Lista nieformalnych grup młodzieżowych. Subkultury młodzieżowe. Rodzaje i cechy. Subkultura młodzieżowa: problemy moralne

04.04.2020

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Moskiewski Instytut Psychologiczno-Społeczny

Dyscyplina streszczenie

"Psychologia społeczna"

„Nieformalne grupy młodzieżowe w Rosji”

jest robione przez studenta

2 kursy grupa 27Yuz

Politow W.W.

kierownik

Sitnova E.N

Kurowskie, 2009

Wstęp

Młodzież zawsze była skarcona - zarówno w papirusach starożytnego Egiptu, jak iw listach i esejach starożytnych Greków można znaleźć lamenty, że młodzież się pomyliła, że dawna czystość obyczajów została utracona itp. itd. Również dzisiaj ze wszystkich stron wyrzuca się młodym ludziom niemoralność, odrzucanie tradycyjnych wartości dla Rosjan, merkantylizm i tak dalej. Jak prawdziwe są te oskarżenia? Cele i zadania: Nie da się wszystkiego dokładnie przeanalizować, ale postaram się określić rolę i miejsce amatorskich formacji publicznych w życiu kraju w chwili obecnej. Dziś, mimo aktywnej działalności nieformalnych stowarzyszeń, niewiele o nich wiadomo. Oddzielne publikacje w prasie nie pozwalają na uzyskanie pełnego obrazu, a czasem dają zniekształcone wyobrażenie o pewnych formacjach, ponieważ z reguły uwzględniają tylko jedną stronę swojej działalności. Przy pisaniu tego eseju wykorzystano dość dużą ilość literatury, w tym monografie, wspomnienia dawnych nieformali, artykuły i opowiadania współczesnych autorów o nieformalności. Przede wszystkim starałem się, aby abstrakt nie był suchym stwierdzeniem faktów, więc wykorzystałem fragmenty historii A.M. Korotkov „Wypadek - córka policjanta”, który doskonale charakteryzuje współczesne środowisko młodzieżowe. Wspomnienia A. Szubina, byłego nieformalnego, teoretyka ruchów nieformalnych, pomogły nakreślić portret współczesnego nieformalnego. O pracach V.T. Lisowski i A.A. Kozlov zbudował większość eseju.

1. Coś o nieformalnym

W ostatnich latach socjologowie poświęcili wiele uwagi badaniu grup młodzieżowych i subkultury młodzieżowej. Przez długi czas uważano, że w socjalistycznym społeczeństwie dążącym do jednorodności społecznej młodzi ludzie nie mogą i nie powinni mieć własnych określonych wartości.

Przejawy oryginalności, nietypowe formy zachowań były postrzegane albo jako anomalia, dewiacja społeczna, albo jako imitacja Zachodu. Inne stanowisko przedstawiało te odchylenia jako sposób wyrażania siebie, możliwość zadeklarowania się społeczeństwu, zwrócenia na siebie uwagi. Tak powstał termin „nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe”, który utrwalił się w literaturze naukowej i publicystycznej, a także w codziennym użyciu słów. W socjologii zachodniej kategoria grupa rówieśnicza jest używana w odniesieniu do tego samego zjawiska. Pojęcie to wywodzi się z socjologii amerykańskiej i oznacza więcej niż grupę rówieśników czy grupę jednorodną (homogeniczną). Słowo rówieśnik pochodzi z łac. paar (równy), a wskazana równość odnosi się nie tylko do wieku, ale także do statusu społecznego, postaw, wartości i norm zachowania. Formalna nazywana jest zwykle grupą społeczną o statusie prawnym, będącą częścią instytucji społecznej, organizacji, w której pozycja poszczególnych członków jest ściśle regulowana przez oficjalne zasady i przepisy. Nieformalne stowarzyszenia są zjawiskiem masowym. Rozważę ich klasyfikację według dwóch autorów: Według Fradkina grupy nieformalne to: - prospołeczne, antyspołeczne, antyspołeczne; - grupy przynależności i odniesienia; - duże i małe (tu nie mówimy o ilości, ale o jakości (grupy, w których wszyscy nastolatki bezpośrednio komunikują się ze sobą, są małe, a gdzie nie mogą się porozumieć - duże)); - stałe i okazjonalne; - z demokratyczną i autorytarną uległością; nierówne i w tym samym wieku; - osoby tej samej płci i heteroseksualne itp. b. Według A. W. Tołstyka: - grupy społeczno-polityczne (ustawione jako cel promowania pewnych poglądów społeczno-politycznych, nieagresywne); - rodniki (luberas, skins - bardzo agresywne (liderzy - głównie ze starszego pokolenia)); - grupy ekologiczne i etyczne („zielone”); - grupy lifestylowe (właściwie nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe - punki, hipisi itp.); - nietradycyjni religijni (sataniści, buddyści, grupy kultowe); - koła zainteresowań (artyści odznak, filatelistów, fanów sportu i muzyki itp.). Nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe różnią się charakterem orientacji społecznej swojej świadomości i zachowania, rodzajem wartości grupowych oraz charakterystyką spędzania czasu wolnego.

Najpopularniejsze z nich to grupy miłośników muzyki współczesnej, tańca, różnych sportów (kibice piłki nożnej, kulturyści) – ok. 80%.

Mniej rozpowszechnione w naszym kraju są grupy zajmujące się działalnością społecznie pożyteczną – ochroną zabytków kultury, ochroną środowiska itp. - nie więcej niż 4%.

Istnieją grupy, których zachowanie można scharakteryzować jako społecznie patogenne, a nawet przestępcze: narkomani, narkomani i inne. Takie grupy stanowią około 9% wszystkich nieformalnych grup młodzieżowych. Wielu nie do końca rozumie pojęcie „grupy nieformalnej” i kojarzy to wyrażenie z „kołatkami” w skórzanych kurtkach i łańcuchach. Nie jest to do końca prawda, chociaż taki typ występuje również wśród nieformalnych. Przede wszystkim ważne jest oddzielenie w epoce historycznej „ruchu nieformalnego” od „sąsiadów”: ruchów dysydenckich i demokratycznych. Na pierwszy rzut oka te trzy ruchy układają się w rzędzie, podobnie jak słynne trzy pokolenia ruchu wyzwoleńczego leninowskie. XX Zjazd obudził dysydentów, dysydenci obudzili nieformalnych, a nieformalni „rozkręcili” ruch demokratyczny.

W praktyce proces rozwoju ruchu „wyzwoleńczego” nie był liniowy. Erozja reżimu totalitarnego doprowadziła do powstania nieformalnego środowiska wcześniej niż dysydenckiego. Już pod koniec lat 50-tych - na początku 60-tych. Powstały niedysydenckie ruchy społeczne, które nadal istnieją i są uważane za klasyczne przykłady nieformalnych ruchów społecznych – ekologicznych (zespoły ochrony przyrody) i pedagogicznych (komunardy). Dysydenci, nieformalni i demokraci reprezentują trzy fale ruchu społecznego, które charakteryzują się różnymi cechami. Dysydentów wyróżnia priorytet praw człowieka oraz tabu współpracy z władzami i stosowania przemocy. Demokratów charakteryzował znacznie szerszy zakres interesów politycznych i orientacja na współpracę, a nawet podporządkowanie się tej części elity rządzącej, która publicznie podzielała ideologiczne postulaty demokracji (często negatywne – antybiurokratyczne, a potem antykomunistyczne, antyszowinistyczne). ).

Pomimo początkowej niechęci do przemocy, Demokraci szybko pozbyli się pokojowych „uprzedzeń” odziedziczonych po początkach pierestrojki i dość aktywnie poparli strzelaninę demonstracyjną na Wale Krasnopresnieńskim w 1993 roku.

Nieformalne w tym rzędzie znajdują się „w środku” i jednocześnie, jakoś poza rzędem, „z boku”. Jeśli weźmiemy pod uwagę to zjawisko jako całość, to znajdziemy bardzo niewiele tabu i ograniczeń. Pomimo tego, że każda nieformalna grupa miała swoje mity, stereotypy i ograniczenia, praktycznie nie było wspólnego zarysu ideologicznego. W nieformalnym środowisku dość spokojnie komunikowali się „demokraci”, „patriotycy”, anarchiści, monarchiści, komuniści, socjaldemokraci i liberałowie-konserwatyści różnych odcieni. Niekiedy grupowanie nieformalnych odbywało się wcale nie według zasad ideologicznych, ale według obszarów działania – obrońców zabytków, nauczycieli, ekologów itp. Niemniej jednak łatwo oddzielić nieformalne od zarówno dysydenta, jak i generała. ruch demokratyczny. W przeciwieństwie do dysydentów nieformalni byli spokojni w kontaktach z władzami, wchodzeniu w struktury państwowe i półurzędowe. Bez wyrzutów sumienia wyrażali lojalność wobec dominującej ideologii, metodycznie niszcząc fundamenty ustroju (czasem zresztą nieświadomie). W przeciwieństwie do „demokratów” nieformalni byli sceptyczni wobec uznanych „przodowników pierestrojki” i „przywódców demokratycznych” ze starej elity rządzącej, woleli działania w małych grupach, od czasu do czasu dzieląc front demokratyczny. Nieformalni woleli stawiać w centrum swojej działalności jakąś specyficzną działalność społeczną, mimo że prawie wszystkie grupy nieformalne miały własną, czasem bardzo egzotyczną ideologię. Wszystko to, w połączeniu z czasem istnienia ruchu nieformalnego (przynajmniej od końca lat 50.), sugeruje, że nieformalni to nie tylko pokolenie ruchu społecznego, które dominowało w latach 1986-1990, ale szersze zjawisko społeczno-polityczne. .

Podkreślę główne, moim zdaniem, cechy środowiska nieformalnego:

przewaga powiązań o charakterze horyzontalnym (w przeciwieństwie do ruchu demokratyczno-populistycznego i późniejszych struktur partyjnych);

Zaangażowanie w twórczość społeczną, skłonność do poszukiwania nowych form społecznych, alternatywność, „konstruktywny utopizm”;

Demokracja organiczna, dążenie do samorządności, wewnętrzny antyautorytaryzm, „przywództwo kolektywne”;

Słaba artykulacja, „recepta” relacji formalnych, kształtowanie się wewnętrznej struktury organizacji pod wpływem realnych powiązań personalnych, chęć tworzenia własnego mikrośrodowiska, stylu życia (jak dysydenci, ale nie demokraci, w większości dzielący życie i "aktywność społeczna");

Brak ścisłych ograniczeń współpracy np. z władzami (w przeciwieństwie do dysydentów i, powiedzmy, woli ludzi);

Brak jasnych „ram” ideologicznych z wysoką ideologizacją każdej grupy z osobna (w przeciwieństwie do dysydentów);

Chęć „myślenia globalnie i działania lokalnie”, posiadanie konkretnych, zorientowanych społecznie (czyli mających na celu uzyskanie efektu społecznego, a nie zysku) projektów, które potwierdzają idee lub przyczyniają się do ich realizacji.

Całą tę różnorodność znaków można sprowadzić do kilku prostych – kreatywności społecznej, samorządności, horyzontalizmu, orientacji na współpracę, konkretnego społecznego „działania” pod radykalizmem idei.

Łatwo zauważyć, że takie środowisko mogło powstać (i powstało) zaraz po tym, jak władza zrezygnowała z całkowitej kontroli nad społeczeństwem (czyli w latach pięćdziesiątych).

Z powyższego wynika, że nieformalne są najbardziej stabilnym i od dawna rdzeniem społeczeństwa obywatelskiego w naszym kraju (przynajmniej na dzień dzisiejszy), jego łącznikiem. W związku z powyższym pojawia się kolejne pytanie: czym nieformalne różnią się od loży masońskiej i mafii? W końcu pokrywają się niektóre znaki zewnętrzne - zdolność penetracji dowolnego środowiska, rozgałęzienia, prywatny charakter połączeń. Ale istota jest zasadniczo inna – ludzie nieformalni nie uznają władczej i jeszcze bardziej brutalnej hierarchii, ich powiązania są w większości horyzontalne, a władza z reguły jest osobista. Ponadto działalność nieformalnych jest głównie publiczna, a masoni i mafia kultywują tajemnicę. Według tych parametrów instytucje partyjne i państwowe są bliższe mafii i masonerii. Wyżej wymienione cechy nieformalne nie są absolutne. Aby komunikować się ze światem zewnętrznym, czasami wymyśla się bardzo kwiecisty tytuł, a w konfliktach czasami używa się formalnego prawa większości, które porównuje nieformalne do struktur partyjnych. Niekiedy podczas akcji społecznych obowiązuje ścisła dyscyplina polegająca na formalnym podporządkowaniu się z góry wyznaczonemu dowódcy (koordynatorowi itp.), którego władza zostaje rozwiązana pod koniec akcji. Nieformalni – działacze społeczni jako zjawisko nie mają sztywnych granic i częściowo mieszają się z dysydentami, z ruchami demokratycznymi oraz ze środowiskiem oficjalnych organizacji (partie, związki zawodowe, stowarzyszenia itp.). W imię jakich zainteresowań jednoczą się ludzie i dzieci, młodzież i młodzież, dorośli, a nawet starzy ludzie z siwymi włosami? Liczba takich stowarzyszeń mierzona jest w dziesiątkach tysięcy, a liczba ich członków w milionach.

