Ivan Ilyin - rosyjski geniusz czy zdrajca swojego kraju? „Kto kocha Rosję, musi życzyć jej wolności; przede wszystkim wolność dla samej Rosji jako państwa, wolność dla Rosji jako narodu, choć wieloczłonowej jedności, wolność dla narodu rosyjskiego

I. A. Iljin (1882 - 1954)- wybitny profesor Uniwersytetu Moskiewskiego, wyrzucony z Rosji w 1922 r. wraz z innymi filozofami, długo pracował w Akademii Religijno-Filozoficznej w Berlinie. Poglądy Ilyina ukształtowały się w dużej mierze pod wpływem filozofii Hegla.

Ilyin wierzył, że filozofia jest nauką eksperymentalną. Jednak doświadczenie w jego rozumieniu to przede wszystkim spekulacja, kontemplacja przedmiotu.

Ilyin uważa „podmiot” za źródło wiedzy. Ale świat obiektywny jest przez niego rozumiany w tradycjach filozofii heglowskiej. Przedmioty ucieleśniają idee, są z nimi połączone, nie istnieją bez siebie. Zadaniem człowieka jest ujawnienie treści idei zawartych w przedmiotach otaczającej rzeczywistości, zrozumienie ich znaczenia, celu i zgodnie z tym budowanie własnej strategii życiowej. Ale procesu pojmowania idei w rozumieniu Ilyina nie można sprowadzić do zimnej i rozważnej logiki umysłu. Jest to głęboko namiętny wir, który porywa człowieka. Według Ilyina, jeśli dusza człowieka osadza się w przedmiocie, staje się jego mieszkaniem. W świecie, w którym żyje człowiek, przedmiot i duch są identyczne, splecione ze sobą. Zatem osoba poznająca ma obsesję na punkcie przedmiotu, przedmiot przejmuje w posiadanie swoją duszę, osoba niejako utożsamia siebie, swoją osobowość z obiektywnym światem, który poznaje.

Poznając idee osadzone w przedmiotach otaczającego świata, człowiek tym samym poznaje Boga jako stwórcę świata i idei, poznaje Kosmos. Ta misja wiedzy filozoficznej częściowo pokrywa się z religią. Ale religia daje taką wiedzę w obrazach zmysłowych, a filozofia w pojęciach abstrakcyjnych. Wiara i wiedza w koncepcji Ilyina są ściśle połączone. Wiedza opiera się na wierze, a wiara musi pochłaniać wiedzę. Przy takiej interpretacji Bóg, Boska moc to prawa, które istnieją obiektywnie, stojąc ponad człowiekiem. Nawet jeśli je zna, poddaje się im jako konieczności, jako losowi. Nie jest w jego mocy, aby je anulować lub zignorować. Jeśli jednak człowiek, uznając obiektywną konieczność, podporządkowuje jej swoje życie, staje się prawdziwym podmiotem kultury duchowej, komunikuje się z „boskim pierwiastkiem świata” i poznaje całą jego wielkość. Życie w zgodzie z obiektywnym światem, z innymi ludźmi otwiera człowiekowi drogę do szczęścia, radości i wzajemnego zrozumienia. Posługując się terminologią religijną, Ilyin pisze, że w tym samym czasie ludzka namiętność zaczyna świecić przenikającymi ją boskimi promieniami, a sama osoba staje się cząstką boskiego ognia.

Poglądy etyczne zajmują znaczące miejsce w pracach Ilyina. Sama interpretacja Boga w koncepcji Ilyina ma przede wszystkim znaczenie etyczne. Bóg jest ucieleśnieniem prawdy, piękna i dobra. Znając obiektywny świat, człowiek nie tylko zapoznaje się z jego strukturą, ale jednocześnie staje się bogaty moralnie, zaczyna lepiej traktować ludzi, uczy się widzieć piękno i wielkość nawet w życiu codziennym. Jednak misją człowieka na tym świecie nie jest ślepe i bierne dostosowywanie się do niego, motywowanie swojej bezczynności i cierpliwości obiektywną koniecznością, ale aktywne działanie i walka ze złem. Ogromne znaczenie miała praca Ilyina „O odporności na zło siłą”. Ostro skrytykował nauki Lwa Tołstoja o nieopieraniu się złu siłą. Według Tołstoja los drugiego człowieka leży w rękach Boga, a przemoc postrzegana jest przez niego jako próba ingerencji w los. Ilyin wierzy, że nie każdy ludzki czyn może być powiązany z Bogiem. Człowiek jest zawsze odpowiedzialny za swoje czyny, zawsze ma możliwość wyboru między dobrem a złem, a ludzkiej nieuczciwości nie da się wytłumaczyć odniesieniami do obiektywnej konieczności, do losu, a tym bardziej do Boga.

Ilyin uważa, że ​​nie każde użycie siły w stosunkach międzyludzkich należy traktować jako przemoc. Przemoc to przymus emanujący ze złej woli lub wymierzony w zło. Człowiek może świadomie dążyć do dobra, a nie stać się ofiarą nieodwracalnego błędu lub złej pasji. Aby temu zapobiec, trzeba szukać siły duchowej do walki ze złem.

Ale jeśli to nie pomaga, osoba musi uciekać się do psychicznego lub fizycznego zapobiegania złu, w tym przymusu. Ilyin uważał, że sprawiedliwie jest wypchnąć roztargnionego podróżnika z krawędzi otchłani, wyrwać fiolkę z trucizną z rąk zirytowanego samobójcy, w odpowiednim momencie uderzyć w ramię politycznego zabójcy celującego w jego ofiarę, pukać w porę stłumić podpalacza, wypędzić bezwstydnych bezczelnych sanktuariów z kościoła. Jednocześnie osoba, która dopuszcza się przemocy, nie może sama ulec złu, nie stać się katem, zabójcą z zimną krwią, rozgoryczonym mścicielem. Aby to zrobić, ważne jest, aby używać metod przemocy nie wtedy, gdy jest to możliwe, ale tylko wtedy, gdy wszystkie inne środki zostały już wyczerpane i nie ma innej alternatywy. Teza, że ​​cel uświęca środki, według Ilyina, jest fałszywa. Przymus fizyczny jest uczciwą drogą w stosunku do zła, ale z tego nie zamienia się w dobro.

Aby zawsze działać w ramach dobra, miernika moralnego, osoba, która dopuszcza się przemocy wobec innych, musi być wzorem sprawiedliwości, traktować najlepszych. Trzeba pamiętać, że droga przemocy wobec innych, choć konieczna, jest pełna ekscesów i niebezpieczna duchowo. Dlatego politycy i urzędnicy, dla których popełnianie przemocy jest obowiązkiem, są ludźmi bardzo nieszczęśliwymi. Ich działania często powodują wewnętrzne udręki duchowe, wielkie cierpienia moralne. Ale to jest konieczność. Ilyin uważa, że ​​w polityce i całym społeczeństwie „brudną robotę” można wykonać tylko z „czystymi rękami”. Alegoryczny obraz przymusu państwowego, walki z przestępczością to wojownik, a obraz sumienia to mnich. Dlatego w systemie rządzenia niezbędna jest jedność państwa i religii.

W pracach Ilyina wiele uwagi poświęca się etyce życia gospodarczego, a zwłaszcza problematyce własności. Ilyin rozważa posiadanie i rozporządzanie własnością w kontekście holistycznego stylu życia osoby, rozwoju jej osobowości, jej indywidualnego przeznaczenia. Najważniejszą cechą osoby jest zdolność do kochania. Pojęcie miłości Ilyin przenosi na problemy własności. Osoba posiadająca majątek powinna nie tylko szukać korzyści ekonomicznych, ale dbać o przedmioty własności i kochać je – dbać o ziemię, zwierzęta, dbać o dom odziedziczony po rodzicach, w którym spędził dzieciństwo i gdzie każdy zakątek przypomina o szczęściu. Tak jak właściciel psa kocha go i dba o niego, tak producent musi kochać swoją fabrykę, naprawiać budynek, dbać o pracowników i ich warunki pracy i życia. Tylko wtedy efektywność ekonomiczna połączy się z efektywnością społeczną, a zatriumfuje nie tylko bogactwo, ale i sprawiedliwość. Jeśli właściciel ma motywy karczownika, a nie ma miłości, przedmiot własności szybko staje się rzadki, a krótkowzroczny właściciel, który marzy tylko o pieniądzach, szybko bankrutuje. Etyka ekonomiczna Iljina jest istotna w świetle problemów, z jakimi borykało się rosyjskie społeczeństwo w okresie reform.

Filozofia duchowa Iwana Iljina

„Nie jest dane osobie na ziemi chować się za inną – od decyzji i odpowiedzialności”. (IA Ilyin).

Iwan Aleksandrowicz Iljin wziął odpowiedzialność za życie i losy Rosji. Mógł ukryć się przed taką superodpowiedzialnością, rozpływając się w obcej egzystencji, tylko w tym przypadku rozpadłby się zarówno sam Iwan Iljin, jak i Rosja. Czy to nie przesada w Rosji? Co jedna osoba oznacza i znaczy dla takiej mocy? Iljin ma ogromne znaczenie dla Rosji, nie ze względu na jej przeszłość, ale po prostu ze względu na znalezienie właściwej drogi dzisiaj.

Wiedział, że bolszewizm w swej totalitarnej egzekucji przeżyje sam siebie, nie był jedynym, który przewidział jego upadek, ale nikt poza Iwanem Ilyinem nie ostrzegł nas tak zdecydowanie przed rozbiciem zjednoczonego państwa na fragmentaryczne nacjonalizmy, przed pokusami zachodniego demokratyzmu , przeciwko arbitralności bezdusznego egoizmu. Najmniej pisał Iljin do ówczesnego narodu radzieckiego, którego istnienie było w większym lub mniejszym stopniu zdeterminowane przez system, pisał dla nas, dzisiaj, którzy są skazani albo na odtworzenie i stworzenie narodowej Rosji, albo na zniknięcie jako osoba historyczna, oryginalna kultura.

Iwan Aleksandrowicz Iljin urodził się w Moskwie 28 marca 1883 r. (OS) 1883 r. w szlacheckiej rodzinie okręgu zaprzysiężonego moskiewskiego Trybunału Sprawiedliwości, sekretarza prowincji Aleksandra Iwanowicza Iljina i Jekateryny Julijny Iljiny (z domu Schweikert von Stadion). Był trzecim synem w rodzinie. Starsi bracia – Aleksiej i Aleksander – zostaną prawnikami. Ojciec Ilyina jest rodowitym Moskwą; dziadek, pułkownik, był szefem Pałacu Kremlowskiego. Według matki, Ivan Ilyin jest krwi niemieckiej, jego dziadek, Julius Schweikert, był doradcą kolegialnym.

Iwan Iljin jest jednym z najbardziej integralnych myślicieli rosyjskich. Nigdy nie szukał oryginalnego filozoficznego i politycznego punktu widzenia, miał naturalną wizję i, jak sądzę, zdołał dostrzec najważniejsze w duchowej historii Rosji i narodu rosyjskiego.

Filozofia w ogóle jest podatna na samowolę ducha subiektywnego, trudno zachować równą siłę refleksji, krytyki z siłą wiary i wierności tradycjom patrystycznym. Filozof jest nieświadomym heretykiem. Dlatego nasi filozofowie religijni w młodości „wkroczyli” albo w marksizm, albo w progresywizm, albo w pozytywizm. Iwan Ilyin odniósł sukces w tym, co udało się nielicznym. Każdy, kto teraz szczerze poszukuje drogi do prawosławia, do niełatwego przebudzenia w sobie głębokiej, autentycznej rosyjskości, odnajdzie refleksyjne i integralne prawosławie w pełnych pasji, pomysłowych, głębokich tekstach Iljina, niezależnie od czasu ich powstania.

Trudno w to uwierzyć czytając jego dzieła - kazania o kulturze chrześcijańskiej, o ciemności i oświeceniu, o aksjomatach doświadczenia religijnego, o drodze do dowodów, że Iwan Iljin posiadał zdolność europejskiego filozofowania w najwyższym jej wyrazie. Ilyin posiada najlepszą książkę o Heglu, udało mu się ujawnić najtrudniejsze pytania filozofii niemieckiej.

Iwan Iljin był mężem stanu-prawnikiem, filozofem, krytykiem literackim, publicystą, ale prawosławie było rdzeniem wszystkich jego dzieł. Rosja dla niego historycznie miała miejsce i jest w stanie przetrwać w przyszłości tylko w postaci prawosławnej potęgi. Wiedział, co stworzyło i utrzymało Rosję w rosnącej fortecy. Wyraża się to w skoncentrowanej formie w artykule z 1938 r. „Co dało Rosji prawosławne chrześcijaństwo?”.

