Rosyjskie opowieści ludowe w opowiadaniu Afanasiewa. Alexander Afanasiev - Ludowe legendy rosyjskie autorstwa A. N. Afanasieva. demonologia ludowa. Byliczki

Afanasiev Alexander Nikolaevich (11 lipca 1826 - 23 września 1871) - rosyjski kolekcjoner folkloru, badacz kultury duchowej ludów słowiańskich, historyk i krytyk literacki.
W 1860 opublikował zbiór rosyjskich legend ludowych (Moskwa), ale zbiór został wycofany ze sprzedaży przez cenzurę.

Prokurator Generalny Świętego Synodu hrabia A.P. Tołstoj wysłał list do Ministra Edukacji Publicznej: W sprawie opublikowanej książki pana Afanasiewa pod tytułem: „Rosyjskie legendy ludowe”, bardzo oświecony metropolita Filaret zwrócił się do mnie listem, w którym wyjaśnił, że … bajki są dodane do imienia Chrystusa Zbawiciela i świętych w tej księdze, obrażając pobożne uczucia, moralność i przyzwoitość, oraz że należy znaleźć sposób, aby chronić religię i moralność przed drukowanymi bluźnierstwami i wyrzutami! Zbiór ten obejmował 33 opowiadania o życiu świętych i Chrystusa z punktu widzenia ludu, niektóre oceny były niekonwencjonalne i odbiegały od ocen Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w wyniku czego wkrótce został zakazany na naleganie Świętego Synodu.

W rezultacie, na polecenie Głównego Zarządu Cenzury, nakazano zakazać przedruku nowego wydania książki „Ludowe legendy rosyjskie zebrane przez Afanasjewa”, a 5000 już wydrukowanych egzemplarzy zostało zniszczonych.
Należy zauważyć, że w rosyjskich opowieściach ludowych sprowadzone zostały do ​​nas oryginalne wizerunki naszych przodków, a także przekazane zostały ich archetypy.
Przez tysiąc lat wyznawcy judeochrześcijańskiej „prawosławnej” inkwizycji zniszczyli prawie wszystkie starożytne zabytki związane ze światopoglądem i rytualizmem ludu na terytorium Rosji.

Bajki o podobnej treści, a także opowieści erotyczne, znalazły się w zbiorze „Treasured Tales”, którego rękopis A.N. Afanasyev potajemnie wysłał do Europy. Ta lub inna wersja rękopisu jest obecnie przechowywana w Instytucie Literatury Rosyjskiej Rosyjskiej Akademii Nauk.

W 1862 r. przeszukano mieszkanie Afanasiewa. Następnie został zmuszony do opuszczenia służby, która mu zapewniała. Z trudem udało mu się znaleźć stanowisko sekretarza, najpierw w moskiewskiej Dumie, a potem na kongresie światowym. Ale nawet w tym czasie Afanasiev kontynuował swoje badania i pracę; w „Bibliotece do czytania” (1864) pojawiły się jego artykuły:
"M. S. Szczepkin i jego notatki”;
„Poetyckie legendy o światłach nieba”,
w „Notatkach filologicznych” (1865) umieścił:
„Ludowe poetyckie przedstawienia tęczy”;
„Bajka i mit”.
Współpracował także w tym czasie w Biuletynie Książkowym.

W tych samych trudnych dla niego latach, w najbardziej niesprzyjających warunkach, Afanasiew ukończył i opublikował główne dzieło swojego życia: „Poetyckie poglądy Słowian na naturę” (3 tomy, Moskwa, 1865-1869), w którym połączył i sprowadził wszystko w spójny system, napisany przez niego wcześniej i wszystkie najważniejsze, uzyskane dzięki pracom zachodnich przyrodników-mitologów. Historyk i folklorysta Aleksander Nikołajewicz Afanasiew był głębokim badaczem słowiańskich tradycji, wierzeń i zwyczajów. „Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę” to fundamentalne dzieło poświęcone analizie historyczno-filologicznej języka i folkloru Słowian w powiązaniu z językiem i folklorem innych ludów indoeuropejskich. Książka Afanasiewa jest próbą ujawnienia żywych związków między językiem a legendami.