Trzeba zdecydować się na odejście od utartego, stabilnego, ale obrzydliwego, hierarchicznego świata i pędzić „do szturmu na niebo” (zwłaszcza, że obraz „nieba” nie został jeszcze ukończony). Z reguły rolę ostatniego pchnięcia odgrywa przykład tych, którzy przekroczyli już granicę między osobą hierarchiczną a osobą ideologiczną. Zapewnia to ciągłość ruchu. Jeśli w tym czasie spotkasz dobrego księdza, twoja droga wiedzie w Kościele. Jeśli na twojej drodze w takim momencie pojawi się jasna nieformalna grupa, której mikroklimat może rozwiązać twoje problemy psychologiczne, staniesz się nieformalnym. Szczególnie ważne jest tutaj pierwsze doświadczenie.

Alexander Shubin, sam były nieformalny, wspomina swoją pierwszą grupę nieformalnych. Grupa odbyła się w latach 1986 - 1988. kilka akcji, które wstrząsnęły otoczeniem swoją niezwykłością jak na tamte czasy: strajk robotników rolnych, „teatralna dyskusja”, w której uczestnicy otwarcie wyrażali poglądy opozycyjne, wieczór poświęcony pamięci ofiar stalinizmu, pierwszy w latach 80. XX wieku. masowa demonstracja demokratyczna 28 maja 1988 r. I każda taka akcja prowadziła do napływu do ruchu dziesiątek, a potem setek ludzi, gotowych poświęcić czas i wysiłek na cele ruchu, wciąż niejasno realizowane przez neofitów. Była niezwykła, „po raz pierwszy” (ważny motyw uczestnictwa w twórczości społecznej), była „skuteczna”, była „razem” (przezwyciężanie wyobcowania, izolacji jednostki, charakterystyczne dla społeczeństwa przemysłowego). Od możliwości utrwalenia tego efektu zależała możliwość długotrwałej realizacji osobowości w ruchu. Ale sam jej kierunek (niezależnie od produktywności) zdeterminował pierwszy krok. W zależności od tego, jakie interesy ludzi są podstawą stowarzyszenia, powstają różnego rodzaju stowarzyszenia. Ostatnio w dużych miastach kraju, szukając możliwości zaspokojenia swoich potrzeb, a nie zawsze znajdując je w ramach istniejących organizacji, młodzi ludzie zaczęli jednoczyć się w tzw. stowarzyszenia młodzieżowe.

Ich postawa jest niejednoznaczna. W zależności od orientacji mogą stanowić zarówno dodatek do grup zorganizowanych, jak i ich antypody. Członkowie stowarzyszeń amatorskich walczą o ochronę środowiska przed zanieczyszczeniem i zniszczeniem, ratowanie zabytków kultury, pomoc w ich bezpłatnej renowacji, opiekę nad osobami niepełnosprawnymi i starszymi oraz walkę z korupcją na swój sposób. Spontanicznie powstające grupy młodzieżowe są czasami nazywane nieformalnymi, czasami amatorskimi, czasami amatorskimi. A oto dlaczego: po pierwsze wszystkie powstają na zasadzie dobrowolności i są organizacyjnie niezależne; po drugie, w większości zajmują się jakimś szczególnym rodzajem działalności, licząc na realny zwrot. Dlatego pierwotnie użyty termin „nieformalni” nie jest do końca trafny i może być używany tylko w odniesieniu do takich grup i stowarzyszeń jak „Hipisi”, „Punks”, „Metaliści” i inne. Charakteryzuje je najczęściej spontaniczny, niezorganizowany, niestabilny charakter. Można to powiedzieć z jeszcze krótszą definicją, którą postaram się sam sformułować: „Nieformalne” to grupa ludzi, która powstała z czyjejś inicjatywy lub spontanicznie, aby osiągnąć jakiś cel przez osoby o wspólnych zainteresowaniach i potrzebach.

1.1 Kultura zewnętrzna

Kultury zewnętrzne istniały i istnieją w różnych społeczeństwach.

Pierwsi chrześcijanie byli zewnętrzni w Cesarstwie Rzymskim. W średniowiecznej Europie są to liczne herezje. W Rosji jest rozłam. Kultury zewnętrzne kumulują pewne normy i symbole.

Jeśli główną kulturą są te normy i symbole, które wyznaczają podstawową zasadę porządkowania danego społeczeństwa, to wszystko, co pozostaje poza głównym mitem – samoopisem społeczeństwa – gromadzą się na zewnątrz. Istnieje równowaga między tymi dwoma podsystemami społeczeństwa: kontrkultura jest nie do pomyślenia i nie istnieje bez oficjalnego społeczeństwa. Są komplementarne i połączone.

To jedna całość. Dla tego rodzaju upraw, które wypadły, można zaproponować termin „zewnętrzny” (z łac. „externus” - cudzy). Sfera kultury zewnętrznej obejmuje bowiem wiele różnych subkultur: np. kryminalną, cyganerię, mafię narkotykową itp. Są one zewnętrzne o tyle, że ich wartości wewnętrzne przeciwstawiają się tzw. ogólnie przyjętym. Łączy ich to, że wszystkie są lokalnymi systemami komunikacyjnymi zlokalizowanymi poza ramami sieci głównej (tej, która determinuje strukturę państwa). Kultura zewnętrzna, zgodnie z opinią publiczną i tradycją naukową, należy do sfery podziemia (z angielskiego „underground” – underground), kontrkultury. Wszystkie te definicje wskazują na efekt zewnętrzny, który charakteryzuje się przedrostkami „licznik -”, „pod -”, „nie -”. Jasne jest, że mówimy o czymś przeciwnym („przeciw-”), niewidocznym i skrytym (pod-), nieuformowanym. Aktywność kulturalna młodych ludzi zależy od wielu czynników: - od poziomu wykształcenia. Dla osób z niższym poziomem wykształcenia, np. uczniów szkół zawodowych, jest znacznie wyższy niż dla studentów; - od wieku. Szczyt aktywności to 16-17 lat, w wieku 21-22 lat zauważalnie spada; - z miejsca zamieszkania. Ruchy nieformalne są bardziej typowe dla miasta niż dla wsi, ponieważ to miasto z bogactwem więzi społecznych daje realną możliwość wyboru wartości i form zachowań. Kultura zewnętrzna kategorycznie odrzuca próby sprowadzenia jej do jakiegokolwiek schematu społecznego. Typowym przykładem jej samookreślenia jest fragment artykułu A. Madisona, bardzo starego hipisa z Talyn: z pewnością, zwłaszcza dla siebie nawzajem o prawo do nadzorowania niezniszczalnych reliktów ortodoksji, w końcu nie przyniósł żadnego specjalnego hipisowska filozofia, ideologia czy religia w ramach tej nieistniejącej ortodoksji. Wszyscy bez wyjątku „Ludzie” (od angielskiego „ludzie” – „ludzie”) domagają się nieuczestniczenia w społeczeństwie lub w inny sposób – niezależności. To ważna cecha ich samoświadomości. W. Turner, mówiąc o społecznościach hippisów zachodnich, odniósł je do „wspólnot liminalnych”, czyli powstających i istniejących w obszarach pośrednich struktur społecznych (z łac. „limen” – próg). To tutaj gromadzą się jednostki „liminalne”, jednostki o niepewnym statusie, które znajdują się w procesie transformacji lub które wypadły ze społeczeństwa. Gdzie i dlaczego pojawiają się upadli ludzie? Tutaj są dwa kierunki. Po pierwsze: w tym upadłym, nieokreślonym, „zawieszonym” stanie człowiek znajduje się w okresie przejściowym od pozycji jednej do pozycji innej struktury społecznej. Wtedy z reguły odnajduje swoje stałe miejsce, zyskuje stały status, wchodzi do społeczeństwa i opuszcza sferę kontrkultury. Takie rozumowanie jest podstawą koncepcji W. Turnera, T. Parsonsa, L. Feuera. Według Parsona, na przykład, przyczyną protestu młodych ludzi i ich sprzeciwu wobec świata dorosłych jest „niecierpliwość” do zajęcia miejsca ojców w strukturze społecznej. I przez chwilę są zajęci. Ale sprawa kończy się na wtarciu nowej generacji w tę samą strukturę, a co za tym idzie, jej reprodukcji.

Drugi kierunek wyjaśnia pojawienie się upadłych ludzi zmianami w samym społeczeństwie. Dla M. Meada wygląda to tak: „Młodzi ludzie, dorastając, nie są już w świecie, do którego byli przygotowani w procesie socjalizacji. Doświadczenie starszych nie jest dobre. Nie ma go. " Nowe pokolenie wkracza w pustkę. Nie wychodzą z istniejącej struktury społecznej (jak u Parsona czy Turnera), ale sama struktura wymyka się im spod nóg. Tu zaczyna się szybki rozwój wspólnot młodzieżowych, odpychający świat dorosłych, ich niepotrzebne doświadczenie. A rezultat przebywania na łonie kontrkultury jest już tu inny: nie wtopienie się w starą strukturę, ale zbudowanie nowej. W sferze wartości następuje zmiana paradygmatu kulturowego: wartości kontrkultury „wyłaniają się” i stanowią podstawę organizacji „dużego” społeczeństwa. A stare wartości schodzą w podziemny świat kontrkultur. W rzeczywistości te dwa kierunki nie odrzucają się nawzajem, ale uzupełniają. Mówimy po prostu o różnych okresach życia społeczeństwa lub jego różnych stanach. W stabilnych okresach iw tradycyjnych społeczeństwach (jak badał Turner) ludzie, którzy wypadli, to tak naprawdę ci, którzy obecnie, ale tymczasowo, znajdują się w okresie przejściowym. W końcu wchodzą do społeczeństwa, osiedlają się tam, zyskują status. Wiele osób pozostawionych samym sobie, wchodzących w interakcje, tworzy podobne struktury komunikacyjne. L. Samoiłow, zawodowy archeolog, z woli losu trafił do obozu pracy przymusowej. Zauważył, że wśród więźniów powstają nieformalne społeczności z własną hierarchią i symbolami. Samojłowa uderzyło ich podobieństwo do społeczeństw prymitywnych, czasem w najdrobniejszych szczegółach: „Widziałem” – pisze – „i rozpoznałem w życiu obozowym szereg egzotycznych zjawisk, które przez wiele lat studiowałem zawodowo w literaturze, zjawiska, które charakteryzują prymitywne społeczeństwo”! Społeczeństwo prymitywne charakteryzuje się obrzędami inicjacyjnymi - inicjacją młodzieży w rangę dorosłych, obrzędami składającymi się z ciężkich prób. Dla przestępców jest to „rejestracja”. Różne „tabu” są charakterystyczne dla społeczeństwa prymitywnego.

Ale główne podobieństwo ma charakter strukturalny: „Na etapie rozkładu”, pisze L. Samoiłow, „wiele prymitywnych społeczeństw miało strukturę trójkastową, podobnie jak nasz obóz („złodzieje” - elita, warstwa środkowa - „muzhiks” i outsiderzy - „obniżeni”), a powyżej wyróżniali się przywódcy z oddziałami bojowymi, którzy zbierali trybut (jak u nas wybierają transmisje). Podobna struktura znana jest w jednostkach wojskowych pod nazwą „hazing”. To samo dotyczy środowiska młodzieżowego dużych miast. Na przykład, kiedy metalowcy pojawili się w Petersburgu, opracowali trójwarstwową hierarchię: jasno określona elita na czele z powszechnie uznanym przywódcą imieniem „Mnich”, większość metalowców skupiona wokół elity i wreszcie – przypadkowi goście, którzy wędrowali do kawiarni, w której mieli posłuchać „metalowej” muzyki. Ci ostatni nie byli uważani za prawdziwych metalowców, pozostając w statusie „gopników”, czyli obcych, którzy nic nie rozumieli. To właśnie „wykluczone” społeczności demonstrują wzorce samoorganizacji w ich najczystszej postaci. Jest minimum wpływów zewnętrznych, przed którymi wykluczona społeczność jest odgrodzona barierą komunikacyjną. W zwykłym zespole trudno wyodrębnić te procesy, które zachodzą spontanicznie w samej społeczności, czyli dotyczą samej samoorganizacji. Istnieje inny sposób definiowania (lub reprezentowania) społeczności, inny niż poprzez jej lokalizację w strukturze społecznej: poprzez symbolizm. To jest dokładnie to, co zwykle dzieje się na poziomie codziennej świadomości lub praktyki dziennikarskiej. Próbując dowiedzieć się, kim są „hipisi” (lub punkowie itp.), Przede wszystkim opisujemy ich znaki. A. Pietrow w artykule „Obcy” w „Gazecie Nauczyciela” przedstawia partię włochatych: „Kudłaty, w połatanych i źle znoszonych ubraniach, czasem boso, z płóciennymi torbami i plecakami, haftowanymi kwiatami i pokrytymi antywojennymi hasłami , z gitarami i fletami, chłopaki i dziewczyny chodzą po placu, siadają na ławkach, na łapach lwów z brązu podtrzymujących latarnie, prosto na trawie, rozmawiają ożywione, śpiewają sami i unisono, jedzą przekąskę, palą „.. Prawie wszystko, o czym wspomina A. Pietrow, służy jako znaki identyfikacyjne dla włochatych „ich”. Oto symbolika wyglądu: kudłata fryzura, odrapane ubrania, domowe torby itp. Następnie symbole graficzne: haftowane kwiaty (ślad Kwiatowej Rewolucji, która dała początek pierwszym hipisom), hasła antywojenne, takie jak:

"Miłość, nie walcz!" - znak najważniejszej wartości tego środowiska - pacyfizmu, niestosowania przemocy. Zachowanie opisane w powyższym fragmencie: spokojne spacery, swobodne muzykowanie, generalnie przesadna swoboda – ten sam znak. To cała forma, a nie treść komunikacji. Oznacza to, że pierwsze rzucają się w oczy oznaki przynależności do społeczności. I to oni są opisani, chcąc reprezentować tę społeczność. Rzeczywiście, obecność szczególnej symboliki, uważanej za „własną”, jest już bezwarunkowym znakiem istnienia pola komunikacyjnego, rodzajem formacji społecznej. 1 czerwca 1987 r. To oczywiście mitologiczny punkt wyjścia (uważa się, że 1 czerwca 1987 r. pierwsi hipisi wyszli na ulice Moskwy na Placu Puszkinskaja i wezwali do wyrzeczenia się przemocy):

Oni, jak mówi jeden ze starych hipisów, wyszli i powiedzieli: Oto jesteśmy przedstawicielami tego ruchu, to będzie system wartości i system ludzi, mówi się: żyjcie jak dzieci, w pokoju, spokoju, nie gonić za upiornymi wartościami… Tyle, że przybycie zostało dane ludzkości, aby mogła się zatrzymać i pomyśleć dokąd idziemy… Wyżej podałem już listę cech tkwiących w nieformalnych skojarzeniach, poniżej znaki są biorąc pod uwagę, które są widoczne „gołym” okiem, z punktu widzenia amatora.