Wyrażę nieco uogólnione już aforystycznie napisane tezy Iwana Iljina.

• 1. Prawosławie, otrzymane przez Rosję z Bizancjum, dało nam objawienie. Prawosławie bizantyjskie było bardziej suche, zimniejsze niż jego przejawy rosyjskie, gdzie najważniejsze w człowieku było życie serca. Rosjanie nie potrafią być racjonalni, w przeciwieństwie do katolików i protestantów: katolicyzm prowadzi wiarę od woli do rozumu, a protestantyzm prowadzi od rozumu do woli. „Kiedy Rosjanie tworzą, starają się zobaczyć i przedstawić to, co kochają. To jest główna forma rosyjskiego życia narodowego i twórczości. Została pielęgnowana przez prawosławie i utrwalona przez Słowian i naturę Rosji”.
• 2. W sferze moralnej prawosławie dało Rosjaninowi żywe i głębokie poczucie sumienia, marzenie o sprawiedliwości i świętości, prawdziwe poczucie grzechu i różnicę między prawdą a fałszem, dobrem a złem.
• 3. Duch miłosierdzia łączył się u Rosjan z pragnieniem ponadnarodowego braterstwa (co, nawiasem mówiąc, pozwoliło zachować przez wieki, nie siłą, ale tolerancją i wrażliwością, ogromną i wieloplemienną potęgę, z pogardą zwanym obecnym imperium antypaństwowym). Rosjanie współczują słabym, a nawet przestępcom. Rosję zbudowano przez poświęcenie, służbę i cierpliwość. „Dar modlitwy jest najlepszym darem prawosławia”.
• 4. Wiara prawosławna opierała się nie na świadomości niewolniczej, bo nienawidzący rosyjskości uwielbiają drwić, ale właśnie na wolności i szczerości. We wpisie zatytułowanym „Modlitwa przed decyzją” Iwan Iljin wyjaśnia: „Przykazania nie zostały dane niewolnikom, którzy drżą przed literą, ale wolnym, rozumiejącym ducha i sens. rozpoznawaj dobro i zło, wybieraj, decyduj i bierz odpowiedzialność.” Rzeczywiście, prawdziwa wolność, jeśli kierujemy się logiką Ilyina, jest aktywna, jest to wolność dla twórczości i współtworzenia, dlatego nie każdy, kto wyobraża sobie, że jest wolny, bogaty próżniak może stać się wolnym człowiekiem, jest pozbawiony wolności, ponieważ jest niewolnikiem okoliczności, rzeczy, pieniędzy, sytuacji, woli innych ludzi i własnego braku woli.
• 5. Prawosławie wniosło do narodu rosyjskiego takie poczucie sprawiedliwości, które wyrosło wraz ze świadomością moralną. Dlatego Suweren był postrzegany nie jako ośrodek władzy, ale jako wykonawca woli Bożej. Jednocześnie sam monarcha starał się służyć Bogu i Ludowi, a nie odrębnym stanom czy grupom ludzi, które później stały się partyjne. To właśnie ta wzajemna nieuciążliwa służba odróżniała monarchię od różnego rodzaju demokratycznych form rządzenia, które utrwalały faktyczną władzę mniejszości w postaci zwycięskiej lub demagogicznej partii, grupy, bo partia jest częścią, a nie całością. (szczegółowo uzasadnia to Ivan Ilyin w swojej pracy „O monarchii i republice”). Prawosławie rosyjskie również znalazło odpowiednią równowagę między władzą kościelną a świecką, w czasach przedPiotrowych ta harmonia jest szczególnie widoczna.
• 6. Prawosławne klasztory dały Rosji nie tylko sprawiedliwych, świętych, ale także pierwszych kronikarzy, a zatem - wiedza historyczna, oświecenie ma źródło monastyczne.
• 7. Doktryna o nieśmiertelności duszy osobistej, sumieniu chrześcijańskim i cierpliwości, zdolności do oddania życia „za przyjaciół” stworzyła armię rosyjską, uosobioną w A.V. Suworow.
• 8. Sztuka w Rosji sięgnęła nieba, bo duszę, uczucia, wyobraźnię karmiło prawosławie. Malarstwo wywodziło się z ikony, muzyka - ze śpiewu kościelnego w budowie świątyni ucieleśniała się najlepsza architektura (Paweł Florenski całą akcję świątyni oceniał jako syntezę sztuk).

Iwan Iljin dokonał niemożliwego - duszę rosyjską udało mu się wyrazić nie w poezji, nie w muzyce, co udało się poetom i kompozytorom, bo dusza rosyjska jest poetycka i muzyczna; zdołał opowiedzieć o duszy rosyjskiej w języku filozofii, stworzyć fenomenologię duszy, specjalny system kategoryczny (sumienna intuicja, oświecona wrażliwość, obiektywne dowody, akt filozoficzny itp.), który w zasadzie nie mógł , należą do jednego z najczcigodniejszych filozofów europejskich, w tym do największego mistrza kategorycznej inkluzywności umysłu ludzkiego, którym był Hegel.

Ale początek samodzielnej pracy badawczej Iwana Iljina rozwinął się w taki sposób, że wydawało się, iż stanie się on następcą Hegla i całej niemieckiej tradycji filozoficznej na polu rosyjskim.

Będąc jeszcze studentem prawa na Uniwersytecie Moskiewskim, Iwan Iljin wykazywał zamiłowanie do filozofii, wybierając na swój rozprawę doktorską studia nad idealnym państwem platońskim i kantowską teorią wiedzy. Uniwersytet Moskiewski najwyraźniej nie pomylił się w swoim wyborze, pozostawiając absolwenta przygotowującego się do profesury: Iljin, który miał zaledwie dwadzieścia trzy lata, przedstawił w ciągu trzech lat kilka solidnych prac o Fichtem, Schellingu, Rousseau, Arystotelesie, Heglu, na problem metody w orzecznictwie, o monarchii i republice, o naturze prawa międzynarodowego.

Z takim bagażem wstępnym Iwan Iljin udał się do Niemiec i Francji, gdzie nie tylko pracował w bibliotekach, ale także ogłaszał swoje pomysły raportami w znanych europejskich kręgach filozoficznych i socjologicznych G. Rickerta, E. Husserla, G. Simmla .

Kamieniem milowym w akademickim uznaniu dorobku filozoficznego Iwana Iljina był rok 1918, rok obrony pracy magisterskiej w Moskwie i opublikowanie fundamentalnego dzieła „Filozofia Hegla jako doktryna konkretności Boga i człowieka” nie do czasu . W szalejącej ruinie Rosji niewiele osób zauważyło narodziny wybitnego filozofa, ale dla władz zauważalne stały się broszury i artykuły Iljina, szczerze antybolszewickie, nie emocjonalnie agresywne, których było w tym czasie wiele, ale zweryfikowane socjologicznie, brzmiące metodologicznie, odsłaniające głęboki sens wydarzeń i ich perspektywy. Niebezpieczny przeciwnik był wielokrotnie aresztowany, a w 1922 r. wywieziony do Niemiec, gdzie wcześniej, w latach 1910-1912, zebrał materiały do ​​książki o Heglu, napisanej wyraźnie po rosyjsku, znakomicie jako pisarz, skrupulatnie po niemiecku, w prawosławnej miłości dla Boga i człowieka. A tu chodzi o najbardziej złożonego niemieckiego myśliciela zarówno pod względem znaczenia, jak i stylu!

Iwan Iljin nie poszedł uproszczoną ścieżką komentowania dzieł Hegla, obnażył naturę heglowskiego aktu filozoficznego, wyjaśnił tajniki klasycznej metody filozofowania. Jednocześnie Ilyin uporczywie sprzeciwiał się „zastraszanemu filozofowaniu”, które krępuje twórcze studiowanie cudzych tekstów, ponieważ jego zdaniem w każdej filozofii należy widzieć odzwierciedlony w niej przedmiot i dbać o wierność podmiotowi.

Iwan Iljin rozumiał ducha Hegla do subtelności, ale filozofia Iljina opuściła siedlisko niemieckiej wersji ducha świata, nasz myśliciel podążał ścieżką rosyjską: nawet w tytułach jego dzieł można usłyszeć wiarę w oświeconą zmysłowość osoby, dalekiej od europejskiej tradycji racjonalistycznej („Droga do dowodów”, „Śpiewające serce. Księga cichej kontemplacji”, „Spójrz w dal. Księga refleksji i nadziei”, „Droga odnowy duchowej ”, „O ciemności i oświeceniu”). Duch i dusza dla Rosjanina są nierozłączne, a dusza żyje wnikliwością, nadziejami, miłością, nie podlega tylko racjonalnej logice.

Iwan Iljin przywiązywał wyjątkową wagę do ludzkiego uczucia, w którym nie wylewa się odruchowa namiętność, ale ten sekret superracjonalności w człowieku, który objawia się w odpowiedzi na cudzy ból, w modlitwie, z którego „pozostaje” cicha, sekretna, bezsłowna modlitwa, podobna do niegasnącego, spokojnego, ale potężnego światła”, a także umiejętność prawidłowego postrzegania i doświadczania „wielkich duchowych Przedmiotów – Objawienia, Prawdy, dobroci, piękna i prawa”.

W roku fatalnej rewolucji Iwan Iljin na zawsze oddzielił się od spekulatywnej filozofii heglowskiej, stał się przedmiotem ciężko zranionej duszy Rosji, rzecznika jej Prawdy i Wiary. Skończyły się abstrakcje metafizyczne i badania naukowe. Od teraz widzi zadania twórcze inne niż w momencie zanurzenia się w niemieckiej klasyce: „Jeśli rosyjska filozofia chce jeszcze powiedzieć Rosjanom i całej ludzkości coś znaczącego, prawdziwego i głębokiego, po wszystkich tułaczkach i krachach , musi pragnąć jasności, uczciwości i witalności. Powinna być zniewalającą i cenną eksploracją ducha i duchowości”.

Lojalność wobec podmiotu, którego wiedza nie ośmiela się dowodzić, wymyślanie systemów, oryginalnych koncepcji, ta wierność nabyta od Iwana Iljina doskonałe środki, które sam nazwał darem kontemplacji, umiejętnością wczuwania się w podmiot, sztuką twórczego zwątpienia i przesłuchanie.

Punktem wyjścia dla Ivana Ilyina w badaniu jest szczerość i żywa miłość do tematu. W tym przeciwstawia się bandzie wyklętych socjologów, obojętnych na temat swoich badań naukowych, obojętność tę przykrywa niekiedy szata obiektywizmu, skrywająca zadania ideologiczne.

Iwan Iljin widział sposoby na ocalenie Rosji nie tylko w odnowie gospodarki czy ideologii, ale w nowym duchowym doświadczeniu. Początki światopoglądu Ilyinsky'ego tkwią w głębokiej tradycji rosyjskiej, sięgającej czasów „Sermon on Law and Grace” Hilariona. Prawo formalizuje życie osoby, jeśli nie ma łaski, tj. akt osobistego spotkania osoby z Bogiem, w którym nie manifestują się już zewnętrzne regulatory życia, ale najskrytsze duchowe i moralne cechy jednostki. Dla Ilyina nie da się pracować na polu prawa, literatury, filozofii, pedagogiki bez umiejętności wczuwania się w cudzą duszę, bez sumiennej intuicji. Żywe życie norm społecznych (prawnych, moralnych, estetycznych) zostaje zniszczone bez ich zakorzenienia w zmysłowo-duchowym świecie człowieka.

Co zaskakujące, naszemu najbardziej narodowo myślącemu filozofowi prawosławnemu ciągle zarzucano niedostateczne prawosławie, a co za tym idzie, niedostateczną rosyjskość, ponieważ bycie Rosjaninem oznaczało przede wszystkim bycie prawosławnym. Burza namiętnych oskarżeń spadła na Iwana Iljina ze strony jego rodaków, wygnańców takich jak on, po jego opublikowaniu w 1925 r. w Berlinie książki O siłowym sprzeciwie wobec zła; w opublikowanym obecnie Yu.T. Lisice, dziesięciotomowe wydanie dzieł Ilyina, pół tomu V tomu, jest zajęte odtwarzaniem tej polemicznej pouczającej dla rosyjskiej świadomości polemicznej (byli jednak tacy, którzy poparli ideę Ilyina).

Wydawałoby się, że wygnańcy, którzy doświadczyli miażdżącej przemocy zorganizowanej władzy bolszewików, powinni byli dostrzec i zaakceptować ideę oporu wobec diabolizmu, ideę aktywnego odrzucania wulgaryzmów, demonizmu.

