Ödmjuk dig stolt. Tver stift. Ödmjuk dig, stolte man

Ingenstans kommer du att finna frid, människa, så snart som i ödmjukhet, och du kommer inte att uppleva sådan förlägenhet som i stolthet. Om du vill ha lugn och ro, var då ödmjuk; men om inte, så kommer du i rykten och förvirring, i sorg och sorg att slita ut ditt liv och du kommer alltid att bli föremål för ett fall. Ödmjuk dig inför alla, så kommer du att bli upphöjd av Herren. Det är till liten nytta att du själv kommer att bli upphöjd, och inte Gud kommer att upphöja dig. Din upphöjelse faller bort från Gud, och din upphöjelse från Gud är fullbordad av hans nåd. Om du börjar stiga upp dig själv kommer Gud att förödmjuka dig, och om du ödmjukar dig själv kommer Gud att upphöja dig. Men även med en sådan upphöjelse var dock ödmjuk, så kommer Herren att upphöja dig i all evighet. Ödmjuk dig inför Herren, så kommer han att upphöja dig (Jakob 4; 10) - säger aposteln. Kom ihåg bilden av ödmjukhet: du tog emot ditt kött från jorden och du kommer att återvända till jorden igen. Du kallade dig inte till livet och du vet inte vart du kommer att flytta från detta tillfälliga liv. Var ödmjuk så att du alltid säger med profeten: Herre, mitt hjärta svällde inte upp, och mina ögon lyfte sig inte, och jag gick inte in i det stora och otillgängliga för mig (Ps. 130; 1). Och en sak till: jag är en mask, inte en man, en smälek bland människor och förakt bland folket (Ps. 21; 7). För hur kan du inte ödmjuka dig själv när du inte har något av dig själv? Hur kan du upphöja dig själv när du utan Guds hjälp inte kan göra något gott själv? Så ödmjuk dig själv, som Gud gjorde dig ödmjuk. Gud gjorde dig ödmjuk, och du är arrogant! Gud tillät att utan Honom kunde du inte göra något gott, och du tillskriver dig själv allt och upphöjer dig själv! Vad har du som du inte skulle få? Och om du har fått det, varför skryter du som om du inte fick det? (1 Kor. 4; 7) - säger aposteln.

Tänk ödmjukt, tänk ödmjukt, gör allt ödmjukt så att du inte snubblar på varje väg. Kom ihåg var din kropp och själ kom ifrån. Vem skapade dem och vart de kommer att ta vägen igen, och inombords inse att ni alla är damm. Se in i dig själv och vet att allt i dig är fåfängt. Bortsett från Herrens nåd är du ingenting, som en tom vass, ett kargt träd, torrt gräs, endast lämplig att bränna, ett syndens kärl, en rymlig behållare för alla smutsiga och ordlösa passioner. I och för sig har du inget gott, inget som behagar Gud, bara synd och brott. Du kan inte göra ett enda hår vitt eller svart (Matt 5; 36).

Stig inte upp med värdighet, om du har det, och inte heller av senioritet: där kommer de inte att se på värdighet, utan på kärlek till dygden: inte på majestät, stolthet och adel, utan på ödmjukhet och ödmjukhet. För inte i stolthet och majestät, utan i vår förödmjukelse, kom Herren ihåg oss och räddade oss från våra fiender, säger profeten (Ps. 135; 23, 24). Väldigt många som inte är adliga här kommer att framstå som adliga där. Men här kommer de härliga och ärliga att vara där i stor vanära; den ädla i denna värld kommer att förkastas där, och de fattiga kommer att accepteras; de högmodiga och högmodiga är med demoner, men de ödmjuka är hos Herren. Det finns ingen partiskhet där, som händer här: där kommer Herren att sätta alla i sitt rättfärdiga och trofasta mått.

Så, sträva efter ödmjukhet och du kommer att bli upphöjd av Herren själv. Hur stor är din värdighet, så ha ödmjukhet. I den mån folk hedrar och berömmer dig, betrakta dig själv som vanärande. Skryta inte med någon dygd så att Gud inte förkastar dig. Tänk inte, säg inte: "Jag gjorde det här, jag gjorde det" så att all din godhet inte plötsligt faller sönder framför dina egna ögon. Och om du har gjort något bra, säg: "Inte jag, utan Herrens nåd är med mig." Vår frälsning ligger inte så mycket i vår rättelse som i Kristi nåd. Tillskriv allt till Gud, så att han i allt gott blir din snabba hjälpare. Önska inte senioritet och någon ära på jorden och betrakta dig inte som ärlig och värdig i allt, utan betrakta dig själv som den sämsta av alla. Då blir du ärlig och värdig när du känner igen dig själv som liten, då blir bara du något när du anser dig vara ingenting. Herren visade dig sin bild av ödmjukhet: Han ödmjukade sig själv och var lydig intill döden, korsets död. Lydnad föds ur ödmjukhet, men ur stolthet - käbbel och olydnad.

Du har inget att vara stolt över, man: du har inget eget gott, du har inget eget. Har du någonsin varit i den här världen förut? Var inte. Vet du när din mamma födde dig i livmodern? Eller är du född av din bransch? Förstår du vilket slut du kommer till? Men om du inte vet och förstår allt detta, varför är du då onödigt stolt, inte över ditt eget, utan över Guds? Var ödmjuk och försiktig. Om människor tillskriver dig något gott, tillskriv det allt till Gud, för allt är från Honom, Han skapade allt. Från dig, utan Guds hjälp, kan inte något gott komma, utan allt ont kan komma, eftersom du blev avlad i orättfärdighet, och din moder födde dig i synd (Ps. 50; 7) Som grenar utan rot inte kan producera något av själv: så du kommer inte att önska något gott och inte göra något utan Guds nåd. Herren är roten och du är grenen: tills dess kan du göra vad som helst som behagar Gud medan du är hos Gud, men när du går bort från Gud kommer du att falla i allt ont. Liksom en gren inte kan bära frukt av sig själv om den inte är i vinstocken, så är du, om du inte är i Herren (Joh. 15:4), för Herren själv säger: Utan mig kan du ingenting göra. Om inte Herren bygger huset, arbetar de som bygger det förgäves; om Herren inte bevakar staden, vakar väktaren förgäves (Ps. 126; 1).