1.2 Główne zewnętrzne oznaki nieformalnych

Grupy nieformalne nie mają oficjalnego statusu. - Słabo wyrażona struktura wewnętrzna. - Większość stowarzyszeń ma słabo wyrażone zainteresowania. - Słaba komunikacja wewnętrzna. - Wyróżnienie lidera jest bardzo trudne. - Nie mają programu zajęć. - Działaj z inicjatywy małej grupy z zewnątrz. - Stanowią alternatywę dla struktur państwowych. - Bardzo trudno zaszufladkować.

2. Historia ruchu nieformalnego. Powoduje

W okresie od 1988 do 1993-94 liczba stowarzyszeń nieformalnych wzrosła z 8% do 38%, tj. trzy razy. Do nieformalnych należą średniowieczni włóczędzy, skomorochowie, szlachcice i pierwsi strażnicy. 1) Fala nieformalności po latach rewolucyjnych. Kontrkulturowe grupy młodzieżowe. 2) Fala lat 60. Okres odwilży Chruszczowa. Są to pierwsze symptomy dekompozycji systemu administracyjno-dowodowego. (Artyści, Bardowie, Hipsterzy). 3) Fala. 1986 Oficjalnie uznano istnienie grup nieformalnych. Nieformalne zaczęto identyfikować różnymi środkami somatycznymi (ubiór, slang, atrybuty odznaki, maniery, moralność itp.), za pomocą których odgradzano młodzież od dorosłej społeczności. Obrona twojego prawa do życia wewnętrznego. Przyczyny wystąpienia. - Wyzwanie dla społeczeństwa, protest. - Dzwonienie do rodziny, nieporozumienie w rodzinie. - Niechęć do bycia jak wszyscy inni. - Pragnienie zostanie potwierdzone w nowym środowisku. - Zwróć na siebie uwagę. - Nierozwinięta sfera organizowania wypoczynku młodzieży w kraju. - Kopiowanie zachodnich struktur, trendów, kultury. - Religijne przekonania ideologiczne. - Hołd dla mody. - Brak celu w życiu. - Wpływ struktur przestępczych, chuligaństwo. - Hobby wieku. 2.Historia występowania. Nieformalne skojarzenia (wbrew powszechnemu przekonaniu) nie są wynalazkiem naszych czasów. Mają bogatą historię. Oczywiście współczesne formacje amatorskie znacznie różnią się od swoich poprzedników. Aby jednak zrozumieć naturę dzisiejszych nieformalnych, zwróćmy się do historii ich pojawienia się. Od czasów starożytnych znane są różne skojarzenia ludzi o wspólnych poglądach na przyrodę, sztukę, ze wspólnym typem zachowań.

Wystarczy przypomnieć liczne szkoły filozoficzne starożytności, zakony rycerskie, szkoły literackie i artystyczne średniowiecza, kluby czasów nowożytnych i tak dalej. Ludzie zawsze pragnęli się zjednoczyć.

Tylko w zespole — pisali K. Marks i F. Engels — jednostka otrzymuje środki, które umożliwiają mu wszechstronny rozwój swoich skłonności, a zatem tylko w zespole możliwa jest wolność osobista. rewolucyjnej Rosji istniały setki różnych stowarzyszeń, klubów, stowarzyszeń tworzonych na różnych podstawach na zasadzie dobrowolnego uczestnictwa. Jednak zdecydowana większość z nich miała charakter zamknięty, kastowy. licznych środowisk robotniczych, powstałych z inicjatywy samych robotników, wyraźnie świadczyło o chęci zaspokojenia ich potrzeb społecznych i kulturalnych Już w pierwszych latach władzy sowieckiej pojawiły się zasadniczo nowe organizacje społeczne, które skupiały miliony zwolenników nowego ustroju w swoich szeregach i stawiają sobie za cel aktywny udział w budowie państwa socjalistycznego społeczeństwo „Precz z alfabetyzacja". (ODN), który istniał w latach 1923-1936. Wśród pierwszych 93 członków towarzystwa byli V.I. Lenin, NK Krupska, A.V. Łunaczarski i inne wybitne postacie młodego państwa sowieckiego. Podobne organizacje istniały na Ukrainie, w Gruzji i innych republikach związkowych. W 1923 r. Pojawiło się stowarzyszenie ochotnicze „Przyjaciel dzieci”, które działało pod kierownictwem dziecięcej komisji przy Wszechrosyjskim Centralnym Komitecie Wykonawczym, na czele którego stał F.E. Dzierżyński. Działalność stowarzyszenia, pod hasłem „Wszystko, by pomóc dzieciom!”, została przerwana na początku lat 30., kiedy to w zasadzie zlikwidowano bezdomność dzieci i bezdomność. W 1922 r. utworzono Międzynarodową Organizację Pomocy Bojownikom Rewolucji (MOPR) – prototyp sowieckiego funduszu pokojowego, który powstał w 1961 r. Oprócz wymienionych w kraju działały dziesiątki innych publicznych formacji: Związek Stowarzyszeń Czerwonego Krzyża i Czerwonego Półksiężyca ZSRR, OSVOD, Towarzystwo Precz z Przestępczością, Ogólnounijne Towarzystwo Antyalkoholowe, Ogólnounijne Towarzystwo Antyalkoholowe Towarzystwo Wynalazców i inni. W pierwszych latach władzy sowieckiej zaczęły powstawać liczne stowarzyszenia twórcze. W 1918 r. utworzono Wszechrosyjski Związek Pisarzy Robotniczych, Wszechrosyjski Związek Pisarzy i Wszechrosyjski Związek Poetów. W 1919 r. zorganizowano wolne stowarzyszenie filozoficzne, którego członkami założycielami byli A.Bieły, A.Blok, V.Meyerhold. Proces ten trwał w latach dwudziestych. Za okres 1920-1925. W kraju powstały dziesiątki grup literackich zrzeszających setki tysięcy poetów i pisarzy: „Październik”, „Lewy Front Sztuki”, „Przełęcz”, „Młoda Gwardia” i innych. Pojawiło się wiele futurystycznych ugrupowań ("Sztuka Komuny", dalekowschodnia "Twórczość", ukraińskie "Askanfut"). Wyrażając swój stosunek do różnych ruchów i ugrupowań literackich, KC RKP(b) w 1925 r. podkreślał, że „partia powinna opowiadać się za wolną konkurencją różnych ugrupowań i ruchów w tej dziedzinie.

Każde inne rozwiązanie problemu zostałoby wykonane – biurokratyczne pseudo-rozwiązanie. W ten sam sposób zalegalizowana działalność wydawnicza jakiejkolwiek grupy czy organizacji literackiej jest niedopuszczalna dekretem lub uchwałą partyjną. „W okresie porewolucyjnym powstały sprzyjające warunki do powstania szeregu nowych stowarzyszeń artystycznych. Największe z nich było Stowarzyszenie Artystów Rewolucyjnej Rosji, w skład którego wchodzili artyści - Ponadto w tym samym czasie powstało Stowarzyszenie Malarzy Sztalugowych, Stowarzyszenie Artystów Moskiewskich itp. Myaskowski i inni.W 1923 r. Rosyjskie Stowarzyszenie Proletariuszy Muzycy (RAPM) zorganizowano, w 1925 roku - zespół produkcyjny studentów - kompozytorów Konserwatorium Moskiewskiego ("PROCOLL") i wielu innych. Po raz pierwszy po rewolucyjnych latach nastąpiła szybka rozbudowa sieci różnych stowarzyszeń. można liczyć na dystans najszybszy rozwój. Jednak droga, którą przebyły amatorskie formacje publiczne, nie była bynajmniej bezchmurna.

W drugiej połowie lat dwudziestych rozpoczął się proces konsolidacji postaci sztuki i literatury: grupy i ruchy zaczęły łączyć się w większe formacje na zasadach jednej platformy politycznej. I tak na przykład powstały Federacja Pisarzy Radzieckich (1925) i Federacja Artystów Radzieckich (1927). Jednocześnie następował proces rozpadu wielu stowarzyszeń literackich i artystycznych. W latach 1929-1931. Z życia kulturalnego społeczeństwa zniknęło Centrum Literackie Konstruktywistów „LCK”, grupy literackie „Październik”, „Przełęcz” i inne. Ostatecznie takie stowarzyszenia przestały istnieć po przyjęciu uchwały KC WKP(b) „O restrukturyzacji organizacji literackich” (kwiecień 1932). zgodnie z którymi likwidowano ugrupowania i tworzono związki twórcze pisarzy, architektów i artystów.

Dekretem Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego i Rady Komisarzy Ludowych RSFSR z dnia 10 lipca 1932 r. Przyjęto „Regulamin o stowarzyszeniach wolontariackich i ich związkach”, pozbawiając ich statusu wiele organizacji publicznych, a tym samym przyczyniając się do ich likwidacja (do dziś dokument ten jest jedynym, który nadaje cechy i sygnuje organizacje publiczne). Po przyjęciu tych decyzji przez ponad dwie dekady nowe organizacje publiczne, poza sportowymi, praktycznie nie powstały w kraju. Jedynym wyjątkiem był Sowiecki Komitet Pokojowy (1949). Potem przyszedł okres tak zwanej odwilży chruszczowskiej. Tak więc w 1956 r. Utworzono takie organizacje publiczne, jak Stowarzyszenie Narodów Zjednoczonych w ZSRR, Komitet Organizacji Młodzieżowych ZSRR, Komitet Kobiet Radzieckich itp. Lata stagnacji były również stagnacją dla stowarzyszeń publicznych. Wtedy pojawiły się tylko trzy organizacje publiczne: Sowiecki Komitet Bezpieczeństwa i Współpracy w Europie w 1971 r., Ogólnounijna Agencja Praw Autorskich w 1973 r. i Ogólnounijne Ochotnicze Stowarzyszenie Miłośników Książki w 1974 r. Tak w skrócie wygląda historia amatorskich formacji społecznych. Pozwala to na wyciągnięcie pewnych wniosków. Nietrudno zauważyć, że szybki rozwój różnych stowarzyszeń zbiega się z okresami ekspansji demokracji. Z tego wynika fundamentalny wniosek, że poziom demokratyzacji społeczeństwa jest w dużej mierze zdeterminowany liczbą formacji ochotniczych, stopniem aktywności ich członków. Z kolei wynika z tego kolejny wniosek: pojawienie się współczesnych nieformalności nie jest wynikiem czyjejś złej woli, jest całkiem naturalne. Co więcej, można śmiało założyć, że wraz z dalszym rozwojem demokracji będzie rosła liczba formacji nieformalnych i ich uczestników. Pojawienie się nowoczesnych nieformalnych. Po pierwsze, zauważamy, że większość dobrowolnych formacji publicznych przestała odzwierciedlać interesy swoich członków. Wzrostowi liczby i wielkości organizacji publicznych towarzyszył wzrost części biernej członków zwyczajnych, którzy ograniczyli swój udział w pracach danego towarzystwa do opłacania składek członkowskich. Sprawy polityczne stowarzyszeń, procedura wydawania ich pieniędzy, reprezentacja w organach partyjnych i sowieckich w coraz mniejszym stopniu zależała od większości członków stowarzyszeń i coraz bardziej koncentrowała się w rękach odpowiednich aparatów i zarządów posłusznych ich. To właśnie te okoliczności w dużej mierze przyczyniły się do szybkiego rozwoju różnych alternatywnych formacji amatorskich, których członkowie stawiali sobie zadania zgodne z celami wielu stowarzyszeń, działały dynamiczniej, dużo aktywniej, zdobywając coraz większą popularność wśród różnych stowarzyszeń. segmenty populacji. Głównym czynnikiem decydującym o ich rozwoju były niewątpliwie procesy demokratyzacji i głasnosti, które nie tylko obudziły miliony ludzi do energicznej aktywności, ale także postawiły przed nimi nowe zadania.

