Alliera."

Den sociala grunden för dessa organisationer bestod av heterogena element: godsägare, representanter för prästerskapet, den stora och lilla stadsbourgeoisin, köpmän, bönder, arbetare, kåkskydd, hantverkare, poliser, som förespråkade bevarandet av enväldeens okränkbarhet på grundval av Uvarovs formel "Ortodoxi, Autokrati, Narodnost". Perioden för de svarta hundranas speciella aktivitet föll på intervallet från 1914 till 1914.

Ideologi

En del av Black Hundred-rörelsen uppstod ur den populära nykterhetsrörelsen. Teetotalism förnekades aldrig av Black Hundred-organisationerna; dessutom formaliserades några av Black Hundred-cellerna som nykterhetssällskap, te- och läsföreningar för folket.

Inom ekonomin förespråkade Black Hundreds en multistrukturell struktur. En del av Black Hundreds ekonomer föreslog att man skulle överge rubelns råvarustöd.

Det bör noteras att den konstruktiva delen av de svarta hundra-idéerna (det vill säga både organisationers program och de ämnen som diskuterades av pressen från de svarta hundra) antog en konservativ social struktur (det fanns betydande tvister om tillåtligheten av parlamentarism och representativa institutioner i allmänhet i en autokratisk monarki), och viss dämpning av överdriven kapitalism, samt stärkande av social solidaritet, en form av direkt demokrati.

Berättelse

• De svarta hundra spåra sitt ursprung till den nedre Nizhny Novgorod-milisen under oroligheternas tid, ledd av Kuzma Minin, som "står för den heliga jungfruns hus och den ortodoxa kristna tron, tog till vapen mot förstörarna av det ryska landet för för att rädda faderns och fosterlandets tro från döden" (I Ryssland XIV-XVII århundraden "svart" de svartörade böndernas och den beskattade stadsbefolkningens jordtilldelningar kallades. I historiska källor "svart" länder är emot "vit" mark som ägs av feodalherrar och kyrkan).
• Black Hundred-rörelsen kom ut i början av 1900-talet under parollerna om att försvara det ryska imperiet och dess traditionella värderingar om "ortodoxi, autokrati, nationalitet."

Den första organisationen av de svarta hundra var den ryska församlingen, som grundades 1900.

En betydande finansieringskälla för Black Hundreds var privata donationer och insamlingar.

Enligt ett antal forskare var deltagandet av välkända figurer i Black Hundred-organisationerna senare betydligt överdrivet. Således, doktor i filosofiska vetenskaper, professor Sergei Lebedev tror att

Moderna högerextremister ... vill gärna utöka denna redan långa lista genom att inkludera de personer från rysk kultur som inte formellt var medlemmar i Black Hundred-facket, men som inte dolde sina högerorienterade åsikter. Dessa inkluderar i synnerhet den store D. I. Mendeleev, konstnären V. M. Vasnetsov, filosofen V. V. Rozanov ...

"De svarta hundra" från 1905-1917 är flera stora och små monarkiska organisationer: "Union of the Russian People", "Union of Michael the Archangel", "Russian Monarchist Party", "Union of Russian People", "Union for the Kamp mot uppvigling", "Rådets förenade adel", "Ryska församlingen" och andra.

Black Hundreds-rörelsen publicerade vid olika tillfällen tidningarna Russkoe Znamya, Zemshchina, Pochaevsky broschyr, Kolokol, Groza, Veche. Black Hundred idéer predikades också i de stora tidningarna Moskovskiye Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin, Svet.

Bland ledarna för Black Hundred-rörelsen stack Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov, Prince M.K. Shakhovskoy ut.

Black Hundred-organisationerna började inte bildas innan, a efter den första, mäktigaste vågen av pogromer. Ändå var de svarta hundra organisationerna mest aktiva i regioner med en blandad befolkning - i Ukraina, i Vitryssland och i 15 provinser i "Pale of Jewish Settlement", där mer än hälften av alla medlemmar i Union of the Russian People och andra Svarta hundra organisationer var koncentrerade. När de svarta hundra-organisationernas verksamhet utvecklades, började vågen av pogromer att avta, vilket påpekades av många framstående personer i denna rörelse och erkändes av politiska motståndare. Efter organiseringen av Black Hundred-rörelsen registrerades endast två stora pogromer. Båda ägde rum 1906 på Polens territorium, där de ryska svarta hundra inte hade något inflytande.

Ledarna för Black Hundred-rörelsen och organisationernas stadgar förklarade rörelsens laglydiga natur och fördömde pogromerna. I synnerhet definierade ordföranden för Union of the Russian People, AI Dubrovin, i ett särskilt uttalande 1906 pogromer som ett brott. Även om kampen mot "judisk dominans" var en av grunderna för rörelsen, förklarade dess ledare att den inte borde utkämpas med våld, utan med ekonomiska och ideologiska metoder. The Black Hundred-tidningarna publicerade inte en enda direkt uppmaning till en judisk pogrom.

Terror mot de "svarta hundra"

De radikala socialistiska partierna startade en terrorkampanj mot de svarta hundra. Socialdemokraternas ledare V. I. Lenin skrev 1905

Avdelningar av den revolutionära armén måste omedelbart studera vem, var och hur de svarta hundra består av, och sedan inte begränsa sig till en predikan (detta är användbart, men detta ensamt räcker inte), utan agera med väpnad kraft och slå de svarta hundra. , döda dem, spränga deras högkvarter etc. etc. etc.

På uppdrag av RSDLP:s St. Petersburg-kommitté genomfördes en väpnad attack mot tehuset Tver, där arbetarna från Nevsky Shipbuilding Plant, som var medlemmar i Union of the Russian People, samlades. Först kastades två bomber av de bolsjevikiska militanterna, och sedan sköts de som sprang ut ur tehuset med revolvrar. Bolsjevikerna dödade två och skadade femton personer. .

Revolutionära organisationer utförde många terrordåd mot medlemmar av högerpartier, främst mot ordförandena för lokala avdelningar i Union of the Russian People. Så, enligt polisavdelningen, kastades en bomb först i mars 1908 i en Chernihiv-provins i staden Bakhmach mot huset till ordföranden för den lokala fackföreningen i RNC, i staden Nizhyn huset till ordföranden för facket sattes i brand, och hela familjen dog, i byn Domyany dödades avdelningens ordförande, två avdelningsordföranden dödades i Nizhyn.

Försvagning och slut på Black Hundred-rörelsen

Trots massivt stöd bland stadsborgarna och sympati från det ryska ortodoxa prästerskapet och inflytelserika aristokrater, har den ryska radikala högerrörelsen förblivit underutvecklad sedan starten på den ryska offentliga scenen av följande skäl:

• De Svarta Hundra-rörelsen misslyckades med att övertyga det ryska samhället om dess förmåga att erbjuda ett positivt program som svar på dåtidens krav på politisk ideologi; förklaringen av alla samhällets problem och missförhållanden genom judarnas subversiva aktiviteter verkade överdrivet ensidig även för dem som inte sympatiserade med judarna;
• Black Hundred-rörelsen misslyckades med att erbjuda ett effektivt alternativ till de liberala och revolutionära, radikala vänsteridéer som hade vunnit breda kretsar av intelligentsian i Ryssland;
• Kontinuerliga splittringar och interna stridigheter i Black Hundreds-rörelsen, åtföljda av många skandaler och ömsesidiga anklagelser (inklusive allvarliga brott) undergrävde allmänhetens förtroende för rörelsen som helhet; till exempel högerrörelsens mest kända gestalt, Fr. Ioann Vostorgov anklagades av högerpolitiska konkurrenter för att ha förgiftat högerpolitikern P.A. Krusjevan, dödade sin egen fru av en önskan att bli biskop, stjäl summorna från monarkistiska organisationer;
• En stark opinion har bildats att Black Hundred-rörelsen i hemlighet finansieras från inrikesministeriets hemliga medel, och alla konflikter i rörelsen orsakas av kampen för individers tillgång till dessa summor;
• De sistnämndas deltagande i morden på dumans deputerade M.Ya hade en negativ effekt på den allmänna opinionen om de svarta hundra. Gertsenshtein och G.B. Iollos; såväl som de som lagts fram av den tidigare premiärministern greve S.Yu. Witte anklagas för att ha försökt döda honom genom att spränga hans hus;
• Verksamheten för ställföreträdarna för högerfraktionen i III statsduman, i första hand V.M. Purishkevich och N.E. Markov 2:a, var av en provocerande, upprörande karaktär och åtföljdes av många skandaler som inte bidrog till att skapa respekt för dessa politiker; verksamhet hos A.N. Khvostov som inrikesminister slutade i en uppmärksammad skandal relaterad till hans påstådda försök att organisera mordet på G.E. Rasputin och efterföljande snabb avgång.

Trots vissa politiska framgångar, efter den ryska revolutionen 1905, kunde Svarta Hundra-rörelsen inte bli en monolitisk politisk kraft och hitta allierade i det multietniska, multistrukturella ryska samhället. Å andra sidan lyckades de svarta hundratals sätta mot sig själva inte bara inflytelserika radikala vänster- och liberala centerkretsar, utan också några av deras potentiella allierade bland anhängare av den ryska imperialistiska nationalismens idéer.

Viss konkurrens med Black Hundred-rörelsen gjordes av All-Russian National Union och den fraktion av nationalister som associerades med den i den tredje duman. 1909 gick moderathögerfraktionen samman med riksfraktionen. Den nya ryska nationella fraktionen (i vardagsspråket känd som "nationalisterna") lyckades, till skillnad från högeristerna, positionera sig på ett sådant sätt att deras röster tillsammans med oktobristerna bildade den regeringsvänliga majoriteten i duman, medan regeringen hade inget behov av högerröster. Högerns deputerade kompenserade för obetydligheten av deras fraktions röster under omröstningen genom ett aggressivt, provocerande beteende, som ännu mer förvandlade fraktionens medlemmar till politiska paria.

Anteckningar

Länkar

• Molodtsova M.S. Svarta hundra fackföreningar: till försvar av autokratin
• Molodtsova M.S. Svarta hundra i kampen mot den revolutionära rörelsen 1905-1907. Lärdomar från den första ryska revolutionen.
• Molodtsova M.S. Svarta hundra allianser i motsättningarnas nät (1907-1913)
• Molodtsova M.S. Black Hundreds: lämnar den politiska arenan
• Lebedev S.V.
• Omelyanchuk I.V. Den sociala sammansättningen av de svarta hundra partierna i början av 1900-talet
• Alekseev I. E. Chuvash-svarta hundratals. "Icensättning" anteckningar om aktiviteterna i tjuvasjavdelningarna i ryska högermonarkistiska organisationer
• Stepanov S.A."De svarta hundra terrorn 1905-1907"
• Stepanov S.A. RYSSISKT CIVILSAMHÄLLE - OPRICHNA-MONARKI
• Ganelin R. Tsarismen och de svarta hundra
• Ganelin R. Från de svarta hundra till fascism // Ad hominem. Till minne av Nikolai Girenko. St Petersburg: MAE RAN, 2005, sid. 243-272
• Lebedev S.V. Högerradikalismens ideologi i början av 1900-talet
• Krotov Ya. G. BLACK HUNDRED-programmet "Från en kristen synvinkel" från 2005-07-07 på Radio Liberty
• Vitukhnovskaya M. Black Hundred under finska hovtidningen "Neva" nr 10 2006
• Langer Jacob. KORRUPTION OCH KONTERREVOLUTIONEN: DE SVARTA HUNDRAS ÖKNING OCH FALD
• Recension av boken av S. A. Stepanov "Black Hundred" i tidskriften "People of the Book in the world of books"
• Razmolodin M.L. Konservativa grunder för politiska frågor i de svarta hundratals ideologi (ryska) . Chronos hemsida. arkiveras
• Razmolodin M.L. Utländska frågor i de svarta hundratals ideologi (ryska) . Chronos hemsida. Arkiverad från originalet 15 maj 2012. Hämtad 11 april 2012.
• Razmolodin M.L. Imperialistiska problem i de svarta hundras ideologi (ryska). Chronos hemsida. Arkiverad från originalet 15 maj 2012. Hämtad 11 april 2012.
• Razmolodin M.L. Skydd av den kristna traditionen som huvudfunktionen för de svarta hundra (ryska) . Chronos hemsida. Arkiverad från originalet 15 maj 2012. Hämtad 11 april 2012.
• Razmolodin M.L. Den judiska frågan i de svarta hundras ideologi (ryska). Chronos hemsida. Arkiverad från originalet 15 maj 2012. Hämtad 11 april 2012.
• Razmolodin M.L. Om kriterierna för att hänvisa till segmentet Black Hundreds (ryska). Chronos hemsida. Arkiverad från originalet 15 maj 2012. Hämtad 11 april 2012.
• Razmolodin M.L. Några tankar om den sk. "Judiska pogromer" (ryska) . Chronos hemsida. Arkiverad från originalet 15 maj 2012. Hämtad 11 april 2012.