Försök och arbeta i det goda, men lita inte på dig själv, utan be alltid till Gud och sök flitigt hans hjälp. Om han hjälper dig, kommer arbetet att göras; om inte så faller allt isär. Om det som är ditt verkar vara gott och Herren är missnöjd, vad hjälper det dig då? Om du i din arrogans ville skryta med något inför Herren, och han inte skulle acceptera det du hjälper dig själv med? Kommer han inte att säga dig, som i evangeliets liknelse: vän! Jag förolämpar dig inte... ta det som är ditt och gå (Matt 20:13, 14). Om du anser dig själv vara något, då är du ingenting inför Honom. Om du känner igen dig som rimlig och bra för något, så duger du själv inte till någonting alls. Om du känner igen dig själv som ren och rättfärdig, så framstår du inför Herren som ännu eländigare och syndigare än alla människor. Var och en som är högmodig i hjärtat är en styggelse för Herren, säger Salomo (Ords. 16:5). Var därför ödmjuk, erkänn din svaghet. Kom ihåg att allt är Guds, inte vårt, allt är från Gud, inte från dig. Varje god gåva och varje fullkomlig gåva kommer ner från ovan, från ljusens Fader, säger aposteln (Jakob 1; 17) Kom ihåg att allt är i Kristi nåd, och inte i din styrka och kraft. Vet att utan Guds hjälp är du redo för allt ont, att utan hans nåd är alla dina korrigeringar som ett spindelnät. Var inte stolt och inbilsk, så att du inte blir som en demon. Demonen föll bort från Gud genom att tillskriva allt till sig själv, och inte till Gud, som skapade allt. Därför föll han bort från allt och förlorade Herrens nåd. Utan ödmjukhet är du ingenting inför Gud. Och i ödmjukhet växer varje dygd.

Var inte arrogant mot dig själv, tänk inte att du har överträffat andra med ditt förstånd och din vishet och kan omfamna allt, utan tänk hur stor världen och alla jordens ändar, där det finns en oräknelig mängd personer värdiga all ära och ära, som den Helige Andes nåd på ett mirakulöst sätt skapat, som du inte har efterliknat, och som du inte ens känner och inte kan förstå med ditt sinne, vilken oräknelig skara som överträffar dig med tusentals. Löparen tror att han springer snabbare än någon annan; när han går med de andra som flyr, då kommer han att inse sin svaghet. Här är måttet på ödmjukhet för dig: när du är bäst av alla, erkänn att du är värre än alla varelser, varje varelse. Betrakta dig själv som den värsta av allt, så att Herren kommer att känna igen dig som den bästa. Vad är ödmjukhet? Ödmjukhet är självkännedom och självförnedring. Och det är rättfärdigt att känna igen sig själv som ingenting: trots allt skapades du från ingenting. Och betrakta dig själv inte som något, för du har inget eget, ditt eget. Vi är skapade från ingenting och vet inte vart vi ska gå och hur Herren ska ordna oss. Genom Herrens vilja föddes vi och då kommer vi att förvandlas till stank, stoft och aska, och vår själ kommer att ordnas, som Herren själv vet, alltings Skapare och Byggare.

Låt alla jordiska människor komma, och låt alla visa resonera och förundras över Guds under: hur underbar är Herren, hur stark, hur barmhärtig och rättfärdig i råden, mer än alla människors barn. Han skapade människan och kräver ingenting av henne, bara ett rätt sinne och sann omvändelse, så att han, med kunskap om hans välsignelser, klamrar sig fast vid honom med kärlek och, medveten om sig själv som ingenting, alltid förblir ödmjuk, tacksam och förhärligande för allt. .

Från verk av St. Demetrius, Metropolitan of Rostov

Den senaste tidens händelser relaterade till trafikolyckor har tvingat oss att vara uppmärksamma på stavningen av bilnamn och deras märken. Jag såg olika alternativ: "Volkswagen" / "Volkswagen" / Volkswagen. Vilken är korrekt? Tack.

Ryska språktjänst

Användningen av citattecken och versaler i bilmärken beror på flera omständigheter. Om nomineringen används i en speciell text och / eller i kombination med ett nummer eller ord som indikerar en modell, modifiering, är det nödvändigt att skriva med versaler och inom citattecken: "Boeing-707", "Moskvich-412", "Volga-3110" etc. Om texten är av allmän karaktär, låt oss säga varianten med liten bokstav, men det rekommenderas att lämna citattecken: Boeings vinge lossnade, han kom i en lyxig Toyota osv. I dagligt bruk kan namnen på fordon användas utan citattecken: till exempel säljs en gammal Cadillac, felparkerad Volvo. Samtidigt bör man inte glömma att namnen på fordon som sammanfaller med deras egna namn - personliga eller geografiska, alltid skrivs med stor bokstav och omges av citattecken: "Volga", "Oka", "Tavria" ( bilar), "Ruslan" (flygplan) etc. Undantag från denna regel är orden "Zhiguli" och "Mercedes".

Alexey SHMELEV, doktor i filologi, chef för avdelningen för rysk talkultur, Institutet för det ryska språket. V.V. Vinogradov RAS

För den ryska språkbilden av världen är inställningen till "försoning med verkligheten" extremt karakteristisk. Ibland karakteriseras denna attityd till och med som "hjälplöshet och resignation inför ödet, som överskrider alla gränser, - orsakar hela världens förvåning och förakt" (A. Solsjenitsyn, "Ryssland i en kollaps"). Men det är också karaktäristiskt att nyckelordet som tjänar till att beteckna denna attityd, försoning, liksom verbet att försona, ingår i ordbildningsboet med världstoppen. Ur synvinkeln att sätta på "försoning med verkligheten" är det bara möjligt att uppnå inre frid (ett fridfullt sinnestillstånd) om försoning med den yttre, omgivande världen, d.v.s. vägrar fientlighet med andra människor och accepterar allt som händer runt omkring. Samtidigt finner bäraren av en sådan attityd själv argument för varför "försoning med verkligheten" är möjlig, rimlig och nödvändig.

