vissa materiella resurser och utför en viss social funktion. En institution för högre utbildning består således av en viss uppsättning personer: lärare, skötare, tjänstemän som verkar inom ramen för institutioner som universitet, ministeriet eller Statens kommitté för högre utbildning etc., som för sin verksamhet har vissa materiella tillgångar (byggnader, finans etc.).

Så varje social institution kännetecknas av närvaron av målet för sin verksamhet, specifika funktioner som säkerställer uppnåendet av ett sådant mål, en uppsättning sociala positioner och roller som är typiska för denna institution. Med utgångspunkt i det föregående kan följande definition av en social institution ges. Sociala institutioner är organiserade sammanslutningar av människor som utför vissa socialt betydelsefulla funktioner, som säkerställer gemensamt uppnående av mål baserat på de sociala roller som medlemmarna utför, fastställda av sociala värderingar, normer och beteendemönster.

För närvarande har denna idé om bildandet av en enda civilisation på hela vår planet blivit utbredd och utvecklad; dess förstärkning i vetenskapen och i det allmänna medvetandet underlättades av medvetenheten globalisering av sociala och kulturella processer i den moderna världen.

Termen "globalisering" (från latinets "klot") betyder vissa processers planetariska natur. Globaliseringen av processer är deras allestädes närvarande och inkluderande. Globalisering hänger först och främst ihop med tolkningen av all social aktivitet på jorden. I den moderna eran ingår hela mänskligheten i ett enda system av sociokulturella, ekonomiska, politiska och andra kopplingar, interaktioner och relationer.

Sålunda, i den moderna eran, i jämförelse med tidigare historiska epoker, har mänsklighetens allmänna planetariska enhet ökat många gånger om. Det är ett i grunden nytt supersystem: trots de slående sociokulturella, ekonomiska, politiska kontrasterna mellan olika regioner, stater och folk, anser sociologer att det är legitimt att tala om bildandet av en enda civilisation.

Det globalistiska förhållningssättet är redan tydligt synligt i de tidigare diskuterade begreppen ”postindustriellt samhälle”, ”teknotroniska eran” etc. Dessa begrepp fokuserar på det faktum att varje teknisk revolution leder till djupgående förändringar inte bara i samhällets produktivkrafter, men också i människors hela sätt att leva.

Moderna tekniska framsteg skapar i grunden nya förutsättningar för universalisering och globalisering av mänsklig interaktion.

Tack vare den breda utvecklingen av mikroelektronik, datorisering, utvecklingen av masskommunikation och information, fördjupningen av arbetsfördelningen och specialiseringen, förenas mänskligheten till en enda sociokulturell integritet. Närvaron av sådan integritet dikterar dess egna krav för mänskligheten som helhet och för en individ, i synnerhet:

– Samhället bör domineras av inriktningen mot förvärv av ny kunskap;

– bemästra det i processen med kontinuerlig utbildning;

– Teknisk och mänsklig tillämpning av utbildning.

- graden av utveckling av personen själv, hans interaktion med omgivningen bör vara högre.

Respektive, en ny humanistisk kultur bör formas, där en person bör betraktas som ett mål i sig för social utveckling.

De nya kraven på individen är följande: den ska harmoniskt kombinera höga kvalifikationer, virtuos teknikbehärskning, yttersta kompetens inom sin specialitet med socialt ansvar och universella moraliska värderingar.

Globalisering av sociala, kulturella, ekonomiska och politiska processer gav upphov till ett antal allvarliga problem. De fick namnet " vår tids globala problem»: miljömässigt, demografiskt, politiskt, etc.

Helheten av dessa problem har ställt det globala problemet med "mänsklighetens överlevnad" inför mänskligheten. A. Peccei formulerade kärnan i detta problem på följande sätt: ”Det sanna problemet för den mänskliga arten i detta skede av dess utveckling är att den visade sig vara helt kulturellt oförmögen att hålla jämna steg och helt anpassa sig till de förändringar som den själv introducerad i denna värld."