Rozwiązanie tych problemów w ramach dawnych formacji społecznych było albo trudne, albo po prostu niemożliwe, w wyniku czego powstały nowe stowarzyszenia amatorskie. I wreszcie, swoją rolę odegrało usunięcie szeregu nieuzasadnionych ograniczeń dotyczących stowarzyszeń obywatelskich. Skutkiem tego wszystkiego był oczywiście szybki wzrost liczby amatorskich formacji publicznych i wzrost aktywności ich członków. Dziś znowu, podobnie jak w pierwszych latach porewolucyjnych, aktywna pozycja życiowa milionów sowietów zaczęła wyrażać się w określonych formach organizacyjnych, a co najważniejsze, zaczęła być wcielana w ich prawdziwe czyny. O tym będę mówił. Ale najpierw przyjrzyjmy się bliżej różnym rodzajom nieformalnych skojarzeń. Na początek powiedzmy kilka słów o głównym przedmiocie naszej uwagi - o współczesnych nieformalnych skojarzeniach, czyli ochotnicze formacje amatorskie, które powstały z inicjatywy „od dołu” i wyrażają najróżniejsze interesy należących do nich osób. Są one bardzo niejednorodne i różnią się między sobą orientacją społeczną i polityczną, strukturą organizacyjną i skalą działalności. Aby dać mniej lub bardziej uporządkowany obraz takich formacji, możemy podzielić je na upolitycznione i nieupolitycznione.

Niektórzy z nich tak naprawdę nie mają orientacji politycznej. Dla innych jest to ledwo zauważalne, a oni tylko sporadycznie, ze względu na jakieś szczególne okoliczności, dochodzą do kwestii politycznych, które jednak nie stanowią podstawy ich działalności. Jeszcze inni zajmują się bezpośrednio problemami politycznymi. Jeśli chodzi o upolitycznione amatorskie formacje publiczne, większość z nich dąży do poprawy, poprawy systemu politycznego naszego społeczeństwa poprzez rozwój instytucji demokratycznych, tworzenie państwa prawa i tym podobnych środków, nie zmieniając jego fundamentalnych podstaw. Ale wśród nich są stowarzyszenia, które celowo stawiają sobie za cel zmianę istniejącego systemu. Tak więc w drugiej grupie można mniej lub bardziej zdecydowanie wyróżnić formacje społecznie postępowe i aspołeczne, antysocjalistyczne.

3. Klasyfikacja nieformalnych

Nieformalne stowarzyszenia nie są nigdzie zarejestrowane, nie mają własnego statutu ani regulaminu. Warunki członkostwa w nich nie są określone, liczba grup jest zmienna. Jednak nieformalne istnieją. Mogą z powodzeniem wpasować się w proces demokratyzacji społeczeństwa lub stać się czynnikiem destabilizującym, działając z pozycji nagiej krytyki i otwartej opozycji wobec organów ścigania i władz. Rozważmy niektóre z nich, z mojego punktu widzenia, typowe tego typu skojarzenia.

3.1 Aspołeczne

Odcinają się od problemów społecznych, ale nie stanowią zagrożenia dla społeczeństwa.

Pełnią głównie funkcje rekreacyjne. Przykłady: punkowe motto „mieszkamy tu, teraz i dziś”, kierunkami są ludzie głoszący teorię highlifeizmu „wysoki standard życia” – to ludzie, którzy wiedzą, jak zarabiać, pociąga ich zachodni styl życia. Wśród głównych kierunków są Amerykanie, Finowie. Rockobbilis to fani rock and rolla – motto brzmi „łączenie wdzięku ze swobodnym zachowaniem”, motocykliści, hipisi itp. Ci młodzi ludzie często przyciągają uwagę przechodniów. Ktoś z ekstrawagancką fryzurą, ktoś z malowaną dżinsową kurtką, ktoś z kolczykiem w uchu, a czasem więcej niż jeden. Stoją przy wejściach do popularnych kafejek młodzieżowych, tłoczą się przy wejściu do metra, siedzą na trawnikach miejskich skwerów, włóczą się z dystansem po ulicach miast. Nazywają siebie „ludźmi”, włosami i uważają się za ludzi wolnych, niezależnych od rodziców i społeczeństwa. V. Nikolsky, pseudonim Yufo: „Jesteśmy w stanie podejść do jakiegoś „włochatego” na ulicy. Nigdy go nie widziałem, po prostu podchodzę i mówię: „Cześć!” I odpowiada mi tak samo.

Mówią: jesteście dziwnymi ludźmi. Dlaczego się znacie? Ufasz ludziom. Mogą cię okradać, mogą okradać, okradać i tak dalej - rozumiesz?... To tylko mówi, że jesteśmy zalążkiem przyszłości w naszym społeczeństwie, bo ta kradzież, chęć kradzieży, okradania - to podobno , należy do przeszłości i musi zniknąć. Myślę, że to jest właśnie charakterystyczna cecha „włochatych”... Uważamy, że nawet teraz „włochaci” mieli ogromny wpływ na ewolucję społeczeństwa. W szczególności sowiecka muzyka rockowa, o której tak dużo się teraz mówi, była w większości tworzona przez „włochatych”. Ci ludzie są w stanie poświęcić to drugie. Z najnowszymi ubraniami i innymi rzeczami, aby stworzyć prawdziwie młodzieżową kulturę w kraju. Zauważam, że pragnienie bycia oryginalnym, które grzeszy wielu młodych mężczyzn i kobiet, ma swoją własną historię. Wielu już dawno zapomniało, a młodzież lat 80. prawdopodobnie nigdy nie wiedziała, że francuski poeta Charles Baudelaire ufarbował włosy na fioletowo. Nie przeszkodziło mu to jednak w pisaniu pięknych wierszy. Fundamentalny antyestetyzm został przejęty na początku XX wieku przez rosyjskich futurystów. Proponując w swoim manifeście „wyrzucenie Puszkina, Dostojewskiego, Tołstoja i innych ze statku nowoczesności”, W. Chlebnikow, W. Majakowski, D. Burliuk i A. Kruchenykh świadomie rzucili surowe wyzwanie społeczeństwu i nurtowi literackiemu, który dominował na tym razem - symbolika. V. Kamensky wspominał: „Tutaj wszyscy trzej pojawiają się w zatłoczonej widowni Muzeum Politechnicznego, brzęcząc głosami, siadają przy stole z dwudziestoma szklankami gorącej herbaty: Majakowski w cylindrze z tyłu głowy i żółtym marynarka, Burliuk w surducie, z pomalowaną twarzą, Kamieński z żółtymi paskami na kurtce i samolotem wymalowanym na czole... Widownia hałasuje, krzyczy, gwiżdże, klaszcze - fajnie. Policja jest na przegranej”. W starszym pokoleniu uśmiech oryginalnych młodych ludzi, ich próby „nowości”. Kto nie lubi szybkiej jazdy? W połowie lat 80. w stolicy naszej sowieckiej ojczyzny, obok muzyki heavy metalowej, pojawili się silni faceci, jeżdżący na motocyklach, gardzący stróżami prawa i przepisami ruchu drogowego. Potem nazywano ich tak samo, jak fanów ciężkiej muzyki - rockmanów, ale bardziej słusznie byłoby nazywać ich "rowerami". Kim oni są? Ruch nie był tak liczny jak np. miłośnicy muzyki rockowej, ale wyróżniała go znacząca organizacja – outsiderów nie wpuszczano do wąskiego kręgu, najściślejszej selekcji przechodzili nowi, a jedynie osoba rozwinięta fizycznie, która potrafiła bronić swoich praw w walce i wierzeniach. Główny nacisk świeżo upieczonych motocyklistów kładziono na siłę – wielogodzinne ciężkie treningi na siłowniach uczyniły ich tak potężnymi, że przeciwnicy wszelkich odchyleń od normy nieufnie spoglądali na grupki barczystych miłośników szybkości. Z kolei motocykliści uwielbiali heavy metal, ubierali się w ten sam styl (skórzane kurtki, berety) i służyli jako swego rodzaju strażnik na koncertach muzyki ciężkiej. Wielu motocyklistów zostało po prostu przekształconymi metalowcami, ale jeśli miłośnicy „grawitacji” często uczyli się w szkołach zawodowych, to tylko mniej lub bardziej zamożna osoba mogła zostać motocyklistą - motocykl, benzyna, piwo i całkowita niezależność wymagają pieniędzy. Jednym z symboli motocyklistów była flaga Konfederacji, zapożyczona z historii Stanów Zjednoczonych i symbolizująca całkowitą i absolutną wolność.

3.2 Antyspołeczne

Antyspołeczny - wyraźny agresywny charakter, chęć obrony kosztem innych, głuchota moralna. Jednak działania wyżej opisanych grup bledną w porównaniu z „działalnością” młodzieżowych „gang”. Młodzież ze swastyką. Chyba każdy wie, że są wśród nas dzisiaj tacy, którzy krzyczą: „Heil Hitler!”, noszą swastykę i stosują całkowicie faszystowskie metody, aby chronić swoje „ideały”. Kto nosi swastykę? Nie chodzi tu o „weteranów” Wehrmachtu czy SS, którzy przeżywają swoje życie. To nie są młodzi idioci, którzy są gotowi założyć każdy drobiazg, byleby był niezwykły i błyszczący. Urodzili się wiele lat po zwycięstwie nad faszyzmem, który tak drogo odziedziczyliśmy, są naszymi współczesnymi, nazywają siebie faszystami, zachowują się jak faszyści i są z tego dumni. Są to skinheadzi - „skinheadzi” (z angielskiego „skóra” i „głowa” - głowa). Są wystarczająco łatwe, aby wyróżnić się z tłumu. Ogolone głowy, całkowicie czarne ubrania, spodnie wsunięte w buty. Najczęściej poruszają się w grupie 5-10 osób, ale można też spotkać samotników. W dzień starają się nie pojawiać na ulicach, ale wieczór to ich czas.

Nazywają siebie „faszystami”, „faszystami”, „nazistami”, „nazistami”, Frontem Narodowym i odnoszą się do wyznawców Adolfa Hitlera. Jest teoretykiem ich ruchu. Niektórzy znają poszczególne powiedzonka i dzieła

Nietzschego i Spenglera. Dla większości „teoretyczną” podstawą jest ubogi zestaw nazistowskich dogmatów: istnieją „wyższe rasy” i podludzie; większość „podludzi” musi zostać zniszczona, a reszta zamieniona w niewolników; ten, kto jest silniejszy, ma rację itd. Ojciec gestapo Muller „ma godnych uczniów, którzy w manifestacji „wrodzonej ludzkiej cechy” – okrucieństwa, być może przewyższyli swoich nauczycieli. Rosyjski Niezależny Instytut Problemów Społecznych i Etnicznych w listopadzie-grudniu 1997 r. na polecenie moskiewskiego biura Fundacji. F. Ebert przeprowadził ogólnorosyjskie reprezentatywne badanie socjologiczne na temat: „Młodość nowej Rosji: jak to jest? Czym on żyje? Do czego dążysz?” Przedmiotem badania, przeprowadzonego według specjalnego kwestionariusza socjologicznego (wywiad sformalizowany), były dwie grupy: główna, młodzież w wieku od 17 do 26 lat włącznie (łącznie przeprowadzono wywiady z 1974 osobami) oraz grupa kontrolna, reprezentująca starsze pokolenie w wieku od 40 do 60 lat (łącznie przebadano 774 osoby) Zdecydowana większość Rosjan (88,3%) ma negatywny stosunek do osób posługujących się faszystowskimi symbolami i wyznających idee faszyzmu, m.in. 62,9% z nich - skrajnie negatywnie. Tylko 1,2% Rosjan ma pozytywny stosunek do faszystowskich symboli i faszystów (w tym 0,4% bardzo przychylnie), 10,5% Rosjan jest „obojętnych”. Głównymi „ośrodkami” wiekowymi, w których istnieją zwolennicy ideologii faszystowskiej, są grupy młodzieżowe poniżej 26 roku życia. Ale nawet w tej grupie wiekowej nie stanowią liczby, która pozwoliłaby nam mówić o powszechnej „faszystowskiej infekcji” w umysłach i zachowaniu współczesnej rosyjskiej młodzieży. Jeśli mówimy o grupach społeczno-zawodowych, to przede wszystkim wśród studentów, bezrobotnych i robotników aprobujących przejawy faszyzmu są ci, którzy aprobują przejawy faszyzmu. Na podstawie wyników badania wydaje się, że istnieją wszelkie przesłanki, by sądzić, że pomimo występowania odrębnych „ognisk”, w których wśród młodzieży znajdują się zwolennicy ideologii faszystowskiej, nie ma poważnej skali rozprzestrzeniania się tego zjawiska w Rosji.

