Dlaczego prawosławny „sługa Boży” i katolicki „syn Boży”? Sługi Boże - co to znaczy w prawosławiu Dlaczego nazywamy się sługami Bożymi

Dlaczego chrześcijanie nazywają siebie sługami Bożymi? W końcu Bóg dał ludziom wolną wolę.

Ksiądz Afanasy Gumerow odpowiada:

Bóg dał ludziom wolną wolę i nikomu jej nie odbiera. W przeciwnym razie nie byłoby złoczyńców i nie byłoby zginąć, ponieważ Pan pragnie zbawienia dla wszystkich i wszystkich wezwie do świętości: „Uświęcajcie się i bądźcie święci, bo Ja jestem Pan, wasz Bóg, święty” (Kpł 20, 7). Ludzie, którzy wypełniają to przykazanie i wierzą w swojego wszechdobrego Stwórcę, stają się sługami (tj. pracownikami) Boga i wypełniają Jego wszechdoskonałą wolę. Zgodnie ze słowami apostoła skierowanymi do jego dzieci: „Jesteśmy robotnikami razem z Bogiem, a wy jesteście polem Bożym, budową Bożą” (1 Kor 3, 9). Tylko na tej drodze człowiek uzyskuje prawdziwą, a nie złudną wolność od władzy nad nim zepsucia, diabła i piekła: „poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli” (J 8, 32).

Człowiek, który nie chce żyć zgodnie z wolą swego Stwórcy, nie chce być sługą Boga, odpada od Źródła Życia i nieuchronnie staje się niewolnikiem grzechu, namiętności, a przez nie ciemnych sił, które są w stanie wojny z Bogiem. „Czy nie wiecie, że komu oddajecie się jako niewolnik do posłuszeństwa, jesteście też niewolnikami, którym jesteście posłuszni, albo niewolnikami grzechu aż do śmierci, albo posłuszeństwa sprawiedliwości?" (Rz 6:16). Nie ma trzeciej. „Gdy byliście niewolnikami grzechu, byliście wolni od sprawiedliwości. Jaki miałeś wtedy owoce? Takie czyny, których ty sam się teraz wstydzisz, bo ich końcem jest śmierć. Ale teraz, kiedy zostaliście uwolnieni od grzechu i staliście się sługami Bożymi, waszym owocem jest świętość, a końcem życie wieczne. Albowiem zapłatą za grzech jest śmierć, ale darem Bożym jest życie wieczne w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rz 6:20-23). Chrześcijanin, który powierzył się Panu, otrzymuje od Niego (proporcjonalnie do swojej duchowej doskonałości) wielkie dary. „Jeżeli we mnie trwać będziecie, a słowa moje w tobie, proście o cokolwiek chcecie, a stanie się wam” (Ew. Jana 15:7). Świadczy o tym doświadczenie świętych.

Niektóre słowa w Kościele stają się tak znajome, że często zapominasz, co one oznaczają. Podobnie jest z wyrażeniem „Sługa Boży”. Okazuje się, że wielu przecina ucho. Pewna kobieta zapytała mnie tak po prostu: „Dlaczego nazywacie ludzi sługami Bożymi na nabożeństwach. Upokarzasz ich?

Muszę przyznać, że nie mogłem od razu znaleźć, co jej odpowiedzieć, i postanowiłem najpierw sam to rozgryźć i poszukać w literaturze, dlaczego takie zdanie powstało na chrześcijańskim Wschodzie.

Ale najpierw spójrzmy, jak wyglądało niewolnictwo w starożytnym świecie, powiedzmy, wśród Rzymian, żeby mieć coś do porównania.

W starożytności niewolnik stał blisko swego pana, był jego domownikiem, a czasem doradcą i przyjacielem. Niewolnicy, którzy przędli, tkali i mielili zboże w pobliżu kochanki, dzielili się z nią swoimi zajęciami. Między panami a podwładnymi nie było przepaści.

Ale z biegiem czasu wszystko się zmieniło. Prawo rzymskie zaczęło uważać niewolników, a nie osoby” (osoby), ale rzeczy (rez.). Panowie zamienili się w królów, niewolnicy stali się zwierzętami domowymi.

Tak wyglądał typowy dom rzymskiego arystokraty.

Pani domu - opiekunka - była otoczona przez całą bandę służących. Czasami w domu przebywało do 200 niewolników, z których każda pełniła swoją specjalną służbę. Jeden niósł wachlarz dla kochanki (flabelliferae) , drugi poszedł za nią na piętach (pedyskwa) , trzeci z przodu (antyambulatry) . Byli specjalni niewolnicy do wydmuchiwania węgli (cyniflony) , ubieranie się (ozdoby) , niosąc parasol dla pani. (baldaszkowate) , schowek na buty i garderobę (przedsionki) .

W domu były też błystki (quasilliriae) szwaczki (sarcynacja) tkacze (tekstylia) , mamka (odżywki) , nianie, położne (położnictwo) . Było też wielu służących mężczyzn. Sługusi kręcili się po domu (kursory) , woźnicy (redary) , nosiciele palankinu (lectarii) , krasnoludki, krasnoludki (nani, nanae) głupcy i głupcy (moriones, fatui, fatuae) .

Niezbędnie był jakiś domowy filozof, zwykle Grek (Graeculus), z którym rozmawiali, aby ćwiczyć po grecku.

Na zewnątrz brama strzeżona ostiary, drzwi - Dozorca. Był przykuty do szopy przy wejściu, naprzeciwko przykutego psa.

Ale jego stanowisko uznano za całkiem przyzwoite w porównaniu z proboszczem. Ten podczas pijackiej orgii dżentelmenów otarł ich erupcje wymiotów.

Niewolnik nie mógł się ożenić, mógł mieć tylko konkubinę (contubernium) „dla potomstwa”. Niewolnik nie miał praw rodzicielskich. Dzieci były własnością właściciela.

zbiegły niewolnik (uciekinier) rzucany jako pokarm drapieżnym rybom, wieszany lub ukrzyżowany.

Starożytni Żydzi nie wyrzekli się niewolnictwa, ale ich prawa były niezwykłe dla starożytnego świata, miękkości i człowieczeństwa. Nie można było obciążyć niewolników ciężką pracą, pociągnięto ich do odpowiedzialności w sądzie. W soboty i inne święta byli całkowicie zwolnieni z pracy (przykład 20, 10; Pwt 5,14).

Chrześcijaństwo również nie mogło natychmiast znieść niewolnictwa. Apostoł Paweł wprost mówi: „Słudzy, bądźcie posłuszni swoim panom według ciała z bojaźnią i drżeniem w prostocie serca jak Chrystusowi”(Efez. 6:6).

święty Teofan Pustelnik interpretuje ten werset w następujący sposób: „Niewolnictwo było powszechne w starożytnym świecie. Św. Paweł nie odbudował życia obywatelskiego, ale zmienił obyczaje ludzi. Przyjmuje więc święcenia cywilne takimi, jakie są, i wlewa w nie nowego ducha życia. Pozostawia zewnętrzne tak, jak zostało ustalone, a zwraca się do wewnętrznego i nadaje mu nowy porządek. Przemiana tego, co zewnętrzne, następowała od wewnątrz, jako konsekwencja swobodnego rozwoju życia duchowego. Przerób to, co wewnętrzne, a zewnętrzne, jeśli jest absurdalne, samo odpadnie. .

Ale jeśli niewolnikiem było pozbawione praw i nieme pracujące bydło, to dlaczego nadal mamy określenie sługa Boży, chociaż greckie słowo dulos można przetłumaczyć na różne sposoby. Ma przecież trzy znaczenia: niewolnik, sługa, poddany.

W wielu językach europejskich, tłumacząc Nowy Testament, przyjęli łagodniejszy sens: sługa. Na przykład Sługa po angielsku, Knecht lub Magd po niemiecku, Sl`uga po polsku.