„Rosyjskie bajki pielęgnowane” A.N. Afanasjewa zostały wydrukowane w Genewie ponad sto lat temu. Pojawiły się bez nazwiska wydawcy, sine anno. Na stronie tytułowej, pod tytułem, widniało tylko: „Valaam. Sztuka typariańska braci zakonnych. Rok ciemności. A na przeciwtytule była dopisek: „Wydrukowane wyłącznie dla archeologów i bibliofilów w niewielkiej liczbie egzemplarzy”.

Wyjątkowo rzadka już w ubiegłym stuleciu książka Afanasiewa stała się niemal fantomem. Sądząc po pracach sowieckich folklorystów, w specjalnych oddziałach największych bibliotek w Leningradzie i Moskwie zachowały się tylko dwa lub trzy egzemplarze „Treasured Tales”. Rękopis książki Afanasiewa znajduje się w Leningradzkim Instytucie Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR („Opowieści rosyjskie ludowe nie do druku”, Archiwum, nr P-1, inwentarz 1, nr 112). Jedyny egzemplarz Opowieści, który należał do Biblioteki Narodowej w Paryżu, zaginął przed I wojną światową. Książka nie figuruje w katalogach Biblioteki Muzeum Brytyjskiego.

Ponowne publikowanie „Kochanych opowieści” Afanasiewa ma na celu zaznajomienie zachodniego i rosyjskiego czytelnika z mało znanym aspektem rosyjskiej wyobraźni – „wstydliwymi”, obscenicznymi opowieściami, w których, według folklorysty, „prawdziwa ludowa mowa bije z żywy klucz, mieniący się wszystkimi błyskotliwymi i dowcipnymi stronami zwykłego człowieka”.

Nieprzyzwoity? Afanasiew nie uważał ich za takich. „Nie mogą zrozumieć”, powiedział, „że w tych ludowych opowieściach jest milion razy więcej moralności niż w kazaniach pełnych szkolnej retoryki”.

„Rosyjskie bajki pielęgnowane” są organicznie związane z kolekcją baśni Afanasjewa, która stała się klasykiem. Opowieści o nieskromnej treści, podobnie jak opowieści o znanej kolekcji, dostarczali Afanasjewowi ci sami kolekcjonerzy-współautorzy: W.I.Dal, P.I.Jakuszkin, Woroneż, miejscowy historyk N.I.Wtorow. W obu zbiorach znajdziemy te same motywy, motywy, wątki, z tą tylko różnicą, że satyryczne strzałki Treasured Tales są bardziej trujące, a język miejscami dość niegrzeczny. Zdarza się nawet, że pierwsza, całkiem „porządna” połowa historii znajduje się w klasycznym zbiorze, a druga, mniej skromna, znajduje się w „Cherished Tales”. Mówimy o historii „Człowiek, niedźwiedź, lis i mucha”.

Nie ma co rozwodzić się nad tym, dlaczego Afanasiew, publikując Folk Russian Tales (n. 1–8, 1855–1863), zmuszony był odmówić uwzględnienia części, która miała ukazać się dekadę później pod tytułem Russian Folk Tales Not for Print (przypis „kochany” pojawia się dopiero w tytule drugiego, ostatniego wydania „Bajek”). Radziecki naukowiec W.P. Anikin tłumaczy tę odmowę w ten sposób: „Nie można było wydrukować antypapieskich i antybarskich opowieści w Rosji”. A czy dziś w ojczyźnie Afanasjewa można publikować - w nieoszlifowanej i nieoczyszczonej formie - "Cenionych opowieści"? Nie znajdujemy na to odpowiedzi od V.P. Anikina.

