Święci i cudotwórcy. Zosima i Savvaty Sołowieckiego. Cuda świętych Zosimy i Savvaty Sołowieckiego

ZOSIMA I SAVATIUS

Święci Zosima i Savvaty z Sołowieckiego, z życiem. Ikona. Ser. - 2 piętro. 16 wiek (Państwowe Muzeum Historyczne) Zosima († 17.04.1478, Klasztor Sołowiecki) i Savvaty († 27.09.1434 lub 1435), ks. 8 - 1- e i 2. przeniesienie relikwii, 9 sierpnia - w Soborze Świętych Sołowieckich, 21 maja - w Soborze Świętych Karelii, w 3 tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego - w Soborze Świętych Nowogrodu), Sołowiecki ; S. położył podwaliny pod życie monastyczne na Wyspie Sołowieckiej, Z. wraz ze św. Herman był założycielem klasztoru Sołowieckiego na cześć Przemienienia Pańskiego.

Źródła

Głównym źródłem informacji o Z. i S. są ich Żywoty (można je traktować jako jedno dzieło (Życie Z. i S.), których części łączy jedność intencji i narracji, wspólne opowieści o cuda). Życie Z. i S. stworzyło igum Sołowieckiego. Dosifeem i były. Metropolita Kijowa Spiridon (patrz Spiridon (Sava)) z błogosławieństwem arcybiskupa nowogrodzkiego. św. Giennadij (Gonzowa), Historię powstania dzieł opisuje Spiridon w krótkim posłowiu do Żywotów i Dozyteusz - w „Słowie o stworzeniu żywotów wodzów sołowieckich”, które zostało zawarte w Żywotach Z. i S. Inicjatywa napisania Żywotów Z. i S. należała do św. Niemiecki Sołowiecki, który podyktował niektórym braciom Sołowieckim opowiadania o początkach życia monastycznego w Sołowkach. Zapisy te zaginęły, po czym św. Giennadij pobłogosławił Dozyteusza, aby skompilował Życie założycieli Sołowieckiego Mon-ryi. Dozyteusz, który był uczniem Z., a po jego śmierci mieszkał u św. Herman przywrócił z pamięci historie mnichów i skompilował 1. wersję Żywotów Z. i S. Czując potrzebę pomocy bardziej doświadczonego pisarza, Dozyteusz zwrócił się do tego, który był w Ferapontowie Belozersk na cześć Bożego Narodzenia Święta Matka Boża dawny klasztor Spotkał. Spiridon, który literacko przetwarzał informacje dostarczone przez Dositheusa. Spiridon zakończył swoją pracę 12 czerwca 1503 r. Dozyteusz kontynuował pracę nad Żywotami świętych Sołowieckich przez kolejne około. 5 lat, robi rozdz. przyb. rejestrowanie cudów. W „Słowie o stworzeniu życia wodzów Sołowieckiego” określił termin ukończenia swojej pracy - ok. 1930 r. 1508 („Trzydzieści lat później to Życie zostało spisane po spoczynku błogosławionej Zosimy”). Jednak nawet po tym Dositheus nadal uzupełniał Żywoty opowieściami o cudach. Jedna z nich ("Proroctwo naszego ojca Zosimy") powstała ok. godz. 1510 („przez 30 lat i dwa lata po śmierci”). Opowieść ta wyróżnia się między innymi tym, że opowiada o niezgodzie w mon-re i o „niechęci” wśród braci, przed czym ostrzegał Dozyteusz Z. Opowieść pozostała niedokończona. Zachował się – wraz z innymi narracjami związanymi z tematem („Cud Zosimy o diakonie Inoci”) – w jednym spisie (RGB. F. 113. Volok. No. 659). Jak wskazują późniejsze wydania Żywotów, igum, dokonano zapisu kolejnych 16 cudów odnoszących się do okresu opatki w sołowieckim klasztorze Izajasza (1484-1502). Wassian (1522-1526).

Dla historii Żywotów Z. i S. ważna jest kwestia relacji między 3 starszymi wydaniami tekstów: pierwotną edycją Wielkiej Menai-Chetiha (VMCH) i Wołokołamska. Jak ustaliła S. V. Mineeva, najstarsze wydanie Żywotów Z. i S. zachowało się w 5 wykazach: RNB. Sof. nr 1498. L. 51-120v., 232-273, 1524-1525. (zbiór należał do Gury (Tushin)); RPC. OLDPB. Q-50, lata 20. XVI wiek; Łuk. SPbII RAS. Przełęcz. 115. Nr 155Q, lata 20. XVI wiek; RSL. OIDR. F. 205. Nr 192, lata 20. XVI wiek; ZAKAZ. 13.17.22, lata 80. 16 wiek To wydanie zawiera Żywoty Z. i S., historie cudów spisane przez Dozyteusza w latach 1503-1510. i Vassian w latach 1522-1525. Najwyraźniej jednak bardziej słuszne byłoby ograniczenie objętości tekstu pierwotnego wydania I części Listy Sofijskiej (RNL. Sof. No. 1498. L. 51-120 rev.), która kończy się opowieść o 10 cudach napisana przez Dozyteusza. Druga część Listy Zofii (L. 232-273) to samodzielny tekst, składający się z 16 opowiadań o cudach spisanych przez igum. Vassian i pod redakcją Gury (Tushin). Względną niezależność tego tekstu podkreśla jego tytuł („O cudach naszego czcigodnego i bogobojnego ojca Zosimy”) oraz własna numeracja cudów. Należy zauważyć, że II część listy Sophia jest napisana innym charakterem pisma (ręka Gurii (Tushin)) na papierze z innymi znakami wodnymi niż na papierze I części i jest oddzielona od I części znakiem blok grecki. opowiadania w tłumaczeniu św. Maksyma Greka. Dlatego wydaje się bardzo prawdopodobne, że najwcześniejsze wydanie Żywotów Z. i S. zachowało się w I części spisu RNL. Sof. nr 1498 zawierał właściwe Żywoty Świętych, posłowie Spiridona, „Kazanie o stworzeniu żywotów przywódców Sołowieckich” i 10 cudów spisanych przez igum. Dozyteusz. Dr. spis tego wydania, uzupełniony o 16 cudów, najwyraźniej należy uznać za wydanie igumu. Wassian.

Od redakcji Igum. Vassian zależy od wydania MCH (w gabinecie Mineevy nazywa się to I stylistyką), powstałego na przełomie lat 20. i 30. XX wieku. 16 wiek Najprawdopodobniej Żywoty Z. i S. znalazły się w zestawie Sofia MCH, utworzonym w Nowogrodzie w latach 1529-1541. pod ręką arcybiskup św. Makary. Kwietniowy tom zestawu Sofia zaginął, ale ta edycja osiągnęła 35 list, w tym listy Wniebowzięcia i carskie WMC. Pochodną redakcji WMC, jak ustaliła Mineeva, jest wydanie Volokolamsk (reprezentowane przez listę RSL. F. 113. Volok. No. 659, lata 30. XVI w.; wyd.: BLDR. T. 13. S. 36-153, 756-773). Ze wszystkich wczesne edycje jest najbardziej kompletny i literacko przetworzony. Zawiera szereg informacji niedostępnych w innych wydaniach: o narodzinach Z. we wsi. Szunga; o pochodzeniu jego rodziców z Nowogrodu; o złożeniu ślubów zakonnych przez matkę Z.; o liczbie braci w klasztorze Sołowieckim we wczesnym okresie; o tym, że ks. Herman pochodził z ludu karelskiego i był w Sołowkach przed spotkaniem z S.; wyspy przeniesione przez Nowogrodzian do Sołowieckiego Mon-ryu są nazwane, a odległości do nich są wskazane itp. Wszystkie te dodatki wskazują, że ta edycja została stworzona w Sołowieckim Mon-re.

Zabytki annałów Sołowieckiego donoszą również o Z. i S., z których najbardziej znaczące są Kronikarz Sołowiecki, skompilowany, jak się wydaje, na początku. 18 wiek (lista seniorów - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), która opowiada historię klasztoru Sołowieckiego i „Kronikarza” con. 16 wiek (patrz: Koretsky. 1981), zawierający ogólny rosyjski. materiał z bardziej szczegółowym przedstawieniem historii Północnego Zachodu. Rosyjski ziemie i Pomorie. Informacje o Z. i S., podane w kronikach Sołowieckich, zależą od żywotów świętych. Jednocześnie, w przeciwieństwie do Żywotów, kronikarze zawierają kalkulacje chronologiczne związane z pobytem Z. i S. na Sołowkach. Obliczeń dokonali kompilatorzy kronikarzy na podstawie Żywotów, ewentualnie z wykorzystaniem materiału aktów zakonnych.

Biografia Z. i S.

Według Życia S. został tonsurowany w klasztorze Kirill Belozersky na cześć Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny (prawdopodobnie był uczniem św. Cyryla Belozerskiego († 1427)). W tym klasztorze S. żył przez wiele lat, zdobywając miłość braci i rektora posłuszeństwem, łagodnością i pokorą. Znużony pochwałami S. poprosił opata o błogosławieństwo i przeniósł się do klasztoru Przemienienia Pańskiego w Walaam, znanego ze szczególnej surowości statutu. Na Walaam S. spędzał „dużo czasu” na czynach zakonnych. Być może tutaj Bud został jego uczniem. Arcybiskup nowogrodzki. św. Giennadij (Gonzow), w środku. Lata 80. - wczesne lata 90 XV wiek który powiedział Dositheusowi: „Savatie, twój szef, był starym człowiekiem, ponieważ miał dużo czasu w posłuszeństwie i jest godny życia starego człowieka, wielkiego i świętego” (Dmitrieva. Życie Zosimy i Savvaty of Solovetsky. str. 280). W niektórych zestawieniach krótkiego wydania Życia Z., powstałego na przełomie lat 40. i 50. XX wieku. XVI wieku, bezpośrednio informuje się, że św. Giennadij był uczniem S. w Valaam Mon-re (Mineeva, t. 2, s. 396). Jednak nawet na Walaam mnich usłyszał wiele pochwał skierowanych do niego, z powodu których postanowił udać się na emeryturę na opuszczoną Wyspę Sołowiecką w Bely m. Następnie S. potajemnie opuścił klasztor i dotarł do ujścia rzeki. Wyg. W kaplicy nad rzeką Soroka (odnoga rzeki Vyg), spotkał św. Niemiecki Sołowiecki, który już odwiedził Sołowki i zgodził się towarzyszyć S.

W Karbasie mnisi przeszli na Wyspę Sołowiecką i po znalezieniu dogodnego miejsca wiorst od wybrzeża, niedaleko góry i niedaleko jeziora. Dolgogo zbudowali 2 cele (w północnej części wyspy nad zatoką Sosnowaja; następnie na miejscu ich osady powstał skete o nazwie Savvatievsky). Według „kronikarza sołowskiego” wcześnie. XVIII w. mnisi przybyli do Sołowek w 6937 (1428/29) (w zabytkach tradycji książkowej Wygowa (w kronikarze Wygoleksinsky, w „Opowieściach o ojcach i cierpiących Sołowieckich” Siemiona Denisowa) przybycie S. i św. ojcowie i cierpiący Sołowieckiego: Lista frontowa ze zbioru F. F. Mazurina / Pod redakcją: N. V. Ponyrko i E. M. Yukhimenko, M., 2002, s. 175-176 Jednak data ta nie pokrywa się z informacjami podanymi w Żywotach Z. i C.)

Jak mówi Życie, podążając za mnichami, do Sołowek popłynęła rodzina Karelijczyków, którzy nie chcieli scedować wyspy na mnichów. Karelianie osiedlili się na wyspie i zajmowali się rybołówstwem, ale mnisi o nich nie wiedzieli. Kiedyś, podczas jutrzni, usłyszał S. głośne krzyki i wysłał ks. Herman, żeby dowiedzieć się, o co chodzi. Obrót silnika. niemiecki met płacząca kobieta, to-ruyu, według niej, 2 anioły zostały wyrzeźbione prętami w postaci jasnych młodzieńców, mówiących, że to miejsce jest przeznaczone do życia monastycznego i będzie klasztorny klasztor (na pamiątkę tego wydarzenia góra została później nazwana Sekirny).

Kilka przez lata pustelnicy mieszkali na Wyspie Sołowieckiej (w pierwotnym wydaniu Kronikarza Sołowieckiego z początku XVIII w. S. miał spędzić na Sołowkach 6 lat; szereg spisów skróconego wydania, w zależności od oryginału , zawierają informacje o 6 latach wyspy S. i św. S., pozostawiony sam, jeszcze pilniej walczył i otrzymał z góry zawiadomienie o rychłej śmierci. Chcąc przed śmiercią uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa, popłynął łodzią do kaplicy u ujścia rzeki. Wyg. Tam spotkał iguma. Natanaela, który odwiedził miejscowych chrześcijan, wyznał go i udzielił mu komunii. Kiedy S. modlił się po komunii, do jego celi wszedł kupiec Iwan, płynący z Nowogrodu. Kupiec chciał dać jałmużnę starszemu i był zdenerwowany odmową księdza. Chcąc go pocieszyć, S. zaproponował, aby Iwan pozostał na brzegu do rana i stał się uczestnikiem łaski Bożej, a rano bezpiecznie wyruszył. Iwan nie posłuchał jego rady i już miał wypłynąć, gdy nagle zaczął się silny sztorm. Przerażony swoją głupotą Iwan nocował na brzegu, a rano, kiedy wszedł do celi do starszego, zobaczył, że S. nie żyje. Święty siedział na ławce, cela była wypełniona zapachem. Iwan i igum. Nathanael został pochowany przez S. w kaplicy u ujścia Vyg. W Życiu nie wskazano roku śmierci S., podaje się, że święty zmarł 27 września. Kronikarze sołowscy różnie określają rok śmierci S.: „Kronikarz” con. 16 wiek wiąże śmierć świętego z 6944 (1435) (Koretsky, 1981, s. 231); Początek „Kroniki Sołowieckiego”. XVIII wiek - do 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. P. 94). (W tradycji książkowej Sołowieckiego istnieją inne daty śmierci S., które należy uznać za mniej wiarygodne, na przykład 6939 (1430) w „krótkim kronikarze Sołowieckiego czarnego diakona Jeremiasza” (Panchenko O.V. Księgowy i woźny czarny diakon Jeremiasz : (Z historii piśmiennictwa Sołowieckiego w XVII wieku) // KTsDR: Skrybowie i rękopisy klasztoru Sołowieckiego. Petersburg, 2004. s. 356), Biblioteka Narodowa Republiki Karelii, nr 45614, k. 2, ostatnie lata XVIII w.)

Rok po śmierci S. (czyli najprawdopodobniej w 1436) do Sołowek wraz ze św. Herman popłynął Z., który został fundatorem klasztoru. Jak donosi wołokołamskie wydanie Życia Z. (RGB. F. 113. t. 659, lata 30. XVI w.), Z. ur. w z. Shunga nad jeziorem Onega (obecnie wieś Szunga, obwód Medvezhyegorsk w Karelii, 45 km na południowy wschód od Medvezhyegorsk), jego rodzice przyjechali tam z Nowogrodu. W późniejszych wydaniach Życia powstały nie wcześniej niż ser. XVI w. i na początku „Kronika Sołowskiego”. 18 wiek miejsce narodzin świętego nosi imię. Tolvui, również położone nad jeziorem Onega. (obecnie wieś Tolvuya, rejon Medvezhyegorsk, 20 km od Szunga). Rodzice świętego - Gabriel i Barbara - byli ludźmi pobożnymi i nauczyli Z. czytać Św. Pisma. Z. unikał dziecięcych zabaw, a gdy osiągnął wiek młodzieńczy, został mnichem. Miejsce jego monastycznej tonsury nie jest wymienione w Życiu, ale z tekstu wynika, że ​​po przyjęciu monastycyzmu Z. pozostał w swojej rodzinnej wsi, tj. prawdopodobnie został tonsurowany przez mnicha, który służył w najbliższej parafii kościół (Żywoty św. Zosimy i Savvatiy, 1859, cz. 2, s. 480). Informacje podane w Kronikarze Sołowieckim, wcześnie. XVIII w., że Z. złożył śluby zakonne w klasztorze Korniliew Paleostrowski na cześć Narodzenia Najświętszej Marii Panny (zob. Dmitrieva, 1996, s. 95).

Jako mnich Z. był obciążony życiem na świecie. Zdarzyło mu się spotkać ks. Herman, który mówił o S. i Wyspach Sołowieckich. Rodzice zakonnika wkrótce zmarli (wydanie Wołokołamskie mówi o śmierci ojca Z. io tym, że jego matka, za radą syna, przyjęła monastycyzm). Po rozdaniu majątku ubogim Z. wraz ze św. Herman poszedł do Sołowek. Przybywając na Wyspę Sołowiecką, mnisi zatrzymali się niedaleko miejsca, w którym obecnie znajduje się klasztor. Według „Życia” Z. miał wizję: oświetlił go promień światła, a na wschodzie ujrzał w powietrzu piękny kościół. Obrót silnika. Herman przypomniał Z. słowa aniołów, którzy wypędzili rodzinę Karelii z wyspy, że miejsce to przeznaczone jest na pobyt mnichów.

Pierwszej zimy Z. pozostał sam na wyspie, gdyż św. Herman udał się na stały ląd w celu zdobycia niezbędnych rzeczy do założenia klasztoru i nie mógł wrócić z powodu silnych wiatrów. Następnie pustelnik musiał znosić liczne okrutne ataki duchów nieczystych, które próbowały wypędzić go z wyspy. Święty pokonał ich modlitwą. Jakiś czas później Z. odkrył brak zapasów żywności i był tym bardzo zakłopotany, ale tak jak poprzednio zdał się na pomoc Bożą. Wkrótce przyszło do niego 2 mężów, którzy przywieźli ze sobą sanki pełne chleba, mąki i masła. Powiedzieli, że jadą nad morze łowić ryby i poprosili świętego, aby zachował jedzenie dla siebie i wykorzystał je w razie potrzeby. Z. długo trzymał zapasy, ale nie czekał na powrót tych ludzi i zdał sobie sprawę, że pomoc została mu zesłana od Boga.

Wiosną św. Niemiecki, wraz z nim pływał Marek (patrz Macarius, st., Sołowiecki), zręczny rybak, stopniowo przybywali inni asceci. Wspólnie zbudowali cele, wycięli mały kościółek i dobudowali do niego refektarz. Następnie Z. wysłał jednego z braci do Nowogrodu do arcybiskupa. św. Jonasz (1459-1470) z prośbą o pobłogosławienie konsekracji kościoła i wysłanie opata. Święty spełnił ich prośbę: dał im antymension i wysłał igum. Pawła, który konsekrował Ts. na cześć Przemienienia Pańskiego. Według wołokołamskiego wydania Życia Z. bracia liczyły wówczas 22 osoby. Mieszkańcy regionu Morza Białego i słudzy Nowogrodu („Bolyarst ludzie i urzędnicy niewolników”), dowiedziawszy się o utworzeniu klasztoru, zaczęli przybywać na wyspę, aby wypędzić mnichów z posiadłości Nowogrodu bojarzy. Przybyli tu także rybacy karelijscy, uznając Sołowki za swoje dziedzictwo. Nie mogę znieść trudów takiego życia, igum. Paweł wrócił do Nowogrodu. Na jego miejsce wysłano igum. Teodozjusz, ale nie pozostał długo na wyspie i wrócił na stały ląd. Wtedy postanowiono wybrać opata spośród mnichów sołowskich. Wybór braci padł na założyciela klasztoru, który wbrew swojej woli został zmuszony do wyjazdu do Nowogrodu, aby przyjąć konsekrację kapłańską i zostać opatem. Według „Życia” nominacji Z. dokonał arcybiskup. Jonasz („Kronikarz Sołowiecki” z początku XVIII wieku podaje datę powstania - 1452, co jest anachronizmem). W Nowogrodzie święty otrzymał znaczące darowizny na klasztor od arcybiskupa i bojarów, z których wielu obiecało klasztorowi patronat. Gdy po powrocie do klasztoru Z. odprawił liturgię, jego twarz rozjaśniła się, a kościół wypełnił zapach. Pod koniec liturgii zdarzył się cud z prosforą, którą opat pobłogosławił przyjezdnych kupców. W drodze z kościoła na swoją łódź zrzucili prosforę. Gdy Z. wysłał jednego z braci, aby zaprosił kupców na obiad, zobaczył, że pies biegnąc przed nim wpadł na jakiś przedmiot, z którego emanował płomień, odpędzając psa. Gdy mnich podszedł bliżej, znalazł prosforę ze służby opata. Jak mówi Życie, bracia w mon-re rozmnożyli się i zabrakło już miejsca ani w kościele, ani w refektarzu. Następnie na polecenie Z. wybudowano nowy kościół katedralny. Przemienienia Pańskiego i nowy refektarz z ok. godz. Zaśnięcie św. Matka Boga. Podobno w tym samym czasie ok. w imię św. Mikołaja Cudotwórcy, chociaż w Życiu nie ma o tym wzmianki. W listach z lat 60. XV wiek Klasztor Sołowiecki jest często określany jako „klasztor Świętego Zbawiciela i św. Mikołaja” (patrz. : Chaev. 1929. Nr 27, 28, 46. S. 142-143, 151).

Przez kilka lat rektoratu Z. otrzymał wiadomość od hegumenów i braci Kirilłowa z klasztoru Biełozerskiego, w której zawarto radę, aby przenieść relikwie S. do klasztoru Sołowieckiego. Czterdzieści niezniszczalnych relikwii S. i wracając z nimi do klasztoru pochował je za ołtarzem kościoła Wniebowzięcia NMP, umieszczając tam kaplicę grobową z ikonami Zbawiciela i Błogosławionego. Theotokos i wizerunek S., który z Nowogrodu przywiózł kupiec Iwan i jego brat Fiodor. Przeniesieniu relikwii towarzyszyło wiele uzdrowienia. Data przekazania relikwii S. nie jest wskazana w Życiu. W „Kroniki Sołowieckiego” wcześnie. 18 wiek to wydarzenie przypisuje się 1471, w wersji Kronikarza... stworzonej przez archima. Dozyteusz (Niemczynow), - do 1465 r. („po 30 latach od śmierci”; zob.: Dozyteusz [Niemczynow], arch. Sołowiecki kronikarz przez cztery wieki, od założenia klasztoru do chwili obecnej, czyli od 1429 do 1847 r. Moskwa, 18474, s. 15). Jak donosi Żywot, Z. przychodził co noc do kaplicy grobowej S., modlił się do Boga ks. Matki Bożej i S., prosząc świętego, aby był dla niego mentorem i modlitewnikiem dla braci.

Wkrótce opat musiał po raz drugi udać się do Nowogrodu, aby poprosić arcybiskupa o ochronę przed sługami nowogrodzkich bojarów, którzy nadal gnębili mnichów, mając nadzieję na wypędzenie ich z wyspy. Arcybiskup Jonasz i szlachetni Nowogrodzcy, do których zwracał się Z., obiecali mu patronat. W nowogrodzkim veche, zwołanym przez arcybiskupa. Jonaszu postanowiono zaprosić „siedzibę Świętego Zbawiciela i św. Mikołaja” na wszystkie wyspy archipelagu Sołowieckiego. Według Życia Z. otrzymał przywilej nowogrodzki z 8 pieczęciami: arcybiskup, posadnik, tysiąc i 5 krańców miasta. Odtąd ani bojarzy z Nowogrodu, ani Karelianie. mieszkańcy nie mogli rościć sobie praw do Wysp Sołowieckich, a każdy, kto przybył tam, aby polować lub łowić ryby, musiał oddać klasztorowi jedną dziesiątą łupu. Zachował się dokument z Nowogrodu do Sołowieckiego Mon-ryu dotyczący posiadania Wysp Sołowieckich (Arch. SPbII RAS. Zbiór 174. Inw. 1. nr 8; reprodukcja fotograficzna statutu i pieczęci: Czaj. 1929. P. 151-153. Nr 46. Tabela 3, 4; publikacja: GVNiP, nr 96). Na podstawie wzmianki w statucie statecznego posadnika Iwana Łukinicza i tysięcznego Trifona Juriewicza V.L. Yanin datuje to na początek marca. sie 1468, kiedy wymienione osoby zajmowały jednocześnie swoje stanowiska (Yanin. 1991, s. 252-253). Istotną rozbieżnością między Życiem a dokumentem jest to, że w statucie nie Z., ale Jonasz został wymieniony jako hegumen klasztoru Sołowieckiego („oto hegumen Iwonia”, „przyjdź do hegumena Iwonii”, a w drugim przypadku imię hegumena zostało po.oczyszczone i niezdarnie sprostowane na „Izosma” („współczucie dla opata Izosmy”). Należy zauważyć, że Z. nie jest wymieniony w żadnym z zachowanych listów Sołowieckiego z lat 60-70. XV wiek (nie licząc fałszerstwa dokonanego w XVII wieku - GVNiP nr 219; zob. Yanin. 1991. P. 357-358), igum pojawia się w aktach monastycznych tego czasu. Iona (patrz: Chaev. 1929. S. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Novgorod prywatny akt XII-XV wieku. L., 1986. s. 60-65). Wyrażono opinię, że list pochwalny za posiadanie Wysp Sołowieckich „poszedł przez byłego opata Jonasza, który mieszkał w Nowogrodzie”, który (podobnie jak jego 2 poprzednicy - Paweł i Teodozjusz) krótko rządził mon-remem i wracając do Nowogrodu, bronią tam interesów majątkowych klasztoru (Historia. 1899, s. 17-18). Dr. t. sp. wyrażony przez V. L. Yanina, który zaprzecza faktowi istnienia opatki Z. w klasztorze Sołowieckim i uważa, że ​​jest to „tendencyjny fakt hagiografii, ale nie historyczny” (Yanin. 1991, s. 358). Najwyraźniej nie wszystkie fakty historyczne znajdują odzwierciedlenie w Życiu. Być może kilka wydarzeń, w szczególności sprawowanie władzy Jonasza w latach 60-tych. XV wiek podsumowano w Życiu i przypisano Z. Założyciel i organizator klasztoru, który cieszył się bezwarunkową władzą, mógł nie mieć rangi opata (por. wczesna historia klasztoru Trójca Sergiusz), przypisanej do go przez tradycję monastyczną już na wczesnym etapie.

Z pobytem Z. w Nowogrodzie wiąże się legenda przytaczana w Życiu wizyt u szlachcianki Marty (wdowa po burmistrzu I. A. Boreckim). Święta przyszła do niej ze skargami na jej sługi, którzy uciskali klasztor Sołowiecki. Marta kazała odpędzić mnicha. Odchodząc, opat proroczo przepowiedział Bud. spustoszenie domu Marty. Widząc, z jaką czcią Z. jest otoczony w Nowogrodzie, szlachcianka pokutowała i wezwała świętego na ucztę. Kiedyś przy stole z honorowymi gośćmi Z. ujrzał straszny widok: sześciu szlachciców siedzących przy stole było bez głów. Minęło kilka razy. lat i spełniła się wizja Z.: w 1471 r. dowodził oddziałami. książka. Jan III Wasiljewicz pokonał Nowogrodzian na Szelonie, po czym poprowadził. książę kazał odciąć głowy 4 starszym bojarom i kilku. „Ich towarzysz” (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). Wśród straconych był syn Marty, burmistrz Dmitrij Isakowicz. luty W 1479 Marta wraz z domem została wysłana do Moskwy, stamtąd do Niżnego Nowogrodu, a jej majątek przekazano władcom. książę (tamże T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). To jest legenda po przeniesiony z Życia Z. do urzędnika. kroniki – w Kodeksie Kroniki Osobistej (PSRL. T. 12. S. 137-138) oraz w „Księdze Władzy Królewskiej Genealogii” (tamże T. 21. II poł. S. 540).