Ci, którzy nie opierają się złu, są mimowolnie pochłonięci przez zło i tylko sporadycznie usprawiedliwiają się: „Każdy to robi, większość tak żyje”. Odniesienia do krajów cywilizowanych, do nieuchronności postępu, pomagają w samousprawiedliwieniu, a ułatwia to żyjąca w każdym z nas skłonność do rozpędzania bestii, instynktowne namiętności, egoistyczne pragnienia.

Budowa świątyni jest trudna, ale jeszcze trudniej jest zbudować mury pojedynczej świątyni. „Duchowe wychowanie człowieka polega na budowaniu tych murów i, co ważniejsze, na przekazywaniu człowiekowi potrzeby i umiejętności samodzielnego budowania, utrzymywania i obrony tych murów. Ten, kto nie stawia oporu, burzy mury swojego duchowego Kremla. "

Zło, o którym mówił przede wszystkim Iwan Iljin, nie jest zewnętrzne, lecz wewnętrzne. Tak więc np. trzęsienia ziemi i huragany same w sobie nie generują zła, zło zaczyna się w duszowo-duchowym świecie człowieka, tu mieszka dobro i zło. Cierpienie cielesne może w równym stopniu prowadzić do dobrych i złych uczynków: wszystko zależy od stanu duszy.

Co więcej, każdy człowiek, niezależnie od swojej pozycji w społeczeństwie, głównie szerzy zło lub dobro, nie można być złym wewnętrznie, zatrzymując to zło w sobie. „Człowiekowi nie jest dane „być” i nie siać, ponieważ „sieje już samą swoją istotą. Dlatego każdy odpowiada nie tylko za siebie, ale także za wszystko, co „przekazał” innym. Dlatego w żywym współżyciu ludzi każdy nosi w sobie wszystkich i wstając, ciągnie wszystkich za sobą, a upadając, porzuca wszystkich za sobą.

Iwan Iljin miał dar podkreślania myśli o ludziach, epokach, wydarzeniach historycznych. Śmierć stanów wiązał z rozpadem integralności jednostki, z utratą w duszy wewnętrznej świątyni, tej głównej, głębokiej, za którą człowiek jest w stanie pójść nawet na śmierć. Taka rozpadająca się osobowość prowadzi niejasne życie i sama zamienia się, jak zauważył Ilyin, w wir pustej wody, staje się cząstką chaosu i jest w wiecznym zamieszaniu i nieodpowiedzialnym zamieszaniu. Taka osoba kręci się w życiu, szukając wszędzie przyjemności, korzyści, władzy, pieniędzy i pożądliwości, kalkulacji, próżności, gniewu, zemsty, dumy, zawiści. I nie możesz już na nim polegać, bo w niczym nie jest cały, jest cały utkany z pustej mowy, fałszu. Zawsze możesz oczekiwać od niego wzajemnie wykluczających się ocen i działań, dla niego wszystko jest względne, przekupne, niestabilne; nie ma przyjaciół, tylko przyjaciół, towarzyszy podróży dla chwilowych zainteresowań, sytuacji; nie ma miłości, a jedynie partnerów, aby zaspokoić rozpaloną lub rozpaloną żądzę. Forma komunikacji z innymi dla takiej osoby staje się kpiną, ironią, rozumowaniem i nie ma odpowiedzialnego słowa, głębi, rzetelności. Niejasna, nieżyczliwa dusza, jak wiemy, może wywrócić najświętszą myśl, najwznioślejszy czyn człowieka na lewą stronę. Okazuje się, że między Ilyinem a potencjalnym czytelnikiem znaleźli się już pośrednicy, którym udało się tak ukazać sens filozofii Ilyina, że ​​uczynili z niego moralizatora naruszającego naszą wolność.

Iwan Iljin kładł nacisk na pojęcie „wiary” i „przekonania”.

Wszyscy ludzie wierzą, złośliwie lub dobrodusznie. W końcu można wierzyć w karty, w naukę, w przywódców, w astrologiczne horoskopy. „Ale nie każdy wierzy, bo wiara zakłada w człowieku zdolność kurczowego lgnięcia duszą (sercem i wolą, uczynkami) do tego, co naprawdę zasługuje na wiarę, co jest dane ludziom w doświadczeniu duchowym, co otwiera przed nimi pewne „droga do zbawienia” (według słowa Teofana Pustelnika)”. Wiara może rozdzielać ludzi, wiara - jednoczy.

Częste choroby i zmartwienia wyczerpały tak oświeconą osobę. 21 grudnia 1954 zmarł Iwan Aleksandrowicz Iljin.

Oczywiście Iwan Iljin nie jest starszym ani księdzem, którego pozycja implikuje duchowe zbudowanie. Ilyin jest rosyjskim filozofem. Dlatego słusznie nosi ten odpowiedzialny tytuł - rosyjski filozof, bo potrafił przemówić głosem Rosji, głosem rosyjskości i nie przywłaszczył sobie tego tytułu jako moralizatora, ale bronił go całym życiem.

Nasza samowola osiągnęła teraz taki stopień arogancji, pewności siebie i niezależności, w którym nie wolno mieć żadnych autorytetów ani nauczycieli. Głuchota na duchowe przepowiadanie, poprzez cierpienie i odpowiedzialność, jest jak głuchota na muzykę. W takim stanie głuchoty istnieje również możliwość wpływania na czytelników, którzy nie znają prawdziwych linii Ilyina, wykorzystując odrzucenie współczesnego człowieka, zwłaszcza młodego, wszelką dydaktykę, opiekę, „przeprosiny za wymuszoną duchowość, jak ujął to autor wspomnianej książki o rosyjskim moralizatorstwie o filozofii Ilyina. W szczególności pyta: „Czy każdy człowiek, nawet fenomenalnie błyskotliwy człowiek, który wyobraża sobie, że jest niekwestionowanym nauczycielem moralności, ma prawo wymagać od ludzi zbyt wiele bez zaciągania wzajemnych zobowiązań moralnych?” [Ta maksyma została przez nią przypisana Lwowi Nikołajewiczowi Tołstojowi i Iwanowi Aleksandrowiczowi Iljinowi. Można śmiało założyć, że tyrania dydaktyki wśród takich autorów jest wprost proporcjonalna do odmowy prawa do istnienia dla prawdziwych kazań rosyjskich filozofów, w których gospodarzach, być może, pierwsze miejsce zajmuje Iwan Aleksandrowicz Iljin.

Niczego od ludzi nie żądał, a jedynie wziął na siebie na całe życie zobowiązanie, by nie być oryginalnym, nie wyrażać się, ale dać swoim słowem monolog dla Rosji, „szukać z rosyjską duszą obiektywnej służby”, przezwyciężając "bez skrupułów umiejętność", tak rozpowszechniona w nauce i filozofii, ponieważ, jak powiedział, "lepszy jest błąd kochającej duszy i twórczo poszukującego umysłu niż zimna obojętność bezdusznego laika".

filozofia duchowa kazanie Ilyin

Umiejętność czytania i cieszenia się spostrzeżeniami Ilyina jest wskaźnikiem duchowego powrotu do zdrowia, pozbycia się wulgarności i własnej niziny, o której tak uporczywie pisał. Dla niego wulgarność pozbawiona jest świętej tajemnicy bytu, prawdziwej religijności, wulgarność przyzwyczaja się do patrzenia na wszystko „nie zgodnie z zasadą”. „Treść wulgarna jest pozbawiona tej głównej rzeczy, w której udział nadaje wszystkiemu wyższe i absolutne znaczenie duchowe. Treść wulgarna jest, że tak powiem, „bez głowy”, a zatem jest religijnie martwa, jak osoba pozbawiona głowy. Prawdziwa religijność jest wolna od wulgarności. „Każdy duchowo widzący człowiek widzi rozprzestrzenianie się wulgarności we współczesnej Rosji i dlatego siła bijąca ze studni myśli Iwana Aleksandrowicza Iljina jest dla nas tak ożywcza. wiosna jednak ogród wyrasta z nasion, a rzadki wzrost staje się z biegiem lat potężnym lasem.

Rosyjski filozof, publicysta i prawnik, antykomunista i zwolennik ruchu białych. Najbardziej znany jest z prac z zakresu prawoznawstwa i filozofii religijnej. Napisał wiele książek i artykułów w różnych językach.

I. A. Ilyin urodził się 29 marca 1883 r. w rodzinie adwokata Aleksandra Ilyina i Ekateriny Ilyiny. Iwan Aleksandrowicz był najmłodszym z trzech braci - Aleksieja i Aleksandra, którzy później zostali prawnikami.

Iwan Aleksandrowicz otrzymał wykształcenie podstawowe w moskiewskim gimnazjum, które ukończył z wyróżnieniem. Później Ilyin wstąpił na wydział prawa Uniwersytetu Moskiewskiego, po ukończeniu studiów Iwan Aleksandrowicz kontynuował pracę na swojej macierzystej uczelni, aby otrzymać profesurę. Już w 1909 r. Iwan Aleksandrowicz został mistrzem prawa państwowego, aw 1910 r. zaczął czytać swój pierwszy kurs wykładów. W tym samym roku I. A. Ilyin wyjechał do Europy Zachodniej, aby pracować na uniwersytetach niemieckich, włoskich i francuskich.

W 1913 r. Iljin wrócił do Moskwy, aw 1914 r. ukazała się pierwsza z sześciu prac poświęconych heglizmowi, co przyniosło mu zasłużony sukces i szacunek w środowisku naukowym. Wraz z początkiem Wielkiej Wojny Iwan Aleksandrowicz jest przesiąknięty poczuciem patriotyzmu, w związku z czym publikuje się szereg prac analizujących wojnę z filozoficznego punktu widzenia.

Rewolucja lutowa skłania Iwana Aleksandrowicza do myślenia o państwowo-prawnej strukturze Rosji. Negatywna reakcja filozofa jest spowodowana Rewolucją Październikową, ale Iljin pozostaje w Rosji do 1922 roku, kiedy wraz z większością inteligencji został z kraju wygnany. Następnie Iljin został profesorem w Rosyjskim Instytucie Naukowym w Berlinie, gdzie pracował i aktywnie krytykował ideę komunistyczną do 1934 roku. Dojście do władzy narodowych socjalistów w Niemczech zmusiło go do wyjazdu do Szwajcarii, gdzie nadal prowadził działalność naukową. zajęcia. Mieszkał w Szwajcarii do swojej śmierci w grudniu 1954 r. W 2005 r. szczątki Iwana Aleksandrowicza Iljina zostały pochowane w Moskwie.

Główne dzieła

1. Koncepcje prawa i siły // Pytania filozofii i psychologii. - M., 1910. - Książę. 101 ust. - S. 1-38.

2. Główna moralna sprzeczność wojny // Pytania filozofii i psychologii. - M., 1914. - V. 125 (5). - S. 797-826.

3. Ogólna doktryna prawa i państwa / Podstawy orzecznictwa. Część I. - M.-Pg., 1915. - S. 1-106.

4. Problem usprawiedliwiania świata w filozofii Hegla // Pytania filozofii i psychologii. - M., 1916. - V. 132-133 (2-3). - str. 280-355

5. Filozofia Hegla jako doktryna konkretności Boga i człowieka. Tom pierwszy. Nauczanie o Bogu. - M.: Wyd. G. A. Leman i S. I. Sacharow, 1918. - 301 str.

6. O przeciwstawianiu się złu siłą. - Berlin, 1925. - 221 s.

7. Nasze zadania. Artykuły 1948-1954 - Paryż: wydanie Generalnego Związku Wojskowego Rosji, 1956. - T. 1. - 346 s.

8. Nasze zadania. Artykuły 1948-1954 - Paryż: wydanie Generalnego Związku Wojskowego Rosji, 1956. - T. 2. - 337 s.

9. Aksjomaty doświadczenia religijnego. AST, 2002, — 592 s.

10. O istocie świadomości prawnej. - Monachium, 1956. - 223 s.

Kluczowe pomysły

Iwan Aleksandrowicz Iljin zwraca szczególną uwagę na strukturę państwową państwa rosyjskiego. Ilyin przywiązywał większą wagę do państwa jako instrumentu ulepszającego społeczeństwo. Uważał, że za losy ludzi odpowiada państwo. W związku z tym Ilyin przygotował własną teorię państwa i jego funkcji w swojej pracy „O istocie świadomości prawnej”. Chodzi o to, że państwo odgrywa pierwszorzędną rolę w procesie moralnego doskonalenia ludzkości. Będąc zagorzałym konserwatystą, Ilyin odrzucił uniwersalność demokracji. Uważał, że dla każdego narodu istnieje jego optymalna forma państwa. W szczególności Iljin odrzucił republikanizm w rosyjskiej rzeczywistości. Mimo to Iljin był „niezdecydowany” co do przyszłej formy państwa rosyjskiego. Ilyin zaproponował system „aksjomatów władzy”, według których można było ocenić skuteczność władzy. Wyróżniono trzy aksjomaty: autorytet prawny i kompetencje duchowe władzy, przyciąganie do władzy najlepszych ludzi, podążanie za władzą do jednego celu i wspólnego interesu narodowego. Wśród nich wskazuje się także na realność i wykonalność deklarowanej i realnej polityki władzy.