Nienazwani słowiańscy tłumacze woleli ostrzejszą wersję - niewolnika, od prasłowiańskiej kuli korzeniowej, pokrewnej sanskryckiej arbha - orać, pracować w czyimś domu. Stąd - niewolnik, robotnik.

Ich motywy są jasne. Chrześcijański Wschód bardzo lubił obraz Chrystusa Cierpiącego. Apostoł Paweł już o Nim mówił: „On (Chrystus), będąc w postaci Boga, uniżył się, przyjmując postać sługi (morfe doulou) upodabniając się do ludzi i stając się z wyglądu jak człowiek” (Flp 2,6-8).

Oznacza to, że Syn Boży opuścił swój pobyt w chwale, biorąc na siebie hańbę, hańbę i przekleństwo. Poddał się warunkom naszej śmiertelności i ukrył Swoją chwałę w cierpieniu i śmierci. I w swoim własnym ciele pokazał, jak człowiek, którego stworzył na podobieństwo swojej doskonałej urody, oszpecił się upadkiem.

Stąd - naturalne pragnienie wierzącego serca, aby Go naśladować, stać się sługą Bożym z wdzięczności za to, że dla nas zaczął być nazywany niewolnikiem.

„Wszyscy słudzy Boży z natury” – mówi św. Theophan the Recluse, bo zły Nabuchodonozor jest sługą Bożym, ale Abraham, Dawid, Paweł i inni im podobni są niewolnikami z miłości do Boga.

Jego zdaniem słudzy Boga są ludźmi bogobojnymi, miłujących Boga. Żyją zgodnie z wolą Bożą, kochają prawdę, gardzą kłamstwami, dlatego można na nich polegać we wszystkim.

A pierwszym, który się tak nazwał, był najprawdopodobniej apostoł Paweł w liście do Rzymian: „Paweł jest sługą Jezusa Chrystusa” (Rz 1, 1).

Taka byłaby niewola dla każdego z nas….!

„Niewolnictwo pojawia się wraz z rozwojem rolnictwa około 10 000 lat temu. Ludzie zaczęli wykorzystywać jeńców do prac rolniczych i zmuszali ich do pracy na własny rachunek. We wczesnych cywilizacjach jeńcy przez długi czas byli głównym źródłem niewolnictwa. Innym źródłem byli przestępcy lub ludzie, którzy nie mogli spłacić swoich długów.

Niewolnicy jako klasa niższa są po raz pierwszy odnotowani w zapisach sumeryjskich i mezopotamskich około 3500 lat temu. Niewolnictwo istniało w Asyrii, Babilonii, Egipcie i starożytnych społeczeństwach Bliskiego Wschodu. Był również praktykowany w Chinach i Indiach, a także wśród Afrykanów i Indian w Ameryce.

Rozwój przemysłu i handlu przyczynił się do jeszcze intensywniejszego rozprzestrzeniania się niewolnictwa. Istniało zapotrzebowanie na siłę roboczą, która mogłaby produkować towary na eksport. A ponieważ niewolnictwo osiągnęło swój szczyt w państwach greckich i Cesarstwie Rzymskim. Główną pracę wykonywali tu niewolnicy. Większość z nich pracowała w kopalniach, rzemiośle lub rolnictwie. Inni byli wykorzystywani w gospodarstwie domowym jako służący, a czasem jako lekarze lub poeci. Około 400 pne Chr. Niewolnicy stanowili jedną trzecią populacji Aten. W Rzymie niewolnictwo było tak rozpowszechnione, że nawet zwykli ludzie mieli niewolników.

W starożytnym świecie niewolnictwo było postrzegane jako naturalne prawo życia, które istniało od zawsze. I tylko nieliczni pisarze i wpływowi ludzie widzieli w nim zło i niesprawiedliwość.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Więcej szczegółów można znaleźć w obszernym artykule „Slavery” w: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. V. 51. Terra, 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Książka edukacyjna historii starożytnej. M., 1997. S. 265. „Zgodnie z naukami starożytnego prawa rzymskiego niewolnik nie był uważany za osobę (osobę). Niewolnictwo usuwało człowieka z kręgu uprawnionych istot, czyniło z niego rzecz, jak zwierzę, przedmiot własności i arbitralne rozporządzanie jego panem. (Nikodim, biskup Dalmacji-Istrii. Reguły Kościoła prawosławnego z interpretacjami. T. 2. St. Petersburg: Reprint, 1912. P. 423).

Normy rzymskie dotyczące niewolnictwa cechuje jednak wewnętrzna niespójność, która dotyczy zarówno osobistej, jak i majątkowej strony statusu prawnego niewolników.

„Prawo pana do niewolnika jest zwykłym prawem własności - dominum lub proprietas. Jednocześnie jakość niewolnika jako rzeczy… jest niejako naturalną wrodzoną własnością. Niewolnik pozostaje więc niewolnikiem nawet wtedy, gdy z jakiegoś powodu w danej chwili nie ma pana – na przykład pan porzuca niewolnika, odmawia mu (servus derelictus). W tym przypadku niewolnikiem będzie servus nullius (niczyje) i, jak wszystko inne, będzie podlegać wolnej okupacji wszystkich przybyszów… Niemniej jednak rzymscy prawnicy często mówią o persona servi (niewolnicy jako osoby). Uznając prawo pana do niewolnika za zwykłą własność, jednocześnie nazywają czasem to prawo potestas (prawem do rozporządzania), w którym wyrazem jest uznanie pewnego elementu osobowego w relacji między panem a niewolnikiem.

W praktyce uznanie ludzkiej osobowości niewolnika znalazło odzwierciedlenie już w poniższych przepisach.

Już… od czasów starożytnych ustanowiono zasadę, że choć niewolnik jest rzeczą, to obok innych zwierząt (cetera animalia) miejscem pochówku niewolnika jest locus religijne (miejsce święte), w takim samym stopniu jak grób osoby wolnej.

Co więcej, uznaje się także pokrewieństwo niewolników - pokrewieństwa służebne: w ścisłym stopniu pokrewieństwa stanowią one przeszkodę do zawarcia małżeństwa. W prawie klasycznym opracowano nawet zakaz przenoszenia niewolników, aby oddzielić od siebie bliskich krewnych - żonę od męża, dzieci od rodziców ... Edykt cesarza Klaudiusza głosił, że stary i chory niewolnik, porzucony przez swego pana, miłosierdzie losu staje się wolne. Bardziej zdecydowane były dwie konstytucje cesarza Antoninusa Piusa: jedna z nich wymierzyła mistrzowi taką samą karę kryminalną za zgodne z prawem (sine causa) zabójstwo swego niewolnika, jak za zabójstwo cudzego; a drugi polecił władzom, aby w przypadkach, w których okrutne traktowanie zmusiło niewolnika do schronienia się w świątyni lub w pobliżu posągu cesarza, zbadanie sprawy i zmuszenie pana do sprzedania niewolnika w inne ręce. W jakim stopniu te przepisy osiągnęły swój cel, to inna kwestia, ale prawnie władza pana nad osobowością niewolnika nie jest już nieograniczona.