O ostatnich latach życia Z. Życie opowiada, że ​​święty był w niestrudzonych modlitewnych uczynkach; zrobił dla siebie trumnę, umieścił ją w przedsionku celi i co noc płakał nad trumną nad swoją duszą. Przed śmiercią mnich wezwał do siebie braci, zostawił im w testamencie wzajemnej miłości i obiecał, że w duchu będzie z nimi trwał. Pobłogosławił mnicha Arseny na stanowisko opatki, nakazując mu zachowanie statutu kościelnego i zwyczajów klasztornych. Data śmierci Z. podana jest w Życiu. Święty został pochowany za ołtarzem ok. godz. Przemienienia Pańskiego w grobie, który wykopał za życia.

Czcij Z. i S.

Kult S. rozpoczął się zaraz po jego śmierci. Początkowo był związany z miejscem pochówku świętego u ujścia Vyga (w Życiu S. donosi się „wiele znaków”, „jak ja robię przy jego grobie”), a także z Nowogrodem, gdzie opowiadania kupca Iwana, który pochował S., i jego brata jego Teodora o cudownej pomocy świętego na morzu (Mineeva, 2001, t. 2, s. 32; Dmitrieva, Życie Zosimy i Savvaty, 1991, s. 248-250). Iwan i Fiodor kazali namalować ikonę S. i przywieźli ją do klasztoru Sołowieckiego. W klasztorze kult S. ustanowiono po przeniesieniu jego relikwii.

Kult Z. rozpoczął się wkrótce po jego śmierci. Według Życia, dziewiątego dnia po pogrzebie święty ukazał się mnichowi Danielowi i powiedział, że uniknął demonicznych prób i że Bóg zaliczył go do świętych. 3 lata po śmierci Z. jego uczniowie wznieśli kaplicę nad grobem i przychodząc nocą modlili się do ojca duchownego aż do jutrzni.

Kult Z. i S. był szczególnie rozpowszechniony wśród mieszkańców Pomorza. Z pomocy mnichów korzystano podczas katastrof na morzu, a do ich grobów sprowadzano chorych opętanych przez duchy nieczyste. Ikony Z. i S. pojawiły się w domach Pomorów na długo przed rozpoczęciem ich malowania w klasztorze Sołowieckim. Opowiadają o tym historie o cudach świętych zawarte w ich żywotach. W pierwszych 10 opowiadaniach, spisanych przez ucznia Z. Dozyteusza w latach 1503-1510, o cudach opowiada głównie Z. (tylko w 2 opowiadaniach: „O wizji słupa ognia” i „O zaginionym skarbie”, opisano wygląd obu wielebnych Sołowieckiego). Te 10 historii opowiada o cudach, które przydarzyły się przede wszystkim mnichom Sołowieckim. Na końcu każdej opowieści Dozyteusz przypomina, że ​​Z. zgodnie z obietnicą pozostaje duchowo z braćmi Sołowieckimi, o czym świadczą opisane cuda. W kolejnych 16 narracjach stworzonych przez igum. Vassian, rozszerza się geografia cudów, dokonuje się ich na białym m., we wsi. Rzeka Shuya (obecnie wieś Shueretskoye, obwód Belomorsky, Karelia) itp., Ale Z jest nadal głównym cudotwórcą w nich. Do lat 30. XX wieku. 16 wiek Kult Z. wśród Pomorów był bardziej rozpowszechniony niż cześć S. Pomorowie pamiętali Z. i zachowali dla niego głęboką cześć. Fakt, że na początku 16 wiek kanon modlitewny został opracowany przez Z. (wzorowany na „Kanonie do Jednego Wielebnego” ze Wspólnego Menaionu), który czytali mnisi i świeccy (patrz na przykład „Cud ... o żonie Onesimowa”). Podobno na początku 16 wiek skompilowano serwis Z. (płeć). Najstarszy zachowany spis, datowany na lata 1518-1524, należał do Gury (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141v.). W latach 20. 16 wiek skompilowano sześciokrotny serwis S. (tamże nr 420. L. 58-64), podczas gdy Z. służył już w służbie polieleicznej (tamże L. 337-345).

Tak więc w pierwszych dziesięcioleciach XVI wieku. obok dominującego kultu Z. pojawiła się też tendencja do ustanowienia wspólnej pamięci o świętych Sołowieckich. Ten ostatni trend dominował w latach 30. XX wieku. 16 wiek Wtedy to przy tworzeniu nowych wydań Żywotów Z. i S. (wyd. WMC i Wołokołamsk) w opowieściach o cudach spisanych przez igum. Vassian, dokonano zmiany i dodano imię S. do imienia Z. W latach 30-tych. 16 wiek kult Z. i S. był szeroko rozpowszechniony w Nowogrodzie, w jednej z środkowych kart nowogrodzkich kościołów. 16 wiek Z. i S. nazywani są „Wielkimi nowonowogrodzkimi cudotwórcami” (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 rev., 29, 173 rev.). Stało się to najwyraźniej wkrótce po pożarze w 1538 r., który całkowicie zniszczył klasztor Sołowiecki. Odnowa klasztoru i gloryfikacja Z. i S. w dużej mierze przyczyniła się do powstania opata Sołowieckiego. Aleksy (Jurenew) i arcybiskup. Nowogród ul. Makary. we wpisie kontrybucyjnym w księdze Nikona Czernogorca, zainwestowanej w 1542 r. w klasztorze Sołowieckim przy ul. Macarius nazywa Z. i S. „wielkimi świętymi cudotwórcami” (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). OK. 1540 z błogosławieństwem św. Macarius, 17 kwietnia sporządzono nabożeństwo ogólne dla cudotwórców Sołowieckiego, podawane z polieleos lub z całonocnym czuwaniem. Obejmowały one sticherę i kanony z już istniejących odrębnych serwisów Z. i S. (na 17 kwietnia i 27 września), które uzupełniono o sticherę na litie (kanon Z. i S. jest w nim wpisany z nazwą „Spiridon , Metropolitan Kievsky”, ale ta atrybucja jest niewiarygodna). 6 lipca 1540 r. Według kroniki Nowogrodu III (XVII w.) w kościele Andreevskaya rozpoczęto budowę kaplicy „świętych i czcigodnych ojców Zosimy i Savatiy, cudotwórców Sołowieckich”. na ulicy Tarczowej. w Nowogrodzie (PSRL. T. 3. S. 249). Na początku. 40s 16 wiek dla Klasztoru Sołowieckiego w Nowogrodzie namalowano dużą ikonę hagiograficzną Z. i S. z 55 cechami probierczymi (Khoteenkova. 2002), umieszczono ją w miejscowym rzędzie ikonostasu katedry Przemienienia Pańskiego.

Po wejściu św. Makary na metropolii (1542), kult cudotwórców Sołowieckich rozprzestrzenił się w stolicy, zwłaszcza na dworze prowadzonym. książę. W 1543 prowadził. książka. Jan IV Wasiliewicz wysłał do klasztoru Sołowieckiego „dwie okładki lazurowego atlasu” na sanktuariach cudotwórców (Maltsev, 2001). W tym czasie w klasztorze odrestaurowano drewniane kaplice grobowe Z. i S., które uległy zniszczeniu w wyniku pożaru. Kaplicę Z. zbudowano w nowym miejscu - za ołtarzem cerkwi Wniebowzięcia NMP, obok kaplicy S., gdyż klasztor przygotowywał się do przeniesienia relikwii Z. Specjalnie na to wydarzenie w Moskwie igum. św. Filip zamówił 2 duże ikony hagiograficzne Z. i S., przeznaczone do umieszczenia w skrzyniach na ikony przy grobach cudotwórców (Majasowa. 1970; Khoteenkova. 2002). W przypadku raka Z. i S. w 1545 r. wykonano nowe pozłacane ikony nagrobne „osmi przęseł” ze srebrnymi koronami, ozdobione tsatami i hrywnami (Inwentarz Mon-rya Sołowieckiego z XVI wieku, 2003, s. 44). 2 września W 1545 r. relikwie Z. zostały przeniesione do nowej kaplicy (data ta jest wskazana w 8 rękopisach z XVI wieku, w szczególności w tak autorytatywnych źródłach jak Psałterz, a następnie Jonasz (Shamin), władca klasztoru Sołowieckiego i ojciec duchowy opat Filip, - RNB Sołow nr 713/821; Psałterz, za którym podążał archiprezbiter Zwiastowania Sylwester, który następnie służył w Nowogrodzie - tamże nr 761/871; Psałterz podążał z klasztoru Sołowieckiego - tamże nr 764 /874). Kronika Vologda-Perm datuje to wydarzenie na 3 września. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), ta sama data wskazana jest w 2 rękopiśmiennych kartach serii. 16 wiek (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) oraz w Menaion to the New Wonderworkers, con. 16 wiek (RNB. Sof. nr 421). Na pamiątkę przeniesienia relikwii Z. w 1545 r. arcybiskup nowogrodzki. Teodozjusz ustanowił obchody 2 września. Dowody na to zachowały się w nowogrodzkich księgach liturgicznych Ser. XVI w.: w Mszale ok. Kosmy i Damiana z ul. (RNB. Sof. No. 656), w Karcie Kościoła (BAN. Kolob. No. 318), itp.

Kolejnym etapem kanonizacji świętych Sołowieckich była Katedra, która odbyła się 1-2 lutego. 1547 w Moskwie. Został zainstalowany obshcherus. obchody „nowych cudotwórców” Z. i S. pod 17 kwietnia. (AAE. 1836. Tom 1. Nr 213. S. 203-204). W tej chwili w Sołowieckim Mon-re, z inicjatywy igumu. Filipie, dokonano poszukiwań kapliczek związanych z pamięcią fundatorów klasztoru: ikony Matki Bożej „Hodegetria” (nie zachowanej) należącej do S. i jego kamiennego krzyża modlitewnego, szat liturgicznych Z. i Psałterza należące do niego zostały znalezione. Wszystkie te znaleziska stały się przedmiotem szczególnej czci. W 1548 r. przy igumie. Filipa, spisano 11 „nowo stworzonych cudów” Z. i S. oraz przedmowę do nich. Prawdopodobnie w tym samym czasie, na prośbę igumu. Filip i bracia Sołowieccy Lew Anikita Filolog napisał Pochwałę Z. i S. i skompilował nowe wydania nabożeństw dla mnichów (starsza lista to RNB. Kir.-Bel. nr 35/1274, 1550). Po 1547 r. powstał kanon generalny Z. i S. (z pograniczem: „Przyjmij śpiew, Savate, mieszkaniec pustyni i Izosima, niebiańska obywatelka”), wzorowany na „Kanonie do Dwóch Świętych” z Common Menaion i uzupełnione tropariami z wcześniejszych odrębnych kanonów Z. i S. Najstarsza lista znajduje się w rękopisie Biblioteki Narodowej Rosji. Kir.-Bel. 35/1274 wraz z serwisami Z. i S. pod redakcją Lwa Filologa. Po soborze w 1547 r. w manuskrypcie Menaion i Trefologion rozpowszechniła się wspólna nabożeństwo Z. i S. z polieleos lub z całonocnym czuwaniem. Podobno na początku 50s 16 wiek Obrót silnika. Maxim Grek napisał Przedmowę do życia Z. i S. (Maxim Grek, St. Grek, Przedmowa do życia sołowieckich cudotwórców // Soch. Kaz., 1862. Część 3. S. 263-269).

W latach 1550-1551. na prośbę igumu. Philip Solovetsky mon-ryu został przeniesiony do ok. 1930 r. Trójcy Świętej na rzece. Soroka u ujścia Vyga, obok roju, znajdowało się miejsce pierwszego pochówku S.; nabożeństwo w kościele zaczął odprawiać mnich wysłany z klasztoru Sołowieckiego (Książka wprowadzająca do klasztoru Sołowieckiego z XVI wieku. L. 7; Akty historii społeczno-gospodarczej północnej Rosji pod koniec XV wieku -16 wieki: Akty klasztoru Sołowieckiego 1479-1571 L., 1988. S. 103. nr 166). W latach 1558-1566. w klasztorze od północy wzniesiono kamienną katedrę Przemienienia Pańskiego. Z boku dobudowano do niej kaplicę poświęconą cudotwórcom Sołowieckim (w dokumentach z XVI w. kaplica nazywana była „kaplicą Zosimy”). Konsekracja Katedry Przemienienia Pańskiego odbyła się 6 sierpnia. 1566 8 sierpnia konsekrowano kaplicę cudotwórców Sołowieckich, przeniesiono do niej relikwie świętych, które umieszczono w drewnianych, rzeźbionych, złoconych kapliczkach z rzeźbiarskimi wizerunkami postaci Z. i S. na okładkach oraz reliefowymi cechami hagiograficznymi na boczne ściany. Na pamiątkę tego wydarzenia pod 8 sierpnia przygotowano usługę. oraz pochwała przekazania relikwii Z. i S. W tym samym roku, o czym informuje Kronikarz, kon. XVI wiek. „Pojechaliśmy do suwerena do Moskwy z relikwiami cudotwórczych i świętych wód” (Koretsky. 1981. S. 236). Igum. Filip, wezwany do Moskwy na stolicę metropolitarną, nie brał udziału w konsekracji Katedry Przemienienia Pańskiego oraz w przeniesieniu relikwii Z. i S. Stając się głową Kościoła, św. Filip zbudował na dziedzińcu metropolitalnym na Kremlu ok. godz. w imię cudotwórców Sołowieckich (1568).

W latach 1583-1585 pod igumą. Jakuba, na raka cudotwórców Sołowieckich, wykonano okładki na twarz Z. i S., wyhaftowane w moskiewskich Nowodziewiczach na cześć ikony smoleńskiej Matki Bożej mon-re. 2 inne okładki zostały wyhaftowane w latach 90-tych. z tego samego wieku w warsztacie carycy Iriny Godunowej; zachował się tylko 1 z nich - z wizerunkiem Z. W 1660 r. rzeźbione ściany raka Z. i S. pokryto złoconymi srebrnymi płytami gładzonej pracy, wykonanymi w Amsterdamie ze srebra ulokowanego w klasztorze Sołowieckim przez bojar B. I. Morozow. W 1662 r. Klasztor Sołowiecki otrzymał znaczący wkład od wybitnych ludzi Stroganowa: „...na cudotwórczych kapliczkach Zosimy i Savvaty na twarzach wszyte są dwie okładki”. Obie okładki zostały wykonane w Salt Vychegodskaya (obecnie Solvychegodsk) w warsztacie A. I. Stroganowej w latach 1660-1661. (Likhacheva L. D. Stroganov szycie w zbiorach Państwowego Muzeum Rosyjskiego // Sztuka mistrzów Stroganowa w zbiorach Państwowego Muzeum Rosyjskiego: Kat. vys. L., 1987. S. 129, 130).

W 1694 r. w klasztorze wybuchł pożar, podczas którego uszkodzono grobowce Z. i S., a starożytna ikona cudotwórców Sołowieckich, która znajdowała się „między rakami na murze”, spłonęła. Car Piotr I, który odwiedził Sołowki w tym samym roku, hojnie przyczynił się do renowacji grobów świętych Sołowieckich i ikonostasu Soboru Przemienienia Pańskiego. W 1861 roku, po zakończeniu budowy klasztoru soboru Trójcy Świętej, relikwie Z. i S. zostały umieszczone w srebrnych kapliczkach w kaplicy Zosima-Savvatievsky soboru Trójcy.

Od czasu założenia Sołowieckiego Mon-rya Z. i S. byli honorowani jako patroni nawigatorów. Warto zauważyć, że w Canonnik ser. XVI wiek, który należał do Varlaama, igum. Moskwa na cześć Objawienia Pańskiego, męża. Mon-rya, Z. i S. nazywani są „świętymi cudotwórcami morza” (RNB. Kir.-Bel. No. 160/417). Jako pustelnicy, plantatorzy życia monastycznego, patroni żeglarzy i oświeceni ludów pogańskich z Pomoria, święci są gloryfikowani w „Pochwie ku czci świętych rosyjskich” (lata 40. XVII w.) autorstwa pisarza Sołowieckiego Sergiusza (Szelonina) (Panczenko). O.V. z poszukiwań archeologicznych w rejonie Piśmiennictwa Sołowieckiego I. „Pochwała do księdza rosyjskiego” – praca Sergiusza (Szelonina): (Problemy atrybucji, datowanie, charakterystyka wydań autora) // TODRL 2003. V. 53. P. 585-587). Z. i S. byli również czczeni jako mecenasi pszczelarstwa, nazywano ich „pszczelarzami”. Z. i S. uciekają się w chorobach, było wiele kościołów szpitalnych poświęconych księdzu, w szczególności w Trinity-Sergius Mon-re, we Florishcheva ku czci Wniebowzięcia Błogosławionego. Virgin jest pusta. Szpital ok. w Sarowskiej na cześć Zaśnięcia św. Virgin jest pusta. z kaplicą im. Z. i S. zbudowano na miejscu pojawienia się św. Serafin (wówczas nowicjusz Prokhor) Matki Bożej, który uzdrowił świętego. Dla kaplicy Zosima-Savvatievsky kościoła szpitalnego Prokhor zbudował tron ​​cyprysowy. Do kościoła św. Z. i S. Serafin przyszedł do komunii w ostatnich latach swojego życia. W tym kościele w lipcu 1903 roku, przed kanonizacją św. Serafin, trumna z jego relikwiami została zainstalowana na 2 tygodnie.

Szczególna cześć dla Z. i S. istniała w stworzonym w końcu dormitorium staroobrzędowców Wygoleksinsky. XVII wiek w Zaonezhie. Staroobrzędowcy z Wygi uważali się za następców mnichów Sołowieckich i uważali historię Wygskiej za pustą. od założenia Sołowieckiego Mon-rya. Jedna z kaplic katedralnej kaplicy Objawienia Pańskiego w Wygowskiej jest pusta. poświęcona Z. i S. Andreyowi i Siemionowi, a 2 nieznanych autorów Wygowa napisało 8 Pochwał Z. i S., podkreślając szczególną rolę mnichów w duchowym oświeceniu Pomorie.

po zamknięciu Klasztoru Sołowieckiego (1920) relikwie Z. i S. zostały ukryte przez braci przed profanacją w katedrze Przemienienia Pańskiego Zbawiciela klasztoru, ale funkcjonariuszom OGPU udało się znaleźć kryjówkę. 22 września W 1925 roku relikwie zakonników zostały otwarte i przeniesione do historyczno-archeologicznego. Oddział Muzeum Sołowieckiego Towarzystwa Studiów Regionalnych (SOK), które istniało w Obozie Specjalnym Sołowieckiego (patrz: relikwie Iwanowa A. Sołowieckiego // Terytorium Karelo-Murmańskie. 1927. nr 4. s. 7-9). W Muzeum SOK przy bramie kościoła Zwiastowania NMP eksponowane były kapliczki z relikwiami świętych. po obu stronach bram królewskich (patrz: Brodsky Yu. A. Solovki: Dwadzieścia lat specjalnego przeznaczenia. M., 2002. P. 295). 19 stycznia W 1940 r., po likwidacji obozu, relikwie świętych wywieziono do Centralnej Antyreligii. Muzeum (TsAM) w Moskwie. Po zamknięciu TsAM w 1946 r. św. relikwie zostały przekazane państwu. Muzeum Historii Religii i Ateizmu (obecnie Państwowe Muzeum Historii Religii), znajdujące się w Soborze Kazańskim w Leningradzie.

W kwietniu W 1989 r. relikwie księdza Sołowieckiego zostały przekazane komisji kościelnej pod przewodnictwem metropolity leningradzkiego i nowogrodzkiego. Alexy (Ridiger; późniejszy patriarcha Moskwy i całej Rosji). 16 czerwca 1990 uroczyste przeniesienie do kościoła św. relikwie Z., S. i Hermana, które zostały przeniesione do Katedry Trójcy Świętej Ławry Aleksandra Newskiego. 19-20 sierpnia 1992 ul. relikwie wraz z patriarchą Aleksym II zostały przewiezione na Sołowki i umieszczone w klasztornej katedrze Przemienienia Pańskiego, gdzie 21 sierpnia. nabożeństwo poświęcone pamięci przeniesienia relikwii Z. i S. odbyło się w 1566 r. W kon. sierpnia do bramy przeniesiono relikwie 3 księdza Sołowieckiego ok. godz. Zwiastowania św. Dziewica konsekrowana przez Patriarchę Aleksego II 22 sierpnia. Na pamiątkę powrotu relikwii cudotwórców Sołowieckich do założonego przez nich klasztoru (2. przeniesienie relikwii) 3 IV. W 1993 r. ustanowiono uroczystość zbiegającą się z dniem obchodów I przekazania relikwii w 1566 r. - 8 sierpnia (21). Obecnie czasy relikwii oryginałów Sołowieckich wraz z relikwiami św. Odpoczynek Markelli w klasztorze ok. godz. w imię św. Filipa (konsekrowany 22 sierpnia 2001 r. przez patriarchę Aleksy II), na lato zostają przeniesieni do Katedry Przemienienia Pańskiego.

Arch.: Księga wprowadzająca Sołowieckiego Mon-ryi z XVI wieku. // Łuk. SPbII RAS. Przełęcz. 2. Nr 125.

Źródło: Kronikarz Sołowieckiego Mon-rya, który opowiada o początku jego budowy ... do 1760 M., 1790; Życie św. Zosima i Savvaty z Sołowieckich i pochwalne słowa w ich pamięci // PS. 1859, część 2, s. 211-240, 347-368, 471-511; Część 3. S. 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. Zabytki staroruskiego. cerk.-literatura oświatowa. SPb., 1896. Wydanie. 2. Część 1. S. 26-28; 1898. Wydanie. 4. Część 2. S. 65-70; Życie naszych czcigodnych ojców Sawwatego i Zosimy z Sołowieckiego. M., 1907; Legenda o życiu i czynach św. ojciec naszych Savvaty i Zosimy, cudotwórców Sołowieckich. M., 19086; Życie, czyny i częściowo cuda naszego księdza Zosimy // VMC. Kwietnia, dni 8-21. Stb. 502-595; Chaev N. S. Północne litery XV wieku. // ŁZAK. 1929. Wydanie. 35. S. 121-164. Patka. 3, 4; Kronikarz Koretsky VI Solovetsky con. 16 wiek // Kroniki i kroniki, 1980. M., 1981. S. 223-243; Opowieść o Zosimie i Savvatiyu: Faks. odtwarzanie nagranego dźwięku / ks. Wyd.: O. A. Knyazevskaya. M., 1986. 2 tomy; Dmitrieva R.P. Życie Zosimy i Savvaty of Solovetsky w wydaniu Spiridon-Sava // KTsDR, XI-XVI wiek: Różne aspekty badań. SPb., 1991. S. 220-282; Pavlov S. N. O nabyciu relikwii świętych w kazańskiej katedrze w Petersburgu // Szkoła pobożności: Prawosławny Siewierodwińsk. kamizelka 1994. Nr 1. S. 26-27; Przygotowano Życie i cuda mnichów Zosimy i Savvaty, Sołowieckich Cudów / Comp. teksty, przeł. i komentarze: S. V. Mineeva. Kurgan, 1995; Żywoty Zosimy i Savvaty of Solovetsky / Per. tekst i komentarze: O. V. Panchenko // Opowieści i legendy dr. Rosja. SPb., 2001. S. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Odręczna tradycja życia mnichów Zosimy i Savvaty of Solovetsky, XVI-XVIII wiek. M., 2001. 2 tomy; Panchenko O. V. Sołowieckie opowieści o „wizjach” z 1668 r. // KTsDR: Klasztor Sołowiecki. 2001. S. 465-472; Życie mnicha Zosimy, Savvaty i Hermana, klasztor Sołowieckich pionierów. Sołowki, 2001; Dekada przeniesienia św. relikwie cudotwórców Sołowieckich z Petersburga do klasztoru Sołowieckiego (sierpień 1992) // Kalendarz cerkiewny na rok 2002 / Wyd. Klasztor Sołowiecki. s. 161-164; Życie mnichów Zosimy, Savvaty i Herman, cudotwórców Sołowieckich. Sołowki, 2003; Inwentarz Sołowieckiego Mon-rya z XVI wieku. / Comp.: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Petersburg, 2003; Życie Zosimy i Savvaty of Solovetsky / Przygotowani. tekst: R.P. Dmitrieva; za. i komentarze: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. V. 13. S. 36-153, 756-773.

Dosł.: Dosifey (Nemchinov), archim. geograficzny, ist. i stat. opis stauropegia 1-cl. Klasztor Sołowiecki. M., 18532. Część 1. S. 42-60; SYSTEMY. s. 99-100, 208-209; Kluczewski. Starożytne życie. s. 202-203, 459-460; Sołowiecki Patericon. SPb., 1873. M., 1991. s. 18-33; Yakhontov I. A. Życie świętych północno-rosyjskich. asceci Pomorza jak ist. źródło. Kaz., 1881. S. 13-32; Barsukowa. Źródła hagiografii. Stb. 484-492; Historia 1-cl. Stauropegialny klasztor Sołowiecki. SPb., 1899. M., 2004. s. 9-23; Nikodem (Kononow), Hierom. Archanioł Patericon. SPb., 1901. S. 3-18; Kuntsevich G. Z. Oryginalna lista nowych cudotwórców do arcybiskupa Teodozjusza. Nowogród i Psków // IORYAS. 1910. T. 15. Książka. 1. S. 252-257; Spasski F. G. Rus. twórczość liturgiczna: według współczesności. wzmianka. P., 1951. S. 186-190; Lichaczow D.S. Sołowki w historii języka rosyjskiego. kultura // Zabytki architektoniczne i artystyczne Wysp Sołowieckich. M., 1980. S. 9-41; Dmitrieva R.P. „Słowo o stworzeniu życia głowy Sołowieckiej Zosimy i Savvaty” autorstwa Dositheusa // rosyjskie i ormiańskie średniowiecze. litry. L., 1982. S. 123-136; jest. Znaczenie życia Zosimy i Savvaty of Solovetsky jako źródła historycznego i kulturowego // ormiański i rosyjski. średniowieczny literatura. Erywań, 1986, s. 215-228; jest. Życie Zosimy i Savvaty of Solovetsky // SKKDR. Wydanie. 2. Część 1. S. 264-267; jest. O wczesnym okresie historii klasztoru Sołowieckiego w Żywotach Zosimy i Savvaty oraz w spisach Kronikarza Sołowieckiego // TODRL. 1996. T. 49. S. 89-98; jest. O pewnych różnicach w przekazywaniu konkretnych faktów w biografii Zosimy Sołowieckiego według różnych wydań jego życia // In memoriam: sob. ku pamięci Ya S. Lurie. SPb., 1997. S. 247-252; jest. O cudach świętych pomagających ludziom w niebezpieczeństwie na Morzu Białym: XV-XVII wiek. // TODRL. 2001. V. 52. S. 645-656; Yanin V. L. Novgorod akty XII-XV wieku: Chronol. uwagi M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Juchimenko E. M. Cześć Zosimy i Sawackiego Sołowieckiego w Wygowskiej cerkwi staroobrzędowców jest pusta. // TODRL. 1993. T. 48. S. 351-354; Makary (Veretennikov), archim. św. Makary i Klasztor Sołowiecki // Makarievsky czw. 1995. Wydanie. 3. Część 1. S. 27-30; on jest. Sobory Makaryevsky z 1547 i 1549 i ich znaczenie // Rus. kultura artystyczna XV-XVI wieku. M., 1998. S. 5-22; Golubiński. Kanonizacja świętych. 1998 s. 83, 99-100; Klevtsova R.I. Kult św. Zosima, Savvaty i Herman of Solovetsky // Makarievskiye Cht. 1998. Wydanie. 6. S. 155-167; Vishnevskaya I. I. Szaty z XV-XVII wieku. zakrystia Sołowieckiego Mon-rya z coll. muzea w Moskwie. Kreml // IHM. 2001. Wydanie. 5. S. 219; Maltsev N. V. Raki Zosimy i Savvaty w dokumentach Sołowieckiego Mon-ryi z XVI-XVIII wieku. // Rus. kultura u progu III tysiąclecia: chrześcijaństwo a kultura. Wołogda, 2001, s. 135-144; Mineeva S. V. Wczesne cuda staroobrzędowców św. Zosima i Savvaty of Solovetsky // DRVM. 2001. Nr 3(5). s. 55-61; Borisova T. S. Psałterz św. Zosima, cudotwórca Sołowieckiego // GMMK: Materiały i badania. M., 2003. Wydanie. 17: Zachowane kapliczki Sołowieckiego Mon-ryi / Odpowiedzialny. Wyd.: L. A. Shchennikova. s. 149-165; Ulyanovsky V. I. Metropolita Kijowa Spiridon. K., 2004. S. 297-333; on jest. Metropolita Kijów Spyridon: Jawne i ukryte narracje o sobie w pismach z lat 1475-1503. // TODRL. 2006. V. 57. S. 209-233; Melnik A. G. Groby mnicha Zosimy i Savvaty Sołowieckiego XV-XVI wieku. // Morze Sołowieckie: wschodnie oświetlone. jałmużna. Archangielsk; M., 2005. Wydanie. 4. S. 49-54; Burov V. A. Podróż kamiennego „krzyża komórkowego” św. Savvatia // Tamże. 2006. Wydanie. 5. S. 66-70; Święci ziemi nowogrodzkiej. Nowogród, 2006, t. 1, s. 540-546, 579-612; Bobrov A. G. Na pytanie o lit. dziedzictwo Dozyteusza Sołowieckiego // Dziedzictwo książkowe Sołowieckiego Mon-ryi (w druku); Sergeev AG „Lavsaik” Zosimy Sołowieckiej: Paleogr. esej // Tamże (w druku).