Resten av den behandlande läkarens uppgifter krävde bara metodik: att förskriva tester i tid, kontrollera dem och göra anteckningar i trettio fallhistorier. Ingen läkare gillar att klottra på klottrade former, men Vera Kornieljevna försonade sig med dem eftersom hon under dessa tre månader hade sina egna patienter - inte en blek sammanvävning av ljus och skuggor på skärmen, utan hennes levande konstanta människor som trodde henne, väntade på hennes röst och syn (A. Solzjenitsyn. "Canceravdelningen").

ons även Solsjenitsyns uttalanden om Pusjkin (från essän "Ditt stativ skakar"), som visar att "försoning med verkligheten" verkligen kan betraktas som ett ideal i den ryska språkliga bilden av världen:

Hans tro reser sig i en nödvändig, och förklarande, enhet med en gemensam försonad världsbild;

behandlade döden försonande, lugnt, med en upphöjd tanke;

harmonisk helhet, där alla aspekter av varat är balanserade: genom djupet av världstragedin som han har upplevt, levande känt - uppstigning till ett lager av fred, försoning och ljus;

Sorg och bitterhet lättas av högre förståelse, sorg mildras av försoning.

Närvaron i idésystemet och världen av inställningen till ”försoning med verkligheten” ledde till en intressant omtanke av orden försona och ödmjukhet i linje med ”folketymologi”. Dessa ord, korrelerade med en av de viktigaste kristna dygderna, som innebär frånvaron av stolthet och måttfullhet av alla anspråk, går etymologiskt tillbaka till måttstocken. Men under inflytande av samstämmighet med orden försona och försona och den allmänna inställningen till "försoning med verkligheten", började de förknippas med acceptansen av omvärlden som den är, och dessa nya övertoner i förståelsen av ödmjukhet var assimilerades även av ryskt kyrkligt tänkande.

Resonemangen från Metropolitan Anthony (Bloom) är karakteristisk:

Vi är vana att tänka på ödmjukhet som tillståndet hos en person som har upphört att se i sig själv allt som skulle kunna väcka fåfänga, stolthet, självtillfredsställelse hos honom. Men ödmjukhet är något mer: det är försoning till slutet, det är fred med allt. Det är ett tillstånd av överlämnande till slutet, bortom rädsla, bortom självförsvar; detta är den yttersta sårbarheten och försvarslösheten. Och samtidigt är det en sådan öppenhet för Gud som ger honom möjlighet att påverka oss, vad han än vill göra med oss, vad han vill att vi ska bli. Det är beredskapen, just utifrån denna försoning, att acceptera varje förnedring eller vilken ära som helst med lika öppenhet, utan rysningar och utan njutning.

Som ett resultat av detta omtänkande fick verbet att försona, tillsammans med den ursprungliga användningen, en annan kontrollmodell (att förena med), liknande kontrollmodellen för verbet att försona:

Och med känsla kände Oleg att han var helt nöjd med sin del, att han var helt ödmjuk med exil, och han ber bara om hälsa från himlen och ber inte om stora mirakel (A. Solzjenitsyn. "Canceravdelningen").

Att ställa sig på sådan ödmjukhet, som bland annat innebär försoning med sin position, kan leda till inaktivitet och ovilja att göra någonting. Det är ingen slump att det orsakar avstötning hos aktiva och aktiva människor. Det här är Vadim Zatsyreko från canceravdelningen:

Vadim blev irriterad över dessa tunna fabler om ödmjukhet. En sådan vattnig, bleka sanning motsäger allt ungdomligt tryck, all den brinnande otålighet som Vadim var, allt hans behov av att lossa, som ett skott, ta upp och ge tillbaka.

Men inte bara Vadim, vars sovjetiska uppväxt spelade en avgörande roll för att forma hans åsikter, utan också karaktärerna, som väcker författarens uppenbara sympati, anser att ödmjukhet strider mot saken. Så, pojken Dyoma ser inte något "effektivt" i ödmjukhet:

Dyoma gick haltande och överallt letade han efter just moster Styofa, som inte ens kunde ge honom råd om något vettigt, förutom hur han skulle stå ut med det.

Oleg Kostoglotov kontrasterar också tydligt ödmjukhet och effektivitet. Så han reflekterar över förklaringarna som Lev Leonidovich gav honom, "en kirurg med håriga händer":

Eller helt enkelt, trogen sin läkarkår, denna effektiva person också bara böjer patienten till ödmjukhet?

Det bör noteras att i "Canceravdelningen" är ödmjukhet och i allmänhet "försoning med verkligheten" i allmänhet inte högt värderad, den gränsar till konformism och är emot kampen för sanningen. Så inför Elizaveta Anatolyevna, vars son växer upp, uppstår frågan om man ska dölja sanningen, försona honom med livet eller ladda honom med sanningen. Det är också karakteristiskt att den negative Rusanov demagogiskt använder just vädjan till ödmjukhet som ett argument mot Chrusjtjovs upptining och den inledande frigivningen av miljontals fångar: Vilken galenskap detta är! - lämna tillbaka dem! Varför då? De vande sig, de sa upp sig där - varför släppa in dem här, störa människors liv? ..

Så i förhållande till vardagsspråket verkar åsikten från den berömda polsk-australiska lingvisten Anna Wierzhbitskaya på det hela taget vara rättvis, som anser att, till skillnad från det västerländska kristna ödmjukhetsidealet, som fullt ut möjliggör en aktiv kamp för ett bättre livets arrangemang, innebär det "ryska idealet om ödmjukhet" lydnad mot omständigheterna. Därför kan det orsaka avstötning hos personer med en aktiv livsstil; jfr. Solzjenitsyns karakteristiska uppmaning: "... vi kommer inte att stå ut med döda sånger, vilket betyder att perioden av vår "passionaritet" har passerat och det finns inget att förvänta sig av oss. Låt oss inte ens hoppas att något slags mirakel kommer och "såklart" kommer att rädda oss. Vi alla - och där finns Ryssland. Vi gjorde det så, vi måste dra ut det "(" Ryssland i en kollaps ").

Samtidigt, när ordet ödmjukhet används i ett religiöst sammanhang, är det som regel just frånvaron av stolthet som avses, och idén om "försoning med verkligheten" kan tona i bakgrunden eller till och med vända ut att vara irrelevant. Det är karakteristiskt att vissa infödda talare av det ryska språket anser möjligheten att kombinera ödmjukhet och aktiv kreativ aktivitet som specifika för ryska idéer om ödmjukhet, obegripliga för västerländska människor:

Desto mer obegripliga och mystiska för den moderna västerländska människan är sådana begrepp som "ömhet" och "modighet". Hur förklaras djärvhet? Som mod baserat på ödmjukhet. Men för västvärlden är mod motsatsen till ödmjukhet (Tatyana Goricheva).

