Rozwój psychologii w epoce starożytności Pitagoras krótko. Historia psychologii antycznej. Przyczyny pojawienia się racjonalnych pomysłów naukowych na temat psychiki w starożytności
Temat 2. Poglądy psychologiczne w starożytności
2.1. Przyczyny pojawienia się racjonalnych pomysłów naukowych na temat psychiki w starożytności
2.2. Główne etapy rozwoju starożytnej myśli psychologicznej
2.1. Przyczyny pojawienia się racjonalnych pomysłów naukowych na temat psychiki w starożytności
Ramy chronologiczne psychologii antycznej - XVI wiek. PNE. - IV wiek. OGŁOSZENIE To czas powstawania, rozkwitu i upadku cywilizacji grecko-rzymskiej. W tym okresie narodziła się i ukształtowała racjonalna naukowa wiedza o psychice, której kiełki pojawiają się już w ramach starożytnej kultury Wschodu. Twórczość myślicieli greckich oznacza prawdziwą rewolucję w światopoglądzie naukowym: obalenie mitologicznego obrazu świata i przeciwstawienie się racjonalistycznemu, naukowemu spojrzeniu na otaczającą rzeczywistość - przyrodę, człowieka, jego wewnętrzny świat mentalny. I choć głównym pojęciem odzwierciedlającym zjawiska psychiczne pozostaje pojęcie „duszy”, które powstało w starożytności i sięga samych początków ludzkiej cywilizacji, ale jego treść ulega znacznym przekształceniom, podejmuje się próbę racjonalistycznego wyjaśnienia.
2.1.1. Cechy myślenia mitologicznego
Główną cechą mitologicznego światopoglądu był antropomorfizm, czyli przenoszenie przez człowieka swoich właściwości i cech na otaczający go świat (według C. Junga, osoba rzutująca się na zewnątrz). Przez analogię do siebie samego jako punktu wyjścia wszechświata, człowiek wyjaśnił wszystkie zjawiska przyrodnicze i kosmiczne, cały świat przyrody ożywionej i nieożywionej, a nawet istoty boskie stworzone przez jego wyobraźnię. Takie poglądy tłumaczono niskim poziomem rozwoju wiedzy, niezwykle niejasnymi wyobrażeniami ludzi na temat otaczającej ich rzeczywistości, lękiem przed niezrozumiałymi i groźnymi siłami świata oraz chęcią udzielenia im wszelkich wyjaśnień dostępnych świadomości człowieka. ten czas. Od antropomorfizmu jako głównej cechy światopoglądu mitologicznego, jego cech charakterystycznych, takich jak hylozoizm (od greckich słów oznaczających „materia” i „życie”), polegający na „rewitalizacji” otaczającej rzeczywistości, gdy cały świat brał pod uwagę przestrzeń jako pierwotnie żyjący, granice między żywym, nieożywionym i psychicznym nie zostały zrealizowane; i animizm (z łac. „anima” – „dusza”, „duch”) – „uduchowienie” otaczającego świata, twierdzenie, że za wszystkimi zjawiskami rzeczywistości (żywej i nieożywionej) kryje się zastęp duchów (dusz), które określić ich istnienie i funkcjonowanie.
2.1.2. Cechy filozoficznego, racjonalnego światopoglądu i przyczyny pojawienia się naukowych poglądów na temat psychiki w okresie starożytności
Filozoficzne myślenie naukowe, czyli „myślenie, racjonalny światopogląd”, który zastąpił poglądy mitologiczne, charakteryzuje się innymi cechami:
Poszukiwania genetycznego początku świata uzupełniają próby odnalezienia jego podłoża, substancji.
Następuje deantropomorfizacja, demitologizacja otaczającego świata, przyrody, przestrzeni.
Zadaniem jest nie tylko opisanie, ale także wyjaśnienie duszy i jej funkcji.
Wiara i procesy figuratywno-skojarzeniowe jako główne narzędzia wiedzy mitologicznej są zastępowane chęcią logicznego uzasadnienia i dowodu wysuniętych twierdzeń.
Pojawienie się tego nowego typu myślenia odpowiadało jakościowym zmianom w ludzkim świecie mentalnym, które według K. Jaspersa miały miejsce w VIII-III wieku. PNE. - na etapie rozwoju historycznego, który nazwał „czasem osiowym” i zdefiniował jako przejście od osoby mitologicznej, archaicznej do osoby tego typu, „która przetrwała do dziś” (K. Jaspers, 1987. s. 32) Na tym etapie rozwoju historycznego następuje przejście od człowieka „religijnego”, archaicznego do człowieka „politycznego” i racjonalnego. Osiągnięty w tym momencie poziom ewolucji psychiki pozwala człowiekowi uświadomić sobie „byt jako całość, siebie i jego granice…
Oprócz wyżej wymienionych przemian w psychice człowieka istnieje szereg innych czynników, które determinowały pojawienie się w starożytności naukowych racjonalnych poglądów psychologicznych:
Rozwój systemu społeczno-gospodarczego i politycznego starożytnej Grecji jako ważny bodziec do powstania wiedzy racjonalnej (szybki wzrost produkcji i rolnictwa opartego na pracy niewolniczej; rozwój handlu i relacji ze światem zewnętrznym; pojawienie się duże miasta-państwa jako ośrodki życia publicznego, w wielu z nich system demokratyczny).
Rozkwit kultury - poezji, muzyki, architektury, literatury (Homer, Hezjod, Archiloch itp.).
Badanie, rozumienie i twórcze przetwarzanie idei psychologicznych nagromadzonych w starożytnym świecie Wschodu.
Względna antyreligijność kultury antycznej i brak zakazów religijnych jako podstawa swobodnego rozwoju myśli naukowej (bogowie olimpijscy rządzą, ale nie są wszechmocni; nie przerażają człowieka, ale są standardami, którymi się kieruje, obiekt podziwu i naśladowania, bogowie są blisko ludzi, komunikują się z ludźmi, uczestniczą w ich życiu, reprezentując w istocie ludzi uszlachetnionych, „ulepszonych”, różniących się od innych jedynie nieśmiertelnością). Upadając na grunt antyreligijnej kultury starożytnej, starożytne idee psychologiczno-mitologiczne starożytnego Wschodu nabrały racjonalnego brzmienia.
Pojawienie się nauki jako sfery świadomości społecznej wraz z jej kryteriami i wymogami poznania i prezentacji materiału (konkluzywność, konsekwencja, systematyzacja), a także związana z tym tendencja do postrzegania osoby i jej duszy nie w zgodzie z tradycjami mitologicznymi, ale na podstawie danych obiektywnych (matematycznych, medycznych, anatomicznych, fizjologicznych, biologicznych).
Rozwijająca się na gruncie tych innowacji myśl psychologiczna starożytności w sferze społeczno-kulturowej i psychologicznej jako całość nabiera głęboko racjonalnego charakteru. Ludzie, którzy nabyli zdolność myślenia, racjonalnie wyjaśniali wszystko, co wcześniej było niewytłumaczalne, przestraszone, wypełniali swoje życie niewiadomością, wywyższali i gloryfikowali umysł, wznieśli go na piedestał. Twierdzi się, że o podobieństwie do Boga człowieka decyduje rozwój jego zdolności umysłowych (Zeno, Chrysippus, Panecjusz), że umysł jest najwyższą boską częścią duszy (Platon, Arystoteles), zasadą organizacji człowieka (Anaksagoras). ), źródło jej rozwoju i doskonalenia (Heraklit, Sokrates, Platon), oczyszczenie duszy (Platon), że wiedza racjonalna jest jedyną prawdziwą (Demokryt, Platon). Sam Bóg uważany jest za umysł (Tales) lub nous (Anaksagoras), za Logos (Heraklit). Wrogość i miłość były źródłem powstania świata (Empedokles).
| " |
Cechą charakterystyczną wiedzy psychologicznej i koncepcji starożytności jest ich materializm. Granice między żywym, nieożywionym i umysłowym nie zostały wytyczone. Wszystko było uważane za produkt jednej podstawowej materii. Tak więc, według starożytnego greckiego mędrca Talesa z Miletu (625-547 pne), magnes przyciąga metal, kobieta przyciąga mężczyznę, ponieważ magnes, podobnie jak kobieta, ma duszę. Tales z Miletu uważał wodę za podstawę wszystkiego - amorficzną, płynną koncentrację materii. Wszystko inne powstaje w wyniku „kondensacji” lub „rozrzedzenia” tej pierwotnej materii.
Według Anaksymandra (611-546 pne) początkiem i podstawą wszystkiego jest nieskończoność, nieokreśloność w przestrzeni i czasie - apeiron. Anaksymander uważał, że cała materia jest żywa.
Anaksymenes (585-524 pne) uważał powietrze za początek wszystkiego. Rozrzedzenie powietrza prowadzi do powstania ognia, a kondensacja powoduje wiatry - chmury - wodę - ziemię - kamienie. Dusza, Anaksymenes również uważał, że składa się z powietrza.
Tales, Anaksymander, Anaksymenes uważali duszę i naturę za nierozłączne. Heraklit zgodził się z tym. Heraklit (540-480 pne) uważał wszechświat (kosmos) za ciągle zmieniający się (żywy) ogień, a duszę za jego iskrę. Jako pierwszy wyraził ideę możliwej zmiany i naturalnego rozwoju wszystkich rzeczy, w tym duszy. Rozwój duszy, według Heraklita, zachodzi sam z siebie. Termin „Logos”, wprowadzony przez Heraklita, oznaczał dla niego Prawo, według którego „wszystko płynie”, nadaje harmonię uniwersalnemu biegowi rzeczy, utkanemu ze sprzeczności i kataklizmów. Heraklit wierzył, że bieg rzeczy zależy od Prawa, a nie od arbitralności bogów.
Ateński filozof Anaksagoras szukał początku, dzięki któremu z nieuporządkowanego nagromadzenia i ruchu najmniejszych cząstek powstają rzeczy integralne, a z chaosu zorganizowany świat. Za taki początek uznał rozum; od stopnia jego reprezentacji w różnych ciałach zależy ich doskonałość.
W VI wieku. PNE. powstała pierwsza idealistyczna doktryna - pitagoreizm. Pitagoras (582-500 pne) i jego zwolennicy zajmowali się badaniem relacji liczb, absolutyzowali liczby, podnieśli je do rangi istoty wszystkiego. Liczby były rozumiane jako niezależnie istniejące obiekty, a idealna liczba istniejących wynosiła 10. W naukach Pitagorasa dusza wydawała się składać z trzech części - rozsądnej, odważnej i głodnej. Pitagoras uważał również duszę za nieśmiertelną, wiecznie wędrującą po ciałach zwierząt i roślin.