Niewolnik jako rzecz nie może mieć żadnej swojej własności, nie może mieć żadnych praw… Jednak konsekwentne wdrażanie tej zasady bardzo często nie leżałoby w interesie samych panów… Od czasów starożytnych niewolnik została przypisana zdolność nabywania – oczywiście na rzecz swojego Pana… Uznaje się… zdolność do czynności prawnych, czyli zdolność do czynności prawnych. Jednocześnie uważany jest za swego rodzaju organ nabywczy mistrza, jako instrumentm vocale, w wyniku czego pożycza od mistrza zdolność prawną niezbędną do dokonywania transakcji - ex persona domini... Niewolnik może zatem dokonywać wszystkich transakcji, do których zdolny jest jego pan; ten ostatni, na podstawie tych transakcji, może dochodzić wszelkich roszczeń w dokładnie taki sam sposób, jak gdyby działał sam.(Pokrovsky I. A. Historia prawa rzymskiego. Piotrogród, 1918. S. 218, 219, 220)

„Pozycja niewolników, mało znana osobiście panu, często niewiele różniła się od pozycji zwierząt domowych, a może była gorsza. Jednak warunki niewolnictwa nie zamrażają się w pewnych granicach, lecz stopniowo, poprzez bardzo długą ewolucję, zmieniają się na lepsze. Rozsądny pogląd na własną korzyść ekonomiczną zmusił panów do oszczędnego podejścia do niewolników i do łagodzenia ich losu; wynikało to również z roztropności politycznej, gdy liczba niewolników przewyższała wolne klasy ludności. Religia i zwyczaj często wywierały ten sam wpływ. Wreszcie prawo bierze niewolnika pod swoją opiekę, która jednak jeszcze wcześniej wykorzystywana jest przez zwierzęta domowe…

Starożytni pisarze pozostawili nam wiele opisów strasznego stanu, w jakim znaleźli się rzymscy niewolnicy. Ich żywność była bardzo skąpa i nie była dobrej jakości: rozdawano tylko tyle, aby nie umrzeć z głodu. Tymczasem praca była wyczerpująca i trwała od rana do wieczora. Szczególnie trudna była pozycja niewolników w młynach i piekarniach, gdzie często do szyi niewolników przywiązywano kamień młyński lub deskę z dziurą pośrodku, aby uniemożliwić im jedzenie mąki lub ciasta - oraz w kopalniach, gdzie chorzy, okaleczeni, starzy mężczyźni i kobiety pracowali pod batem, aż padł z wycieńczenia.W razie choroby niewolnika zabierano go na opuszczoną „wyspę Eskulapa”, gdzie dano mu całkowitą „wolność śmierci”. Katon Starszy radzi sprzedawać „stare byki, chore bydło, chore owce, stare wozy, złom, starego niewolnika, chorego niewolnika iw ogóle wszystko niepotrzebne. Okrutne traktowanie niewolników zostało uświęcone zarówno przez tradycje, jak i zwyczaje oraz prawa. "(Brockhaus F.A., Efron. Dekret IA. cit. str. 36, 43-44).

Andreev V. Świat klasyczny - Grecja i Rzym. Eseje historyczne. Kijów, 1877. S. 279-286.

Najbardziej charakterystyczną cechą tych przyzwyczajonych była hipokryzja:

Nikifor, archimandryta. Encyklopedia Biblijna. M., 1990. Przedruk, 1891. S. 592-593.

„W Izraelu ludzie schwytani w działaniach wojennych popadli w niewolę (Pwt 20, 10-18)… Jeśli Izraelczyk został sprzedany do niewoli na specjalne potrzeby (Wj 21, 4, 6), to po 6 latach został zwolniony (Wj 21, 2) za należną łapówką (Pwt 15, 13), ale tylko wtedy, gdy nie chciał dobrowolnie pozostać w rodzinie, do której należał. Prawo chroniło także niewolników (Wj 21, 7-11; 3 Moj. 19, 20-22) ... Czasami dochodziło do łamania prawa o wypuszczaniu niewolników (Jer. 34, 8), zdarzają się przypadki okupu niewolnicy w niewoli (Neh. 5, 8 ). Jako domownicy niewolnicy mogli brać udział w świętach religijnych (Pwt 12, 18), a poprzez obrzezanie (Rdz 17, 12) byli przyjmowani do gminy.(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Zespół 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

„Nowy Testament odzwierciedla współczesne poglądy na temat niewolnictwa, na przykład w przypowieściach (Mt 18:23-35; 25:14-30; Łk 12:35-48) i normach postępowania (Łk 17:7-10). Terminy zapożyczone z niewolnictwa i brania do niewoli? Paweł opisuje konieczność wyzwolenia człowieka i ekonomię zbawienia (np. Rz 6:15-23). Równocześnie wyrównuje stan człowieka wolnego i niewolnika – przez chrzest oboje stają się jednym w Chrystusie (Ga 3,28), a oczekując bliskiego przyjścia Zbawiciela (parousia), wzywa nowych nawróconych od niewolników, aby pozostali w swojej randze i byli teraz posłuszni swoim panom zgodnie z motywami religijnymi, pan zobowiązuje się traktować niewolników w sposób umiarkowany i braterski (1. Kor. 7, 20-24) ... Tak więc nie stara się przezwyciężyć niewolnictwa, ale by było bardziej humanitarne ”(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Zespół 9. Freiburg - Bazylea - Rzym - Wiedeń, 2000. S. 656-657).

Św. Teofan Pustelnik. Interpretacja przesłania św. Apostoł Paweł do Efezjan. M., 1893. S. 444-445.

W starożytnym kościele „Już Klemens Aleksandryjski (+215), pod wpływem idei stoików o powszechnej równości, wierzył, że niewolnicy w swoich zaletach i wyglądzie niczym nie różnią się od swoich panów. Na tej podstawie doszedł do wniosku, że chrześcijanie powinni zmniejszyć liczbę niewolników i sami wykonać jakąś pracę. Laktancjusz (+320), który sformułował tezę o równości wszystkich ludzi, zażądał od wspólnot chrześcijańskich uznania małżeństwa niewolników. A rzymski biskup Kaliktus I (+222), który sam wyszedł z klasy niewolnych ludzi, uznał nawet związek między wysoko postawionymi kobietami – chrześcijankami i niewolnikami, wyzwoleńcami i wolnymi urodzonymi jako pełnoprawnymi małżeństwami. W środowisku chrześcijańskim już od czasów pierwotnego Kościoła praktykowano emancypację niewolników, o czym świadczy napomnienie Ignacego Antiocheńskiego (+107) do chrześcijan, by nie nadużywali wolności do niegodnych celów.

Jednak prawne i społeczne podstawy podziału na wolnych i niewolników pozostają niewzruszone. Nie narusza ich także Konstantyn Wielki (+337), który niewątpliwie pod wpływem chrześcijaństwa daje biskupom prawo do uwalniania niewolników poprzez tzw. obwieszczenie w kościele (manumissio in ecclesia) i publikuje szereg praw, które łagodzą los niewolników.

... W IV wieku problem niewoli był aktywnie dyskutowany wśród teologów chrześcijańskich. Tak więc kapadocy – Bazyli, arcybiskup Cezarei (+379), Grzegorz z Nazjanzu (+389), a później Jan Chryzostom (+407), opierając się na Biblii, a być może na nauczaniu stoików o prawie naturalnym, wyrażają opinia o rajskiej rzeczywistości, w której panowała równość, która w związku z upadkiem Adama… została zastąpiona różnymi formami ludzkiej zależności. I choć biskupi ci zrobili wiele, aby złagodzić los niewolników w życiu codziennym, energicznie sprzeciwiali się powszechnej eliminacji niewolnictwa, co było ważne dla ładu gospodarczego i społecznego cesarstwa.

Teodoret z Cyrusa (+466) przekonywał nawet, że niewolnicy mają bezpieczniejszą egzystencję niż ojciec rodziny, który jest obciążony troską o rodzinę, służbę i majątek. I tylko Grzegorz z Nyssy (+395) sprzeciwia się wszelkim formom zniewolenia człowieka, bo to nie tylko narusza naturalną wolność wszystkich ludzi, ale też ignoruje zbawcze dzieło Syna Bożego...

Na Zachodzie, pod wpływem Arystotelesa, biskup Mediolanu Ambroży (+397) usprawiedliwia prawowitą niewolę, podkreślając intelektualną wyższość panów i doradza tym, którzy w wyniku wojny lub przypadku niesłusznie popadli w niewolę, wykorzystuj ich pozycję do sprawdzania cnoty i wiary w Boga.