Alliera."

Den sociala grunden för dessa organisationer bestod av heterogena element: godsägare, representanter för prästerskapet, den stora och lilla stadsbourgeoisin, köpmän, bönder, arbetare, kåkskydd, hantverkare, poliser, som förespråkade bevarandet av enväldeens okränkbarhet på grundval av Uvarovs formel "Ortodoxi, Autokrati, Narodnost". Perioden för de svarta hundranas speciella aktivitet föll på intervallet från 1914 till 1914.

Ideologi

En del av Black Hundred-rörelsen uppstod ur den populära nykterhetsrörelsen. Teetotalism förnekades aldrig av Black Hundred-organisationerna; dessutom formaliserades några av Black Hundred-cellerna som nykterhetssällskap, te- och läsföreningar för folket.

Inom ekonomin förespråkade Black Hundreds en multistrukturell struktur. En del av Black Hundreds ekonomer föreslog att man skulle överge rubelns råvarustöd.

Det bör noteras att den konstruktiva delen av de svarta hundra-idéerna (det vill säga både organisationers program och de ämnen som diskuterades av pressen från de svarta hundra) antog en konservativ social struktur (det fanns betydande tvister om tillåtligheten av parlamentarism och representativa institutioner i allmänhet i en autokratisk monarki), och viss dämpning av överdriven kapitalism, samt stärkande av social solidaritet, en form av direkt demokrati.

Berättelse

• De svarta hundra spåra sitt ursprung till den nedre Nizhny Novgorod-milisen under oroligheternas tid, ledd av Kuzma Minin, som "står för den heliga jungfruns hus och den ortodoxa kristna tron, tog till vapen mot förstörarna av det ryska landet för för att rädda faderns och fosterlandets tro från döden" (I Ryssland XIV-XVII århundraden "svart" de svartörade böndernas och den beskattade stadsbefolkningens jordtilldelningar kallades. I historiska källor "svart" länder är emot "vit" mark som ägs av feodalherrar och kyrkan).
• Black Hundred-rörelsen kom ut i början av 1900-talet under parollerna om att försvara det ryska imperiet och dess traditionella värderingar om "ortodoxi, autokrati, nationalitet."

Den första organisationen av de svarta hundra var den ryska församlingen, som grundades 1900.

En betydande finansieringskälla för Black Hundreds var privata donationer och insamlingar.

Enligt ett antal forskare var deltagandet av välkända figurer i Black Hundred-organisationerna senare betydligt överdrivet. Således, doktor i filosofiska vetenskaper, professor Sergei Lebedev tror att

Moderna högerextremister ... vill gärna utöka denna redan långa lista genom att inkludera de personer från rysk kultur som inte formellt var medlemmar i Black Hundred-facket, men som inte dolde sina högerorienterade åsikter. Dessa inkluderar i synnerhet den store D. I. Mendeleev, konstnären V. M. Vasnetsov, filosofen V. V. Rozanov ...

"De svarta hundra" från 1905-1917 är flera stora och små monarkiska organisationer: "Union of the Russian People", "Union of Michael the Archangel", "Russian Monarchist Party", "Union of Russian People", "Union for the Kamp mot uppvigling", "Rådets förenade adel", "Ryska församlingen" och andra.

Black Hundreds-rörelsen publicerade vid olika tillfällen tidningarna Russkoe Znamya, Zemshchina, Pochaevsky broschyr, Kolokol, Groza, Veche. Black Hundred idéer predikades också i de stora tidningarna Moskovskiye Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin, Svet.

Bland ledarna för Black Hundred-rörelsen stack Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov, Prince M.K. Shakhovskoy ut.

Black Hundred-organisationerna började inte bildas innan, a efter den första, mäktigaste vågen av pogromer. Ändå var de svarta hundra organisationerna mest aktiva i regioner med en blandad befolkning - i Ukraina, i Vitryssland och i 15 provinser i "Pale of Jewish Settlement", där mer än hälften av alla medlemmar i Union of the Russian People och andra Svarta hundra organisationer var koncentrerade. När de svarta hundra-organisationernas verksamhet utvecklades, började vågen av pogromer att avta, vilket påpekades av många framstående personer i denna rörelse och erkändes av politiska motståndare. Efter organiseringen av Black Hundred-rörelsen registrerades endast två stora pogromer. Båda ägde rum 1906 på Polens territorium, där de ryska svarta hundra inte hade något inflytande.

Ledarna för Black Hundred-rörelsen och organisationernas stadgar förklarade rörelsens laglydiga natur och fördömde pogromerna. I synnerhet definierade ordföranden för Union of the Russian People, AI Dubrovin, i ett särskilt uttalande 1906 pogromer som ett brott. Även om kampen mot "judisk dominans" var en av grunderna för rörelsen, förklarade dess ledare att den inte borde utkämpas med våld, utan med ekonomiska och ideologiska metoder. The Black Hundred-tidningarna publicerade inte en enda direkt uppmaning till en judisk pogrom.

Terror mot de "svarta hundra"

De radikala socialistiska partierna startade en terrorkampanj mot de svarta hundra. Socialdemokraternas ledare V. I. Lenin skrev 1905

Avdelningar av den revolutionära armén måste omedelbart studera vem, var och hur de svarta hundra består av, och sedan inte begränsa sig till en predikan (detta är användbart, men detta ensamt räcker inte), utan agera med väpnad kraft och slå de svarta hundra. , döda dem, spränga deras högkvarter etc. etc. etc.

På uppdrag av RSDLP:s St. Petersburg-kommitté genomfördes en väpnad attack mot tehuset Tver, där arbetarna från Nevsky Shipbuilding Plant, som var medlemmar i Union of the Russian People, samlades. Först kastades två bomber av de bolsjevikiska militanterna, och sedan sköts de som sprang ut ur tehuset med revolvrar. Bolsjevikerna dödade två och skadade femton personer. .

Revolutionära organisationer utförde många terrordåd mot medlemmar av högerpartier, främst mot ordförandena för lokala avdelningar i Union of the Russian People. Så, enligt polisavdelningen, kastades en bomb först i mars 1908 i en Chernihiv-provins i staden Bakhmach mot huset till ordföranden för den lokala fackföreningen i RNC, i staden Nizhyn huset till ordföranden för facket sattes i brand, och hela familjen dog, i byn Domyany dödades avdelningens ordförande, två avdelningsordföranden dödades i Nizhyn.

Försvagning och slut på Black Hundred-rörelsen

Trots massivt stöd bland stadsborgarna och sympati från det ryska ortodoxa prästerskapet och inflytelserika aristokrater, har den ryska radikala högerrörelsen förblivit underutvecklad sedan starten på den ryska offentliga scenen av följande skäl:

• De Svarta Hundra-rörelsen misslyckades med att övertyga det ryska samhället om dess förmåga att erbjuda ett positivt program som svar på dåtidens krav på politisk ideologi; förklaringen av alla samhällets problem och missförhållanden genom judarnas subversiva aktiviteter verkade överdrivet ensidig även för dem som inte sympatiserade med judarna;
• Black Hundred-rörelsen misslyckades med att erbjuda ett effektivt alternativ till de liberala och revolutionära, radikala vänsteridéer som hade vunnit breda kretsar av intelligentsian i Ryssland;
• Kontinuerliga splittringar och interna stridigheter i Black Hundreds-rörelsen, åtföljda av många skandaler och ömsesidiga anklagelser (inklusive allvarliga brott) undergrävde allmänhetens förtroende för rörelsen som helhet; till exempel högerrörelsens mest kända gestalt, Fr. Ioann Vostorgov anklagades av högerpolitiska konkurrenter för att ha förgiftat högerpolitikern P.A. Krusjevan, dödade sin egen fru av en önskan att bli biskop, stjäl summorna från monarkistiska organisationer;
• En stark opinion har bildats att Black Hundred-rörelsen i hemlighet finansieras från inrikesministeriets hemliga medel, och alla konflikter i rörelsen orsakas av kampen för individers tillgång till dessa summor;
• De sistnämndas deltagande i morden på dumans deputerade M.Ya hade en negativ effekt på den allmänna opinionen om de svarta hundra. Gertsenshtein och G.B. Iollos; såväl som de som lagts fram av den tidigare premiärministern greve S.Yu. Witte anklagas för att ha försökt döda honom genom att spränga hans hus;
• Verksamheten för ställföreträdarna för högerfraktionen i III statsduman, i första hand V.M. Purishkevich och N.E. Markov 2:a, var av en provocerande, upprörande karaktär och åtföljdes av många skandaler som inte bidrog till att skapa respekt för dessa politiker; verksamhet hos A.N. Khvostov som inrikesminister slutade i en uppmärksammad skandal relaterad till hans påstådda försök att organisera mordet på G.E. Rasputin och efterföljande snabb avgång.

Trots vissa politiska framgångar, efter den ryska revolutionen 1905, kunde Svarta Hundra-rörelsen inte bli en monolitisk politisk kraft och hitta allierade i det multietniska, multistrukturella ryska samhället. Å andra sidan lyckades de svarta hundratals sätta mot sig själva inte bara inflytelserika radikala vänster- och liberala centerkretsar, utan också några av deras potentiella allierade bland anhängare av den ryska imperialistiska nationalismens idéer.

Viss konkurrens med Black Hundred-rörelsen gjordes av All-Russian National Union och den fraktion av nationalister som associerades med den i den tredje duman. 1909 gick moderathögerfraktionen samman med riksfraktionen. Den nya ryska nationella fraktionen (i vardagsspråket känd som "nationalisterna") lyckades, till skillnad från högeristerna, positionera sig på ett sådant sätt att deras röster tillsammans med oktobristerna bildade den regeringsvänliga majoriteten i duman, medan regeringen hade inget behov av högerröster. Högerns deputerade kompenserade för obetydligheten av deras fraktions röster under omröstningen genom ett aggressivt, provocerande beteende, som ännu mer förvandlade fraktionens medlemmar till politiska paria.

Anteckningar

Länkar

• Molodtsova M.S. Svarta hundra fackföreningar: till försvar av autokratin
• Molodtsova M.S. Svarta hundra i kampen mot den revolutionära rörelsen 1905-1907. Lärdomar från den första ryska revolutionen.
• Molodtsova M.S. Svarta hundra allianser i motsättningarnas nät (1907-1913)
• Molodtsova M.S. Black Hundreds: lämnar den politiska arenan
• Lebedev S.V.
• Omelyanchuk I.V. Den sociala sammansättningen av de svarta hundra partierna i början av 1900-talet
• Alekseev I. E. Chuvash-svarta hundratals. "Icensättning" anteckningar om aktiviteterna i tjuvasjavdelningarna i ryska högermonarkistiska organisationer
• Stepanov S.A."De svarta hundra terrorn 1905-1907"
• Stepanov S.A. RYSSISKT CIVILSAMHÄLLE - OPRICHNA-MONARKI
• Ganelin R. Tsarismen och de svarta hundra
• Ganelin R. Från de svarta hundra till fascism // Ad hominem. Till minne av Nikolai Girenko. St Petersburg: MAE RAN, 2005, sid. 243-272
• Lebedev S.V. Högerradikalismens ideologi i början av 1900-talet
• Krotov Ya. G. BLACK HUNDRED-programmet "Från en kristen synvinkel" från 2005-07-07 på Radio Liberty
• Vitukhnovskaya M. Black Hundred under finska hovtidningen "Neva" nr 10 2006
• Langer Jacob. KORRUPTION OCH KONTERREVOLUTIONEN: DE SVARTA HUNDRAS ÖKNING OCH FALD
• Recension av boken av S. A. Stepanov "Black Hundred" i tidskriften "People of the Book in the world of books"
• Razmolodin M.L. Konservativa grunder för politiska frågor i de svarta hundratals ideologi (ryska) . Chronos hemsida. arkiveras
• Razmolodin M.L. Utländska frågor i de svarta hundratals ideologi (ryska) . Chronos hemsida. Arkiverad från originalet 15 maj 2012. Hämtad 11 april 2012.
• Razmolodin M.L. Imperialistiska problem i de svarta hundras ideologi (ryska). Chronos hemsida. Arkiverad från originalet 15 maj 2012. Hämtad 11 april 2012.
• Razmolodin M.L. Skydd av den kristna traditionen som huvudfunktionen för de svarta hundra (ryska) . Chronos hemsida. Arkiverad från originalet 15 maj 2012. Hämtad 11 april 2012.
• Razmolodin M.L. Den judiska frågan i de svarta hundras ideologi (ryska). Chronos hemsida. Arkiverad från originalet 15 maj 2012. Hämtad 11 april 2012.
• Razmolodin M.L. Om kriterierna för att hänvisa till segmentet Black Hundreds (ryska). Chronos hemsida. Arkiverad från originalet 15 maj 2012. Hämtad 11 april 2012.
• Razmolodin M.L. Några tankar om den sk. "Judiska pogromer" (ryska) . Chronos hemsida. Arkiverad från originalet 15 maj 2012. Hämtad 11 april 2012.

| | | | |
Black Hundreds Wikipedia, ca. Kozjinov svarta hundra och revolution
Svarta hundra- samlingsnamnet för företrädare för extremhögerorganisationer i Ryssland 1905-1917, som talade under parollen monarkism, stormaktschauvinism och antisemitism.