Om vi ​​vill stävja den tekniska revolutionen och styra mänskligheten mot en värdig framtid, då måste vi först och främst tänka på att förändra personen själv, på revolutionen i personen själv. (Pecchei A. "Mänskliga egenskaper"). 1974, parallellt med M. Mesarovic och E. Pestel, utvecklade en grupp argentinska vetenskapsmän under ledning av professor Erera den så kallade latinamerikanska modellen för global utveckling, eller modellen "Baryloge".

1976, under ledning av Ya. Tinbergen(Holland) ett nytt projekt av "Club of Rome" utvecklades - "Ändra den internationella ordningen" Inga globala modeller kunde dock förutsäga de kolossala förändringar som ägde rum under andra hälften av 1980-talet och början av 1990-talet. i Östeuropa och på Sovjetunionens territorium. Dessa förändringar ändrade avsevärt karaktären av de globala processerna, eftersom de innebar slutet på det kalla kriget, intensifieringen av nedrustningsprocessen och hade en betydande inverkan på ekonomisk och kulturell interaktion.

Trots all inkonsekvens i dessa processer, de enorma kostnaderna för befolkningen för socioekonomiska och politiska omvandlingar, kan det antas att de i större utsträckning kommer att bidra till bildandet av en enda global social civilisation.

Det tjugonde århundradet kännetecknades av en betydande acceleration av sociokulturell förändring. Ett gigantiskt skifte har skett i systemet "natur-samhälle-människor", där en viktig roll nu spelas av kulturen, uppfattad som en intellektuell, ideal och artificiellt skapad materiell miljö, som inte bara säkerställer existensen och bekvämligheten av en person i världen, men skapar också ett antal problem.

En annan viktig förändring i detta system var människors och samhällets ständigt ökande tryck på naturen. För 1900-talet Världens befolkning har vuxit från 1,4 miljarder till 6 miljarder, medan den ökade med 1,2 miljarder människor under de föregående 19 århundradena av vår tid. Allvarliga förändringar äger rum i den sociala strukturen hos befolkningen på vår planet. För närvarande bara 1 miljard människor (den så kallade "gyllene miljarden") bor i utvecklade länder och njuter till fullo av den moderna kulturens prestationer, och 5 miljarder människor från utvecklingsländer som lider av hunger, sjukdomar, dålig utbildning bildar en "global fattigdomspol" som motsätter sig "välståndspol" . Dessutom gör trenderna i fertilitet och dödlighet det möjligt att förutsäga detta år 2050-2100, när jordens befolkning når 10 miljarder människor. (Tabell 18) (enligt moderna koncept är detta det maximala antalet människor som vår planet kan mata), befolkningen i "fattigdomspolen" kommer att nå 9 miljarder människor och befolkningen i "välfärdspolen" " kommer att förbli oförändrad. Samtidigt utövar varje person som bor i utvecklade länder 20 gånger mer press på naturen än en person från utvecklingsländer.

Tabell 18

Världens befolkning (miljoner människor)

Källa: Yatsenko N. E. Förklarande ordbok över samhällsvetenskapliga termer. SPb., 1999. S. 520.

Sociologer associerar globaliseringen av sociala och kulturella processer och uppkomsten av världsproblem med närvaron av gränser för världssamfundets utveckling.

Sociologer-globalister tror att världens gränser bestäms av naturens ändlighet och bräcklighet. Dessa gränser kallas externa (tabell 19).

För första gången togs problemet med yttre gränser för tillväxt upp i en rapport till Club of Rome (en icke-statlig internationell organisation som bildades 1968) "Limits to Growth", utarbetad under ledning av D. Meadows.

Författarna till rapporten, med hjälp av en datormodell av globala förändringar för beräkningar, kom till slutsatsen att den obegränsade tillväxten av ekonomin och föroreningarna orsakade av den i mitten av 2000-talet. leda till ekonomisk katastrof. För att undvika det föreslogs konceptet "global balans" med naturen med en konstant befolkning och "noll" industriell tillväxt.

Enligt andra globalistiska sociologer (E. Laszlo, J. Bierman) är begränsningarna för ekonomin och mänsklighetens sociokulturella utveckling inte yttre, utan interna gränser, de så kallade sociopsykologiska gränserna, som visar sig i människors subjektiva aktivitet. (se tabell 19).