W wiekach V-IV. PNE. w teoriach Leucypa i Demokryta (460-370 p.n.e.) powstała idea atomów, najmniejszych cząstek niewidzialnych dla świata, z których składa się wszystko wokół. Atom to niepodzielna ilość, która ma rozmiar i wagę. Atomy poruszają się w nieskończonej pustce, zderzając się ze sobą, dzięki temu są połączone, z tego powstaje wszystko, co widzimy. Dusza to zbiór najmniejszych atomów ognia, które mają idealnie kulisty kształt i największą ruchliwość. Dusza jest śmiertelna i umiera wraz z ciałem - rozprasza się po śmierci człowieka. Demokryt przyjął pitagorejski podział duszy na trzy części i wierzył, że część rozumna jest umieszczona w głowie, część odważna w klatce piersiowej, a głodna (spragniona zmysłowości) jest w wątrobie.
Hipokrates (460 - 377 pne) zbudował doktrynę temperamentów. Hipokrates skorelował zaburzenia zdrowia z brakiem równowagi różnych „soków” obecnych w organizmie. Hipokrates nazwał stosunek tych proporcji temperamentem. Do dziś przetrwały nazwy czterech temperamentów: sangwiniczny (dominuje krew), choleryczny (dominuje żółta żółć), melancholijny (dominuje czarna żółć), flegmatyczny (dominuje śluz). W ten sposób Hipokrates położył podwaliny pod typologię naukową, bez której nie powstałyby współczesne nauki o indywidualnych różnicach między ludźmi. Hipokrates szukał źródła i przyczyny różnic w ciele. Cechy psychiczne uzależniono od cech cielesnych.
Arystoteles (384-322 pne) wniósł ogromny wkład w rozwój psychologii. Ustanowił dwa z czterech praw myślenia w tradycyjnej logice. Interesujące są wypowiedzi Arystotelesa o duszy. Uważał, że tylko ciało naturalne, a nie sztuczne, może mieć duszę. Arystoteles wyróżnił trzy typy duszy: roślinną, należącą do roślin (kryterium wyróżnienia tych ostatnich jest zdolność do odżywiania się); zwierzęce należące do zwierząt (kryterium ich doboru jest umiejętność dotyku) i najwyższego, ludzkiego (kryterium doboru jest zdolność rozumowania i myślenia). Filozof przypisywał ludzi i Boga właścicielom wyższej duszy. Bóg ma tylko rozumną duszę, a człowiek wciąż jest rośliną i zwierzęciem. Arystoteles odrzucił doktrynę wędrówki dusz, ale wierzył, że w duszy jest część, która nie powstaje i nie podlega śmierci. Ta część to umysł. Z wyjątkiem umysłu wszystkie inne części duszy podlegają zniszczeniu w taki sam sposób jak ciało. Wyjaśniając wzorce rozwoju postaci, Arystoteles twierdził, że człowiek staje się tym, kim jest, wykonując określone czynności. źródło wiedzy, ale organizm, w którym cielesność i duchowość tworzą nierozłączną całość. Dusza według Arystotelesa nie jest samodzielnym bytem, ale formą, sposobem zorganizowania żywego ciała, dusza nie może istnieć bez ciała i nie jest ciałem. Twierdził, że efekt końcowy procesu (cel) wpływa z góry na jego przebieg; życie psychiczne w tej chwili zależy nie tylko od przeszłości, ale także od upragnionej przyszłości.
W IV wieku. PNE. pojawiają się pierwsze naukowe koncepcje psychiki, w których uważano ją przede wszystkim za źródło aktywności ciała. Również w tym okresie, na podstawie doświadczeń medycznych, przyjęto założenie, że narządem psychiki jest mózg. Pomysł ten został po raz pierwszy wyrażony przez Alcmaeon, a później podzielił go Hipokrates. Jednocześnie powstały pierwsze teorie wiedzy, w których pierwszeństwo miała wiedza empiryczna. Emocje były postrzegane jako główny regulator zachowania. Najważniejsze, że już w tym okresie sformułowano wiodące problemy psychologii: jakie są funkcje duszy, jaka jest jej treść, jak odbywa się wiedza o świecie, co jest regulatorem zachowania, czy człowiek mają swobodę tego rozporządzenia.
Różne były więc poglądy na duszę, jej naturę i składniki. Jednak starożytni psychologowie nazywali wiedzę o świecie najważniejszą funkcją duszy. Na początku w procesie poznania wyróżniono tylko dwa etapy - odczuwanie (percepcję) i myślenie. Jednocześnie dla ówczesnych psychologów nie było różnicy między wrażeniami a percepcją, dobór poszczególnych cech obiektu i jego obrazu jako całości był uważany za jeden proces. Stopniowo badanie procesu poznawania świata nabierało dla psychologów coraz większego znaczenia, a w procesie poznania wyodrębniono już kilka etapów. Platon jako pierwszy wyodrębnił pamięć jako odrębny proces umysłowy, podkreślając jej znaczenie jako skarbnicy całej naszej wiedzy. Arystoteles wyróżnił także takie procesy poznawcze, jak wyobraźnia i mowa. Tak więc pod koniec starożytności wyobrażenia o strukturze procesu poznania były zbliżone do współczesnych, chociaż opinie na temat treści tych procesów oczywiście znacznie się różniły. W tym czasie naukowcy po raz pierwszy zaczęli myśleć o tym, jak budowany jest obraz świata, jaki proces - odczucie czy powód - jest wiodący i na ile obraz świata zbudowany przez człowieka pokrywa się z rzeczywistym . Innymi słowy, wiele pytań, które wciąż prowadzą do dzisiejszej psychologii, zostało postawionych właśnie w tym czasie.
Warsztat #2
Historia psychologii dla licencjatów 1 kurs
Pytanie 2. Zmiana poglądów na temat psychologii w historii nauk psychologicznych.
Główne zadanie historii psychologii jest prawidłowe określenie jego obecnego stanu i przewidywanie jego przyszłości poprzez analizę przeszłości psychologii.
Etapy rozwoju psychologii.
Psychologia przeszła kilka etapów swojego rozwoju.
1. Okres przednaukowy (do VII - VI wieku p.n.e.) W tym okresie wyobrażenia o duszy opierały się na licznych mitach i legendach, na baśniach i pierwotnych wierzeniach religijnych, które łączyły duszę z pewnymi żywymi istotami (totemy).
Rozważano duszę bez ujawniania jej konkretnej treści i funkcji. Istniała tylko ogólna idea opiekuńczej i aktywnej roli duszy.
2. Okres filozoficzny (VII - VI wiek pne - koniec XVIII - początek XIX wieku). Psychologia w tym okresie rozwijała się w ramach filozofii, otrzymała więc warunkową nazwę okresu filozoficznego. Okres filozoficzny obejmuje następujące kamienie milowe:
starożytna psychologia uważał duszę za źródło aktywności ciała, które pełni funkcje poznawcze i regulujące zachowanie.
(Heraklit, Demokryt, Epikur, Lukrecjusz, Platon, Arystoteles, Sokrates).
Psychologia średniowiecza (I - XV wiek) I - II wiek nowa era - początek rozkładu społeczeństwa niewolniczego. W I wieku Chrześcijaństwo jest uznawane za religię państwową, a do IV wieku. granice jego wpływów wykraczają daleko poza granice Rzymu.
Rozwój psychologii w okresie renesansu (XV - XVII wiek). Okres renesansu to czas powrotu najważniejszych zasad nauki antycznej, odejścia od dogmatów. Te stulecia pozostały w historii jako czas rozkwitu sztuki, zwłaszcza malarstwa i rzeźby włoskiej. W mniejszym stopniu badano wówczas problemy psychologiczne.
Psychologia czasów nowożytnych (XVI-XVIII wiek). Intensywny rozwój stosunków kapitalistycznych doprowadził do szybkiego rozkwitu wielu nauk. Sukcesy i osiągnięcia mechaniki i nauk przyrodniczych miały wielkie znaczenie naukowe, praktyczne i ideologiczne.
(R. Kartezjusz, Spinoza, Hobbes, Leibniz).
Psychologia Oświecenia (koniec XVIII - połowa XIX wieku).
Psychologia asocjacyjna.
Termin „stowarzyszenie”, rozumiany jako połączenie idei, wprowadził do nauki D. Locke. W Anglii idee D. Locke'a rozwinęli czołowi myśliciele tamtych czasów: D. Toland (1670 - 1721), D. Gartley (1704 - 1757) i J. Priestley (1733 - 1804).
Psychologia XIX wieku (połowa XIX wieku).
Psychologia eksperymentalna (połowa XIX - początek XX wieku). Narodziny psychologii eksperymentalnej słusznie kojarzy się z nazwiskiem niemieckiego naukowca W. Wundta (1832 - 1920). Zostając profesorem filozofii w Lipsku w 1875 r., Wundt stworzył w 1879 r. pierwsze na świecie laboratorium psychologii eksperymentalnej, które później zostało przekształcone w instytut. Wundt uważał psychologię za naukę, która pomaga zrozumieć wewnętrzne życie człowieka i na tej podstawie nim zarządzać.
3. Rozwój psychologii jako samodzielnej dyscypliny naukowej ( połowa XIX - początek XXI wieku).
Kryzys metodologiczny i podział psychologii na odrębne szkoły (10-30 lat XX wieku).
W tym okresie w psychologii pojawia się sytuacja kryzysowa. Powodów było kilka: oddzielenie psychologii od praktyki, niemożność wyjaśnienia szeregu problemów samej psychologii. Próby przezwyciężenia kryzysu doprowadziły do rozwoju nowych kierunków w psychologii. Najbardziej znane to trzy dziedziny: behawioryzm, psychologia Gestalt, psychoanaliza.
Dalszy rozwój szkół psychologicznych. (lata 40. - 60. XX wieku).
W tym okresie pojawiają się nowe kierunki, dla których przedmiot psychologii wiąże się z wewnętrzną istotą osobowości (humanistyczną, egzystencjalną), procesami poznawczymi, rozwojem intelektu oraz etapami przetwarzania informacji (genetycznym, poznawczym). Okres ten charakteryzuje się doskonaleniem metod badawczych (nowe metody badania inteligencji, w tym sztucznej inteligencji). Koncepcje teoretyczne były dalej rozwijane zgodnie z głównymi problemami psychologii, rozwojem i doskonaleniem technologii psychoterapeutycznych.