3.3 Prospołeczne

Prospołeczne nieformalne kluby lub stowarzyszenia są społecznie pozytywne i przynoszą korzyści społeczeństwu. Stowarzyszenia te służą społeczeństwu i rozwiązują problemy społeczne o charakterze kulturalnym i ochronnym (ochrona zabytków, zabytków architektury, renowacja świątyń, rozwiązywanie problemów środowiskowych). Zieloni - nazywają siebie różnymi stowarzyszeniami o orientacji ekologicznej, które istnieją niemal wszędzie, których aktywność i popularność stale rośnie. Wśród najpoważniejszych problemów problem ochrony środowiska nie jest ostatnim. Za jej decyzję wziąłem i "zielony". Skutki środowiskowe inwestycji budowlanych, lokalizacji i funkcjonowania dużych przedsiębiorstw bez uwzględnienia ich wpływu na przyrodę i zdrowie ludzi. Różne komitety publiczne, grupy, sekcje podjęły walkę o usunięcie takich przedsiębiorstw z miast lub ich zamknięcie. Pierwszy taki komitet ochrony Bajkału powstał w 1967 roku. W jej skład weszli przedstawiciele inteligencji twórczej. W dużej mierze z powodu ruchów społecznych odrzucono „projekt stulecia” przeniesienia wód rzek północnych do Azji Środkowej. Działacze grup nieformalnych zebrali setki tysięcy podpisów pod petycją o anulowanie tego projektu. Ta sama decyzja została podjęta w sprawie projektowania i budowy elektrowni jądrowej na Terytorium Krasnodarskim. Liczba nieformalnych stowarzyszeń środowiskowych z reguły jest niewielka: od 10-15 do 70-100 osób. Ich skład społeczny i wiekowy jest niejednorodny. Ich niewielkie rozmiary, grupy ekologiczne z nawiązką rekompensują aktywność, co przyciąga do nich dużą liczbę osób, które opowiadają się za różnymi inicjatywami ekologicznymi. Do prospołecznych stowarzyszeń nieformalnych należą również stowarzyszenia ochrony zabytków, zabytków architektury, towarzystwo ochrony zwierząt. 3.4 Nieformalne zajęcia artystyczne. Mówią, że każde pokolenie ma swoją muzykę. Jeśli to stanowisko jest prawdziwe, to pojawia się pytanie: muzyka, której pokoleniem jest rock. Artyści rockowi śpiewali o problemach, które niepokoiły zbuntowaną młodzież: o łamaniu praw obywatelskich osób pokrzywdzonych, o uprzedzeniach rasowych i prześladowaniach dysydentów, o potrzebie reform społecznych, o ekspansji ruchu antywojennego w związku z tym z agresją USA w Wietnamie i nie tylko. Słuchano ich, rozumiano, śpiewali. Jedna z najpopularniejszych piosenek grupy Alisa, My Generation, została zaśpiewana przez całą publiczność. „Jutro może nigdy nie nadejść!” - Amerykanie, których wysłano na śmierć w Wietnamie, powtórzyli za Janis Joplin. Wykonawcy rockowi śpiewali o tym, co było bliskie i zrozumiałe dla ich słuchaczy. Wszyscy śpiewacy i muzycy, którzy poruszyli temat dnia na skalę światową, w refrenach podali motto do działania na rzecz rozwiązania tego problemu. Ta pałeczka została podchwycona przez wielu znanych piosenkarzy pop, na przykład Michaela Jacksona o problemach wojen, czy rosyjskiego performera Grigory'ego Lepsa o grach rosyjskiej duszy. Artyści amatorzy cieszą się nie mniejszą popularnością wśród młodych ludzi, jednak sytuacja z nimi nie jest tak dobra. Moskale i goście stolicy są przyzwyczajeni do wystaw i sprzedaży obrazów artystów-amatorów na Arbacie, w Parku Izmajłowskim. Mieszkańcy Petersburga mają okazję zobaczyć podobną wystawę na Newskim Prospekcie obok ogrodu Katarzyny. Podobne wystawy są w innych miastach. Istnieją dość oficjalnie, ale pozwalają rozwiązać znikomą część problemów, z jakimi boryka się tego typu amatorska twórczość. Ściśle rzecz biorąc, tylko jedno to umożliwienie młodym artystom wystawiania i sprzedawania swoich obrazów. Wachlarz problemów, których nie rozwiązują, jest dość szeroki. Przede wszystkim należy do nich zaliczyć brak jednego ośrodka, który mógłby stać się rodzajem warsztatu twórczego dla artystów amatorów. Istnieje potrzeba nawiązania bliskiego powiązania artystów amatorów z lokalnymi organizacjami Związku Artystów, co do tej pory nie było dostępne. Taka społeczność pozwoliłaby znacznie wzbogacić sztukę artystów amatorów, podnieść ich poziom zawodowy, a także pomóc w ujawnieniu jaśniejszych talentów i talentów. Nie rozwiązano kwestii informowania publiczności o działalności artystów-amatorów, nie dyskutuje się o ich malarstwie, kierunkach, które rozwijają. Wreszcie wystawy dobrze prezentują się latem, ale robią wyjątkowo mizerne wrażenie zimą: artyści-amatorzy nie mają dachu nad głową (w dosłownym znaczeniu).

Wniosek

To kończy naszą znajomość z nieformalnymi. Trudno mi ocenić, jaki był sukces, ale dobrze, że się udało. Dla dzisiejszej młodzieży odpoczynek i wypoczynek jest wiodącą formą życia, zastąpił pracę jako najważniejszą potrzebę. Zadowolenie z wypoczynku determinuje teraz ogólnie zadowolenie z życia. Tu nie ma selektywności w zachowaniach kulturowych, przeważają stereotypy i konformizm grupowy (zgoda). Ma swój własny język, wyjątkową modę, sztukę i styl komunikacji. W coraz większym stopniu subkultura młodzieżowa staje się kulturą nieformalną, której nośnikami są nieformalne grupy młodzieżowe. Do „wchodzenia w nieformalne” motywuje młodych ludzi samotność wewnętrzna, potrzeba przyjaciół, konflikty w miejscu nauki iw domu, nieufność do dorosłych, protesty przeciwko kłamstwom. Prawie co ósmy przychodzi do grupy, ponieważ „nie wiedziałem, jak dalej żyć”. Przypominam, że mówiłem tylko o najbardziej masywnych i znanych nieformalnych skojarzeniach, a wystawione przeze mnie oceny są aktualne tylko w momencie pisania streszczenia. Oczywiście mogą i prawdopodobnie będą się zmieniać, tak jak zmieniają się same nieformalne skojarzenia. Charakter tych zmian zależy nie tylko od nieformalności, ale w dużej mierze od nas – od naszego poparcia lub odrzucenia tego czy innego skojarzenia. Subkultura młodzieżowa ma w dużej mierze charakter zastępczy – jest wypełniona sztucznymi namiastkami prawdziwych wartości: przedłużona praktyka zawodowa jako pseudoniezależność, naśladowanie związku dorosłych z systemem dominacji i dominacji silnych osobowości, upiorne uczestnictwo w przygodach ekranu a bohaterowie literaccy zamiast realizować własne dążenia, wreszcie ucieczka lub odrzucenie rzeczywistości społecznej zamiast jej rekonstrukcji i ulepszania. Wybierając tak złożony problem do abstraktu, starałem się pokazać, że nadszedł czas, aby zwrócić się do osób nieformalnych. Dziś są realną i dość potężną siłą, która może wspierać lub hamować rozwój społeczeństwa i państwa.

Podobne dokumenty

Pojęcie informacji nieformalnych i ich główne cechy. Historia nieformalnego ruchu młodzieżowego, przyczyny jego powstania. Główne funkcje stowarzyszeń amatorskich. Klasyfikacja nieformalnych, ich działania, orientacja społeczna, poglądy, zadania i cele.

streszczenie, dodane 16.08.2011

Stowarzyszenia amatorskie, ich relacje z instytucjami państwowymi i publicznymi. Historia i przyczyny ruchu nieformalnego. Pojęcie, zadania, cele, kultura zewnętrzna, symbole, główne cechy i klasyfikacja nieformalnych.

streszczenie, dodane 03.04.2013

Nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe w Rosji: klasyfikacja i cechy. Pojęcie „nieformalne” i historia ich występowania. Analiza udziału nieformalnych stowarzyszeń młodzieżowych w życiu kulturalnym społeczeństwa na przykładzie rowerzystów z miast Irkucka i Szelechowa.

praca semestralna, dodana 14.04.2014

Pojęcie „nieformalne”, historia i przyczyny ich występowania. Charakterystyka nieformalnych stowarzyszeń młodzieżowych: klasyfikacja, główne cechy, styl życia. Analiza ich udziału w życiu kulturalnym społeczeństwa na przykładzie rowerzystów z miast Irkuck i Szelekhov.

praca semestralna, dodana 11.06.2014

Pojęcie „subkultury młodzieżowej” i jej pojawienie się w Rosji. Problemy nieformalnych ruchów młodzieżowych. Charakterystyka subkultur młodzieżowych. Praca pedagoga społecznego z młodzieżą zaangażowaną w nieformalne ruchy młodzieżowe w domu dziecka.

praca dyplomowa, dodana 12.02.2012

Analiza mechanizmów aktywizacji młodzieży i jej zaangażowania w działalność organizacji społeczno-politycznych. Grupy formalne i nieformalne i ich charakterystyka. Główne powody opuszczenia nieformalnych stowarzyszeń młodzieżowych współczesnej młodzieży w Rosji.

streszczenie, dodano 13.04.2016

Istota procesu socjalizacji, etapy i czynniki. Pojęcie „stowarzyszenia nieformalnego”, jego klasyfikacja. Stowarzyszenia nieformalne w procesie socjalizacji. Analiza i badanie cech socjalizacji młodzieży w grupie nieformalnej.

praca semestralna, dodana 15.11.2011

Pierwotne i wtórne, wewnętrzne i zewnętrzne, formalne i nieformalne, referencyjne grupy społeczne. Charakterystyka dynamiczna grup społecznych, główne cechy i funkcje społeczności grupowej. Grupy jako obiekty analizy socjopsychologicznej.

test, dodano 16.03.2010

Definicja organizacji formalnych jako zarejestrowane stowarzyszenia i spółki osobowe, które działają jako osoby prawne lub niebędące osobami prawnymi. Główne cechy struktury nieformalnej: kontrola społeczna, odporność na zmiany, nieformalni liderzy.

test, dodano 18.02.2012

Nieformalne ruchy młodzieżowe: beatnicy, kolesie, hipisi, goci, emo, punki, skinheadzi. Geneza, ideologia, muzyka subkultur, ich atrybuty, rytuały, normy etyczne i estetyczne. Eskapizm i „etyka nieuczestnictwa” hippisów. Wartości i styl życia yuppies.

Nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe: subkultura graffiti

Nieformalne stowarzyszenia

Obecnie do opisu nieformalnych stowarzyszeń młodzieżowych używa się różnych terminów, zaczerpniętych z prawa, kulturoznawstwa, biologii, socjologii i psychologii społecznej czy po prostu z mediów. W takiej sytuacji te same terminy mają często różne znaczenia, zwłaszcza jeśli nie ma dla nich definicji prawnej.

„Stowarzyszenia nieformalne”- to nieprawna koncepcja, która wyszła z gazet w latach 80. jako przeciwwaga dla „formalnych”, czyli oficjalnie zdefiniowanych (zarejestrowanych) organizacji. Nie ma jednoznacznej przynależności do nieformalnych stowarzyszeń i są one zwykle uważane za formacje jednoczące młodych ludzi na gruncie subkultury.

„Stowarzyszenia nieformalne”(sociol.) - rodzaj stowarzyszeń społecznych różnych kategorii ludzi, których charakterystyczną cechą jest spontanicznie ukształtowany system wewnętrznych stosunków społecznych, norm, działań, który jest produktem nieinstytucjonalnym (tj. nieustalonym w państwie , publicznych tradycyjnie ustanowionych instytucji), która opiera się na zasadach samozatrudnienia.

Wszystkie ruchy nieformalne można nazwać ruchami tylko warunkowo, ponieważ w ogólnie przyjętym rozumieniu prawnym nie są one ruchami ani stowarzyszeniami. Jedynym znakiem, który jednoczy ujętą tam młodzież, jest subkultura - czyli po pierwsze specyficzne symbole i atrybuty zewnętrzne, po drugie - normy zachowania, a dopiero po trzecie - jakaś ideologia i moralność. Na przykład skinheadami nie są ci, którzy mają pronazistowską ideologię, ale ci, którzy golą głowy i mają inne zewnętrzne atrybuty skór.

W tym wszystkim ruchy nieformalne różnią się od niezarejestrowanych radykalnych formacji politycznych i religijnych, które choć mogą należeć do dowolnej subkultury, to jednak mają własne stowarzyszenia, często nawet osobiste.

Aby zrozumieć młodzież i młodych mężczyzn z nieformalnych grup młodzieżowych, trzeba znać historię powstania i rozwoju tych grup, ich współczesne typy oraz przyczyny ich powstawania. Dopiero wtedy można rozwinąć swój stosunek do nich i nakreślić sposoby oddziaływania wychowawczego.

Obecnie najbardziej widoczne stały się nieformalne grupy młodzieżowe. Ich pojawienie się wiąże się z odrzuceniem przez młodzież i młodzież systemów społeczno-ekonomicznych, które wykształciły się w ich krajach, wartości społecznych i duchowych. To protest przeciwko zastanemu porządkowi i poszukiwanie bardziej sprawiedliwych i godnych form ludzkiej egzystencji.

Kultura każdego społeczeństwa jest niejednorodna, ponieważ istnieją w niej różne narody i narodowości, różne grupy społeczne i podgrupy, które mają własne tradycje wartości i własne rozumienie norm społecznych. Takie grupy kulturowe są powszechnie nazywane subkulturami. Istnieją różne subkultury: etniczne, religijne, klasowe, młodzieżowe itp.

Subkultura to pojęcie, które można uznać za: zbiór pewnych negatywnie interpretowanych norm i wartości kultury tradycyjnej, funkcjonującej jako kultura pewnej warstwy społeczeństwa; szczególna forma organizacji ludzi (najczęściej młodych), autonomiczna, holistyczna formacja w obrębie kultury dominującej, która determinuje styl życia i myślenie jej nosicieli, wyróżniających się obyczajami, normami, kompleksami wartości, a nawet instytucjami; przekształcony przez profesjonalne myślenie system wartości kultury tradycyjnej, który otrzymał swoisty koloryt ideologiczny.

W aspekcie pedagogicznym na subkulturę młodzieżową można spojrzeć przez pryzmat powstawania, tworzenia i funkcjonowania nieformalnych stowarzyszeń młodzieżowych, pracy nauczycieli i grup wsparcia specjalistów z nimi.

Pod zrzeszeniami nieformalnymi zwyczajowo rozumie się stowarzyszenia społeczne różnych kategorii ludzi, których cechą wyróżniającą jest spontanicznie rozwijający się system wewnętrznych więzi społecznych, norm, działań, który nie jest wytworem organizacji instytucjonalnej, ale wynikiem działalność amatorska.