Ogromne znaczenie dla nauk prawnych ma jedno z głównych dzieł życia Ilyina - Ustawa Zasadnicza Rosji. To projekt konstytucji opracowany dla postkomunistycznej Rosji. Wszystkie konstytucyjne i prawne idee I. A. Ilyina znalazły swoje zastosowanie w projekcie. Filozof zadeklarował w swojej konstytucji Rosję jako unię prawną, w której każdy obywatel miałby swoje własne prawa i obowiązki, ustanowione wyłącznie przez prawo. Iljin z pogardą traktował wszelkie formy bezprawia, mówił, że „wszyscy bez wyjątku” powinni podlegać prawu. Należy zauważyć, że Iljin przedkładał interesy wspólne nad interesy prywatne, co było sprzeczne z ówczesną europejską myślą burżuazyjną. Uważał, że Rosja potrzebuje silnej władzy państwowej, co wynikało z rozległego terytorium, różnorodności narodowościowej i religijnej itp. Głowa państwa w ideach Iljina jest ogniwem, symbolem pojednania i powszechnej zgody. Ilyin nazwał słabą moc samooszukiwania się. Warto zauważyć, że silna władza to nie wojsko, biurokracja czy policja. Ilyin mówi, że silny rząd typu dyktatorskiego powinien zawierać najlepsze cechy demokracji.

Rozważania na temat praw wyborczych prowadzą filozofa do przekonania, że ​​nie mogą one być uniwersalne. Proponuje wprowadzenie różnego rodzaju kwalifikacji: czystości, minimum edukacyjnego, majątkowego. W takim przypadku kwalifikacja nieruchomości nie powinna być decydująca. Pomimo tych ograniczeń obywatele muszą mieć równy dostęp do praw wyborczych niezależnie od narodowości czy przekonań religijnych. Ponadto Ilyin uważał, że prawo do głosowania jest również obowiązkiem. Wybory powinny mieć charakter jawny, podpisany, ale naciski na wyborców powinny być karane.

Ważną rolę odgrywa rozumowanie o wolności. Ilyin uważał, że istnieją dwa rodzaje demokracji: twórcza i formalna. Pierwsza to demokracja Europy Zachodniej, w której uzależnienie od ilości (czyli populacji) wyparło jakościowy komponent rozwoju. Druga, twórcza demokracja to demokracja powołana do moralnego i duchowego kształcenia obywateli. Koncepcja ta jest porównywalna z pomysłami JJ Rousseau dotyczącymi rozwoju demokracji. Ilyin uważał, że ludzie powinni cenić wolność. Uważał, że wolni ludzie powinni znać swoje prawa, potrzebę i walczyć o nie.

Jednym z najsłynniejszych rosyjskich pisarzy i filozofów był Iwan Aleksandrowicz Iljin. Na pierwszym miejscu w jego ścieżce życiowej było nauczanie filozoficzne. Iwan Iljin, filozof, który jest zwolennikiem ruchu Białych i krytykuje rosyjski rząd komunistyczny, miał na wszystko swoje zdanie, niezależnie od ogólnej opinii. A kiedy myśliciel był bliski śmierci, nie porzucił swoich pomysłów. Całe jego życie było bogatym zbiorem niesamowitych wydarzeń i faktów, które opisuje jego biografia.

Ivan Ilyin urodził się w rodzinie szlacheckiej. Jego ojciec Aleksander ochrzcił cesarza Aleksandra II i pracował jako sekretarz w prowincji. Matka, Caroline Schweikert von Stadion, była rasową Niemką, której rodzice wyemigrowali do Rosji. Oprócz Iwana Iljina rodzina miała jeszcze trzech synów. Każdy z nich pragnął znaleźć swój życiowy cel, ale poszli do szkoły prawniczej, podobnie jak ich rodzice.

Jako dziecko chłopiec otrzymał wykształcenie klasyczne, które obejmowało naukę pięciu języków. Już podczas studiów Iwan Iljin bardzo interesował się nauczaniem filozoficznym, ale zaraz po ukończeniu gimnazjum poszedł w ślady ojca i braci i wstąpił na prawo na Uniwersytecie Moskiewskim. W 1906 ukończył studia na uniwersytecie. Na tym samym uniwersytecie Ilyin został zaproszony na wykłady, a po zaledwie trzech latach zajął miejsce privatdozent.

słowianofilstwo i Ilyin

W 1922 r. Iwan Iljin został wydalony z Rosji jako rosyjski filozof, który sprzeciwiał się ustalonemu reżimowi politycznemu. A jednak nie zmusiło to Iljina do porzucenia słowianofilstwa – nurtu rosyjskich ogólnych poglądów, który bronił tożsamości narodowej i szczególnej historycznej drogi rozwoju kraju.

Iljin bardzo kochał Rosję i postrzegał rewolucję tylko jako chorobę swojego państwa, która kiedyś minie. Podczas pobytu za granicą Iwan Iljin stale myślał o swojej ojczyźnie i marzył o powrocie do domu.

Dla rosyjskiego myśliciela wypowiedzi filozoficzne były tym samym, co kreatywność, ponieważ przemawiała za nim nie zewnętrzna umiejętność, ale wewnętrzna strona jego duszy. A dla niego nauka miała więcej sensu i była ważniejsza niż życie. I przez wiele lat Iwan Iljin szukał i stawiał główne pytania dotyczące życia i.

Filozoficzny pogląd na nacjonalizm

Przez całe życie Iwan Aleksandrowicz poświęcał wiele czasu na czytanie książek. Porównał osobę otoczoną książkami i wiedzą do kolekcji kwiatów zbieranych podczas czytania. Ilyin wierzył, że czytelnik musi w końcu stać się tym, czego nauczył się z linijek książki.

Filozof wierzył, że miłość do rodzimych poetów i ich twórczości pomoże zachować „rosyjskość”. Uważał rosyjskich autorów za narodowych proroków i muzyków. Rosjanin, zakochany w wierszach swoich rodaków, nie jest w stanie mimo wszystkich okoliczności zmienić swojej narodowości.

Antykomunizm i faszyzm

Komunizm Ilyin postrzegał ze szczególnym gniewem. Nazwał ludzi, którzy trzymali się tego trendu, bezwstydnymi, okrutnymi terrorystami.

W tym samym czasie Iljin uczył w jednym z rosyjskich instytutów w Niemczech, który był w Generalnej Lidze Auber. Celem tej antykomunistycznej organizacji było przeciwstawienie się wszelkim działaniom dyplomatycznym ze Związkiem Radzieckim. Krążyły pogłoski, że sam filozof włożył swój wysiłek w stworzenie tej organizacji.

Ilyin wypowiadał się pozytywnie o faszyzmie, twierdząc, że jest to całkowicie zdrowy i użyteczny ruch. Według niego faszyzm był niezbędny, aby chronić czysty naród.

Opinia naukowca o neomonarchizmie

Iwan Iljin pisał wiele listów o swojej ojczyźnie i był smutny, że kraj stracił króla. Jak uważał autor, Rosja powinna żyć tylko pod auspicjami jednego władcy, w przeciwnym razie w kraju zapanuje chaos. W okresie ustroju republikańskiego uważał swój kraj za niezdolny do egzystencji. Ilyin postrzegał rewolucję jako coś fatalnego dla swojego kraju. Filozof był gotowy na wszelkie metody pozbycia się „choroby” Rosji, a nawet współpracował z organizacjami wspierającymi faszyzm. Iljin odmówił przystosowania się do republikańskiego życia i pogardzał swoimi rodakami, gdy wybierali powrót do Rosji.

W latach trzydziestych Iljin szczęśliwie zapowiadał wojnę między Niemcami a Rosją, opowiadając o niej na swoich wykładach w instytucie. Porównując swój kraj z chorą matką, powiedział, że rodzic może zostać sam w łóżku, jeśli ona sama ponosi winę za tę chorobę. Ale tylko wtedy, gdy ktoś wyjedzie na lekarstwo i do lekarza. A wojna, jego zdaniem, była lekarstwem, a Hitler był zabójczym lekarzem.

Imperializm według Ilyin

Rosja dla filozofa została przedstawiona jako jedna całość. To kraj, którego nie można podzielić na kawałki, a jednocześnie nie zaszkodzić reszcie świata. Ilyin reprezentował swój kraj jako żywy organizm. Twierdził, że Rosja powinna istnieć jako potężne imperium. Niezainteresowany kwestią powstania ruchu komunistycznego Iljin przekonywał, że kraj jest pokryty wrzodami i wymaga leczenia.

Pomimo tego, że polityka i filozofia nie wydają się być bliskimi zajęciem, dla Ilyina obie dziedziny zajmowały szczególne miejsce w jego pracy i działalności społecznej. Z jego wykładami zwiedził wszystkie kraje Europy, w każdym przemawiał ponad dwieście razy do 1938 roku.

Został opublikowany w prasie emigracyjnej, a Ilyin sam wydawał rosyjski magazyn Bell. A jednak bardzo cenił swoją bezpartyjność, za co uznano go za nielojalnego wobec narodowego socjalizmu. Publikacje Ilyina zostały aresztowane i zabroniono mu nauczania i przemawiania w miejscach publicznych.

Potem Ilyin pospieszył do opuszczenia Niemiec, chociaż opuszczenie kraju było zabronione przez władze nazistowskie. Filozof przeniósł się do Szwajcarii, która nigdy nie przystąpiła do wojny. Mimo wszystko Iwan Iljin nadal publikował swoje antykomunistyczne dzieła, które były drukowane bez podpisu.

Pamięć naukowca

W 2005 roku prochy Ilyina i jego żony zostały sprowadzone do Rosji, a nagrobek filozofa został zainstalowany z rozkazu samego prezydenta kraju V.V. Putina. Do tej pory w wielu dokumentach można znaleźć popularne cytaty z filozofa. Jako osoba, która walczyła o ruch prawosławny w Rosji, Iljin jest teraz czczony przez Rosyjski Kościół Prawosławny.

Na ziemi jest tylko jedno prawdziwe „szczęście” – śpiew ludzkiego serca. Jeśli śpiewa, to osoba ma prawie wszystko; prawie dlatego, że pozostaje mu zadbać o to, aby jego serce nie zawiodło się na ukochanym podmiocie i nie zamilkło.

IA Iljin. Śpiewające serce. Księga cichej kontemplacji.

Życie.

Iwan Aleksandrowicz Iljin (28 (16 marca), 1883, Moskwa - 21 grudnia 1954, Zollikon, Szwajcaria) - rosyjski filozof, chrześcijański nacjonalista, pisarz i publicysta, zwolennik ruchu Białych i przeciwnik władzy sowieckiej w Rosji, ideolog Rosyjski Ogólny Związek Wojskowy (ROVS ).

Na emigracji był konserwatywnym monarchistą i słowianofilem, w latach 1925-1933. - sympatyzujący z faszyzmem, a także zagorzałym przeciwnikiem komunizmu i bolszewizmu.

Poglądy Iljina silnie wpłynęły na poglądy innych rosyjskich konserwatywnych intelektualistów XX wieku, w tym na przykład Aleksandra Sołżenicyna.

Ojciec Aleksander Iwanowicz Iljin (1851-1921) - sekretarz prowincji, zaprzysiężony adwokat Okręgu Sądu Moskiewskiego, od 1885 r. - właściciel majątku Bolshie Polyany w prowincji Riazań; samogłoska zgromadzenia ziemstwa okręgu Pronskiego.

Matką Ilyina jest Rosjanka Niemka Carolina Louise Schweikert von Stadion (1858-1942), luteranka, córka doradcy kolegialnego Juliusa Schweikert von Stadion (1805-1876), nawrócona na prawosławie (poślubiła Jekaterinę Yulyevna Ilyina).

W 1901 ukończył gimnazjum ze złotym medalem, uzyskując klasyczne wykształcenie, w szczególności znajomość łaciny, greki, cerkiewnosłowiańskiego, francuskiego i niemieckiego.

W 1906 ukończył Wydział Prawa na Cesarskim Uniwersytecie Moskiewskim i tam pozostał. Wykładał także na Wyższych Kursach Kobiet w Moskwie.

W 1909 był Privatdozentem Wydziału Historii Prawa i Encyklopedii Prawa.