O. V. Panchenko

Akatysta do księdza Sołowieckiego

„Cud mnichów Zosimy i Savvaty o wyzwoleniu człowieka, który żeglował po morzu na linie”. Pieczęć ikony „Święty Zosima i Savvatsky Sołowieckiego z życiem”. 1 piętro XVII wiek (AMII) Pierwszy akatysta Z. i S. został napisany w 1825 r. przez mnicha sołowieckiego, hierodiaka. Cyprian („Kanon i Akatysta do św. Ojca Zosimy i Savvaty” – RNB. Sołow. nr 400/420), umieszczony po VI pieśni kanonu. W 1857 r. akatysta został przedłożony przez rektora monasteru sołowieckiego Aleksandra (Pawłowicza) do rozpatrzenia do petersburskiego Komitetu Duchowo-Cenzurowego (historia cenzury tekstu znalazła odzwierciedlenie w sprawie RGIA. F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860.)). Pierwsze wydanie akatysty zostało odrzucone ze względu na prywatny charakter wspomnianych w petycjach „działań, okoliczności i wydarzeń” (Popow. 1903, s. 207-208). W maju 1859 r. nowy rektor klasztoru Sołowieckiego Archim. Melchizedek przedłożył komisji poprawioną wersję akatysty, list motywacyjny wskazywał, że Archim. Aleksander (Pawłowicz). Wydanie to zostało zatwierdzone przez Synod do publikacji i opublikowane w 1861 r. Wydanie drugie bardzo różni się od oryginału, dla którego charakterystyczne były krótkie i proste petycje, w trakcie opracowywania tekst stał się nieporęczny i trudny do odczytania.

W kon. XX wiek w klasztorze Sołowieckim opracowano nowe wydanie akatysty. W związku z równą czcią w klasztorze 3 Sołowieckich oryginałów imię św. Hermana. W styczniu W 1998 r. dokonano kolejnej zmiany w tekście w związku z tradycją, która rozwinęła się w Monre Sołowieckim, bracia śpiewali akatystę do chorału Sarowa, składającego się z 4 linii melodycznych, a zatem wymagającej liczby petycji w ikos, wielokrotność 4. Wszystkie ikos, z wyjątkiem dziesiątego, zawierały pełną liczbę próśb (12), w dziesiątej było ich tylko 10, z błogosławieństwem namiestnika archima klasztoru. Józefa (Bratiszewa) w 10. ikosie dodano 11. i 12. petycję. we wrześniu-październiku. W 2000 roku w związku z przygotowaną wówczas wizytą na Wyspach Sołowieckich Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II i Prezydenta Federacji Rosyjskiej V.V. 2000 po raz pierwszy z dedykacją dla 3 pionierów Sołowieckiego.

Dosł.: Akatysta. M., 1861, 18622, 19003; Służba i akatysta. M., 1869; Służba u akatysty o przekazanie uczciwych i wszechstronnie uzdrawiających relikwii naszych czcigodnych i bogobojnych ojców Zosimy i Savvaty, cudotwórców Sołowieckich. M., 1876, 18962, 19143; Nikodem (Kononow), Hierom. „Prawdziwa i zwięzła kalkulacja, o ile można było zebrać, czcigodnych ojców Sołowieckich, którzy świecili w postach i cnotliwych czynach, znanych z opisów” i Wschodu. informacje o ich kulcie kościelnym: eseje hagiologiczne. SPb., 1900. S. 98; Popow A.V. Prawosławny rosyjski. akatyści wydane z błogosławieństwem św. Synod: Historia ich powstania i cenzury, cechy treści i konstrukcji. Kaz., 1903. S. 206-211.

E. N. Andrushchenko, N. A. Andrushchenko

Wizerunki Z. i S. są ze sobą ściśle powiązane, równolegle rozwijała się ich ikonografia, a także tradycja przedstawiania św. Antoniego i Teodozjusza z Jaskiń Kijowskich, Jana i Loggina z Jarengskiego, Wasjana i Jonasza z Pertomińskiego i innych. Na Wyspach Sołowieckich wiele miejsc związanych z Z i S., gdzie znajdowały się ich ikony. Na brzegu morza (2 km od klasztoru) wzniesiono kaplicę na pamiątkę pierwotnego miejsca zamieszkania Z. Na północ od kościoła Savvatievsky Skete znajdowała się kaplica na pamiątkę 1. osady S. na Wyspa. W Soborze Przemienienia Pańskiego Klasztoru Sołowieckiego zbudowano kaplicę im. Z. i S., w podziemiach katedry - groby świętych, w Archangielsku - poświęcony im kościół na Związku Sołowieckim. Cudotwórcy byli czczeni wszędzie, ale najwięcej kościołów konsekrowanych w imię świętych znajdowało się na Rusi. Północ, a zwłaszcza w Pomorye: w Kemi, Virma, Varzuga, Keret, Lyamet itp.

Klasztor trzymał kilka relikwie świętych: w Katedrze Trójcy Świętej - 4-punktowy krzyż celi S. z białego kamienia (GAAO. F. 878. Inw. wg legendy, należący do niego drewniany kielich, dyskietki i tarel (Widoki św. Klasztor Sołowiecki Zakrystia Album litografii drukowanych w Archangielsku w litografii V. A. Cherepanova pod koniec XIX wieku, AOKM).

Za początek ikonografii świętych uważa się wizerunek S., przywieziony przez kupca Iwana i jego brata Fiodora z Nowogrodu po przeniesieniu relikwii świętego z rzeki. Sroki na Sołowkach. Do spinnera ikon „Święty Zosima i Savvaty of Solovetsky”, który sięga do współczesności. czas 1. poł. 16 wiek (GMMK, zob. Ocalone Sanktuaria. 2001. S. 56-57. Kat. 1, - ikona nazywana jest „jedną z wczesnych spisów z pierwotnego wizerunku”, zamknięta srebrną pensją z końca XVI w.) , z tyłu przymocowana srebrna tabliczka z XIX wieku. z napisem: „Ikona została po raz pierwszy namalowana po spoczynku księdza Zosimy w V roku przez jego ucznia, byłego opata Dosithe III w 1478 r.” Święci ukazani są w pełnej długości, w monastycznych szatach (Z. ma szarą sutannę i czerwono-brązowy płaszcz, S. ma sutannę w kolorze ochry i czarno-brązowy płaszcz) z kukiełkami na ramionach, modlących się do wizerunku Zbawiciel Emmanuel w niebiańskim segmencie. Z. jest przedstawiony po prawej stronie, z włosami z przedziałkiem pośrodku iz brodą średniej wielkości, rozwidloną na końcu, w lewej ręce rozwinięty zwój z tradycji. tekst: „Nie smućcie się, bracia…”, S. - po lewej, z dłuższą brodą i cofniętą linią włosów. Inwentarz klasztorny z początku. XX wiek nagrał ten obraz w katedrze Trójcy Świętej (z reprodukcją inskrypcji): „Święci Zosima i Savvaty, 7 1/2 cala długości; trzy korony i trzy tsaty, światło i pola srebrem złoconej rzeźbionej pracy, we wszystkich tsatach i dwóch koronach są trzy, a w trzeciej cztery perły w oprawie, u podnóża biała srebrna nakładka...” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rew.). W Życiu Z. i S. jeden z cudów świadczy o czczeniu ich wizerunków wkrótce po śmierci świętych w domach okolicznych mieszkańców, a nawet w kościołach, choć w mon-re nie odważyli się” odważyć się napisać swoje obrazy nawet do trzydziestu lat po spoczynku świętych” (Choteenkova, 2002, s. 155; Mineeva, S. V. Rękopis Tradycja życia świętych Zosimy i Savvaty of Solovetsky (XVI-XVIII w.), M ., 2001, t. 2, s. 44).

Ikonografia Z. i S. zaczęła się aktywnie rozwijać po ich kanonizacji na soborze w 1547 r. W tekstach oryginałów ikonograficznych pod 17 lub 19 kwietnia. pojawienie się Z. porównywano z pojawieniem się św. Sergiusz z Radoneża lub schmch. Błażej Sebastia: „Siatka, brat Siergiewa jest węższy, ostry na końcu, schemat na ramionach” (ostatnia ćwierć XVII w., - IRLI (PD). Bobk. nr 4. L. 99v.); „Nadsed, brat Własiewa, nie rozdzielił się na dwoje”. Tekst na zwoju: „Nie smućcie się bracia, ale przez to zrozumcie, jeśli podoba się tobie istota mojej pracy przed Bogiem, wtedy nasz klasztor nie będzie zubożały” (lata 30. XIX w. - IRLI (PD). Perec nr 524. L. 148). O S. poniżej 17 kwietnia lub 27 września. oryginały mówią: „Sed jak Własi, broda jest na końcu węższa” (ostatnia ćwierć XVII w., - IRLI (PD). Bobk. nr 4. L. 14, patrz też: Zbiory BAN. Pałac Archangielski Kultury nr 205. L. 73; BAN Druzhin nr 975. L. 37 rewers); „Podobieństwo siwych włosów, jak Vlasiy, broda na końcach jest węższa, schemat na ramionach, szata mnicha, spód wokhra” (1848 (?) - BAN. Druzhin. Nr 981 L. 87); „Sed, brada do Perseusza, szerszy niż Vlasieva” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67). Poniżej 8 sierpnia założyciele klasztoru Sołowieckiego są opisane następująco: „Zosim sed, brat Własiewa, Sawwaty sed, [brat] węższy niż Własiewa, niemiecki sed, brat Aleksandra Swirskiego” (IRLI (PD). Perec. nr 524. L. 202v .; patrz też: BAN. Strict No. 66. L. 134v.; Bolshakov. Obraz-ikona oryginał. P. 127). Siysk oryginalne 2 piętro. XVII wiek (RSL. F-88) oferuje nową wersję wizerunku Z.: „Ks. Zosima stoi na modlitwie, na pustynnym miejscu wyznaczonym drzewami i górami” (Pokrovsky, 1895, s. 104), święty ukazany jest w pełnej postaci, ręce w geście modlitwy.

W skonsolidowanym oryginale malarstwa ikonowego z XVIII wieku, który należał do G. D. Filimonowa, opis jest bardziej szczegółowy: zwój w ręku i jest w nim napisane: „Nie smućcie się więc, bracia, ale przez to zrozumcie , jeśli istota mojej pracy jest miła Bogu, to nasz klasztor nie zubożeje, a po moim odejściu jeszcze się powiększy, a wielu braci zgromadzi się w miłości Chrystusa”; „Sabbatius, na podobieństwo starego i siwego, broda Perseusza, szersza niż Własiew, włosy na głowie proste, szaty mnichów, płaszcz i lalki”. Tam też opisana jest śmierć S.: „Kościół stoi i izba, a po drugiej stronie góra zieleni, bracia płaczą, dwoje starych, jeden młody, ksiądz w czarnych szatach, kaptur na nim, w ręce kadzielnicę, w drugiej księgę, diakona do niesienia, starszy starszy przykrywa trumnę deską” (Filimonow. Obraz-ikona oryginał, s. 160-161, 323-324; zob. też: Bolszakow Oryginał ikonograficzny, s. 34, 89).

W podręczniku akademickim dla malarzy ikon z 1910 r., opracowanym przez W. D. Fartusowa, Z. występuje jako „stary człowiek w typie rosyjskim, rodem z Nowogrodu, z szczupłą od postu twarzą, prostymi włosami na głowie, z siwymi włosami, broda ponad przeciętnej wielkości, także z siwymi włosami, szaty zakonne i jak prezbiter epitrachelion, schemat na ramionach”, S. - jako „głęboki stary ruski typ, bardzo szczupła twarz, z dużą siwizną broda, w nędznej sutannie, płaszczu i lalce na głowie”, wersje tekstów powiedzeń podane są na zwojach (Fartusow. Przewodnik po pisaniu ikon. S. 252, 27).

W igumie. św. Filipa (Kolychev) w Sołowieckim Mon-re, pojawiły się poprawki z wizerunkiem cudotwórców Sołowieckich w modlitwie do Zbawiciela lub Matki Bożej. Zgodnie z opisem XX w., w ok. ku czci ikony Matki Boskiej Hodegetrii na Sawatiewskim Skete znajdował się czczony wizerunek Matki Boskiej Smoleńskiej w oprawie srebrnej „długość 51/2, szerokość 43/4 werszoków, a pola o długości 91/4, szerokość 8 werszoków; na marginesach: u góry Trójca Święta, po bokach: apostoł Filip (patron niebiański św. Filipa - Aut.), św. Mikołaj oraz mnisi Zosima i Savvaty, a poniżej podpis: „W 1543, ten obraz Najświętszej Bogurodzicy został znaleziony przez hegumena Filipa i sprowadził pierwszego na wyspę Savvatiy the Wonderworker. W kaplicy „Cud pod Prosforą” na północy. Na ścianie wisiał wizerunek „Najświętszej Bogurodzicy, przed Nią mnichów Zosima i Savvaty z twarzami modlących się mnichów i wokół cudów, 48 cali długości, 31 cali szerokości. Ikona ta została namalowana w 7053 za opata Filipa” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Pod jego rządami klasztor otrzymał wzniesiony krzyż, który w latach 1560/61 postawili starsi Izaak Szachow i Daniił Żdanski; 153. Kat.40). O „starożytnych” wizerunkach świętych, bez podania czasu ich powstania, wspomina się w dokumentach monastycznych. Takie ikony, półdługie i prostoliniowe, stały w Kompleksie Sołowieckim w Archangielsku oraz w pobliżu sanktuarium Z. i S. w Katedrze Trójcy Świętej klasztoru (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216, 454). Wczesnymi przykładami indywidualnej ikonografii świętych są sparowane pełnometrażowe ikony-wrzeciona w pensjach z ołtarza katedry Przemienienia Pańskiego klasztoru, con. 16 wiek (GMMK) - święci są przedstawieni z wyciągniętymi rękami, z rozwiniętymi zwojami w lewej ręce (tekst S.: „Władyko kochająca Pana Jezusa Chrystusa, spraw, abym stanął po Twojej prawicy…”, Z.: „ Nie smućcie się, bracia…”), to inny rysunek prawej ręki błogosławieństwa, broda Z. jest nieco krótsza (Ocalone kapliczki. 2001. S. 90-93. Kat. 21, 22).

Każdy klasztor miał swoje „rozprowadzanie” lub „zmianę” wizerunków - wizerunków cudotwórców, których relikwie były przechowywane w klasztorze, takie ikony były rozdawane, sprzedawane, pobłogosławione przez pielgrzymów. Klasztor Sołowiecki stale zamawiał malarzom ikon pomorskich posiadłości i mistrzom wielkich centrów sztuki „cudowne ikony” z wizerunkami wielbicieli Sołowieckich - Z., S., Hermana, Eleazara z Anzerskiego. Obrazy były malowane w klasztorze i kupowane masowo w Moskwie, Kostromie, Mstyorze, Kholui, Sumie (obecnie Sumsky Posad) itp. Ikonografia ikon ulicznych ewoluowała na przestrzeni wieków.

Wczesnym typem ikony monastycznej była ikona „Siedziba mnichów Zosimy i Savvaty of Solovetsky”, stworzona prawdopodobnie po przeniesieniu relikwii cudotwórców Sołowieckich. Rozpowszechniła się w XVII w., znana jest ok. 550 tys. 20 takich ikon z reguły wielkości błystki, zbliżonej do kwadratu (Milchik. 1999. S. 52-55; Buzykina Yu.-rya, 2007, s. 152-161). W centrum - Katedra Przemienienia Pańskiego z wizerunkiem Zbawiciela lub ikoną Przemienienia Pańskiego na fasadzie, przed nią - Z. i S. w modlitwie. Na lewo lub po bokach święci są przedstawieni w grobowcach. Po lewej stronie kompozycji znajdują się cerkwie Wniebowzięcia i Nikolskaja, jest też dzwonnica (lub 2 dzwonnice) z mnichami. Klasztor otoczony jest murem, wokół wyspy - Beloye m. Mury wokół klasztoru mogą być drewniane (zbudowane ok. 1578), co jest oznaką wcześniejszej wersji ikonograficznej (obraz z GMMK), lub kamienne (1582) -1594), jak na ikonach z kolekcji. GIM, YaKhM, AOCM (Dziedzictwo Sołowieckiego Mon-rya. 2006. S. 22-23. Cat. 1). Na ikonie. XVII wiek (GMZK) ściany w dolnej części są kamienne, au góry drewniane (Polyakova, 2006, s. 172-175, 248, kat. 34). Po raz pierwszy w inwentarzu klasztoru z 1597 r. wymienione są 2 dzieła zatytułowane „Dom sołowieckich cudotwórców Zosima i Savvaty” (Inwentarz klasztoru Sołowieckiego z XVI wieku, St. Petersburg, 2003, s. 133, 157). Ta edycja zawiera w szczególności ikony con. 16 wiek (Państwowa Galeria Tretiakowska, patrz: Antonova, Mneva. Catalogue. T. 2. S. 220-221. No. 642), con. XVI - początek. XVII wiek (?) (TsMiAR), 1. połowa. XVII wiek (Państwowa Galeria Tretiakowska, CAC MDA, zob.: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. No. 834. Ill. 125; „To jest miłe w oczach Boga…”: Skarby CAC MDA. Serg. P., 2004. C. 110-111), ikona początku. 18 wiek z kolekcji V. A. Bondarenko (Ikony ze zbiorów prywatnych: rosyjskie malowanie ikon z XIV - początku XX wieku: Kat. vyst. / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. No. 22), 2 obrazy 1. tercji XVII wiek i 2. tercja XVIII wieku. z prywatnego muzeum ikony (Własność zwrócona: ikony rosyjskie w zbiorach prywatnych: Kat. / Comp.: I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), czerpią z ikony XVII w. (Markelov. Święci dr Rosji. T. 1. S. 270-271).

Najpopularniejszym wariantem ikonograficznym rozpowszechniania wizerunków klasztoru Sołowieckiego, szczególnie charakterystycznym dla XVII wieku, jest „św. Zosima i Savvaty of Solovetsky, z widokiem na klasztor”. Święci, zwróceni w modlitwie do obrazu Matki Bożej „Znak” (ten obraz patronował Domowi Biskupów Nowogrodzkich, pod kontrolą którego znajdował się klasztor Sołowiecki w XVI-XVII wieku), trzymają klasztor w ręce na wysokości klatki piersiowej, jak np. na ikonach ser. XVII wiek (Państwowa Galeria Tretiakowska, patrz: Antonova, Mneva. Catalogue. T. 2. S. 286. No. 744), II piętro. XVII wiek ze wsi Kowda, obwód murmański (TsMiAR), od ok. Narodzenia Pańskiego B. Shalga, rejon Kargopol, obwód Archangielski (na marginesie czczeni święci północni i schmar. Antypas z Pergamonu, AMII, zob. Ikony Północy Rosyjskiej. 2007. S. 154-161. Kat. 134), na ikonie kon. XVII - początek. 18 wiek (GMIR - Z. Rus, S. szary i z niezwykłym napisem na zwoju: „Dziecko Janie, zostań tu tej nocy i oglądaj łaskę Bożą...”), na pomorskiej ikonie początku. 18 wiek od Voznesenskaya ok. wioska Kushereka, rejon Onega, obwód archangielski (AMII), na ikonie I piętra. 18 wiek (Galeria J. Morsinki w Amsterdamie, zob. Benchev. 2007, s. 312), przy pl. ikony con. XVII wiek - wczesny. 19 wiek (GE, GMZK, patrz: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Cat. 35-38). Z. jest prawie zawsze przedstawiany po lewej stronie kompozycji odwróconej do połowy w prawo, S. - wręcz przeciwnie (rysuj z ikon z XVII wieku - Markelov. Święci dr. Rosji. T. 1. S. 244-245, 248-253, 256-257). Ta ikonografia była poszukiwana przez staroobrzędowców in con. XVII-XIX wiek

Istnieją rozbieżności w pisowni imion świętych - „Zosima”, „Izosim”, „Zosim” i „Savaty”, „Savvaty”, „Savatey”. Warianty tekstów na zwoju Z.: „Nie smućcie się bracia, ale zrozumcie zgodnie z tym”, „Bracia, walczcie wąską i bolesną drogę, musicie iść”. Teksty na zwoju S. są rzadkie, z opcjami: „Bracia, dążcie w wąski i bolesny sposób ...”, „Nie mówisz całych wód” itp. Czasami święci byli przedstawiani na tle mon -rya (rysunek z ikony z XVII w., Muzeum Rosyjskie; ikona z połowy XVIII w. z Klasztoru Sołowieckiego, AMII, zob. Ikony rosyjskiej Północy, 2007, s. 436-438, sygn. V. P. Guryanov z ikony z XVII wieku - Markelov, Święci Starej Rusi, t. 1, s. 244-245, 266-269).

W 1683 r. zakonnicy zamówili ikonę (nie zachowaną) u ikonografa Komory Zbrojowni Szymona Uszakowa, za pomocą której wykonano ślad (tamże, s. 272-273). Na dole kartki znajduje się podpis: „7191 listów, Szymon (b) Uszakow do klasztoru Sołowieckiego”. Ten obraz jest wymieniony w klasztorze dok-tah con. XVII wiek jako ikona „nowego modelu”. Z. i S. przedstawiono w pełnej długości, do połowy zwróconej do środka, w modlitwie do obrazu Matki Bożej „Znak” w segmencie pochmurnym. Klasztor przedstawiony w dolnej części kompozycji pomiędzy postaciami u stóp świętych, wierny topograficznie, panorama z elementami perspektywy bezpośredniej. W tle znajduje się Święte Jezioro. i drzewa, z przodu zatoka morska z kaplicą. Ten wzór był często używany w oszustwie. XVII-XVIII wiek. (ikona-spinner z końca XVII - początku XVIII w. od w niezwykły sposób Dziewice w segmencie chmurowym, z kolekcji GVSMZ, patrz: Ikony Władimira i Suzdala / GVSMZ. M., 2006. S. 460-463. Kot. 103), był wielokrotnie powtarzany przez sołowieckich malarzy ikon (AMII) i wołogdzkiego malarza ikon I.G. V. wykonał podobny grawer, który zauważył D. A. Rovinsky: „W Muzeum Moskiewskim znajduje się rysunek piórem ... z podpisem: „Przedstawiony przez Szymona Uszakowa w cięciu 194 Wasilija Andrejewa” (Rovinsky D. A. Rus. rytownicy i ich współpracuje z 1564 do założenia Akademii Sztuk, Moskwa, 1870, s. 152).

W XVII wieku malownicze ikony, fałdy i krzyże, stworzone na Sołowkach i w posiadłościach klasztornych, mają u góry („w blasku”) wizerunek Zbawiciela Nie Ręką Uczynionego, Trójcy Świętej lub Matki Bożej „Znak”. W XVIII-XIX wieku. kompozycja „Przemienienie Pańskie” (główne święto klasztoru Sołowieckiego) przyćmiewa wiele kultowych i grawerowanych „rozprowadzających” obrazów. Po zbombardowaniu klasztoru przez Brytyjczyków w 1854 r. Obraz Matki Bożej „Znak” ponownie zaczął być przedstawiany „w blasku”, cudownie ratując klasztor przed atakiem wroga. Pogoń za srebrną oprawą ikony „Wszechmocny Zbawiciel z upadkiem ks. Zosimy i Sawwatiego Sołowieckiego” (lata 20. XVII w., GMZK), wykonanej w 1700 r. przez mistrza A.I. Anthony (GMMK, patrz: Saved Shrines. 2001. S. 190-191. Cat. 63).

Z opisów na początku XX wiek wiadomo, które wizerunki Z. i S. były przechowywane w Sołowieckim Mon-re. Najwięcej opcji ikonograficznych znajduje się w Katedrze Przemienienia Pańskiego i w nawie w imię Z. i S.: ikony Zosimy i Savvaty, nad nimi Znak Matki Bożej, poniżej klasztor, Zbawiciel w całości wzrost z przykucniętymi Zosima i Savvaty, Matka Boża, przedstawiona na wysokości, przed Nią w modlitwie, mnisi Zosima i Savvaty oraz wokół cudów”, „Katedra Cudów Sołowieckich”. W katedrze znajdowały się rzadkie, niezależne ikony przedstawiające sceny z życia Z. „każda 44 cale długości, 31 cali szerokości… Święci Zosima, Savvaty i Herman dźwigają krzyż… Święty Zosima widzi kościół w powietrzu, anioły przynoszące jedzenie do św. Zosimy”. Z. i S. na ikonach modlą się nie tylko do obrazu Matki Bożej „Znak”, ale także do innych ikon Matki Bożej - Tichwina i Hodegetrii. W kościele na Górze Golgota na wyspie Anzer znajdowała się ikona, na której mnisi stanęli przed św. Jana Chrzciciela, prawdopodobnie jako świętego imiennika w świecie św. Job (Jezus) z Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881v; D. 40. L. 31, 36v., 65v., 191v., 374 ob.- 375, 454). Przykładem takiej ikonografii jest ikona Ser. XVII w., z wybranymi świętymi na marginesach (Galeria J. Morsinka w Amsterdamie, zob. Benchev. 2007. s. 145), obraz początku. XVIII wiek - św. Jan Chrzciciel w modlitwie, w odległości Z. i S. wewnątrz klasztoru (pochodzi od Dmitrowa, TsMiAR). Wizerunki Z. i S. zostały przedstawione na srebrnych płytach, które zdobiły trony Katedry Przemienienia Pańskiego: „… święty tron ​​jest drewniany… z trzech stron tablicy są srebrne, przedstawiają… Święte Bogurodzicy w chmurach, przed Nią w modlitwie, mnisi Zosima, Savvaty, Herman i święty Filip ... konsekrowani 1 maja 1860 r. ”(GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157 ).

Z. i S. dość wcześnie zaczęto przedstawiać wśród wybranych świętych, głównie w siewie. malowanie ikon. Na ikonie rzadkiego wydania „Pozycja szaty Matki Bożej z wybranymi świętymi” I piętro. 16 wiek Katedra Narodzenia Pańskiego w Kargopolu (VGIAHMZ, zob. Ikony Wołogdy XIV-XVI w. M., 2007. S. 356-363. Kat. 56), święci są przedstawieni na lewym i prawym marginesie wśród Bizancjum . świętych, z wąską brodą i zwojem w lewej ręce. Figury czołowe Z., S. i Prop. Dawid w centrum umieszczony jest na ikonie z XVI wieku. (Państwowa Galeria Tretiakowska, patrz: Antonova, Mneva. Catalog. T. 1. S. 370. No. 323), Z. i S. i prp. Alexander Svirsky - na dwustronnym tablecie 2 piętro. XVI w., z napisem „Midlife” na awersie (GVSMZ, zob. Ikony Włodzimierza i Suzdala. 2006. S. 275, 291. Kat. 57). Na ikonie. XVI - początek. XVII wiek (TsMiAR) pełnometrażowe prostoliniowe wizerunki świętych uzupełnione są figurą prawicową. Prokopiusz z Ustyuga. Na ikonie wybranych świętych z 1560 r. (Państwowa Galeria Tretiakowska, patrz: Antonova, Mneva. Catalog. Vol. 2. S. 26-27. No. 366. Il. 7), połówkowe wizerunki cudotwórców Sołowieckiego napisane po prawej stronie ikony Matki Bożej „Znak” ( Z. z blond włosami, S. z siwymi włosami). Z. i S. wśród wybranych świętych - na 4-rzędowej ikonie Kargopol na II piętrze. 16 wiek (GRM, zob. Rus. pon-ri. 1997, s. 126). W rosyjskiej grupie Na przykład na niektórych ikonach Stroganowa pisali święci Z. i S.. na prawym skrzydle 3-częściowa zakładka z ewangelistami, wybranymi świętami i świętymi, z ikoną z masy perłowej pośrodku (koniec XVI - początek XVII w., SPGIAHMZ).