Jakie są główne cechy subkultury młodzieżowej? Jej główną cechą charakterystyczną jest izolacja, oderwanie, często demonstracyjne, oburzające, od wartości kulturowych starszych pokoleń, tradycji narodowych. W świadomości masowej postrzeganie subkultury młodzieżowej często ma charakter negatywny. Na tym tle subkultura młodzieżowa z jej specyficznymi ideałami, modą, językiem, sztuką jest coraz fałszywie oceniana jako kontrkultura.

Inną charakterystyczną cechą współczesnej subkultury młodzieżowej jest przewaga konsumpcji nad kreatywnością. To bardzo negatywna cecha, bo prawdziwe oswojenie się z wartościami kulturowymi następuje tylko w aktywnej, niezależnej działalności kulturalnej.

Trzecią charakterystyczną cechę subkultury młodzieżowej można nazwać jej awangardą, dążeniem do przyszłości, często skrajnym. Często cechy te łączą się z brakiem poważnego fundamentu tradycji historycznych i kulturowych.

Nieformalny ruch młodzieżowy istnieje jako proces spontaniczny, niekontrolowany przez państwo, izolowany i przeciwny istniejącej sytuacji społecznej. Powstanie i istnienie tego zjawiska nie ogranicza się do cech psychologii rozwojowej, wiąże się z szeregiem obiektywnych przyczyn.

Nieformalne ruchy młodzieżowe są dyskretne i mogą składać się z kilku nieformalnych grup młodzieżowych, niektóre grupy mogą łączyć się w grupy, skrzydła, ruchy, ruchy.

Oddzielne grupy nieformalne, aktywnie współdziałające ze sobą, tworzą ugrupowanie, które może stać się rdzeniem nieformalnego ruchu młodzieżowego.

Ogólnie warunki życia stwarzają warunki do organizowania młodzieży w mniej lub bardziej duże grupy, ruchy, stowarzyszenia, które są czynnikiem zrzeszającym, tworzącym zbiorową świadomość, zbiorową odpowiedzialność i ogólne koncepcje wartości społeczno-kulturowych.

Główną przyczyną powstawania nieformalnych grup młodzieżowych jest naruszenie procesu adaptacji młodzieży w otaczającym ją środowisku społecznym. Sam fakt pojawienia się tych grup jest procesem naturalnym, gdyż w okresie dojrzewania wzrasta potrzeba komunikacji z rówieśnikami, których opinii młodzi ludzie chętniej słuchają niż opinii dorosłych. Problem polega na tym, że dziecko przystosowane do środowiska społecznego wybiera do samorealizacji aprobowaną społecznie grupę rówieśników, nieprzystosowaną aspołeczną. Większość młodych ludzi łączy się w grupy o różnych orientacjach aspołecznych.

W większości subkultur młodzieżowych powstają osobliwe relacje plemienne.

Charakterystyczną dla nich symbolikę można uznać nie tylko za zjawisko estetyczne, społeczne, psychologiczne, ale także za etnograficzny sposób przetrwania i samoorganizacji dużej liczby osób.

Każda subkultura jest zjawiskiem archaicznym w swojej organizacji i zawsze postmodernistycznym w treści. To rodzaj gry w konteksty kulturowe.

Pod względem społecznym i prawnym wyróżnia się następujące stowarzyszenia nieformalne:

1) prospołeczny, czyli aktywny społecznie, z pozytywną orientacją działania. Na przykład: grupy ochrony ekologicznej, ochrony zabytków, środowiska.

2) społecznie bierne, których działania są neutralne w stosunku do procesów społecznych. Na przykład: fani muzyki i sportu.

3) aspołeczni - hipisi, punki, gangi przestępcze, narkomani itp.

Zgodnie z kierunkiem zainteresowań socjolog M. Topałow klasyfikuje stowarzyszenia i grupy młodzieżowe w następujący sposób:

Pasja do współczesnej muzyki młodzieżowej;

Dążenie do działań organów ścigania;

Aktywnie zaangażowany w niektóre sporty;

Sporty

Różni fani;

filozoficzne i mistyczne;

Ekolodzy.

Profesor S.A. Sergeev przedstawia następującą typologię subkultur młodzieżowych:

Subkultury romantyczno-eskapistyczne (hipisi, indianie, tolkieniści, ze znanymi zastrzeżeniami - rowerzyści).

Hedonistyczno-rozrywkowe (majorowie, ravers, raperzy itp.),

Karny („gopnik”, „luber”)

Anarcho-nihilistyczne (punki, ekstremistyczne subkultury „lewego” i „prawicowego” skrzydła), które również można nazwać radykalnie destrukcyjnymi.

Profesor Z.V. Sikevich podaje nieco inną charakterystykę nieformalnego amatorskiego ruchu młodzieżowego, biorąc pod uwagę fakt, że zaangażowanie w określoną grupę może wiązać się z:

1) ze sposobem spędzania czasu – fani muzyki i sportu, metalowcy, kochankowie, a nawet naziści;

2) o pozycji społecznej - eko-kulturalnej;

3) ze stylem życia - „systemistami” i ich licznymi odgałęzieniami;

4) ze sztuką alternatywną - nieuznani oficjalnie malarze, rzeźbiarze, muzycy, aktorzy, pisarze i inni.

Osobiście uważam, że ruchy młodzieżowe można podzielić na następujące grupy:

Związani z muzyką, miłośnicy muzyki, wyznawcy kultury stylów muzycznych: rockersi, metalowcy, punkowie, goci, raperzy, kultura trance.

Różni się pewnym światopoglądem i sposobem życia: goci, hipisi, indianie, punki, rastamani.

Związane ze sportem: fani sportu, rolkarze, łyżwiarze, motocykliści uliczni, rowerzyści.

Związany z grami, wchodzący w inną rzeczywistość: role-playerzy, tolkieniści, gracze.

Związane z technologią komputerową: hakerzy, użytkownicy, ci sami gracze.

Grupy wrogie lub antyspołeczne: punki, skinheadzi, RNU, gopniki, lyubers, naziści, okresowo: kibice i metalworkerzy.stowarzyszenia. Łączy ich strach przed samotnością i wyobcowaniem...którzy lubili breakdance, graffiti lub rapować. Młodzież subkultury stworzyć własną kulturę, która...

Młodzież subkultury- powody powstania i podstawy typologii

Streszczenie >> Socjologia

Konkretne formy badane nieformalny młodzież wspomnienia, co umożliwiło typowanie młodzież subkultury na różnych ... hobby Subkultury, powstałe dzięki hobby: Rowerzyści - miłośnicy motocykli Pisarze - fani graffiti ...

Młodzież subkultury we współczesnej Rosji

Streszczenie >> Państwo i prawo

Zjawisko to jest przedstawione w pracach nad młodzież subkultury. Graffiti(it. graffito - „nabazgrane”) - rodzaj artystycznego ... Perumov. Ogólnie mitologizacja w ramach tego nieformalny wspomnienia zbudowany zgodnie z konfiguracją romantyzowaną i nie tylko...

Wpływ sytuacji politycznej w kraju na formację młodzież subkultury

Zajęcia >> Socjologia

Zorganizowani w ruchy i wspomnienia część młodzież subkultury. Najczęściej drugi składnik określany jest jako nieformalny młodzież wspomnienia. nieformalny wspomnienia- to fenomen... kierunki: break dance, rap, graffiti i DJing. Jako część...

Wraz z oficjalnie zarejestrowanymi (zarejestrowanymi) publicznymi stowarzyszeniami młodzieżowymi, nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe (IMO) są szeroko rozpowszechnione we współczesnym społeczeństwie. Cechą charakterystyczną stowarzyszeń nieformalnych jest brak oficjalnej, na przykład państwowej rejestracji; ich samoorganizacja (pierwotnie); spontaniczne (oparte na pragnieniu i wzajemnej zgodzie członków grupy) pojawienie się ogólnogrupowych symboli, zasad, norm, wartości i celów życia grupy.

NMO należy odróżnić od takich pokrewnych formacji jak grupa nieformalna i grupa nieformalna. Nazywa się stowarzyszenie niewielkiej liczby nastolatków oparte na bliskości wieku i społeczności terytorialnej (na przykład firma stoczniowa lub koledzy z klasy) nieformalna grupa.

Grupa nieformalna charakteryzuje się przyjaznymi stosunkami między jej członkami, dużą zmiennością i osobistą wolnością członków grupy w procesie wspólnych działań, których wybór dokonywany jest za wspólną zgodą większości chłopaków („Ach, przejdźmy do kino!” itp.) itp.), społecznie pozytywna orientacja działania. nieformalne grupowanie- pojęcie częściej używane w odniesieniu do nieformalnych grup o orientacji aspołecznej. Charakteryzuje się obecnością mniej lub bardziej wyraźnie wyrażonego motywu zbierania (picie alkoholu, uporządkowanie relacji z sąsiednią grupą, „otrząsanie się” pieniędzy od przechodniów itp.).

Nieformalne stowarzyszenie młodzieżowe- od kilkudziesięciu lat istnieje pewien rodzaj nurtu kulturowego, który obejmuje dużą liczbę młodych ludzi, często o charakterze międzynarodowym. Orientację NMO reprezentuje szeroki zakres: od wyraźnie aspołecznych grup Biała moc- white power (ruch nacjonalistyczny) dla całkowicie nieszkodliwych i praworządnych beatników (wariant współczesnego rozwoju ruchu hippisowskiego).

Różne NMO mają swoją ideologię, specyfikę typowych działań, symbole ubioru, slang itp. Nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe jako swoisty element środowiska kulturowego społeczeństwa (tzw. subkultura) to zjawisko, które pojawiło się w latach 50-60. XX wiek. Najbardziej znanymi ruchami tamtych lat były ruchy hippisów, modów, majorów, pluszowych chłopców. Na przykład pluszowi chłopcy to subkultura młodzieży pracującej, która pojawiła się w latach 50. XX wieku. na tle względnego wzrostu poziomu życia, w warunkach „dostatku” i ożywienia gospodarczego.

Są to pierwsi powojenni dandysowie, ludzie z klasy robotniczej z niepełnym wykształceniem średnim, niezdolni z tego powodu do zdobycia dobrze płatnych stanowisk lub specjalności roboczych wymagających wysokich kwalifikacji. Po prostu kopiowali styl zachowania i ubiór młodzieży z wyższych warstw społeczeństwa. Typowy chłopak miał na sobie luźną kurtkę z aksamitnym kołnierzem, spodnie rurowe, gumowe buty na platformie i krawat ze sznurkiem.

Nieco później, pod koniec lat 60. i 70. powstały ruchy rockersów, punków itp. Te ruchy młodzieżowe były rodzajem formacji kontrkulturowych, które sprzeciwiały się oficjalnemu państwowemu systemowi norm i wartości. Wraz z formacjami asocjalnymi w tym samym okresie historycznym dość aktywnie rozwijały się także prospołeczne stowarzyszenia młodzieżowe. (Zielony groszek, różne ruchy religijne itp.).

W ostatniej dekadzie XX wieku. pojawił się i stopniowo rozwija się nowy trend w dziedzinie nieformalnych stowarzyszeń młodzieżowych. Składa się z następujących. Jeśli NMO okresu „klasycznego” (hipisi, punkowie itp.) Były grupami, które zostały dość wyraźnie uformowane zgodnie z ideologiczną zasadą, która określała wszystkie parametry ich życia: od specyfiki ubioru po osobliwości komunikacji międzyludzkiej, slang itd. , to w ostatnich dziesięcioleciach nastąpiło stopniowe przejście „nieformalnej przynależności” od podstawowej formy życia do formy spędzania wolnego czasu, hobby, sposobu nawiązywania komunikacji z rówieśnikami. Dla większości współczesnych nieformalnych osób przynależność do tej czy innej grupy nie jest wcale sposobem na życie, ale po prostu globalnym hobby w takim czy innym stopniu, często nie wpływającym na główne życie.

Łatwo to prześledzić, analizując główne nieformalne grupy (grupy) młodych ludzi, które są obecnie rozpowszechnione w społeczeństwie. „Ravers”, „Grunge”, „Metalisty” często nie są już specyficznymi społecznościami młodzieżowymi, ale raczej warstwami w środowisku młodzieżowym, których cała nieformalność często ogranicza się do jasnych ubrań i akcesoriów (pierścionków, łańcuszków, odznak itp.) ..P.).

Dla obecnego stanu nieformalnej sfery młodzieżowej znacznie bardziej charakterystyczne jest nie posiadanie różnych wyraźnych ugrupowań, ale konfrontacja z ogólną masą nieformalnych („nefors”) - młodych ludzi, którzy mają określone hobby (muzyka, technologia, itd.) i tak zwanych „gopników” – nastolatków, którzy w życiu nie robią nic szczególnego, nie wyróżniają się z ogólnej masy. Jednocześnie wyraźny wzrost nacjonalistycznych organizacji młodzieżowych i młodzieżowych, czy to nieformalnych, czy ukrywających się za przejawem działalności „patriotycznej”, stanowi szczególne zagrożenie społeczne.

Przynależność do takiej czy innej grupy nieformalnej jest praktycznie obowiązkowym elementem procesu socjalizacji w okresie dojrzewania.

To właśnie wchodząc w taką lub inną grupę rówieśników nastolatek ma możliwość opanowania modeli komunikacji interpersonalnej, „przymierzenia” różnych ról społecznych. Powszechnie wiadomo, że dzieci i młodzież, z różnych powodów, które nie miały możliwości ciągłego komunikowania się z rówieśnikami (niepełnosprawność, cechy psychiczne osobowości, życie w miejscu odległym od ludzi itp.), prawie zawsze w w późniejszym wieku doświadczają trudności w tworzeniu rodziny, w relacjach z kolegami, problemów intrapersonalnych itp.