Tabell 19 Gränser för mänsklig utveckling

Anhängare av begreppet interna gränser för tillväxt tror att lösningen på globala problem ligger i sätten att öka ansvaret för politiker som fattar viktiga beslut och förbättra sociala prognoser. Det mest pålitliga verktyget för att lösa globala problem, enligt E.

Toffler bör betraktas som kunskapen och förmågan att stå emot den ständigt ökande takten av sociala förändringar, såväl som delegering av resurser och ansvar till de våningar, nivåer där de relevanta problemen löses. Av stor betydelse är bildandet och spridningen av nya universella värden och normer, såsom säkerheten för människor och samhällen, för hela mänskligheten; aktivitetsfrihet för människor både inom staten och utanför den; ansvar för bevarandet av naturen; tillgång till information; myndigheternas respekt för den allmänna opinionen; humanisering av relationer mellan människor osv.

Globala problem kan endast lösas genom gemensamma ansträngningar från statliga och offentliga, regionala och internationella organisationer. Alla världsproblem kan delas in i tre kategorier (tabell 20).

Den farligaste utmaningen för mänskligheten under XX-talet. det var krig. Endast två världskrig, som varade i mer än 10 år totalt, krävde cirka 80 miljoner människoliv och orsakade materiella skador på mer än 4 biljoner 360 miljarder dollar (tabell 21).

Tabell 20

Globala problem

Tabell 21

De viktigaste indikatorerna för första och andra världskriget

Sedan andra världskriget har det förekommit omkring 500 väpnade konflikter. Mer än 36 miljoner människor dog i lokala strider, de flesta av dem var civila.

Och på bara 55 århundraden (5,5 tusen år) har mänskligheten överlevt 15 tusen krig (så att människor levde i fred i högst 300 år). Mer än 3,6 miljarder människor dog i dessa krig. Dessutom, med utvecklingen av vapen i stridssammandrabbningar, dog ett ökande antal människor (inklusive civila). Särskilt ökade förlusterna med början av krutanvändningen (tabell 22).

Tabell 22

Ändå fortsätter kapprustningen än i dag. Först efter andra världskriget uppgick militärutgifterna (för 1945-1990) till mer än 20 biljoner dollar. Idag är militärutgifterna mer än 800 miljarder dollar per år, det vill säga 2 miljoner dollar per minut. Mer än 60 miljoner människor tjänstgör eller arbetar i de väpnade styrkorna i alla stater. 400 tusen forskare är engagerade i förbättring och utveckling av nya vapen - denna forskning absorberar 40% av alla FoU-medel, eller 10% av alla mänskliga utgifter.

För närvarande kommer miljöproblemet först, vilket inkluderar sådana olösta frågor som:

land ökenspridning. För närvarande upptar öknar cirka 9 miljoner kvadratmeter. km. Varje år "fångar" öknar mer än 6 miljoner hektar mark som utvecklats av människor. Totalt 30 miljoner kvm. km bebott territorium, vilket är 20 % av all mark;

avskogning. Under de senaste 500 åren har 2/3 av skogarna röjts av människan och 3/4 av skogarna har förstörts i mänsklighetens hela historia. Varje år försvinner 11 miljoner hektar skogsmark från vår planets yta;

förorening av reservoarer, floder, hav och hav;

"växthuseffekten;

ozonhål.

Som ett resultat av den kombinerade verkan av alla dessa faktorer har produktiviteten för markbiomassa redan minskat med 20%, och vissa djurarter har dött ut. Människan tvingas vidta åtgärder för att skydda naturen. Andra globala problem är inte mindre akuta.

Har de lösningar? Lösningen på dessa akuta problem i den moderna världen kan ligga på vägarna för vetenskapliga och tekniska framsteg, sociopolitiska reformer och förändringar i förhållandet mellan människa och miljö (tabell 23).