Otwarte pozostaje pytanie, w jaki sposób nieskromne bajki trafiły za granicę. Marek Azadowski sugeruje, że latem 1860 r., podczas swojej podróży do Europy Zachodniej, Afanasiew przekazał je Hercenowi lub innemu emigrantowi. Niewykluczone, że do wydania Skazoka przyczynił się wydawca Kolokoli. Być może późniejsze poszukiwania pomogą rzucić światło na historię publikacji „cenionych przez Rosję bajek” - książki, która natknęła się na przeszkody nie tylko carskiej, ale także sowieckiej cenzury.

Publikacja naszych cenionych bajek… jest niemal jedynym tego typu fenomenem. Niewykluczone, że właśnie dlatego nasza publikacja wywoła różnego rodzaju skargi i okrzyki, nie tylko pod adresem bezczelnego wydawcy, ale także ludzi, którzy tworzyli takie bajki, w których ludowa fantazja, w żywych obrazach, a nie w cały zakłopotany wyrażeniami, rozwinął wszystkie siły i całe bogactwo swojego humoru. Pomijając wszelkie możliwe wyrzuty przeciwko nam, musimy powiedzieć, że jakikolwiek okrzyk przeciwko ludowi byłby nie tylko niesprawiedliwością, ale także wyrazem całkowitej ignorancji, która, nawiasem mówiąc, jest w większości jedną z podstawowych cech charakterystycznych krzykliwa pruderia. Jak już wspomnieliśmy, nasze pielęgnowane bajki są jedynym w swoim rodzaju fenomenem, zwłaszcza że nie znamy żadnego innego wydania, w którym autentyczna ludowa mowa biłaby w tak żywym tonacji w baśniowej formie, mieniącej się całym genialnym i genialnym dowcipne strony pospolitego człowieka.

Literatura innych narodów przedstawia wiele podobnych cenionych historii i pod tym względem od dawna wyprzedza nas. Jeśli nie w formie bajek, to w formie piosenek, rozmów, opowiadań, fars, sottis, moralites, dictons itp., inne narody mają ogromną liczbę dzieł, w których popularne umysły są równie mało zakłopotane przez wyrażenia i obrazy, nacechowane humorem, podszyte satyrą i ostro narażone na ośmieszenie różnych aspektów życia. Kto wątpi, że żartobliwe historie Boccaccia nie pochodzą z życia ludzi, że niezliczone francuskie powieści i fasety z XV, XVI i XVII wieku nie pochodzą z tego samego źródła, co satyryczne dzieła Hiszpanów, Spottliede i ulotki we wszystkich językach, które ukazywały się na temat wszelkiego rodzaju wydarzeń w życiu prywatnym i publicznym - nie utwory ludowe? W literaturze rosyjskiej istnieje jednak cały dział wyrażeń ludowych, które nie są drukowane, nie do druku. W literaturze innych narodów takie bariery dla mowy potocznej nie istniały od dawna.

... Tak więc oskarżenie narodu rosyjskiego o rażący cynizm byłoby równe oskarżeniu tego samego i wszystkich innych narodów, innymi słowy, samo sprowadza się do zera. Erotyczna treść cenionych baśni rosyjskich, nie mówiąc nic za lub przeciw moralności narodu rosyjskiego, wskazuje po prostu tylko na tę stronę życia, która przede wszystkim daje upodobanie do humoru, satyry i ironii. Nasze opowieści są przekazywane w tej bezpretensjonalnej formie, jak wychodziły z ust ludzi i zapisywane ze słów gawędziarzy. To sprawia, że ​​są wyjątkowe: nic w nich nie jest dotknięte, nie ma żadnych ozdób ani dodatków. Nie będziemy rozszerzać tego, że w różnych pasach szerokiej Rosji ta sama historia opowiadana jest inaczej. Takich wariantów jest oczywiście wiele, a większość z nich bez wątpienia przechodzi z ust do ust i nie jest ani podsłuchiwana, ani rejestrowana przez kolekcjonerów. Podane przez nas opcje są z jakiegoś powodu zaczerpnięte z najsłynniejszych lub najbardziej charakterystycznych.