Samband med världen ledde också till utvecklingen av idéer om ödmjukhet som en speciell typ av beteende - fredligt, inte våldsamt. ons uttryck som dämpa, pacifiera, tvångströja, folklig ödmjuk (på det litterära språket ödmjuk). ons:

Han skulle gärna beordra dem att tiga, och särskilt denne irriterande brunhåriga man med bandage om halsen och ett ihopklämt huvud - alla kallade honom helt enkelt Efraim, fastän han inte var ung. // Men Efraim lugnade inte på något sätt, lade sig inte ner och lämnade inte avdelningen någonstans, utan gick oroligt längs mittgången längs rummet (A. Solzjenitsyn. "Canceravdelningen").

Men det är väsentligt att alla olika idéer om ödmjukhet (som en kristen brist på stolthet, som försoning med den omgivande verkligheten, som ett ödmjukt beteende) kan smälta samman till ett enda odelat ideal. Så Solzhenitsyn, bland egenskaperna hos den "ryska karaktären", pekade ut att lita på ödmjukhet med ödet och gav följande kommentar om detta:

älskade ryska helgon - ödmjukt ödmjuka böneböcker (låt oss inte blanda ihop ödmjukhet med övertygelse - och brist på vilja); Ryssar har alltid godkänt de ödmjuka, de ödmjuka, de heliga dårarna ("Ryssland är i ett jordskred").

Allt detta är naturligtvis fantastiskt, men den "stolta mannen" är verklig och träffande fångad. För första gången tillfångatogs han av Pushkin, och detta måste komma ihåg. Precis, precis, nästan över honom, och han kommer argt att slita och avrätta för sin förseelse, eller, ännu mer bekvämt, komma ihåg att hans egen tillhör en av de fjorton klasserna, kommer han själv att ropa ut, kanske (för detta har också hänt ), till den lag som plågar och den som avrättar, och kommer att kalla honom, om bara hans personliga förseelse skulle hämnas. Nej, denna lysande dikt är ingen imitation! Här föreslås redan den ryska lösningen av frågan, den "förbannade frågan", enligt populär tro och sanning: "Ödmjuk dig, stolt man, och framför allt, bryt din stolthet. Ödmjuka dig, sysslolös man, och arbeta framför allt hårt på ditt hemland," detta är beslutet enligt folkets sanning och folkets sinne. ”Sanningen finns inte utanför dig, utan i dig själv; hitta dig själv i dig själv, dämpa dig själv, bemästra dig själv - och du kommer att se sanningen. Denna sanning finns inte i saker, inte utanför dig och inte någonstans bortom havet, utan framför allt i ditt eget arbete med dig själv. Du kommer att erövra dig själv, du kommer att lugna dig själv - och du kommer att bli fri som du aldrig föreställt dig själv, och du kommer att påbörja en stordåd, och du kommer att göra andra fria, och du kommer att se lycka, för ditt liv kommer att fyllas, och du kommer äntligen att förstå ditt folk och deras heliga sanning. Zigenarna och ingen annanstans har världsharmoni, om du själv är den första ovärdig det, arg och stolt och kräver livet gratis, utan att ens anta att du måste betala för det. Denna lösning på problemet i Pushkins dikt föreslås redan starkt. Det uttrycks ännu tydligare i "Eugene Onegin", en dikt som inte längre är fantastisk, utan påtagligt verklig, där det verkliga ryska livet förkroppsligas med sådan kreativ kraft och med sådan fullständighet, som inte hände före Pushkin, och även efter honom, kanske.

Onegin kommer från St. Petersburg - förvisso från St. Petersburg, detta var utan tvekan nödvändigt i dikten, och Pushkin kunde inte missa ett så stort verkligt inslag i sin hjältes biografi. Jag upprepar igen, detta är samma Aleko, särskilt senare, när han utbrister i ångest:

Varför, som Tula-bedömare,

Är jag förlamad?

Men nu, i början av dikten, är han fortfarande halvtjock och en världsman och har levt för lite för att hinna bli helt besviken på livet. Men han börjar redan hälsa på och störa

Tristessens ädla demon är ett mysterium.

I vildmarken, i hjärtat av sitt hemland, är han naturligtvis inte hemma, han är inte hemma. Han vet inte vad han ska göra här, och det känns som om han själv var på besök. När han därefter vandrar i längtan efter sitt fädernesland och efter främmande länder, känner han sig som en onekligen intelligent och onekligen uppriktig person ännu mer som främling bland främlingar. Det är sant att han älskar sitt hemland, men han litar inte på henne. Naturligtvis hörde jag om mina inhemska ideal, men jag tror inte på dem. Han tror bara på den totala omöjligheten av något slags arbete inom sitt hemland, och ser på dem som tror på denna möjlighet - och då som nu få - med sorgligt hån. Han dödade Lensky helt enkelt från bluesen, vem vet, kanske från bluesen enligt världsidealet - detta är också enligt vår mening, det är troligt. Tatyana är inte sådan: hon är en solid typ som står stadigt på sin egen mark. Hon är djupare än Onegin och, naturligtvis, smartare än honom. Hon förutser redan med sin ädla instinkt var och i vad sanningen är, vilket uttrycktes i diktens final. Kanske Pushkin skulle ha gjort det ännu bättre om han hade döpt sin dikt efter Tatyana och inte efter Onegin, för hon är utan tvekan huvudpersonen i dikten. Detta är en positiv typ, inte en negativ, det här är en typ av positiv skönhet, detta är en rysk kvinnas apoteos, och poeten avsåg att hon skulle uttrycka idén om dikten i den berömda scenen för Tatyanas senaste möte med Onegin. Man kan till och med säga att den positiva typen av en rysk kvinna av sådan skönhet nästan aldrig har upprepats i vår skönlitteratur - förutom kanske bilden av Liza i Turgenevs "Adelsbo". Men sättet att titta ner gjorde att Onegin inte ens kände igen Tatiana alls när han träffade henne för första gången, i vildmarken, i den blygsamma bilden av en ren, oskyldig flicka, som var så blyg inför honom från första gången. . Han kunde inte urskilja fullständighet och perfektion hos den stackars flickan, och faktiskt, kanske, tog han henne för ett "moraliskt embryo". Det här är hon, ett embryo, det här är efter hennes brev till Onegin! Om det är någon som är ett moraliskt embryo i dikten så är det förstås han själv, Onegin, och det är obestridligt. Ja, och han kunde inte känna igen henne alls: känner han den mänskliga själen? Det här är en distraherad person, det här är en rastlös drömmare i hela sitt liv. Han kände inte igen henne senare, i S:t Petersburg, i form av en ädel dam, när han med sina egna ord i ett brev till Tatyana "med sin själ förstod alla hennes fullkomligheter". Men detta är bara ord: hon passerade honom i hans liv utan att bli igenkänd eller uppskattad av honom; Det är tragedin i deras romantik. Åh, om då, i byn, vid det första mötet med henne, Childe Harold, eller till och med, på något sätt, Lord Byron själv, skulle anlända dit från England, och, med märkande av hennes blyga, blygsamma charm, skulle påpeka för honom - åh Onegin skulle omedelbart bli förvånad och förvånad, ty i dessa världsliga lidande finns det ibland så mycket andlig servilitet! Men detta hände inte, och den som söker världsharmoni, efter att ha läst en predikan för henne och ändå handlat mycket ärligt, gav sig av med sin världslängtan och med blodet utgjutet i dum vrede på händerna för att vandra runt i sitt hemland, utan att märka det. , och kokande av hälsa och styrka, utropa med förbannelser:

Jag är ung, mitt liv är starkt,

Vad kan jag förvänta mig, längtar, längtar!

Tatyana förstod detta. I romanens odödliga strofer skildrade poeten henne när hon besökte denna mans hus, så underbart och mystiskt för henne. Jag pratar inte om konstnärskapet, den ouppnåeliga skönheten och djupet i dessa strofer. Här är hon i hans arbetsrum, hon tittar på hans böcker, saker, föremål, försöker gissa hans själ utifrån dem, lösa hennes gåta, och det "moraliska embryot" stannar till slut i tankarna, med ett konstigt leende, med en föraning om gåtans lösning, och hennes läppar viskar mjukt:

Är han inte en parodi?

Ja, hon borde ha viskat det, hon kom på det. I Petersburg känner hon honom sedan efter en lång tid, när de träffas igen, redan till fullo. Vem sa förresten att det sekulära hovlivet på ett fördärvligt sätt berört hennes själ och att det var just en sekulär dams värdighet och nya sekulära begrepp som delvis var orsaken till hennes vägran till Onegin? Nej, det var inte så. Nej, det här är samma Tanya, samma gamla by Tanya! Hon är inte bortskämd, hon är tvärtom deprimerad av detta storslagna Petersburgska liv, är trasig och lider; hon hatar sin värdighet som sekulär dam, och den som dömer henne annorlunda förstår inte alls vad Pusjkin ville säga. Och nu säger hon bestämt till Onegin:

Men jag är given till en annan

Och jag kommer att vara honom trogen för alltid.