Inledningsvis kallade de sig "riktiga ryssar", "patrioter" och "monarkister", men sedan (genom Gringmut) anpassade de snabbt detta smeknamn och spårade dess ursprung till Nizhny Novgorod "svarta (gräsrots)hundratals" av Kuzma Minin, som tog med sig Ryssland utanför oroligheternas tid .

Black Hundred-rörelsen representerade inte en enda helhet och representerades av olika föreningar, såsom i synnerhet det ryska monarkistiska partiet, Black Hundreds, Union of the Russian People (Dubrovin), Union of Michael the Archangel, och andra.

1905-1907 kom termen "svarta hundra" i stor användning i betydelsen av ultrahögerpolitiker och antisemiter. "Small Explanatory Dictionary of the Russian Language" av P. E. Stoyan (sid., 1915) Black Hundreds or Black Hundreds - "Rysk monarkist, konservativ, allierad."

Den sociala grunden för dessa organisationer bestod av heterogena element: godsägare, representanter för prästerskapet, den stora och lilla stadsbourgeoisin, köpmän, bönder, arbetare, hantverkare, hantverkare, kosacker, poliser, som förespråkade bevarandet av okränkbarheten av enväldet på grundval av Uvarovs formel "Ortodoxi, Autokrati, Nationalitet" . Perioden för de svarta hundranas speciella verksamhet inföll 1905-1914.

• 1 Ideologi
• 2 Historia
• 3 Aktiviteter för Black Hundred-rörelsen
• 4 Roll i pogromer
• 5 Terror mot de "svarta hundra"
• 6 Försvagning och slut på Black Hundred-rörelsen
• 7 samtida svarta hundra
• 8 Anteckningar
• 9 Litteratur
• 10 länkar
  • 10.1 Upplagor från tidigt 1900-tal
  • 10.2 Webbplatser för moderna Black Hundred-organisationer

Ideologi

De svarta hundranas ideologi var genomsyrad av stormaktsanda och främlingsfientlighet.

Inom ekonomin förespråkade Black Hundreds en multistrukturell struktur. En del av de svarta hundra-ekonomerna föreslog att man skulle överge rubelns råvarustöd.

En del av Black Hundred-idéerna – både organisationers program och de ämnen som diskuterades av Black Hundred-pressen – antog en konservativ social struktur (det fanns betydande dispyter om tillåtligheten av parlamentarism och representativa institutioner i allmänhet i en autokratisk monarki), och vissa stävja kapitalismens "excesser", samt stärka social solidaritet, former av direkt demokrati.

Berättelse

• De svarta hundra spåra sitt ursprung till den nedre Nizhny Novgorod-milisen under Troubles Time, ledd av Kuzma Minin, som "står för den heliga jungfru Marias hus och den ortodoxa kristna tron, tog till vapen mot förstörarna av det ryska landet för att rädda faderns och fosterlandets tro från döden" (I Ryssland under XIV-XVII århundradena "svarta" kallades de svartörade böndernas jordtilldelningar och den beskattade stadsbefolkningen. Historiska källor kontrasterar " svarta" länder med de "vita" landområden som var i feodalherrarnas och kyrkans ägo).
• Black Hundred-rörelsen kom ut i början av 1900-talet under parollerna om att försvara det ryska imperiet och dess traditionella värderingar om "ortodoxi, autokrati, nationalitet."

Den första organisationen av de svarta hundra var den ryska församlingen, som grundades 1900.

En betydande finansieringskälla för Black Hundreds var privata donationer och insamlingar.

Enligt ett antal forskare var deltagandet av välkända figurer i Black Hundred-organisationerna senare betydligt överdrivet. Således, doktor i filosofiska vetenskaper, professor Sergei Lebedev tror att

Moderna högerextremister ... vill gärna utöka denna redan långa lista genom att inkludera de personer från rysk kultur som inte formellt var medlemmar i Black Hundred-facket, men som inte dolde sina högerorienterade åsikter. Dessa inkluderar i synnerhet den store D. I. Mendeleev, konstnären V. M. Vasnetsov, filosofen V. V. Rozanov ...

De svarta hundra 1905-1917 är flera stora och små monarkiska organisationer: Union of the Russian People, Union of Michael the Archangel, the Russian Monarchist Party, Union of Russian People, Union for the Fight against Sedition, Council förenad adel", "ryska församlingen" och andra.

Black Hundreds-rörelsen publicerade vid olika tillfällen tidningarna Russkoe Znamya, Zemshchina, Pochaevsky broschyr, Kolokol, Groza, Veche. Svarta hundra idéer predikades också i de stora tidningarna Moskovskie Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin och Svet.

Bland ledarna för Black Hundred-rörelsen stack Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov, Prince M.K. Shakhovskoy ut.

I oktober 1906 höll olika Black Hundred-organisationer en kongress i Moskva, där huvudrådet valdes och en förening utropades under taket av organisationen United Russian People. Sammanslagningen blev faktiskt inte av, och ett år senare upphörde organisationen att existera.

De Black Hundred-organisationerna var små till antalet, men kunde skapa sken av folkligt stöd för monarkin. Så, strax före februarirevolutionen, när ordföranden för IV statsduman, M. V. Rodzianko, försökte uppmärksamma tsaren på det växande missnöjet i landet, visade Nicholas II honom en stor bunt telegram från de svarta hundra och invände: "Det är inte sant. Jag har också min egen medvetenhet. Här är uttrycken för populära känslor som jag får dagligen: de uttrycker kärlek till tsaren. De svarta hundranas lojala telegram mot kejsarinnan Alexandra Feodorovna var särskilt övertygande.

Efter februarirevolutionen 1917 förbjöds Black Hundred-organisationer och förblev delvis underjordiska. Under inbördeskriget anslöt sig många framstående ledare för de svarta hundra till den vita rörelsen och i exil kritiserade de högljutt emigrantverksamhet. Några framstående svarta hundra anslöt sig så småningom till olika nationalistiska organisationer.

De svarta hundratals aktiviteter

Roll i pogromerna

Medlemmar av Black Hundreds genomförde räder (med inofficiellt godkännande från regeringen) mot olika revolutionära grupper och pogromer, inklusive mot judar.

Forskaren till "De svarta hundra"-historikern Maxim Razmolodin anser att denna fråga är diskutabel och kräver ytterligare studier.

De svarta hundra-organisationerna började bildas inte före, utan efter den första, mäktigaste vågen av pogromer. Doctor of Historical Sciences, historikern för Black Hundred-rörelsen Sergei Stepanov skriver att under den efterföljande perioden blev stridsgrupperna från Union of the Russian People och andra extrema högerorganisationer vapnen för Black Hundred-terrorn. Maxim Razmolodin hävdar att när de svarta hundra-organisationernas aktiviteter utvecklades började vågen av pogromer avta, vilket påpekades av många framstående personer i denna rörelse och erkändes av politiska motståndare.

Black Hundred-organisationer var mest aktiva i regioner med en blandad befolkning - i Ukraina, Vitryssland och i 15 provinser i "Pale of Jewish Settlement", där mer än hälften av alla medlemmar i Union of the Russian People och andra Black Hundred-organisationer var koncentrerad. Efter organiseringen av Black Hundred-rörelsen registrerades endast två stora pogromer. Båda ägde rum 1906 på Polens territorium, där de ryska svarta hundra inte hade något inflytande. Ledarna för Black Hundred-rörelsen och organisationernas stadgar förklarade rörelsens laglydiga natur och fördömde pogromerna. I synnerhet definierade ordföranden för Union of the Russian People, AI Dubrovin, i ett särskilt uttalande 1906 pogromer som ett brott. Även om kampen mot "judisk dominans" var en av grunderna för rörelsen, förklarade dess ledare att den inte borde genomföras med våld, utan med ekonomiska och ideologiska metoder, det vill säga främst genom ökad diskriminering av judar. Razmolodin hävdar att Black Hundred-tidningarna, med en allmän antisemitisk inriktning, inte publicerade en enda direkt uppmaning till en judisk pogrom.

Sergei Stepanov hävdar dock att programdokument och verkliga aktiviteter skilde sig mycket från varandra. Det finns fakta som vittnar om den aktiva propagandan av antirevolutionärt våld från de svarta hundratals. J. D. Klier och Shlomo Lambroso citerar M. Dubrovins ord, framförda inför 300 medlemmar av Odessa NRC-organisationen:

Utrotningen av rebeller är en helig rysk sak. Du vet vilka de är och var du ska leta efter dem... Död åt rebellerna och judarna!.

Originaltext (engelska)

Den heliga ryska saken är utrotningen av rebellerna. Du vet vilka de är och var du kan hitta dem... Död åt rebellerna och judarna.

Terror mot de "svarta hundra"

De radikala socialistiska partierna startade en terrorkampanj mot de svarta hundra. Socialdemokraternas ledare V. I. Lenin skrev 1905:

Avdelningar av den revolutionära armén måste omedelbart studera vem, var och hur de svarta hundra består av, och sedan inte begränsa sig till en predikan (detta är användbart, men detta ensamt räcker inte), utan agera med väpnad kraft och slå de svarta hundra. , döda dem, spränga deras högkvarter etc. etc. etc.

På uppdrag av RSDLP:s St. Petersburg-kommitté genomfördes en väpnad attack mot tehuset Tver, där arbetarna från Nevsky Shipbuilding Plant, som var medlemmar i Union of the Russian People, samlades. Först kastades två bomber av de bolsjevikiska militanterna, och sedan sköts de som sprang ut ur tehuset med revolvrar. Bolsjevikerna dödade två och skadade femton personer.

Revolutionära organisationer utförde många terrordåd mot medlemmar av högerpartier, främst mot ordförandena för lokala avdelningar i Union of the Russian People. Så, enligt polisavdelningen, kastades en bomb först i mars 1908 i en Chernigov-provins i staden Bakhmach mot huset till ordföranden för den lokala fackföreningen i RNC, i staden Nizhyn huset till ordföranden för facket sattes i brand, och hela familjen dog, i byn Domyany dödades avdelningens ordförande, två avdelningschefer dödades i Nizhyn.