Podstawą psychologiczną powstawania grup (grup) młodzieży jest jedna z wiodących reakcji behawioralnych tego okresu wieku – reakcja grupowania się z rówieśnikami.

Proces wchodzenia (sąsiedztwa) ogromnej większości nastolatków do tej lub innej nieformalnej grupy młodzieżowej może być odzwierciedlony jako proces konsekwentnego zaspokajania podstawowych ludzkich potrzeb: potrzeby autoafirmacji i komunikacji (zob. Wykres 1).

Należy szczególnie zauważyć, że nieformalne środowisko komunikacji jest czasami jedynym obszarem socjalizacji dla nastolatka (zwłaszcza dla nastolatka z „grupy ryzyka”). Często mając złożone relacje w rodzinie lub nie uczęszczając regularnie do żadnej placówki pozaszkolnej, nastolatek jest zmuszony do przyłączenia się do określonej grupy (grupy), automatycznie akceptując system jej norm i wartości, co nie zawsze jest pozytywne społecznie.

Dla bardzo dużej liczby młodocianych orientacje wartości i zasady moralne głoszone przez grupę referencyjnie znaczącą mają znaczenie osobiste, a znaczenie to znacznie przekracza normy i wartości „rodzinne” i „szkolne” w umyśle nastolatka. To w dużej mierze wyjaśnia niską skuteczność edukacyjnych środków wpływu na trudnego nastolatka: w jego umyśle obiektywnie negatywne działanie przez niego popełnione nie jest takie, ponieważ jest zatwierdzone z punktu widzenia grupy odniesienia (na przykład nieuprzejmość wobec nauczyciela w szkole lub zakłócanie lekcji może być przez niego wcale nie ocenione jako „złe zachowanie”, ale jako „heroiczny wyczyn” wspierany przez rówieśników).

Jedną z cech współczesnych grup młodzieżowych jest ich lokalizacja poza głównymi instytucjami socjalizacji (szkoły, kluby itp.). Grupy (zgrupowania) gromadzą się najczęściej albo terytorialnie (firma podwórkowa) albo na zasadzie bliskości interesów (kibice klubu piłkarskiego itp.). Na tej podstawie przyciągnięcie takich grup do „oficjalnych” instytucji społecznych i pedagogicznych okazuje się dość problematyczne.

Próba rozwiązania tego problemu doprowadziła do pojawienia się w Stanach Zjednoczonych na początku lat 30-tych. ulicznej pracy socjalnej, która jest obecnie jedną z najbardziej rozpowszechnionych i obiecujących form interakcji z nieformalnymi grupami młodzieżowymi na świecie. Streetworkerzy - streetworkerzy prowadzą działania społeczno-pedagogiczne bezpośrednio w miejscach, w których młodzi ludzie spędzają czas, starając się nawiązać kontakt z chłopakami, udzielając na czas pomocy i wsparcia.

W naszym kraju działalność ulicznych pracowników socjalnych rozpoczęła się w drugiej połowie lat 90-tych. XX wiek. W ostatnim czasie zaczęła się rozwijać praca pedagogów społecznych w grupach nieformalnych pod tzw. przykrywką. Edukator społeczny wchodzi do młodzieżowej „drużyny” jako członek prawny, uczestniczy w jej życiu, jednocześnie starając się zebrać informacje niezbędne do pracy, po cichu pomóc jednemu z chłopaków, przekierować (jeśli to możliwe) działalność tej grupy na pozytywny kanał.

Jednym z wiodących obszarów pracy z grupami nieformalnymi (ugrupowaniami) placówek przedszkolnych jest z jednej strony rozwijanie na jego bazie różnego rodzaju zajęć atrakcyjnych i popularnych wśród młodzieży (kluby rockowe, fankluby, itp.), az drugiej strony organizowanie i przeprowadzanie w mikrospołeczestwie szeregu wydarzeń i akcji mających na celu przyciągnięcie młodych ludzi (wakacje, konkursy, dyskoteki itp.).

W ostatnim czasie tak zwane młodzieżowe kluby muzyczne stały się powszechną formą pracy z nieformalnym środowiskiem komunikacyjnym dzieci, dając im możliwość regularnej komunikacji i szybko stając się głównym miejscem spotkań większości.

Duże znaczenie w działaniach społeczno-pedagogicznych prowadzonych z grupami młodzieżowymi ma proces stałego monitorowania tzw. terminowe wykrycie faktu powstania grupy, ustalenie najczęstszych miejsc do „wychodzenia” dzieci, skład liczebno-demograficzny (mała grupa - 3-5 osób lub grupa 10-12 lub więcej) , charakter orientacji grupy (aspołeczna/prospołeczna).

Dość często kluczem do ustalenia strategii dalszej pracy z grupą jest określenie typu jej nieformalnego lidera (fizycznego czy intelektualnego). Ważne jest również ustalenie całości podstawowych wartości moralnych, ideologicznych i innych, które kierują tą grupą w ich życiu.

Główne obszary działalności społecznej i pedagogicznej w zakresie nieformalnych grup młodzieżowych to:

Zapobieganie rozszerzaniu się liczebności nieformalnych grup o aspołecznej, kryminogennej orientacji poprzez wyeliminowanie możliwości tworzenia grupy młodzieżowej pod przewodnictwem osoby dorosłej skazanej bezprawnie (np. powracającej z miejsc pozbawienia wolności), a także poprzez reorientację grupy na działania akceptowane społecznie (tworzenie tymczasowych miejsc pracy, zmiana nieformalnego lidera grupy itp.);

Znalezienie możliwości zapewnienia (materiału itp.)

istnienie nieformalnej grupy o pozytywnej orientacji (oferującej różne możliwości zatrudnienia, zajęć społecznie użytecznych, wychowania fizycznego i sportu, opanowania sztuk walki itp.), np. tworzącej grupę na bazie amatorskiej grupy muzycznej, która występuje na oficjalna podstawa.

Pytania i zadania

1. Rodzice nastolatka skontaktowali się z Tobą w celu uzyskania porady. Okazało się, że ich syn był związany z sektą „satanistów” od około sześciu miesięcy. To ich martwi. Zaproponuj możliwe rozwiązania tego problemu.

2. Podeszła do Ciebie matka ośmioletniego chłopca. Według niej jej syn jest terroryzowany przez grupę starszych nastolatków (drażnienie, bicie bez widocznych wizualnie konsekwencji, zabieranie pieniędzy itp.). Twoje działania?

3. Nastolatek przyszedł do ciebie po pomoc. Biorąc udział w hazardzie stracił dużą sumę pieniędzy. Matka samotnie wychowuje syna (praktycznie nie da się spłacić kwoty zadłużenia z budżetu rodzinnego). Nastolatek zostaje postawiony „na ladzie”, kwota zadłużenia wzrasta. Istnieją groźby przemocy fizycznej i szkód materialnych. Co zdecydujesz?

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wstęp

1. Subkultura młodzieżowa

2. Przekonania moralne, ideały i samoświadomość

3. Rodzaje i rodzaje nieformalnych grup młodzieżowych

Wniosek

Bibliografia

Wdyrygowanie

subkultura młodzieżowa metalowiec punk hippie

Chciałabym powiedzieć o znaczeniu badań związanych z problematyką młodzieży. Badania w tej dziedzinie socjologii i psychologii są niezbędne, aby rozwiązać kryzys, który przeżywa dziś Rosja. A związek między takimi aspektami problemów młodzieży jak subkultura młodzieżowa i młodzieżowa agresywność jest oczywisty. Tylko gruntowne i systematyczne badania nad rozwojem pracy socjalnej z młodzieżą mogą pomóc w zrozumieniu przyczyn konfliktu pokoleniowego, który ma miejsce w naszym społeczeństwie. Trzeba zrozumieć istotę poszukiwań młodzieżowych, wyrzec się bezwarunkowego potępienia tego, co niesie ze sobą kultura młodzieżowa, w zróżnicowany sposób podejść do zjawisk życia współczesnej młodzieży.

Młodzież to grupa społeczno-demograficzna przeżywająca okres dojrzałości społecznej, adaptacji do świata dorosłych i przyszłych zmian.

Młodzi ludzie mają ruchome granice swojego wieku, są uzależnione od rozwoju społeczno-gospodarczego społeczeństwa, poziomu kultury, warunków życia.

Przedmiotem badań są kulturoznawstwo.

Przedmiotem badań jest subkultura młodzieżowa.

Celem badania jest uwzględnienie i scharakteryzowanie subkultur młodzieżowych.

Praktyczne znaczenie tej pracy kursu to poszerzenie wiedzy i horyzontów przerabianego materiału.

1. Subkultura młodzieżowa

System norm i wartości, który wyróżnia grupę spośród większości społeczeństw, nazywa się subkulturą. Powstaje pod wpływem czynników takich jak wiek, pochodzenie etniczne, religia, grupa społeczna czy miejsce zamieszkania. Wartości subkultury nie oznaczają odrzucenia akceptowanej przez większość kultury narodowej, ujawniają jedynie pewne odstępstwa od niej. Jednak większość z reguły odnosi się do subkultury z dezaprobatą lub nieufnością.

Czasami grupa aktywnie rozwija normy lub wartości, które są wyraźnie sprzeczne z dominującą kulturą, jej treścią i formami. W oparciu o takie normy i wartości powstaje kontrkultura. W kulturze współczesnej młodzieży w Rosji odnajdujemy elementy zarówno subkultury, jak i kontrkultury.

Przez subkulturę młodzieżową rozumie się kulturę pewnego młodego pokolenia, które ma wspólny styl życia, zachowania, normy grupowe, wartości i stereotypy. Jego cechą charakterystyczną w Rosji jest zjawisko subiektywnej „niejasności”, niepewności, wyobcowania od podstawowych wartości normatywnych (wartości większości). Tak więc znaczna część młodych ludzi nie ma jasno wyrażonej osobistej samoidentyfikacji, silne są stereotypy behawioralne, które powodują depersonalizację postaw. Pozycja alienacji w jej egzystencjalnym załamaniu jest widoczna zarówno w relacji do społeczeństwa, jak iw komunikacji międzypokoleniowej, w kontrkulturowej orientacji wypoczynku młodzieży.

Panuje opinia, że apatia młodych ludzi jest naturalną konsekwencją nadmiernej ideologizacji edukacji w przeszłości, a aktywne upolitycznienie graniczy z socjologią. Trudno zgodzić się z takim stanowiskiem: jeśli w stabilnym społeczeństwie priorytety życia prywatnego są naturalne i naturalne, to w sytuacji kryzysu systemowego obojętność społeczna młodych obarczona jest nieodwracalnymi konsekwencjami dla przyszłości kraj. Nie mniej niepokojący jest fakt, że upolitycznienie niektórych grup młodzieży nabiera cech ekstremizmu politycznego i narodowego.

Kontrastowanie obrazu „my” i „oni” jest tradycyjne. Jednak dzisiaj, wśród młodszego pokolenia, często skutkuje to całkowitym zaprzeczeniem wszystkich „tatusich” wartości, w tym historii własnego państwa. Ta pozycja jest szczególnie wrażliwa, jeśli wziąć pod uwagę apatię młodych ludzi, ich niechęć do udziału w rozwiązywaniu problemów społecznych dla społeczeństwa, a nie tylko dla siebie. Ta opozycja jest szczególnie wyraźna na poziomie kulturowych (w wąskim sensie) stereotypów młodych ludzi: jest „nasza” moda, „nasza” muzyka, „nasza” komunikacja, jest „tatusiowie”, co oferują instytucje środki socjalizacji humanitarnej. I tu ujawnia się trzeci aspekt alienacji subkultury młodzieżowej – to alienacja kulturowa.

To na tym poziomie subkultura młodszego pokolenia nabiera zauważalnych elementów kontrkulturowych: wypoczynek, zwłaszcza przez młodzież, jest postrzegany jako główna sfera życia, a od zadowolenia z niego zależy ogólna satysfakcja z życia młodego człowieka. Kształcenie ogólne dla ucznia i kształcenie zawodowe dla ucznia schodzi na inną płaszczyznę przed realizacją potrzeb ekonomicznych („zarabianie”) i wypoczynkowych („ciekawie spędzać czas wolny”).

Wraz z komunikacją (komunikacją ze znajomymi) wypoczynek pełni głównie funkcję rekreacyjną (około jedna trzecia uczniów szkół ponadgimnazjalnych zauważa, że ich ulubioną formą spędzania wolnego czasu jest „nicnierobienie”), natomiast funkcje poznawcze, twórcze i heurystyczne w ogóle nie są realizowane lub nie są wystarczająco zaimplementowane .

Wartości kultury narodowej, zarówno klasycznej, jak i ludowej, zastępowane są przez schematyczne stereotypy kultury masowej, zorientowane na wprowadzenie wartości „amerykańskiego stylu życia” w jego prymitywnej i lekkiej reprodukcji. Indywidualne zachowania młodych ludzi przejawiają się w takich cechach zachowań społecznych, jak pragmatyzm, okrucieństwo, pragnienie dobrobytu materialnego ze szkodą dla samorealizacji zawodowej. Konsumpcjonizm przejawia się zarówno w aspektach społeczno-kulturowych, jak i heurystycznych. Trendy te są obecne w kulturowej samorealizacji młodych studentów, co pośrednio wynika z samego przepływu dominujących informacji kulturowych (wartości kultury masowej), co przyczynia się do postrzegania tła i powierzchownego utrwalania go w umyśle .