Augustyn (+430) był również daleki od kwestionowania prawowitości niewolnictwa, ponieważ Bóg nie wyzwala niewolników, ale czyni dobrych niewolników złych. Usprawiedliwienie biblijne i teologiczne swoich poglądów widzi w osobistym grzechu Chama przeciwko jego ojcu Noemu, z powodu którego cała ludzkość skazana jest na niewolę, ale ta kara jest także lekarstwem leczniczym. Jednocześnie Augustyn odwołuje się także do nauki Apostoła Pawła o grzechu, któremu podlegają wszyscy. W dziewiętnastej księdze swojego traktatu „O mieście Bożym” rysuje idealny obraz współistnienia człowieka w rodzinie i państwie, gdzie niewolnictwo zajmuje miejsce i odpowiada planowi Bożego stworzenia, ziemskiemu porządkowi i naturalnej różnicy pomiędzy ludźmi"(Theologische Realenzyklopaedie. Zespół 31. Berlin - Nowy Jork, 2000. S. 379-380).

Zobacz więcej: Lopukhin A.P.. Biblijna historia Nowego Testamentu. Święta Trójca Sergiusz Ławra, 1998. S. 707-708.

Patristyczny grecki leksykon pod redakcją G.W.H. Lampe. Oxford University Press, 1989. str. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

Grek Nowego Testamentu użył innego słowa na określenie niewolnika, oiketes (Flp 10-18), jeszcze bardziej dwuznacznego niż doulos. To jest niewolnik, domownik, sługa, robotnik. (Nikodim, biskup Dalmacji-Istrii. Dekret. Op. P. 165-167.)

Dla Słowian nie bez zainteresowania jest pochodzenie łacińskiego słowa sclavus, z którego - niemiecki. Sklawe, angielski. Niewolnik, ks. Esclave. Wywodził się z plemiennej nazwy Słowian (etnonim), a następnie był używany po łacinie w odniesieniu do niewolników lub niewolników. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. s. 656).

Podajmy kilka przykładów.

„Danielu, sługo Boga żywego!” (Dan. 6:20).

„O Danielu, sługo Boga żywego!” (Dan. 6, 20). Sługa - sługa, sługa, sługa (Muller VK. Słownik angielsko-rosyjski. M., 1971. S. 687)

„Daniel, du Diener des Lebendigen Gottes” (Dan. 6.21). Diener - sługa, sługa (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn 6, 21). Sluga - (książkowy) sługa. Sluga Boże - sługa Boży (Gessen D., Stypula R. Duży słownik polsko-rosyjski. Moskwa - Warszawa, 1967. S. 978

„Jakub, sługa Boży i Pan Jezus Chrystus” (Jakuba 1:1).

„Jakub, sługa Boży i Pana Jezusa Chrystusa” (Jk 1, 1).

„Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn” (Jak. 1, 1). Knecht - sługa, robotnik. Knecht Gottes - sługa Boży, sługa Boży

„Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa” (Jk 1, 1)

„Paweł jest sługą Bożym, apostołem Jezusa Chrystusa” (Tyt. 1, 1).

„Paweł, sługa Boży i apostoł Jezusa Chrystusa” (Tyt. 1, 1).

„Paulus, Knecht Gottes i Apostoł Jesu Christi” (Tyt. 1, 1).

„Paweł, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa” (Tt 1, 1).

Albo znany werset ze Zwiastowania Najświętszej Marii Panny:

„Wtedy Maryja rzekła: Oto służebnica Pańska” (Łk 1b 38).

„A Maryja rzekła: oto służebnica Pańska” (Łk 1, 38). Służąca - służąca (usta) (Dekret Müllera V.K. op. C. 352).

„Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn” (Łk 1, 38).

Na to rzeka Maryja: „Oto ja sluzebnica Pańska” (Łk 1, 38). Służebnica - służąca, służąca. (Gessen D., Stypula R. op. op. P. 978)

Biblia, księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. Bruksela 1989, s. 1286, 1801, 1694,1575.

Pismo Święte zawierające Stary i Nowy Testament. (Wersja Króla Jakuba). Nowy Jork, ur. R. 2166, (Nowy test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu. Poznań - Warszawa 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Zauważ, że w Wielkiej Konkordancji do Biblii Lutra słowo Sklave (niewolnik) jest używane około 60 razy, Skavin (niewolnik) - około 10 razy, podczas gdy Knecht (sługa) - występuje w różnych znaczeniach i formach jedności. i zestawy. liczb - około 500 razy, a Magd (sługa) - około 150 razy (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

W Symfonii o Starym i Nowym Testamencie w języku rosyjskim, w której hasła słownikowe nie są rozwinięte tak szczegółowo, jak w Konkordancji, słowo niewolnik w różnych formach odnotowuje się w około 400 przypadkach, a słowa niewolnik, niewolnik - więcej niż 50 razy. Słowa sługa i sługa w różnych formach i liczbach (liczba pojedyncza i mnoga) - około 120 razy, służąca, sługa - około 40 razy (Symphony. Old and New Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego. M., 1910-1914. s. 169-170. Oryginalna rosyjska forma „okraść” oznacza odpowiednio sługę, niewolnika, szatę - sługę, niewolnika. (Fasmer M. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Teologia dogmatyczna. Prace teologiczne, nr 8. M., 1972. S. 172-173.

Św. Jan z Damaszku. Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej. Księga 3. Rozdział 21. O ignorancji i niewolnictwie. Kompletna kolekcja kreacji. T. 1. Petersburg: Przedruk, 1913. S. 287.

Św. Teofan Pustelnik. Interpretacja Listów Pasterskich św. apostoł Paweł. M.: Przedruk, 1894. S. 435, 29.

Sługa Boży -
1) osoba, która wierzy w Jedynego i Prawdziwego, świadoma swojej zależności od Niego jako Stwórcy i Zaopatrującego, przyjmująca Jego moc jako moc Niebiańskiego Króla, starając się Go zadowolić) ();
2) (w Starym Testamencie, pl. h) przedstawiciele Starego Testamentu ();
3) (w Nowym Testamencie, pl.) Chrześcijanie ().

Niewola wobec Boga jest w szerokim znaczeniu wiernością woli Bożej, w przeciwieństwie do niewoli grzechu.
W węższym znaczeniu stan dobrowolnego poddania się Boskiej woli w obawie przed karą, jako pierwszy z trzech stopni wiary (obok najemnika i syna). Święci Ojcowie wyróżniają trzy stopnie poddania swojej woli Bogu – niewolnik, który poddaje się Mu z obawy przed karą; najemnik pracujący za wynagrodzeniem; i syna, który kieruje się miłością do Ojca. Stan syna jest najdoskonalszy. Według św. Apostoł Jan Teolog: W miłości nie ma bojaźni, ale doskonała miłość usuwa bojaźń, bo w bojaźni jest udręka. Kto się boi, jest niedoskonały w miłości» ().

Chrystus nie nazywa nas niewolnikami: Jesteście Moimi przyjaciółmi, jeśli czynicie to, co wam nakazuję. Nie nazywam was już niewolnikami, bo niewolnik nie wie, co robi jego pan; ale nazwałem was przyjaciółmi...”. (). Ale mówimy o sobie w ten sposób, mając na myśli dobrowolne zgodzenie się naszej woli z Jego dobrą wolą, bo wiemy, że Pan jest obcy wszelkiemu złu i nieprawości, a Jego dobra wola prowadzi nas do błogosławionej wieczności. Oznacza to, że bojaźń Boża dla chrześcijan nie jest strachem przed zwierzętami, ale świętą czcią przed Stwórcą.

Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu ().
Jeśli Syn cię uwolni, będziesz naprawdę wolny ().
Jeśli trwacie w Moim słowie, to naprawdę jesteście Moimi uczniami i poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli ().
Sługa powołany w Panu jest wolnym Panem ... ()
Pan jest Duchem; a gdzie jest Duch Pański, tam jest wolność. ()
„Oto Sługa Pański; niech mi się stanie według twojego słowa ”().