Försvagning och slut på Black Hundred-rörelsen

Trots massivt stöd bland stadsborgarna och sympati från det ryska ortodoxa prästerskapet och inflytelserika aristokrater, har den ryska radikala högerrörelsen förblivit underutvecklad sedan starten på den ryska offentliga scenen av följande skäl:

• De Svarta Hundra-rörelsen misslyckades med att övertyga det ryska samhället om dess förmåga att erbjuda ett positivt program som svar på dåtidens krav på politisk ideologi; förklaringen av alla samhällets problem och missförhållanden genom judarnas subversiva aktiviteter verkade överdrivet ensidig även för dem som inte sympatiserade med judarna;
• Black Hundred-rörelsen misslyckades med att erbjuda ett effektivt alternativ till de liberala och revolutionära, radikala vänsteridéer som hade vunnit breda kretsar av intelligentsian i Ryssland;
• Kontinuerliga splittringar och interna stridigheter i Black Hundreds-rörelsen, åtföljda av många skandaler och ömsesidiga anklagelser (inklusive allvarliga brott) undergrävde allmänhetens förtroende för rörelsen som helhet; till exempel högerrörelsens mest kända gestalt, Fr. Ioann Vostorgov anklagades av högerpolitiska konkurrenter för att ha förgiftat högerpolitikern P.A. Krusjevan, dödade sin egen fru av en önskan att bli biskop, stjäl summorna från monarkistiska organisationer;
• En stark opinion har bildats att Black Hundred-rörelsen i hemlighet finansieras från inrikesministeriets hemliga medel, och alla konflikter i rörelsen orsakas av kampen för individers tillgång till dessa summor;
• De sistnämndas deltagande i morden på dumans deputerade M.Ya hade en negativ effekt på den allmänna opinionen om de svarta hundra. Gertsenshtein och G.B. Iollos; såväl som de som lagts fram av den tidigare premiärministern greve S.Yu. Witte anklagas för att ha försökt döda honom genom att spränga hans hus;
• Verksamheten för ställföreträdarna för högerfraktionen i III statsduman, i första hand V.M. Purishkevich och N.E. Markov 2:a, var av en provocerande, upprörande karaktär och åtföljdes av många skandaler som inte bidrog till att skapa respekt för dessa politiker; verksamhet hos A.N. Khvostov som inrikesminister slutade i en uppmärksammad skandal relaterad till hans påstådda försök att organisera mordet på G.E. Rasputin och efterföljande snabb avgång.

Trots vissa politiska framgångar, efter den ryska revolutionen 1905, kunde Svarta Hundra-rörelsen inte bli en monolitisk politisk kraft och hitta allierade i det multietniska, multistrukturella ryska samhället. Å andra sidan lyckades de svarta hundratals sätta mot sig själva inte bara inflytelserika radikala vänster- och liberala centerkretsar, utan också några av deras potentiella allierade bland anhängare av den ryska imperialistiska nationalismens idéer.

Viss konkurrens med Black Hundred-rörelsen gjordes av All-Russian National Union och den fraktion av nationalister som associerades med den i den tredje duman. 1909 gick moderathögerfraktionen samman med riksfraktionen. Den nya ryska nationella fraktionen (i vardagsspråket känd som "nationalisterna") lyckades, till skillnad från högeristerna, positionera sig på ett sådant sätt att deras röster tillsammans med oktobristerna bildade den regeringsvänliga majoriteten i duman, medan regeringen hade inget behov av högerröster. Högerns deputerade kompenserade för obetydligheten av deras fraktions röster under omröstningen genom ett aggressivt, provocerande beteende, som ännu mer förvandlade fraktionens medlemmar till politiska paria.

Valen till den fjärde duman hölls i en gynnsam miljö för de svarta hundra-rörelserna: nationalisterna som konkurrerade med dem på grund av den personliga konflikten mellan ledarna för fraktionen och premiärminister V.N. Kokovtsov förlorade statligt stöd, och en betydande administrativ resurs i valet riktades till att stödja högerkandidater. Men även om antalet högerfraktioner ökade till 65 deputerade (mot 49-53 i den tredje duman), lyckades den återigen inte ta en betydande position i duman. Efter bildandet av det progressiva blocket, som enade dumans majoritet, sjönk högerns betydelse i den parlamentariska politiken kraftigt.

Skrämda av de svarta hundranas radikala retorik och episodiska våld såg maktens suveräner rysk etnisk nationalism som ett hot mot den ryska staten. De lyckades övertyga tsar Nicholas II, som var sympatisk med de "allierade", och hovkretsar att vända sig bort från Black Hundred-rörelsen, vilket bidrog till att de Black Hundred försvagades på den ryska politiska scenen på tröskeln till 1917 års revolution. . Första världskriget bidrog också till en viss försvagning av rörelsen, för vilken många meniga och aktivister från Black Hundred-organisationerna anmälde sig frivilligt.

Under den ryska revolutionen 1917 spelade de svarta hundra-rörelsen praktiskt taget ingen roll; i huvudsak självlikviderade Black Hundred-rörelsen. Interimsregeringen uppfattade inte de svarta hundra som faktiska politiska rivaler i en sådan utsträckning att den inte företog några betydande förtryck mot dem (medan före detta högerregeringspersoner omedelbart arresterades). Efter bolsjevikernas seger, som i den ryska etniska nationalismen såg ett av de största hoten mot det sovjetiska systemet skapat på grundval av den proletära internationalismen, förstördes resterna av rörelsen Svarta Hundra skoningslöst, oavsett graden av deras aktiva deltagande i det postrevolutionära politiska livet.

Moderna svarta hundra

Återupplivandet av Black Hundred-rörelsen observerades i slutet och efter perestrojkan. Så 1992 började en medlem av "Memory"-sällskapet A. R. Shtilmark publicera tidningen "Black Hundred", samtidigt som hans grupp "Black Hundred" separerade sig från "Memory"-samhället. Sedan 2003 har Pravoslavny Nabat varit huvudpublikationen för Black Hundred-rörelsen ledd av Shtilmark. De svarta hundra inkluderar Union of the Russian People som återskapades 2005, tidningen Pravoslavnaya Rus, organisationer som leds av Mikhail Nazarov, grundade av Konstantin Kinchev bland fans av AliceA Red-Black Hundred-gruppen, såväl som många små organisationer. En betydande del av den moderna ryska nationalismen, om den inte direkt härrör sig från de svarta hundra i början av 1900-talet, förnekar inte åtminstone den ideologiska inverkan av denna rörelse.

Det finns Black Hundred-organisationer i många städer i Ryssland och utomlands: Moskva, St. Petersburg, Tikhvin, Kostroma, Novosibirsk, Kiev och andra. Städerna Efremov och Tomsk skapade musikaliska ensembler som kallas de svarta hundra.

Anteckningar

1. Sharova V. L. Högerradikal ideologi i Ryssland: ursprung och kontinuitet // Politisk och filosofisk årsbok. - M.: Institute of Philosophy RAS, 2008. - V. 1. - S. 121.
2. S. Stepanov "BLACK HUNDRED"
3. "Black Hundreds"-artikel i Encyclopedia Britannica
4. artikel "Svarta hundra" i TSB
5. Sergej Stepanov. "Svarta hundra i Ryssland"
6. Bizyukin S.S. Ekonomiska åsikter om den högermonarkistiska (Svarthundra) rörelsen i Ryssland i början av 1900-talet // Utsikt från det tredje årtusendet: Samling av abstrakt. Ryaz. stat ped. un-t im. S. A. Yesenina - Ryazan, 2003.
7. Information om organisationen på Khronos hemsida
8. Högerradikalismens ideologi i början av 1900-talet
9. Kulikov S. V. Kejsar Nicholas II under första världskriget. SPb. 2000, s. 285
10. Svarta hundra
11. Pogromer: Antijudiskt våld i modern rysk historia
12. Svarta hundra
13. 1 2 3 4 Razmolodin M. L. Några tankar om den sk. "Judiska pogromer". Chronos hemsida. Hämtad 11 april 2012. Arkiverad från originalet 15 maj 2012.
14. 1 2 Svarta hundra terror 1905-1907
15. Lambrozo S. Klier J.D. Pogromer: Antijudiskt våld i modern rysk historia. - Cambridge University Press, 1992. - S. 224. - ISBN 978-0-521-40532-4.
16. Jfr The Times, 9 oktober 1906; I sin monografi hänvisar J. D. Klier och Shlomo Lambroso till nästa dags nummer av Times, den 10 oktober, som publicerade slutet av Rysslandsartikeln. Dubrovins namn nämns återigen av korrespondenten för London Times i artikeln "The Russian Black Hundred" daterad 8 mars 1911.
17. Lenin. Uppgifter för den revolutionära arméns avdelningar
18. Bolsjevikernas första militanta organisation. 1905-1907 - M., 1934. - S. 221.
19. Polisavdelningens cirkulär av 8 mars 1908 // Politisk polis och politisk terrorism i Ryssland (andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet): Samling av dokument. - M.: AIRO-XXI, 2001. - ISBN 5-88735-079-2

Litteratur

• Kiryanov Yu. I. Högerpartier i Ryssland. 1911-1917. - M.: ROSSPEN, 2001. - 472 sid. - ISBN 5-8243-0244-8.
• Lavrikov S. V. Högermonarkistisk rörelse i Tver-provinsen, 1905-1915: diss. … cand. ist. Vetenskaper: 07.00.02. - Tver, 1996. - 204 sid.
• Razmolodin M. L. Black Hundred organisationer i provinserna i Upper Volga-regionen 1905-1914. (om material i provinserna Yaroslavl, Kostroma och Vladimir. - Yaroslavl: förlaget Alexander Rutman, 2001;
• Razmolodin M. L. Om det svarta hundrats konservativa natur / Ed. prof. Yu Yu Ierusalimsky. - Yaroslavl: Nuance, 2010.
• Razmolodin M. L. Den ryska frågan i de svarta hundras ideologi / Ed. prof. Yu Yu Ierusalimsky. - Yaroslavl: Nuance, 2010.
• Stogov D. I. Black Hundreds: Life and Death for Great Russia / Ed. ed. O.A. Platonov. - M.: In-t Rus. civilisationer, Algorithm, 2012. - 672 sid. - ISBN 978-5-4261-0004-6.

Länkar

• Molodtsova M. S. Black Hundred Unions: on the Defense of the Autocracy
• Molodtsova M. S. Black Hundreds i kampen mot den revolutionära rörelsen 1905-1907. Lärdomar från den första ryska revolutionen.
• Molodtsova M.S. Black-Hundred Alliances in the Nets of Contradictions (1907-1913)
• Molodtsova M. S. Black Hundreds: lämnar den politiska arenan
• Omelyanchuk I. V. De svarta hundra partiernas sociala sammansättning i början av 1900-talet
• Alekseev I. E. Chuvash-svarta hundra. "Icensättning" anteckningar om aktiviteterna i tjuvasjavdelningarna i ryska högermonarkistiska organisationer
• Stepanov S. A. "De svarta hundra terrorn 1905-1907"
• Stepanov S. I. RYSSISKA CIVILSAMHÄLLET - OPRICHNA MONARKIEN
• Ganelin R. Tsarismen och de svarta hundra
• Ganelin R. From the Black Hundreds to Fascism // Ad hominem. Till minne av Nikolai Girenko. St Petersburg: MAE RAN, 2005, sid. 243-272
• Lebedev S. V. Högerradikalismens ideologi i början av 1900-talet
• Krotov Ya. G. BLACK HUNDRED-programmet "Från en kristen synvinkel" från 2005-07-07 på Radio Liberty
• Vitukhnovskaya M. Black Hundred under det finska hovmagasinet "Neva" nr 10 2006
• Langer Jacob. KORRUPTION OCH KONTERREVOLUTIONEN: DE SVARTA HUNDRAS ÖKNING OCH FALD
• Recension av boken av S. A. Stepanov "Black Hundred" i tidskriften "People of the Book in the world of books"
• Razmolodin M. L. Konservativa grunder för politiska frågor i ideologin för de svarta hundra (ryska). Chronos hemsida. Hämtad 11 april 2012. Arkiverad från originalet 15 maj 2012.
• Razmolodin M. L. Utländska frågor i de svarta hundras ideologi (ryska). Chronos hemsida. Hämtad 11 april 2012. Arkiverad från originalet 15 maj 2012.
• Razmolodin M. L. Imperialistiska problem i de svarta hundras ideologi (ryska). Chronos hemsida. Hämtad 11 april 2012. Arkiverad från originalet 15 maj 2012.
• Razmolodin M. L. Skydd av den kristna traditionen som huvudfunktionen för de svarta hundra (ryska). Chronos hemsida. Hämtad 11 april 2012. Arkiverad från originalet 15 maj 2012.
• Razmolodin M. L. The Jewish Question in the Ideology of the Black Hundreds (ryska). Chronos hemsida. Hämtad 11 april 2012. Arkiverad från originalet 15 maj 2012.
• Razmolodin M. L. Om kriterierna för att hänvisa till segmentet Black Hundreds (ryska). Chronos hemsida. Hämtad 11 april 2012. Arkiverad från originalet 15 maj 2012.
• Razmolodin M. L. Några tankar om den sk. "Judiska pogromer" (ryska). Chronos hemsida. Hämtad 11 april 2012. Arkiverad från originalet 15 maj 2012.