Tabell 23 Sätt att lösa globala problem

Forskare under ledning av Club of Rome är engagerade i sökandet efter en konceptuell lösning på globala problem. Den andra rapporten (1974) från denna icke-statliga organisation ("Humanity at the Crossroads", författarna M. Mesarevich och E. Pestel) talade om den "organiska tillväxten" av världsekonomin och kulturen som en enda organism, där varje del spelar sin roll och använder den andel av gemensamma nyttigheter, som motsvarar dess roll och säkerställer en vidareutveckling av denna del i helhetens intresse.

1977 publicerades den tredje rapporten till Romklubben under titeln "International Order Revisited". Dess författare J. Tinbergen såg en utväg i skapandet av globala institutioner som skulle kontrollera globala sociokulturella och ekonomiska processer. Enligt vetenskapsmannen är det nödvändigt att skapa en världskassa, en världslivsmedelsförvaltning, en världsförvaltning för teknisk utveckling och andra institutioner som skulle likna ministerier i sina funktioner; på en begreppsmässig nivå förutsätter ett sådant system att det finns en världsregering.

I efterföljande verk av de franska globalisterna M. Guernier "The Third World: Three Quarters of the World" (1980), B. Granotier "For a World Government" (1984) och andra, idén om ett globalt centrum som styr världen utvecklades ytterligare.

En mer radikal ställning i förhållande till global styrning intas av den internationella offentliga rörelsen av mondialister (International Registration of World Citizens, IRWC), som skapades 1949 och förespråkar skapandet av en världsstat.

År 1989 skapade rapporten från FN:s internationella kommission för miljö och utveckling under ordförandeskap av G. H. Brundtland "Vår gemensamma framtid" konceptet "hållbar utveckling", som "tillfredsställer dagens behov, men som inte äventyrar framtida generationers förmåga att möta sina egna behov."

På 1990-talet idén om en världsregering ger vika för projekt för globalt samarbete mellan stater med FN:s vitala roll. Detta koncept formulerades i rapporten från kommissionen för global styrning och samarbete i FN "Vårt globala grannskap" (1996).

Nuförtiden får begreppet "globalt civilsamhälle" allt större betydelse. Det betyder alla människor på jorden som delar universella mänskliga värden, som aktivt löser globala problem, särskilt där nationella regeringar inte är kapabla att göra detta.

13.2. Globalisering av sociala och kulturella processer i den moderna världen

Det tjugonde århundradet kännetecknades av en betydande acceleration av sociokulturell förändring. Ett gigantiskt skifte har skett i systemet "natur-samhälle-människor", där en viktig roll nu spelas av kulturen, uppfattad som en intellektuell, ideal och artificiellt skapad materiell miljö, som inte bara säkerställer existensen och bekvämligheten av en person i världen, men skapar också ett antal problem. En annan viktig förändring i detta system var människors och samhällets ständigt ökande tryck på naturen. För 1900-talet Världens befolkning har vuxit från 1,4 miljarder till 6 miljarder, medan den ökade med 1,2 miljarder människor under de föregående 19 århundradena av vår tid. Allvarliga förändringar äger rum i den sociala strukturen hos befolkningen på vår planet. För närvarande bara 1 miljard människor (den så kallade "gyllene miljarden") bor i utvecklade länder och njuter till fullo av den moderna kulturens prestationer, och 5 miljarder människor från utvecklingsländer som lider av hunger, sjukdomar, dålig utbildning bildar en "global fattigdomspol" som motsätter sig "välståndspol" . Dessutom gör trenderna i fertilitet och dödlighet det möjligt att förutsäga detta år 2050-2100, när jordens befolkning når 10 miljarder människor. (Tabell 18) (enligt moderna koncept är detta det maximala antalet människor som vår planet kan mata), befolkningen i "fattigdomspolen" kommer att nå 9 miljarder människor och befolkningen i "välfärdspolen" " kommer att förbli oförändrad. Samtidigt utövar varje person som bor i utvecklade länder 20 gånger mer press på naturen än en person från utvecklingsländer.

Tabell 18

Världens befolkning (miljoner människor)

Källa: Yatsenko N. E. Förklarande ordbok över samhällsvetenskapliga termer. SPb., 1999. S. 520.