Czy nie wiecie, że komu oddajecie się w niewolę posłuszeństwa, jesteście też niewolnikami, którym jesteście posłuszni, albo niewolnikami grzechu aż do śmierci, albo posłuszeństwa sprawiedliwości?
Dzięki Bogu za to, że wcześniej będąc niewolnikami grzechu, staliście się z serca posłuszni temu obrazowi nauczania, któremu się oddaliście. Uwolnieni od grzechu, staliście się niewolnikami sprawiedliwości. Mówię zgodnie z ludzkim rozumem, ze względu na niemoc waszego ciała. Tak jak oddaliście wasze członki jako niewolników nieczystości i bezprawia za czyny bezprawia, tak teraz przedstawcie wasze członki jako niewolników sprawiedliwości za czyny święte. Bo kiedy byliście niewolnikami grzechu, byliście wolni od sprawiedliwości. Jaki miałeś wtedy owoce? Takie czyny, których ty sam się teraz wstydzisz, bo ich końcem jest śmierć. Ale teraz, kiedy zostaliście uwolnieni od grzechu i staliście się sługami Bożymi, waszym owocem jest świętość, a końcem życie wieczne. ()

Czy to zaszczytne być sługą Bożym? Czy to siła czy słabość?

Pamiętajmy o Ostatniej Wieczerzy. Sam Pan przepasał się, posadził swoich uczniów, przyszedł i zaczął im służyć oraz umył im nogi. (). Spójrzmy na pozycję „dobrego sługi” w Ewangelii, czy jest to upokarzające? Czy to upokarzające być sługą takiego cara, sługą Boga?

Interpretacja tego fragmentu Ewangelii:
Dla takiego sługi sam Pan staje się sługą. Jest bowiem powiedziane: „I posadzi ich, a podchodząc, będzie im służył”. Mistrzem w tej przypowieści jest Chrystus Syn Boży (jako Osoba bez początku, zrodzona i zrodzona z Ojca przed wszystkimi wiekami, tak jak światło rodzi się ze światła, a bez samego światła nie może być żadnego źródła światła, ale jeśli źródło światła jest wieczne, to światło z niego emanujące wieczne, nie ma początku, ale rodzi się wiecznie i nieprzerwanie). Przyjąwszy ludzką naturę jako oblubienicę i zjednoczywszy się ze sobą, stworzył małżeństwo, lgnąc do niego w jednym ciele. Powraca z niebiańskiego małżeństwa, otwarcie wobec wszystkich, na końcu wszechświata, kiedy przychodzi z nieba w chwale Ojca. Powraca także niewidocznie i niespodziewanie, pojawiając się w każdej chwili, w momencie śmierci (przy śmierci) każdego z osobna. Błogosławiony Teofilakt.

„Błogosławieni ci słudzy…” Swoim napływem Pan chce zwrócić uwagę na pewność sprawiedliwej kary, jaką wszyscy Jego wierni słudzy otrzymają w chwili otwarcia chwalebnego Królestwa Mesjasza: sam Pan zwróci na siebie taką samą uwagę takim sługom, jak robią jemu, a Mesjasz odpowiednio wynagrodzi swoich przebudzonych niewolników. ).

„A jeśli przyjdzie na drugą straż, a na trzeciej straży przyjdzie i tak ich zastanie, to błogosławieni są ci słudzy. Wiesz, że gdyby właściciel domu wiedział, o której godzinie złodziej przyjdzie, obudziłby się i nie pozwoliłby wykopać swojego domu. Bądźcie też gotowi, bo o której godzinie nie myślicie, że Syn Człowieczy przyjdzie. Wtedy Piotr powiedział do Niego: „Panie! Czy mówisz tę przypowieść do nas, czy do wszystkich? Pan powiedział: „Kto jest szafarzem wiernym i roztropnym, którego pan ustanowił nad swoimi sługami, aby dawał im miarę chleba we właściwym czasie? Błogosławiony ten sługa, którego zastaje jego pan, gdy przyjdzie. Zaprawdę powiadam wam, że ustanowi go nad całym swoim majątkiem”. ().

(Wyjaśnienie pojęcia pierwszego, drugiego, trzeciego „strażnika” to różny wiek osoby: pierwszy to młodość, drugi to odwaga, a trzeci to starość. cnota).

„Ale jeśli ten sługa powie w swoim sercu: „Mój pan nie przyjdzie szybko” i zacznie bić sługi i służące, jeść, pić i upijać się, to pan tego sługi przyjdzie w dniu, w którym nie przyjdzie Spodziewaj się i w godzinie, w której on nie myśli, a podzieli go i podda go temu samemu losowi co niewiernych. Sługa, który znał wolę swego pana, a nie był gotowy i nie czynił zgodnie z jego wolą, będzie bardzo pobity; ale kto nie wiedział i był godny kary, ten kawałek będzie mniejszy. A od każdego, komu wiele dano, wiele będzie się wymagać, a komu wiele zostało powierzone, więcej będzie się od niego wymagać. ()

Miłość Niebiańskiego Króla do Jego sług. Miara Bożej miłości

„Jeżeli będziecie przestrzegać Moich przykazań, będziecie trwali w Mojej miłości, tak jak Ja przestrzegałem przykazań Mojego Ojca i trwać będziecie w Jego miłości. To wam powiedziałem, aby moja radość była w was i aby wasza radość była pełna. To jest moje przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali, tak jak ja was umiłowałem. Nie ma większej miłości, niż gdyby mężczyzna oddał życie za swoich przyjaciół”. ().

„Jestem dobrym pasterzem. Dobry pasterz oddaje życie za owce. Najemnik, a nie pasterz, ten, do którego owce nie są jego, widzi wilka przychodzącego, zostawia owce i ucieka (a wilk porywa je i rozprasza), ponieważ jest najemnikiem i nie dba o owce. Jestem dobrym pasterzem i znam swoje, a moje znają mnie. Jak Ojciec Mnie zna, tak i ja znam Ojca; a życie moje oddaję za owce. Mam też inne owce, nie z tej owczarni, i te, które muszę przyprowadzić, a one usłyszą Mój głos i będzie jedna owczarnia, jeden Pasterz. Dlatego miłuje mnie Ojciec, bo oddaję swoje życie, aby je ponownie otrzymać. Nikt Mi tego nie odebrał, ale Ja to odkładam. Mam moc ją odłożyć i mam moc, by ją ponownie przyjąć. To przykazanie otrzymałem od mojego Ojca. ().

W Ewangelii Chrystus wielokrotnie powtarzał, że nie przyszedł na ziemię, aby „być mu służono, ale aby służyć i dać swoje życie na okup za wielu” (Ewangelia Marka, rozdział 10, werset 45).

Jak pozycja sługi Bożego jest opisana w Ewangelii?

Aby dać życie wieczne Swoim sługom, nasz Król umniejszył (wyczerpał) Siebie i przybrał postać sługi, upodabniając się do ludzi i upodabniając się do człowieka. ()

Interpretacja tekstu: dobrowolnie przechytrzył samego siebie, - zdewastowany, oddał swoją własną od siebie, odarty z widzialnej chwały i majestatu tkwiącego w Bóstwie i przynależności do Niego, jak Bóg. W związku z tym niektórzy umniejszali, rozumieją: ukrył chwałę Swojej Boskości. „Bóg z natury, mając równość z Ojcem, ukrywając swoją godność, wybrał najwyższą pokorę” ().

Poniższe słowa wyjaśniają, w jaki sposób się zredukował. - Przyjmujemy znak niewolnika, - to znaczy, że przyjęliśmy na siebie naturę stworzenia. Co dokładnie? Człowiek: na podobieństwo ludzkości bw. Czy natura ludzka nie otrzymała od tego żadnej różnicy? Nie. Jak wszyscy ludzie, taki też był On: został znaleziony w postaci człowieka.