Upplagor från tidigt 1900-tal

• Gringmut V. A. Ledarskap för de svarta hundra monarkisten. Ed. 2:a. M., 1911.
• Maykov A. A. Revolutionärer och svarta hundra. SPb., 1907.
• Obraztsov V. A. Rapport från en medlem av de svarta hundra om statsduman för den 3:e konvokationen. Kharkov, 1908.
• Sokolovsky S. A. "Revolutionärer" och "Svarta hundra". Kazan, 1906.
• Lista över enskilda patriotiska organisationer i Ryssland. SPb., 1906.
• Den tredje allryska kongressen för det ryska folket i Kiev. Kiev, 1906.

Webbplatser för moderna Black Hundred-organisationer

• Den officiella portalen för den sociala och patriotiska rörelsen "Black Hundred"
• Den officiella regionala portalen för Black Hundred OPD i St. Petersburg
• Samhället "Facket för det ryska folket"
• Tidningen "Ortodoxa Ryssland"
• Förlaget "Russian Idea"

i. Kozjinov de svarta hundra och revolutionen, som är de svarta hundra, svarta hundra, svarta hundra Wikipedia

Black Hundreds information om

Sanningen om de "svarta hundra" Kozhinov Vadim Valerianovich

Kapitel 1 Vilka är de "svarta hundra"?

Vilka är de "svarta hundra"?

Som redan nämnts används den stora bokstaven i ordet "revolution" för att understryka att vi inte talar om någon revolutionär explosion (december 1905, februari 1917, etc.), utan om hela den storslagna katastrofen som skakade Ryssland den 20:e århundrade. Ordet "svarta hundra" har också en vid betydelse. Ofta, istället för honom, föredrar de att prata om "medlemmar i det ryska folkets union", men samtidigt handlar det bara om en (om än den största) patriotiska och antirevolutionära organisationen som existerade från den 8 november, 1905 fram till februarikuppen 1917. Under tiden kallade och kallas "svarta hundra" med goda skäl många och mycket olika figurer och ideologer som talade mycket tidigare än skapandet av Unionen av det ryska folket, och som inte heller var en del av denna union efter dess tillkomst och inte ens var medlemmar i några organisationer och föreningar överhuvudtaget. Därför är ordet "svarta hundratals", trots sin avskyvärda, det vill säga har en extremt "negativ" och dessutom hatisk betydelse, ändå mest lämpligt i studiet av det fenomen som detta kapitel i mitt arbete ägnas åt.

Ja, ordet "Black Hundreds" (derstammar från "Black Hundred") framstår som ett öppet smeknamn. Det är sant att i den senaste "Dictionary of the Russian Language" (1984) gjordes ett försök att ge en mer eller mindre objektiv tolkning av detta ord (jag citerar det i sin helhet): "Black Hundreds, - itza. Medlem, medlem av de pogrommonarkistiska organisationerna i Ryssland i början av 1900-talet, vars verksamhet syftade till att bekämpa den revolutionära rörelsen.

Det är användbart att förstå denna definition. Det märkliga dubbla epitetet "pogromist-monarkisk" är tydligt avsett att bevara i tolkningen av detta ord kränkande (sådant är själva ordet "pogromist") smak. Det skulle vara mer korrekt att säga "extremt" eller "extremistisk monarkist" (det vill säga inte erkänna några restriktioner för monarkisk makt); definitionen av "pogromister" är olämplig här, om så bara för att vissa uppenbart "svarta hundra" organisationer - till exempel den ryska församlingen (i motsats till samma union av det ryska folket) - ingen har någonsin associerats med någon våldsam - att är, de som kan hänföras till "Pogrom" - aktier.

För det andra, i den givna ordboksdefinitionen, är det olagligt att begränsa begreppet "monarkism"; det var nödvändigt att säga om de "organisationer" som försvarade den traditionella treparts-, treeniga principen - ortodoxi, monarki (autokrati) och nationalitet (det vill säga ursprungliga relationer och former av ryskt liv). Det var i denna triads namn som de "svarta hundra" förde en oförsonlig, kompromisslös kamp mot revolutionen, dessutom mycket mer konsekvent än många av den monarkiska statens dåvarande tjänstemän, som de "svarta hundra" ständigt och skarpt kritiserade. för försoning eller rent av direkt anpassning till de revolutionära – eller åtminstone till rent liberala tendenser. Mer än en gång vände sig kritiken av "Svarta Hundra" till och med monarken själv och till chefen för den ortodoxa kyrkan och till de största skaparna av nationell kultur (mest av allt till Tolstoj, även om det en gång var han som skapade Krig och fred, en av de mest magnifika och fullblodiga inkarnationerna av vad som betecknas med ordet "nationalitet").

Vidare skisserade den analyserade ordboksdefinitionen inte helt tydligt de, så att säga, gränserna inom vilka de "svarta hundra" existerade; avser både "medlemmar" och även "deltagare" i respektive organisationer. Detta visar viljan att på något sätt skilja mellan dessa organisationers direkta, omedelbara "funktionärer" och å andra sidan "sympatisera" med dem, i viss mån dela deras strävanden av figurer - det vill säga snarare "medbrottslingar" än "deltagare". ". Så till exempel var författarna och redaktionen för den berömda tidningen Novoye Vremya (till skillnad från till exempel redaktionen för tidningarna Moskovskiye Vedomosti eller Russkoe Znamya) inte medlemmar i några "svarta hundra"-organisationer och till och med ganska ofta och ibland mycket de kritiserades resolut, men inte desto mindre var "novovremenisterna" fortfarande ganska noggrant rankade och rankades bland de "svarta hundratals" läger.

Slutligen hänvisar ordboksdefinitionen till "svarta hundra" endast figurerna från "början av 1900-talet"; under tiden tillämpas denna beteckning ofta - och återigen med goda skäl - på många figurer från det föregående artonhundratalet, även om de såklart kallas så i efterhand. Men hur som helst, åtminstone från och med 1860-talet dök det upp ideologer på den offentliga scenen som helt klart var de direkta föregångarna till de "svarta hundra" som verkade på 1900-1910-talen. I själva verket tro på de som tillhörde senior generationer av de mest framstående figurerna i de "svarta hundra"-organisationerna - som till exempel D. I. Ilovaisky (1832–1920), K. F. Golovin (1843–1913), S. F. Sharapov (1850–1911), V. A. Gringmuth (1851–1901) ), L. A. Tikhomirov (1852–1923), A. I. Sobolevsky (1856–1929) - var fullt utvecklade redan före början av 1900-talet.

Således har de allmänna konturerna av fenomenet känt som "svarta hundra" skisserats. Man kan dock inte vara tyst om att detta ord - eller närmare bestämt ett smeknamn - har använts mest aktivt under de senaste åren i förhållande till en och annan modern, dagens gestalter och ideologer. Men detta är redan en helt separat fråga, som kan diskuteras först efter att man har förstått den verkliga naturen hos de förrevolutionära "svarta hundra".

Som sagt användes ordet "svarta hundra" - liksom frasen "svarta hundra", som det härstammar från - och används i själva verket som ett svära smeknamn, ett slags förbannelse (dock i de senaste ordböckerna). du kan hitta exempel på en mer "lugn" tolkning). Redan 1907 "lagde den berömda Encyclopedic Dictionary of Brockhaus-Efron (andra tilläggsvolymen) grunden" för just sådan ordanvändning (kursiv stil i den citerade texten, och även i framtiden, med undantag för särskilt angivna fall, min. - VK.):

"Black Hundred är ett aktuellt namn som nyligen har applicerats på skurkar befolkning ... De svarta hundra under olika namn dök upp på den historiska scenen (till exempel i Italien - Camorra och maffian)... Kl kulturell former av politiskt liv försvinner vanligtvis de svarta hundra ... "Och vidare:" ... de svarta hundra själva accepterade villigt detta smeknamn, det blir det erkända namnet på alla element som tillhör de extrema högerpartierna och som opponerar sig själva " Röda hundra". I nr 141 av Moskovskie Vedomosti för 1906 placerades "Manual of the Black Hundreds Monarchist" ... Broschyren av A. A. Maykov "Revolutionärer och svarta hundra" (St. Petersburg, 1907) har samma karaktär ... "

I den här ordboksposten ges förresten en annan, inte kränkande, definition av "svarta hundra": vi pratar om "element", det vill säga helt enkelt om människor (författaren till ordboksinlägget, som om han ville inte kalla dem "människor"), "tillhöra extrema högerpartier"; uttrycket "högerextrema" skulle kunna ersättas med ett mer "vetenskapligt" - "extremt konservativt" eller i slutändan "reaktionärt" (dock har detta ord länge blivit "missbruk" i Ryssland). Men ordboken har en tydlig preferens för beteckningen "svarta hundra", skickligt hänvisande till det faktum att "de svarta hundra själva villigt accepterade detta smeknamn" - som om de var redo att ta på sig sådana definitioner som finns i ordboksinlägget som "avskum " och " maffia ", såväl som anklagelsen om fullständig oförenlighet med kultur (trots allt, enligt ordboken, "under det politiska livets kulturella former försvinner de svarta hundratals"), etc.

I och för sig är det inte så förvånande att de "svarta hundra" inte motsatte sig det "smeknamn" som de påtvingats. Mer än en gång i historien har namnet på en rörelse antagits från fientliga eller till och med främmande läppar; till exempel, Khomyakov, Kireevsky, Aksakov, Samarin förnekade inte namnet "slavofiler", som användes i förhållande till dem som ett medvetet ironiskt, hånande (om än inte anklagat för ett så brinnande hat som "svarta hundra") smeknamn.

Samtidigt kände de "svarta hundratals" ideologer väl till den verkliga historien om ordet som blev deras "smeknamn" - en historia som till exempel spåras i den klassiska föreläsningskursen av V. O. Klyuchevsky "Terminology of Russian History", en litografisk upplaga av vilken utkom redan 1885. Frasen "svarta hundra" kom in i de ryska krönikorna från och med 1100-talet (!) och spelade en primär roll fram till Petrinetiden. I det medeltida Ryssland, visade V. O. Klyuchevsky, "samhället var uppdelat i två kategorier av människor - dessa är "servicemänniskor" och "svarta". Svarta människor ... kallades också zemstvo ... De var stadsbor ... och bybor - fria bönder. Och "svarta hundratals är led eller lokala samhällen" bildade av "svarta", "zemstvo" människor" (1) .

Så de "svarta hundratals" är sammanslutningar av "zemstvo"-människor, människor på jorden, i motsats till "tjänstemän", vars liv var oupplösligt kopplat till statens institutioner. Och genom att kalla sina organisationer "svarta hundratals", försökte ideologerna från det tidiga 1900-talet att återuppliva den gamla, rent "demokratiska" ordningen: i en svår tid för landet, enandet av "zemstvo-folk" - "svarta hundratals" " - uppmanas att rädda dess huvudgrunder.

Grundaren av de organiserade "Black Hundreds" V. A. Gringmuth (han kommer att diskuteras senare) i sin redan nämnda "Manual of the Monarchist Black Hundreds" (1906) skrev:

"Enväldets fiender kallade de "svarta hundra" det enkla, svarta ryska folket, som under den väpnade revolten 1905 kom till försvaret av den autokratiske tsaren. Är det en hederstitel, "svarta hundra"? Ja, mycket hedervärt. Nizjnij Novgorods svarta hundra, samlades runt Minin, räddade Moskva och hela Ryssland från polackerna och ryska förrädare ”(2) .