Hon uttryckte detta just som en rysk kvinna, detta är hennes apoteos. Hon berättar sanningen i dikten. Åh, jag ska inte säga ett ord om hennes religiösa övertygelse, om hennes syn på äktenskapets sakrament – ​​nej, det ska jag inte beröra. Men vad: är det för att hon vägrade följa honom, trots att hon själv sa till honom: "Jag älskar dig", eller för att hon är "som en rysk kvinna" (och inte sydstatlig eller inte någon form av fransman) , oförmögen att ta ett djärvt steg, oförmögen att bryta sina bojor, oförmögen att offra charmen av äror, rikedom, sin sekulära betydelse, dygdens villkor? Nej, den ryska kvinnan är modig. En rysk kvinna kommer djärvt att följa vad hon tror på, och hon bevisade det. Men hon är "given till en annan och kommer att vara honom trogen i ett sekel". För vem, vad är sant? Vilka är dessa ansvarsområden? Denna gamla general, som hon inte kan älska, för att hon älskar Onegin, och som hon gifte sig med bara för att hennes "mor bad med tårar av besvärjelser", och i hennes kränkta, sårade själ fanns då bara förtvivlan och inget hopp, inget ljus? Ja, hon är trogen denna general, sin man, en ärlig man som älskar henne, respekterar henne och är stolt över henne. Låt henne "tigga sin mor", men hon, och ingen annan, gick med på, hon, trots allt, hon svor själv till honom att vara hans ärliga hustru. Låt henne gifta sig med honom av desperation, men nu är han hennes man, och hennes svek kommer att täcka honom med skam, skam och döda honom. Och hur kan en person basera sin lycka på en annans olycka? Lycka ligger inte bara i kärlekens nöjen, utan också i andens högsta harmoni. Hur kan man lugna andan om en oärlig, hänsynslös, omänsklig handling står bakom? Ska hon fly bara för att min lycka är här? Men vilken typ av lycka kan det finnas om den är baserad på någon annans olycka? Låt mig föreställa mig att du själv bygger byggandet av mänskligt öde med målet att göra människor lyckliga i slutändan, och till sist ge dem frid och lugn. Och tänk dig nu också att för detta är det nödvändigt och oundvikligen nödvändigt att tortera bara en människa, dessutom, även om det inte är så värdigt, till och med roligt på ett annat sätt, en varelse, inte någon Shakespeare, utan bara en ärlig gammal man , en ung man hans hustru, på vars kärlek han blint tror, ​​fastän han inte alls känner hennes hjärta, respekterar henne, är stolt över henne, är nöjd med henne och är lugn. Och bara han måste vanäras, vanäras och torteras, och din byggnad bör uppföras på tårarna från denna vanärade gamle man! Kommer du att gå med på att vara arkitekt för en sådan byggnad på detta villkor? Här är frågan. Och kan du ens för en minut erkänna tanken att människorna för vilka du byggde den här byggnaden själva skulle gå med på att acceptera sådan lycka från dig, om lidande läggs i dess grund, låt oss säga, om än en obetydlig varelse, men skoningslöst och orättvist torterad , och, efter att ha accepterat denna lycka, att förbli lycklig för alltid? Säg mig, kunde Tatyana bestämma sig annorlunda, med sin höga själ, med sitt hjärta, så påverkad? Inte; Den rena ryska själen bestämmer sig så här: "Låt mig bara förlora lyckan, låt min olycka vara oändligt mycket starkare än den här gamle mannens olycka, må äntligen ingen någonsin, och även denna gamle man, erkänna mitt offer och uppskatta det, men jag vill inte bli lycklig genom att förstöra en annan!" Här är en tragedi, det händer, och det är omöjligt att gå över gränsen, det är redan för sent, och nu skickar Tatyana iväg Onegin. De kommer att säga: ja, Onegin är också olycklig; Räddade en och dödade en annan! Ursäkta, här är en annan fråga, och kanske till och med den viktigaste i dikten. Förresten, frågan varför Tatyana inte gick med Onegin har en mycket karakteristisk historia med oss, åtminstone i vår litteratur, och därför tillät jag mig att utvidga denna fråga på detta sätt. Och det som är mest utmärkande är att den moraliska lösningen av denna fråga har ifrågasatts av oss så länge. Så här tänker jag: även om Tatyana hade blivit fri, om hennes gamla man hade dött och hon hade blivit änka, så skulle hon inte ens då ha följt Onegin. Det är nödvändigt att förstå hela essensen av denna karaktär! Hon ser trots allt vem han är: den evige vandraren såg plötsligt en kvinna, som han tidigare försummat, i en ny lysande, otillgänglig miljö - men i denna miljö kanske hela poängen med saken. Den här flickan, som han nästan föraktade, dyrkas nu av ljuset - ljuset, denna fruktansvärda auktoritet för Onegin, trots alla hans världsliga strävanden - det är det, det är därför han rusar till henne förblindad! Här är mitt ideal, utbrister han, här är min räddning, här är resultatet av min ångest, jag förbisåg det, och "lycka var så möjlig, så nära!" Och som tidigare Aleko till Zemfira, så skyndar han till Tatyana och letar efter alla hans tillstånd i en ny bisarr fantasi. Men ser inte Tatyana detta i honom, men såg hon honom inte på länge? När allt kommer omkring vet hon säkert att han i huvudsak bara älskar sin nya fantasi, och inte henne, ödmjuk, som tidigare, Tatyana! Hon vet att han tar henne för något annat, och inte för vad hon är, att han inte ens älskar henne, att han kanske inte älskar någon, och inte ens är kapabel att älska någon, trots att han lider så smärtsamt! Han älskar fantasy, men han är en fantasi själv. När allt kommer omkring, om hon går efter honom, kommer han i morgon att bli besviken och titta på sin passion hånfullt. Det har ingen jord, det är ett grässtrå som bärs av vinden. Hon är inte alls sådan: hon, både i förtvivlan och i lidande medvetande om att hennes liv gått under, har fortfarande något fast och orubbligt som hennes själ vilar på. Det här är hennes barndomsminnen, minnen från hennes hemland, den lantliga vildmarken där hennes ödmjuka, rena liv började - det här är "korset och skuggan av grenarna över hennes stackars barnskötares grav". Åh, dessa minnen och tidigare bilder är nu det mest värdefulla för henne, dessa bilder är de enda som finns kvar till henne, men de räddar hennes själ från slutlig förtvivlan. Och det här är inte lite, nej, det finns redan mycket, för här finns en hel grund, här finns något orubbligt och oförstörbart. Här finns kontakt med fosterlandet, med ursprungsbefolkningen, med dess helgedom. Vad har han och vem är han? Hon bör inte följa honom av medlidande, bara för att roa honom, så att åtminstone för en stund, av oändligt kärleksfullt medlidande, skänka honom ett lyckospöke, i förväg bestämt veta att han i morgon kommer att se på denna lycka med hån. Nej, det finns djupa och fasta själar som inte medvetet kan ge upp sin helgedom till skam, även om det bara är av oändlig medkänsla. Nej, Tatyana kunde inte följa Onegin.

L. I. Sinitsko th

15/28-II-46

Guds nåd vare med dig, min kära Lyudmila Ivanovna!

Batiushka och jag hälsar dig hjärtligt med den kommande heliga fyrtiodagen. Vi önskar under bön att spendera det som det ska och, fastande kroppsligt, att bli rikligt mättade med lyxiga rätter från den rika måltid som den Helige i Triodion erbjuder oss - i synnerhet för att smaka på källan till det odödliga.

Jag fick ditt brev dagen innan, jag är mycket nöjd med det och djupt tacksam mot dig. Ursäkta att jag inte påskyndade svaret.

Hur mår ditt barnbarn? Vi minns honom dagligen. Herren tröstar oss med möjligheten att fira Vesper varje kväll, på morgontimmarna går vi till Matins "i cellerna", "på sängarna, blir berörda", eller snarare, är lata. På helgdagar regerar vi och har matiner.

Vi har en prästlig bönebok och utvalda psalmer. Vi tackar Gud för detta också, men vi saknar att inte ha något mer.

Våra levnadsförhållanden är tillfredsställande. Det är bara lite kallt, speciellt när vädret blåser, och det har nästan inte funnits ved på sistone. Som tur är för oss är vintern relativt varm, i februari var det töar. Vindarna var inte så frekventa.

Min hälsa är bra, arbetet belastar mig inte. Det är bara synd att skötseln av magen tar mycket tid. Men tydligen är detta för ödmjukhet. Var inte stolt, stolt man, du har inget att vara stolt över när du för livmoderns skull är redo att lämna allt annat.

Jag älskar verkligen vår gudstjänst, våra underbara psalmer och böner, och jag har länge drömt om att föra samman alla gudstjänster och riter som publicerades separat och som fanns kvar i manuskript, att korrigera, komplettera, omforma dem för att föra dem närmare förståelse för moderna pilgrimer och underlätta möjligheten att använda dem för moderna tillbedjare.

Och så inbillade jag mig att jag var en av få kännare av stadgan och kyrkböckerna som fanns kvar nu (även om jag för mig själv mycket väl vet att jag är en "expert" eller en expert, men bara en "expert" inom citattecken ). Jag började tänka med oro att om jag inom en snar framtid inte fick möjlighet att genomföra mina antaganden, åtminstone att starta den här verksamheten, så skulle den inte starta alls, och det jag redan hade samlat in och gjort skulle förgås, medan det förefaller mig som om det är mycket nödvändigt och användbart för Guds kyrka. Det var därför jag skrev till patriarken.