Przybrał postać niewolnika. Kto? Ten, kto jest na obraz Boga, jest z natury Bogiem. Jeśli przyjął jako Boga, to i po przyjęciu Bóg pozostał, przybierając postać sługi. Widok niewolnika nie jest znakiem, ale normą niewolnika. Słowo: niewolnik - jest używane w opozycji do Boskości w słowach: na obraz Boga to jest. Tam obraz Boga oznacza normę Boskiej natury, Stwórcze Bóstwo; tu znak niewolnika oznacza normę niewolnika – naturę, która pracuje dla Boga, stworzenia. Akceptujemy widok niewolnika - zaakceptowawszy stworzoną naturę, która bez względu na stopień, zawsze pracuje dla Boga. Co z tego wynikło? Zaczyna się to, co nie ma początku; wszechobecny - zdeterminowany miejscem, wieczny - żyje dniami, miesiącami i latami; wszechdoskonały - wzrasta wraz z wiekiem i inteligencją; wszystko zawierające i wszystko rewitalizujące - karmione i utrzymywane przez Innych; wszechwiedzący – nie wie; wszechmogący - komunikuje; tryskające życiem - umiera. I przez to wszystko, przez co przechodzi, przez swoją naturę Bóg bierze na siebie swoją stworzoną naturę. święty .

Tak więc upokorzenie Chrystusa jest najpiękniejszym przejawem miłości (). Kiedy Chrystus przyszedł na grzeszny świat, nie miał bogactw i chwały (), był poddawany kpinom, pokusom i mękom (), znosił cierpienia zgodnie z ludzką naturą (), stając się jak człowiek we wszystkim oprócz grzechu (), doświadczany Opuszczenie Boga (), zostało potępione jako zbrodnicze, zniosło śmierć i pogrzeb (), biorąc na siebie nasze grzechy () i przywracając ludzką naturę do odnowionego życia z Bogiem (). Tak więc chrześcijanie, chcąc żyć zgodnie z Ewangelią, zaprzeczają sobie i niosą swój krzyż z radością (), nie dając się ponieść błogosławieństwom tego świata, przywilejom, bogactwu, przyjemnościom.

Sługa Boży to wojownik Chrystusa i adoptowany syn Boga Ojca, współcielesny Chrystus - Bóg z natury

Osoba przyjmująca chrzest nazywana jest nie tylko niewolnikiem, ale wojownikiem Chrystusa. Podczas chrztu duch nieczysty, który był w nim od narodzin do chrztu, zostaje wyrzucony z jego serca. I wchodzi w zwycięskie szeregi żołnierzy Chrystusa. Bóg nie może nie zwyciężyć, a żołnierze Chrystusa zwyciężają; posiadać nieskończoną moc Niestworzonego Boga.

Z kim walczy wojownik Chrystusa, odpowiada św. aplikacja. Paweł: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko księstwom, przeciwko władzom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchom niegodziwości na wyżynach” ().

Przeciwko przebiegłości demonów, ich podstępom, św. Paweł radzi nam, jako żołnierzom Chrystusa, stać radośnie: „Stańcie, przepasawszy biodra prawdą i przywdziawszy pancerz sprawiedliwości, i obuciwszy wasze nogi w gotowości do głoszenia ewangelii pokoju; nade wszystko weź tarczę wiary, którą zdołasz ugasić wszystkie ogniste pociski złego ducha; i weź hełm zbawienia i miecz Ducha, którym jest Słowo Boże”. ().

Powiem więcej: w chrzcie człowiek zostaje adoptowany przez Boga i ośmiela się nazywać Boga Stwórcą całego świata swoim Ojcem. „Ojcze nasz”, tak słudzy Boga zwracają się do swojego Wielkiego Króla, Niestworzonego Boga.
„Wy jesteście Moimi przyjaciółmi, jeśli czynicie to, co wam nakazuję. Nie nazywam was już niewolnikami, bo niewolnik nie wie, co robi jego pan; ale nazwałem was przyjaciółmi, ponieważ powiedziałem wam wszystko, co usłyszałem od mojego Ojca. idę do mojego Ojca i waszego Ojca”. ()

Co czeka sług Bożych, co jest dla nich przygotowane?

„Oko nie widziało, ucho nie słyszało i nie weszło do serca człowieka, które Bóg przygotował dla tych, którzy Go kochają” ().

„Nieśmiałych, niewiernych, brudnych, morderców, rozpustników, czarowników, bałwochwalców i wszystkich kłamców czeka los w jeziorze płonącym ogniem i siarką. To jest druga śmierć "()

„A może nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą królestwa Bożego? Nie łudźcie się: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani malaki, ani homoseksualiści, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani grabieżcy - Królestwa Bożego nie odziedziczą. ().

Wielu dobrowolnie pozbawia się tytułu „sługi Bożego”, nie chcąc oczyścić z brudu duszy w chrzcie, spowiedzi i komunii, czy wyrzekając się Chrystusa, a spełniając swoje zachcianki, zaspokajając swoje namiętności, stają się niewolnikami „prostych szewców” - nikczemnych, nieczystych demonów, upadłych aniołów, to oni są panami wszystkich niesług Bożych.

Apeluję więc do wszystkich chrześcijan, aby godnie nosili honorowy tytuł sługi Bożego - Wszechmogącego całego świata, tytuł wojownika Chrystusa i nie utracili otrzymanego w darze boskiego przysposobienia.
Zbaw całego Chrystusa!

Sługa Boży - trudności w tłumaczeniu

Z książki „Współczesna teoria i praktyka tłumaczenia Biblii”

Wierzący w Biblię nazywa siebie… sługa/sługa Boży. Dla tej kultury była to nazwa zupełnie zwyczajna, nie zawierająca żadnych negatywnych konotacji, niższy nazywał siebie niewolnikiem w odniesieniu do wyższych, nawet jeśli byli królem i jego świtą. Wolność jest dla nas wartością absolutną, dlatego w naszej nowoczesnej kulturze słowo niewolnik związane z bezprawiem i upokorzeniem, a słowo sługa niewiele lepiej (tylko, w przeciwieństwie do słowa niewolnik, nie tworzy stabilnej frazy ze słowem Boga). Może lepiej powiedzieć sługa Boży? Ale to wyrażenie z kolei wiąże się z podtekstem duchownym: można to nazwać pewnym bardzo ważnym biskupem, ale nie prostym wierzącym. Nie ma idealnego rozwiązania. W języku ałtackim są dwa słowa: fajne„niewolnik” i jchciwy„pracownik” (od jglin"płacić"). Oba nie były lubiane przez część czytelników: pierwszy brzmi zbyt poniżająco, drugi wskazuje na obecność opłaty. Postanowiono przetłumaczyć ustnie: jalchy bolup„bycie sługą”, które zdaniem czytelników łagodziło negatywny efekt drugiego słowa.

Na marginesie warto zauważyć, że dla ludzi epoki biblijnej wolność po prostu nie była wartością podstawową, tak jak dla nas. Biblia praktycznie nigdzie nie mówi o nim jako o integralnej części każdego człowieka (takie rozumienie jest raczej charakterystyczne dla świata grecko-rzymskiego), na jej łamach czytamy nie tyle o wolność, ile o? uwolnić się lub przesylka(od niewolnictwa, choroby, nieszczęścia, a nawet śmierci). Dla porównania: dziś w zwyczaju mówi się o zdrowie jako wartość podstawową (zdrowy styl życia itp.), podczas gdy w bardziej tradycyjnych społeczeństwach chodzi bardziej o powrót do zdrowia w przypadku choroby, a zwykły stan osoby wcale nie jest postrzegany jako chorobliwy (w przeciwieństwie do nowoczesnego sposobu, w jaki lekarze nazywają wszystkich swoich pacjentów „chory”). Nie oznacza to, że w starożytności ludzie chorowali rzadziej i mniej ciężko (raczej wręcz przeciwnie!), ale oznacza to, że postrzeganie zdrowia i choroby różniło się od współczesnego. Podobnie ludzie nie postrzegali swojego poddania się Bogu, królowi czy zwykłemu szefowi jako coś upokarzającego, wymagającego natychmiastowej interwencji.

Możesz spróbować to wszystko wyjaśnić w słowniku, a jeszcze lepiej - w osobnym artykule, ale co zrobić w tłumaczeniu? Oto główne opcje.