Współczesna psychologia (lata 60. - początek XXI wieku).
W tym okresie udoskonalono metody eksperymentalnego badania psychiki, pojawiły się różne metody diagnostyczne, pojawiły się tendencje jednoczące, syntetyzujące najważniejsze osiągnięcia poszczególnych szkół.
Pytanie 41. Psychologia w epoce starożytności.
Idee o duszy filozofów szkoły Miletu. VII-VI wiek Pne reprezentują okres rozkładu społeczeństwa prymitywnego i przejścia do systemu niewolniczego. Zasadnicze zmiany w społecznym sposobie życia doprowadziły do znaczących zmian w dziedzinie myślenia. Zmiany te polegały na przejściu od religijnych i mitologicznych wyobrażeń o świecie do pojawienia się wiedzy naukowej.
Pierwszymi wiodącymi ośrodkami kultury i nauki starożytnej Grecji, obok innych, były miasta Milet i Efez. Pierwsze szkoły filozoficzne, które powstały, również nosiły nazwy tych miast. Zwykle początek światopoglądu naukowego wiąże się ze szkołą Miletu, która istniała w VII-VI wieku. PNE. Jej przedstawicielami byli Tales, Anaksymander, Anaksymenes.
Tales(624-547 pne) wskazał wodę jako podstawową zasadę istnienia. Ponieważ zarówno ciała stałe, jak i gazowe pochodzą z wody, więc zdaniem Talesa rozsądne jest założenie, że woda jest podstawową zasadą wszystkiego, co istnieje, i że wszystko wokół jest różnymi stanami przejściowymi tej podstawowej zasady. Dusza to także szczególny stan wody. Istotną cechą duszy jest zdolność do nadawania ciału ruchu, to ona sprawia, że się poruszają. Ta zdolność do nadawania rzeczom ruchu jest nieodłączna we wszystkim. Duszy przypisywano na przykład zarówno magnesowi, jak i bursztynowi, ponieważ mają one przyciągającą siłę.
Zrozumienie natury duszy przez Heraklita(530-470 pne). Dusza jest szczególnym stanem przejściowym ognistego pierwiastka w ciele, któremu Heraklit nadał nazwę „psyche”. Należy podkreślić, że nazwa wprowadzona przez Heraklita dla określenia rzeczywistości psychicznej była pierwszym właściwym terminem psychologicznym. Na jej podstawie w 1590 r. Goclenius zaproponował termin „psychologia”, który począwszy od prac H. Wolfa „Psychologia empiryczna” (1732) i „Psychologia racjonalna” (1734) będzie powszechnie używany w odniesieniu do nauki. który bada ludzką psychikę.
Reprezentacje przyrodnicze Alkmeon. Pytania o naturę duszy, jej zewnętrzne uwarunkowania i fundamenty cielesne zadawali w starożytności nie tylko filozofowie, ale także przedstawiciele medycyny.Wśród starożytnych wyróżnia się Alcmaeon, największy lekarz i filozof starożytności (VI-V wiek pne), znany w historii psychologii jako twórca zasady nerwizmu. Jako pierwszy połączył psychikę z pracą mózgu i układu nerwowego jako całości.
Praktyka sekcjonowania zwłok dla celów naukowych pozwoliła Alcmaeonowi na przedstawienie pierwszego systematycznego opisu ogólnej budowy ciała i przypuszczalnych funkcji ciała. Badając poszczególne układy ciała, w tym mózg i układ nerwowy, Alcmaeon odkrył obecność przewodników biegnących od mózgu do narządów zmysłów. Odkrył, że mózg, narządy zmysłów i otwarte przez niego przewodniki są dostępne zarówno u ludzi, jak iu zwierząt, a zatem doświadczenia, wrażenia i percepcje powinny być charakterystyczne dla obu.
Hipokrates i jego doktryna temperamentu. Wybitny starożytny grecki lekarz Hipokrates(460-377 pne). Podobnie jak Empedokles, Hipokrates wierzył, że świat składa się z czterech elementów.
Zmienność proporcji pierwiastków u poszczególnych osób leży u podstaw różnic między ludźmi w ich cechach konstytucyjnych, ogólnej aktywności i sprawności ruchowej, zdolnościach umysłowych, skłonnościach i charakterze. Te różnice zostały bezpośrednio powiązane przez Hipokratesa z czterema rodzajami płynów obecnych w ciele (krew, śluz, żółta i czarna żółć), w których cztery główne elementy są reprezentowane w różnym stopniu. Stopień dominacji któregokolwiek z tych płynów w ich mieszaninie determinuje cztery główne typy ludzi - sangwiniczne, choleryczne, flegmatyczne i melancholijne.
Wyróżniając cztery typy temperamentu i charakteru, Hipokrates wszedł do historii psychologii jako twórca zróżnicowanego podejścia psychologicznego do badania ludzi.
System filozoficzno-psychologiczny Sokratesa - Platona. Sokrates(469 - 399 pne) wierzył, że natura i sam człowiek zostały dane przez Boga, a zatem filozofowie nie muszą ingerować w jego dzieła. Prawdziwym celem filozofii powinno być ukazanie, jak ludzie powinni żyć, jak kierować swoim codziennym życiem i jak wpływać na innych.
W bardziej rozbudowanej formie idee Sokratesa zostały przedstawione w pracach jego ucznia i naśladowcy Platon(427-347 pne).
Wszystko, co istnieje, według Platona, składa się z trzech stron: bytu, świata zmysłowego i niebytu. Byt stanowi świat idei. Nieistnienie to materialny świat stworzony przez Boga z czterech żywiołów – wody, ziemi, powietrza i ognia. Świat rzeczy zmysłowych jest wynikiem wnikania bytu w niebyt, gdyż wszystkie konkretne rzeczy z jednej strony są uwikłane w ideę, bo są to zniekształcone podobieństwa lub cienie idei, z drugiej rzeczy są zaangażowane w niebyt lub materię, ponieważ są nią wypełnione. Zatem zmysłowo pojmowane jest zjednoczenie cielesności z jego wzorcem, którym są idee.
Najwyższa idea to idea dobra. Najwyższa idea dobra stanowi duszę świata. Ponieważ wszystko na świecie jest sprzeczne i przeciwne, Platon wprowadza do drugiego świata duszę zła. Te dwie najwyższe dusze dają początek wszystkiemu. Oprócz nich, według Platona, są dusze gwiazd, planet, ludzi, zwierząt itp. Dusza świata daje ruch i aktywność kosmosowi. Podobną rolę odgrywają dusze poszczególnych ciał, istot żywych, w tym ludzi. Każda z tych dusz jest wezwana do dominacji i kontrolowania ciała. Tak więc Platon przypisywał duszom aktywną funkcję.
Dusza ludzka nie zależy od ciała. Istnieje przed urodzeniem i po śmierci pojedynczego organizmu cielesnego: może przechodzić z jednego ciała do drugiego.
Ciało ludzkie jest tylko tymczasowym schronieniem dla duszy. Jej głównym miejscem pobytu są boskie wyżyny, gdzie odnajduje spokój i odpoczynek od cielesnych namiętności i łączy się ze światem idei.
W człowieku Platon wyróżnił dwa poziomy duszy – najwyższy i najniższy. Najwyższy poziom reprezentuje racjonalna część duszy. Jest nieśmiertelna, bezcielesna, jest podstawą mądrości i pełni funkcję kontrolną w stosunku do niższej duszy i całego ciała. Tymczasowym domem racjonalnej duszy jest mózg.
Z kolei niższa dusza jest reprezentowana przez dwie części lub poziomy - niższą szlachetną część duszy i niższą pożądliwą duszę. Dusza szlachetna lub żarliwa obejmuje obszar stanów afektywnych i aspiracji. Wiąże się z nią wola, odwaga, odwaga, nieustraszoność itp. Działa całkowicie na polecenie rozumnej części duszy. Gorliwa dusza ma bliższy związek z ciałem; znajduje się w okolicy serca. Pożądliwa lub niższa dusza we właściwym tego słowa znaczeniu obejmuje sferę potrzeb, popędów i namiętności. Ta część duszy wymaga prowadzenia przez rozsądną i szlachetną duszę. Pożądliwa dusza znajduje się w wątrobie.
1. Przyczyny rozkwitu psychologii antycznej
2. Pierwsze psychologiczne teorie starożytności (VI - IV wiek pne)
3. Wiodące teorie psychologiczne klasycznego okresu starożytności (IV - II wiek pne)
4. Psychologiczne idee okresu hellenistycznego
5. Wyniki rozwoju psychologii w starożytności
1. Przyczyny powstania starożytnej psychologii
Wśród głównych powodów pojawienia się i usystematyzowania pierwszych koncepcji naukowych, które badają istotę umysłu, odnotowuje się następujące:
1) Dla rozkwitu kultury greckiej jako całości duże znaczenie miało korzystne położenie geograficzne (na przecięciu szlaków handlowych, które jednocześnie służyły jako przepływy informacyjne przynoszące informacje i wiedzę z różnych krajów świata);
2) Grecy potrafili stworzyć doskonały na tamte czasy system edukacji – zdobyli wiedzę z różnych dziedzin kultury i sztuki. Harmonia ciała i ducha leżała u podstaw wyobrażeń o człowieku, samo życie uważano za najlepszą szkołę. Po ukończeniu edukacji rodzice wysyłali swoje dzieci w podróże, co było uważane za najlepszy sposób na zdobycie doświadczenia życiowego, a także utrwalenie wiedzy w praktyce;
3) W Atenach panował szacunek dla jednostki, a człowieka oceniano przede wszystkim inteligencją i zdolnościami, a nie bogactwem i pochodzeniem. Każdy wolny Grek mógłby zrobić karierę polityczną, jeśli był bystry, wykształcony i elokwentny. Nawet niewolnik, jeśli miał talenty, mógł otrzymać wolność, a państwo przydzielało mu ziemię i fundusze;
4) W Grecji kwitła demokratyczna struktura życia państwowego. Istniała prywatna własność ziemi, określona prawem, a każdy, kto posiadał przynajmniej kawałek ziemi, miał prawo do głosowania: mógł uczestniczyć w rozwiązywaniu spraw politycznych, w wyborach mężów stanu;
5) Chociaż świadomość Greków była bardziej religijna, religia nie odgrywała tej samej roli w życiu społeczeństwa greckiego, co na Wschodzie. Jej wpływ na rozwój wyobrażeń o świecie, o człowieku był prawie nieodczuwalny.