Zwróćmy uwagę… że ta część opowieści, w której bohaterami są zwierzęta, jak najbardziej czerpie z całej ostrości i siły spostrzegawczości naszego pospolitego. Z dala od miast, pracując w polu, lesie, nad rzeką, wszędzie dogłębnie rozumie przyrodę, którą kocha, wiernie podgląda i subtelnie studiuje otaczające go życie. Obrazowo uchwycone aspekty tego niemego, ale wymownego dla niego życia, same zostają przekazane jego towarzyszom - i pełna życia i lekkiego humoru opowieść jest gotowa. Dział bajek o tak zwanej „rasie źrebiąt” przez lud, którego do tej pory przekazaliśmy tylko niewielką część, jasno rzuca światło zarówno na stosunek naszego chłopa do jego duchowych pasterzy, jak i na ich właściwe rozumienie.

Nasze ukochane opowieści są ciekawe oprócz wielu aspektów pod następującym względem. Dla ważnego uczonego, wnikliwego badacza narodowości rosyjskiej, dają one szerokie pole do porównania treści niektórych z nich z opowieściami o niemal identycznej treści autorstwa zagranicznych pisarzy, z dziełami innych narodów. W jaki sposób opowieści o Boccaccio (patrz np. bajka „Kupiec i urzędnik”), satyry i farsy Francuzów z XVI wieku przeniknęły do ​​rosyjskich ostępów, jak zdegenerowało się opowiadanie zachodnie w rosyjską bajkę, jaka jest ich strona społeczna, gdzie i może nawet z czyjej strony są ślady wpływów, jakie wątpliwości i wnioski z dowodów takiej tożsamości itp. itp.

Ludowe bajki rosyjskie

© Grupa mediowa ZAO OLMA 2013

W. Wasniecow. Księżniczka w oknie

Od wydawcy

Bajka jest niesamowitym tworem ludzi, podnosi człowieka, bawi go, daje wiarę we własne siły i cuda. Z tym chyba najbardziej popularnym i lubianym gatunkiem literatury poznajemy już w dzieciństwie, dlatego w świadomości wielu ludzi bajki kojarzą się z czymś prostym, wręcz prymitywnym, zrozumiałym dla małego dziecka. Jest to jednak głębokie nieporozumienie. Opowieści ludowe nie są tak proste, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. To wieloaspektowa, głęboka warstwa sztuki ludowej, niosąca mądrość pokoleń, zamknięta w zwięzłej i niezwykle figuratywnej formie.

Rosyjska bajka to szczególny gatunek folkloru, ma nie tylko zabawną fabułę i magiczne postacie, ale także niesamowitą poezję języka, która otwiera czytelnika na świat ludzkich uczuć i relacji; potwierdza dobroć i sprawiedliwość, a także wprowadza w kulturę rosyjską, w mądre doświadczenie ludowe, w język ojczysty.

Bajki należą do sztuki ludowej, nie mają autora, ale znamy nazwiska baśniowców, którzy starannie je zbierali i zapisywali. Jednym z najsłynniejszych i najwybitniejszych kolekcjonerów baśni był etnograf, historyk i krytyk literacki A. N. Afanasiev. W latach 1855-1864 skompilował najbardziej kompletny zbiór bajek - „Rosyjskie bajki ludowe”, który zawierał około 600 tekstów zarejestrowanych w różnych częściach Rosji. Książka ta stała się wzorem literatury baśniowej i źródłem inspiracji dla wielu rosyjskich pisarzy i poetów.

Niejednorodność baśni, szeroka gama tematów i wątków, różnorodność motywów, postaci i sposobów rozwiązywania konfliktów sprawiają, że zadanie gatunkowego zdefiniowania baśni jest bardzo trudne. Istnieje jednak wspólna cecha tkwiąca we wszystkich baśniach - połączenie fikcji i prawdy.

Dziś ogólnie przyjęta jest klasyfikacja baśni, w której wyróżnia się kilka grup: bajki, bajki o zwierzętach, bajki społeczne (lub powieściowe) i męczące. A. N. Afanasiev wyróżnił także tzw. „cenione” baśnie, znane z treści erotycznych i wulgaryzmów.