Sociologer associerar globaliseringen av sociala och kulturella processer och uppkomsten av världsproblem med närvaron av gränser för världssamfundets utveckling.

Sociologer-globalister tror att världens gränser bestäms av naturens ändlighet och bräcklighet. Dessa gränser kallas externa (tabell 19).

För första gången togs problemet med yttre gränser för tillväxt upp i en rapport till Club of Rome (en icke-statlig internationell organisation som bildades 1968) "Limits to Growth", utarbetad under ledning av D. Meadows.

Författarna till rapporten, med hjälp av en datormodell av globala förändringar för beräkningar, kom till slutsatsen att den obegränsade tillväxten av ekonomin och föroreningarna orsakade av den i mitten av 2000-talet. leda till ekonomisk katastrof. För att undvika det föreslogs konceptet "global balans" med naturen med en konstant befolkning och "noll" industriell tillväxt.

Enligt andra globalistiska sociologer (E. Laszlo, J. Bierman) är begränsningarna för ekonomin och mänsklighetens sociokulturella utveckling inte yttre, utan interna gränser, de så kallade sociopsykologiska gränserna, som visar sig i människors subjektiva aktivitet. (se tabell 19).

Tabell 19 Gränser för mänsklig utveckling

Anhängare av begreppet interna gränser för tillväxt tror att lösningen på globala problem ligger i sätten att öka ansvaret för politiker som fattar viktiga beslut och förbättra sociala prognoser. Det mest tillförlitliga verktyget för att lösa globala problem, enligt E. Toffler, bör betraktas som kunskapen och förmågan att stå emot den ständigt ökande takten av sociala förändringar, såväl som delegeringen av resurser och ansvar till de våningar, nivåer där de relevanta problem är lösta. Av stor betydelse är bildandet och spridningen av nya universella värden och normer, såsom säkerheten för människor och samhällen, för hela mänskligheten; aktivitetsfrihet för människor både inom staten och utanför den; ansvar för bevarandet av naturen; tillgång till information; myndigheternas respekt för den allmänna opinionen; humanisering av relationer mellan människor osv.

Globala problem kan endast lösas genom gemensamma ansträngningar från statliga och offentliga, regionala och internationella organisationer. Alla världsproblem kan delas in i tre kategorier (tabell 20).

Den farligaste utmaningen för mänskligheten under XX-talet. det var krig. Endast två världskrig, som varade i mer än 10 år totalt, krävde cirka 80 miljoner människoliv och orsakade materiella skador på mer än 4 biljoner 360 miljarder dollar (tabell 21).

Tabell 20

Globala problem

Tabell 21

De viktigaste indikatorerna för första och andra världskriget

Sedan andra världskriget har det förekommit omkring 500 väpnade konflikter. Mer än 36 miljoner människor dog i lokala strider, de flesta av dem var civila.

Och på bara 55 århundraden (5,5 tusen år) har mänskligheten överlevt 15 tusen krig (så att människor levde i fred i högst 300 år). Mer än 3,6 miljarder människor dog i dessa krig. Dessutom, med utvecklingen av vapen i stridssammandrabbningar, dog ett ökande antal människor (inklusive civila). Särskilt ökade förlusterna med början av krutanvändningen (tabell 22).

Tabell 22

Ändå fortsätter kapprustningen än i dag. Först efter andra världskriget uppgick militärutgifterna (för 1945-1990) till mer än 20 biljoner dollar. Idag är militärutgifterna mer än 800 miljarder dollar per år, det vill säga 2 miljoner dollar per minut. Mer än 60 miljoner människor tjänstgör eller arbetar i de väpnade styrkorna i alla stater. 400 tusen forskare är engagerade i förbättring och utveckling av nya vapen - dessa studier absorberar 40% av alla FoU-medel, eller 10% av alla mänskliga utgifter.