Tre gånger skickade jag det som skrevs, - två gånger gick det skrivet förlorat på vägen, tredje gången nådde utkastet, och en kopia därifrån presenterades för sitt avsedda syfte. Nio månader har gått sedan det första brevet skickades och fem sedan inlämnandet av kopian, och fortfarande finns det ingen rörelse, bara personer nära P[patriark] A[leksy] rekommenderar starkt att skriva mer.

Och jag ser i förseningen som har ägt rum en indikation på att tiden ännu inte har kommit, det finns ännu inte Guds vilja för uppfyllandet av mina planer. Ta det lugnt, stolt man. Därför bestämde jag mig för att avstå från några nya steg tills vidare. När tiden kommer, och mina antaganden visar sig vara nödvändiga, kommer Herren själv att leda och ordna.

Batiushka känns mer eller mindre tillfredsställande, men senila och kroniska sjukdomar går inte att bota, och vilken typ av behandling kan det finnas i våra tillstånd. Det fungerar inte alls än. Men han har mycket ont. Hans främsta vaktmästare, Varvara Vladimirovna, blev mycket allvarligt sjuk, vilket är mycket farligt med hennes utmattade kropp. Be för henne.

Herren välsigne dig och hela din familj, särskilt din mormors favorit. Jag uppmanar alla att bli välsignade.

Med kärlek, pilgrim Din e[biskop] A[fanasiy]

* PSTGU-förlaget gav ut boken "Vilken stor tröst är vår tro! .. Utvalda brev från St. Athanasius biktfadern, biskop av Kovrov".

Publikationen är tillägnad arvet från en av den ryska kyrkans mest kända och auktoritativa hierark-bekännare. Samlingen innehåller en biografi om Vladyka Athanasius, hans berömda självbiografiska krönika Stages and Dates of My Life, och 126 utvalda brev från Vladykas omfattande epistolära arv (textologiska fel i tidigare publikationer av St. Athanasius brev har korrigerats).

Urvalet, som kronologiskt sträcker sig över nästan 40 år (från 1923 till 1960), omfattar de viktigaste breven både historiskt och andligt. Med en extraordinär tröstgåva, en kärleksfull och omtänksam pastor, höjde biskop Athanasius, även under de svåraste förhållanden av fängelse och exil, sina barns andar, instruerade och läkade andliga sår. Dessa brev är ett av de mest imponerande dokumenten som vittnar om den ryska hierarkens konfessionella pastorala "till döden" under åren av förföljelse.

Bok 5. Undervisning 26

jag. På dagen för Rev. Nicholas Svyatosha, en gång en härlig och rik rysk prins, och efter att ha blivit munk, i klostret Kiev-Pechersk 1106, en ödmjuk munk som tjänade antingen som dörrvakt eller som en enkel arbetare, som med ivrig kärlek och stor glädje utförde allt det mest nedvärdiga arbetet i klostret, mycket Det kommer att vara passande att erbjuda er kärlek, mina bröder, följande undervisning av den helige Demetrius av Rostov om ödmjukhet.

II. Ingenstans kommer du att finna frid, människa, så snart som i ödmjukhet, och du kommer inte att uppleva sådan förlägenhet som i stolthet. Om du vill ha lugn och ro, var ödmjuk; men om inte, så kommer du i rykten och förvirring, i sorg och sorg att slita ut ditt liv och du kommer alltid att bli föremål för ett fall. Ödmjuk dig inför alla, så kommer du att bli upphöjd av Herren. Det är till liten nytta att du själv kommer att bli upphöjd, och inte Gud kommer att upphöja dig. Din upphöjelse faller bort från Gud, och din upphöjelse från Gud är fullbordad av hans nåd. Om du börjar stiga själv kommer Gud att förödmjuka dig; men om du ödmjukar dig, kommer Gud att upphöja dig. Men även med sådana upphöjda, var ödmjuk, så kommer Herren att upphöja dig i all evighet. Ödmjuka dig inför Herren så ska han upphöja dig, säger aposteln ().

Kom ihåg bilden av ödmjukhet: du tog emot ditt kött från jorden, och du kommer att återvända till jorden igen. Du kallade dig inte till livet, och du vet inte vart du kommer att flytta från detta tillfälliga liv. Var ödmjuk så att du alltid säger med profeten: Herre, mitt hjärta var inte högmodigt, och mina ögon var inte upplyfta, och jag gick inte in i det stora och otillgängliga för mig (). Och en sak till: jag är en mask, inte en man, en hån bland människor och förakt bland folket.

Hur kan du inte ödmjuka dig själv när du inte har något av dig själv? Hur kan du upphöja dig själv när du utan Guds hjälp inte kan göra något gott själv? Så ödmjuk dig själv, som Gud gjorde dig ödmjuk. Gud gjorde dig ödmjuk, och du är arrogant! Gud tillät att utan Honom kunde du inte göra något gott, och du tillskriver dig själv allt och upphöjer dig själv! Vad har du som du inte skulle få? Och om du har fått det, varför skryter du som om du inte fick det? - säger aposteln (). ”Tänk ödmjukt, tänk ödmjukt, gör allt ödmjukt för att inte snubbla på varje väg. Kom ihåg var din kropp och själ kom ifrån. Vem skapade dem och vart de kommer att ta vägen igen, och inse för dig själv att ni alla är damm ... Titta in i dig själv och vet att allt i dig är fåfängt. Bortsett från Herrens nåd är du ingenting, som en tom vass, ett kargt träd, torrt gräs, endast lämpligt att bränna, ett syndigt kärl, ett rymligt kärl för alla smutsiga och laglösa lidanden. I och för sig har du inget gott, inget som behagar Gud, bara synd och brott. Du kan inte göra ett enda hårstrå vitt eller svart ().