Wniosek: Pierwsze nauki psychologiczne pojawiły się na przełomie VII-VI wieku. PNE. Ich pojawienie się wiąże się z potrzebą kształtowania naukowych wyobrażeń o człowieku, o jego duszy nie na podstawie mitów, legend i baśni, ale na podstawie obiektywnej wiedzy z zakresu medycyny, matematyki, filozofii. Wiedza psychologiczna stała się ważnym obszarem nauki, który badał prawa społeczeństwa, natury i człowieka, czyli filozofię naturalną.
Przeznaczyć trzy ważne okresy w rozwoju psychologii antycznej:
1) VII (VI) - IV wieki. PNE. - czas pojawienia się pierwszych teorii psychologicznych w ramach filozofii przyrody;
2) IV - II wieki. PNE. - okres klasyczny, związany z tworzeniem klasycznych teorii starożytności przez Platona i Arystotelesa;
3) II wiek. PNE. - IV wiek. - okres hellenizmu, kiedy grecka kultura i nauka rozprzestrzeniły się po całym świecie dzięki kampaniom Aleksandra Wielkiego. Okres ten wyróżniał się przewagą zainteresowań praktycznych, z chęcią zrozumienia i zidentyfikowania sposobów samodoskonalenia moralnego osoby.
2. Pierwsze psychologiczne teorie starożytności (VI - IV wiek pne)
Pierwsze psychologiczne idee dotyczące duszy opierały się na funkcjach duszy zidentyfikowanych w mitologicznych i religijno-filozoficznych ideach starożytnego Wschodu:
Energia (motywacja osoby do działania);
Regulacyjne
· kognitywny.
Warto zauważyć, że pojawienie się pierwszych psychologicznych idei starożytności, a także starożytnego Wschodu, wiązało się z animizmem, czyli wiarą w ich niewidzialne esencje ukryte za widzialnymi rzeczami - dusze, które opuszczają ciało z ostatnim oddech.
Jeden z pierwszych, który mówi o różnych właściwościach duszy i jej przeznaczeniu Pitagoras(VI wpne), który był nie tylko znanym matematykiem, ale także filozofem i psychologiem. Zgodnie z jego ideami dusza człowieka nie może umrzeć wraz z ciałem, rozwija się i żyje według własnych praw, zgodnie z własnym celem - oczyszczeniem, oświeceniem, wyzwoleniem z cielesnych pragnień. Buddyzmowe idee dotyczące karmy (odpłaty pośmiertnej), samsary (reinkarnacji duszy) odcisnęły piętno na jego poglądach – wierzył też, że po śmierci dusza przenosi się do innego ciała w zależności od moralnej oceny jej istnienia w tym ciele – metempsychoza.
Badając funkcje duszy, Pitagoras nie zadawał sobie jeszcze pytania o to, jak człowiek poznaje świat, jak zachodzi regulacja zachowań, tj. uważał duszę głównie za źródło ludzkiej energii życiowej. Uważał, że początkowo niektóre dusze są bardziej aktywne i zdolne, podczas gdy inne są mniej zdolne i bardziej skłonne do posłuszeństwa, a to decyduje o nierówności klasowej ludzi. Jednak zdolności duszy podczas życia można zmienić za pomocą specjalnego treningu. Dlatego Pitagoras uznał za konieczne stworzenie systemu edukacji, który obejmowałby poszukiwanie najbardziej skłonnych do nauki ludzi we wszystkich warstwach społeczeństwa. Mówił o potrzebie utworzenia klasy rządzącej - arystokratów - z najbardziej światłych i inteligentnych ludzi swoich czasów.
Przejście od animizmu do hylozoizm (Gilo- substancja, materia; zoo- życie). Według hylozoizmu cały świat, to znaczy makrokosmos, wszechświat, uważa się za pierwotnie żywy, a dusza rozwija się zgodnie z ogólnymi prawami wszechświata.
Pogląd ten rozwinął się w filozofii przyrody (pierwsza szkoła filozoficzna, szkoła Miletu), w VII-VI wieku. PNE. Jego przedstawicielami są Tales, Anaksymander, Anaksymenes. Uważali, że wszystkie rzeczy i zjawiska otaczającego świata charakteryzują się jednością swojego pochodzenia, a różnorodność zjawisk i przedmiotów rzeczywistości to tylko różne stany jednej zasady materialnej (zasada pierwotna, materia pierwotna). Stanowisko to zostało przez nich rozszerzone na obszar mentalny, tj. materialne i duchowe, cielesne i psychiczne w swej fundamentalnej zasadzie są jednym. Różnica między poglądami filozofów polegała na tym, jaki rodzaj konkretnej materii każdy z nich przyjął za podstawę wszechświata.
Hyloizm po raz pierwszy podporządkować duszę (tj. psychiczną) ogólnym prawom natury, spierając się o początkowe uwikłanie zjawisk psychicznych w cykl natury, tj. wierząc, że to, co mentalne, jest naturalnym momentem wszechświata jako całości.
Tales(624 - 547 pne) wskazał wodę jako podstawową zasadę świata, odnosząc się do faktu, że „Ziemia unosi się w wodzie”. Duszę uważał za szczególny stan wody, którego główną cechą jest zdolność do nadawania ciału ruchu, tj. dusza jest tym, co porusza.
Tales uzależnił stan psychiczny (duszę) od fizycznego zdrowia organizmu. Uważał, że „tylko ten, kto dąży do życia zgodnie z prawem sprawiedliwości, może być szczęśliwy, a polega to na tym, by nie robić samemu tego, za co człowiek obwinia innych”.
Anaksymander(610 - 547 pne) uważali, że podstawą świata jest pierwsza sprawa - apeiron, który nie ma jakościowej oryginalności, ale może przybrać postać ognia, wody, ziemi lub powietrza - dowolnej znanej człowiekowi substancji.
Anaksymander jako pierwszy próbował wyjaśnić pochodzenie człowieka i wszystkich żywych istot, wyraził ideę pochodzenia żywego od nieożywionego.
Anaksymenes(588 - 522 pne) - starożytny grecki filozof, uczeń Anaksymandra, przedstawiciel szkoły Miletu. Powietrze uważał za podstawę wszechświata, mówił, że świat powstaje z „nieskończonego” powietrza, a wszelka różnorodność rzeczy jest powietrzem w różnych jego stanach. Po ochłodzeniu powietrze skrapla się i krzepnie, tworząc chmury, ziemię, kamienie; z rozrzedzonego powietrza powstają ciała niebieskie o ognistej naturze. Te ostatnie powstają z ziemskich oparów. Twierdził, że dusza ma również przewiewną naturę, a istnienie duszy w człowieku można ocenić na podstawie jego oddechu.
W pierwszych teoriach naturalno-filozoficznych, które wskazywały na materialną naturę tego, co mentalne, nie podano jeszcze szczegółowego obrazu życia psychicznego człowieka, zasługa ta należy do słynnego filozofa Heraklit z Efezu(530 - 470 pne).
Za fundamentalną zasadę wszechświata wziął ogień, który jest w nieustannym ruchu, zmianą wywołaną walką przeciwieństw. To ogień daje początek wszystkim rzeczom świata materialnego i duchowego, a cały świat rozwija się, zmienia, wszystko w nim przechodzi z jednego stanu do drugiego zgodnie z jakimś uniwersalnym prawem - logo , prawo wszechświata jako całości, makrokosmos. Ale mikrokosmos duszy indywidualnej jest identyczny z makrokosmosem całego porządku świata, dlatego dusza ludzka jest Psyche - to cząstka żywiołu ognia, która również rozwija się zgodnie z prawem logosu. Heraklit jako pierwszy wprowadził termin duszy ludzkiej - psychiki, który stał się pierwszym terminem psychologicznym.
Za cel ludzkiego życia uważał poznanie samego siebie, ale poznanie siebie, „pojęcie własnej psychiki” to zrozumienie prawa, logosu, który leży u podstaw wszechświata, jest podstawą harmonijnego rozwoju całego świata, w którym wszystko jest utkane ze sprzeczności, ale rozwija się harmonijnie.
Zachowanie moralne wyklucza nadużywanie cielesnych pragnień i niższych potrzeb, to osłabia psychikę, oddala ją od logosu, a umiar w zaspokajaniu potrzeb przyczynia się do rozwoju i doskonalenia zdolności umysłowych i intelektualnych człowieka.
Najlepszym stanem duszy jest jej „suszenie” lub „ogniskość”, a rozwój ludzkiej psychiki wiąże się z osiągnięciem przez duszę czystej ognistej substancji. Tych. dusza dziecka jest jeszcze „mokra”, niedojrzała, rośnie wraz z człowiekiem, poprawia się i staje się bardziej „ognista”, dojrzała, zdolna do jasnego i precyzyjnego myślenia. A na starość dusza jest stopniowo nasycana wilgocią, „wilgotną”, a osoba zaczyna źle i powoli myśleć. W ten sposób Heraklit po raz pierwszy wyraził ideę rozwoju duszy i połączył ten rozwój z myśleniem.
Dużo uwagi poświęcono procesowi poznania, Heraklit wyodrębnił etapy aktywności poznawczej. Pierwszy etap kojarzył z czynnością narządów zmysłów, ale za wiodący uważał umysł, ponieważ. Zmysły ludzkie pozwalają na ustanowienie tylko zewnętrznych praw natury, a umysł, opierając się na uczuciach, odkrywa swoje wewnętrzne prawa, jest w stanie pojąć logos. Celem wiedzy jest odkrywanie prawd wszechświata, wsłuchiwanie się w głos natury i działanie zgodnie z jej prawami.
Zatem najważniejsze postanowienia nauk Heraklita są następujące:
1) Heraklit rozwinął ideę materialnej („ognistej”) natury duszy i zależności mentalnej od ogólnych praw natury – logosu;
2) Wprowadzono pierwszy termin odnoszący się do zjawisk psychicznych – „psychika”;
3) podkreślał zmienność nie tylko świata jako całości, ale także psychiki człowieka, zależność zdrowia psychicznego od stylu życia człowieka i stanu fizycznego organizmu;
4) Sformułował zasadę naturalnego rozwoju świata w ogóle, a psychiki w szczególności.