W 1918 obronił rozprawę na temat „Filozofia Hegla jako doktryna konkretności Boga i człowieka” i został profesorem prawa. Oficjalnymi przeciwnikami są profesor P. I. Nowgorodcew i profesor Prince E. N. Trubetskoy.

W latach pierwszej rewolucji rosyjskiej Iljin był człowiekiem o radykalnych poglądach, blisko związanym w rodzinie zarówno z inteligentnymi Żydami (Ljubow Gurewicz), jak iz kierownictwem partii kadeckiej, ożeniony z siostrzenicą S. A. Muromcewa Natalią Vokach. Po 1906 zwrócił się do kariery naukowej i migrował politycznie w kierunku prawego skrzydła partii Kadetów.

W 1922 r. jako opozycjonista nowego sowieckiego systemu politycznego został wydalony wraz z 160 innymi filozofami, historykami i ekonomistami na statku z Rosji.

Od 1923 do 1934 pracował jako profesor w Rosyjskim Instytucie Naukowym w Berlinie, wspieranym przez niemieckie Ministerstwo Spraw Zagranicznych. Po 1930 r. praktycznie ustało finansowanie RNI przez rząd niemiecki, a Ilyin zarabiał przemawiając na wiecach antykomunistycznych i publikując w kręgach tzw. „Protestantyzm polityczny” (wydawnictwo „Eckart”). Od lat 20. Ilyin stał się jednym z głównych ideologów rosyjskiego ruchu Białych na uchodźstwie, a od 1927 do 1930 był redaktorem i wydawcą rosyjskiego magazynu Bell.

Z natury Ilyin był twardy i nieubłagany.

W 1934 został zwolniony z pracy i prześladowany przez gestapo.

W 1938 wyjechał z Niemiec, przenosząc się do Szwajcarii, gdzie osiedlił się dzięki początkowemu wsparciu finansowemu Siergieja Rachmaninowa. Na przedmieściach Zurychu Zollikon Iwan Aleksandrowicz kontynuował swoją działalność naukową do końca swoich dni. Książki „Śpiewające serce. Księga cichej kontemplacji, „Droga do dowodów” i „Aksjomaty doświadczenia religijnego”.

Do lat 90. w Rosji prawie nie mówiono o Ilyinie. Od 1989 r. rozpoczęto wydawanie dzieł Iljina w Rosji, obecnie ukazało się 27 tomów (kompilatorem zebranych dzieł jest J. T. Lisica).

W październiku 2005 r. prochy I. A. Ilyina i jego żony zostały ponownie pochowane na nekropolii klasztoru Donskoy w Moskwie, obok grobu A. I. Denikina i niedaleko grobu I. S. Szmeleva. W tym samym 2005 roku w Rosji nakręcono film „Testament filozofa Ilyina”. Prace I. A. Iljina na temat prawa stają się obecnie materiałem do studiowania na niektórych rosyjskich uniwersytetach w specjalności prawoznawstwo.

Jednocześnie poza Rosją nazwisko Iljina nie jest znane, z wyjątkiem kręgu znawców Hegla.

Powoduje też niejednoznaczną ocenę wśród monarchistów.

Dokumenty Ilyina, które były przechowywane na Uniwersytecie Michigan od 1964 roku, zostały zakupione przez Fundację Link of Times Viktora Vekselberga i dostarczone do Rosji w maju 2006 roku. Archiwum przez sześć miesięcy znajdowało się w Rosyjskim Funduszu Kulturalnym.

Archiwum dokumentalne filozofa Iwana Iljina zostało przeniesione 20 listopada 2006 r. do podstawowej biblioteki Uniwersytetu Moskiewskiego przez Rosyjską Fundację Kultury. Według rektora Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego Wiktora Sadownika opisanie książek i fotografii oraz digitalizacja rękopisów potrwa około trzech lat.

Ivan Ilyin napisał ponad 50 książek i ponad tysiąc artykułów w języku rosyjskim, niemieckim, francuskim i angielskim.

Najsławniejszy:

Prace z zakresu prawoznawstwa i prawa, m.in.: „O istocie świadomości prawnej” (napisany w 1919, wyd. 1956), „Ogólna nauka prawa i państwa” (wyd. 1915).

Dwutomowa „Filozofia Hegla jako doktryna konkretności Boga i człowieka”, 1918

„O opieraniu się złu siłą”, 1925

Dwutomowe „Nasze zadania”, 1956, zawiera ponad 200 artykułów napisanych w Szwajcarii w latach 1948-1954.

-„Aksjomaty doświadczenia religijnego”, 1956

Wykłady „Koncepcje monarchii i republiki”, 1979 - przygotowane do publikacji przez N. Poltoratsky'ego.

Kreacja.

a) ideologia chrześcijańska

Początkowo Ilyin zyskał sławę jako badacz filozofii Hegla. Następnie rozwija własne nauczanie, w którym kontynuuje tradycje rosyjskiej filozofii duchowej. Analizując współczesne społeczeństwo i człowieka, Ilyin uważa, że ​​ich główną wadą jest „rozdwojenie”, polegające na przeciwstawianiu umysłu z sercem, umysłu z uczuciem. Podstawą zaniedbania, z jakim współczesna ludzkość traktuje „serce”, jest według Ilyina idea osoby jako rzeczy między rzeczami i ciała między ciałami, w wyniku której akt twórczy jest interpretowany „materialnie”. , ilościowo, formalnie i technicznie.” To właśnie ta postawa, jak wierzy Ilyin, ułatwia człowiekowi osiągnięcie sukcesu w prawie wszystkich dziedzinach życia, przyczynianie się do kariery, osiąganie zysków i dobrą zabawę. Jednak „myślenie bez serca”, nawet najbardziej inteligentne i dziwaczne, jest ostatecznie relatywistyczne, maszynowe i cyniczne; „Wola bez serca”, bez względu na to, jak uparta i wytrwała może być w życiu, okazuje się w istocie chciwością zwierząt i złą wolą; „wyobraźnia pozbawiona kontaktu z sercem”, bez względu na to, jak bardzo malowniczo i olśniewająco by się wydawała, pozostaje ostatecznie nieodpowiedzialną grą i wulgarną kokieterią. „Osoba rozdwojona psychicznie i niekompletna jest osobą nieszczęśliwą. Jeśli dostrzega prawdę, to nie może zdecydować, czy jest ona prawdziwa, czy nie, ponieważ nie jest zdolny do integralnego dowodu ... traci wiarę, że całkowity dowód można dać osobie w ogóle. Nie chce go rozpoznać w innych i spotyka się z ironią i drwiną. Ilyin widzi sposób na pokonanie rozdwojenia w przywróceniu praw doświadczenia jako intuicji, jako kontemplacji serca. Rozum musi nauczyć się „patrzyć i widzieć”, aby stać się rozumem, człowiek musi dojść do rozsądnej i świetlistej wiary „rozumu wystarczającego”. Z „kontemplacją serca”, „sumienną wolą” i „wierzącą myślą”. Ilyin łączy nadzieje na przyszłość - na rozwiązanie problemów, które są nie do rozwiązania zarówno dla „wolności bez serca”, jak i „totalitaryzmu bez serca”. Praca Ilyina „O sprzeciwie wobec zła siłą” otrzymała szeroką odpowiedź, w której rozsądnie skrytykował nauki L.N. Tołstoja na temat niestosowania przemocy. Praca ta była odpowiedzią na „czerwony” terror na przemoc, jaka miała miejsce w społeczeństwie rosyjskim. Uznając przymus fizyczny lub ostrzeżenie za zło, które nie staje się dobre, ponieważ jest używane dla dobrych celów, Ilyin uważa, że ​​w przypadku braku innych środków osoba ma nie tylko prawo do przeciwstawiania się złu, ale może również mieć obowiązek użyj siły. „Przemoc” jest usprawiedliwiona wzywaniem jedynie arbitralnego, lekkomyślnego przymusu, pochodzącego ze złej woli lub skierowanego ku złu.

Iljin wniósł wybitny wkład w rozwój rosyjskiej ideologii narodowej. W swoim reportażu „Kreatywna idea naszej przyszłości”, zrealizowanym w Belgradzie i Pradze w 1934 roku, formułuje pojawiające się problemy rosyjskiego życia narodowego. Musimy powiedzieć reszcie świata, oświadczył, że Rosja żyje, że zakopywanie jej jest krótkowzroczne i głupie; że nie jesteśmy ludzkim prochem i brudem, ale żywymi ludźmi o rosyjskim sercu, o rosyjskim umyśle i rosyjskim talencie; że próżno sądzić, że wszyscy „pokłóciliśmy się” ze sobą i znajdujemy się w nieprzejednanej niezgodzie; jakbyśmy byli ograniczonymi reakcjonistami, którzy myślą tylko o rozliczeniu swoich osobistych rachunków z plebejuszem lub „cudzoziemcem”.

W Rosji zbliżają się ogólne narodowe konwulsje, które według Iljina będą spontanicznie mściwe i okrutne. „W kraju zagotuje się pragnienie zemsty, krwi i nowej redystrybucji własności, bo tak naprawdę żaden chłop w Rosji niczego nie zapomniał. W tej opinii staną dziesiątki poszukiwaczy przygód, z których trzy czwarte „pracuje” za cudze zagraniczne pieniądze, a żaden z nich nie będzie miał twórczej i merytorycznej idei narodowej”. Aby przezwyciężyć ten narodowy spazm, Rosjanie muszą być gotowi do wygenerowania tej idei w nowych warunkach. Powinna być państwowo-historyczna, państwowo-narodowa, państwowo-patriotyczna. Ta idea musi pochodzić z samej tkanki rosyjskiej duszy i rosyjskiej historii, z ich duchowej harmonii. Ta idea powinna mówić o tym, co najważniejsze w rosyjskich losach - zarówno przeszłości, jak i przyszłości, powinna świecić na całe pokolenia Rosjan, rozumiejąc ich życie i wlewając w nich wigor.

Najważniejsze jest wykształcenie w narodzie rosyjskim o charakterze duchowym narodowym. Z powodu jego braku inteligencji i mas Rosja upadła po rewolucji. „Rosja wzniesie się na pełną wysokość i stanie się silniejsza tylko dzięki edukacji o takim charakterze wśród ludzi. Ta edukacja może być tylko samokształceniem narodowym, które może prowadzić sam naród rosyjski, czyli jego wierna i silna inteligencja narodowa. To wymaga selekcji ludzi, selekcji duchowej, jakościowej i silnej woli”.

Ten proces, według Ilyina, rozpoczął się już „niewidocznie i bezforemnie” w Rosji i mniej lub bardziej otwarcie za granicą: „wybór niekuszony dusz, które sprzeciwiały się światowemu zamętowi i infekcjom – ich ojczyzna, honor i sumienie; i nieustępliwa wola; idea o charakterze duchowym i czynie ofiarnym.” Poczynając od mniejszości kierowanej przez jednego przywódcę, naród rosyjski w ciągu najbliższych 50 lat musi przezwyciężyć i przezwyciężyć wszelkie przeszkody zbiorowym, soborowym wysiłkiem ducha.

W pracach Iljina (a przede wszystkim w zbiorze artykułów z lat 1948 - 1954 „Nasze zadania”) krystalizuje się idea rosyjskiego patriotyzmu duchowego, jakim jest „miłość”.

Patriotyzm, według Ilyina, to najwyższa solidarność, jedność w duchu miłości do Ojczyzny (rzeczywistość duchowa), jest twórczym aktem duchowego samookreślenia się, wiernym wobec Boga, a więc Miłosiernym. Tylko przy takim rozumieniu patriotyzm i nacjonalizm mogą się ujawnić w ich świętym i niepodważalnym znaczeniu.

Patriotyzm żyje tylko w tej duszy, dla której jest coś świętego na ziemi, a przede wszystkim w sanktuariach jej ludzi. To narodowe życie duchowe jest tym, co i za co można i należy kochać swój naród, walczyć o niego i za niego zginąć. Zawiera esencję Ojczyzny, esencję, którą warto kochać bardziej niż siebie.

Ojczyzna, zauważa Ilyin, jest Darem Ducha Świętego. Narodowa kultura duchowa jest niejako hymnem, w historii śpiewanym potocznie Bogu, lub symfonią duchową, historycznie wybrzmiewającą Stwórcy wszelkiego rodzaju. I dla stworzenia tej duchowej muzyki narody żyją od stuleci do wieku, w pracy i cierpieniu, w wzlotach i upadkach. Przez wynarodowienie człowiek traci dostęp do najgłębszych studni ducha i świętych ogni życia, ponieważ te studnie i te ognie są zawsze narodowe.