• Użyj najbardziej podstawowej i tradycyjnej notacji: sługa Boży. Ryzyko nieporozumień jest duże, ale tradycyjna koncepcja pozostaje.
• Zmiękcz to wyrażenie, wybierając inne słowa: sługa/sługa Boży. Rozwiązaniem jest kompromis, ze wszystkimi plusami i minusami.
• Spróbuj przeformułować samo wyrażenie: kto jest prawdziwy? służył Bogu. Z jednej strony taki obrót brzmi gładko, ale trudno go konsekwentnie zastosować, co więcej, „tytuł” ​​oryginału zostaje w ten sposób zniszczony: np. w 1 Tit. 1:1 apostoł Paweł od samego początku mówi o sobie, że jest „sługą Bożym” (δοῦλος θεοῦ), a to sprawia, że ​​czytelnik od razu przypomina sobie podobne imię Mojżesz ().

Ekologia wiedzy: Wielu, nawet szczerze wierzących chrześcijan, czasami bulwersuje słowo „niewolnik”, które nazywają ich w kościele. Ktoś nie zwraca na to uwagi, inni uważają to za powód do pozbycia się dumy, jeszcze inni zadają pytania księżom. Co tak naprawdę oznacza ta koncepcja?

Zielona wierzba nad bagnem

Do wierzby przywiązany jest sznur,

Lina rano i wieczorem

Uczony dzik chodzi w kółko.

(tłumaczenie na język rosyjski polskiej wersji wiersza A.S. Puszkina „Na Lukomorye jest zielony dąb…”)

Wielu, nawet szczerze wierzących chrześcijan, czasami jest zbulwersowanych słowem „niewolnik”, które nazywają ich w kościele. Ktoś nie zwraca na to uwagi, inni uważają to za powód do pozbycia się dumy, jeszcze inni zadają pytania księżom. Co tak naprawdę oznacza ta koncepcja? Może w ogóle nie ma w tym nic obraźliwego?

O znaczeniu słowa „niewolnik”

Oczywiście Biblia była pisana w czasach, gdy język i znaczenia słów były zupełnie inne, a poza tym była wielokrotnie tłumaczona z jednego języka na drugi. Nic dziwnego, że znaczenie tekstów zostało zniekształcone nie do poznania. Może słowo „niewolnik” miało zupełnie inne znaczenie?

Według cerkiewno-słowiańskiego słownika Prot. G. Dyachenko pojęcie „niewolnik” ma kilka znaczeń: mieszkaniec, mieszkaniec, sługa, niewolnik, niewolnik, syn, córka, chłopiec, młody człowiek, młody niewolnik, sługa, student. Tak więc już sama ta interpretacja daje nadzieję „sługom Bożym” na zachowanie godności ludzkiej w ich cnocie chrześcijańskiej: wszak są także synem lub córką, uczniem i po prostu mieszkańcem świata stworzonego przez Boga.

Przypomnijmy też strukturę społeczną tamtych czasów: niewolnicy i dzieci właściciela domu żyli w zasadzie w równych warunkach. Dzieci też nie mogły w niczym spierać się z ojcem, podczas gdy niewolnicy byli w rzeczywistości członkami rodziny. Uczeń był w tej samej sytuacji, gdyby mistrz jakiegoś rzemiosła zabrał go do służby.

A może „obrabować”?

Jak pisze Agafya Logofetova, odnosząc się do słownika etymologicznego Fasmera, słowo „niewolnik” zostało zapożyczone z języka cerkiewnosłowiańskiego, a w języku staroruskim miało formę „szata”, „robya”, z której nadal występuje liczba mnoga „robyata” w niektórych dialektach. W przyszłości korzeń „rob” zamienił się w „reb”, skąd pochodzi współczesne „dziecko”, „chłopacy” itp.

W ten sposób ponownie powracamy do faktu, że ortodoksyjny chrześcijanin jest dzieckiem Bożym, a nie niewolnikiem we współczesnym znaczeniu tego słowa.

Lub „raab”?

Wspomniany już słownik Dyachenko zawiera jeszcze jedno znaczenie: „Raab czyli niewolnik to imię żydowskich nauczycieli, tak samo jak rabin”. „Rabbi” pochodzi od hebrajskiego „rabin”, co według słownika Colliera oznacza „mój mistrz” lub „mój nauczyciel” (od „rab” – „wielki”, „pan” – i przyrostek zaimkowy „i” - "mój").

Nieoczekiwany wzrost, prawda? Być może „sługa Boży” jest nauczycielem, nosicielem duchowej wiedzy, powołanym do przekazywania jej ludziom? W tym przypadku pozostaje tylko zgodzić się ze zdaniem Hieromona Hioba, w świecie Atanazego Gumerowa (mówił jednak początkowo w nieco innym kontekście): „Na prawo do nazywania się sługą Bożym trzeba sobie zasłużyć”.

Język nowoczesny

Jedno jest pewne: sposób życia i mentalność ówczesnych ludzi zbyt różniły się od naszej. Oczywiście język był inny. Dlatego nazywanie siebie „sługą Bożym” nie było moralnym problemem dla chrześcijanina tamtych czasów, ani też nie było ćwiczeniem w pozbywaniu się grzechu pychy.

Czasami parafianie na forach sugerują: „…jeśli Biblia była tłumaczona wiele razy, a znaczenie słowa „niewolnik” zmieniło się w tym czasie, to dlaczego nie zastąpić go bardziej odpowiednią wartością?” Na przykład wyrażono taką opcję jak „sługa”. Ale moim zdaniem o wiele lepiej pasuje słowo „syn”, „córka” lub „uczeń Boży”. Ponadto według słownika cerkiewnosłowiańskiego są to również znaczenia słowa „niewolnik”.

zamiast konkluzji. Trochę humoru o metamorfozach pojęć

Młody mnich otrzymał zadanie pomocy pozostałym ministrom kościoła w przepisaniu świętych tekstów. Po tygodniu pracy w ten sposób nowicjusz zauważył, że kopiowanie nie zostało wykonane z oryginału, ale z innej kopii. Wyraził swoje zdziwienie ojcu proboszczowi: „Ojcze, jak ktoś się pomylił, to będzie potem powtórzony we wszystkich egzemplarzach!”. Opat, myśląc, zszedł do lochów, w których przechowywano pierwotne źródła i... zniknął. Kiedy minął prawie dzień od jego zniknięcia, zaniepokojeni mnisi zeszli za nim. Znaleźli go od razu: walił głową o ostre kamienie ścian i krzyczał obłędnie: „Świętuj! Słowo brzmiało „świętować”! Nie „celibatu”!”.

(Uwaga: celebrować (ang.) - świętować, gloryfikować, gloryfikować; celibat (ang.) - ślubowany celibat; celibat) opublikowany

Co oznacza sługa Boży?

Niewola wobec Boga jest w szerokim znaczeniu wiernością woli Bożej, w przeciwieństwie do niewoli grzechu.

W węższym znaczeniu stan dobrowolnego poddania się Boskiej woli w obawie przed karą, jako pierwszy z trzech stopni wiary (obok najemnika i syna). Święci Ojcowie wyróżniają trzy stopnie poddania swojej woli Bogu – niewolnik, który poddaje się Mu z obawy przed karą; najemnik pracujący za wynagrodzeniem; i syna, który kieruje się miłością do Ojca. Stan syna jest najdoskonalszy. Według św. Apostoł Jan Teolog: „W miłości nie ma bojaźni, ale doskonała miłość usuwa bojaźń, bo w bojaźni jest udręka. Kto się boi, nie jest doskonały w miłości” (1 J 4,18).

Chrystus nie nazywa nas niewolnikami: „Wy jesteście moimi przyjaciółmi, jeśli czynicie to, co wam nakazuję. Nie nazywam was już niewolnikami, bo niewolnik nie wie, co robi jego pan; ale nazwałem was przyjaciółmi…” (J 15:14-15). Ale mówimy o sobie w ten sposób, mając na myśli dobrowolne zgodzenie się naszej woli z Jego dobrą wolą, bo wiemy, że Pan jest obcy wszelkiemu złu i nieprawości, a Jego dobra wola prowadzi nas do błogosławionej wieczności. Oznacza to, że bojaźń Boża dla chrześcijan nie jest strachem przed zwierzętami, ale świętą czcią przed Stwórcą.