W naszej kolekcji zawarliśmy bajki o zwierzętach oraz bajki - jako najpopularniejsze, najjaśniejsze i lubiane bajki ludowe.

W bajkach o zwierzętach, rybach, zwierzętach, ptakach, a nawet owadach działają, rozmawiają ze sobą, kłócą się, zawierają pokój i biorą ślub. Jednak w tych bajkach prawie nie ma cudów, ich bohaterami są całkiem prawdziwi mieszkańcy lasów.

Człowiek od dawna był cząstką natury, nieustannie z nią walcząc, jednocześnie szukał u niej ochrony, co znalazło odzwierciedlenie w folklorze. Przedstawiając zwierzęta, ludzie nadawali tym postaciom cechy ludzkie, zachowując jednocześnie ich prawdziwe przyzwyczajenia i „sposób życia”. Następnie do wielu bajek o zwierzętach wprowadzono bajkowe, przypowieściowe znaczenie.

Opowieści o zwierzętach jest stosunkowo niewiele: zajmują one jedną dziesiątą epickiej baśni. Główni bohaterowie: lis, wilk, niedźwiedź, zając, koza, koń, kruk, kogut. Najczęstszymi postaciami w bajkach o zwierzętach są lis i wilk, które mają stałe znaki: lis jest przebiegły i zdradliwy, a wilk jest zły, chciwy i głupi. W innych postaciach zwierzęcych cechy nie są tak wyraźnie określone, różnią się w zależności od opowieści.

Epopeja zwierzęca odzwierciedla ludzkie życie ze wszystkimi jego pasjami, a także realistyczny obraz ludzkiego, w szczególności życia chłopskiego. Większość opowieści o zwierzętach wyróżnia się bezpretensjonalną fabułą i zwięzłością, ale jednocześnie same fabuły są niezwykle różnorodne. Opowieści o zwierzętach z konieczności zawierają moralność, która z reguły nie jest wyrażona wprost, ale wynika z treści.

Główną część rosyjskiego folkloru stanowią bajki - rodzaj przygodowej literatury ustnej. W tych bajkach spotykamy się z najbardziej niesamowitymi wynalazkami, z uduchowieniem przedmiotów i zjawisk otaczającego świata. Cechy te są charakterystyczne dla baśni wszystkich narodów świata. Ich bohaterowie dokonują niesamowitych wyczynów, zabijają potwory, zdobywają żywą i martwą wodę, uwalniają się z niewoli i ratują niewinnych przed śmiercią; są obdarzeni cudownymi właściwościami: zamieniają się w zwierzęta, chodzą po dnie morza, latają w powietrzu. Ze wszystkich niebezpieczeństw i prób wychodzą zwycięsko i zawsze osiągają to, co mają na myśli. Fantastyczni, niepowtarzalni bohaterowie baśni są doskonale znani wszystkim od dzieciństwa: Baba Jaga, Kościej, Wąż Gorynych, Żabiej Księżniczki… A kto z nas czasem nie marzy o latającym dywanie, samodzielnym obrusie czy magiczny pierścionek, który spełni wszystkie życzenia!

W rosyjskiej bajce obraz pozytywnego bohatera jest centralny, całe zainteresowanie opowieścią skupia się na jego losie. Uosabia ludowy ideał piękna, siły moralnej, życzliwości, ludowych idei sprawiedliwości. Na bohatera czekają liczne niebezpieczeństwa, cuda, niespodziewane próby, często grozi mu śmierć. Ale wszystko kończy się szczęśliwie - to główna zasada bajki, która odzwierciedlała ludowe wyobrażenia o dobru i złu, a bohaterowie stali się ucieleśnieniem bojowników o odwieczne ideały ludowe.

Opisy życia narodowego, psychologii i obyczajów ludowych znajdują odzwierciedlenie w fantastycznej, magicznej formie baśni rosyjskich, co nadaje baśniom dodatkową wartość kulturową. A obfitość trafnych porównań, epitetów, wyrażeń figuratywnych, pieśni i rytmicznych powtórzeń sprawia, że ​​zapominając o wszystkim czytelnik zanurza się na oślep w magiczną rzeczywistość.