Według Ilyina nacjonalizm to umiłowanie historycznego i duchowego obrazu własnego ludu, wiara w jego błogosławioną moc, wolę jego twórczego rozkwitu i kontemplację własnego ludu w obliczu Boga. Wreszcie nacjonalizm to system działań wyrastających z tej miłości, z tej wiary, z tej woli i z tej kontemplacji. Prawdziwy nacjonalizm nie jest mroczną, antychrześcijańską pasją, ale duchowym ogniem, który wznosi człowieka do służby ofiarnej, a ludzi do duchowego rozkwitu. Chrześcijański nacjonalizm to rozkosz kontemplowania swojego ludu w planie Bożym, w darach Jego Łaski, w drogach Jego Królestwa.

Właściwe ścieżki prowadzące do narodowego odrodzenia Rosji, według Iljina, są następujące: wiara w Boga; ciągłość historyczna; monarchiczna świadomość prawna; nacjonalizm duchowy; państwowość rosyjska; własność prywatna; nowa warstwa kontrolna; nowy rosyjski charakter duchowy i kultura duchowa.

W swoim artykule „Główne zadanie nadchodzącej Rosji” Iljin napisał, że po zakończeniu rewolucji komunistycznej głównym zadaniem rosyjskiego ocalenia narodowego i budowy „będzie wyłonienie na szczyt najlepszych ludzi, ludzi oddanych Rosji, wrażliwej narodowo, państwowej, silnej woli, ideologicznie twórczej niosącej ludziom nie zemstę i nie dezintegrację, ale ducha wyzwolenia, sprawiedliwości, ponadklasowej jedności”. Ta nowa warstwa wiodąca, nowa rosyjska inteligencja narodowa, będzie musiała przede wszystkim zrozumieć „rację historii” osadzoną w rosyjskiej przeszłości historycznej, którą Iljin definiuje w następujący sposób:

Warstwa wiodąca nie jest ani zamkniętą „kastą”, ani dziedziczną czy dziedziczną „posiadłością”. W swoim składzie jest czymś żywym, mobilnym, zawsze uzupełnianym nowymi, zdolnymi ludźmi i zawsze gotowym do uwolnienia się od niezdolnych - drogi do uczciwości, inteligencji i talentu!

Przynależność do warstwy wiodącej – od ministra do sędziego, od biskupa do urzędnika, od profesora do nauczyciela publicznego – nie jest przywilejem, ale wypełnieniem trudnego i odpowiedzialnego obowiązku. Pozycja w życiu jest konieczna, nieunikniona. Jest to uzasadnione jakością i objęte pracą i odpowiedzialnością. Ranga powinna odpowiadać surowości wobec siebie samego u wyższego i bezzazdrośnie szacunku u niższego. Tylko z tym prawdziwym poczuciem rangi możemy odtworzyć Rosję. Koniec zazdrości! Droga do jakości i odpowiedzialności!

Nowa rosyjska elita musi „przestrzegać i umacniać autorytet władzy państwowej... Nowa rosyjska selekcja ma zakorzenić autorytet państwa na zupełnie innych, szlachetnych i prawnych podstawach: na religijnej kontemplacji i szacunku dla duchowości wolność; na podstawie braterskiego poczucia sprawiedliwości i uczucia patriotycznego; na podstawie godności władzy, jej siły i powszechnego zaufania do niej”.

Określone wymagania i warunki implikują jeszcze jeden wymóg: nowy rosyjski wybór musi być animowany twórczą ideą narodową. Inteligencja pozbawiona zasad „nie potrzebuje narodu i państwa i nie może nim kierować... Ale dawne idee inteligencji rosyjskiej były błędne i spłonęły w ogniu rewolucji i wojen. Ani idea „populizmu”, ani idea „demokracji”, ani idea „socjalizmu”, ani idea „imperializmu”, ani idea „totalitaryzmu” – żaden z nich nie zainspiruje nowej inteligencji rosyjskiej i nie doprowadzi Rosji do dobra. Potrzebujemy nowej idei – „religijnej pochodzenia i narodowej w duchowym znaczeniu. Tylko taki pomysł może ożywić i odtworzyć nadchodzącą Rosję”. Iljin definiuje tę ideę jako ideę rosyjskiego prawosławia. Zasymilowany przez Rosję tysiąc lat temu, zobowiązuje naród rosyjski do urzeczywistnienia swojej narodowej kultury ziemskiej, przepojonej chrześcijańskim duchem miłości i kontemplacji, wolnością obiektywizmu.

Ilyin wierzył, że naród rosyjski potrzebuje skruchy i oczyszczenia, a ci, którzy już się oczyścili, „muszą pomóc tym, którzy nie zostali oczyszczeni, przywrócić w sobie żywe sumienie chrześcijańskie, wiarę w moc dobra, prawdziwy instynkt zła, poczucie honoru i umiejętność bycia wiernym. Bez tego nie da się odrodzić Rosji i odtworzyć jej wielkości. Bez tego państwo rosyjskie po nieuniknionym upadku bolszewizmu rozpadnie się w otchłań i błoto”.

Ilyin oczywiście zdaje sobie sprawę, jak trudne jest to zadanie, cały proces pokuty i oczyszczenia, ale konieczne jest przejście przez ten proces. Wszystkie trudności tego skruszonego oczyszczenia muszą być przemyślane i przezwyciężone: dla osób zakonnych - w porządku kościelnym (według wyznań), dla osób niereligijnych - w porządku literatury świeckiej, całkiem szczerej i głębokiej, a następnie w porządku osobistej sumiennej pracy.

Oczyszczenie pokutne to dopiero pierwszy etap na drodze do rozwiązania dłuższego i trudniejszego zadania: wychowania nowego Rosjanina.

Naród rosyjski, pisał Iljin, musi odnowić swojego ducha, potwierdzić swoją rosyjskość na nowych, narodowo-historycznych, ale zaktualizowanych podstawach pod względem treści i twórczego ładunku. Oznacza to, że Rosjanie muszą:

Nauczyć się wierzyć w nowy sposób, kontemplować sercem – całym, szczerze, twórczo;

Nauczyć się nie rozdzielać wiary i wiedzy, wnosić wiary nie w kompozycję, a nie w metodę, ale w proces badań naukowych i umacniać naszą wiarę mocą wiedzy naukowej;

Nauczyć się nowej moralności, silnego religijnie sumienia chrześcijańskiego, nie bojącego się umysłu i nie wstydzącego się jego wyimaginowanej „głupoty”, nie szukającego „chwały”, ale silnego prawdziwą odwagą obywatelską i silną wolą organizacji;

Wychowywać w sobie nowe poczucie sprawiedliwości – zakorzenione religijnie i duchowo, lojalne, sprawiedliwe, braterskie, wierne honorowi i Ojczyźnie;

Kultywować w sobie nowe poczucie własności - naładowane wolą jakości, uszlachetniane uczuciami chrześcijańskimi, pojmowane instynktem artystycznym, w duchu towarzyskie i patriotyczne w miłości;

Wychować w sobie nowy akt ekonomiczny - w którym wola pracy i dostatku połączą się z dobrocią i hojnością, w którym zawiść przemieni się w rywalizację, a osobiste wzbogacenie stanie się źródłem bogactwa narodowego.

b) Filozofia prawa i doktryna świadomości prawnej.

Praca Ilyina nad problemami filozofii prawa rozpoczęła się od jego prac doktorskich (niepublikowanych): „Problem metody we współczesnej jurysprudencji” (1906-09). W tym obszarze interesowały go 3 główne pytania: „Idea suwerenności państwa”, „Monarchia i Rzeczpospolita” oraz „Natura prawa międzynarodowego”. Jego pierwszymi publikacjami były broszury „Co to jest partia polityczna” (1906) i „Wolność zgromadzeń” (1906). Po rewolucji lutowej opublikował w Narodnej Prawie 5 broszur: „Program partyjny i maksymalizm”, „O terminie zwołania Zgromadzenia Ustawodawczego”, „Porządek czy nieporządek?”, „Demagogika i prowokacja” oraz „Dlaczego powinniśmy „Kontynuuj wojnę”?”, w którym sformułowano idee praworządności. W 1919 ukończył swoje fundamentalne dzieło „Doktryna świadomości prawnej”, ale nie było możliwości jej opublikowania nie tylko w Rosji, ale i na emigracji; sfinalizował ją do końca życia, a po śmierci wdowę opublikowała ją pod tytułem „O istocie świadomości prawnej” (Monachium, 1956). Ilyin przypisywał prawo sferze duchowej. Jego postawę można określić jako prawosławną, wiążącą prawo (naturalne) z tajemnicą stworzenia Pańskiego i zamysłem Bożym wobec społeczeństwa ludzkiego. Według Ilyina prawa, które muszą być realizowane między ludźmi w ich życiu i działalności, to normy lub zasady, które wskazują osobie najlepszy sposób, w jaki szuka ona swojego zewnętrznego zachowania. Wybierając drogę swojego postępowania (całkowicie dobrowolnie, z racji przyrodzonej jej wolności od natury i Boga), człowiek ma zawsze „słuszność”, jeśli podąża tą ustaloną ścieżką, i „źle”, jeśli się jej nie trzyma. to. Dlatego tworzenie przez ludzi porządku życia społecznego według ich arbitralności, choć możliwe, jest zawsze skazane na niepowodzenie. Iljin sformułował 3 „aksjomaty świadomości prawnej”, które leżą u podstaw prawnego życia każdego narodu, te „podstawowe prawdy, które odpowiadają głównym sposobom bycia, motywowania i działania w życiu”: „prawo godności duchowej, prawo autonomii i prawo wzajemnego uznawania”. Pierwszą rzeczą, która wyróżnia głównego obywatela, jest jego wrodzone poczucie własnej godności duchowej. Szanuje w sobie zasadę duchową, swoją religijność, sumienie, umysł, honor, przekonania, talent artystyczny. Drugi to jego wewnętrzna wolność, zamieniona w niezależną dyscyplinę. On, obywatel, jest rodzajem odpowiedzialnego samorządnego ośrodka wolicjonalnego, prawdziwym podmiotem prawa, który powinien być wewnętrznie wolny, a zatem brać udział w sprawach publicznych. Taki obywatel zasługuje na szacunek i zaufanie. Jest jakby twierdzą państwowości, nosicielem wierności i samokontroli, obywatelskim charakterem. Trzecią rzeczą, która wyróżnia prawdziwego obywatela, jest wzajemny szacunek i zaufanie, które łączy go z innymi obywatelami i władzą państwową. Te aksjomaty, podobnie jak cała doktryna świadomości prawnej, są „żywym słowem” o duchowej atmosferze, której prawo i państwo potrzebują dla swojego dobrobytu. Podobnie wypracowane przez niego aksjomaty władzy, wraz z jego teorią „wolnej lojalności”, są źródłem „prawidłowego życia politycznego”. Teorii państwa i ustroju politycznego poświęcone są liczne artykuły i wykłady, a także dwutomowa książka Nasze zadania (1956) oraz niedokończona praca O monarchii i Rzeczypospolitej (1978).

d) Filozofia religijna.