Av detta framgår i synnerhet att ideologerna från de "svarta hundra" antog detta "smeknamn" och till och med omhuldade det på grund av dess djupt populära innebörd och innebörd genomsyrad av äkta demokrati. För vissa kan det sista uttalandet verka rent paradoxalt, eftersom det var just de oförsonliga fienderna, "de svarta hundratals" antipoder, som förklarade sig vara de enda riktiga "demokraterna". Men här är en mycket märklig bekännelse av en ideolog som inte kan misstänkas för att försöka "vittvätta" revolutionens extrema motståndare: "Det finns en extremt viktig egenskap hos våra svarta hundra, som inte har ägnats tillräckligt mycket uppmärksamhet. Detta är mörk muzhik-demokrati, den råaste, men också den djupaste” (3). Så skrev 1913, inte vem som helst, utan V. I. Lenin. Dessutom måste definitionen av "mörk" som ges av honom förstås korrekt. Vi talar utan tvekan om de delar av folket som ännu inte har berörts av "ljuset", "upplysningen" som härrör från sidorna i revolutionära tidningar och från militanta rallyagitatorers läppar. Men i vår tid är det redan lätt, tror jag, att förstå att frånvaron av sådan "upplysning" gav inga små fördelar. För människor som inte var "upplysta" i detta avseende förstod djupare och tydligare, eller åtminstone kände vad förstörelsen av det ryska livets grundläggande grundvalar skulle leda till - det vill säga ortodoxi, autokrati och nationalitet. Vi kände och försökte motstå det destruktiva arbetet...

Kort sagt, V. I. Lenin hade helt rätt när han talade om den "djupaste demokratismen" som är inneboende i "Svarta Hundra". Och samtidigt är Lenins definition av "muzhik" falsk. "De svarta hundra" skilde sig från alla andra politiska strömningar i sin, om man så, "rikstäckande", den tog form över gränserna för klasser och ständer. Från allra första början, de mest berömda prinsarna av Rurikovichs (till exempel barnbarnsbarnet till Decembrist M.N. Volkonsky och D.N. Dolgorukov) och arbetarna i Putilov-fabriken (1500 av dem var medlemmar av Union of the Russian People ) (4), de mest framstående figurerna kulturer (som kommer att diskuteras senare) och "analfabeter" bönder, driftiga köpmän och hierarker av kyrkan, etc. Detta "all-gods" i situationen av den mest akuta "klasskampen" kännetecknande för början av 1900-talet väcker redan i sig intresserad uppmärksamhet.

Här är det lämpligt att påminna om att vi talar om mystisk sidor av historien. Och är inte själva faktumet mystiskt att så många av dagens populära författare och talare, som strävar efter att avslöja och förbanna revolutionen så "osjälviskt" som möjligt, samtidigt uppenbarligen fortfarande är större de förbannar rasande de "svarta hundra", som från början av revolutionen med anmärkningsvärd, det måste sägas, noggrannhet förutsåg dess monstruösa konsekvenser och var i huvudsak, det enda offentliga (det vill säga inte direkt tillhörande statliga institutioner) kraft som verkligen försökte (om än förgäves) att stoppa revolutionens gång? ...

Detta är ett ganska komplext "mysterium" som jag ska försöka reda ut genom hela den här uppsatsen, men det är viktigt att läsarna hela tiden har det i åtanke.

Det är också värt att uppmärksamma det faktum att den rent missbrukande användningen av ordet "svarta hundra" (och, naturligtvis, "svarta hundra") i hög grad underlättas av det nyaste semantiska innehållet i epitetet "svart", som är närvarande i den utöver dess direkta betydelse - det vill säga betydelsen av en viss färg. Vi har sett att "svart" en gång var synonymt med ordet "zemstvo". Armén av Dmitry Donskoy, enligt "Legend of the Mamaev Battle", kämpade på Kulikovo-fältet under svart banderoll, och detta betydde kanske att inte bara "tjänstemän", utan också "zemstvo" människor deltog i striden - det vill säga hela det ryska landet. Låt mig också påminna dig om att munkar kallades "svarta" (och än i dag används uttrycket "svarta prästerskap" fortfarande - det vill säga klosterväsende). Således var ordet "svart" ganska tvetydigt. Men på senare tid har semantiska nyanser börjat dominera i det, på tal om något rent "dystert", "fientligt" eller till och med "sataniskt" ... Och dessa övertoner av betydelsen av ordet "svart" används, betonas genom intonation när man uttalar ordet "Svarta hundra", så att det verkligen inte är lätt att "vittvätta" (denna ordlek antyder sig ofrivilligt) det fenomen han betecknar. Och ändå kommer vi att försöka förstå vilka "svarta hundra" verkligen var?

Det är lämpligt att börja med den nödvändiga grunden på vilken varje social rörelse skapas - problem kultur(filosofisk, vetenskaplig, politisk kultur, etc.). Visst finns det sociala rörelser som bygger på en mycket eller till och med extremt dålig, outvecklad och snäv kulturell grund, men på ett eller annat sätt finns det med nödvändighet fortfarande.

Idén om de "svarta hundra" domineras av en bedömning av deras kulturella nivå som den ultimata låg; de framställs som ett slags "svart-mörka" subjekt, som lever på en uppsättning primitiva dogmer och stereotypa slagord. Så tolkas till exempel den ständigt nämnda – oftast med en rent ironisk intonation – grundtriaden för de Svarta Hundra: "Ortodoxi, envälde, nationalitet."

Naturligtvis, i en eller annan vanliga människors medvetande, existerade denna trippelidé - som faktiskt vilken idé som helst i allmänhet - som en platt slogan som inte hade någon betydande innebörd. Men det är knappast möjligt att på allvar ifrågasätta påståendet att i de andliga verken av Ivan Kireevsky, Khomyakov, Tyutchev, Gogol, Yuri Samarin, Konstantin och Ivan Aksakov, Dostojevskij, Konstantin Leontiev, den ryska kyrkans månghundraåriga verkligheter, den ryska. Tsardömet och det ryska folket själva framstår som fenomen fyllda med det rikaste och djupaste historiska innehållet, som i termer av sitt kulturella och andliga värde inte på något sätt är sämre än, låt säga, det historiska innehåll som förkroppsligas i västeuropeiskt självmedvetande.

Trots detta, både i väst och Ryssland, så fanns och finns det många ideologer som på alla tänkbara sätt försöker förringa innehållet i den ryska historiska väg som har utvecklats under århundradena och förklarar den som något uppenbart och mycket mindre. betydelsefullt än innehållet som finns inpräntat i västeuropeiskt självmedvetande. . Men sådana försök, jag upprepar, är helt enkelt inte seriösa.

I synnerhet visar de sig vara i en verkligt absurd motsägelse med det uppenbara faktum att arvet från de nyss listade ryska författare och tänkare länge har värderats högt i väst - ibland (även om det på något sätt låter skamligt för det ryska folket ... .) högre än i Ryssland självt. Och försök att devalvera förståelsen av den tredubbla idén "ortodoxi-autokrati-nationalitet", uttryckt i deras arv, vittnar antingen om eländet hos dem som gör sådana försök, eller om deras skrupelfria tendensiöshet (förresten, för att misskreditera "trippeln) idé”, används följande teknik: här, säger de, är Dostojevskij verkligen ett makalöst geni, men han hade en märklig akilleshäl: tro på kyrkan, tsaren och folket).

Det är omöjligt att inte lägga märke till att de mest "intelligenta" motståndarna till trepartstanken agerade och agerar annorlunda. De ger höga eller till och med högsta utmärkelser till de ryska tänkarna på 1800-talet, särskilt de från före-reformperioden, som inspirerades av denna idé, men de hävdar att, de säger, på 1900-talet "förföll denna idé" eller "degenererade" och började förvandlas till en vulgär dogm.

Vladimir Solovyov, som för övrigt började sin resa just bland de trogna slavofilerna och deras arvingar, i nära anslutning till Ivan Aksakov, Dostojevskij, Leontiev, i mitten av 1880-talet ändrade mycket kraftigt sina ståndpunkter och kritiserade allt mer kompromisslöst ( ofta förvånansvärt lätt) av hans senaste medarbetare. 1889 publicerade han en lång artikel med en uttrycksfull titel: "Slavofilismen och dess degeneration". Här, samtidigt som han uppskattar slavofilierna på 1840- och 1850-talen ganska högt, avvisar han nästan fullständigt efterföljarna till slavofilismen som var hans samtida.

Vidare framträdde liberalismens ledare, P. N. Milyukov, 1893 (det vill säga också före uppkomsten av de "svarta hundra" i ordets bokstavliga mening) med artikeln "Slavofilismens upplösning"; oavsett författarens avsikter, antydde detta namn också att "slavofilism" vid en tidpunkt var något betydande, men 1893 hade den "förfallit" och därför förlorat sin tidigare betydelse.

År 1911 förberedde kulturhistorikern M. O. Gershenzon Ivan Kireevskys verk för publicering och förklarade honom i sitt förord ​​som en av 1800-talets djupaste universella tänkare och klagade samtidigt över att några av hans idéer vid det här laget hade förvandlats till något. obetydlig och upprörande.

Naturligtvis, under de tre kvarts sekel som har förflutit sedan slavofilismens uppkomst och före denna gershenzonska "anklagelse", har mycket förändrats i det ryska självmedvetandet. Detta berodde dock inte alls på någon form av "degeneration" av idén, utan på en mycket betydande förändring i själva den historiska verkligheten: det var omöjligt att tänka i Ryssland och om Ryssland under 1900-1910-talen på exakt samma sätt som på 1840-1850-talen...

För en mer fullständig identifiering av problemet, kommer jag att notera, när jag ser framåt, att i vår tid, på 1990-talet, fortsätter den "process" som jag har beskrivit att utvecklas, och de ideologer som förkastar de nuvarande efterföljarna till slavofilismen från tröskeln, ganska respektfullt behandla inte bara det "klassiska" till slavofilerna under första hälften av 1800-talet, utan också till deras arvtagare som Leontiev eller Nikolai Strakhov, och ofta senare sådana som Rozanov eller Florensky. Men dessa ideologer "förnekar" fortfarande helt samtida fortsättning på slavofilismen (i ordets vid bemärkelse). Vi återkommer dock till detta ämne senare.

Låt oss nu vända oss direkt till "svarta hundra" i början av 1900-talet. Även från ovanstående överväganden är det tydligt att även de mest beslutsamma motståndarna till de "svarta hundra" på något sätt insåg dess direkta samband med den långa och betydande tidigare utvecklingen av ryskt tänkande, och hävdade, det är sant, att denna tanke på 1900-talet hade "förfallit" och "urartat". "Urartad" till en sådan grad att den liksom förlorade sin kulturella status helt och hållet. Och tanken råder tydligt att de "svarta hundra" från det tidiga 1900-talet inte har något att göra med sann kultur med dess inneboende höjd, rikedom, mångfald och förfining; kultur, säger de, är absolut oförenlig med de "svarta hundra".

Denna idé har blivit så fast etablerad i den överväldigande majoriteten av människors medvetande att när de på allvar lär känna de verkliga representanterna för "De Svarta Hundra", upplever de en känsla av verklig häpnad. Så till exempel blev den nutida arkivarien S. V. Shumikhin, som utarbetade ett antal intressanta publikationer, enligt eget erkännande "förvånad" när han råkade bekanta sig med arvet och personligheten efter en av de mest framstående "svarta hundra" siffror från början av århundradet - en medlem av chefsrådet för Unionen för det ryska folket B. V. Nikolsky (1870–1919). Det var arkivarien som "råkade" få reda på denna man, eftersom han studerade det värdefulla arvet från den halvt bortglömda poeten, prosaförfattaren och litteraturkritikern Boris Sadovsky (som dock, som det visade sig, också var en "svart Hundra" - dock inte genom att tillhöra några organisationer, utan genom interna övertygelser), men efter att ha upptäckt ett antal brev från B.V. Nikolsky i Sadovskys arkiv, blev S.V. Shumikhin ofrivilligt intresserad av denna nära medarbetare till hans idol. Och detta är intrycket som denne man gjorde på arkivarien (några ord är markerade i texten av mig):

"Först och främst i denna enastående personlighet strejker vilka idéer verkar oss(Det vore värt att klargöra vilka just dessa "vi" är? - VK.) i historisk tillbakablick oförenlig, kombinerat i Nikolskoe helt organiskt, utan en skugga av något psykiskt obehag. Å ena sidan var han en mångbegåvad person: en beundrare och djup forskare av Fets arbete ... den största specialisten i Gaius Valery Catullus arbete; Pushkinist, poet, kritiker, präglad av en otvivelaktig talang; dessutom - en av sin tids bästa talare ... Å andra sidan har vi framför oss en aktiv medlem av "Ryska folkets union" (arkivarien vågade uppenbarligen inte säga: "en av de främsta ledare." - VK.) och inte mindre avskyvärda (nästan! - VK.) av den "ryska församlingen"... en ortodox monarkist" (5), etc. (så att vara monarkist är ett brott i sig...).