Bajki mają wszystkie narody świata. Interesujące wydało nam się porównanie baśni występujących w światowym folklorze, prześledzenie ich cech narodowych, różnic i podobieństw oraz cech kompozycyjnych. Bazując na pracach znanych badaczy baśni oraz własnych obserwacjach, zamieściliśmy w tej książce komentarze do niektórych baśni z tzw. wątkami „wędrownymi”.

Przed Tobą nie tylko zbiór bajek, ale prawdziwa skrzynia z klejnotami ludowej mądrości, których kolory i blask można podziwiać bez końca. Te niezniszczalne klejnoty od wieków uczą nas kochać dobro i nienawidzić zła, inspirują heroizmem i odpornością bohaterów oraz mogą służyć jako prawdziwa pociecha i rozrywka w każdej sytuacji życiowej.

Ptaki Sirin. Ilustracja Luboka

Opowieści zwierzęce

kot i lis

Dawno, dawno temu był człowiek; miał kota, tylko tak psotnego, co za katastrofa! Jest zmęczony mężczyzną. Tutaj mężczyzna pomyślał i pomyślał, wziął kota, włożył go do torby, związał i zaniósł do lasu. Przyniósł go i wrzucił do lasu: niech zniknie! Kot chodził i chodził i natknął się na chatę, w której mieszkał leśniczy; wdrapał się na strych i położył się sam, ale jeśli chce coś zjeść, to pójdzie przez las złapać ptaki i myszy, naje się do syta i wróci na strych, a żal mu nie wystarczy!

Propp widzi w ludowych opowieściach przypomnienie o totemicznych rytuałach inicjacyjnych. Opowieść nie opisuje rytualnego systemu żadnego konkretnego etapu kultury, ale jej scenariusz inicjacyjny wyraża ahistoryczne archetypowe zachowanie psychiki. Bajki nie mają dokładnego odniesienia do żadnej kultury: różne cykle historyczne i style kulturowe mieszają się i zderzają ze sobą. Zachowały się tu tylko wzorce zachowań, które mogły istnieć w wielu cyklach kulturowych iw różnych momentach historycznych.

Korespondencja typologiczna między baśnią a obrzędem wtajemniczenia, ustanowiona przez Proppa w księdze z 1946 r., zacznie się rozwijać dopiero w połowie lat 70. w badaniach porównujących narracje folklorystyczne i obrzędy „przejścia”.

29. Demonologia ludowa. Byliczki.

Opowieści demonologiczne to jeden z rodzajów prozy niebaśniowej, w tym byłyczki i byvalschny; opowieści o nadprzyrodzonych istotach i zjawiskach Byliczki wyrażały idee i koncepcje o siłach nadprzyrodzonych, o interwencji stworzeń z niższej demonologii ludowej. Byliczki - opowiadania ustne o goblinie, ciasteczkach, wodzie, syrenach, kikimorach, banniku, owinniku, ognistym wężu, wskrzeszonych zmarłych/diabłach i ogólnie o ingerencji w życie ludzkie przez stworzenia ze świata religii ludowej. Cechuje je zdecydowana wiara narratora w istnienie takich sił, ale w przeciwieństwie do wydarzeń z przeszłości, możliwe są wątpliwości wykonawcy. Byliczki odzwierciedlają codzienne upodobania i niechęci swoich gawędziarzy.Podział według postaci: o ciasteczkach, o goblinie itp.