Najważniejsze wyobrażenia o naturze duszy, jej cielesnych podstawach wyrażali nie tylko filozofowie, ale także przedstawiciele medycyny, wśród których wyróżnia się wybitny lekarz i filozof starożytności. Alcmaeon(VI - V wiek pne). Jako pierwszy połączył psychikę z pracą mózgu i układu nerwowego jako całości, wprowadził zasada nerwowości . Podał pierwszy systematyczny opis ogólnej budowy ciała i rzekomych funkcji ciała. Empirycznie ujawniono obecność „przewodników” biegnących z mózgu do wszystkich układów i narządów zmysłów. Uważał, że psychika jest nieodłączna zarówno ludziom, jak i zwierzętom jako istotom posiadającym układ nerwowy i mózg. Ten widok nazywa się neuropsychizm.
Uważał, że w przeciwieństwie do zwierząt człowiek ma umysł, a zwierzęta mają tylko zdolność odczuwania i postrzegania. Uczucia uważane za pierwotną formę aktywności poznawczej. Zauważyłem, że istnieje „podobieństwo” narządu zmysłu i bodźca zewnętrznego do pojawienia się jakościowo unikalnego odczucia (dźwięki - ucho, kolor - oko itp.). Alcmaeon kojarzył działalność człowieka ze szczególną dynamiką przepływu krwi w ciele: gdy krew napływa – przebudzenie, odpływ – sen, całkowity odpływ – śmierć. Ogólny stan organizmu, jego zdrowie zależy od „harmonii pierwiastków” w ciele: powietrza, wody (cieczy), ziemi, ognia, a „harmonia pierwiastków” z kolei zależy od stylu życia człowieka, jedzenia, klimatu warunków geograficznych, a także warunków życia ludzkiego w ogóle.
Zatem najważniejsze postanowienia nauk Alcmaeon są następujące:
1) Połączenie psychiki z mózgiem i układem nerwowym jako całością jako podstawą umysłu ( mózgocentryczna koncepcja psychiki );
2) Neuropsychizm - psychika związana jest z obecnością mózgu;
3) O żywotnej aktywności organizmu decyduje zarówno wewnętrzna harmonia wszystkich elementów, jak i zewnętrzna.
Demokryt(460 - 370 pne) - twórca atomistycznej teorii świata, zgodnie z którą rzeczy materialne składają się z najmniejszych cząstek - atomów, które różnią się między sobą kształtem, kolejnością i rotacją. Człowiek, jak cała otaczająca go przyroda, składa się z atomów i pustki. Dusza jest materialna, składa się z małych, okrągłych, gładkich, najbardziej ruchliwych atomów, które muszą komunikować aktywność ciału.
Nieskończona różnorodność rzeczy zdeterminowała nieskończoną różnorodność atomów i ich kombinacji. Następne życie nie jest kontynuacją boskiego aktu, jest generowane przez spójność mokrych i ciepłych atomów, w szczególności zwierzęta powstały z wody i mułu, a człowiek powstał ze zwierzęcia. Zarówno człowiek, jak i zwierzę mają duszę, coś, co sprawia, że się poruszają. Atomy duszy są spokrewnione z atomami ognia, wnikają w ciało poprzez oddychanie, za pomocą którego następuje uzupełnianie w ciele. Wnikając w ciało atomy są rozproszone po całym ciele.
Wnikając w ciało poprzez oddychanie, atomy duszy zlokalizowane są w trzech punktach:
· w mojej głowie- sensowny punkt, najbardziej mobilne atomy, które są związane z funkcjami poznawczymi:
· W skrzyni- odważny punkt, atomy serca są mniej ruchliwe, związane ze stanami emocjonalnymi, przeżyciami, uczuciami;
· w wątrobie- pożądliwy punkt, w którym koncentrują się skłonności, pragnienia, dążenia, potrzeby materialne.
Eidol- kopia obiektu materialnego. Kiedy wejdą w kontakt z atomami duszy, pojawia się doznanie, a zatem wszystkie doznania są kontaktem. Podsumowując dane kilku narządów zmysłów, człowiek odkrywa świat, przechodząc do kolejnego etapu wiedzy, tj. na podstawie doznań powstają percepcje, a potem świadomość.
W teorii poznania Demokryt był sensualistą, wyróżnił dwa etapy poznania: wiedzę zmysłową (doznania i percepcję) oraz świadomość (myślenie) jako najwyższy poziom poznania. Podkreślił, że myślenie daje nam więcej wiedzy niż wrażeń.
Jako pierwszy wprowadził pojęcie pierwotnych i wtórnych właściwości przedmiotu. Podstawowe - te cechy, które obiektywnie istnieją w obiektach (waga, powierzchnia, gęstość, kształt itp.). Wtórne - te cechy, które zależą od właściwości nie tylko obiektu, ale także narządów zmysłów (kolor, smak, temperatura itp.). Demokryt doszedł więc do wniosku, że wiedza jest subiektywna.
Przekonywał, że na świecie nie ma wypadków, a wszystko dzieje się z z góry ustalonego powodu. Ludzie wymyślali losowość, aby ukryć swoją ignorancję i niemożność kontrolowania jakichkolwiek zjawisk. W rzeczywistości nie ma wypadków, wszystko jest przyczynowe - zasada determinizmu . Ta zasada dotyczy również losu osoby, dlatego nie ma wolnej woli osoby. To twierdzenie doprowadziło do: fatalistyczny pogląd do losu człowieka. W takim przypadku osoba nie może kontrolować swojego zachowania i oceniać działań ludzi, ponieważ. zależą nie od zasad moralnych człowieka, ale od losu. To najbardziej kontrowersyjne miejsce w teorii Demokryta. Uważał jednak, że zasady moralne nie są dane od urodzenia, ale są wynikiem wychowania, które ma dać człowiekowi trzy dary: dobrze myśleć, dobrze mówić i robić wspaniałe rzeczy.
Dusza jest substancją materialną, która składa się z atomów ognia, kulistych, lekkich i bardzo ruchliwych. Demokryt próbował wyjaśnić wszystkie zjawiska życia psychicznego przyczynami fizycznymi, a nawet mechanicznymi. Dusza odbiera wrażenia ze świata zewnętrznego dzięki temu, że jej atomy są wprawiane w ruch przez atomy powietrza lub atomy bezpośrednio „wypływające” z obiektów.
Demokryt przypisywał emocjom funkcję regulacji zachowania, tj. atomy skupione w sercu. Uważał, że zarówno ludzie, jak i zwierzęta mają duszę, a różnice między nimi nie są jakościowe, ale ilościowe. Wiele z tego, czego nauczył się człowiek, pochodzi z naśladowania zwierząt i ogólnie przyrody.
Jedną rzeczą dla duszy i całego kosmosu jest obecność prawa (logosu), które określa bieg rzeczy i zgodnie z którym nie ma zjawisk bezprzyczynowych. Wszystkie z nich są nieuniknionymi skutkami oddziaływania atomów. Następnie zasada ta została nazwana uniwersalny determinizm.
Hipokrates(460 - 370 p.n.e.) uważał życie za proces zmieniający się, wśród jego zasad wyjaśniających wyróżnił powietrze jako siłę, która utrzymuje nierozerwalne połączenie ciała ze światem, sprowadza inteligencję z zewnątrz i pełni funkcje umysłowe w mózgu. Odrzucono jedną materialną zasadę jako podstawę życia psychicznego.
Hipokrates zastąpił doktrynę o jednym elemencie leżącym u podstaw różnorodności rzeczy doktryną czterech płynów (humoru): krwi (sanguis), śluzu (plegma), żółtej żółci (chole) i czarnej żółci (melaine chole). Teoria ta nazywana jest humoralną teorią temperamentów.
W ten sposób Hipokrates położył podwaliny pod naukową typologię osobowości, dopasowując wszystkie typy ludzkich zachowań do czterech ogólnych wzorców zachowań związanych z czterema typami temperamentu. Jest więc uważany za „ojca” psychologii różnicowej, która bada indywidualne różnice między ludźmi i ich przyczyny (źródła tych różnic). Hipokrates poszukiwał przyczyn różnic wewnątrz ciała, uzależniając cechy psychiczne od cielesnych. Ważnym pojęciem w jego teorii było pojęcie miary, proporcjonalności, proporcji, harmonijnego stosunku, które określał pojęciem „temperamentum”. Na tę harmonię w ciele i duszy człowieka mają wpływ zarówno warunki zewnętrzne, jak i sposób życia człowieka.
Anaksagoras(V wiek pne) - naukowiec, który jako jeden z pierwszych połączył racjonalność człowieka z jego organizacją cielesną. Człowiek jest najinteligentniejszym ze zwierząt, bo ma ręce, a taka organizacja cielesności decyduje o jego zaletach, czyli m.in. poziom rozwoju umysłowego zależy również od poziomu organizacji ciała - zasada spójności (organizacji) .
Wniosek: Tak więc w VII-V wieku. PNE. pojawiają się pierwsze naukowe koncepcje psychiki, w których traktuje się ją przede wszystkim jako źródło aktywności ciała, ale także zaczęto analizować zarówno poznawcze, jak i regulacyjne funkcje duszy. Jednocześnie wierzono, że dusza osoby i dusza innych żywych istot mają tylko różnice ilościowe, ponieważ osoba i wszystkie zwierzęta oraz wszystko w naturze podlega tym samym prawom. W tym okresie pojawiają się pierwsze teorie wiedzy, które podkreślają rolę poznania zmysłowego jako pierwszego etapu aktywności poznawczej (sensualizm). Emocje uznano za regulator zachowania.
Również w tym okresie sformułowano kluczowe problemy psychologii, które stały się przedmiotem analiz w kolejnych stuleciach:
stosunek materialny i duchowy, dusza i ciało;
Funkcje duszy
Jak przebiega wiedza o świecie?
Jaki jest regulator zachowania i czy dana osoba ma swobodę tej regulacji.
Sformułowano trzy najważniejsze zasady, które przez cały rozwój psychologii stanowiły podstawę naukowej wiedzy o zjawiskach psychicznych. Jest to zasada regularnego rozwoju sformułowana przez Heraklita; zasada przyczynowości (determinizm uniwersalny), sformułowana przez Demokryta; zasada spójności (organizacji), sformułowana przez Anaksagorasa.
3. Wiodące teorie psychologiczne klasycznego okresu starożytności (IV - II wiek pne)
W okresie klasycznej psychologii antycznej pojawiają się pierwsze szczegółowe koncepcje psychologiczne sformułowane przez Platona i Arystotelesa. Pośrednią pozycję między pierwszymi teoriami psychologicznymi a ideami starożytności zajmują Sokrates i sofiści.