Till detta skulle man kunna lägga till att B. V. Nikolsky var en stor jurist som djupt studerade romersk och modern rätt, att han samlade ett av den tidens största och mest värdefulla privata bibliotek, för vilket han var tvungen att hyra en hel separat lägenhet, som .. Men det är svårt att lista allt här. Jag kommer bara att nämna följande faktum. År 1900 tog Alexander Blok med sig sina ungdomliga, men redan underbara dikter till tidskriften Mir Bozhiy, som tycktes ha ett brett program, där N. A. Berdyaev och F. D. Batyushkov, I. A. Bunin och V. I. Lenin ... Men efter att ha blivit bekant med dikterna , den rent liberala redaktören för tidningen V.P. Ostrogorsky sa till Blok: "Skäms på dig, unge man, att studera detta när Gud vet vad som händer på universitetet” (6) (det handlade om studenternas dåvarande kamp för ”frihet”. - VK.).

Nästa gång gav Blok sina dikter till B.V. Nikolsky, och han (och han var redan en av de mest aktiva personerna i den "svarta hundra" ryska församlingen vid den tiden), som opartiskt kritiserade den unge poeten för "dekadentism", skickade ändå hans begåvade dikter att trycka. Det här avsnittet kastar ljus över nivån på den estetiska kulturen hos liberalerna och de svarta hundra.

I sin självbiografi från 1915 erinrade Blok med tillfredsställelse att han efter sitt misslyckande med Ostrogorsky "inte gick någonstans på länge, förrän jag 1902 skickades till B. Nikolsky" (ibid.).

Det bör understrykas att den moderna arkivarien S. V. Shumikhins uppfattning om arvet efter en framstående kulturpersonlighet och samtidigt den mest aktiva "Svarta hundratals" B. V. Nikolsky bara är ett uttrycksfullt "exempel" som hjälper till att klargöra problemet. Det skulle vara helt fel att förstå mitt resonemang som ett slags förebråelse, eller åtminstone en kontrovers riktad specifikt till S. V. Shumikhin. Jag upprepar än en gång att den stora majoriteten av dagens läsare, inför "fenomenet" B. V. Nikolsky, skulle uppfatta honom på exakt samma sätt som den namngivne arkivarien, eftersom majoriteten är förslavade av myten om "De svarta hundra". Med ett ord, S. V. Shumikhin är bara en typisk modern läsare (och forskare) på ett möte, på en dejt med "Black Hundreds".

Och denna läsare är övertygad om att personligheten hos B. V. Nikolsky, en medlem av huvudrådet för Unionen för det ryska folket, på ett avgörande sätt motsäger den helt dominerande idén om de "svarta hundra". Men kanske är detta bara något exceptionellt fall som så slog den moderna betraktaren? Och den högkulturella B.V. Nikolsky - en sorts vit kråka i "Svarta Hundra", som hamnade i dess led av någon löjlig anledning? Arkivarien - även om han i allmänhet är en kunnig, kunnig person - uppfattar B.V. Nikolsky på detta sätt (det framgår tydligt av hans uttalanden). Idén om de "svarta hundra" som hamnat in i hans sinne förblindar verkligen hans ögon dödligt, hindrar honom från att se det verkliga tillståndet, vilket i huvudsak, motsatsen"vanlig" syn.

Enastående kulturfigurer (liksom kyrkans och statens) kom ganska sällan i direkt, omedelbar förbindelse med några politiska rörelser. Ändå var en kamrat (det vill säga en ställföreträdare - den näst viktigaste personen) till ordföranden för huvudrådet för Union of the Russian People en av de två mest framstående filologerna i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet, akademiker A.I. Sobolevsky (den andra av dessa två filologer, akademiker A.I. A. Shakhmatov, tvärtom, var medlem av kadettpartiets centralkommitté). Aleksey Ivanovich Sobolevsky (1856-1929) hade det högsta erkännandet i världen, och efter 1917, när många aktiva "svarta hundratals" - dessutom i regel, utan någon utredning eller rättegång - sköts (inklusive B.V. Nikolsky), gjorde de det. inte våga röra honom, och hans klassiska verk publicerades i Sovjetunionen även efter hans död.

Den mest aktiva (även om han inte gick med på att inneha ledarpositioner) medlemmen av de "svarta hundra"-organisationerna var biskopen, ess 1917, Metropolitan Anthony (i världen - Alexei Pavlovich Khrapovitsky; 1863-1934). I sin ungdom stod han Dostojevskij nära och var - vilket naturligtvis säger mycket om honom - prototypen på bilden av Alyosha Karamazov. Den fyradelade samlingen av hans verk, publicerad 1909-1917, framstår som förkroppsligandet av 1900-talets teologiska tankars höjder, vilket på ett övertygande sätt anges i den grundläggande avhandlingen av Fr. Georgy Florovsky's Ways of Russian Theology, publicerad här 1991 (se s. 427–438 och särskilt s. 565, där G. V. Florovsky visar hur mycket djupare och högre förståelse för kyrkans väsen i Metropolitan Anthonys skrifter var än i skrifter. om detta ämne, tillhörande den berömda V. S. Solovyov). Förresten, biskop Anthony kommunicerade och korresponderade ständigt med den tidigare nämnda B.V. Nikolsky.

Vid det allryska lokalrådet i november 1917 var ärkebiskop Anthony en av de två huvudkandidaterna till posten som patriark av Moskva och hela Ryssland; Metropoliten Tikhon i Moskva (V. I. Belavin) fick bara 12 röster mer än Anthony när han valdes till patriark (röstförhållandet var 162:150). Men Tikhon, nu (1990) helgonförklarad av kyrkan som ett helgon, var tydligen mer redo för den svåra moraliska bedrift som han åstadkom som patriark 1917-1925 (Antony emigrerade och blev chef för synoden för den ryska ortodoxa kyrkan utomlands) .

Och det är omöjligt att inte komma ihåg att den framtida patriarken Tikhon, som innehade posten som ärkebiskop av Yaroslavl och Rostov 1907-1913, samtidigt ganska officiellt led provinsavdelningen för Union of the Russian People (Antony, som redan nämnts, gick inte med på att ta en ledande position i de "svarta hundra" organisationerna, även om han var mycket aktivt involverad i deras aktiviteter).

S:t Tikhons asketiska tragiska öde är ganska allmänt känt i dag, men under hans glorifiering tystas det faktum att han var den mest framstående "svarta hundra" precis som den lysande ärkeprästen Johannes av Kronstadt, som helgonförklarades samtidigt tid med honom. V. I. Lenin hade helt rätt när han under sin hårda kamp med patriarken Tikhon och hans medarbetare ständigt kallade dem "de svarta hundra prästerskapet".

Som redan nämnts ansåg många framstående personer inom kyrkan, staten och kulturen i Ryssland i början av 1900-talet det inte möjligt eller nödvändigt att direkt associera sig med de "svarta hundra"-organisationerna. Icke desto mindre, i listorna över medlemmar i de viktigaste av dessa organisationer som publicerades i början av 1900-talet - såsom den ryska församlingen, Union of Russian People, the Russian Monarchist Party, Union of the Russian People, the Russian People's Union uppkallad efter Mikael ärkeängeln - vi hittar många namn på den tidens mest framstående kulturpersonligheter (desutom hade några av dem till och med en ledande position i dessa organisationer).

Här är åtminstone några av dessa namn (alla presenteras förresten i vilken modern encyklopedisk ordbok som helst): en av de mest auktoritativa filologerna, akademikern K. Ya. Grot, en framstående historiker, akademikern N.P. Likhachev, en underbar musiker, skapare av den första orkestern i Ryssland folkinstrument V. V. Andreev, en av de största läkarna professor S. S. Botkin, den stora skådespelerskan M. G. Savina, den världsberömda bysantinska akademikern N. P. Kondakov, utmärkta poeter Konstantin Sluchevsky och Mikhail Kuzmin och inte mindre utmärkta målarna Konstantin Makovsky och Nicholas Roerich (som senare blev känd för sina andliga initiativ), en av de ledande figurerna inom botanisk vetenskap, akademikern V. L. Komarov (senare president för Vetenskapsakademien), en enastående bokförläggare I. D. Sytin, etc. etc. etc.

Jag upprepar, vi talar om människor som var direkt involverade i de "svarta hundra"-organisationerna. Om vi ​​vänder oss till namnen på framstående personer i Ryssland i början av 1900-talet, som till viss del delade "Svarta Hundra"-ideologin, men av en eller annan anledning inte gick med i de relevanta organisationerna, måste vi komma till en oväntad slutsats för många, många moderna läsare.

Det vore lämpligt att formulera denna slutsats omedelbart, även innan materiell bevisning presenteras. Det finns all anledning att hävda (även om detta påstående naturligtvis kommer att orsaka misstro och till och med, med all sannolikhet, direkt protest) att rådande del av det mesta djup och kreativ i andan och - det är absolut obestridligt - det mesta visionär i sin förståelse av historiens gång för figurerna från det tidiga 1900-talet visade sig faktiskt på ett eller annat sätt vara i linje med "svarta hundra". Vi pratar i synnerhet om människor som inte bara inte var medlemmar i de "svarta hundra"-organisationerna, utan ibland till och med tog avstånd från dem (vilket hade sina egna goda skäl). Ändå, om vi "försöker" dessa människors åsikter och stämningar till de partier och politiska rörelser som fanns tillgängliga vid den tiden, blir det ganska tydligt att endast det var just och bara de "svarta hundra" som stod dem nära, och deras motståndare påstod det ganska rimligt mer än en gång.

Det är lämpligt att börja med frågan om historisk framsynthet, och här kommer jag att övergå till ett verkligt anmärkningsvärt dokument - en anteckning som inlämnades i februari 1914 av Nicholas II. Dess författare, P. N. Durnovo (1845–1915), från 23 oktober 1905 till 22 april 1906, var Rysslands inrikesminister (han ersattes i denna post av P. A. Stolypin), och tog sedan ett mycket mer "lugnt" ” » ståndpunkten för en medlem av statsrådet (det är värt att notera att P. N. Durnovo, liksom nästan alla ryska inrikesministrar i början av 1900-talet, dömdes till döden av vänsterterrorister).

Även om det bara var på grund av sin officiella position, tillhörde P. N. Durnovo inte några organisationer, men ingen tvivlade på hans "svarta hundra" övertygelse. Hans anteckning till tsaren är genomsyrad av en sådan fantastisk framsynthetsanda att den moderna historikern A. Ya. och en lika osjälvisk belackare av alla hennes motståndare, - trots det kunde han inte avstå från ett slags dityramb riktat till Pjotr ​​Nikolajevitj Durnovo. Genom att förklara att denna figur är "en extrem reaktionär i sina åsikter" (och detta, som nämnts ovan, är en synonym för "svarta hundra"), karakteriserar A. Ya. Avrekh honom omedelbart som skaparen av "ett dokument som, som efterföljande händelser visade sig vara verkliga profetia, uppfyllt i alla dess större aspekter."

I februari 1914 var det överhängande hotet om krig med Tyskland redan uppenbart, och P. N. Durnovo, som uppmanade Nicholas II att förhindra detta krig till varje pris, skrev: "... det kommer att börja med det faktum att alla misslyckanden kommer att tillskrivas regering. En rasande kampanj mot honom kommer att börja i lagstiftande institutioner, som ett resultat av vilket revolutionära handlingar kommer att börja i landet. Dessa senare kommer omedelbart att lägga fram socialistiska paroller, de enda som kan röra upp och gruppera breda delar av befolkningen, först en svart omfördelning och sedan en allmän uppdelning av alla värden och egendom. ... En armé som har förlorat ... under kriget kommer den mest pålitliga personalen, tillfångatagen till största delen av den spontant vanliga böndernas längtan efter mark, att vara för demoraliserad för att fungera som ett bålverk för lag och ordning. Lagstiftande institutioner och oppositionsintelligenta partier som berövats verklig auktoritet i folkets ögon kommer inte att kunna stävja de divergerande folkvågor som höjts av dem, och Ryssland kommer att kastas in i hopplös anarki, vars resultat inte ens går att förutse. Vidare förklarade P. N. Durnovo mer: "Bakom vår opposition (det vill säga dumans liberaler. - VK.) det finns ingen, det har inget stöd bland folket ... vår opposition vill inte räkna med att den inte representerar någon verklig kraft ”(7) .