30. Rodzaje zbiorów baśni. Kolekcja Afanasiewa.

Klasyfikacja baśni opiera się na badaniach szkoły fińskiej, a w szczególności A. Aarne, który podzielił bajki na trzy typy – o zwierzętach, bajki właściwe (magiczne) i anegdoty. Później żarty zostały zastąpione społecznymi bajkami. Opowieści o zwierzętach pochodzą z czasów starożytnych. Odzwierciedlały ludzkie próby zrozumienia praw świata zwierzęcego w oparciu o doświadczenie życiowe. Propp w przedmowie do zbioru bajek Afanasjewa dzieli opowieści o zwierzętach na 1) opowieści o dzikich ("Wilk i lodowa dziura") 2) o dzikich i domowych ("Pewnego razu był pies"). ) 3) o człowieku i dzikich („Człowiek i niedźwiedź”) ) 4) o domowych („O obranej kozie”) 5) o ptakach i rybach („Lis i żuraw”) 6) opowieści o inne zwierzęta i rośliny („Piernikowy Ludzik”). Najważniejsze cechy: animizm, antropomorfizm, totemizm. W przedstawieniu zwierząt istnieje tendencja do typizacji: lis jest zawsze szary, zając tchórzliwy i tak dalej. - wszystko to jest wynikiem antropomorfizmu w wyjaśnianiu natury. Głównym celem bajek o zwierzętach jest objaśnienie i edukacja. Mogą wyjaśniać, dlaczego zwierzęta domowe są udomowione lub dlaczego zając zmienia skórę. Z drugiej strony w baśniach moralizatorstwo jest częste („Wilk i siedmioro dzieci”). Istnieją również tzw. alegoryczne opowieści satyryczne („Lis i cietrzew”, w których przed zjedzeniem cietrzewia lis każe mu się przyznać). W bajkach o zwierzętach ważna jest konwencja, a nie fantazja. Nie ma w nich magii - w przeciwnym razie przechodzą do kategorii magii. Najważniejszą cechą kompozycyjną SOJ jest naciąganie w nich odcinków – wszystkie spotkania i akcje powtarzają się wielokrotnie – opowieści te mają charakter kumulacyjny, tj. mają strukturę łańcuchową („Kolobok”, „Teremok”). Dialogi są bardziej wyraźne niż w bajce - różne piosenki, powiedzonka itp.

Otisk. mitol. Rosyjskie korzenie. bajki. Integralność opcji. Większość jego poprawek dotyczy języka i stylu baśni. Po raz pierwszy teksty folklorystyczne prezentowane są w wariantach; zachowały się pewne cechy gwarowe mowy wykonawców; przygotowany obszerny komentarz; tam, gdzie było to możliwe, wprowadzano wiadomości paszportowe o publikowanych tekstach. Zauważamy, że z punktu widzenia współczesnych wymagań nie wszystko w zbiorze może nas zadowolić: Afanasiew nie widział niczego nagannego w poprawnej redakcji stylistycznej, w tworzeniu tekstów ujednoliconych.

Zbiór „Opowieści rosyjskie ludowe” został opracowany przez A. N. Afanasjewa w latach 1855-1864. Do publikacji z archiwum Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego wydobyto 75 tekstów. Pozostałe materiały pochodzą z różnych źródeł. Sam Afanasiev spisał nie więcej niż 10 bajek, głównie ze swojej ojczyzny - prowincji Woroneż. Najwięcej tekstów znajduje się w zbiorze V. I. Dahla. Najwięcej baśni stanowią baśnie: opowieści o zwierzętach (1-299), bajki (300-749), baśnie legendarne (750-849) i powieściowe (850-999).

Kolekcja Afanasieva ma pewne mankamenty. Polegał na swoich korespondentach, dlatego jakość nagrań jest nierówna i zróżnicowana. Miejsca istnienia każdej bajki nie są wskazane.

Język angielski: Wikipedia zwiększa bezpieczeństwo witryny. Używasz starej przeglądarki internetowej, która w przyszłości nie będzie mogła połączyć się z Wikipedią. Zaktualizuj swoje urządzenie lub skontaktuj się z administratorem IT.

中文: 维基 百科 正在 使 网站 更加 更加 全 全 您 您 正在 使用 旧 的 浏览 浏览 这 这 在 无法 无法 维基 维基 维基 请 请 更 更 您 的 设备 或 联络 您 提供 更 长 长 更具 技术性 的 更更(仅 英语）。

Hiszpański: Wikipedia jest haciendo el sitio mas seguro. Usted está utilizando un navegador web viejo que no será capaz de conectarse a Wikipedia en el futuro. Actualice su dispositivo o contacte a su administrador informático. Más abajo hay unaaktualizacion más larga y más técnica en inglés.