Wizerunek Matki Bożej na tronie z nadchodzącymi Z. i S. ostatnich wstępuje do starożytnej ikonograficznej izwody (takiej jak Peczerska ikona Matki Bożej). trzeci z XVI wieku od ok. św. Leonty z Rostowskiego w Wołogdzie (VGIAHMZ, zob. Ikony Wołogdy. 2007. S. 701-707). Podobny obraz z rozbudowaną kompozycją nadchodzących znajduje się na ikonie początku. XVII wiek Mistrz Stroganowa N. Savin (Państwowa Galeria Tretiakowska, patrz: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 321. No. 795). Wizerunki Z. i S. uzupełniają jarosławską Ikonę Matki Bożej na bocznych marginesach. XV wiek (?) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Works. L., 1991. S. 108), Ikona Matki Bożej Korsuńskiej z 2 poł. XVI w. (TG, zob. Antonova, Mneva. Katalog T. 2. S. 29-30. nr 372), Szuja Ikona Matki Bożej 2. poł. XVI w. (TG, zob. tamże S. 43. nr 388), Don Ikona Matki Boskiej z sześciodniową i wybranymi świętymi z przełomu XVI i XVII w. (Wn, patrz: Synaj, Bizancjum, Ruś: Sztuka prawosławna od VI do początku XX w.: Kat. wyst. [Petersburg], 2000, s. 283 W gronie kucających świętych Z. i S. są reprezentowani na ikonie „Modlitwa za lud” z końca XVII wieku autorstwa A. Fiodorowa z klasztoru Donskoy w Moskwie (TG, patrz: Antonova, Mneva Catalogue, tom 2, str. 421, nr 922, il. 149).

Wraz z ks. Eleazar Anzersky Z. jest reprezentowany (w 1. rzędzie) na ikonie rostowskiej wybranych świętych 3. ćwiartki. XVII wiek z Borisoglebsky nad Ustiem, mąż. mon-rya, za nimi - blzh. Jana Wielkiego Kapelusza i Prop. Eliasz (TG, zob. Icônes russes. 2000. S. 92-93. Kat. 27). Ikona środkowa - II piętro. XVII wiek (SGIAPMZ, zob. Dziedzictwo Sołowieckiego Mon-ria. 2006. S. 29. Kat. 17) reprezentuje założycieli Sołowieckiego Mon-ria wraz ze św. Antoniego z Siyska i św. Maria egipska przed wizerunkiem odnalezienia głowy św. Jan Chrzciciel; północna ikona XVII wieku (?) (Wn) - razem ze św. Aleksander Oszewski (w środku). Na składanym nadwoziu 2 piętro. XVII wiek z Katedry Przemienienia Pańskiego Klasztoru Sołowieckiego (AMII, patrz: Ikony Rusi Sewera 2007. S. 242-249. Kat. 156) pośrodku umieszczona jest ikona „Deesis (Tydzień), z kucającą św. i Savvaty of Solovetsky” (na szarfach - święta); na 3-listnej fałdzie z 1671 r. (Państwowa Galeria Tretiakowska, zob. Antonowa, Mneva. Catalogue. Vol. 2, s. 298-299. No. 767) Święci Sołowieccy są na lewym skrzydle, naprzeciw świętych głupców Ustiugów. W wariancie wydania „Zbawiciel smoleński, z przychodzącymi i upadającymi świętymi” u stóp Zbawiciela Z. i S. napisali wspólnie z mnichem Aleksandrem Oszewenskim i Nikodimem Kozheozerskim (ikona z 1728 r. z kościoła Zwiastowania NMP). we wsi Turczasowo, dystrykt Onega, obwód archangielski, AMII).

Na ikonie. 18 wiek (TsMiAR, patrz: Z nowych nabytków: Kat. vyst. / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Kat. 54. Il. 60) najbardziej czczeni święci Sołowieckiego wraz ze św. Stefan z Surozh stoi przed Zbawicielem w chmurach na tle klasztoru. Pojawiła się recenzja „Przewielebni Ojcowie odpoczywający w klasztorze Sołowieckim” (być może powstała na podstawie rycin), jak na ikonie z 1874 r. z monasteru Sołowieckiego (GMZK, zob. Poliakowa, 2006, s. 248, 194-199). Kat 0,39). Wraz z mnichami Herman i Eleazar Z. i S. są wcześnie przedstawieni na ikonie pomorskiej. 19 wiek od ok. Spotkanie Pana Małoszujka, rejon Onega, obwód archangielski (SGIAPMZ) wraz ze św. Hermana i św. Filip - na ikonie I piętra. 19 wiek ze zbiorów A. N. Muravyova (później w Muzeum KDA, NKPIKZ, zob.: Katalog oszczędności pamięci kijowskiego TsAM: 1872-1922 s. / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Kat. 8) wraz ze św. Andrzejem Krety i św. Evdokią - na ikonie z 1820 r. I. A. Bogdanowa-Karbatowskiego (z kościoła Hieromęczennika Klemensa, papieża Rzymu, wieś Makarino, dystrykt Onega, obwód archangielski, AMII) .

Znaczącą grupę stanowią ikony z cyklem hagiograficznym Z. i S. Kilka jest znanych. edycje Żywotów Świętych z różną liczbą cudów. Pierwsze 2 hagiograficzne ikony cudotwórców Sołowieckich zostały namalowane dla klasztoru przez mistrzów nowogrodzkich w 1545 r. u opata. św. Filip: „Matka Boża z modlącymi się świętymi Zosima i Savvaty Sołowieckiego i braci klasztoru, ze znamionami życia świętych”, na jednej ikonie są 32 znamiona, na innych - 28 znamion ze zdarzeniami życia świętych, życia i czynów pośmiertnych i cudów (GMMK, zob.: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, s. 66-69, Cat. 9). Kompozycja z obecnością księdza i zakonników Matki Bożej ukazana jest na tle wyspy otoczonej wodami morskimi. Rozszerzony cykl hagiograficzny 55 cech znamionowych przedstawia ikona Z. i S. (połowa - 2. poł. XVI w.), pochodząca z Klasztoru Sołowieckiego (Państwowe Muzeum Historyczne, patrz: Ovchinnikova E. S. Ikona "Zosima i Savvaty Solovetsky" z 56 znaczkami hagiograficznymi ze zbiorów Państwowego Muzeum Historycznego // Zabytki architektoniczne i artystyczne 1980. P. 293-307; Shchennikova. 1989. P. 261-275; Khoteenkova. 2002. P. 154-169). Z. i S. są przedstawieni w pełnej długości, w szatach monastycznych, w modlitwie do Trójcy Świętej, w lewej ręce Z. jest rozłożony zwój z tekstem: „Nie smućcie się bracia, ale zrozumcie, jeśli nasz uczynki podobają się Bogu, a potem mnożą się”; znaki rozpoznawcze są rozmieszczone wokół centralnego elementu w 2 rzędach. 9 kompozycji w górnym rzędzie poświęconych jest S.: pokrótce przedstawiono historię przybycia świętego na rzekę. Vyga i na wyspie Valaam wraz ze św. Herman wybiera miejsce na założenie klasztoru. Pozostałe 47 znaków rozpoznawczych ilustruje działalność Z., 26 z nich mówi o założeniu i budowie klasztoru Z. Sołowieckiego. 20 znaczków opowiada o cudach pośmiertnych Z. i S. (cuda na morzu, uzdrowienie chorych).

Hagiograficzne wizerunki cudotwórców Sołowieckiego rozpowszechniły się w II połowie. XVI wiek Zostały napisane nie tylko do siewu. klasztoru, ale także dla innych Rosjan. świątynie i mon-ray: „Ks. Zosima i Savvaty of Solovetsky, z 16 cechami życia” od staroobrzędowca Andronievskaya pusty. w Jarosławiu (JAHM, patrz: Ikony Jarosławia XIII-XVI w. M., 2002. S. 156-161. Kat. 54); ikona świętych z 22 znamionami z życia św. XVI wiek z Biełozerska (RM); „Św. Zosima i Savvaty of Solovetsky w modlitwie do Matki Bożej, ze znamionami ich życia” I kwartał. XVII wiek (KHM), ikona świętych modlących się do Matki Bożej, z widokiem na klasztor i wątki ich życia, II poł. XVII wiek z klasztoru Nikolo-Ugreshsky (GMZK); ikona świętych z 26 znamionami życia II piętra. XVII wiek (Państwowa Galeria Tretiakowska, patrz: Antonova, Mneva. Catalogue. T. 2. S. 502-503. No. 1049); ikona z wizerunkiem klasztoru Sołowieckiego w środku i 18 hagiograficznych cech charakterystycznych z XVII wieku. (?) z Soboru Pokrowskiego na cmentarzu Rogożskim w Moskwie (Starożytności i sanktuaria duchowe staroobrzędowców: ikony, księgi, szaty liturgiczne, elementy dekoracji kościelnej zakrystii biskupiej i soboru wstawienniczego na cmentarzu Rogożskim w Moskwie. M ., 2005. S. 136-137. Kat. 90), początek „Święty Zosima i Sawwat Sołowiecki z 22 znamionami życia”. XVIII wiek od Preobrazhenskaya ok. na wyspie Kizhi (Państwowe Muzeum Historyczno-Architektoniczne i Etnograficzne-Rezerwat „Kizhi”), ikona z 14 znamionami życia początku. 18 wiek ze zbiorów Uspieńskich (GE, zob.: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 68-69, 144. Cat. 68), ikona z 12 znamionami życia środka. 18 wiek z kaplicy Katedry Najświętszej Marii Panny Kurgenitsy Medvezhyegorsk rejon Karelii (MIIRK).

Cecha północnej ikonografii XVII wieku. jest włączenie do cech charakterystycznych działek, żyto to specyfika lokalna. W kościołach pomorskich preferowano np. sceny na morzu. „Cud mnichów Zosimy i Savvaty o wyzwoleniu człowieka, który żeglował po morzu na linie” widnieje na ikonie I piętra. XVII wiek z 18 znamionami życia z Kościoła Trójcy. z. Nyonoksa na wybrzeżu Białego Przylądka (AMII, zob. Ikony Rus. Severa. 2007. S. 54-67. Kat. 115). W 1788 r. malarz ikon z klasztoru Sołowieckiego V. Chałkow (patrz Art. Chalkovy) namalował 2 sparowane ikony Z. i S. (stoiły przy filarach soboru Przemienienia Pańskiego GMZK), które zawierają najwięcej szczegółowe cykle życia. W centralnym punkcie znajdują się prostoliniowe pełnometrażowe wizerunki świętych, około 68 cech probierczych ujętych w barokowe kartusze (Polyakova, 2003, s. 200). Z sołowieckim monasterem wiąże się także powstanie innego podobnego stylowo barokowego wizerunku „Święty Zosima i Sawaty Sołowiecki, z widokiem na klasztor i 20 cechami życia” (po 1711, AMII, zob.: Veshnyakova, 1992). , s. 195-207). Ikona ze scenami z życia Z. i S. ostatnia. trzeci z XVIII wieku z południa dołączony dolny Kościół katedry Nikolo-Bogoyavlensky (Naval) w Petersburgu został napisany najwyraźniej na podstawie ryciny z 1768 roku autorstwa M. I. Makhaeva z 8 znakami cudów (GMII). Późne warianty ikonograficzne obejmują ikonę z 10 znakami z życia cudotwórców con. XVIII - początek. 19 wiek (AMII, zob.: Ikony Rusi. Sewera. 2007. S. 468-473. Kat. 216) - nad i pod centralną ozdobą umieszczono poziome cechy probiercze z przeniesieniem ich św. zwłoki.

Wizerunki Z. i S. znajdują się w składzie deesis szeregów ikonostasu cerkwi Sołowieckich (na przykład Kościoła Zwiastowania), a także wielu innych. świątynie Rusi. Północ: ikony Z. i S. con. XVI wiek od ok. Apostołów Piotra i Pawła Virma w Pomorie (MIIRK); wizerunek S. XVII w. z Kem (GE); obraz Z. XVII wiek. z katedry Wniebowzięcia NMP w Kem (MIIRK); ikona Z. kon. XVII wiek od Nikolskiej ok. w z. Koinas, rejon Leshukonsky, obwód Archangielski (Wn), ikony czcigodnego I kwartału. XVIII wiek od Preobrazhenskaya ok. na wyspie Kizhi (Państwowe Muzeum Historyczno-Architektoniczne i Etnograficzne-Rezerwat „Kizhi”), XVII wiek. (GMIR), XVIII wiek. z kaplicy Lelikozero w Zaonezhye (państwowe muzeum-rezerwat historyczno-architektoniczny i etnograficzny „Kizhi”), ikona XVIII wieku. (GMIR, zob. Sztuka rosyjska z kolekcji GMIR. M., 2006. S. 28, 75. Kat. 11, 15, 93).

Ciekawym przykładem wizerunku Z. i S. w malarstwie akademickim jest płótno artysty. GI Ugryumov, utworzony w latach 1806-1811. dla kazańskiej katedry w Petersburgu (GMIR) - S. w schemacie i lalce, z siwą rozwidloną brodą, prawą ręką podtrzymuje model katedry z pięcioma kopułami za murem twierdzy, Z. z profilu, w płaszczu, z odkrytą głową (blond włosy, siwowłosa broda), trzyma modela lewą ręką; w chmurach - półpostać Zbawiciela (GMIR). W głównym ikonostasie katedry Chrystusa Zbawiciela w Moskwie znajdował się wizerunek Z. (lata 70. XIX w.), bo w dniu jego pamięci rodzina. chochlik. Aleksander II; wizerunki Z. i S. (artysta Ya. S. Bashilova, P. F. Pleshanov) zostały włączone do programu malowania kaplicy na imię blgv. książka. Aleksander Newski (Mostovsky M.S. Świątynia Chrystusa Zbawiciela / [Opracowane przez część końcową B. Sporov]. M., 1996 s. S. 62, 81, 85). W pracowni malarzy ikon Pieszekonowa w Petersburgu wykonano ikonę Z. i S. z 1866 r. (GMIR, zob. tamże S. 122-123, 178. Kat. 174, 268) „ku pamięci cudowne zbawienie cennego życia suwerennego cesarza Aleksandra II”, przekazane cesarzowi „od lojalnych chłopów z prowincji Archangielska. Dzielnica Onega w Posadnaya volost”, gdzie święci są przedstawieni w modlitwie do Jezusa Chrystusa na tle klasztoru, na zdobionym złotym tle. Poszczególne ikony świętych malowano także w wiodących pracowniach malarstwa ikon. XIX - początek. Na przykład XX wiek. ikona św. namalowana przez M. I. Dikareva (1892, GMIR, zob. Ibid. S. 202-203. kat. 301) oraz ikona S. autorstwa I. S. Chirikova (Kostowa, Pobedinskaya. 1996. s. 76, 158. Kat. 85) z rocznika Menaion, który zawierał 366 obrazów, napisanych dla brownie ok. 191 roku. Wejście do kościoła św. Marmurowy Pałac Matki Boskiej Wielkiego Księcia w Petersburgu. W skład świętych ikon na kwiecień, sierpień wprowadzono wizerunki Z. i S.. i wrz. (Menaion z końca XVI - początek XVII w., ikony XIX w. ze zbiorów prywatnych, zob. Ikony ze zbiorów prywatnych. 2004. s. 157, 231; Benchev. 2007. s. 126-127, 286 - 287).

Wśród ikon namalowanych w malowniczej izbie Klasztoru Sołowieckiego w kon. XIX - wcześnie. W XX wieku największą popularnością cieszyły się wykonane na zamówienie „rodzinne” ikony w technice olejnej. Przedstawiały św. patroni klientów ikony, nadchodzących cudotwórców Sołowieckich, jak na ikonach-prządkach „Święci Pelagia, Prokopiusz z Ustiuga, Zosima i Savvaty of Solovetsky” 1904, „St. Zosima and Savvatsky of Solovetsky, St. młody Konstantin” 1915 (artysta V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMII). Święci są przedstawieni w pełnej długości na tle panoramy Klasztoru Sołowieckiego (Dziedzictwo Klasztoru Sołowieckiego. 2006. P. 61-62. Kat. 89, 90). Mon-r aktywnie współpracował z malowniczymi wioskami prowincji Włodzimierza, zwłaszcza z Kholui i Mstyorą. Asortyment ikon przedstawiających świętych Sołowieckich, sprowadzonych ze wsi. Kholuy na Solovkach był szeroki: „ikony foliowe”, „ikony cyprysowe z pogonią i bez”, „w srebrnych szatach”, „w miedzianych szatach”, „ikony niklowe”. Te tanie ikony nie są duży rozmiar były szeroko rozpowszechnione na Północy (tamże, s. 70, kat. 112-114).

W dziewiętnastym wieku do Centrum. W Rosji Z. i S. byli czczeni jako mecenasi pszczelarstwa, co wynika z faktu, że 27 września. (Dzień Pamięci S.), według znaków ludowych, „powinien oczyścić ul w omszaniku” (Szczurow I. Kalendarz zaakceptuje, zwyczaje i wierzenia w Rosji // CHOIDR. 1867. Książka 4. P. 196). Znane są ikony, w których święci są przedstawiani za pomocą plastrów miodu (SGIAPMZ), a także ikony i kwiaty. litografie, na których przedstawiono je z uli (AMII, GMIR, GE, zob.: Tarasov. 1995. Il.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Cat. 82). W tym charakterze byli niekiedy włączani do uzdrowicieli z poleceniem modlitwy „o rozmnożenie pszczół” (jak na ikonie z 2 poł. XIX w. z Państwowego Muzeum Historycznego, zob.: Tarasow. 1995. Il. ).

W kompozycji „Katedra cudotwórców nowogrodzkich” Z. i S. są przedstawieni na ikonie kon. XVII wiek (SPGIAHMZ, zob.: Ikony Muzeum-Rezerwatu Sergiewa Posada: Nowości i odkrycia restauracji: Album-kat. Serg. P., 1996. Kat. 26, - w prawej grupie świętych u góry), na ikona świętych” z 1721 r. ze zbiorów Uspieńskich (GE, por.: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - w 2 rzędzie prawej grupy), na obrazie z 1728 r. list księdza. Georgy Alekseev (TG), narysowany z XVIII-wiecznej ikony. (Markelov. Święci starożytnej Rosji. T. 1. S. 398-399, 618-619 - w drugim rzędzie, po lewej stronie), na ikonach „Katedra Wszystkich Świętych Nowogrodzkich Świętych” z XIX wieku. (z remontami z XX wieku) z ołtarza i lat 60-tych. XX wiek z lokalnego rzędu dolnego ikonostasu z ok. 1900 r. aplikacja. Filip w Vel. Nowogród. Obrazy Z. i S. znajdowały się w trzecim rzędzie na „starożytnym” wizerunku cudotwórców nowogrodzkich, przybywających do Zofii Mądrości Bożej, która znajdowała się „w zakrystii katedry w Czernihowie” (Filaret (Gumilewski). Maj. S. 96-97).

Wizerunki Z. i S. znajdują się na ikonie „Katedra Świętych Błyszczących na Ziemi Karelskiej” z 1876 r. autorstwa warsztatu W.M. w imię świętych, którzy świecili w poście, na cmentarzu klasztoru Przemienienia Pańskiego Wałaam (obecnie w kościele domowym Kościoła Administracji Fińskiej Cerkwi Prawosławnej w Kuopio, Finlandia, zob.: Rusak V. Ikona Św. Wielebni Ojcowie, którzy świecili na ziemi karelskiej // ZHMP. 1974. nr 12. S. 16-21), a także w trzecim rzędzie (Z. z laską i różańcem w rękach, S. z różaniec) na 2 identycznych ikonach z tą fabułą, namalowanych w 1876 r. przez mnichów Walaam (Klasztor Nowowalamski, Muzeum Cerkwi Prawosławnej w Kuopio, Finlandia, zob.: Treasures of the Orthodox Church Museum in Finland. Kuopio, 1985. S. 31, 101. nr 16). Ponadto Z. i S. byli niekiedy przedstawiani w grupie nadchodzących na niektórych ikonach Zbawiciela Wszechmogącego z nadchodzącymi i upadającymi cudotwórcami z Wołogdy - wizerunkami z XVIII wieku. z kościołów wołogdzkich (VGIAHMZ, patrz: Św. Demetriusz z Priłuckiego, cudotwórca wołogdzki: W 500. rocznicę Spotkania Cudownego Obrazu 3 czerwca 1503, M., 2004. S. 91, 95. No. 35 , 40).

Szczególnie czczone przez staroobrzędowców Z. i S. są prezentowane w honorowym miejscu (w 1 rzędzie od lewej) w ramach Katedry Świętych Rosyjskich Pomorskiego Izvodu: na ikonie kon. XVIII - początek. 19 wiek (MIIRK); na obrazie z 1814 r. list P. Timofiejewa ze zbiorów TsAM SPbDA (Państwowe Muzeum Rosyjskie; rysunek - Markełow. Święci dr Rosji. T. 1. S. 448-449); na ikonie I piętra. 19 wiek ze wsi Chazhenga, rejon kargopolski, obwód archangielski (TG, zob. Icônes russes. 2000. S. 142-143. Cat. 52). Na ikonie I piętra. 19 wiek z sali modlitewnej staroobrzędowców na cmentarzu Wołkowskim w Petersburgu (GMIR) święci Sołowieckie - w 3. rzędzie prawej grupy świętych (oddzielnie: Z. na czele rzędu, S. w środkowej części), na ikonie Rosjanina. cudotwórcy 19 wiek z regionu Czerniowiec (NKPIKZ) - w 2. rzędzie. Na ikonie środek - II piętro. 19 wiek (TG - Ibid. P. 144-147. Kat. 53) Święci Sołowieckiego są pokazani po prawej stronie w drugim rzędzie, obok świętych (naprzeciw - mnichów Antoniego i Teodozjusza z Jaskiń Kijowskich).

Z. i S. wielokrotnie przedstawiano w miniaturach książkowych. Życie twarzy mnichów jest znane. Lata 70. - 80. 16 wiek (RSL. Egor. nr 352. F. 98), kon. XVI - początek. XVII wiek z biblioteki I. A. Vakhromeeva (GIM. Vakhrom. No. 71). Podobne miniatury ilustrują Legendę Z. i S. 1623, wkład Aleksandra (Bułatnikowa) do Klasztoru Sołowieckiego (RNB. Sołow. nr 556/175), a także w rękopisie „Ogród Zbawienia” 1709-1711 . (GMMK, do 1922 r. - w zakrystii klasztoru Sołowieckiego). Miniatura „Przeniesienie relikwii św. Zosima of Solovetsky” zdobi odręcznie napisane Żywot mnichów z XIX wieku. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Wizerunki Z. i S. odnajdujemy w malarstwie monumentalnym, głównie np. XIX wieku. na obrazie Piotra i Pawła Ts. wioska Zaostrovye (Rikasovo) koło Archangielska (przedstawione w pełnej długości, frontalnie, w schemacie i płaszczu). Historia zwiedzania Z. Nowogrodu została odzwierciedlona w serii fresków umieszczonych na filarze św. Zofii z Nowogrodu. Jedna ze scen opowiada o wizji mnicha, „Uczta u Marty Boreckiej” (Krótki historyczny opis mon-promieni biskupa Archanioła: sob. Art. Archangielsk, 1902. str. 11; Monaster Sołowiecki i jego sanktuaria Petersburg, 1884 s. 59). W ramach katedry rosyjskiej. Pełnometrażowe wizerunki świętych Z. i S. (w sposób akademicki) należą do ascetów XV wieku. na malowidle galerii prowadzącej do jaskini ok. godz. Obrót silnika. Praca Poczajewa w Ławrze Zaśnięcia Poczajów (obraz z przełomu lat 60. - 70. XIX wieku autorstwa Hierodeacons Paisius i Anatoly, odnowiony w latach 70. XX wieku).

Rzadkie zachowane rzeźby z XVI wieku. z wizerunkami cudotwórców Sołowieckich - raków Z. i S., stworzonych przez nowogrodzkich rzeźbiarzy w 1566 r. Na polecenie opatów. św. Filipa (Państwowa Galeria Tretiakowska, GMMK). Kapliczki były dużymi sarkofagami (200 x 70 x 70 cm) z pokrywą wykonaną z lipy (zachowały się tylko pokrywy i boczna ściana każdej świątyni). Na okładce sanktuarium Z. znajduje się jego płaskorzeźbiony wizerunek, z boku (frontu) wyrzeźbione są w prostokątnych stemplach wizerunki jego życia. S. na pokrywie sanktuarium ukazany jest w pełnej długości w szatach zakonnych, w płaskorzeźbie, twarz i dłonie wykonane malowniczo, w lewej ręce zwój, na bocznej ścianie 16 znamion jego życia, od spotkanie Św. i Św. Germana na rzece. Vyg przed pogrzebem S. (Sokolova I.M. Drewniane rzeźbione ikony i kapliczki cudotwórców Sołowieckich // Zachowane kapliczki. 2001. P. 116-122).

Kapliczki zostały przerobione, po zakończeniu budowy katedry Trójcy Świętej w 1859 r. relikwie świętych Sołowieckich przeniesiono do nowych sarkofagów, stare kapliczki przechowywano w zakrystii. W opisie początku XX wiek znajduje się trumna wykonana przez mistrza F. A. Verkhovtseva: „Na ścianie południowej (Katedra Trójcy Świętej. - Auth.) w łuku półkolistej trumny, o wysokości 20, długości 391/2, szerokości 19 cali, stolarka drewniana ... Górna część jest podwójna; na jej awersie, na zielnym matowym tle, wyryty jest wizerunek mnicha Zosimy w pełnej rozrostu, w schemacie i płaszczu z różańcem; korona z faktury z wyrzeźbionym podpisem, głowa podbita frędzlami... Na płaskorzeźbie na białym matowym tle matowy wizerunek mnicha Zosimy, w ostatnich minutach życia błogosławiącego swego ucznia Arseny zamiast siebie do opatki; nad nim mała rzeźbiona, pozłacana ikona Matki Boskiej Kazańskiej w oprawie oprawionej; po bokach płaskorzeźby dwie rzeźbione kolumny ze złoconymi wieńcami; na gzymsach płaskorzeźby wyrzeźbiony napis: „Zbudowano go za panowania cesarza Aleksandra Nikołajewicza w latach 1864-1872 przy ul. Św. na ścianie znajduje się ikona mnicha Zosimy, 23 1/2 wysoki i szeroki na 17 cali, półdługi obraz starożytnego pisma; górna krawędź ikony jest półokrągła; na nim są ubrania i tsata posrebrzane, goniona praca... Nad kapliczką znajduje się srebrny 84-karatowy złocony łuk z emaliowanymi dekoracjami... 1893 na koszt klasztoru... Po zachodniej stronie łuku, powyżej głowy mnicha Zosimy, w powietrzu unosi się wizja kościoła otoczonego emaliowaną koroną…” (GAAO. F. 848. op. 1. D. 40. L. 206 zw. - 210) .