Ilyin nie należał do galaktyki wyznawców Vl. Sołowjow, z którym zwykle kojarzy się rosyjski renesans religijno-filozoficzny. XX wiek Przedmiotem jego uwagi było wewnętrzne doznanie pozazmysłowe, co nazywa się duchem (należy zauważyć, że Ilyin nie był spirytualistą, jak L.M. Lopatin). Duch, według Ilyina, „jest najważniejszą rzeczą w człowieku. Każdy z nas musi znaleźć i potwierdzić w sobie swoją "najważniejszą rzecz" - i nikt inny nie może go w tym odkryciu i afirmacji zastąpić. Duch to siła osobistej autoafirmacji w człowieku, ale nie w sensie instynktu i nie w sensie racjonalistycznej „świadomości” stanów własnego ciała i duszy, ale w sensie prawdziwego postrzegania własną istotę osobową, w jej postawie przed Bogiem iw jej godności. Człowiek, który nie zdawał sobie sprawy ze swojej przyszłości i swojej godności, nie odnalazł swojego ducha. Aby pojąć duchowe esencje, Ilyin posłużył się metodą Husserla, którą rozumiał następująco: „Analiza takiego czy innego obiektu musi być poprzedzona intuicyjnym zanurzeniem się w doświadczeniu analizowanego obiektu”. Jego motto brzmiało: „primum esse, deide agere, postemo philosophari” – „najpierw bądź, potem działaj, potem filozofuj”. Jednocześnie zawsze starał się znaleźć jasny i precyzyjny wyraz słowny dla doświadczenia filozoficznego i duchowego. Z drugiej strony Ilyin żył w epoce krytyki racjonalistycznych i metafizycznych systemów filozoficznych, w epoce wzmożonego zainteresowania i dążenia do irracjonalności, nieświadomości. Ten trend również go dotknął. Już w 1911 roku jako młody człowiek, ale już pewnie wkraczający w filozofię, pisał: „Obecnie filozofia przeżywa moment, w którym koncepcja przeżyła swoje bogactwo, zużyła się i wewnętrznie otarła się o dziurę. A współcześni epistemolodzy na próżno go przekręcają, mając nadzieję, że jakoś go naprawią, lub polegają na samodzielnym, wewnętrznym generowaniu w nim nowej treści. Koncepcja jest coraz bardziej głodna treści; pamięta te czasy, kiedy żyło w nim nieskończone bogactwo, kiedy sama niesie otchłań; koncepcja chciwie sięga po to, co irracjonalne, po niezmierzoną pełnię i głębię życia duchowego. Nie zginąć w irracjonalności, ale wchłonąć to i rozkwitnąć w nim iz nim - tego chce; filozofia musi rozbłysnąć i otworzyć w sobie niezmierzone głębie, nie zrywając swego pokrewieństwa z nauką, tj. zachowując w sobie walkę o dowody i jasność. W książce o Heglu Ilyin pokazał, jak jego wspaniały, starannie opracowany system zawiódł w obliczu irracjonalności w historii. Reakcją na tę porażkę Hegla było zgubne przechylenie w kierunku irracjonalizmu, indywidualizmu, personalizmu, a później psychoanalizy. Iljin, zgodnie z tradycją prawosławną, z jej wyraźnym rozróżnieniem między stworzonym i niestworzonym, starał się osiągnąć w swoim nauczaniu równowagę i połączenie ducha i instynktu, praw natury i praw ducha, i wydaje się, że centralne miejsce jego filozofii religijnej. Rozbieżność i zgodność między duchem a instynktem pozwoliła Ilyinowi dostrzec przyczynę światowego kryzysu duchowego, w tym źródła rewolucji i zniszczeń, a jednocześnie dostrzec i wskazać drogę do odrodzenia i odrodzenia Rosji. Ksiądz katolicki V. Offermans, badacz jego twórczości, uznał to uniwersalne podejście za ideę mesjańską, wyrażając to w tytule swojej książki „Człowiek, nabierz znaczenia!”

e) Filozofia sztuki i krytyki literackiej.

Estetyczna postawa Ilyina była poza tzw. Silver Age i miał inne źródło. Dla niego „piękno” nie było ani centralnym punktem, ani jedynym tematem. Na pierwszy plan stawia sztukę, proces narodzin i ucieleśnienia obrazu estetycznego, a na szczycie - artystyczną doskonałość, która zewnętrznie może być pozbawiona „piękna”. Sztuka dla niego to „służba i radość”. A artysta jest „wróżbitą”, nie tworzy z niczego, ale twórczo kontempluje to, co duchowe, niewidzialne i znajduje dla niego dokładny werbalny (lub inny, w zależności od rodzaju sztuki) wyraz; artysta jest połączeniem geniuszu (duchowo kontemplacyjny) i talentu (zdolny wykonawca). Napisał 2 estetyczne monografie i dużą liczbę wykładów o Puszkinie, Gogolu, Dostojewskim, Tołstoju, Buninie, Remizowie, Szmelevie, Mereżkowskim, Medtnerze, Chaliapinie i innych.

f) „rosyjski” – temat przewodni

Na koniec należy wyróżnić główny temat filozoficznych badań Iljina, dla którego napisał wszystko inne - jest to Rosja i naród rosyjski. Tematowi temu poświęcone są takie jego prace jak pamflety „Ojczyzna i my” (1926), „Trucizna bolszewizmu” (1931), „O Rosji. Trzy przemówienia” (1934), „Kreatywna idea naszej przyszłości: o podstawach charakteru duchowego” (1937), „Prorocze powołanie Puszkina” (1937), „Podstawy walki o narodową Rosję” (1938) , „Związek Radziecki to nie Rosja” (1949 ); czasopismo „Rosyjski dzwon” (1927-30); Książki - „Świat przed otchłanią. Polityka, ekonomia i kultura w państwie komunistycznym” (1931, j. niem.), „Istota i oryginalność kultury rosyjskiej” (1942, j. niem.), „Spójrz w dal. Księga refleksji i nadziei (1945, w jęz.), Nasze zadania (1956). To nie jest pełna lista tego, co Iljin napisał o Rosji, o jej historii, o jej przyszłości, o narodzie rosyjskim z jego mocnymi i słabymi stronami. Iljin nakreślił postawy religijne i zjawiska przodków rosyjskiej duszy prawosławnej w następujący sposób: „Te postawy to: serdeczna kontemplacja, umiłowanie wolności, dziecięca spontaniczność, żywe sumienie, a także chęć doskonalenia we wszystkim; wiara w boską formację duszy ludzkiej. Te pierwotne zjawiska to: modlitwa, starostwo, święto Paschy; kult Dziewicy i świętych; ikony. Ktokolwiek w przenośni wyobraża sobie przynajmniej jedno z tych pradawnych fenomenów prawosławia, tj. naprawdę je nasyca, czuje, widzi, otrzyma klucz do rosyjskiej religii, duszy i historii.

W 1940 roku Iljin napisał tekst wykładu „O narodowym powołaniu Rosji (odpowiedź na książkę Schubarta Europa i dusza Wschodu”), w którym stanowczo wypowiedział się przeciwko rosyjskiej idei mesjanistycznej zawartej w książce Waltera Schubarta (1938) i podsumowane przez Iljina w następujący sposób: „duch rosyjski jest wyższy od wszystkich innych duchów narodowych i że Rosja jest wezwana do duchowego i religijnego ratowania innych narodów. Odpowiadając Shubartowi, pisze: „Ideą duchowego zbawienia ludów prometejskich przez lud mesjański jest idea judaizmu i katolicyzmu rzymskokatolickiego, a nie idea prawosławia św. Jana”. Dlatego, zdaniem Iljina, wszystkie siły rosyjskie powinny być skierowane do „wewnętrznej Rosji”. W 1938 roku Iljin napisał „Projekt Ustawy Zasadniczej Imperium Rosyjskiego”, składający się z 14 rozdziałów i aneksu, który uważał za wspólną część postbolszewickiej i postkomunistycznej konstytucji Rosji. Przedstawił ten projekt na spotkaniu rosyjskich przywódców zagranicznych w Genewie w dniach 22-28 stycznia. 1939. Dokument ten był przechowywany w archiwum przez wiele lat i nie był znany nawet specjalistom. Została w całości opublikowana w Moskwie przez wydawnictwo Rarog w 1996 roku. Jest to prawny wynik badań religijnych, moralnych i prawnych rosyjskiego myśliciela narodowego.

Z dziedzictwa.

Fragmenty kolekcji „Nadchodząca Rosja”.

O organicznym rozumieniu państwa i demokracji (fragment) (30.10.1950)

Każdy, kto chce naprawdę zrozumieć istotę państwa, polityki i

demokracja, musi od samego początku wyrzec się sztucznych wynalazków i

fałszywe doktryny. Na przykład jest to absurdalny wynalazek, że wszyscy ludzie

„rozsądny”, „dobry” i „lojalny”; życie pokazuje inaczej i

trzeba być kompletnie ślepym, żeby tego nie zobaczyć, albo całkowicie oszukanym, żeby tego nie widzieć

obłudnie temu zaprzeczyć. Podobnie jest fałszywa doktryna, że ​​słuszna

cechy; powiedzmy całkiem trafnie – niezależnie od ich poczucia sprawiedliwości. To jest

największe nieporozumienie, że interes publiczny składa się z sumy

interesy prywatne i jakby w konkurencji i kompromisie sił odśrodkowych

możliwe jest zbudowanie zdrowego stanu. To ślepe uprzedzenie

milion fałszywych opinii można „skompresować” w jedną „prawdę”; lub jak gdyby

ludzie i państwo: bo trzeba nie tylko „uczciwie” liczyć, ale liczyć

W ten sposób życie państwa składa się nie arytmetycznie, lecz organicznie.

Ci sami ludzie, którzy uczestniczą w tym życiu, nie są abstrakcyjnymi „obywatelami” z

puste „karty do głosowania” w rękach, ale żywe osobowości, cielesno-mentalno-duchowe

organizmy; nie tylko potrzebują i domagają się wolności, ale muszą…

bądź jej godny. Każdy może oddać głos; ale

odpowiedzialnie radzić sobie z ciężarem osądów i działań publicznych —

może nie wszyscy. Człowiek uczestniczy w życiu swojego państwa - jako

żywy organizm, który sam staje się żywym organem państwa

organizm; uczestniczy w życiu swojego państwa ze wszystkim - pracą cielesną,

noszenie broni, deprywacja wojskowa, stres i cierpienie; jego

lojalna wola, wierność serca, poczucie obowiązku, przestrzeganie praw (dla wszystkich)

jego prywatne i publiczne) poczucie sprawiedliwości. Buduje państwo

oddanie instynktowne i duchowe, życie rodzinne, płacenie podatków,

usługi i handel, twórczość kulturalna, a nawet chwała osobista

I wcale nie w tym sensie, że państwo, jako coś w rodzaju totalitaryzmu

„Lewiatan” jest „wszystkim we wszystkim”, pochłania wszystko i zniewala wszystkich; ale w tym

poczucie, że „tkanina bytu państwowego” składa się z życia organicznego

wszystkich jego obywateli. Każda indywidualna nikczemność jest popełniona „w tkaninie”

stan, szkodzi mu i niszczy jego żywą naturę; i każdy dobry

w tkance państwa dokonuje się szlachetny i kulturalny akt obywatela,

buduje i wzmacnia swoje życie. Państwo nie jest jakąś abstrakcją,

unoszenie się nad obywatelami; albo coś w rodzaju „ja-ty-całkowicie miażdżę”, jak bajeczna

niedźwiedź, który siada na mieszkańcach domu i miażdży wszystkich. Stan

nie jest „gdzieś tam”, poza nami (rząd, policja, wojsko, podatki)

departament, biurokracja); nie, żyje w nas, w postaci nas samych, bo

my żyjące istoty ludzkie, jesteśmy jego „częściami” lub „członkami” lub

„narządy”. Ten udział nie sprowadza się do spraw zewnętrznych i zewnętrznego „ładu”; to

obejmuje nasze życie wewnętrzne. Ale to włączenie nie polega na „my

nie ośmielamy się nic zrobić”, ale „państwo ośmiela się na wszystko”, że jesteśmy niewolnikami, a państwo…

właściciel niewolnika; aby obywatel żył zgodnie z zasadą „co byś chciał?”. W ogóle

nie. Totalitarna perwersja to zjawisko, które jest jednocześnie chore, absurdalne i…

kryminalista. Są włączone w stan (buduj, wzmacniaj, wstrząsaj)

go, ulepsz lub odwrotnie zniszcz) - wszystko za darmo,

inicjatywa prywatna, duchowa i twórcza, nastroje wewnętrzne i zewnętrzne

czyny obywateli. Pomyślmy o tym na żywych przykładach.

W ten sposób inicjatywna ofiara obywateli może wesprzeć armię, wygrać

wojownik i uratować państwo (miasta w północnej Rosji i Niżny Nowogród w niespokojnych)

czas). Panika ludności w czasie wojny, powodzi, trzęsień ziemi, epidemii

Może wyrządzić nieodwracalną szkodę państwu. oszczerstwa polityczne,

podważanie zaufania do prawowitego Władcy, odrywanie od niego serc obywateli,

izoluje go i niszczy państwo (zgodnie z zasadą: „Uderzę pasterza i

owce się rozproszą”). W kraju, w którym obywatele odbywają służbę wojskową, jak

honor, jako prawo, jako waleczna służba - mobilizacja przebiega całkowicie

inaczej niż tam, gdzie ludzie „obcinają sobie palce, wyrywają zęby, nie wejdą do królewskiej służby”.

Urzędnik, który uczciwie przestrzega „pensa państwowego”, buduje własne państwo;

urzędnik mruczący pod nosem „skarbiec to chwiejna krowa, tylko leniwy

nie jest dojona”, jest wrogiem swojego kraju i państwa.