Sofiści („nauczyciele mądrości”) nie interesowali się przyrodą, jej prawami niezależnymi od człowieka, ale samym człowiekiem. Najwybitniejszymi przedstawicielami tej szkoły byli Gorgias i Protagoras.
Wśród sofistów na pierwszy plan wysunęło się badanie mowy i aktywności umysłowej z punktu widzenia jej wykorzystania do manipulowania ludźmi. Zachowanie nie było uzależnione od nieuchronnych praw natury, kojarzyły zjawiska psychiczne i treść duszy z myślami, które odbijały się w języku. Język i myśli są pozbawione takiej nieuchronności, są pełne konwencji i zależą od ludzkich zainteresowań i namiętności, przez co działania duszy nabierają niestabilności i niepewności.
Działalność sofistów zapoczątkowała płatne kształcenie w naukach ścisłych. Za cel oddziaływania wychowawczego uważano nie poprawę osoby, ale poszukiwanie optymalnych sposobów przystosowania się do warunków społecznych, w których dana osoba żyje. W ten sposób sofiści starali się ukształtować przystosowaną, aktywną społecznie osobowość, zdolną do osiągnięcia życiowego sukcesu. Środkiem tego może być oracja i inne metody wpływania na innych i manipulowania nimi. Umiejętność elokwencji umożliwiła bardziej aktywny udział w życiu publicznym i osiągnięcie wyższej pozycji.
Swoistym przeciwnikiem sofistów był… Sokrates(469 - 399 pne). Jednym z najważniejszych zapisów jego teorii była idea, że istnieje absolutna wiedza i absolutna prawda, które człowiek może urzeczywistnić w swoim myśleniu i przenieść na drugiego. Prawda jest utrwalona w mowie, ogólnych pojęciach, słowach iw tej formie jest przekazywana z pokolenia na pokolenie.
W ten sposób Sokrates po raz pierwszy połączył proces myślowy ze słowem, mową. Następnie pomysł ten rozwinął Platon, który zidentyfikował myślenie i mowę. Prawdy są obecne w człowieku jako wiedza, ale nie są realizowane przez umysł, dopóki nie zostaną zaktualizowane w procesie uczenia się lub percepcji jakiegoś rodzaju mowy.
Sokrates jako pierwszy poruszył kwestię opracowania metody aktualizacji wiedzy w ludzkiej duszy. Metoda ta opiera się na dialogu między nauczycielem a uczniem, w którym nauczyciel kieruje przemyśleniami ucznia za pomocą wiodących pytań i stopniowo prowadzi go do niezbędnych wniosków - sugestywna metoda lub metoda sokratyczna . Ta metoda zaczęła być uważana za podstawę nauczania opartego na problemach. Sokrates wierzył, że uniwersalna wiedza absolutna znajduje się w umyśle i tylko z niego należy czerpać.
Sokrates po raz pierwszy uznał duszę za źródło rozumu i moralności człowieka, a nie za źródło aktywności ciała. W konsekwencji dusza jest cechą umysłową jednostki, charakterystyczną dla niej jako istoty rozumnej, działającej zgodnie z ideałami moralnymi. Ponieważ takie podejście do duszy nie mogło wychodzić z idei jej materialności, wówczas równocześnie z pojawieniem się poglądu na związek duszy z moralnością pojawia się nowe – idealistyczne rozumienie istoty dusza.
„Poznaj siebie” – Sokrates nie skupiał się na zwróceniu się „do wewnątrz”, ku własnym doświadczeniom i stanom świadomości, ale na analizie działań i postaw wobec nich, ocen moralnych i norm postępowania człowieka w różnych sytuacjach życiowych.
Platon(428 - 348 pne) założył Akademię w 388 pne. pod Atenami, w ogrodach poświęconych mitycznemu bohaterowi Akadem. W Akademii rozwinął się szeroki wachlarz dyscyplin: filozofia, matematyka, astronomia, nauki przyrodnicze. Był podział na seniorów i juniorów, główną metodą nauczania była dialektyka (dialog).
Główną częścią filozofii Platona, która dała nazwę całemu nurtowi w filozofii, jest doktryna idei (eidos). Pomysły - istota prawdziwie istniejąca, niezmienna, wieczna; obiektywnie istniejący świat bytów idealnych (rzeczy), które istnieją niezależnie od rzeczy sensownych.
Materiał- byt potencjalny rzeczy realnie istniejących, w połączeniu z ideą staje się rzeczą, która jednocześnie zmienia lub ukrywa swoją istotę.
Dusza działa jako początek pośredniczący między światem idei a sensownymi rzeczami. Istnieje, zanim wejdzie w połączenie z jakimkolwiek ciałem. Ze swej natury jest nieskończenie wyższy od nietrwałego ciała, dlatego może nad nim panować, jest wieczny i nieśmiertelny.
Platon wyróżnił trzy zasady duszy ludzkiej:
1) pierwsza i niższa, wspólna człowiekowi, zwierzętom i roślinom, pożądliwa, nierozsądna zasada zajmuje dużą część ludzkiej duszy;
2) racjonalny, sprzeciwia się lub sprzeciwia się aspiracjom pożądliwego początku;
3) wściekły duch, afektywna zasada, emocje, uczucia, wyobrażenia o sprawiedliwości, honorze, godności, odwadze, w imię tych wyższych idei można nawet iść na śmierć. W sercu człowieka skupia się wściekły duch.
Nauczanie Platona o losie duszy po śmierci ciała ubrane jest w mit, który realizuje cele etyczne i państwowo-pedagogiczne. Żyjąc, ludzie muszą wierzyć, że po śmierci dusza jest odpowiedzialna za wszystkie działania ciała, a ta wiara sprawi, że wszyscy będą obawiać się kary w przyszłym życiu, aby nie popaść w zaprzeczenie wszelkiej moralności i obowiązku.
Teoria poznania Platona jest racjonalistyczna, wiodącą rolę w poznaniu przypisuje się umysłowi, ale w człowieku tkwi siła wyższa i piękniejsza od ludzkich właściwości, jest to dar boski (natchnienie, zdolność do tworzenia).
Wyróżnił dwa sposoby uczenia się:
Opiera się na doznaniach (percepcji), pamięci i myśleniu. Szczególnie podkreślił rolę pamięci, która pozwala skorelować obrazy zmysłowe z ideami, które istnieją w duszy od samego początku. W tym sensie wiedza jest „przypominaniem” tego, co dusza wiedziała już w swoim przeszłym, idealnym życiu, ale zapomniała, kiedy przenosi się do ciała.
· Drugi sposób wiąże się ze zrozumieniem idealnej istoty rzeczy na podstawie intuicyjnego myślenia, jak akt wglądu.
Platon jako pierwszy scharakteryzował pamięć jako niezależny proces poznawczy i wyróżnił różne typy myślenia: indukcyjną metodę poznania i myślenie intuicyjne.
Integralną częścią Platona doktryny duszy jest doktryna uczuć. Odrzuca pogląd, że najwyższe dobro tkwi w przyjemności. Platon podaje listę uczuć: złość, strach, pożądanie, smutek, miłość, zazdrość, zawiść.
O państwie Platon pisał: w państwie ludzie powinni zajmować miejsce zgodne ze swoimi naturalnymi skłonnościami. Ale jednocześnie przywiązywał wielką wagę do wychowania: „właściwe wychowanie i szkolenie budzą w człowieku dobre, naturalne skłonności, a ci, którzy już je mieli, dzięki takiemu wychowaniu stają się jeszcze lepsi”.
Pisał o potrzebie profesjonalnej selekcji i „testowania” dzieci w celu określenia zarówno poziomu intelektualnego, jak i skłonności dziecka już w dzieciństwie oraz wychowania go zgodnie z tymi skłonnościami i jego przeznaczeniem.
Więc Platon:
Zidentyfikowano etapy poznania;
· Uzasadnić rolę w kształtowaniu osobistego doświadczenia osoby z pamięci;
Podkreślił aktywność ludzkiego myślenia;
Przedstawił proces myślenia w formie mowy wewnętrznej;
· Sformułował stanowisko na temat wewnętrznego konfliktu duszy (później – psychoanaliza Freuda).
Najsłynniejszym uczniem Platona był Arystoteles(384 - 322 pne) (ryc. 10). Zrewidował podejście Platona do duszy jako pewnego rodzaju bytu przeciwnego ciału i doszedł do wniosku, że dusza i ciało są nierozłączne. Dusza jest formą istnienia i realizacji ciała zdolnego do życia, nie może istnieć bez ciała, ale ciałem nie jest. Dusza jest również sposobem organizowania żywego ciała, którego działanie jest celowe.
Arystoteles wierzył, że dusza jest nieodłączną częścią wszystkich żywych organizmów, w tym roślin. W procesie życia „nie sama dusza, ale ciało dzięki niej uczy się, odzwierciedla, doświadcza, odczuwa”.
Uważał, że istnieją trzy poziomy duszy: roślinny, zwierzęcy i racjonalny. Dusza roślinna jest zdolna do rozmnażania i odżywiania, zwierzę oprócz tych funkcji ma również zdolność poruszania się, odczuwania, odczuwania i zapamiętywania, a dusza rozumna oprócz wszystkiego ma zdolność myślenia.
Tak więc Arystoteles wpadł na pomysł: geneza - czyli powstanie i rozwój form mentalnych (duszy) od niższych do wyższych. Co więcej, w człowieku indywidualnym, od momentu poczęcia do rozwoju w istotę dojrzałą, przejawiają się te same kroki, że cały świat organiczny przeszedł od duszy roślinnej do rozumnej. Ten pomysł nazywa się prawo biogenetyczne .
Ponieważ funkcje duszy roślinnej i zwierzęcej nie mogą być wykonywane bez ciała, dusze roślinne i zwierzęce są śmiertelne, to znaczy pojawiają się i znikają wraz z ciałem, podczas gdy dusza rozumna jest nieśmiertelna. Jest to koncentracja wrodzonej wiedzy zgromadzonej przez poprzednie pokolenia ludzi. Po śmierci rozumna dusza jest przechowywana w pewnym uniwersalnym umyśle ( rozum ), a przy narodzinach dziecka część umysłu, tworząc nową racjonalną część duszy, przenosi się do ciała noworodka, łącząc się z częściami roślinnymi i zwierzęcymi.