Na południu mury Katedry Trójcy Świętej, w pobliżu kaplicy Z., w półkolistym łuku stała podobna świątynia S. „20 wysokości, 40 1/4 długości, 19 cali szerokości, drewniana stolarka”. Wieczko było podwójne, „na jego przedniej płycie, na trawiastym gładkim tle, wyryto wizerunek Mnicha Savvaty w pełnym rozroście, w schemacie i płaszczu z różańcem; korona przesyłki z wyrzeźbionym napisem. Przednia strona została ozdobiona płaskorzeźbą, przedstawiającą „na białym gładkim tle matowy obraz przeniesienia świętych relikwii Mnicha Savvaty… Po zachodniej stronie łuku, nad głową mnicha Savvaty, mnisi Savvaty i Herman są przedstawieni w ściganej płaskorzeźbie, podnoszącej krzyż ... po wschodniej stronie u stóp mnicha z tym samym dziełem śmierć mnicha Savvaty jest przedstawiona ze stojącym nowogrodzkim kupcem Johnem przed nim ”(Ibid. L. 213, 216).

Pod ołtarzem katedry Przemienienia Pańskiego zbudowano nagrobki w miejscu pierwotnego pochówku Z. i S. Na początku. XX wiek w jednym z nich znajdował się nagrobek, tapicerowany deskami „nad ikoną Mnicha Zosimy o długości 32 cali, szerokości 16 cali, na nim są pola światła i miedzi, wykonane z gondoli… Powyżej znajduje się ikona Przeniesienia Relikwii Mnicha Zosimy. Nad grobem mnicha Zosimy ten sam baldachim zbudowano na drewnianych słupach… Przy grobie po stronie zachodniej: ikona Najświętszej Bogurodzicy Męki Pańskiej, po stronie północnej: ikona mnicha Zosimy św. Sołowiecki ”(GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Zachowało się zdjęcie grobowca z początku. XX wiek (AOCM).

Od XVII w. snycerze w klasztorze i jego majątkach tworzą różne krzyże, ikony i fałdy (Maltsev, 1988, s. 69-83; Kondratieva, 2006, s. 193-204). Na 2 piętro. XVII wiek obejmuje grupę malowanych drewnianych krzyży kultowych, na których w dolnej części przedstawieni są założyciele klasztoru Sołowieckiego (TG, GMMK, AOCM, GIM). Seria rzeźbionych ikon pyadników Z. i S. z XVII-XVIII wieku. komunikuje się również z Sołowieckim Mon-remem (GMMK, AMII). W inwentarzu zakrystii klasztoru wspomina się wariant tej kompozycji („...Zosimas i Savvatia z klasztorem, nad nimi koronacja Matki Boskiej o długości 7 cali, wyrzeźbiona z drewna” - GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878 -879). W kaplicy na pamiątkę cudu Z. nad prosforą zainstalowano drewniany ośmioramienny krzyż „z miarą w całym ikonostasie… na nim Ukrzyżowanie, na szczycie Trójcy Świętej, na podnóże mnichów Zosimy i Savvaty - przedstawiane rzeźbami i malowane farbami olejnymi” (GAAO. F. 878 Lista 1, sprawa 40, k. 362-363). Zachowała się rzeźbiona ikona Adoracji Krzyża Mnichów Zosimy i Savvaty Sołowieckiego, podobna w ikonografii. tercje XVII wieku (AMII), rzeźbione drzwi harmonijkowe z XVII-XVIII wieku. z wizerunkami Z. i S. (GMMK, Państwowe Muzeum Historyczne, zob. Sołowiecki Mon-r. 2000, s. 248, 254). Przykładem rzeźby akademickiej jest płaskorzeźba z głównym wizerunkiem Z. i S. (rzeźbiarz M. A. Czyżowa) w grupie oświeconych w dolnej kondygnacji pomnika 1000-lecia Rosji, wzniesionego w 1862 r. w Nowogrodzie wg. projekt M. O. Mikeshina.

Wizerunki Z. i S. znajdują się na haftowanych okładkach z XVI wieku - na okładkach Z. (1583) i S. (1585), wykonanych w warsztacie klasztoru Nowodziewiczy w Moskwie (GMMK, Z. posiada przewijać obiema rękami, na S. prawą ręką na piersi), na okładce Z. con. lata 90 XVI wiek, uszyty w warsztacie królowej IF Godunowej (GMMK), na welonie z XVI wieku. z Klasztoru Sołowieckiego (RM, zob. Szycie staroruskie. 1980. Kat. 90; Zachowane kapliczki. 2001. S. 226-227. Kat. 79; Mayasova. 2004. S. 156-160, 208-209. Kat. 35, 36, 58). 2 okładki z 1660 i 1661 (RM) zostały wykonane w warsztacie A. I. Stroganowej w Salt Vychegodskaya dla klasztoru Sołowieckiego (wkład D. A. Stroganowa i jego dzieci, zob. Szycie staroruskie. 1980. Kat. 170, 171; Mon. ri, 1997, s. 100-101). Na okładkach prostoliniowe pełnometrażowe wizerunki Z. i S. z sercówką na ramionach, z błogosławieństwem w prawej ręce i zwojem w lewej ręce. W warsztacie Stroganowa w Salt Vychegodskaya wykonano maczugę i całun dla klasztoru (Państwowe Muzeum Rosyjskie, zob. Rus. mon-ri. 1997, s. 103). Na buławie z 1658 r. (Wkład A. I. Stroganowej) Z. i S. są reprezentowani w pełnej długości, w modlitwie, po bokach obrazu Przemienienia Pańskiego. Na całunie święci przedstawieni są w tradycyjnej kompozycji ikonowo-malarskiej, ze świątynią w ramionach. Dr. w maczudze zachowały się wizerunki sołowieckich cudotwórców przybywających na Wniebowzięcie Matki Bożej (АОКМ, zob. Szycie staroruskie. 1980. Kat. 172, 173; Solomina W.P. Szycie staroruskie w zbiorach AOCM: Kat. Archangielsk, 1982. kat. 20).

Znane są pokrowce czcigodnych koni. XVII - początek. 18 wiek (odnowiona w XIX w.), utworzona w moskiewskim warsztacie A.P. Buturliny (wkład stewarda I.I. Buturlina, GMMK, zob.: Mayasova. 2004. S. 416-419. Cat. 157, 158). Ostatnią osłonę na sanktuarium Z. urządził klasztor w II poł. XIX wiek: „Pokrycie raków szkarłatnym (jasnym) i malinowym (polowym) aksamitem; pośrodku wizerunek mnicha Zosimy, twarz i ręce pomalowane farbami, oraz korona z żółtego brokatu wyszywana koralikami, płaszcz i epitrachelion z karmazynowego aksamitu, ten ostatni obszyty żółtą wstążką aplikacyjną, na marginesach troparion „Jak lampa” ... haftowany wełną; jedwabna podszewka” (GAAO. 878. Inv. 1. D. 41. L. 614 rewers). Wizerunki Z. i S. są znane na przykład na innych elementach garderoby. w tym rosyjski. święci na nadprożu sakkos patriarchy Nikona, 1655 (GMMK, zob.: Mayasova. 2004, s. 318-321. Cat. 108), na wstawce z XVIII wieku. do sakkos metr. Kazań Lawrence w latach 60 XVII wiek (GOMRT; zob. szycie twarzy Silkina A.V. Stroganowa. M., 2002. Kat. 95. P. 296), wyszywane postacie świętych na ramieniu felonionu II piętra. XVII wiek (GMMK, patrz: Mayasova. 2004, s. 374-375. Cat. 133), ryte fragmenty na mitrach z 1656 i 1682, na ramieniu feloniona z 1633 (GMMK).

Inwentarze zarejestrowali na transparentach wizerunki Z. i S. wraz z innymi cudotwórcami Sołowieckiego. Najwcześniejsza z nich - jednostronna, haftowana złotem, srebrem i jedwabiem - została wykonana w 1562 r., przedstawia „Ojczyznę” z przyszłą Matką Bożą, ap. Jana Teologa i przylegających do niego Z. i S. (wkład starszego Sołowskiego Szachowa, GMMK, patrz: Mayasova. 2004. S. 131-133. Cat. 23). W dziewiętnastym wieku większość sztandarów malowano na płótnie farbami olejnymi. W szczególności według opisu z początku. XX wiek, w Katedrze Przemienienia Pańskiego - „na sztandarze... Trójcy Świętej, a po drugiej stronie św. Filip, św. Zosima, Savvaty i Herman”; w c. ku czci Smoleńskiej Ikony Matki Bożej w Savvatiev - „płócienny sztandar malowany obrazami: z jednej strony Zbawiciela, a z drugiej św. Mikołaja i mnichów Zosimy i Savvatiusa malowany farbami, sztandar to to samo ... Matki Bożej Smoleńskiej, az drugiej - św. Filipa i mnicha Savvaty i Hermana Solovetsky'ego”; w c. w imieniu Z. i S. na dziedzińcu klasztornym w Archangielsku - „sztandar na płótnie, malowany, z jednej strony obraz Zmartwychwstania Chrystusa, az drugiej - katedra świętych świętych Sołowieckiego a nad nimi znak Matki Bożej” (GAAO. F. 848. Op 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516v.).

Od con. XVII wiek w Sołowieckim Mon-Re zaczęli zamawiać i drukować ikony-odbitki z wizerunkami lokalnych cudotwórców (akwaforty, litografie, cynkografia). Oddzielne wizerunki Z. i S. w grafice nie są znane, ale ich wizerunki są obecne wśród nadchodzących lub upadających świętych na wielu. ryciny z widokami klasztoru Sołowieckiego (Veresh. 1980. P. 205-229). Pierwsze ryciny powstały w XVII wieku. w technice drzeworytów, czasem z kolorowaniem („Pan Wszechmogący z cudotwórcami Sołowieckimi”, patrz: Wczesna rycina rosyjska: 2. połowa XVII - początek XVIII wieku: Nowe odkrycia: [kat.] L., 1979. S. 16). Do 1688 r. rycina Z. i S. z klasztorem w rękach (Państwowe Muzeum Rosyjskie, zob. Rus. mon-ri. 1997. S. 144), z której oczywiście korzystali malarze ikon (ryciny tego recenzja istniała później w kilku wariantach, RNB). Później mnich często zamawiał grawerowane miedziane płyty, niektóre z nich, w szczególności grawerowanie kręgu Andreeva z lat 1686-1688, stały się wzorami dla malarzy ikon z XVIII wieku, którzy wielokrotnie powtarzali tę zmianę (Kuznetsova O. B. „St. Zosima and Savvaty of Solovetsky” z kolekcji YaKhM: problem datowania i atrybucji // Dziedzictwo klasztoru Sołowieckiego, 2007, s. 163). Płyty miedziane (najwcześniej - początek XVIII wieku) zostały odkryte przez D. A. Rovinsky'ego w 1876 roku w zakrystii klasztoru Sołowieckiego, przewiezione do Petersburga i opublikowane (Rovinsky. 1884). Do tego czasu dokonano zmian w pierwotnych planszach zgodnie ze zmianą w XIX wieku. wygląd architektoniczny mon-rya (część oryginalnych desek jest przechowywana w GMZK).

Obok mon-remu ryciny przedstawiają jego fundatorów i świętych, którzy pracowali na Sołowkach - Z., S., św. Hermana, Eleazara z Anzerskiego, Irinarcha i św. Filip Moskiewski. Prace wykonują zarówno uznani mistrzowie, jak i mało znany siewnik. autorski. Arkusze L. Bunina (1705), I. F. i A. F. Zubowa, Makhaev należą do I grupy. Na rycinie Makhaeva w 1768 roku (kopie w Muzeum Puszkina, SGIAPMZ) pośrodku znajduje się widok Sołowieckiego Mon-rya, u góry - obraz Przemienienia Pańskiego z cudotwórcami Sołowieckiego po bokach (po lewej - S. i św. Filip, po prawej - Z. i św. Herman), poniżej - kartusz z krótką biografią świętych. Po bokach centralnego elementu znajdują się kompozycje z Życia cudotwórców Sołowieckich, w tym „Cud św. Zosima o zmarłej żonie”, „Uzdrowienie przy grobie św. Zosima Chorego Nikona”, „Św. Zosima widzi kościół „rozciągnięty w powietrzu i piękny”, „Cud mnichów Zosimy i Savvaty o dwóch braciach w niewoli”, „Cud uzdrowienia mnicha Makariusa” itp. (Rovinsky. Obrazy ludowe. Książka 4. S 492). Na rycinie Zubowa z 1744 r. (Muzeum Puszkina) wskazano wszystkie budynki klasztoru, wyraźnie przekazano port z dużą liczbą statków, uwzględniono szczegóły prawdziwego krajobrazu. Na chmurach widnieją postacie cudotwórców Sołowieckich, wśród nich Z. i S. w prawym dolnym rogu podpis: „Iwan i Aleksiej Zubowie narzekali w Moskwie. 1744" (druk z 1884 r. w zbiorach SGIAPMZ). Jest rycina D. Pastuchowa z 1765 r. ze scenami z życia i cudów świętych (Muzeum Puszkina, fragment tablicy w AMII, odcisk z 1884 r. w SGIAPMZ, patrz: Dziedzictwo klasztoru Sołowieckiego). 2006. S. 90-92. Kat. 125, 127).

Na rycinach lokalnych mistrzów L. E. Zubkov (ur. w Kem), S. Nikiforov (ur. w Sumach, malarz ikon) i Mon. A. Zalivsky (autor rysunków przygotowawczych) tradycja. idee dotyczące panoramy klasztoru są połączone z obserwacjami przyrodniczymi, dbałością o szczegóły krajobrazu architektonicznego (patrz: Veresh. 1980. P. 205-229; Koltsova T. M. Ryciny z wizerunkami klasztoru Sołowieckiego i jego świętych // Dziedzictwo klasztor Sołowiecki -rya, 2006, s. 83-88). Jednym z wczesnych rycin jest „Widok klasztoru Sołowieckiego z mnichem Zosimą, Savvatym, Hermanem i św. Filipa” w 1710 r. z podpisem: „Ikonarz Sawwa Nikiforow ucierał się w klasztorze Sołowieckim w 1710 r.” Kilka widoki klasztoru z cudotwórcami modlącymi się na niebie zostały wyryte przez Zubkowa w latach 1772-1802. (druki w AOKM, SIHM), jest także autorem arkusza z wizerunkiem Matki Boskiej na tronie z nadchodzącymi Z. i S., widokiem klasztoru i 10 cechami hagiograficznymi (1791). W 1827 r. rytownik A. M. Shelkovnikov wykonał widok klasztoru z cudotwórcami (TsAK MDA, Państwowe Muzeum Rosyjskie, zob. Rus. mon-ri. 1997. P. 200) - Z. w felonie z odkrytą głową, S. w schemacie i lalce. Czasami Z. był przedstawiany w stule, S. - z rękami skrzyżowanymi na krzyż, jak na rycinie I. Sablina z lat 1818-1825. (druki z 1837 r. z poprawkami - TsAK MDA). Obraz mon-rya i procesja uchwycony na rycinie A.G. Afanasiewa w 1850 r. (odbitka z 1884 r. w SGIAPMZ). W 1850 r. pierwszy. Nowicjusz Anzersky Skete pon. Aleksander (skarbnik klasztoru - Rovinsky. Widoki klasztoru Sołowieckiego. 1884. s. 10) poinformował Rowińskiego o tablicy „Sołowickie cudotwórcy”, wyrytej przez niego w 1852 r.). Podobno jest on także autorem ryciny z 1859 r. „Święty Zosima i Sawwat Sołowiecki w modlitwie do obrazu Matki Bożej „Znak”, na którym klęczą święci (SGIAPMZ).

W latach 60. 19 wiek Monarch założył własną produkcję luboków „do drukowania świętych obrazów i lokalnych gatunków, które są dystrybuowane i sprzedawane pielgrzymom odwiedzającym klasztor w czas letni„(RGADA. F. 1183. Inv. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Prasa periodyczna w Archangielsku // Wiadomości Archangielskiego Towarzystwa Badań nad Rosyjską Północą. 1914. Nr 8. P. 225 -232, nr 9, s. 257-263, Koltsova, First Lithographs, 1985, s. 204-212). W 1892 arch. Meletius zwrócił się do Moskiewskiego Biura Synodalnego z prośbą o rozpatrzenie 10 litografii, które miały być wydrukowane w klasztorze Sołowieckim, w tym „Widok na stauropegiczny pierwszorzędny klasztor Sołowieckich o dużych rozmiarach”, „Widok na stauropegiczny pierwszej klasy Mały klasztor Sołowiecki”, „Ksiądz Zosima i Savvaty Cudotwórcy Sołowieckiego”, „Rak mnichów Zosimy i Savvaty” itp. Pierwsze arkusze wydane przez mon-rem były litografiami z cudownych obrazów (na przykład kopia cudownej Piekarniczej Ikony Matki Bożej z nadchodzącym Z. i S. na chromolitografii 1892 ze zbiorów AMII, SGIAPMZ, zob. Dziedzictwo Klasztoru Sołowieckiego, 2006, s. 100-101, kat. 142, 143). W klasztorze powstawały także wizerunki świętych, ilustrujące wydania Paterikonu Sołowieckiego (Petersburg, 1895. M., 1906), choć ich wydanie nie było drukowane w litografii klasztornej. Wszystkie zostały zatwierdzone przez Moskiewski Komitet Duchowości i Cenzury (kopie cenzurowane: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Znane są panoramy klasztoru z sołowieckimi cudotwórcami, drukowane techniką litografii na białym jedwabiu, a także z miedzianych desek na bawełnianej tkaninie (SGIAPMZ).

Na 2 piętrze. XIX - wcześnie. XX wiek Klasztor Sołowiecki korzystał również z usług litografów I. I. Paszkowa i I. A. Morozowa w Moskwie, Vefersa w Petersburgu, EI Fesenko w Odessie, którzy wydali kilka. wizerunki klasztoru i jego sanktuariów. W 1876 r. odebrano z Paszkowa obrazy „w kolorach”: Z. i S., Klasztor Sołowiecki (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Na początku. XX wiek Mnisi zakupili od Fesenki małe kolorowe litografie (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Wizerunki Z. i S. znajdowały się niemal w każdym północnym domu modlitwy lub kaplicy staroobrzędowców, rozdz. przyb. jedna wersja ikonograficzna, która ukształtowała się w XVII wieku: święci są przedstawieni w pełnej długości, zwróceni do środka, modlący się do obrazu Matki Bożej „Znak” na obłokach. Pomiędzy nimi na szczycie znajduje się panorama klasztoru z charakterystycznym „przedreformatorskim” widokiem klasztoru z 3-namiotową dzwonnicą (ikona „Św. koniec XVIII - początek XIX wieku z Nikolskiej c. wsi Niżmozero w Pomorie, SGIAPMZ). Ikony con. XVIII - początek. 19 wiek (GE), początek. 19 wiek (TsMiAR, patrz: Chugreeva N. N. Grupa ikon pomorskich w zbiorach Muzeum Andrieja Rublowa // Świat staroobrzędowców: Zbiór prac naukowych. M., 1998. Zeszyt 4: Żywe tradycje: Wyniki i perspektywy kompleksu badania Russian Old Believers: Materiały z międzynarodowej konferencji naukowej / Redaktor naczelny: I. V. Pozdeeva, s. 393, 395. Ill.). Nazwę „Savaty” lub „Savatey” pisano zwykle jedną literą „v”, co przyjęło się również w XVII wieku.

Wśród staroobrzędowców z Pomorye rozpowszechnił się inny obraz - „Tydzień, z przykucniętymi Zosimą i Savvaty” (Buseva-Davydova I. L. Przykucnięci święci Sołowieckie: geneza i znaczenie ikonografii // Dziedzictwo klasztoru Sołowieckiego. 2007. P. 124 -137 ), jeden z najwcześniejszych przykładów rysunku - na rysunku z ikony z XVII wieku. (Markelov. Święci dr Rosji. T. 1. S. 274-275). Znana jest pomorska wersja Jaskiniowej Ikony Matki Bożej, z nadchodzącym Z. i S. (efekt odnowienia ikony?), XVIII w., Z. po lewej w lalce (Starożytność i duchowość sanktuaria staroobrzędowców 2005. s. 138. kat. 91). Staroobrzędowcy z Wygowskoja są puste. stworzyli nowe formy z odlewanego miedzianego plastiku: Z. i S. weszli w skład szeregu odlewanych wyrobów - ikon, fałd, szkaplerzy (GIM, TsMiAR, MIIRK). Wśród ilustracji do moskiewskiej wersji publikacji książki Siemiona Denisowa „Historia ojców i cierpiących Sołowieckich” (1914) znajdują się „Budowa klasztoru św. Zosima”, „Pewien starzec w postaci św. Herman, wchodzący do kościoła oraz czcigodni księża Zosima i Savatius, którzy wstali w relikwiarzach.

W XVIII-XIX wieku. Na zlecenie klasztoru i osób prywatnych mistrzowie chołmogorscy stworzyli ikony przedstawiające sołowieckich cudotwórców z kości (GE, GIM, TsAK MDA, Yelets Museum of Local Lore, KIAMZ, zob. Dziedzictwo klasztoru Sołowieckiego. 2006. S. 69. Kot 108, 109). Dokumenty wspominają też o bardziej złożonej ikonie Z. i S.: „10,5 cala, wyrzeźbiona z masy perłowej, a wokół nich ich cuda wykonane są z białej kości” (GAAO. F. 878. op. 1. D 41. L. 281 ok.). Z. i S. przedstawiono w lewym dolnym rogu obrazu kości z 14 świętami świątynnymi klasztoru Sołowieckiego z lat 70-tych. XVIII w., wykonany w Petersburgu prawdopodobnie przez mistrza O. Ch. 201. kat. 68).

W latach 60-90. 19 wiek klasztor kupił krzyże i emaliowane ikony cudotwórców Sołowieckich w Rostowie: „... rozmiar jednego cala, pół cala, z klasztorem, bez klasztoru, w owalu, w miedzi, w srebrno-miedzianej ramie” (RGIA. F. 834. Op. 3. D. 3189. L. 32v.; RGADA. F. 1201. Inv. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19-24 F. 1183. Op.1 D. 116. L. 109, ikony emaliowane znajdują się w zbiorach GMZRK, TsMiAR, SGIAPMZ). W słynnym centrum srebra artystycznego - przy ul. Krasny Kostroma Guberniya - klasztor wielokrotnie nabywał ikony, krzyże, metalowe łańcuchy. Na małych krzyżykach przedstawiono postacie Z. i S. w połowie długości. 19122. S. 147; Dziedzictwo klasztoru Sołowieckiego, 2006. S. 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Reliefowe wizerunki Z. i S. na tle mon-rya prezentowane są na szklanych butelkach dla św. woda i olej inne formy i rozmiarów (AOCM, SGIAPMZ).

W ikonografii XX wieku. Z. i S. prowadzą grupę sołowieckich cudotwórców nad ikonami „Wszyscy święci, lśniący na ziemi rosyjskiej” listy z pn. Juliana (Sokołowa) 1934, bł. 50s, con. 50s XX wiek (zakrystia TSL, SDM) oraz na ikonach tej wersji con. XX - błagam. 21. Wiek w Katedrze Chrystusa Zbawiciela, ok. godz. Zmartwychwstanie Chrystusa w Sokolnikach, ok. godz. św. Mikołaja Cudotwórcy w Klennikach w Moskwie. Pod pachą pn. Juliana w latach 1952-1953 ikona „Cudotwórcy całej Rosji w modlitwie do Matki Bożej” została wykonana z wizerunkiem najbardziej czczonego Rosjanina. księża, m.in. Z. i S., od ok. św. Prorok Eliasz w 2. Obydensky os. Moskwa. Postacie Z. i S. znajdują się na malowidle ściennym braterskiego refektarza klasztoru Novovalamsk w Finlandii (1992, artysta arch. Zinon (Theodore)).

Przykłady nowoczesnych Ikonografia świętych to rysunki dla Menaion MP autorstwa ks. Wiaczesław Savinykh i N. D. Shelyagina (Obrazy Matki Bożej i Świętych Cerkwi Prawosławnej. M., 2001. S. 27, 215, 305), ikony z lat 90. XX wiek Artysta moskiewski. V. V. Bliznyuk i inne, znajdujące się w Mon-re Sołowieckim, ikony z ok. vmch. Jerzego Zwycięskiego w Endowie w Moskwie - dziedziniec klasztoru Sołowieckiego (zespół malarzy ikon pod kierunkiem S. V. Levansky'ego, A. V. Maslennikova i innych). Wizerunki Z. i S. zajmują Centralna lokalizacja w nowoczesnym kompozycje „Katedra Cudów Sołowieckich” (patrz na przykład: Klasztor Sołowiecki. 2000. P. 2 - Z. w stule pośrodku pierwszego rzędu, S. po prawej stronie), a także na ikonie „Katedra Świętych Karelii” (Katedra Błogosławionego Księcia Aleksandra Newskiego w Pietrozawodsku, zob. Prawosławna Karelia: Wydawnictwo poświęcone 15. rocznicy odrodzenia diecezji Pietrozawodsk i Karelii. Pietrozawodsk, 2005. s. 2). Na ikonie „Sołowiecki Cudotwórcy” (2005, Kościół Męczennika Jerzego Zwycięskiego w Endowie) święci stoją przed Smoleńską Ikoną Matki Bożej i krzyżem kultu, różdżką.

Źródło: GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40; F. 878. Op. 1. D. 40, 41.