För närvarande kommer miljöproblemet först, vilket inkluderar sådana olösta frågor som:

land ökenspridning. För närvarande upptar öknar cirka 9 miljoner kvadratmeter. km. Varje år "fångar" öknar mer än 6 miljoner hektar mark som utvecklats av människor. Totalt 30 miljoner kvm. km bebott territorium, vilket är 20 % av all mark;

avskogning. Under de senaste 500 åren har 2/3 av skogarna röjts av människan och 3/4 av skogarna har förstörts i mänsklighetens hela historia. Varje år försvinner 11 miljoner hektar skogsmark från vår planets yta;

förorening av reservoarer, floder, hav och hav;

"växthuseffekten;

ozonhål.

Som ett resultat av den kombinerade verkan av alla dessa faktorer har produktiviteten för markbiomassa redan minskat med 20%, och vissa djurarter har dött ut. Människan tvingas vidta åtgärder för att skydda naturen. Andra globala problem är inte mindre akuta.

Har de lösningar? Lösningen på dessa akuta problem i den moderna världen kan ligga på vägarna för vetenskapliga och tekniska framsteg, sociopolitiska reformer och förändringar i förhållandet mellan människa och miljö (tabell 23).

Tabell 23 Sätt att lösa globala problem

Forskare under ledning av Club of Rome är engagerade i sökandet efter en konceptuell lösning på globala problem. Den andra rapporten (1974) från denna icke-statliga organisation ("Humanity at the Crossroads", författarna M. Mesarevich och E. Pestel) talade om den "organiska tillväxten" av världsekonomin och kulturen som en enda organism, där varje del spelar sin roll och använder den andel av gemensamma nyttigheter, som motsvarar dess roll och säkerställer en vidareutveckling av denna del i helhetens intresse.

1977 publicerades den tredje rapporten till Romklubben under titeln "International Order Revisited". Dess författare J. Tinbergen såg en utväg i skapandet av globala institutioner som skulle kontrollera globala sociokulturella och ekonomiska processer. Enligt vetenskapsmannen är det nödvändigt att skapa en världskassa, en världslivsmedelsförvaltning, en världsförvaltning för teknisk utveckling och andra institutioner som skulle likna ministerier i sina funktioner; på en begreppsmässig nivå förutsätter ett sådant system att det finns en världsregering.

I efterföljande verk av de franska globalisterna M. Guernier "The Third World: Three Quarters of the World" (1980), B. Granotier "For a World Government" (1984) och andra, idén om ett globalt centrum som styr världen utvecklades ytterligare.

En mer radikal ställning i förhållande till global styrning intas av den internationella offentliga rörelsen av mondialister (International Registration of World Citizens, IRWC), som skapades 1949 och förespråkar skapandet av en världsstat.

År 1989 skapade rapporten från FN:s internationella kommission för miljö och utveckling under ordförandeskap av G. H. Brundtland "Vår gemensamma framtid" konceptet "hållbar utveckling", som "tillfredsställer dagens behov, men som inte äventyrar framtida generationers förmåga att möta sina egna behov."

På 1990-talet idén om en världsregering ger vika för projekt för globalt samarbete mellan stater med FN:s vitala roll. Detta koncept formulerades i rapporten från kommissionen för global styrning och samarbete i FN "Vårt globala grannskap" (1996).

Nuförtiden får begreppet "globalt civilsamhälle" allt större betydelse. Det betyder alla människor på jorden som delar universella mänskliga värden, som aktivt löser globala problem, särskilt där nationella regeringar inte är kapabla att göra detta.

Från boken Köksfilosofi [Avhandling om rätt sätt att leva] författaren Krieger Boris

Satanismens seger i den moderna världen? När man observerar moderniteten som omger oss, kommer man oundvikligen till slutsatsen att satanismen i dess uråldriga yttre form har vunnit fullt ut. Vad som tidigare var en väsentlig egenskap hos häxförbund och andra onda andar, med tröst

Från boken Filosofi för doktorander författare Kalnoy Igor Ivanovich

Från boken Philosophy: A Textbook for Universities författare Mironov Vladimir Vasilievich

Filosofi i den moderna världen (istället för en slutsats) Som vi redan vet är filosofi en form av andlig aktivitet som syftar till att ställa, analysera och lösa grundläggande världsbildsfrågor relaterade till utvecklingen av en holistisk syn på världen och på en person. Till dem