Stig inte upp med värdighet, om du har det, och inte heller med senioritet: där kommer de att se inte på värdighet, utan på kärleken till dygden; inte till majestät och högmod och adel, utan till ödmjukhet och ödmjukhet. För inte i stolthet och storhet, utan i vår förödmjukelse, kom Herren ihåg oss och räddade oss från våra fiender, säger profeten (). Väldigt många som äro ärofyllda här kommer att vara härliga där, de ödmjuka här kommer att vara ädla där. Men här kommer de härliga och ärliga att vara där i stor vanära; de ädla i denna värld kommer att förkastas där, och de fattiga kommer att accepteras; de högmodiga och högmodiga är med demoner, men de ödmjuka är hos Herren. Det finns ingen partiskhet där, som händer här: där kommer Herren att sätta alla i sitt rättfärdiga och trofasta mått. Så sträva efter ödmjukhet och du kommer att bli upphöjd av Herren själv. – Hur stor är din rang, så ha ödmjukhet. I den mån folk hedrar och berömmer dig, betrakta dig själv som vanärande.

Skryta inte med någon dygd så att Gud inte förkastar dig. Tänk inte, säg inte: Jag gjorde det, jag gjorde det för att all din godhet inte plötsligt skulle falla sönder inför dina egna ögon. Och om du har gjort något bra, säg: Inte jag, utan Herrens nåd är med mig. Vår frälsning ligger inte så mycket i vår rättelse som i Kristi nåd. Tillskriv allt till Gud, så att han i allt gott blir din snabba hjälpare.

Önska inte senioritet och ingen ära på jorden, och betrakta dig inte som ärlig och värdig i allt, utan betrakta dig själv som den värsta av alla. Då blir du ärlig och värdig när du känner igen dig själv som liten; först då kommer du att vara något när du anser dig själv vara ingenting. Herren visade dig sin bild av ödmjukhet: Han ödmjukade sig själv och var lydig intill döden, korsets död. Lydnad föds ur ödmjukhet, men strid och olydnad föds ur stolthet.

Du har inget att vara stolt över, man: du har inget eget gott, du har inget eget. Om människor tillskriver dig något gott, tillskriv det allt till Gud, för allt är från Honom, Han skapade allt. Från dig, utan Guds hjälp, kan inte något gott komma, utan allt ont kan komma, eftersom du blev avlad i orättfärdighet, och din moder födde dig i synd (). Precis som grenar utan rot inte kan producera något av sig själva, så kommer du inte att önska eller göra något gott utan Guds nåd. Herren är roten, och du är grenen; tills dess kan du göra något som behagar Gud medan du är hos Gud, men när du går bort från Gud kommer du att falla i allt ont. Precis som en gren inte kan bära frukt av sig själv om den inte är på vinstocken, så kan vi, om vi inte förblir i Herren (), för Herren själv säger: Utan mig kan ni ingenting göra. - Om Herren inte bygger huset, då arbetar de som bygger det förgäves: om Herren inte skyddar staden, då vaknar vakten förgäves ().

Försök och arbeta i det goda, men lita inte på dig själv, utan be alltid till Gud och sök flitigt hans hjälp.

Om han hjälper dig, kommer arbetet att göras; om inte så faller allt isär. Om det som är ditt verkar vara gott och Herren är missnöjd, vad hjälper det dig då? Även om du i din arrogans ville skryta med något inför Herren, och han inte skulle acceptera det: hur ska du hjälpa dig själv? Kommer han inte att säga dig, som i evangeliets liknelse: vän, jag förolämpar dig inte ... ta det som är ditt och gå (). Om du anser dig själv vara något, då är du ingenting inför Honom. Om du känner igen dig som rimlig och lämplig för något, så är du av just den anledningen inte alls användbar till någonting. Om du känner igen dig själv som ren och rättfärdig, så framstår du inför Herren som ännu eländigare och syndigare än alla människor. Var och en som är högmodig i hjärtat är en styggelse inför Herren, säger Salomo (). Var därför ödmjuk, erkänn din svaghet. Kom ihåg att allt är Guds, och inte vårt, allt är från Gud, och inte från dig. Varje god gåva och varje perfekt gåva kommer ner ovanifrån från ljusens Fader, säger aposteln (). Kom ihåg att allt är i Kristi nåd, och inte i din styrka och kraft. Vet att utan Guds hjälp är du redo för allt ont, att utan hans nåd är alla dina korrigeringar som ett spindelnät.

Var inte stolt och inbilsk, så att du inte blir som en demon. Demonen föll bort från Gud genom att tillskriva allt till sig själv, och inte till Gud, som skapade allt. Därför föll han bort från allt och förlorade Herrens nåd. Utan ödmjukhet är du ingenting inför Gud. Och i ödmjukhet växer varje dygd. Tänk inte högt om dig själv, tänk inte att du har överträffat andra i ditt sinne och din visdom, och du kan omfamna allt; men tänk på hur stor världen och alla jordens ändar är, där det finns en oräknelig skara personer värda all ära och ära, som den Helige Andes nåd på ett mirakulöst sätt har gjort visa, som du inte efterliknade, och som du inte ens känner och inte kan förstå med ditt sinne, vilka otaliga tusentals som överträffar dig. Löparen tror att han springer snabbare än någon annan; när han går med de andra som flyr, då kommer han att inse sin svaghet. Här är måttet på ödmjukhet för dig: när du är bäst av alla, erkänn att du är värre än alla varelser, varje varelse. Betrakta dig själv som den värsta av allt, så att Herren kommer att känna igen dig som den bästa.

Vad är ödmjukhet? Ödmjukhet är självkännedom och självförnedring. Och det är rättfärdigt att känna igen sig själv som ingenting: trots allt skapades du från ingenting. Och betrakta dig själv inte som något, för du har inget eget, ditt eget. Vi är skapade från ingenting, och vi vet inte vart vi ska gå, och hur Herren kommer att ordna oss. Genom Herrens vilja föddes vi, och då kommer vi att förvandlas till stank, stoft och aska, och vår själ kommer att ordnas, som Herren själv vet, alltings Skapare och Byggare.

III. Mina älskade bröder! Låt oss inprägla i våra hjärtan dessa heliga och själsfrälsande ord från vårt helgon och vår store lärare i vår kyrka, St. Dimitri Rostovsky. Låt oss lägga till dem följande ord i evangeliet: kom till mig, alla ni som sliter och är belastade, så skall jag ge er vila. Ta på er Mitt ok (men inte högmodets och upphöjelsens ok) och lär av Mig, för ni är ödmjuka och ödmjuka i hjärtat, och ni kommer att finna vila för era själar ().