Dosł. Filimonow. Kultowy oryginał; Rowińskiego. Zdjęcia ludowe. Książka. 2. S. 305-307. nr 621-628; Książka. 3. S. 606-608. nr 1455-1460; Książka. 4. S. 491-494, 754-756. nr 621-629, 1455-1559; on jest. Widoki Sołowieckiego Mon-ryi, wydrukowane ze starożytnych tablic przechowywanych w tamtejszej zakrystii. Petersburg, 1884; on jest. Słownik rytowników. T. 1. S. 352-353; Pokrovsky N. V. Siysk oryginalny obraz ikon. M., 1895. Wydanie. jeden; Mayasova N. A. Pomnik z Wysp Sołowieckich: Ikona „Matka Boża Bogolubska z żywotami Zosimy i Savvaty”, 1575 [L., 1970]; jest. Stary rosyjski. szycie z przodu: Kat. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. Biblioteki klasztorne Rus. Północ. L., 1977. S. 161-162; Architekt-sztuka. Zabytki Wysp Sołowieckich: [Dz.]. M., 1980; Veresh S.V. Ewolucja wyglądu klasztoru Sołowieckiego według jego obrazów // Tamże. s. 205-229; Szycie staroruskie XV - bł. XVIII wiek w kolekcji Czas: Kat. wist. / Comp., intro. Art.: L.D. Lichaczowa. L., 1980. Kat. 90, 170-173; Skopin V. V., Shchennikova L. A. Architekt-artysta. Zespół Klasztoru Sołowieckiego. M., 1982; Koltsova T.M. Pierwsze litografie // Patriota Północy: Historyczny historyk lokalny. sob. Archangielsk, 1985. S. 204-212; jest. Sew. malarze ikon: Doświadczenie biobibliogr. słownik. Archangielsk, 1998. S. 99-100; Opowieść o Zosimie i Savvatiyu: Faks. odtwarzanie nagranego dźwięku M., 1986; Maltsev NV Centra i warsztaty rzeźby w drewnie Rus. Północ XVII wieku // Problemy katalogowania dzieł sztuki w sztuce. muzeum: [sob. naukowy tr.]. L., 1988. S. 69-83; on jest. Raki Zosimy i Savvaty w dokach klasztoru Sołowieckiego z XVI-XVIII wieku. // Rus. kultura u progu III tysiąclecia: chrześcijaństwo a kultura. Wołogda, 2001, s. 135-144; Skopin V. V. Malarze ikon na Sołowkach w XVI - ser. XVIII wiek // DRI. M., 1989. [Wydanie:] Chudoż. Zabytki rosyjskie. Północ. s. 303-304; Shchennikova L. A. Vopr. studium ikon Sołowieckich z XVI-XVII wieku. // Tam. s. 261-275; Sokolova I.M. Na rzeźbionych rakach cudotwórców Sołowieckich // Staroruski. Rzeźba: problemy i atrybucje. sob. Sztuka. M., 1991. [Is. jeden]. s. 66-90; Veshnyakova O. N. Ikona „Zosima i Savvaty of Solovetsky” 1711 (?) z kolekcji. AMII // Cz. zgodnie z badaniami i renowacja zabytków sztuki. kultura Północy. Rosja, dedykowana ku pamięci artysty-restauratora N. V. Pertseva: sob. Sztuka. Archangielsk, 1992. S. 195-207; Kultura staroobrzędowców Vyga: Kat. Pietrozawodsk, 1994. Ill. 16, 19, 30; Nieznana Rosja: do 300. rocznicy staroobrzędowca Wygowskiej. pusta: Kat. wist. / GIM; autor-kompilator: E.P. Vinokurova i wsp. M., 1994. S. 36-57; Rus. rzeźba drewniana / Comp.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenicyn. M., 1994. S. 118-130; Tarasow O. Y. Ikona i pobożność: Eseje o sztuce ikon w imp. Rosja. M., 1995; Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. ikony XVI - bł. XX wiek przedstawiający mon-ray i ich założycieli: Cat. wist. SPb., 1996. S. 63-76, 140-158. Kot. 59-85; Rus. mon-ri: Sztuka i tradycje: Album / Czas. SPb., 1997; Markełow. Święci dr. Rosja. T. 1. S. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. S. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik MI 3 wczesne ikony przedstawiające Sołowieckiego Mon-rya // Izv. Wołogda około-va studium Północ. krawędzie. Wołogda, 1999. Wydanie. 7. S. 52-55; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Klasztor Sołowiecki: Album. M., 2000; Aldoshina N.E. Błogosławiona praca. M., 2001. S. 224, 231-239; Zachowane sanktuaria Sołowieckiego Mon-ryi: Kat. wist. / GMMK. M., 2001; Khoteenkova I. A. 3 ikony hagiograficzne z XVI wieku. Obrót silnika. Zosima i Savvaty Sołowieckich z Klasztoru Sołowieckiego // IHM. 2002. Wydanie. 6. S. 154-169; Inwentarz Sołowieckiego Mon-rya z XVI wieku. / Comp.: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Petersburg, 2003; Polyakova O. A. O ikonach Sołowieckiego w kolekcji. Rezerwat muzealny „Kolomenskoje” // IHM. 2003. Wydanie. 7. S. 196-204; jest. Architektura Rosji w ikonie: Miasta, klasztory i kościoły w malarstwie ikon XVI-XIX wieku. z kolekcji Rezerwat muzealny „Kolomenskoje” M., 2006. S. 159-199, 247-249. Kot. 32-39; Kondratyeva V. G. Warsztaty przekrojowe w Sołowieckim Mon-re // Dziedzictwo Sołowieckiego Mon-rya: sob. Sztuka. Archangielsk, 2006. S. 193-204; Dziedzictwo klasztoru Sołowieckiego w muzeach regionu Archangielska: Kat. wist. / Comp.: T. M. Koltsova. M., 2006; Benchev I. Ikony św. patronów. M., 2007; Rosyjskie ikony. Północ: Arcydzieła staroruskiego. malarstwo AMII / Ed.-Comp.: O. N. Vishnyakova i in. M., 2007. T. 2; Dziedzictwo Sołowieckiego Mon-ryi: Vseros. Konf., 2006: Dokl., Mes. Archangielsk, 2007.

Słownik biograficzny - Zosima, zobacz artykuł Zosima i Savvaty ... - zobacz Zosima i Savvaty ... Ortodoksyjny słownik encyklopedyczny

Savvaty- OSZCZĘDNOŚĆ, zobacz Zosima i Savvaty... Słownik biograficzny

Zosima- s, mąż; rozwijać się Zosim a i Izosim a. Ojciec: Zosimich, Zosimichna; rozwijać się Zosimych Pochodne: Zosimka; Sima; Symul; Zosia; Zonia; Izosimka; Izozja; Izonia; Isola; Izya Pochodzenie: (Prawdopodobnie z greckich ogrodów zoologicznych żywych, żyjących.) Imieniny: 17 stycznia, 6 lutego ... Słownik imion osobistych

Zosima (Sokur)- ... Wikipedia

Ikona świętych Zosimy i Savvaty Sołowieckiego wyróżnia się cudowną mocą. W trudnych chwilach modlą się o pomoc świętych okoliczności życia kiedy kłopoty spadają jeden po drugim, nie pozwalając ci się opamiętać.

Prawosławna ikona rosyjskiego sprawiedliwego Zosimy i Sawackiego Sołowieckiego jest czczona wśród wierzących. Zwraca się do niej wielu chrześcijan z całego świata. Cudowne oblicze męczenników odgrywa ważną rolę w życiu wierzących. Każdy prawosławny przynajmniej raz czytał modlitwy przed cudownym obliczem świętych w nadziei na ich ochronę i patronat. A pomoc świętych stała się gwiazdą przewodnią, wskazującą drogę wyjścia z trudnych sytuacji.

Historia ikony Zosimy i Savvaty of Solovetsky

Święci męczennicy Sołowieckiego są znani głównie z biografii. Założycielami klasztoru Sołowieckiego są święci Boży z północy Zosim i Savvaty. Według legendy rosyjscy sprawiedliwi wyróżniali się bezgrzesznością. Chwalili Pana, kochali Jezusa Chrystusa całym sercem, pościli, studiowali Pismo Święte i pomagali słabym i chorym.

Zosima i Swaavtiy byli obdarzeni zdolnościami uzdrawiania i za życia pomagali wierzącym w pozbyciu się różnych chorób cielesnych i psychicznych. Pobożni starsi zasłużyli na głęboki szacunek chrześcijan, a po śmierci weszli w szeregi świętych prawosławnych męczenników za wszystkie swoje prawe uczynki, jasne życie i służbę Panu i wierzącym.

Gdzie jest cudowny obraz

Kapliczka z twarzą sprawiedliwych znajduje się w wielu kościołach naszej Ojczyzny. Obraz, który cieszy się największą czcią wśród chrześcijan, znajduje się w Niżnym Nowogrodzie katedra oraz w katedrze wstawienniczej w Moskwie. Najstarszy z obrazów, który przetrwał do dziś, zdobi ikonostas Trójcy Świętej Sergiusza Ławry.

Opis ikony Zosimy i Sawwatiego z Sołowieckiego

Istnieje wiele odmian pisania ikon z wielkimi męczennikami. Najpopularniejszy obraz zawiera obraz świętych namalowany w pełni wzrostu. Zazwyczaj Savvaty jest przedstawiony po prawej stronie, a Zosima po lewej. Obaj prawi ludzie ubrani są w szaty mnichów. Pomiędzy nimi znajduje się biała świątynia, którą mnisi trzymają obiema rękami. Jest symbolem założenia klasztoru Sołowieckiego przez wielkich prawosławnych świętych. Czasami na wierzchu można napisać wizerunek Matki Boskiej, która siedzi na obłoku błogosławiąc rosyjskich mnichów.

Co pomaga w cudownym obrazie

Osoby wyznające prawosławie odmawiają modlitwy przed ikoną rosyjskich świętych o ochronę przed nieszczęściami, zwłaszcza tymi, które wiążą się z przemocą. Święci Zosima i Savvaty of Solovetsky są w stanie zapewnić wsparcie i uratować przed zazdrosnymi ludźmi, kłótniami, niezgodą w rodzinie, atakami złych duchów i tragiczną śmiercią. Również modlitwy przed świętym wizerunkiem męczenników są chronione przed ogniem, powodzią i śmiertelnymi trąbami powietrznymi. Zdarza się, że chrześcijanie modlą się przed cudowną ikoną mnichów o lekarstwo na poważne choroby, o harmonię i pokój w duszy. Przecież za życia święci mieli dar uzdrawiania.

Dni świętowania

Chrześcijanie co roku czczą świętych starszych 10 października. W dniu święta wierni z jeszcze większą gorliwością wypowiadają słowa modlitwy przed cudowną ikoną bł. Zosimy i Savvaty w nadziei na ich wsparcie.

Modlitwa przed ikoną

„Och, wielcy orędownicy! Święci Męczennicy Zosima i Savvaty! Wysłuchaj naszych modlitw i przyjdź na ratunek w naszych kłopotach i nieszczęściach. Pozbądź się żalu i przeciwności. Ocal nasze domy, nasze rodziny przed walkami, nadużyciami i złymi wrogami. Zostań naszymi obrońcami, nie zostawiaj nas samych w trudnych chwilach. Niech smutek i śmierć nas ominą. Z godnością i szacunkiem będziemy czcić wasze uwielbione imiona. W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen".

Święci Boży zostali uwielbieni za życia. Wyróżniała ich silna wiara w Pana, miłość do wszystkich ludzi i mądrość, by się tym nie chwalić. Starsi pomogli wielu wierzącym stać się silniejszymi duchowo, nie załamywać się w trudnych czasach i nie zbaczać z prawej ścieżki. Pomogą Ci pozbyć się wszelkich trudności, stać się silniejszym i lepszym. Najważniejszą rzeczą jest dochowanie wierności Panu i złożonym Mu obietnicom. Życzymy spokoju. bądź szczęśliwy i nie zapomnij nacisnąć przycisków i

17.11.2017 05:47

Matrona Moskwy jest jedną ze świętych ukochanych i czczonych przez wyznawców prawosławia. Od urodzenia ona...

Święci Z. Sołowieckiego powstali na przełomie XV-XVI wieku. Historia jej powstania została spisana i przekazana nam jako część samego Ża w „Słowie o stworzeniu życia głowy sołowieckiej Zosimy i Savvaty” Dozyteusza, mnicha z klasztoru Sołowieckiego, autor wstępnych notatek o działalności założycieli klasztoru oraz w przedmowie i posłowie Spiridon-Sava; ta ostatnia należy również do literackiej obróbki materiałów zebranych przez Dozyteusza, przeprowadzonej przez niego pod naciskiem nowogrodzkiego arcybiskupa Giennadija Spiridona-Savvy, ukończonej w 1503 r. Następnie Zh. był modyfikowany i uzupełniany cudami. Sporym zainteresowaniem cieszą się losy tej pracy w I poł. 16 wiek Na podstawie tekstu Zh. powstało nowe wydanie w wydaniu Spiridon-Savva, wpisane na sofijską listę Wielkiego Menaionu Czterech. Opracowanie tekstu J. w tym wydaniu zostało wyrażone w eliminacja niektórych szczegółów dnia codziennego, w tym pochodzenie Zosimy z „Vesi Szunga”, a także usunięcie pewnych długości w rozumowaniu autora i cytowaniu literatury patrystycznej. Należy sądzić, że podczas kanonizacji świętych na soborze w 1547 r. uwzględniono ten tekst Zh., który był szeroko stosowany w spisach z połowy XVI wieku. jako samodzielna historia. Na podstawie tego wydania powstało nowe wydanie, warunkowo nazwane „wydaniem z przedmową Maksyma Greka”, gdyż w przedmowie wykorzystano tekst z dzieła Maksyma Greka „Dodanie w skrócie o dawnym pożarze Tweru” jego praca nad tekstem J., jego kompilator pisze „Az, ale, przeklęty i niegrzeczny, ze względu na ciebie, uczciwy ojcze, rozpocznij nową aplikację do starożytnej ”Redaktor wykorzystał dodatkowe źródła. Podał więc nieco inne dane biograficzne o Zosimie niż w wydaniu Spiridon-Savva, dodatkowo nazwał miejsce spotkania Zosimy z Hermanem, skąd udali się na Sołowki - nadmorskie wybrzeże w pobliżu rzeki Suma. , pojawienie się tego wydania należy wiązać z inicjatywą starszych Sołowieckich, na polecenie jednego z nich napisano nową wersję Z. Można śmiało powiedzieć, że ta wersja całkowicie zadowoliła mnichów klasztoru Sołowieckiego. Faktem jest, że dbając o utrwalenie pamięci o założycielach klasztoru, zwrócili się do serbskiego pisarza Lwa Filologa z prośbą o stworzenie godnych pochwały słów dla Zosimy i Savvaty. W tym celu w latach 1533-1538 zorganizowano wycieczkę mnicha Bogdana na Atos (lub do Serbii), która zakończyła się sukcesem: klasztor Sołowiecki otrzymał teksty pochwalnych słów do świętych. Pisząc te słowa, Leon Filolog posłużył się tekstem J. z ostatniego wydania. Tak więc imienne wydania Ż. powstały w latach 1503-1538. Sądząc po tytule dzieła („Życie i trudy i część cudów naszego wielebnego ojca Zosimy, głowy klasztoru Sołowieckiego, i o koncepcji klasztoru tego, ponieważ święty klasztor Sia zostanie poczęty przez życie i przywództwo sługi Bożego, starszego Savatii i jego dziewczyny Hermana, pewnej kochającej Boga mniha” ), Spiridon-Savva stanął przed zadaniem podania biografii świętych - założycieli klasztoru. Udało mu się tego dokonać, załączając w jej treści opis dwóch cudów, wyrażających predestynację roli bohaterów w tworzeniu klasztoru Sołowieckiego. -rzeka spotkał się z „niejakim mnihem” Hermanem, „rodzajem Korela ludzie". Przebywszy „marsz drogowy” wzdłuż morza, w ciągu dwóch dni dotarli do Sołowek. Tam zbadali wyspę i znaleźli „miejsce, w harmonii i często, by zbudować dla siebie celę w pobliżu jeziora”. Nad tym jeziorem była góra „bardzo wysoka”. Zdarzył się tu cud, który był przepowiednią o utworzeniu na wyspie klasztoru zgodnie z Bożą opatrznością. Kiedyś, będąc w celi, Savvaty i Herman usłyszeli „głos i płacz jest wielki”. Herman poszedł w kierunku, z którego słychać było płacz, i znalazł leżącą i płaczącą kobietę. Powiedziała Hermanowi, że spotkała ją „dwóch młodych mężczyzn, strasznie jasnych i zielonych” i pobita rózgami. Poinformowali ją, że ta wyspa nie jest dla Pomorów, ale dla rezydencji klasztornej. Herman wrócił do Savvaty i opowiedział o tym, co się stało. I są „tak mądrzy: od Boga, który chce być łaską na tej wyspie”. Najwyższa góra, w pobliżu której wydarzył się cud, nadal nazywa się Sekirna. Po kilku latach mieszkają razem na wyspie, „w różnego rodzaju trudach i wielu cierpieniach”, Herman udał się na emeryturę „nad rzekę Onega w jakiejś potrzebie”, mając nadzieję, że wróci do jesieni. Jednak ze względu na złą pogodę został zmuszony do powrotu do Onegi „na zimę”, a następnego lata „chce jechać w trasę”, ale nie mógł z powodu choroby. Savvaty, nie czekając na Hermana i otrzymawszy zawiadomienie od Boga, „nawet jeśli wyrzeka się zjednoczenia cielesnego i otiti z Panem”, postanowił wrócić nad brzeg morza w nadziei otrzymania komunii. Z Bożą pomocą „przekroczył głębiny mórz” i znalazł się nad rzeką Vyge, gdzie zmarł i został pochowany przez opata Natanaela. Zosima okazał się następcą dzieła rozpoczętego przez Savvaty. Według opowieści Spiridona-Sawy, Zosima był synem bogatych i pobożnych rodziców, imigrantów z Wielkiego Nowogrodu, którzy mieszkali w wiosce Szunga nad brzegiem jeziora Onega i byli moimi i pragną opustoszałego miejsca. Kiedy spotkali się z Hermanem, zgodzili się na wspólny „marsz drogowy” na Sołowki. Po dotarciu na wyspę Zosima zaczął szukać miejsca nadającego się na budowę klasztoru. W wyniku poszukiwań „znajdziesz miejsce, żeby go urządzić na tyle, by pomieścić klasztor i jest całkiem ładnie i pięknie, a jezioro blisko nad morzem, jakby jednym strzałem w oddali, a przystań morza jest ciche i nieprzeniknione.” Tutaj ustawiono namiot. Po nocnej modlitwie, wyjściu z namiotu, Zosima ujrzał „jasny promień” i „na wschodzie kościół jest bardzo wielki, stojący w powietrzu”. Zosima szczegółowo opowiedział Hermanowi, że widział „niewypowiedziane światło i piękny kościół”. Herman zinterpretował tę wizję w taki sposób, że to Zosima „Niech Bóg błogosławi to miejsce”. Po zrealizowaniu wizji zaczęli budować cele i pracować w rolnictwie. Tak powstał Klasztor Sołowiecki, stopniowo uzupełniany przez mnichów przybywających z brzegu.Z wydarzeń z życia klasztoru najbardziej znany jest epizod z okazji święta bojarki Marty Boretskiej w Nowogrodzie Wielkim, gdzie Zosima zobaczył sześciu bojarów siedzących bez głów , który był zapowiedzią egzekucji dokonanych przez Iwana III po kampanii przeciwko Nowogrodzie w 1471 roku i kłopotów zagrażających rodzinie gospodyni domu. Tekstom hagiograficznym towarzyszą cuda pośmiertne, w których głównym bohaterem jest Zosima, który pomaga zarówno mnichom z klasztoru, jak i pogrążonym w kłopotach mieszkańcom wybrzeża Morza Białego. Należy zauważyć, że ten Ż. jest jednym z wczesnych źródeł obejmujących początkową historię Klasztoru Sołowieckiego i rozwój regionu Morza Białego, a trudne warunki życia tego regionu znalazły realne odzwierciedlenie w Ż. Wydawnictwo: VMCH kwiecień, dni 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. Życie Zosimy i Savvaty z Sołowieckiego w wydaniu Spiridon-Sava // Centra książkowe starożytnej Rosji X- XVI wieki. Różne aspekty badania - Petersburg, 1991 - C 220-288, Życie i czyny czcigodnego i bogobojnego ojca naszego hegumena Zosimy, założyciela klasztoru Sołowieckiego, Życie i czyny mnicha Savvaty of Solovetsky / Tłumaczenie O. V. Panchenko // Żywoty pamiętnych ludzi ziemi rosyjskiej X-XX wieku - M, 1992. Dosł .: Klyuchevsky Old Russian Lives-C 198-203, Yakhontov and Lives of the Saints of the North Russian Ascetics of the Terytorium Pomorza jako źródło historyczne - Kazań, 1881 - C 13-32, Dmitrieva R.P .; 1) Znaczenie życia Zosimy i Savvatiy of Solovetsky jako źródła historycznego i kulturowego // Ormiańska i rosyjska literatura średniowieczna - Erewan, 1986 - C 215-228; 2) Życie Zosimy i Savvaty of Solovetsky // Słownik skrybów - wydanie 2, część 1 - C 264-267. RP Dmitrijewa

PRZENIESIENIE ŚWIĘTYCH RELIKTÓW ZOSIMUS I SAVATIUS,

CUDA SŁOWIECKIEGO

Święci Savvaty i Herman wypłynęli na niezamieszkane Wyspy Sołowieckie w 1429 roku. Po sześciu latach życia w odosobnieniu, mnich Herman wrócił na wybrzeże, aby uzupełnić swoje codzienne zapasy, podczas gdy mnich Savvaty kontynuował swój wyczyn w samotności.

Przewidując nadejście śmierci, Mnich Savvaty w poszukiwaniu księdza popłynął z wyspy na wybrzeże. Tam, nad rzeką Vyg, w miejscu zwanym Soroka, spotkał opata Natanaela, który krążył po tym regionie. Po spowiedzi, po przyjęciu komunii świętych tajemnic Chrystusa, mnich Savvaty spokojnie odszedł do Pana 27 września 1435 r. Hegumen Nathanael i kupiec Jan Savvaty zostali pochowani w kaplicy nad rzeką Vyg.

Rok później pochodzący z Obonezhie młody mnich z paleostrowskiego klasztoru Zosima, po spotkaniu z mnichem Hermanem, towarzyszem mnicha Savvaty, udał się z nim na samotną rezydencję na Wyspy Sołowieckie. Po przybyciu, już pierwszej nocy, mnich Zosima otrzymał proroczą wizję, która zainspirowała dwóch mnichów do założenia klasztoru Sołowieckiego.

Po kilku latach mnich Zosima, wezwany przez arcybiskupa-gliniarza do Nowogrodu, został wyświęcony na kapłana i uhonorowany podwyższeniem
do stopnia opata. Klasztor nie zapomniał o założycielu tych miejsc, wielebnym Savvaty. Za radą starszych klasztoru Kirillo-Belozersky o przeniesienie relikwii mnicha Savvaty (co odpowiadało pragnieniu braci klasztoru Sołowieckiego), mnich Zosima przeniósł święte relikwie mnicha na miejsce jego ostatnie exploity. Tutaj, za ołtarzem nowo wybudowanego kościoła ku czci Wniebowzięcia Najświętszej Bogurodzicy, złożono je w ziemi, gdzie spoczywały do ​​1566 roku.

Mnich Zosima odpoczął przed Bogiem, osiągnąwszy czcigodną starość,
17 kwietnia 1478. Bracia pochowali opata za ołtarzem kościoła Przemienienia Pańskiego.

Kilkadziesiąt lat później sobór cerkiewny pod przewodnictwem metropolity Makarego moskiewskiego 26 lutego 1547 r. postanowił w dniu jego śmierci uczcić wszystkim kościelną pamięć pastora Sołowieckiego: Savvaty - 27 września-10 października, Zosima - 17/30 kwietnia.

Znana jest informacja, według której pierwsze nabycie relikwii czcigodnych ojców nastąpiło 2 września 1545 r. Prawdopodobnie ma to związek z treningiem.
do kanonizacji tych ascetów na soborze w 1547 r.

Na chwałę klasztoru ciężko pracował wybitny opat sołowieckiego klasztoru, Hieromęczennik Filip (Kolychev; † 1569), który został rektorem w 1548 roku. Święty opat Filip odkrył cudowny obraz Matki Boskiej Hodegetrii, sprowadzony na wyspę przez mnicha Savvaty, a także jego kamienny krzyż. Te święte relikwie zostały umieszczone przy relikwiach świętych: ikona – przy grobie św. Savvaty, a krzyż – w kaplicy św. Życie świętych zostało również uzupełnione opisem cudów, które miały miejsce przy ich grobach.

Uroczystość przeniesienia relikwii świętych Zosimy i Savvaty, cudotwórców Sołowieckich, odbyła się trzeciego dnia święta Przemienienia Pańskiego, po konsekracji Katedry Przemienienia Pańskiego 8 sierpnia 1566 roku. Została przygotowana i zainspirowana przez św. Filipa, przyszłego metropolitę moskiewskiego (+1569; wspomniana 9/22 stycznia, 3/16 lipca i 5/18 października). Relikwie świętych Zosimy i Savvaty zostały przeniesione do wybudowanej na ich cześć kaplicy katedry Przemienienia Pańskiego.

Naród rosyjski czci święty pamięć cudotwórców Sołowieckich; są szczególnie czczeni jako patroni pszczelarstwa. W wielu miejscowościach Rosji wystawa pszczół zbiegła się w czasie z dniem pamięci św. Zosimy „Pszczelarza” (17/30 kwietnia). W dniu wspomnienia św. Savvaty (27 września/10 października) zwykle kończy się zbiór pszczół na szczaw na zimę.

Święci Zosima i Savvaty Sołowieckiego

Według Życia Savatiy złożył śluby zakonne w klasztorze Kirill Belozersky na cześć Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny (prawdopodobnie był uczniem św. Cyryla Belozerskiego († 1427)). W tym klasztorze Savvaty mieszkał przez wiele lat, zdobywając miłość braci i rektora posłuszeństwem, łagodnością i pokorą. Znużony pochwałą Savvaty poprosił opata o błogosławieństwo i przeniósł się do klasztoru Przemienienia Zbawiciela w Walaam, znanego ze szczególnej surowości statutu. Na Walaam Savvaty spędzał „dużo czasu” na czynach klasztornych. Możliwe, że przyszły arcybiskup nowogrodzki św. Giennadij (Gonzow), w połowie lat 80. - na początku lat 90. XV wiek który powiedział Dositheusowi: „Savatie, twój wódz, był starym człowiekiem, ponieważ miał dużo czasu w posłuszeństwie, a my jesteśmy godni życia starego człowieka, wielkiego i świętego”. W niektórych zestawieniach krótkiego wydania Życia Zosimy, powstałego na przełomie lat 40. i 50. XX wieku. XVI wieku, bezpośrednio informuje się, że św. Giennadij był uczniem Savvaty w klasztorze Valaam. Jednak nawet na Wałaam mnich usłyszał wiele pochwał skierowanych do niego, z powodu których postanowił udać się na emeryturę na opuszczoną Wyspę Sołowiecką na Morzu Białym. Opat klasztoru Walaam nie chciał wypuścić Savvaty'ego, aby nie pozbawić braci modelu życia monastycznego. Następnie Savvaty potajemnie opuścił klasztor i dotarł do ujścia rzeki Vyg. W kaplicy nad rzeką. Soroka (odnoga rzeki Vyg), spotkał św. Niemiecki Sołowiecki, który był już na Sołowkach i zgodził się tam towarzyszyć Sawvatemu.

W Karbasie mnisi przeszli na Wyspę Sołowiecką i po znalezieniu dogodnego miejsca na wiorcie od wybrzeża, niedaleko góry i w pobliżu jeziora Dołgogo, zbudowali 2 cele (w północnej części wyspy nad zatoką Sosnowa; następnie na miejscu ich osady powstał skete o imieniu Savvatievsky). Według „kronikarza sołowskiego” wcześnie. XVIII wiek, mnisi przybyli na Sołowki w 6937 (1428/29) (W zabytkach tradycji książkowej Wygowa przybycie Savvaty i św. Hermana na Big Sołowiecką wyspę przypisuje się 6928 (1420)

Jak mówi Życie, podążając za mnichami, do Sołowek popłynęła rodzina Karelijczyków, którzy nie chcieli scedować wyspy na mnichów. Karelianie osiedlili się na wyspie i zajmowali się rybołówstwem, ale mnisi o nich nie wiedzieli. Kiedyś, podczas jutrzni, Savvaty usłyszał głośne krzyki i wysłał św. Herman, żeby dowiedzieć się, o co chodzi. Obrót silnika. Herman spotkał płaczącą kobietę, która według niej została wyrzeźbiona rózgami przez 2 aniołów w postaci bystrych młodych mężczyzn, mówiąc, że to miejsce jest przeznaczone do życia monastycznego i będzie klasztorny krużganek (na pamiątkę tego wydarzenia, góra została później nazwana Sekirna).

Przez kilka lat pustelnicy mieszkali na Wyspie Sołowieckiej, po czym Herman udał się na stały ląd w celach domowych, gdzie musiał pozostać przez prawie 2 lata. Savvaty, pozostawiony sam, pracował jeszcze pilniej i otrzymał z góry zawiadomienie o rychłej śmierci. Chcąc przed śmiercią uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa, popłynął łodzią do kaplicy u ujścia rzeki Vyg. Tam spotkał hegumena Natanaela, który odwiedzał miejscowych chrześcijan, spowiadał go i udzielał mu komunii.

Kiedy Savvaty modlił się po komunii, do jego celi wszedł kupiec Iwan płynący z Nowogrodu. Kupiec chciał dać jałmużnę starszemu i był zdenerwowany odmową księdza. Chcąc go pocieszyć, S. zaproponował, aby Iwan pozostał na brzegu do rana i stał się uczestnikiem łaski Bożej, a rano bezpiecznie wyruszył. Iwan nie posłuchał jego rady i już miał wypłynąć, gdy nagle zaczął się silny sztorm. Przerażony swoją głupotą Iwan został na noc na brzegu, a rano, kiedy wszedł do celi do starszego, zobaczył, że Savvaty umarł. Święty siedział na ławce, cela była wypełniona zapachem. Iwan i igum. Nathanael pochował Savvaty'ego w kaplicy u ujścia Vyg.