Mówiąc o teorii poznania Arystotelesa, należy zauważyć, że za pierwszy etap poznania uważał wrażenia gromadzące się w pewnej ogólnej zmysłowości (pamięci), gdzie dokonuje się porównania, korelacji między sobą na podstawie mechanizm asocjacyjny . Istnieją trzy rodzaje skojarzeń: przez podobieństwo, przez kontrast, przez przyległość w przestrzeni i czasie.
Łącząc się na podstawie mechanizmu skojarzeń, doznania tworzą integralne obrazy percepcji, a następnie, na podstawie operacji logicznych myślowych, człowiek tworzy ogólne pojęcia, w których utrwalona jest istota rzeczy.
Arystoteles wyróżnił dwa typy myślenia: logiczne i intuicyjne. Myślenie logiczne uzupełnia sensacyjną ścieżkę wiedzy od wrażeń do pojęć ogólnych, a myślenie intuicyjne pomaga aktualizować wiedzę z wrodzonej racjonalnej części duszy. Zdobywanie zasadniczo nowej wiedzy i doświadczenia to zadanie logicznego myślenia.
Ponadto Arystoteles podzielił się rozumem teoretycznym i praktycznym, który ma na celu kierowanie zachowaniem. Doszedł do wniosku, że możliwa jest podwójna regulacja zachowania: zarówno na podstawie emocji, jak i rozumu. Ale gdy zachowanie jest regulowane przez emocje i afekty, staje się spontaniczne, impulsywne, pozbawione wolności. Wolność jest możliwa tylko przy rozsądnej regulacji zachowania. Możliwe jest zmniejszenie negatywnego wpływu emocji, oddziaływań pozbawiających zachowanie racjonalności, wykorzystując: mechanizm katharsis (oczyszczanie duszy z afektów poprzez ich doświadczanie, życie z percepcją sztuki); podkreślono tym samym terapeutyczną rolę sztuki, która może prowadzić do relaksu.
Arystoteles podkreślał, że charakter człowieka kształtuje się na podstawie rzeczywistych czynów moralnych, w których urzeczywistnia się moralny stosunek człowieka do innych ludzi (praca „Charakter”).
Wniosek: W okresie klasycznej psychologii antycznej pojawiają się pierwsze szczegółowe koncepcje sformułowane przez Platona i Arystotelesa. Pośrednią pozycję między pierwszymi teoriami psychologicznymi a ideami starożytności zajmują Sokrates i sofiści.
W tym okresie rozpoczyna się badanie różnic jakościowych, które tkwią tylko w ludzkiej duszy, a których nie mają inne żywe istoty. Stwierdza się idee, że psychika (dusza ludzka) jest nośnikiem nie tylko aktywności, ale także rozumu i moralności, a kultura ma najbardziej bezpośredni wpływ na jej rozwój.
Potwierdza się ideę, że zachowanie jest regulowane nie tylko przez emocje, ale także przez rozum, który jest również uważany za źródło obiektywnej, prawdziwej wiedzy, której nie można uzyskać poprzez doznania.
4. Psychologiczne idee okresu hellenistycznego
Myśl psychologiczna epoki hellenistycznej wywodzi się z kryzysu greckiego Polis, z pojawieniem się, a następnie upadkiem największej monarchii świata, króla Macedonii Aleksandra. Okres trwał od II wieku. PNE. według III-VI wieku. OGŁOSZENIE
Kampanie A.Macedońskiego stymulowały syntezę elementów kultur Grecji i krajów starożytnego Wschodu. Najważniejszą rzeczą, która zmieniła światopogląd w tym okresie, było to, że człowiek tracił silne więzi z rodzinnym miastem, jego stabilnym środowiskiem społecznym i strukturą polityczną. W efekcie człowiek znalazł się w obliczu nieprzewidywalnych zmian, wewnętrznych sprzeczności, obdarzany wolnością wyboru iz coraz większą dotkliwością odczuwał kruchość swojej egzystencji w zmienionym i „wolnym” świecie.
Nie jest więc przypadkiem, że psychologia epoki hellenistycznej koncentruje się na badaniu praktycznych problemów. Wiara w moc rozumu jest kwestionowana. Dlatego filozofowie uważali za główne zadanie nie studiowanie istoty rzeczy, nie rozumienie obiektywnych prawd i praw, ale wypracowanie zasad życia dla samodoskonalenia moralnego i osiągnięcia szczęścia. Najważniejszym problemem tego okresu jest rozwój moralności, moralne samodoskonalenie.
Kończy się okres, w którym chrześcijaństwo staje się religią światową (325) i zaczyna dominować w koncepcjach naukowych, staje się podstawą światopoglądu w ogóle.
Powstaje sceptycyzm(od greckiego scepticos – badając, badając) – kierunek filozoficzny, który jako zasadę myślenia stawia wątpliwości, zwłaszcza wątpliwości co do wiarygodności prawdy.
W potocznym znaczeniu sceptycyzm jest postrzegany jako psychologiczny stan niepewności, zwątpienia w coś, co zmusza do powstrzymywania się od kategorycznych osądów dotyczących otaczającego świata ze względu na ich niedopowiedzenie, względność, zmienność itp.
Założycielem sceptycyzmu jest… Pyrrho(IV wiek pne). idee filozofii indyjskiej miały na niego pewien wpływ, przede wszystkim na jego ideę szczęścia, którą uważano za ataraksja - brak niepokoju, całkowite oderwanie się od świata zewnętrznego, obojętność, obojętność na wydarzenia.
Najsłynniejszym przedstawicielem sceptycyzmu w epoce hellenistycznej jest Sekstus Empiryk(II wiek pne).
Sceptycyzm zaprzeczył prawdziwości wszelkiej wiedzy, powstrzymanie się od osądów - jego główna teza.
Ideał człowieka - filozofa dążącego do szczęścia, może polegać na niewzruszonym spokoju i braku cierpienia. Kto chce osiągnąć szczęście, musi odpowiedzieć na trzy pytania: Z czego są zrobione rzeczy? Jak powinniśmy ich traktować? Jakie korzyści odniesiemy z naszej relacji z nimi?
Sceptyk, powstrzymując się od osądzania, będzie postępował zgodnie z prawami stanu, w którym żyje i przestrzega wszystkich obrzędów, nie przyjmując niczego za pewnik. Zachowa spokój ducha, nie poddając się żadnym z możliwych dogmatycznych osądów.
Szkoła cyników (cyników) wynika z faktu, że każda osoba jest samowystarczalna, tj. ma w sobie wszystko, co niezbędne do życia duchowego.
Założyciel - Antystenes z Aten. Przekonywał, że najlepsze życie to nie tylko naturalność, ale także pozbycie się konwencji i sztuczności, wolność od posiadania rzeczy zbędnych i bezużytecznych. Aby osiągnąć dobro należy żyć „jak pies”, czyli żyć z:
Prostota życia, podążanie za własną naturą, pogarda dla konwencji;
Umiejętność stanowczej obrony swojego stylu życia, stawania w obronie siebie;
Lojalność, odwaga, wdzięczność.
Diogenes z Sinop (400 - 325 pne) uważał, że jedyną drogą do samodoskonalenia moralnego jest droga do siebie, ograniczenie kontaktów i uzależnienie od świata zewnętrznego.
Droga do moralnej doskonałości obejmuje trzy kroki:
1. Jeden z kluczowych pomysłów - asceza (oszczędność) – zdolność do samozaparcia i znoszenia trudności. Cynicka asceza - ostateczne uproszczenie, ograniczenie potrzeb, "siła ducha, charakter". W ten sposób z punktu widzenia cyników przezwyciężono zależność od społeczeństwa, które w zamian za wygodę domagało się odejścia „od siebie”.
2. Apedeuzja (apadeikia) - umiejętność wyzwolenia się z dogmatów religii i kultury. Człowiek został zainspirowany ideą konieczności ignorowania wiedzy zgromadzonej przez społeczeństwo. Cynicy uważali, że ignorancja i złe maniery, analfabetyzm - cnota.
3. Autarkia - zdolność do samodzielnej egzystencji i powściągliwości. Niezależność była równoznaczna z odrzuceniem rodziny, państwa, człowieka nauczono ignorować opinię publiczną, pochwały i obwinianie.
W ten sposób etyczny ideał cynizmu ukształtował się jako:
1) ekstremalna prostota, granicząc ze stanem przedkulturowym;
2) pogarda dla wszystkich potrzeb, z wyjątkiem podstawowych, bez których samo życie byłoby niemożliwe;
3) kpina ze wszystkich konwencji;
4) demonstracyjna naturalność i bezwarunkowość wolności osobistej.
Ale faktycznie, dążąc do niepodległości, cynicy wykazywali się nie tyle samowystarczalnością, co pogardą i negatywizmem wobec społeczeństwa i otaczających ich ludzi, szokując opinię publiczną. Tym samym główny cel moralny, jaki sobie postawili - uzyskanie wolności i pokoju - nie został osiągnięty.
Jednym z najbardziej wpływowych nurtów filozoficznych epoki hellenistycznej był epikureizm- rodzaj filozofii atomistycznej. Jako doktryna filozoficzna charakteryzuje się mechanicznym oglądem świata, materialistycznym atomizmem, zaprzeczeniem teologii i nieśmiertelności duszy oraz indywidualizmem etycznym. Misją filozofii jest uzdrowienie duszy z lęków i cierpień spowodowanych fałszywymi opiniami i absurdalnymi pragnieniami, nauczenie człowieka życia w błogim życiu, którego początkiem i końcem jest przyjemność. Założycielem tej szkoły naukowej jest epikur, który poprawił nauki Demokryta o atomach.
Prawdziwy epikureizm polega na tym, że człowiek przezwyciężył w sobie namiętności, uniezależnił się od nich, osiągnął stan ataraksji - wolność od afektów i namiętności. Przyjemności duchowe są wieczne i niezniszczalne, podczas gdy przyjemności cielesne są tymczasowe i mogą przekształcić się w swoje przeciwieństwo. Największą przyjemność człowiekowi przynosi przyjaźń i duchowa wspólnota, którą Epikur uważał za najwyższe dobro.
Jedynym źródłem dobra i zła jest sam człowiek, jest on także źródłem działania, moralności i głównym sędzią swoich działań. W przeciwieństwie do Demokryta, Epikur afirmował wolność woli człowieka - wysiłkiem woli, moralnym samodoskonaleniem człowiek może zmienić swój los.