Detta är en förvånansvärt tydlig förutseende av allt som hände då i Ryssland fram till upprättandet av den bolsjevikiska diktaturen (s. gör alla då "liberala" och "progressiva" ideologer på skam (som börjar med den mer "vänsterorienterade" P. N. Milyukov och slutar med den minst "vänster" oktobristen A. I. Gutjkov), som trodde att maktöverföringen i deras händer - och det hände verkligen i februari 1917 - kommer att vara en solid garanti för att lösa de viktigaste ryska problemen (i själva verket stannade samma Milyukov och Gutjkov kvar vid makten i bara två månader ...).

Så, historikern A. Ya. Avrekh kallar P. N. Durnovo "en extrem reaktionär i sina åsikter" och kallar samtidigt den anteckning han sammanställt "en verklig profetia, uppfylld i alla dess huvudaspekter." Det framgår av sammanhanget att historikern här ser en direkt "motsägelse" (precis som S. V. Shumikhin kontrasterar B. V. Nikolskys högre kultur och hans "svarta hundra"). Under tiden i verkligheten precis de egenskaperna som, enligt A. Ya. Avrekhs terminologi, var "extremt reaktionära", bestämde den profetiska kraften hos P. N. Durnovo och hans andra likasinnade.

En av de viktigaste kadettledarna, V. A. Maklakov, erkände, till skillnad från den överväldigande majoriteten av sina kamrater, ärligt i sina memoarer publicerade 1929 av den parisiska Sovremennye Zapiski (vol. 38, s. 290) att ”de har rätt i sina förutsägelser ( rätten som helhet, och inte bara P. N. Durnovo eller någon annan. VK.) visade sig vara profeter. De förutspådde att liberalerna vid makten bara skulle vara revolutionens föregångare, de skulle överlämna sina positioner till den. Det var huvudargumentet till varför de kämpade så hårt mot liberalismen.”

Så högermännens kamp (V. A. Maklakov i det här fallet skämdes helt klart över att använda smeknamnet "svarta hundra") mot liberalismen bestämdes, dikterad av den sanna förståelse den framtida vägen för rysk historia; kadettideologen fann det till och med möjligt att sublimt kalla dessa oförsonliga motståndare för "profeter". Själva definitionen av "höger" får här plötsligt en mycket värdefull betydelse: "rättigheter" är de som, till skillnad från liberaler, som tillhörde "vänstern" i en eller annan grad, var rätt i sin förståelse av historiens gång.

Och motståndarna till "Rättigheterna" kan förstås hitta en mängd negativa, dåliga egenskaper hos dem och kalla dem "konservativa", "reaktionärer" och slutligen "Svarta hundratals", genom att lägga avslag och hat i dessa namn, men man kan inte annat än inse att det var och bara dessa figurer och ideologer som verkligen förstod vart Ryssland var på väg i början av 1900-talet...

Innan vi går vidare är det nödvändigt att, åtminstone kortfattat, karakterisera den verkliga innebörden av termen "reaktionär". Det är baserat på det latinska ordet som betyder "opposition". Berövat, i huvudsak, all specificitet, har termerna "reaktion", "reaktionär", "reaktionär" etc. utvecklats som antonymer (det vill säga ord av motsatt betydelse) till termerna "framsteg", "progressiv" , "progressiv" etc., kommer från samma latinska ord som betyder "gå framåt."

Begreppet "framsteg" i modern tid har blivit det viktigaste för de flesta ideologer, som lägger i det en rent "utvärderande" betydelse: inte bara "gå framåt", utan går mot ett i grunden bättre, i slutändan perfekt samhälle - ett slags jordisk paradis.

Idén om framsteg tog fäste under utbredningen av ateismen och blev ett substitut för (eller snarare, utbyte) religion. Det är sant att under 1900-talets sista decennier verkade till och med ovillkorliga "progressiva" vara tvungna att föreskriva att "framsteg" har en mer eller mindre "relativ" karaktär. Så, i motsvarande artikel i Great Soviet Encyclopedia (vol. 21, publicerad 1975), sägs det först att framsteg är "en övergång från det lägre till det högre, från det mindre perfekta till det mer perfekta" (s. 28), och sedan sägs det att "begreppet framsteg inte är tillämpligt på universum som helhet, eftersom det inte finns någon entydigt definierad utvecklingsriktning här" (s. 29). Detta tycks förstås på så sätt att i utvecklingen av det mänskliga samhället (till skillnad från universum som helhet) råder en helt "bestämd" utvecklingsriktning (mot perfektion), men på andra ställen i artikeln sägs det att "i försocialistiska formationer ... vissa delar av den sociala helheten framskrider systematiskt på bekostnad av andra", det vill säga, för att uttrycka det enkelt, något förbättras och något förvärras på samma gång... Och till och med "det socialistiska samhället... upphäver inte inkonsekvens i utvecklingen”.

Om du tänker efter, dessa reservationer, faktiskt, förneka idén om framsteg, för det visar sig att vinster samtidigt leder till förluster. Och själva "borttagandet" av människors existens från existensen av universum som helhet är ytterst tveksamt, där det, inte ens ur de progressivas själva synvinkel, finns några framsteg (i betydelsen "förbättring"). ; när allt kommer omkring är i synnerhet människor inte bara ett speciellt - offentligt, socialt - fenomen, utan också ett naturfenomen, en del av universum som helhet. Och idag är det till exempel tydligt för varje tänkande människa att teknikens kolossala framsteg har fört mänsklighetens existens till gränsen till katastrof...

Med ett ord kan man tala om framsteg som en viss utveckling, förändring, omvandling av samhället, men idén om framsteg som någon form av grundläggande "förbättring", "perfektion", etc., är bara myt modern tid - från 1600-1700-talen (en solid anledning till eftertanke ges av det faktum att tidigare den motsatta myten dominerade i människors sinnen, enligt vilken "guldåldern" förblev i det förflutna ...).

Myten om den ständigt ökande "förbättringen" av det mänskliga samhället vederläggs tydligt genom en enkel jämförelse av de specifika och integrerade inkarnationerna av detta samhälle vid olika stadier av dess utveckling, åtskilda av århundraden och årtusenden: vem i själva verket vågar hävda att Platon och Phidias, Kristi apostlar och kejsar Markus är Aurelius, Sergius av Radonezh och Andrej Rublev mindre "perfekta" än de mest "perfekta" människorna i vår tid, som föregicks av ett så långt mänskligt "framsteg"? Men den verkliga verkligheten i samhället är fortfarande inte mängden energi som förbrukas, inte den politiska strukturens natur, inte utbildningssystemet etc., utan människorna själva, absorberade på ett eller annat sätt alla aspekter och delar av det sociala livet på sin tid. Och en sak till: vem vågar bevisa att människor som lever i en senare, mer "progressiv" era är lyckligare än människor från tidigare epoker? Konst, som på ett eller annat sätt fångar det andliga och andliga livet för människor från vilken tid som helst, kommer inte på något sätt att bekräfta en sådan tes ...

Men på tal om allt detta kan man inte tiga om ett verkligt akut problem. Trots det faktum att myten om framsteg nyligen märkbart misskrediterats, förblir den fortfarande majoritetens (eller kanske till och med den stora majoriteten) egendom av "civiliserade" människor. Trots allt, som redan nämnts, var tron ​​på framsteg ett substitut för tro på Gud, och människor kan inte leva alls. utan tro. Och massan av människor är genomsyrad av en helt illusorisk övertygelse att genom att "förbättra" det existerande samhället kommer de - eller åtminstone deras barn - att finna sann tillfredsställelse och lycka.

Särskilt farliga är förstås de mångsidiga ideologerna som är övertygade inte bara om att detta mål är uppnåeligt, utan också att de känna till hur man uppnår det. Samtidigt kommer naturligtvis inte ens uppgiften att skapa en mer perfekt samhällsordning i förgrunden, utan en preliminär radikal förändring eller ens fullständig eliminering av den befintliga strukturen.

Nu kan vi återgå direkt till vårt ämne. I början av 1900-talet var otaliga "progressiva" exceptionellt aktiva i Ryssland - både liberala, strävade efter att i grunden reformera det ryska samhället, och revolutionära, övertygade om behovet av dess fullständiga förstörelse (vilket så att säga i sig skulle säkerställa Rysslands välfärd och välstånd). De kallade sina motståndare för "reaktionärer" (det vill säga bokstavligen "motsättande"); detta ord, faktiskt, blev kränkande och direkt intill smeknamnet "Black Hundreds".

Naturligtvis fanns det olika personer bland "reaktionärerna" (mer om detta nedan). Men låt oss fokusera på de mest betydelsefulla av dem - de som "progressiva" själva ibland skämdes över att kalla "reaktionärer" (och ännu mer "svarta hundra"), och föredrog den inte så hårda beteckningen "konservativ", det vill säga " beskyddare" (förresten, denna ryska motsvarighet ordet "konservativ" var mycket mer "svärande": "beskyddare" verkade smälta samman med den "tsaristiska hemliga polisen").

"Reaktionärerna" inkluderade de som tydligt förstod den illusoriska karaktären av idén om framsteg, tydligt såg att försvagningen och förstörelsen av Rysslands urgamla grundvalar skulle leda till otaliga problem och lidande, och i slutändan dödligt "besvika " även de "progressiva" själva.

Vi har redan talat om den fantastiska framsynthet som "reaktionärerna" besitter. Faktum är att de "progressiva", förslavade av sin myt, uppenbarligen inte kunde se historiens verkliga gång. Deras vision av framtiden var så att säga fördunklad av deras egna lätta projektorer och visade sig oundvikligen vara ytlig och primitiv.

Och, naturligtvis, inte bara förutseende som sådan, utan generellt sett är andligt djup och rikedom oftast organiskt kopplat till de så kallade "rätta" föreställningarna. Det är lämpligt att börja med namnet på den största vetenskapsmannen i slutet av XIX - början av XX-talet, D. I. Mendeleev, som under sina mogna år bekände sig till starka "rätta" övertygelser. Detta påmindes nyfiket av en av hans mycket "liberala" studenter - V. I. Vernadsky. Att tala om det uppenbart "konservativa" (ordet "reaktionär" ville Vernadsky inte använda, men "skyddande" räcker. - VK.) politiska åsikter "om D. I. Mendeleev, han vittnade samtidigt:" ... ljust och vackert, bildligt och starkt målade han framför oss det ändlösa området av exakt kunskap, dess betydelse i mänsklighetens liv och utveckling ... Vi , så att säga, befriades från lasten, gick in i en ny, underbar värld... Dmitrij Ivanovich, som lyfte oss och väckte den mänskliga personlighetens djupaste strävanden efter kunskap och dess aktiva tillämpning, väckte i väldigt många sådana logiska slutsatser och konstruktioner som var långt ifrån honom"(åtta) .

Här möter vi återigen en tänkt - påtvingad av den liberala myten - "motsättning" mellan "konservatism" och den andliga kulturens djup och rikedom. Under sovjettiden, till och med ett slags "koncept" av den så kallade trots, med vars hjälp man försökte bevisa att de stora tänkare, författare, vetenskapsmän som bekände sig villkorslöst "konservativa" och "reaktionära" övertygelser - som Kant, Hegel, Goethe, Carlyle, Balzac, Dostojevskij - uppnådde storhet på grund av en viss paradox - " i motsats till deras åsikter. Men detta konstgjorda "koncept" är helt enkelt inte seriöst, och naturligtvis är det motsatta sant.

Konservatismens "överlägsenhet" är särskilt tydlig när det gäller att förutse framtiden (vilket redan har nämnts). Redan från början av revolutionen, och dessutom, tillbaka på 1800-talet, förutspådde de ryska "högeristerna" dess resultat med fantastisk skarpsyn. Och följande är ganska uppenbart: figurerna och ideologerna som motsatte sig "högern" utgick från en medvetet ohållbar och dessutom i själva verket en primitiv världsbild, enligt vilken, efter att ha förkastat och förstört den urgamla grunden för Rysslands existens, det är möjligt att mer eller mindre snabbt skaffa sig något om och inte himmelskt, då i alla fall ett i grunden bördigare liv; samtidigt som de var övertygade om att deras sinne och vilja är mycket lämpliga för genomförandet av detta åtagande.