Całe zamieszanie związane z tym wyrażeniem pochodzi z ignorancji Boga. Strasznie jest być niewolnikiem tyrana, ale nie mamy nikogo bliższego i droższego Bogu. Bóg jest źródłem życia, prawdy, miłości, sprawiedliwości, wszystkich cnót. Niewolnictwo to praca, praca, aw kontekście relacji z Bogiem współdziałanie, bo Bóg jest samowystarczalny, nie potrzebuje naszej pracy. Czy to upokarzające być w takim rozumieniu niewolnikiem Miłości, niewolnikiem Prawdy, niewolnikiem Miłosierdzia, niewolnikiem Mądrości; sługą Tego, który ze względu na Swoje Stworzenie dobrowolnie wstąpił na Krzyż?

Faktem jest, że nasz język mówiony bardzo różni się od języka Pisma Świętego, a taka koncepcja, jak „sługa Boży” przyszła do nas z Biblii, a ponadto z jej najstarszej części, która nazywa się „Starym Testamentem” . W Starym Testamencie „Sługa Boży” to tytuł królów i proroków Izraela. Nazywając siebie „sługami Bożymi”, królowie i prorocy Izraela świadczyli tym samym, że nie podlegają już nikomu, nie uznają niczyjego autorytetu nad sobą, z wyjątkiem autorytetu Boga – są Jego niewolnikami, mają swój własna misja specjalna na świecie. W Ewangelii jest taka przypowieść: o złych winiarzach. Opowiada o tym, jak pan zasadził winnicę, wezwał robotników do pracy w tej winnicy, do jej uprawy i co roku wysyłał do nich swoich niewolników, aby przyjrzeli się pracy i wzięli na siebie odpowiedzialność. Robotnicy winnicy wypędzili tych niewolników, potem wysłał do nich swojego syna, zabili syna, a potem pan winnicy już wydaje swój sąd. A więc - uważajcie - nie niewolnicy pracują w winnicy, ale najemnicy, a niewolnicy reprezentują pana - to są jego pełnomocnicy, przekazują wolę pana robotnikom. Ci niewolnicy byli prorokami Izraela, którzy przekazywali ludowi wolę Bożą. Sam Bóg przemawiał do ludzi przez proroków. Dlatego „sługa Boży” to bardzo wysoki tytuł, wskazujący na szczególny związek Boga z człowiekiem, szczególny duchowy status człowieka.

W Nowym Testamencie tytuł „sługi Bożego” stał się bardziej rozpowszechniony, każdy chrześcijanin, każdy ochrzczony zaczął nazywać siebie sługą Bożym i wielu ludzi rzeczywiście jest to szokujące. Ale w naszych umysłach niewolnik to taka bezsilna istota, przykuta łańcuchami, a ludzie mówią - nie chcemy nazywać siebie niewolnikami, jesteśmy wolnymi obywatelami, tak, jesteśmy wierzącymi, ale nie zgadzamy się nazywać siebie niewolnikami! Jeśli się nad tym zastanowić, to po prostu nie można być niewolnikiem Boga w takim sensie, w jakim wyobrażamy sobie niewolnictwo, bo niewolnictwo jest przemocą wobec człowieka, ale Bóg nikogo do niczego nie zmusza.

Wszakże sama idea, że ​​Bóg może kogoś ujarzmić siłą jest absurdalna, ponieważ byłaby sprzeczna z Bożym planem wobec człowieka. Przecież Bóg stworzył człowieka całkowicie wolnym i człowiek chce - wierzy w Boga, chce - nie wierzy w Boga, chce - kocha Boga, chce - nie kocha Boga, chce - robi to, co Bóg mu mówi, ale chce - nie robi co Bóg do niego mówi. Pamiętaj, w przypowieści o synu marnotrawnym syn podchodzi do ojca i mówi do niego: „Daj mi należną część mojego dziedzictwa, a opuszczę cię”. A ojciec nie wtrąca się, oddaje tę część spadku, która została przypisana najmłodszemu synowi, i odchodzi. A dziś, jak za każdym razem, wiele osób odwraca się od Boga i opuszcza go, a Bóg nie zmusza ich do bycia ze sobą, nie karze ich za to w żaden sposób.

Dba o ludzką wolność, więc o jakim niewolnictwie możemy tu mówić? Tym, który naprawdę zniewala człowieka, jest diabeł. Człowiek jest zniewolony przez grzech, a kiedy wpadnie w orbitę przyciągania zła, może być trudno wydostać się z tego błędnego koła. Wiemy, każdy wie z własnego życia, jak trudno jest przezwyciężyć grzech. I żałujesz z tego, żałujesz, rozumiesz, że ten grzech uniemożliwia ci życie, że przynosi cierpienie, ale człowiekowi nie zawsze udaje się uciec z tych szponów diabła. Tylko z pomocą Boga. Tylko miłosierdzie Boże może wyrwać człowieka z mocy grzechu.

Tutaj podam przykład. Oczywiście ten przykład jest ekstremalny, ale dla wszystkich jest to jasne. Spójrz na narkomana - chętnie stałby się zdrowym człowiekiem, rozumie, że ta choroba prowadzi go do cierpienia, prowadzi do nieuchronnej śmierci, ale nic nie może zrobić! To prawdziwy niewolnik, przykuty ręką i nogą, już nie jego wola, spełnia wolę swojego pana, spełnia wolę swojego pana, spełnia wolę diabła. I w tym sensie, spójrz, człowiek może łatwo opuścić Boga, kiedy chce, a Bóg mu nie przeszkadza, ale ucieczka przed diabłem może być bardzo, bardzo trudna!

Oczywiście tytuł „sługa Boży” jest używany tylko w życiu sakramentalnym Kościoła, w tak prostej komunikacji międzyludzkiej nie nazywamy siebie sługami Bożymi. Na przykład w nabożeństwie nie mówię mojemu ministrantowi: „Sługo Boży Włodzimierzu, daj mi kadzielnicę”, nazywam go po prostu po imieniu. Ale kiedy sakramenty kościelne są sprawowane, wtedy dodajemy ten tytuł „sługa Boży”. Na przykład „sługa Boży taki a taki jest ochrzczony”, „sługa Boży taki a taki jest obcowany”. Albo modlitwa o zdrowie lub o pokój - tytuł „sługa Boży” jest również dodany przed imieniem. I w tym przypadku sługa Boży jest dowodem wiary tej osoby w Pana Jezusa Chrystusa i jej zamiaru czynienia tego, co Bóg nakazuje, ponieważ bez wiary człowieka i bez jego zamiaru podążania za tym, co mówi mu Pan, każdy Sakrament będzie zbezczeszczony.

Ale to, co jeszcze jest ważne do zrozumienia – sługa Boży – nie odzwierciedla istoty naszej relacji z Bogiem, ponieważ przez Wcielenie Bóg stał się człowiekiem, stał się jednym z nas, nazwał nas swoimi braćmi, ponadto mówi: „Już nie nazywam was niewolnikami, nazywam was moimi przyjaciółmi”. Chrystus nauczył nas zwracać się do Boga Ojcem – „Ojcze nasz”, „Ojcze nasz” – mówimy w modlitwie. A między członkami rodziny istnieje zobowiązanie wobec siebie i jako dzieci Boże okazujemy naszą miłość do naszego Ojca Niebieskiego, służąc Mu, wypełniając Jego przykazania. Jak powiedział o tym sam Pan: „Jeżeli Mnie miłujecie, to będziecie przestrzegać moich przykazań!” Sługa Boży oznacza sługę Boga. A skoro w Nowym Testamencie Bóg objawił się jako Miłość, jako Prawda, jako Wolność, to człowiek, który ośmiela się nazywać siebie „sługą Bożym”, musi zrozumieć, że to zobowiązuje go nie do bycia sługą diabła, a nie niewolnikiem grzechu, ale sługą miłości, prawdy i wolności.