W Życiu nie wskazano roku śmierci Savvaty, podano, że święty zmarł 27 września. Kronikarze sołowscy różnie określają rok śmierci Sawwatego: „Kronikarz” con. 16 wiek wiąże śmierć świętego z 6944 (1435), początkiem "Kronika Sołowskiego". XVIII wiek - do 6943 (1434)

Rok po śmierci Savvaty (czyli najprawdopodobniej w 1436) na Sołowkach wraz ze św. Herman popłynął Zosimą, która została fundatorem klasztoru. Jak donosi wołokołamski numer Życia, Zosima urodził się we wsi. Szunga nad jeziorem Onega (obecnie wieś Szunga w rejonie Medvezhyegorsk w Karelii, 45 km na południowy wschód od Medvezhyegorsk), jego rodzice przybyli tam z Nowogrodu. W późniejszych wydaniach Życia, powstałych nie wcześniej niż w połowie XVI w., aw Kronikarze Sołowskim, wcześnie. 18 wiek miejsce narodzin świętego nosi imię. Tolvui, również położone nad jeziorem Onega (obecnie wieś Tolvuya, obwód Medvezhyegorsk, 20 km od Szunga).

Rodzice świętego, Gabriel i Barbara, byli ludźmi pobożnymi i uczyli Zosimę. czytanie Pisma Świętego. Zosima unikał dziecięcych zabaw, a gdy osiągnął wiek młodzieńczy, został mnichem. Miejsce jego zakonnej tonsury nie jest wymienione w Życiu, ale z tekstu wynika, że ​​po przyjęciu monastycyzmu Zosima pozostał w swojej rodzinnej wsi, tj. prawdopodobnie został tonsurowany przez mnicha, który służył w najbliższym kościele parafialnym .

Jako mnich Zosima był zmęczony życiem na świecie. Zdarzyło mu się spotkać ks. Herman, który mówił o Savvaty i Wyspie Sołowieckiej. Rodzice zakonnika wkrótce zmarli (wydanie Wołokołamskie mówi o śmierci ojca Zosimy io tym, że jego matka, za radą syna, przyjęła monastycyzm). Po rozdaniu majątku ubogim Zosima wraz ze św. Herman poszedł do Sołowek. Przybywając na Wyspę Sołowiecką, mnisi zatrzymali się niedaleko miejsca, w którym obecnie znajduje się klasztor. Według Życia Zosima miał wizję: oświetlił go promień światła, a na wschodzie ujrzał w powietrzu piękny kościół. Obrót silnika. Herman przypomniał Zosimie. o słowach aniołów, którzy wypędzili rodzinę Karelii z wyspy, że miejsce to przeznaczone jest na pobyt mnichów.

Pierwszej zimy Zosima została sama na wyspie, bo św. Herman udał się na stały ląd w celu zdobycia niezbędnych rzeczy do założenia klasztoru i nie mógł wrócić z powodu silnych wiatrów. Następnie pustelnik musiał znosić liczne okrutne ataki duchów nieczystych, które próbowały wypędzić go z wyspy. Święty pokonał ich modlitwą. Jakiś czas później Zosima odkrył brak zapasów żywności i był tym bardzo zakłopotany, ale tak jak poprzednio zdał się na pomoc Bożą. Wkrótce przyszło do niego 2 mężów, którzy przywieźli ze sobą sanie pełne chleba, mąki i masła. Powiedzieli, że jadą nad morze łowić ryby i poprosili świętego, aby zachował jedzenie dla siebie i wykorzystał je w razie potrzeby. Zosima długo trzymał zapasy, ale nie czekał na powrót tych ludzi i zdał sobie sprawę, że pomoc została mu zesłana od Boga.

Wiosną św. Niemiecki, wraz z nim pływał Marek (patrz Macarius, st., Sołowiecki), zręczny rybak, stopniowo przybywali inni asceci. Wspólnie zbudowali cele, wycięli mały kościółek i dobudowali do niego refektarz. Następnie Zosima wysłał jednego z braci do Nowogrodu do arcybiskupa św. Jonasz (1459-1470) z prośbą o pobłogosławienie konsekracji kościoła i wysłanie opata. Święty spełnił ich prośbę: dał im antymension i wysłał igum. Pawła, który konsekrował kościół ku czci Przemienienia Pańskiego. Według wołokołamskiego wydania Życia Zosimy bracia liczyły wówczas 22 osoby. Mieszkańcy regionu Morza Białego i słudzy Nowogrodu („Bolyarst ludzie i urzędnicy niewolników”), dowiedziawszy się o utworzeniu klasztoru, zaczęli przybywać na wyspę, aby wypędzić mnichów z posiadłości Nowogrodu bojarzy. Przybyli tu także rybacy karelijscy, uznając Sołowki za swoje dziedzictwo. Nie mogąc znieść trudów takiego życia, hegumen Paweł wrócił do Nowogrodu. Na jego miejsce wysłano igum. Teodozjusz, ale nie pozostał długo na wyspie i wrócił na stały ląd. Wtedy postanowiono wybrać opata spośród mnichów sołowskich. Wybór braci padł na założyciela klasztoru, który wbrew swojej woli był zmuszony udać się do Nowogrodu, by przyjąć święcenia kapłańskie i zostać opatem. W Nowogrodzie święty otrzymał znaczące darowizny na klasztor od arcybiskupa i bojarów, z których wielu obiecało klasztorowi patronat. Gdy po powrocie do klasztoru Zosima odprawił liturgię, jego twarz rozjaśniła się, a kościół wypełnił zapach. Pod koniec liturgii zdarzył się cud z prosforą, którą opat pobłogosławił przyjezdnych kupców. W drodze z kościoła na swoją łódź zrzucili prosforę. Gdy Zosima wysłał jednego z braci, aby zaprosił kupców na obiad, zobaczył, że pies biegnący przed nim wpadł na jakiś przedmiot, z którego emanowały płomienie i odgonił psa. Gdy mnich podszedł bliżej, znalazł prosforę ze służby opata.

Jak mówi Życie, bracia w klasztorze rozmnożyli się i zabrakło już miejsca ani w kościele, ani w refektarzu. Następnie na polecenie Zosimy wybudowano nowy kościół katedralny Przemienienia Pańskiego oraz nowy refektarz z kościołem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny. Podobno w tym samym czasie powstał także kościół pod wezwaniem świętego. Mikołaja Cudotwórcy, chociaż w Życiu nie ma o tym wzmianki.

Kilka lat później Zosima otrzymał list od opata i braci Kirilłowa z klasztoru Biełozerskiego, w którym zawierał radę przeniesienia relikwii Savvaty do klasztoru Sołowieckiego. Idąc do Vyga, Zosima odnalazł nad Soroką niezniszczalne relikwie Savvaty i wracając z nimi do klasztoru, pochował je za ołtarzem kościoła Wniebowzięcia NMP, umieszczając tam kaplicę grobową z ikonami Zbawiciela i Błogosławionego. Theotokos i wizerunek Savvaty, który został sprowadzony z Nowogrodu przez kupca Iwana i jego brata Fiodora. Przeniesieniu relikwii towarzyszyło wiele uzdrowień. Data przeniesienia relikwii Savvaty nie jest wskazana w Życiu. Jak donosił w swoim życiu, Zosima przychodził co noc do kaplicy grobowej Savvaty, modlił się do Boga, Najświętszych Theotokos i Savvaty, prosząc świętego, aby był jego mentorem i modlitewnikiem dla braci.

Wkrótce opat musiał po raz drugi udać się do Nowogrodu, aby poprosić arcybiskupa o ochronę przed sługami nowogrodzkich bojarów, którzy nadal gnębili mnichów, mając nadzieję na wypędzenie ich z wyspy. Arcybiskup Jonasz i szlachta nowogrodzka, do których zwrócił się Zosima, obiecali mu patronat. W nowogrodzkim veche, zwołanym przez arcybiskupa Jonasza, postanowiono zaprosić „klasztor Świętego Zbawiciela i św. Mikołaja” na wszystkie wyspy archipelagu Sołowieckiego. Według Życia, Zosima otrzymał przywilej nowogrodzki z 8 pieczęciami: arcybiskup, posadnik, tysiąc i 5 krańców miasta. Odtąd ani bojarzy nowogrodzcy, ani mieszkańcy Karelii nie mogli rościć sobie praw do Wysp Sołowieckich, a każdy, kto przybył tam, aby polować lub łowić ryby, musiał oddać klasztorowi jedną dziesiątą łupu. Zachowała się karta Nowogrodu do Klasztoru Sołowieckiego na posiadanie Wysp Sołowieckich. Na podstawie wzmianki w liście statecznego posadnika Iwana Łukinicza i tysięcznego Trifona Juriewicza V.L. Yanin datuje go od marca do początku sierpnia. 1468, kiedy wymienione osoby zajmowały jednocześnie swoje stanowiska.

Z pobytem Zosimy w Nowogrodzie wiąże się przytaczana w Żywocie Zosimy legenda o jego wizytach u szlachcianki Marty (wdowa po burmistrzu I. A. Boreckim). Święta przyszła do niej ze skargami na jej sługi, którzy uciskali klasztor Sołowiecki. Marta kazała odpędzić mnicha. Odchodząc opat proroczo przepowiedział przyszłe spustoszenie domu Marty. Widząc, z jaką czcią Zosima otaczany jest w Nowogrodzie, szlachcianka pokutowała i wezwała świętego na ucztę. Kiedyś przy stole z honorowymi gośćmi Zosima ujrzał straszny widok: sześciu szlachciców siedzących przy stole było bez głów. Minęło kilka lat, a wizja Zosimy się spełniła: w 1471 r. wojska wielkiego księcia Jana III Wasiljewicza pokonały Nowogrodzian na Szelonie, po czym wielki książę nakazał odcięcie głów 4 starszych bojarów i kilku „ich towarzyszy” . Wśród straconych był syn Marty, burmistrz Dmitrij Isakowicz. W lutym 1479 Marfa wraz z rodziną została wysłana do Moskwy, stamtąd do Niżnego Nowogrodu.

O ostatnich latach życia Zosimy Życie mówi, że święty był w niestrudzonych czynach modlitewnych; Zrobił sobie trumnę, umieścił ją w przedsionku swojej celi i co noc płakał nad trumną nad swoją duszą. Przed śmiercią mnich wezwał do siebie braci, zostawił im w testamencie wzajemnej miłości i obiecał, że w duchu będzie z nimi trwał. Pobłogosławił mnicha Arseny na stanowisko opatki, nakazując mu zachowanie statutu kościelnego i zwyczajów klasztornych.

Święty został pochowany za ołtarzem kościoła Przemienienia Pańskiego, w grobie, który wykopał za życia.

Akatysta

Kondak 1

Wybrani święci Pana i wielcy cudotwórcy, lampy Chrystusa dla Kościoła Pańskiego, lśniły pobożnością z włościami pustyni Pomorza Północnego i całej Rosji lśniącej wieloma cudami, Czcigodni Ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane, jak gdyby mając śmiałość do Pana, z ich życzliwymi modlitwami do Niego od wszystkich, wybaw nas ucisków i zła, ale z radością wołamy:

Ikos 1

Aniołowie naprawdę ukazują się na ziemi, a ludzie niebiańscy z twoim życiem, błogosławili nasi ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane: w ciele, jakby bez ciała, anielskie życie na ziemi, wszystkie piękności świata i chwilowe przyjemności, jak gdyby byli rozsądni, ale z czystością i postem zbliżam się do Boga. Teraz jest godny przyszłości z bezcielesnymi, przyjmij z naszej miłości chwałę, która jest wam przekazana:

Raduj się, który kochałeś Jedynego Boga całą swoją duszą;
Radujcie się, służąc Mu od młodości z czcią i sprawiedliwością.
Radujcie się, znienawidziwszy świat tego przemijającego piękna;
Radujcie się, uciekając przed mudrą światowych pokus i zamieszania.
Radujcie się, bo z całą swoją miłością trzymacie się wypełniania przykazań Pana;
Raduj się, oddalając się od tego świata i wszelkiego uzależnienia od niego.
Raduj się, życie monastyczne, które podoba się Bogu dla siebie samego;
Raduj się, wąska i bolesna ścieżka, kochaj całą swoją duszą.
Radujcie się, mądrzy poszukiwacze Chrystusa, upragnione i drogocenne koraliki;
Raduj się, kochająca nosicielko brzemienia Chrystusa, światłość i dobro.
Radujcie się, naśladując śmiertelnego anioła w ciele;
Radujcie się, ukazując nam niebiańskie miejsce zamieszkania na ziemi.
Radujcie się, nasi wielebni ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane.

Kondak 2

Widząc siebie, święty Savvaty, przez wzgląd na wiele swoich cnotliwych poprawek, wszędzie w koegzystencji monastycznej jest czczony i zadowolony, a uciekając z próżnego świata tej chwały, szukając wiecznej zemsty w niebie, rzuciłeś się na sołowski otok , ale tam, w tajemnicy i nikt inny, pracowałeś niewidzialny i wszyscy widzący Boga. Uzyskawszy w ten sposób to, czego pragnęliśmy, pouczamy o tym błogosławionego Hermana, radośnie wołającego do Boga: Alleluja.

Ikos 2

Umysł stale wpatrujący się z łona ku Bogu, filozofujący i szukający góry, całkowicie odrzucając doliny, bogo mądry Zosimo, byłeś zazdrosny o życie mnicha Savvata, a w ojcu jest pustka, gdzie dokonujesz swoich wyczynów podobając się Bogu, razem z błogosławionym Hermanem osiedliliście się, tak z nimi odziedziczyliście mieszkanie Górnego Jeruzalem. Z takim samym szacunkiem wychwalającym zapał życia na pustyni, wzywamy was:

Radujcie się, miłujcie Chrystusa, miłujcie w sobie sprawiedliwy świat;
Radujcie się, gardząc wszelką grzeszną słodyczą tego wieku.
Radujcie się, podobieństwo Abrahama, nie tylko w wierze i nadziei, ale także w dobrowolnym przeniesieniu się z waszej rodziny iz domu waszego ojca;
Radujcie się, wszystkie czerwone i błogosławione plantacje pustyni.
Raduj się, najgłębsza pilność milczenia;
Radujcie się, szczerzy miłośnicy trudnych czynów pustyni.
Radujcie się bardziej w dziczy i górach niż w wioskach świata, racząc się wpaść;
Radujcie się, na nieprzeniknionych pustyniach, łączcie się w pracy i przestrzeganiu przykazań Pana, który kocha dążyć.
Radujcie się jak złoto, kuszone w tyglu pustynnego gniewu;
Raduj się, dzielnie znosząca wiele pokus ze strony demonów i ludzi.
Radujcie się, prorok Boga Eliasz i Chrzciciel Pana Jana naśladujcie naturę miłości pustyni;
Raduj się, Zardzewiały ojcze podobnie myślącego współpracownika i kochające milczenie mieszkańca.
Radujcie się, nasi wielebni ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane.

Kondak 3

Moce niebiańskie, wysłane, by służyć tym, którzy chcą odziedziczyć zbawienie, będą wam cudownie służyć, ojcowie miłości Bożej. Ilekroć mieszkańcy świata, kipiąc milczeniem, wy, Savvaty i Germane, mieszkacie przynajmniej na wyspie niedaleko Vayu z ich żonami i dziećmi, aniołami, z straszliwym zakazem i karą żony rybaka, wychowujcie ich od początku o bezbożnych: Tobie, Ojcze Zosimo, który był zimą obok zarośli, anielska posługa poucza, co jest potrzebne do jedzenia. W imię Boga, który zbawia Swoich świętych, śpiewamy: Alleluja.

Ikos 3

Własność morza jest w swoim własnym miejscu, nie zamieszkana przez nikogo i mieszkająca w nim, jak w stworzonym przez Boga raju, poza buntem i niepokojem życia, a oprócz próżnych trosk, pobożnie i przyjemnie trudzonych, o Boga -błogosławieństwo, dzień i noc uczenie się prawa Pańskiego, a co godzinę z niezakłóconym umysłem i czystym sercem, ofiarowanie żarliwych modlitw i błagań do Boga. Z tej radości wołamy do Ciebie:

Radujcie się, zawsze chętni do kroczenia w prawie Pana bez skazy;
Radujcie się, mając zawsze przed oczyma swego Pana.
Radujcie się, bo bojaźń Pańska chroniła wszystkie wasze drogi;
Raduj się, w trzeźwości mądrze ujrzyjmy całe nasze życie.
Radujcie się, całkowicie zniewoliwszy wszystkie myśli umysłu w posłuszeństwo Chrystusowi;
Radujcie się, ofiarowując wasze czyste serca na mieszkanie Ducha Świętego.
Radujcie się, nie usypiając oka w całonocnej obecności Pana;
Radujcie się, znosząc smutki w nauczaniu o śmierci i westchnieniach serca do Pana.
Radujcie się ze szczerą miłością dążącą do uwielbienia Boga i psalmody;
Radujcie się, serce i usta nieustannie wysyłające modlitwy do Boga.
Radujcie się, znaleźliście w swoim sercu ukryte Królestwo Boże;
Raduj się, wznosząc się przez rozumnych do niebiańskich wizji.
Radujcie się, nasi wielebni ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane.

Kondak 4

Burza życia tego wielu buntowników jest wygodnie poprzedzająca, ojcowie Wielebnych, a wściekłe fale namiętności i pokus, wznoszące się ze świata, ciała i duchów złośliwości, nie zatapiają ani nie wstrząsają statkiem wasze dusze, żagle modlitwy nieustannie okrilyaemoy i wspomagane przez niezbieralność, ale kontrolowane przez łaskę Bożą. To samo i dotrzeć do pogodnej przystani wiecznego brzucha, wołając do Boga: Alleluja.

Ikos 4

Słuchanie i prowadzenie z Pisma Świętego, jak gdyby wszyscy pracowali w pobożności, krzyżując swoje ciała z namiętnościami i pożądliwościami, pobożnie mądrzy, o wielebnym, te wyczyny następnie, dążąc do zabicia dusz ich istot na ziemi, w poście, czujności i we wszystkich trudach życia monastycznego, męsko znosząc smutek. Z tego powodu, jako dobrzy asceci pobożności, wieńczymy was pochwałą perkalu:

Raduj się, który wyschłaś trudy i choroby wstrzemięźliwości;
Radujcie się, cała cielesna mądrość, walcząca z duchem, ujarzmiająca ducha.
Radujcie się, gasząc płomień namiętności łzami skruchy;
Radujcie się, bo oczyściliście swoją duszę w jaskini abstynencji jak złoto.
Radujcie się, odrzucając starca z jego namiętnościami;
Radujcie się, godni przywdziania szaty beznamiętności i chwały nieskazitelności;
Radujcie się wy, którzy nienawidziliście tymczasowej słodyczy grzechu;
Radujcie się wy, którzy odziedziczyliście niekończącą się radość w Niebie.
Radujcie się przed śmiercią światu i osłodźmy jego ciało Twoimi pokutami;
Radujcie się przed zmartwychwstaniem, objawiając w sobie chwałę przyszłego życia.
Radujcie się, na drodze postu do dziedzictwa raju, utraconego przez nieumiarkowanie, wskazując nam drogę;
Radujcie się, w śmiertelnym i nietrwałym ciele daliście wszystkim nieśmiertelność i nieskazitelność przyszłego wieku.
Radujcie się, nasi wielebni ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane.

Kondak 5

Czcigodnym Ojcom Zosimo, Savvaty i Germane ukazały się niosące Boga i licznie jasne gwiazdy, świetliste korygujące przykazania Pana, oświecające dusze i serca wiernych, unoszące się w nocach grzesznego zaciemnienia otchłań morza życia, wskazując godną zaufania drogę do błogosławionej przystani Królestwa Niebieskiego. Temu, który pokazał wam, jako liderów i mentorów zbawienia, Bogu dobroczyńcy śpiewamy: Alleluja.

Ikos 5

Widząc zgorszenie nienawidzącego ludzkiego zbawienia, nieczyste duchy ciemności, wasze dobroczynne życie, błogosławionych ojców, wzbudzam na was wiele pokus i lęków, czasem strach i zakłopotanie są wszechobecne w waszych myślach i sercach, czasem ulega przekształceniu; w różnych duchach dzikich zwierząt i gadów, z furią rzucam się na ciebie, mając nadzieję, że odwrócę się od wyczynu Boga i wypędzisz z pobytu na pustyni: ty, z mocną wiarą w Boga Zaopatrującego, jesteś potężny i z bronią modlitwy i wstrzemięźliwości wobec swoich wrogów, biwakując, aby do końca zdobyć i obalić ich władzę. W tym celu śpiewając zwycięską pieśń apelujemy do Ciebie:

Radujcie się, duchowi wojownicy niezwyciężoności;
Radujcie się, zbroje dobrego zwycięstwa Chrystusa.
Radujcie się, asceci, odważnie chwytając za broń przeciwko podstępom złego ducha;
Radujcie się, filary twierdzy, nie wstrząśnięte atakami wroga.
Radujcie się, wszystkie strzały diabła jak miażdżyciel odwagi;
Radujcie się, całe to cierpienie i ubezpieczenie na nic.
Radujcie się, jak gdybyście byli w ciele, pokonajcie wrogów bezcielesnych i niewidzialnych;
Raduj się, jakbyś leżał w grobowcach, rzuciłeś wrogą milicję.
Radujcie się, nosiciele zwycięstwa chwały, wesele od Niebiańskiego Koronnika;
Radujcie się, mistrzowie dobroci, którzy walczą przeciwko władcy ciemności tego wieku.
Radujcie się, gdy aniołowie są zaskoczeni twoim wyczynem;
Radujcie się, bo radujecie się chwałą swojej rady wiernych.
Radujcie się, nasi wielebni ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane.

Kondak 6

Wolę Bożą głoszoną przez aniołów o ludności klasztornego dopływu Sołowieckiej, bądźcie napełnieni wami, błogosławieni ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane: oto pustynia jest jałowa i niezamieszkana, wasz pot i łzy obficie pijane, wyglądając jak kwitnący heliport i słowny raj, gdzie twarze zakonników, które pobłogosławiłeś, rodząc owoce miłe Bogu, śpiewają Bogu anielską pieśń: Alleluja.

Ikos 6

Błyszczący, niosący Boga ojcowie, światłem pobożności, jak gdyby Boski blask świecił świetlistymi promieniami waszych czynów i cnót, oświecając wszędzie. Odtąd my grzeszni i pogrążeni w ciemności namiętności, w świetle Twoich miłosiernych czynów płynących do dnia światła i zbawienia, wysławiasz, śpiewając pieśń:

Radujcie się, posłuszni uczniowie Chrystusa;
Radujcie się, Władcy waszego sługi błogosławieństwa i wierności.
Raduj się, najbardziej pracowity pracownik winogron Chrystusa;
Raduj się, wypełniaczu najdokładniejszych przykazań Chrystusa.
Radujcie się, pochylając jarzmo pokory i łagodności Chrystusa;
Radujcie się, śladami Chrystusa Pana, który nauczał o ubóstwie, pilnie podążał w ubóstwie i nie-nabyciu.
Radujcie się, zgodnie ze słowem Pana, którzy przeszli ścieżkę tego tymczasowego życia, ścieżkami bolesnymi i wąskimi;
Radujcie się jak deszcz, obmywając wasze dusze prądami łez.
Raduj się, który zachowałeś piękno jej dziewictwa najpiękniejszemu Oblubieńcowi;
Radujcie się w każdym sanktuarium, zadowalając Go wszystkimi dobrymi uczynkami.
Radujcie się, wielbiąc waszego Pana w waszych duszach i ciałach;
Radujcie się od Pana zgodnie z dziedzictwem uwielbienia na ziemi iw niebie.
Radujcie się, nasi wielebni ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane.

Kondak 7

Chociaż zbawiasz wielu, Najmiłosierniejszy Bóg objawia cię, że jesteś nie tylko nauczycielami wielu zakonników, ale jak kaznodzieje ewangeliczni, którzy głosili imię Boże w krajach Laponii. Za ludzi, którzy mieszkają w jednym z tych miejsc, a którzy do tej pory nie znali Boga, ale byli bardzo oddani bałwochwalstwu i niegodziwości, w waszej Panie Wielebny, życie, znaki i cuda, widząc pierwszy świt zbawczej teologii i pobożności, a od ciebie nauczyłeś się śpiewać prawdziwemu Bogu: Alleluja.

Ikos 7

Przebywszy cudownie i chwalebnie drogę Twego zbawienia, założywszy cudowny i pobożny klasztor dla zbawienia monastyków, z błogością przyjmując śmierć Twego brzucha, ojcowie nasi, Zosimo, Savvaty i Germane, z niezapomnianą pamięcią: oboje po Twojej śmierci, żyjcie wiecznie, my, wasze dzieci, nigdy nie opuszczajcie, nie duchowo do nas mieszkających na zawsze, ale zdradziliście nam również swoje relikwie w całości, jak bezcenny skarb. W tym celu radośnie przebłagamy, wzywając:

Radujcie się, którzy przez całe życie staraliście się o dobry uczynek;
Radujcie się, zostaliście ukoronowani chwałą i czcią od waszego Pana Chrystusa.
Radujcie się, jak gdybyście trudzili się w tym samym czasie, aby wieczny odpoczynek w powietrzu;
Radujcie się, jak gdybyście szli wąską ścieżką, osiągnęliście błogość Królestwa Niebieskiego.
Radujcie się, nawet jeśli nie sami, ale w równych trudach, pracowali na ziemi;
Radujcie się, z równie aktywnego życia, radości i radości, ciesząc się razem w Niebie.
Radujcie się, w ojcu jest pusty, jak miasto, klasztor założony przez mnicha;
Radujcie się, zgromadzone w nim zastępy mnichów w Chrystusie Bogu.
Raduj się, opiekunie twej żywej trzody, a w dniach tymczasowego życia od dobrych uczynków nie odpoczywaj;
Radujcie się, synowie Królestwa, którzy mieszkacie w Niebie i nie opuszczacie rzeczy ziemskich.
Radujcie się, w duchu waszej górze ze świętymi aniołami i zejdźcie z nami grzesznikami na wieki;
Radujcie się, z waszych uczciwych relikwii strumienie miłosierdzia nad wszystkimi, którzy promieniują.
Radujcie się, nasi wielebni ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane.

Kondak 8

Dziwne i cudowne, wielkie i piękne, widząc kościół unoszący się w powietrzu, a jednak jest to miejsce, pod tą samą nazwą klasztor mnichów zostanie nagrodzony, widząc niewysłowionym światłem oświetlonym, przepełniła Cię groza, Ojcze Zosimo , z wizji przewidującej. Zarówno pojąwszy w nim Boże objawienie, zachęcające do budowy klasztoru, jak i przyszłą chwałę tego miejsca, przejrzawszy, wzruszonym sercem i ustami zaśpiewali Bogu: Alleluja.

Ikos 8

Wszyscy ortodoksyjni Rosjanie, wychwalając wasze święte i równo-anielskie życie, we wszystkich potrzebach i smutkach, płyną do waszej pomocy i wstawiennictwa, czcigodni ojcowie: Bóg dał wam łaskę, aby modlić się za nas, wybawić i zbawić od wszelkich kłopotów i nieszczęść nowotwory Twoich uczciwych relikwii i wszędzie wzywają Twego świętego imienia. To samo, wyznając swoje cudowne dobre uczynki, z wdzięcznością opiszemy tobie, wzywając:

Radujcie się, źródła Boskich darów niewyczerpanych;
Radujcie się, naczynia niezawodności miłosierdzia i miłości do ludzi.
Radujcie się, jak pachnąca kadzielnica, bo świat modlitwy do Boga podniesie na duchu;
Radujcie się, za waszym cichym wstawiennictwem, każde błogosławieństwo z prawicy Boga spoczywa na nas, którzy sprowadzamy.
Radujcie się, którzy są w smutku i potrzebują pomocy;
Radujcie się, szybcy wspólnicy w okolicznościach i nieszczęściach.
Radujcie się, uzdrowiciele w chorobie, sternicy i wyzwoliciele w burzy cierpiącej godności;
Radujcie się, we wszystkich utrapieniach i pokusach, ciepli orędownicy i pocieszyciele.
Radujcie się, wierni, pobożnie szanując was, przeciwko przeciwnym mistrzom;
Raduj się, wybrany orędowniku i orędowniku wszystkich ziem ruskich.
Radujcie się, chwalebne cuda działające na ziemi i na morzu;
Raduj się, bez zazdrości rozciągając się do tych, którzy wzywają karetkę do wszystkich końców.
Radujcie się, nasi wielebni ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane.