Moralność odróżnia człowieka od innych żywych istot, nie tylko zachowanie oparte na rozumie jest moralne, ale wszystko, co powoduje przyjemne uczucia w człowieku, i to uczucia kontrolują ludzkie zachowanie, powodując chęć robienia tego, co powoduje uczucie przyjemności i unikania co powoduje uczucie niezadowolenia.
Głównym problemem ludzkiego życia jest przezwyciężanie strachu, cierpienia, głównie strachu przed śmiercią, życiem pozagrobowym. Analizując przyczynę lęku przed śmiercią, Epikur argumentował, że nie był nim lęk przed karą, ale lęk przed niepewnością, nieznanym. Strach nie może prowadzić do moralności, ponieważ opiera się na cierpieniu.
Szczęście polega na ataraksji - stanie duchowego spokoju, który osiąga się poprzez edukację i refleksję. Człowiek nie powinien uczestniczyć w polityce, bezowocnych sporach z ludźmi niewykształconymi, powinien unikać udziału w życiu publicznym. Tylko samotność i refleksja z bliskimi przyjaciółmi dają prawdziwą przyjemność i prowadzą do odkrycia prawdy.
Epikur udowodnił etyczną słuszność wyobcowania ze społeczeństwa tym, że życie społeczne jest źródłem niepokoju, zazdrości, okrucieństwa, konformizmu. W przeciwieństwie do tego życie moralne to życie osobiste, w kręgu książek i bliskich przyjaciół, nastawione na samodoskonalenie i poznanie.
Podejście głoszone przez Epikura było do przyjęcia głównie dla osoby zdeterminowanej i pewnej siebie – indywidualisty. Kruchość to brak jasnych kryteriów dobra i zła, zachowania moralnego i niemoralnego.
Opracowano idee Epikura Lukrecjusz Kar(I wiek pne), ale nie były szeroko stosowane.
Stoicyzm- szkoła filozoficzna, która powstała we wczesnym hellenizmie i zachowała wpływy do końca starożytnego świata. Założyciele - Zenon i Chrysippus(IV - II wiek p.n.e.), którzy prowadzili rozmowy, spacerując po portyku zwanym "stojącym", stąd - ich idee nazwano stoicyzmem.
Historia stoicyzmu obejmuje trzy etapy:
Starożytność (starsza pozycja) - koniec IV - połowa II wieku. PNE.
Środek - II - I wieki. PNE.
Późne (nowe) - I - III wieki.
Okresy łączą idee o powszechnej nieuchronności wydarzeń, fatalnej nieuchronności, predestynacji zarówno w odniesieniu do zjawisk naturalnych, jak i w odniesieniu do losu i życia każdego człowieka.
Kluczową kwestią była kwestia wolności, która została podzielona na wewnętrzną i zewnętrzną (Seneka, Brutus, Cyceron, Marek Aureliusz). W centrum tej koncepcji jest idea, że osoba nie może być całkowicie wolna, ponieważ. żyje zgodnie z prawami świata, do którego wkracza, tj. wolność zewnętrzna, wolność ludzkiego działania jest niemożliwa.
Stoicy po raz pierwszy podnieśli kwestię wolności wewnętrznej, wolności ducha. Wolność zewnętrzna była przez nich uważana za „wybór sztuki i roli”, która nie jest dostępna dla człowieka, a wolność wewnętrzna jest „sposobem odgrywania” tej roli, który jest całkowicie w woli osoby. Jedynym ograniczeniem dla wewnętrznej wolności i moralnego samodoskonalenia osoby są: ma wpływ.
Stoicy po raz pierwszy zwrócili uwagę na sposoby radzenia sobie z afektami:
Ekspresja zewnętrzna wzmacnia efekt;
• Konieczne jest nauczenie ludzi ćwiczeń, które pomagają rozładować napięcie ciała;
Opóźnij ostatni etap wzrostu afektu;
Daj się rozproszyć wspomnieniami innego rodzaju;
Ujawnij działania, do których popycha afekt.
Umysł pogarsza stan afektywny i jego konsekwencje, jeśli jest słaby i obciążony zwykłymi uprzedzeniami. Afekt jest oparty na niewłaściwym osądzie, na błędzie umysłu, zatem bycie lub nie być afektem zależy od umysłu.
Oprócz afektów istnieją również dobre namiętności: radość, ostrożność, wola, które pozwalają osiągnąć moralne samodoskonalenie.
Najwybitniejsi przedstawiciele Aleksandryjska Szkoła Lekarzy są Herofilus i Arazystratus(IV wiek pne).
Zidentyfikowali różnice między nerwami czuciowymi, które biegną od narządów zmysłów do mózgu, a włóknami motorycznymi, które biegną od mózgu do mięśni. Układ nerwowy i mózg to właściwe organy duszy. Ustalili pewną lokalizację funkcji umysłowych niektórych części mózgu. Jako pierwsi wyrazili pogląd, że fizjologiczną podstawą aktywności umysłowej nie jest aktywność mózgu.
Pomysł ten rozwijał się przez kilka stuleci Klaudiusz Galen(130 - 200 lat): umysłowy jest wytworem życia organicznego, podczas gdy on wziął krew jako początkową podstawę działania wszystkich przejawów duszy, którą uważał za siłę życiową całego organizmu. „Krew w drodze do mózgu, przez wątrobę i serce, wyparowując i oczyszczając, zamienia się w psychiczne pneuma”. Stan dynamiki krwi determinuje emocje, ogólną aktywność i temperament osoby. Temperatura zależy od krwi tętniczej. To, co mentalne, nie znika wraz ze śmiercią ciała, umysł i dusza są nieśmiertelne.
5. Wyniki rozwoju psychologii w starożytności
Starożytność oznaczała nowy etap w dziejach ludzkości, rozkwit kulturowy, pojawienie się licznych szkół filozoficznych, pojawienie się wybitnych badaczy i pierwsze próby nadania zjawiskom otaczającego świata podstaw filozoficznych, często naukowych. To właśnie w okresie rozkwitu kultury antycznej podjęto pierwsze próby zrozumienia i opisania ludzkiej psychiki.
Rozwój starożytnej psychologii dzieli się na 3 ważne okresy:
1) VI-IV wiek pne - czas pojawienia się pierwszych teorii psychologicznych w ramach filozofii przyrody.
Osobowości: Pitagoras, Tales, Anaksymander, Anaksymenes, Heraklit, Alkmeon, Demokryt, Hipokrates, Anaksagoras.
W tym okresie pojawiają się pierwsze naukowe koncepcje psychiki, w których traktuje się ją przede wszystkim jako źródło aktywności ciała, ale także zaczęto analizować funkcje poznawcze i regulacyjne duszy. Jednocześnie wierzono, że dusza osoby i dusza innych żywych istot mają tylko różnicę ilościową, ponieważ osoba i wszystkie zwierzęta, wszystko w naturze i psychika podlegają tym samym prawom . Pojawiły się pierwsze teorie poznania, które podkreślały rolę poznania zmysłowego jako pierwszego etapu aktywności poznawczej (sensualizm). Funkcja regulacyjna była związana z emocjami.
W tym okresie sformułowano wiele kluczowych problemów psychologii, które stały się przedmiotem analiz w kolejnych wiekach, takich jak:
Korelacja między materialnym a duchowym, duszą a ciałem
Funkcje duszy
Proces poznawania świata
Regulacja zachowania
Powstały trzy najważniejsze zasady, które przez cały rozwój psychologii stanowiły podstawę naukowej wiedzy o zjawiskach psychicznych:
Regularny rozwój (Heraklit)
· Przyczynowość / uniwersalny determinizm (Demokryt)
Systematyka / organizacje (Anaksagoras)
2) IV - II wiek p.n.e. - okres klasyczny, związany z powstaniem klasycznych teorii starożytności
Osobowości: Sokrates, Gorgiasz, Protagoras (sofiści), Platon, Arystoteles.
W okresie klasycznej psychologii antycznej pojawiły się pierwsze szczegółowe koncepcje psychologiczne sformułowane przez Platona i Arystotelesa. Pośrednią pozycję między pierwszymi teoriami psychologicznymi a ideami starożytności zajmują Sokrates i sofiści.
W tym okresie rozpoczyna się badanie różnic jakościowych, które tkwią tylko w ludzkiej duszy, a których nie mają inne żywe istoty. Stwierdza się idee, że psychika (dusza ludzka) jest nośnikiem nie tylko aktywności, ale także rozumu i moralności, a kultura ma najbardziej bezpośredni wpływ na jej rozwój. Istnieją poglądy, że zachowanie jest regulowane nie tylko emocjami, ale także rozumem, który był również uważany za źródło obiektywnej, prawdziwej wiedzy, której nie można uzyskać poprzez doznania.
3) II wiek pne - IV wiek ne - okres hellenizmu, dominacja zainteresowań praktycznych, chęć zrozumienia i rozpoznania dróg moralnego samodoskonalenia człowieka.
Kierunki: sceptycyzm, cynizm, epikureizm, stoicyzm.
Psychologia epoki hellenistycznej koncentruje się na badaniu praktycznych problemów. Głównym problemem tego okresu jest rozwój moralności i moralne samodoskonalenie. Wiara w moc rozumu jest coraz częściej kwestionowana, a za główne zadanie filozofii uznano nie badanie istoty rzeczy, nie pojmowanie obiektywnych prawd i praw, ale wypracowanie reguł życia, aby osiągnąć szczęście i moralne ja- poprawa.
Starożytni uczeni stawiali problemy, które od wieków kierowały rozwojem nauk humanistycznych. To oni jako pierwsi spróbowali odpowiedzieć na pytania, jak to, co cielesne i duchowe, myślenie i komunikacja, osobiste i społeczno-kulturowe, motywacyjne i intelektualne, racjonalne i irracjonalne i wiele innych rzeczy właściwych ludzkiej egzystencji są powiązane w człowieku. Starożytni mędrcy i testerzy przyrody podnieśli kulturę myśli teoretycznej na bezprecedensowy poziom, który przekształcając dane doświadczenia, zdarł zasłony z pozorów zdrowego rozsądku i religijnych wyobrażeń mitologicznych.
Za ewolucją wyobrażeń o istocie duszy kryje się pełne dramatycznych zderzeń dzieło myśli badawczej i dopiero historia nauki może ujawnić różne poziomy rozumienia tej mentalnej rzeczywistości, nieodróżnialnej za samym terminem „dusza”. ”, co dało nazwę nowej nauce.