Från boken Filosofi författare Kanke Viktor Andreevich

Slutsats Filosofi i den moderna världen Låt oss avslutningsvis vända oss till de trender inom modern filosofi som bär den in i framtiden och kanske bestämmer den. Filosofi är kreativitet i människans förståelse av livet och att säkerställa dess framtid. Filosofi regisserad

författare Kanke Viktor Andreevich

Slutsats. Filosofi i den moderna världen Mänskligheten, som en gång insett filosofins roll och betydelse, kommer alltid att vända sig till sina idéer, sträva efter att identifiera, förstå och utveckla de djupa betydelserna av sitt eget väsen Filosofi är kreativitet i mänsklig förståelse

Från boken Manifesto of Personalism författare Mounier Emmanuel

Personlighet i den moderna världen I oktober 1932 publicerades det första numret av tidskriften Esprit (Esprit - Spirit) i Paris, grundat av den tjugosjuårige franske filosofen Emmanuel Munier (1905–1950), en katolik till sin religion . Unga människor enade kring tidningen

Från boken Fundamentals of Philosophy författaren Babaev Yuri

Ämne 17 Filosofi i den moderna världen Filosofi är en följeslagare av världscivilisationen, dess produkt och reflektion. Detta händer eftersom en person, även i de svåraste perioderna av sin personliga existens, fortsätter att vara en person, d.v.s. att vara aktiv, söka,

Från boken Introduktion till filosofi författaren Frolov Ivan

5. Miljöproblem i den moderna världen Människans beroende av naturen, av den naturliga livsmiljön fanns i alla skeden av mänsklighetens historia. Den förblev dock inte konstant utan förändrades och på ett ganska motsägelsefullt sätt.. Å ena sidan som

Ur boken Crowd, Masses, Politics författare Heveshi Maria Akoshevna

1. Vetenskap i den moderna världen Den huvudsakliga formen av mänsklig kunskap - vetenskap - idag har en allt mer betydande och betydande inverkan på de verkliga förhållandena i vårt liv, där vi på något sätt måste navigera och agera. Filosofisk syn på världen

Från boken Nostalgia för ursprung av Eliade Mircea

Massifiering av sociala processer Tolkningen av "massamhället" skedde fram till andra hälften av 1900-talet. Faktum är att Nietzsche redan tar upp många problem relaterade till detta ämne, som all sociopsykologisk och filosofisk litteratur som vi pratade om, och

Från boken The Meaning and Purpose of History (samling) författare Jaspers Karl Theodor

Betydelsen av initiering i den moderna världen Vi kommer inte att här bedöma legitimiteten och rättvisan hos resultaten av dessa verk. Men låt oss återigen upprepa att i vissa av dem tolkas texten av författarna - historiker, kritiker, estetiker, psykologer - som om

Från boken Filosofi. fusklappar författare Malyshkina Maria Viktorovna

II. Situationen i den moderna världen Det förflutna finns i vårt minne endast i fragment, framtiden är mörk. Endast nuet kunde belysas av ljus. Vi är trots allt helt inne i det. Men det är just detta som visar sig vara ogenomträngligt, för det skulle stå klart först med full kunskap om det förflutna, vilket

Ur boken Marxistisk filosofi på 1800-talet. Bok ett (från uppkomsten av marxistisk filosofi till dess utveckling på 50-60-talet av XIX-talet) av författaren

115. Informationsprocessernas roll och framtidsutsikter i det moderna samhället

Från boken Jewish Wisdom [Etiska, andliga och historiska lärdomar från de stora vises verk] författare Telushkin Joseph

1. Kärnan i materialistisk dialektik som en metod för att studera sociala processer. "Fattigdom

Från boken Comparative Theology. Bok 5 författare Team av författare

Hedendom i den moderna världen Många tror att hedendom är dyrkan av statyer och totemdjur, och de är säkra på att hedningar inte har funnits på länge. Ur judendomens synvinkel är en hedning alla som värderar något högre än Gud och moral. Man pratar