Kondak 9

Przyozdobiwszy się całym Boskim pięknem cnót, chwalebny Zosimo, ukazałeś się przede wszystkim najczerwieńszym w duszy i ciele, godnym namaszczenia kapłaństwa Boskim Masztem. Tak samo, gdy w świętej świątyni odprawiłeś pierwszą służbę Bożą przed tronem Pana, widząc całą twoją twarz jaśniejącą światłem łaski, jak twarz anioła: cała świątynia, jako dobrze znany dowód Twojej godności, wypełniła się wspaniałym zapachem. Ze względu na wszystko dziękując Bogu o moim Pasterzu z radosnym sercem wołam: Alleluja.

Ikos 9

Nie można śpiewać i wysławiać wielu i niezliczonych, wielkich i chwalebnych i przewyższających wszelkie ziemskie zrozumienie, dokonane przez was, Ojcowie Wielebni, za każdy czas cudowności z vetiystvennye dobre prognozy. Obydwaj, nie ukazujmy się niechęci, jak niewolnik, który ukrył skarb swego Mistrza, z ust jeszcze nie wyćwiczonych i nie mających słowa mądrości, ale napędzanych miłością i dziękczynieniem, ośmielamy się śpiewać pieśń dziękczynienie w pamięci i uwielbienie Twych cudów, wzywanie do siedzenia:

Radujcie się, cudotwórcy wielkiego bogactwa i błogosławieństw;
Raduj się, duszo i ciało nieprzyjęcia lekarza.
Radujcie się, oczy ślepców oświeconych łaską Bożą;
Raduj się, usta związane niemą na błogosławieństwo rozwiązania.
Radujcie się, osłabione ramiona korygujące słabość;
Radujcie się, dając prawo chromym.
Radujcie się, uwalniając zniewolonych waszym wstawiennictwem z więzów i niewoli;
Radujcie się, umarli mocą Bożą, wskrzeszeni przez własną modlitwę.
Radujcie się, we wszystkich namiętnościach i dolegliwościach dokonujecie łaski uzdrowienia.
Radujcie się, udręczeni okolicznościami i nieszczęściami, dając pokój i duchowe oświecenie;
Radujcie się, idąc śladami Pana wąską i bolesną ścieżką, udzielając boskiej pomocy.
Radujcie się czcigodni Ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane.

Kondak 10

Dokonawszy dobrze dzieła zbawienia, porzucając to tymczasowe życie i odchodząc do wiecznego i błogosławionego brzucha, błogosławiony przez Boga Zosimo pocieszał swoich uczniów, mówiąc, że rozstając się z nimi w ciele, nie odstąpisz od nich i twój dom z twoim duchem. Z tego punktu widzenia i przez same czyny, spełniając swoje słowo, pojawiasz się nie tylko niewidzialnie współobecny z nami i obserwujący wszystko, ale także pozornie wielokrotnie, wraz z błogosławionym Sawacjuszem i czcigodnym Hermanem, występując po prawej stronie czas wzywając Cię o pomoc i wołając do Boga: Alleluja.

Ikos 10

Niezwyciężony mur i solidna osłona, zbawienie zostało odebrane nam, Ojcom Wielebnych, waszą ciepłą modlitwą do Boga w dniu bitwy tego zaciekłego, zawsze według naszego grzechu i nieprawości, uderz ogniem w mocne i sztuki walki, a miecz zaatakuj nas w swoim majątku, zmiażdż w jeża swoje święte rzeczy i doprowadź mnie do ruiny i deptania, ale podbij swoje duchowe dzieci i zniszcz je bezwartościową śmiercią; Nie można było jednak zrobić zła, przede wszystkim przepełnionego głupotą i hańbą, ale ci, którzy ufają Twojej pomocy, są przepasani radością i radością ze swojego zbawienia. Dziękując za to Bogu, wyznajemy Twoje wstawiennictwo i wstawiennictwo i gorąco wołamy do Ciebie z głębi naszych dusz:

Raduj się, dobry pasterze, chroniąc swoją trzodę przed niszczycielskimi wrogami;
Radujcie się, jak orzeł pod skrzydłami zakrywa własne pisklęta.
Radujcie się, osłaniając nas osłoną waszych modlitw w dniu bitwy;
Radujcie się, gniew Boży, który słusznie poruszył się przeciwko nam, gasiąc Twoje wstawiennictwo.
Radujcie się, nie oddając waszej własności na deptanie i grabienie;
Raduj się, bardziej niż nadzieja, uratowałeś ją przed ognistym zapłonem.
Radujcie się, ufając wam od zagłady uwolnionego śmiertelnika;
Radujcie się, z ran i wrzodów, z więzów i niewoli, cudownie je zachowaliście.
Radujcie się, obróciwszy wrogów pychy i śmiałości w hańbę i hańbę dla nich;
Radujcie się, my, którzy mieszkamy w waszej siedzibie, niewykwalifikowani i bezbronni, odziani w radość i wesołość.
Radujcie się, strażnicy wiary i pobożności czujności ojcowskiej;
Radujcie się, odważni wojownicy, którzy pojawili się dla ojczyzny nawet po śmierci.
Radujcie się, nasi wielebni ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane.

Kondak 11

Pieśni uwielbienia i modlitwy, wszechmiłosierne, przynoszące, długość drogi i niebezpieczeństwa morza bez policzenia, płyną do twej zdrowej władzy królów i książąt, świętych i szlachciców, bogactw i nędzy, bliskich i dalekich, w każdej epoce i seks, i wszelką wierną kopulację, i jakby z niewyczerpanego źródła, przyjmując w miarę potrzeby obfite uzdrowienia duchowe i cielesne, wysławiają i wywyższają Boga, który wam taką łaskę obdarzył, śpiewając: Alleluja.

Ikos 11

Światłem łaski Bożej, w głębi ziemi, w przerażających znakach i cudach, od pierwszych dni spoczynku świeciły Twoje relikwie, godne i sprawiedliwe oblicze monastycyzmu, wyniszczone wieloletnią ochroną, stojące z czcią na świecznik kościoła, w świątyni, twoje imię stworzyło, wielka pobożność i święty naśladowca twoich czynów, spowiednik i męczennik, święty i pierwszy tron ​​Rosji Filip. A teraz my, nabożnie o Twoją chwałę, radując się, szczerze szczerze raki Twoich relikwii i życzliwie Cię całując, głośno wołamy:

Radujcie się, lampy światła, na kościelnym świeczniku wspaniale umieszczonym;
Radujcie się, uczciwe kivoti, nie kamieniem i złotem, ale łaską obdarzonej ozdoby.
Radujcie się jako trzy gwiazdy rozświetlające ciemność północy;
Radujcie się, jako trzy filary, w granicach Pomorza Północnego, potwierdzając wiarę prawosławną.
Radujcie się, źródła raju, wylewające morza cudów;
Radujcie się, najdroższe koraliki, zdobiące Kościół Chrystusowy.
Raduj się, najjaśniejsze zwierciadło pobożności i cnoty;
Raduj się, nieodparty przyłbica Kościoła i Ojczyzny.
Raduj się, niebiańskie spełnienie najbardziej pachnącego krini;
Radujcie się, winorośle Boskiej różdżki najbardziej owocnych.
Radujcie się, wszyscy błogosławieni ojcowie, uwielbiona góra od Boga i aniołów, a do dna błogosławieństwo od człowieka;
Radujcie się, bo wasza radość, święta i doskonała, trwa na wieki.
Radujcie się, nasi wielebni ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane.

Kondak 12

Wasza Boska Łaska, mieszkająca w waszych ciałach, objawia czasami wszechdobrego Boga czcigodnemu mnichowi Józefowi w postaci dwóch ognistych słupów, wznoszących się z ziemi do nieba nad waszymi grobami i lśniących niewysłowionym światłem: zaprawdę jesteście, Ojcowie Wielebnych, filary duchowej światłości, panowanie wysokich cnót i światło poznania Boga, znaki i cuda, oświetlające duchową ciemność w krajach północy. W imię Boga, który wielbi Swoich świętych, śpiewamy: Alleluja.

Ikos 12

Śpiewając w pieśni czyny i trudy Twojego miłosiernego życia, najwspanialszy czyn i dokonany w każdym rodzaju dobrej pracy i cudów, wychwalając i wysławiając, jesteśmy zakłopotani, Czcigodni Ojcowie, jak odpłacimy Ci zgodnie z Twoim obowiązkiem : wiele jest twoich cnót i talentów, z tego powodu wiele ci się przystoi i nazwanie. Oboje w wielu małych rzeczach opiszemy wam to z miłością:

Radujcie się, aniołowie ziemi, jakby anielski pobyt na ziemi był bardziej żałosny;
Radujcie się ludzie nieba, że ​​jesteście ziemscy, nienawidzcie ziemskich, ale kochajcie niebiańskie.
Radujcie się, najbardziej cierpliwe poszczące kobiety, które spędziłyście całe swoje życie na poście;
Radujcie się, pustynie zasługi, która służyłaś Panu na pustyniach nieprzebytych.
Radujcie się, nauczyciele i mentorzy, kierując waszymi sprawami na ścieżkę zbawienia;
Radujcie się, przywódcy duchowości, wznoszący wiele dusz do niebiańskich wiosek.
Raduj się, męczenniku o podobnych poglądach, jakby odważnie walczący z namiętnościami;
Raduj się, naśladowco apostoła, rozjaśniając mroki niewiary w poznanie Boga zwierzchnictwem.
Raduj się, proroku podobieństwa, tajemnicy i przyszłego postępowania i proroctwa;
Radujcie się, wszyscy święci jedności, ze względu na wyczyny i przypodobanie się Bogu.
Radujcie się, tajemnice łaski i cuda, wykonawcy przyszłości;
Radujcie się obywatele nieba i bądźcie przyjaciółmi Boga i świętych Jego nieba.
Radujcie się, nasi wielebni ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane.

Kondak 13

O Wielebni Ojcowie Zosimo, Savvaty i Herman! Przyjmijcie łaskawie od nas, pokorni i niegodni, tę chwałę, która jest wam ofiarowana, i waszymi życzliwymi modlitwami do Boga chroń nas od wszelkiego nieszczęścia i nieszczęścia, od choroby i głodu, od ognia i miecza, najazdu cudzoziemców i niesprawiedliwości działania wojenne. Przede wszystkim chroń nas swoim silnym wstawiennictwem przed niewidzialnymi wrogami, którzy chcą nas zniszczyć, ale ucieknąwszy z ich wielu inteligentnych sieci, będziemy żyć sprawiedliwie i pobożnie w tym wieku i będziemy mogli śpiewać razem z tobą w Królestwo Niebieskie do Chrystusa Boga: Alleluja, alleluja, alleluja.

(Ten kontakion jest odczytywany trzy razy, potem ikos 1 i kontakion 1)

MODLITWA

O Czcigodni i Boga Ojcowie, nasi Zosimas i Savvatici, ziemskie anioły i niebiański lud, bliscy przyjaciele Chrystusa i świętych Boga, wasze klauzury są chwałą i ozdobą, wszystkie północne kraje, bardziej niż cała nasza prawosławna ojczyzna, niezwyciężona mur i wielkie wstawiennictwo! Oto jesteśmy niegodni i liczni grzesznicy, z pełną czci miłością do waszych świętych relikwii, upadając, w duchu skruszonej i pokornej, usilnie prosimy was: módlcie się nieustannie do miłosiernego Mistrza i Pana naszego Jezusa Chrystusa, jak śmiałość jest wielkie dla tych, którzy mają to, aby Jego wszechmocna łaska nie odeszła od nas, niech w tym miejscu będzie opieka i wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny Matki Bożej, a prawdziwi gorliwi życia anielskiego w tym świętym klasztorze nigdy nie bądźcie biedni, gdzie wy, niosący Boga ojcowie i władcy, niezmierzone trudy i nabożeństwa, te same płaczliwe i całonocne czuwania, nieustanne modlitwy i módlcie się o początek życia monastycznego. Ona, święci świętych, najbardziej przychylne modlitwy do Boga, swoimi ciepłymi modlitwami do Niego, chroń i ratuj nas i tę twoją świętą wioskę przed tchórzem, powodzią, ogniem i mieczem, najazdem cudzoziemców i śmiertelnego wrzodu, od wrogości i wszelkiego rodzaju niezgody, od wszelkiego nieszczęścia i smutku i od wszelkiego zła: niech na tym miejscu, w pokoju i ciszy będzie pobożnie uwielbione Najświętsze Imię Pana i Boga, a ci, którzy Go szukają, zyskają wieczność zbawienie. O błogosławieństwo nasi ojcowie Zosimo i Savvaty! Wysłuchaj nas grzeszników, w Twojej świętej siedzibie i pod Twoją opieką niegodni życia, i Twoim pobożnym wstawiennictwem u Boga uproś nasze dusze o przebaczenie grzechów, naprawę życia i wieczne błogosławieństwa w Królestwie Niebieskim: do wszystkich wierzących , nawet w każdym miejscu i w każdej potrzebie wzywają Cię o pomoc i wstawiennictwo, a nawet z pełną czci miłością wlewają się do Twojego klasztoru, nie przestawaj wylewać wszelką łaskę i miłosierdzie, chroniąc je od wszelkich przeciwnych sił, od wszelkich przeciwności i w każdej złej sytuacji i dając im wszystko, czego potrzebują dla dobra duszy i ciała. Przede wszystkim módlcie się do najmiłosierniejszego Boga, aby ustanowił i umocnił Swój święty Kościół i całą naszą prawosławną Ojczyznę w pokoju i ciszy, w miłości i zbliżeniu, w ortodoksji i pobożności oraz aby zachował i zachowywał na wieki wieków. Amen.

TROPAR

Troparion, ton 8

Jak lampy jaśnieją w ojcu oceanu morskiego, nasi czcigodni ojcowie Zosimo, Savvaty i Germane, ty jesteś krzyżem Chrystusa na ramie, pilnie podążaj za tym i zbliżając się do czystości Bożej, od teraz na was zostanie wzbogacony mocą cudów. W ten sam sposób uprzejmie płyniemy do sanktuariów Twoich uczciwych relikwii i czule mówimy: O wielebny, módl się do Chrystusa Boga, aby zbawił nasze dusze.

KANON

(Do wielebnego Zosimy i Savvaty of Solovetsky)

Troparion, ton 8

Jakby lampy pojawiły się jasno, w ojcu oceanu morza, czcigodni ojcowie Zosimo i Savvaty: jesteś krzyżem Chrystusa na ramie, pilnie podążaj za Nim, a zbliżywszy się do czystości Boga, będziesz wzbogacić się mocą cudów. Spływamy więc łaskawie do sanktuariów Twoich uczciwych relikwii i z czułością mówimy: O wielebny, módl się do Chrystusa Boga, aby nasze dusze zostały zbawione.

Kanon, głos 2

Pieśń 1

Irmos:Pójdźcie ludzie, zaśpiewajmy pieśń Chrystusowi Bogu, który rozdzielił morze i pouczył lud, nawet wyprowadzając go z dzieła egipskiego, jakby uwielbiony.

Chór:

Wraz z oświeceniem Bóstwa Trójsłońca, oświeconą mądrością, wszędzie ukazują się świecące światła: przez to także my z ciemnością zaciemnionych namiętności modlimy się oświeceniem łaski i otrzymujemy zbawienie dla dusz.

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

Oświecamy światłem łaski Bożej, Zosimo i Savvatie, błogosławieni, oświecajcie waszą świetlistą pamięć o tych, którzy triumfują, a z ciemności grzechu waszymi modlitwami, wielebny, wyzwól.

Chwała:Szybciej jest świątynia mądrości dla Ducha Świętego i zwróć wszystkie duchowe pragnienia do Niego, a dla pokornych odziedzicz ziemię: okiełznaj naszą duchową namiętną burzę czci, ale w boskiej ciszy tak było, będziemy śpiewać twoje wyczyny .

I teraz:Przytłaczają mnie oszczercze namiętności, Otrokovitsa, i pogrążam się w grzesznych przywiązaniach: uciekam się do Twojej jedynej cichej i nieschronionej przystani miłości, Wszechmocny, który hojnie mnie zbawił, Zawsze Dziewico.

Pieśń 3

Irmos:Umocniwszy mnie na opoce wiary, rozszerzyłeś moje usta przeciwko moim wrogom, rozradowałeś mego ducha, gdy śpiewam: nie ma świętego, jak nasz Bóg, i nie ma bardziej sprawiedliwego niż Ty, Panie.

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

Przyozdabiamy wzniosłością pokory, Zosimo i Savvaty, Wielebni, a tym bardziej pragnienie jego Pana jest proste, ale wściekłe ruchy przeciwko nieprzyjaciołom są uzbrojone, w jego piękne uczynki, posty i modlitwy.

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

Ciało waszego powstania, z mocnym postem, czcigodny umartwiony, siedziba Pana jest szybsza: błagaj Go, aby został uwolniony od smutków i męki namiętności, z wiarą płynącą do ciebie, błogosławieństwem.

Chwała:Posiadając wspomagającą moc Bożą, niezliczone uzdrowienia wydzielają Twoje relikwie, Zosimo i Savvaty, wielebny: odpędzają one od ludzi choroby cielesne i uzdrawiają namiętności duchowe, wyczyny Twojej wszelakiej honoru.

I teraz:Grzeszna burza mnie dręczy, a oburzenie myśli bez miejsca: zmiłuj się, o nieskalany wszystko, i wyciągnij pomocną dłoń, jakby miłosierna, jakbym cię zbawił, wywyższaj.

Panie, miej litość (trzykrotnie).

Sedalen, głos 4

Morze życia popłynęło wygodnie z wstrzemięźliwością i radosnym doidos do przystani mentalnego beznamiętności, czcigodni ojcowie Zosimo i Savvaty, Boża mądrość i błogosławieństwo: módlcie się do Chrystusa Boga, ratujcie nasze dusze.

Pieśń 4

Irmos:Przyszedłeś od Dziewicy, nie jako orędownik, nie od Anioła, ale od Siebie, Pana, wcielonego i zbawiłeś mnie całego, człowieka. Dlatego wołam do Ciebie: chwała Twej mocy, Panie.

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

Oczyściwszy umysł i duszę wielebnego, na zawsze odrzucając od siebie niszczący duszę urok i kierując swoje uczucia do cichej ciszy, w strumieniu mądrości morskiej, wszechprzenikającej, śpiewającej: chwała Twej mocy, Panie .

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

Prawa Nowego i Starego Testamentu, poznawanie myśli świętych, wielebnego Zosimo i Savvaty: każda cnota jest obrazem nawykowym, mądrzejszym jak pszczoła, a przyjaciel Ducha Świętego to dość szybka mądrość, śpiewająca: chwała dla Twoja moc, Panie.

Chwała:Z wszelkiego rodzaju czcigodnymi, świetlistymi cudami i oświeconą łaską Bożą, wszyscy poznają niewyczerpany skarb uzdrawiania, odpędzą namiętności zaciemnienia i obalają wrogie milicje, śpiewając: chwała Twej mocy, Panie.

I teraz:Od łona Twego do Czystej Otrokoveskiej, oświeciwszy Boskie Słońce, oświecaj tych, którzy są w ciemności politeizmu iw cieniu śmierci siedzącej, Pani, Ozeaszku, hymnem wołamy do Niego: chwała Twej mocy, Panie.

Pieśń 5

Irmos:Oświecenie w ciemności kłamiących, zbawienie rozpaczliwych, Chryste mój Zbawicielu, do Ciebie rano, Królu świata, oświeć mnie swoim blaskiem, bo nie znam innego Boga poza Tobą.

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

Wąska jest lepsza, czcigodna ścieżka raduje się: i radując się w Ojcu, uciskamy w każdy możliwy sposób, znosimy, boskie nauki naszych dusz oczyszczają, a dobroć Boża jest niewyrażalna, zawsze wygląda na błogosławioną.

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

Łagodnie, łagodnie i miłosiernie księdzu szybko: ta sama łaska i miłosierdzie od Boga z góry przyjęta, łaskawie oświecaj nas, kochaj swoją świętą pamięć o tych, którzy czczą.

Chwała:Jak wielkie słońce świeci nad nami wielkość Twojego wyczynu, Zosimo i Savvaty, wielebny, ziemskie oświecające cele, a wszystko oświecające światłem Bożego zrozumienia. Dlatego prosimy was, oświeć nasze umysły, błogosławieni Ojcowie.

I teraz:Od rzeszy tych, którzy powstają przeciwko nam, nasz żołądek zniknął w chorobie, pogrążony w otchłani niezliczonych grzechów. Ocal nas, o Pani, i wynieś nas jak miłosierny, bez winy: dla ciebie imamowie są jedynym Niezwyciężonym Przedstawicielem, Twoimi sługami.

Pieśń 6

Irmos:Leżąc w grzesznej otchłani, wzywam otchłań ponad miłosierdziem Twoim: z mszyc, Boże, podnieś mnie.

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

Kochając Ewangelię Chrystusa, odwracając się od świata w nieprzebyte i wchodząc w puste wody, trzymaj się swojego jedynego Mistrza: od Bezwartościowego i trudu odpłaty, biorąc udział w brzuchu życia wiecznego, modlisz się o ci, którzy śpiewają.

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

Stając się bosko mądrymi myślami, czcigodnymi, a nawet pochlebnymi na ziemi, jakby byli mądrzy, ku wiecznej błogości, z twarzami w świetle bezcielesnych sił, o Bogu zawsze radującym się, błogosławieństwie.

Chwała:Dziwne i chwalebne, wielebne, o cudach czyniących Boga, do wszystkich, którzy pływają w morzu, i do cierpiących na zło, zawołaj, wkrótce się pojawisz, wybawiając nas z kłopotów: zarówno tych, którzy są w potrzebie, jak i tych, którzy są w potrzebie obsesję na punkcie nieszczęść, łaskawie prezentują się, aby zbawić, błogostan.

I teraz:Grzech jest ciężkim brzemieniem, jeśli ciąży na mnie, Najczystszy, ułatw mu: Ty jesteś przedstawicielem grzeszników, chwalebnym, Wybawicielem i Zbawicielem urodzonym na ziemi.

Panie, miej litość (trzykrotnie). Chwała, a teraz:

Kontakion, głos 2

Zranione miłością Chrystusa wielebnego i krzyża na ziemi niosły naturalnie, bosko uzbrojone przeciw niewidzialnym nieprzyjaciołom, a nieustanne modlitwy, jak włócznia w rękach posiadłości, mocno pokonały demoniczną milicję: łaska Pan otrzymał aby leczyć dolegliwości dusz i ciał spływających na raka szczerych relikwii Twoich cudów promieniejących wszędzie. Tak was nazywamy: radujcie się, czcigodni ojcowie Zosimo i Savvatiy, mnich nawozowy.

Ikos

Któż jest zadowolony z odmawiania Twych cudów, czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvaty, my z radością i Bożą miłością, czcząc Twoją chwalebną i wielce czcigodną pamięć, przynosimy tę małą pieśń: Radujcie się, spełnienie piękna Chrystusa i jasna od Niego i obficiej otrzymali zapłatę: wasze ciała są mile widzianą wyspą morską, dusze są samym niebem, czcijcie ich pracę, chwałę, otrzymawszy od Chrystusa całego Króla i Boga. Dlatego błagamy Cię, przyjdź łaskawie i módl się nieustannie za nas wszystkich.

Pieśń 7

Irmos:Służymy złotemu obrazowi, służymy na polu Deira, troje Twoich dzieci zaniedbuje bezbożny rozkaz, pośród ognia są rzucane, nawadniane, śpiewają: błogosławiony bądź Boże naszych ojców.

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

W modlitwach pokrzepiające, aw poście mocne i cierpliwe w pokusach nieubłagane, z czystością umysłu, czcią, popisowe i godne ziemskiego odstępcy, doznające niebiańskiej przyjemności, śpiewające: Błogosławiony jest Bóg naszych ojców.

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

Owoc duchowy i ofiara bez skazy, życie wasze, wielebny, Panie ofiary, w powstrzymywaniu się od wszystkiego, od Bezwartościowych i uhonorowanych pracą jako asceta, czynicie cuda chwalebne, śpiewając: Błogosławiony jest Bóg naszych ojców.

Chwała:Przez namiętności chwiejnych i burzę grzechu, czcigodny, zanurzony, jakby mając wielką śmiałość wobec Boga, prowadź i zawsze mądrość, zachowaj tych, którzy cię pobożnie czczą, jakbyśmy śpiewali: błogosławiony jest Bóg nasz ojciec.

I teraz:Wybaw nas od nieszczęść i smutków, i różnych smutków i obcych najazdów i wewnętrznych waśni, Mistrzyni Wszechdoskonałego, jakbyśmy Cię wielbili i wołali do Twojego Syna: niech będzie błogosławiony Bóg naszych ojców.

Pieśń 8

Irmos:Czasem ognisty piec w Babilonie dzieli akcję, przypalając Chaldejczyków z rozkazu Bożego, ale podlewając wiernych, śpiewając: błogosławcie wszystkie dzieła Pana, Pana.

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

Wszechmocny, wielebny, cieszący się niezniszczalnymi błogosławieństwami i spełniający łaskę Potrójnego Słońca, my, którzy wzywamy Cię, Twoim gorącym wstawiennictwem, od wszystkich zaciekłych, którzy śpiewają: błogosław, wszystkie dzieła Pana, Pana.

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

Do nas, którzy czcimy was z miłością i czcią, święci Chrystusa Zosima i Savvati, czcigodni Ojcowie, uproś przebaczenie w grzechach i zmianę namiętności, i światło Boże dla śpiewających: błogosław, wszystkie dzieła Pana , Pan.

Chwała:O Przedpoczątkowa Esono i Trójstronna Jedność, Ojcze i Synu i Duszo Najświętszego, przyjmij od nas Twych Czcigodnych Świętych modlitewniki i daj pozwolenie na grzech i naprawienie życia, i złe wyobcowanie, i spraw, abyśmy śpiewali w świat śpiewać Twą moc: błogosław wszystkie dzieła Pana, Panie.

I teraz:Jak Ta, która zrodziła bezpłodne narodziny Chrystusa Boga, Matko Błogosławiona Czysta, Stwórz tę miłosierną Panią, wybaw niewolników od przemocy i udręki wroga, wołając do Chrystusa Twojego Syna: błogosław, wszystkie dzieła Panie, Panie.

Pieśń 9

Irmos:Syn Rodzica, Boga i Pana, wcielony z Dziewicy, nie ma początku, ukazuje się nam, zaciemniony, by oświecić, zebrać zmarnowany. Powiększamy Wielką Śpiewającą Matkę Bożą.

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

Odrzuć do Boga właściwą myśl, Zosimo i Savvatie, wielebny, zostaw ziemskie, niebieskie postrzeganie, Bóg i Zbawiciel bardzo cię uwielbią, za twoje trudy i nieubłaganą wstrzemięźliwość: za to cię czcimy, błogosławieństwo.

Czcigodni Ojcowie Zosimo i Savvatie, módlcie się za nami do Boga.

Oni są także dobrą, czcigodną, ​​półczystą i niebiańską chwałą, nawet od Boga, i abyście zostali przez Niego zabrani, módlmy się za nami, abyśmy byli nierozdzieleni, modlimy się z radością i Boską miłością, szanując wasze czyny w pełni honoru.

Chwała:O Boska i Boża mądra i święta paro, Zosimo i Savvatie, uproś świat, aby zstąpił od Boga, uproś kościoły o zjednoczenie i wszystkich, którzy się smucą, pocieszenie i zbawienie, błogosławieństwo.

I teraz:Oszczędź mi, Chryste Zbawicielu, oszczędź modlitwy Ciebie, która urodziłaś, i wszystkich Twoich świętych: gdy zasiadasz, aby sądzić po moich czynach, pogardzaj moimi nieprawościami i moimi grzechami, jak bez grzechu.