ﺎﻠﻋﺮﺒﻳﺓ: ويكيبيديا تسعى لتأمين الموقع أكثر من ذي قبل. أنت تستخدم متصفح وب قديم لن يتمكن من الاتصال بموقع ويكيبيديا في المستقبل. يرجى تحديث جهازك أو الاتصال بغداري تقنية المعلومات الخاص بك. يوجد تحديث فني أطول ومغرق في التقنية باللغة الإنجليزية تاليا.

francuski: Wikipedia va bientôt zwiększa witrynę bezpieczeństwa. Korzystaj z aktualnej nawigacji w Internecie, aby uzyskać więcej informacji na temat połączenia z Wikipedii lorsque ce sera fait. Merci de mettre à jour votre appareil ou de contacter votre administrateur informatique à cette fin. Des informations suplementaires plus systems et en anglais sont disponibles ci-dessous.

日本語: ウィキペディア で は サイト の セキュリティ を 高め て い い ます ご ご の ブラウザ は バージョン バージョン が 今後 今後 に 接続 でき なく なる 能 性 性 が あり ます ます デバイス を 更 する か か か 管理 ください ご技術 面 面 詳しい 更更情報は以下に英語で提供しています。

Niemiecki: Wikipedia erhöht die Sicherheit der Webseite. Du benutzt einen alten Webbrowser, der in Zukunft nicht mehr auf Wikipedia zugreifen können wird. Bitte aktualisiere dein Gerät oder sprich deinen IT-Administrator an. Ausführlichere (und technisch detailliertere) Hinweise findest Du unten in englischer Sprache.

Włoski: Wikipedia prezentuje najbardziej aktualne miejsce. Korzystaj z przeglądarki internetowej, która nie jest w stanie połączyć się z Wikipedią w przyszłości. Per favore, aggiorna il tuo dispositivo o contatta il tuo amministratore informatico. Najnowsza aktualizacja jest dostępna najbardziej szczegółowo i technika w języku angielskim.

madziarski: Biztonságosabb lesz w Wikipedii. A böngésző, amit használsz, nem lesz képes kapcsolódni a jövőben. Használj modernebb szoftvert vagy jelezd a problemát a rendszergazdadnak. Alább olvashatod a reszletesebb magyarázatot (angolul).

Szwecja: Wikipedia jest najważniejsza. Du använder en äldre webbläsare som inte kommer att kunna läsa Wikipedia i framtiden. Uppdatera din enhet eller kontakta din IT-administratör. Det finns en längre och mer teknisk förklaring på engelska längre ned.

हिन्दी: विकिपीडिया साइट को और अधिक सुरक्षित बना रहा है। आप एक पुराने वेब ब्राउज़र का उपयोग कर रहे हैं जो भविष्य में विकिपीडिया से कनेक्ट नहीं हो पाएगा। कृपया अपना डिवाइस अपडेट करें या अपने आईटी व्यवस्थापक से संपर्क करें। नीचे अंग्रेजी में एक लंबा और अधिक तकनीकी अद्यतन है।

Usuwamy obsługę niezabezpieczonych wersji protokołu TLS, w szczególności TLSv1.0 i TLSv1.1, na których opiera się Twoja przeglądarka, aby łączyć się z naszymi witrynami. Jest to zwykle spowodowane nieaktualnymi przeglądarkami lub starszymi smartfonami z Androidem. Może to być również ingerencja ze strony firmowego lub osobistego oprogramowania „Web Security”, które w rzeczywistości obniża poziom bezpieczeństwa połączenia.

Aby uzyskać dostęp do naszych witryn, musisz zaktualizować przeglądarkę internetową lub w inny sposób rozwiązać ten problem. Ta wiadomość pozostanie do 1 stycznia 2020 r. Po tej dacie Twoja przeglądarka nie będzie mogła nawiązać połączenia z naszymi serwerami.