Dzień, w którym patriotyczna lojalność zaniknie w sercach, będzie

śmiertelne dla państwa (luty-październik 1917). Organizm polityczny

ma przede wszystkim charakter mentalny i duchowy: ludzi, którzy stracili poczucie

godność duchowa, pozbawiona odpowiedzialności i zmysłu państwowego,

kto wyrzeka się honoru i uczciwości, nieuchronnie zdradzi i zniszczy jego

stan. Nic dziwnego, że mówi się mądre słowo „świat jest kontrolowany z pokoju dziecinnego”: bo

Wychowanie obywatela zaczyna się właśnie od żłobka, aby kontynuować w

szkołą i zwieńczeniem w akademii. Obywatel jest nieodłączny od swojego ducha i jego…

poczucie sprawiedliwości: osoba zdekomponowana duchowo zgłosi haniebne i

śmiertelna biuletyn; osoba o zdemoralizowanym poczuciu sprawiedliwości będzie

szkodzić swojemu stanowi na każdym kroku - nie spełniając swojego

obowiązki, arbitralna przesada w swoich uprawnieniach, drobnostka

przestępstwa i przestępstwa zuchwałe, przekupstwo i malwersacje,

korupcja wyborcza i szpiegostwo. To nie jest obywatel, ale zdrajca,

skorumpowany niewolnik, chodzący krzywy, nieuchwytny złodziej. Na jaki głos?

czy on jest zdolny? Kogo może „wybrać” i gdzie może być wybrany? Co

czy on rozumie sprawy państwa? Nic dziwnego, że mówi się mądre słowo: „miasto

podtrzymywane przez dziesięciu sprawiedliwych...

Sprawa państwowa w żadnym wypadku nie jest „sumą” wszystkich roszczeń prywatnych, lub

kompromis osobistych pragnień lub równowaga interesów „klasowych”. Wszystkie te

pragnienia i interesy są krótkowzroczne: nie patrzą na państwo

szerokość, ani w historycznej odległości. Każdy karczownik poluje na „swoje”, a nie

rozumie, że prawdziwy obywatel myśli ogólnie. biznes państwowy

zaczyna się dokładnie tam, gdzie żyje pospólstwo, tj. coś, co jest ważne dla wszystkich i wszystkich

jednoczy; że albo wszyscy będą mieli ją od razu, albo że nie wszyscy będą mieli ją od razu; oraz

jeśli nie istnieje, wszystko się rozpadnie i zostanie zniesione, i wszystko się rozpadnie, jak

Takie jest powszechne i wspólne bezpieczeństwo życia: takie jest narodowe”.

armia; taka jest uczciwa policja; taki jest właściwy osąd; to jest prawdziwe i mądre

rząd; taka jest dyplomacja państwowa; takie są szkoły, drogi,

marynarka wojenna, akademie, muzea, szpitale, służba sanitarna, praworządność, wszelkiego rodzaju

zewnętrzne doskonalenie i ochrona dóbr osobistych. Jeśli jest „prywatny

pożądanie” – kto to jest? Jeśli chodzi o interes klasowy, to jaka klasa?

Nic. Komu jest to konieczne i przydatne? Wszystkim, bo to jest wspólne; w nim cała "esencja"

jeden”. I chociaż każdy dba o siebie i pragnie siebie, nie będzie myślał

o nim i nie stworzy tego. A ponieważ nie jest obywatelem, ale karczownikiem i…

tragikomiczne nieporozumienie („zgromadzenie ustawodawcze” z 1917 r.!).

Państwo składa się z ludzi i jest kierowane przez rząd; i rząd

wezwani do życia dla ludzi i czerpania z nich swoich sił życiowych, a ludzie muszą…

poznajcie i zrozumcie to, i dajcie swoją siłę wspólnej sprawie. Wierny Uczestnictwo

ludzie w życiu państwa dodają temu ostatniemu siły. To wyraża

demokratyczna siła prawdziwej państwowości. Słowo „demo” oznacza

ludzie; słowo „kratos” wyraża siłę, moc. Stan obecny

„demokratyczny” w tym sensie, że największą siłę czerpie z ludzi i

przyciąga go do wiernego udziału w jego budowie. To znaczy, że

musi istnieć stały dobór tych najlepszych sił, a ludzie muszą być w stanie

prawo do budowania swojego państwa.

Nie należy sądzić, że sama metoda tego doboru najlepszych sił

na zawsze odnaleziona i jakby ta metoda miała zastosowanie we wszystkich krajach i we wszystkich

narody. W rzeczywistości każdy naród w każdej epoce swojego życia może:

musi znaleźć metodę, która jest do tego najbardziej odpowiednia i celowa

dla niego. Wszelkie mechaniczne zapożyczenia i imitacje mogą tu dać

tylko wątpliwe lub wręcz katastrofalne wyniki.

Jeśli ta jakościowa selekcja nie nastąpi lub się nie powiedzie, to

niezdolnych lub po prostu okrutnych elementów i zaczyna się upadek państwa. ALE

jeśli ludzie nie są w stanie wiernie budować swojego państwa, z racji

bezsens polityczny, lub z powodu prywatnej zachłanności, lub z powodu

brak woli, lub z powodu upadku moralnego, to państwo lub

umrze lub zacznie być budowana zgodnie z typem „instytucji” i „opieki”

Z tego należy wyciągnąć wniosek: mechaniczne, ilościowe i

formalne rozumienie państwa, które odbywa się na Zachodzie

demokracji nie jest ani jedynym możliwym, ani właściwym. Wręcz przeciwnie: ukrywa

w sobie największe niebezpieczeństwa; nie przestrzega organicznej natury państwa;

oddziela publiczne prawo człowieka od jego jakości i zdolności; nie jest

jednoczy obywateli we Wspólnocie i skłania ich egoistyczne głosy do kompromisu.

Dlatego ta forma „państwowości” i „demokracji” nie obiecuje Rosji

nic dobrego i nie można go wypożyczyć ani powielić.

Rosja potrzebuje czegoś innego, nowego, wysokiej jakości i konstruktywnego.

Z listu do I.S. Szmelew

(Berlin, 2.X.34)

Drogi przyjacielu, Iwanie Siergiejewiczu!

Dawno nie pisałam do Ciebie, bo to było bardzo ciężkie dla mojej duszy. O tym osobno. (...) Często myślałem o tobie z miłością, ale nie chciałem narzekać. A jednak wciąż narzekam.

a) w ogóle nie sympatyzuję ani z rozmowami, ani z planami secesji Ukrainy;

c) absolutnie nie znaleziono i nie będzie sympatii dla sadzenia ich partii wśród rosyjskich emigrantów; pozbawili mnie prawa do pracy i zarabiania pieniędzy w swoim kraju;

e) zwolnili mnie z Rosyjskiego Instytutu Naukowego (stworzonego przez nas) z pozbawieniem mojej pensji;

f) zakazali mi działalności politycznej w swoim kraju pod groźbą obozu koncentracyjnego;

g) rozpowszechniał system plotek na mój temat, który dyskredytował ich politycznie (mason, frankofil, miłośnik żydów, zniewolony przez żydków itp.);

h) opublikował oszczerczą broszurę po rosyjsku, która jest również wysyłana do innych krajów, w której stwierdza się m.in., że „nie zostałem wydalony, ale wysłany przez bolszewików”, że jestem „Uduszyewem, Ippolitem Markeliczem” Gribojedowa ";

że przed nimi ogłosiłem się judofilem, a pod ich rządami zacząłem być antysemitą i wykładać o zasadzie aryjskiej;

że jestem zatem workiem pieniędzy, karierowiczem i masonem. I wszystko jedno kłamstwo!

To za wszystko, co dla nich zrobiłem i dla nich w walce z komunizmem! Pomyśl o tym, bo udusisz się z ludzkiej podłości! Ale to nie jest najważniejsze. Ale najważniejsze: musisz się odwrócić i odejść. I odejść - nigdzie-tak! To, co szykuję dla siebie od czerwca w innym kraju - zawisło na włosku właśnie w wyniku ich podłej oszczerczej kampanii; niektórzy wierzyli, że udaję antysemitów i zaczęli być antysemitami; inni uznali, że jeśli ci ludzie mnie trują, to przyjęcie mnie będzie dla nich przeciwne i spowoduje dyplomatyczne (?!) komplikacje.

Wtedy się dławisz! Nigdy nie zostanę masonem. Ale są całkowicie niezdolni do dzikiego antysemityzmu ich obozu. Ten antysemityzm jest szkodliwy dla Rosji, niebezpieczny dla naszej emigracji i zupełnie niepotrzebny w kraju, gdzie antysemityzm od dawna urósł do chimery. Nie wspominając o elementarnej niesprawiedliwości.

Jeszcze jeden. Nigdy nie chciałem i nie chcę robić kariery politycznej. I każda prawdziwa polityczna kombinacja byłaby z pewnością i nieuchronnie przekazana rosyjskim patriotom, nieustalona z góry. Teraz nie marzy mi się aż tak bardzo, jak całkowicie odejść od polityki i skończyć siedem książek, które zacząłem. Wcale nie mam ambicji; a dokładniej, moją ambicją jest, aby moje książki po mojej śmierci budowały Rosję na długi czas. W kraju, w którym mieszkałem, zawsze pamiętałem, z kim mam do czynienia; nigdy nie wiązał się z żadnymi zobowiązaniami, nie cierpiał z powodu „brudów”, nie handlował własnością rosyjską i świętym strzegł rosyjskiej godności. Moje książki są znane w całym kraju; w gazetach i recenzjach wielokrotnie pisali o mnie najwyższe, wstydliwe słowa. Ale nie jestem ich. Jestem z Rosji. A teraz nie mam tam absolutnie żadnego miejsca. Starałem się nie przegapić ani jednej okazji dla Rosji; ale teraz nie mam tam nic do roboty. Tam rozbita jest rosyjska mapa narodowa; spośród emigrantów tylko łajdacy odnoszą sukcesy polityczne. A jeśli nie mam dokąd pójść, to stanę w obliczu ubóstwa, co przy moim zdrowiu oznacza powolną śmierć.

Zrozum, moja droga! Nie mam absolutnie żadnej nadziei w nikim poza Bogiem. Wstydzę się tchórzostwa i skarg. Bo to nie pierwszy raz w życiu jestem w takiej sytuacji - bezpartyjnego kontemplatora, który przez swoją bezpartyjną obiektywność i nieugiętość jest śmiertelnie skazany na śmierć między dwiema partiami. Tak było wtedy, gdy Kasowici przejęli Uniwersytet Moskiewski i za moje wystąpienie na debacie Struvego pozbawili mnie kursu i próbowali mnie przekazać żołnierzom, a kadeci (później zawstydzeni) wyobrażali sobie, że jestem „intrygujący” przeciwko nim. Skończyło się na tym, że kasowici i kadeci (profesorowie) jednogłośnie dali mi stopień doktora do pracy magisterskiej. Tak było za bolszewików, kiedy przez pięć lat codziennie czekałem na aresztowanie i egzekucję; i skończyło się (po 6 nakazach aresztowania i procesie przed trybunałem) – wygnaniu. I tak jest teraz: nie mogę być ani masonem, ani antysemitą. Dla mnie jest tylko jedno prawo: honor, sumienie, patriotyzm. Dla mnie jednym z mierników jest rosyjski interes narodowy. Ale to nikogo nie przekonuje. A teraz znowu jestem w obliczu porażki – i tym razem po raz pierwszy nie tylko wołam Go o pomoc, ale niestety – wołam szeptem.

Całym życiem świadczę: do końca, uczciwie i sumiennie walcząc, nie zostaną przez Niego porzuceni. I oto jestem - wpadam w dziurę i nie widzę wyniku. Bo każdy „exodus”, który zabija moją duchową kreatywność, nie jest wyjściem, ale otchłanią i umieraniem. A ja, przysięgam, mam coś jeszcze do powiedzenia Rosji io Rosji.

Jaki jest wniosek ze wszystkiego? Módl się dobrze za mnie do Pana, powierz mnie Jemu (...)

I dalej. Wyślę Ci napisany na maszynie list z opisem całej historii. Będzie to miało formę osobistego listu do Ciebie. Będzie niepodpisany. Zakończ na „to jest to”. Zapisz to. Nie pozwól nikomu go przepisać ani zabrać; a kiedy wyślę ci listę nazwisk, to do tych osób i tylko do nich, z zachowaniem najwyższej poufności, czytaj na głos. Każda nieostrożność może kosztować zbyt dużo; w tym kraju nie stoją na ceremonii; istnieje prawdziwy terror. I to powinno być powiedziane we wstępie do wszystkich. (...)

Lista zasobów

http:// palma. taśma. en/ Aktualności/2006/11/21/ Ilyin

informacja o przeniesieniu spuścizny Ilyina na Moskiewski Uniwersytet Państwowy (portal informacyjny Lenta). Wiadomość RIAN.

http:// chrono. informacje

analiza filozofii i poglądów Iljina (Ju. Sokhryakov, O. Platonov, Yu. Lisitsa).

http://iljinen. cygankow.en

projekt w całości poświęcony działalności Ilyin. Autorem portalu jest Daniil Tsygankov (kandydat nauk socjologicznych).

http:// en. wiki. organizacja

biografia i krótki opis idei filozoficznych Ilyina w wolnej encyklopedii.

Materiał przygotował Panov Roman,

grupa Р-27051, rok akademicki 2008-2009