Wybór pewnych wartości kulturowych wiąże się najczęściej ze stereotypami grupowymi o dość sztywnym charakterze (ci, którzy się z nimi nie zgadzają, łatwo zaliczają się do kategorii „wyrzutków”), a także z prestiżową hierarchią wartości w nieformalna grupa komunikacyjna.

Grupowe stereotypy i prestiżowa hierarchia wartości determinowane są płcią, poziomem wykształcenia, miejscem zamieszkania i narodowością odbiorcy. Konformizm kulturowy w grupie nieformalnej waha się od łagodniejszego wśród młodzieży studenckiej do bardziej agresywnego wśród uczniów szkół średnich. Skrajnym kierunkiem tego nurtu subkultury młodzieżowej są tzw. „drużyny” ze ścisłą regulacją ról i statusów ich członków. Z danych badawczych wynika, że samorealizacja młodych ludzi w czasie wolnym odbywa się poza instytucjami kultury.

Kultura ludowa (tradycje, obyczaje, folklor itp.) przez większość młodych ludzi jest postrzegana jako anachronizm. Próby wprowadzenia treści etnokulturowych w proces socjalizacji w większości przypadków ograniczają się do inicjacji do prawosławia, podczas gdy tradycje ludowe nie ograniczają się oczywiście tylko do wartości religijnych. Ponadto autoidentyfikacja etnokulturowa polega przede wszystkim na kształtowaniu pozytywnych uczuć w odniesieniu do historii, tradycji własnego ludu, czyli tego, co potocznie nazywa się „miłością do Ojczyzny”. Pojawienie się takiej, a nie innej, ze wskazanymi cechami subkultury młodzieżowej, wynika z wielu przyczyn, wśród których najważniejsze są następujące.

1. Młodzi ludzie żyją we wspólnej przestrzeni społecznej i kulturowej, więc kryzys społeczeństwa i jego głównych instytucji nie mógł nie wpłynąć na treść i kierunek subkultury młodzieżowej. Jakie społeczeństwo - taka jest młodzież, a więc subkultura młodzieżowa.

2. Kryzys instytucji rodziny i wychowania rodzinnego, stłumienie indywidualności i inicjatywy dziecka, dorastającego, młodego człowieka, zarówno ze strony rodziców, jak i nauczycieli, wszystkich przedstawicieli świata „dorosłego”. Agresywny styl rodzicielstwa rodzi agresywną młodzież.

3. Komercjalizacja mediów kształtuje pewien „obraz” subkultury nie mniej niż główne podmioty socjalizacji – rodzina i system edukacji. W końcu oglądanie telewizji wraz z komunikacją jest najczęstszym rodzajem samorealizacji w czasie wolnym. W wielu swoich cechach subkultura młodzieżowa po prostu powtarza subkulturę telewizyjną.

Subkultura młodzieżowa jest zniekształconym lustrem świata dorosłych rzeczy, związków i wartości. Nie trzeba liczyć na efektywną kulturową samorealizację młodszego pokolenia w chorym społeczeństwie, zwłaszcza że stale spada także poziom kulturowy innych grup wiekowych i społeczno-demograficznych ludności rosyjskiej.

W treści sztuki występuje tendencja do dehumanizacji i demoralizacji, która przejawia się przede wszystkim w poniżaniu, deformowaniu i niszczeniu wizerunku osoby. W szczególności jest to utrwalone w rozwoju scen i epizodów przemocy i seksu, we wzmacnianiu ich okrucieństwa, naturalizmie (kino, teatr, muzyka rockowa, literatura, sztuki plastyczne), co jest sprzeczne z moralnością ludową i ma negatywny wpływ na publiczność młodzieżową. Negatywny wpływ na widza eskalacji scen przemocy i seksu w filmie, telewizji i wideo potwierdzają liczne badania.

Wniosek: W ramach subkultury młodzieżowej rozumie się kulturę pewnego młodego pokolenia, które ma wspólny styl życia, zachowania, normy grupowe, wartości i stereotypy.

2. Przekonania moralne, ideały i samoświadomość

Charakterystyczne cechy młodości to pragnienie wszystkiego, co nowe, niezwykłe, zainteresowanie technologią, chęć bycia „równą stopą” z dorosłymi, chęć energicznego działania. To w okresie dojrzewania dochodzi do załamania większości tego, co było znane, utrwalone już u nastolatka. Dotyczy to prawie wszystkich aspektów jego życia i pracy. Szczególnie zauważalnym zmianom ulega charakter działalności edukacyjnej – w okresie dojrzewania zaczyna się systematyczne przyswajanie podstaw nauki. Wymaga to zmiany zwyczajowych form pracy i przebudowy myślenia, nowej organizacji uwagi i technik zapamiętywania. Zmienia się też stosunek do otoczenia: nastolatek nie jest już dzieckiem i wymaga innego stosunku do siebie.

Dojrzewanie, zwłaszcza w wieku 13-15 lat, to wiek kształtowania się przekonań moralnych, zasad, którymi nastolatek zaczyna kierować się w swoim zachowaniu. W tym wieku pojawia się zainteresowanie kwestiami światopoglądowymi, takimi jak pojawienie się życia na Ziemi, pochodzenie człowieka, sens życia. Przekonania moralne nastolatka kształtują się pod wpływem otaczającej rzeczywistości. Mogą być błędne, niepoprawne, zniekształcone. Dzieje się tak w tych przypadkach, kiedy powstają pod wpływem przypadkowych okoliczności, złego wpływu ulicy, nieprzyzwoitych czynów.

W ścisłym związku z kształtowaniem przekonań moralnych młodych ludzi kształtują się ich ideały moralne. W tym znacznie różnią się od młodszych uczniów. Badania wykazały, że ideały nastolatków przejawiają się w dwóch głównych formach. Dla nastolatka w młodszym wieku ideałem jest wizerunek konkretnej osoby, w której widzi ucieleśnienie cenionych przez siebie cech. Wraz z wiekiem młody człowiek ma zauważalny „ruch” od obrazów bliskich osób do obrazów osób, z którymi nie komunikuje się bezpośrednio. Starsze nastolatki zaczynają stawiać wyższe wymagania swojemu ideałowi. W związku z tym zaczynają zdawać sobie sprawę, że otaczający ich, nawet ci, których bardzo kochają i szanują, to w większości zwykli ludzie, dobrzy i godni szacunku, ale nie są idealnym ucieleśnieniem ludzkiej osobowości. Dlatego w wieku 13-14 lat poszukiwanie ideału poza bliskimi związkami rodzinnymi nabiera szczególnego rozwoju.

W rozwoju poznawania przez młodych ludzi otaczającej rzeczywistości przychodzi moment, w którym przedmiotem poznania staje się człowiek, jego świat wewnętrzny. To właśnie w okresie dojrzewania kładzie się nacisk na poznanie i ocenę moralnych i psychologicznych cech innych. Wraz ze wzrostem takiego zainteresowania innymi ludźmi, młodzież zaczyna kształtować i rozwijać samoświadomość, potrzebę świadomości i oceny swoich cech osobistych.

Kształtowanie się samoświadomości to jeden z najważniejszych momentów w rozwoju osobowości nastolatka. Fakt powstawania i wzrostu samoświadomości odciska piętno na całym życiu psychicznym nastolatka, na naturze jego działalności wychowawczej i zawodowej, na kształtowaniu się jego stosunku do rzeczywistości. Potrzeba samoświadomości wynika z potrzeb życia i aktywności. Pod wpływem rosnących wymagań ze strony innych nastolatek musi ocenić swoje możliwości, uświadomić sobie, jakie cechy jego osobowości mu pomagają, a wręcz przeciwnie, nie dorównują stawianym mu wymaganiom.

Oceny innych osób odgrywają ważną rolę w rozwoju samoświadomości młodego człowieka. Skomplikowanie wymagań stawianych nastolatkowi w procesie jego aktywności, rozwój jego samoświadomości, ogólny wzrost świadomego stosunku do rzeczywistości prowadzi do jakościowo nowego etapu w jego rozwoju. U nastolatka pojawia się i nabiera dość zauważalnego znaczenia chęć samokształcenia - chęć świadomego wpływania na siebie, kształtowania takich cech osobowości, które uważa za pozytywne, oraz przezwyciężania negatywnych cech, walki z niedociągnięciami.

W okresie dojrzewania cechy charakteru zaczynają nabierać kształtu i utrwalają się. Jedną z najbardziej charakterystycznych cech nastolatka, związaną z rozwojem jego samoświadomości, jest chęć pokazania swojej „dorosłości”. Młody człowiek broni swoich poglądów i osądów, dbając o to, by dorośli uwzględnili jego zdanie. Uważa się za wystarczająco starego, chce mieć z nimi takie same prawa.

Przeceniając możliwości związane z wiekiem, młodzież dochodzi do wniosku, że nie różni się niczym od dorosłych. Stąd ich pragnienie niezależności i pewnej „niezależności”, stąd ich chorobliwa duma i uraza, ostra reakcja na próby dorosłych, którzy nie doceniają ich praw i interesów. Należy zauważyć, że okres dojrzewania charakteryzuje się zwiększoną pobudliwością, pewnym niezadowoleniem z charakteru, stosunkowo częstymi, szybkimi i nagłymi wahaniami nastroju.

Cechy charakteru o silnej woli nabierają znacznego rozwoju w okresie dojrzewania. Pod wpływem zwiększonych wymagań stawianych nastolatkowi rozwija zdolność do świadomego dążenia do celu przez długi czas, by móc pokonywać po drodze przeszkody i trudności.

Wniosek: W ścisłym związku z kształtowaniem przekonań moralnych młodych ludzi kształtują się ich ideały moralne. Kształtowanie się samoświadomości to jeden z najważniejszych momentów w rozwoju osobowości nastolatka.

3. Rodzaje i rodzaje nieformalnych grup młodzieżowych

Istnieje szereg młodzieżowych organizacji publicznych o pozytywnej orientacji. Wszystkie mają duże możliwości edukacyjne, ale ostatnio gwałtownie wzrosła liczba nieformalnych stowarzyszeń dziecięcych i młodzieżowych o najróżniejszych orientacjach (politycznych, ekonomicznych, ideologicznych, kulturowych); wśród nich jest wiele struktur o wyraźnej orientacji antyspołecznej.

W ostatnich latach znane już słowo „nieformalne” pojawiło się w naszej mowie i zakorzeniło się w niej. Być może właśnie w nim kumuluje się obecnie ogromna większość tzw. problemów młodzieży.

Nieformalni to ci, którzy wychodzą ze sformalizowanych struktur naszego życia. Nie mieszczą się w zwykłych zasadach postępowania. Starają się żyć zgodnie z własnymi, a nie cudzymi interesami narzuconymi z zewnątrz.

Cechą nieformalnych stowarzyszeń jest dobrowolność dołączania do nich i stałe zainteresowanie konkretnym celem, ideą. Drugą cechą tych grup jest rywalizacja, która opiera się na potrzebie autoafirmacji. Młody człowiek stara się zrobić coś lepszego od innych, by w jakiś sposób wyprzedzić nawet najbliższych. Prowadzi to do tego, że w ramach grup młodzieżowych są one niejednorodne, składają się z dużej liczby mikrogrup, które jednoczą się na zasadzie sympatii i antypatii.

Są bardzo różne – wszak te zainteresowania i potrzeby są różnorodne, dla zaspokojenia tego, co przyciągają do siebie, tworzą grupy, nurty, kierunki. Każda taka grupa ma swoje cele i zadania, czasem nawet programy, swoiste „zasady członkostwa” i kodeksy moralne.

Istnieje kilka klasyfikacji organizacji młodzieżowych w obszarach ich działalności, światopoglądu.

Musical nieformalny młodzież organizacje .

Głównym celem takich organizacji młodzieżowych jest słuchanie, nauka i rozpowszechnianie ulubionej muzyki.

Wśród „muzycznych” nieformalnych formacji najbardziej znana jest taka organizacja młodzieży, jak: pracownicy metalowi. Są to grupy, które łączy wspólne zainteresowanie słuchaniem muzyki rockowej (zwanej też „Heavy Metal”). W heavy metalowym rocku są: twardy rytm instrumentów perkusyjnych, kolosalna moc wzmacniaczy i solowe improwizacje wykonawców, które wyróżniają się na tym tle.

Inna znana organizacja młodzieżowa stara się łączyć muzykę z tańcem. Ten kierunek nazywa się łamacze(z angielskiego break-dance - szczególny rodzaj tańca, zawierający różnorodne elementy sportowe i akrobatyczne, które nieustannie się zastępują, przerywając rozpoczęty ruch). Nieformalnych przedstawicieli tego nurtu łączy bezinteresowna pasja do tańca, chęć promowania i demonstrowania go w dosłownie każdej sytuacji.

Ci faceci praktycznie nie interesują się polityką, ich rozumowanie o problemach społecznych jest powierzchowne. Starają się zachować dobrą formę sportową, przestrzegają bardzo surowych zasad: nie piją alkoholu, narkotyków, mają negatywny stosunek do palenia.

Ta sama sekcja zawiera beatlemanowie- ruch, w którego szeregach zgromadziło się kiedyś wielu rodziców i nauczycieli dzisiejszej młodzieży. Łączy ich miłość do Beatlesów, ich piosenek i najsłynniejszych członków - Paula McCartneya i Johna Lennona.

nieformalny organizacje w Sporty.

Znani są czołowi przedstawiciele tego nurtu piłka nożnaFani. Pokazawszy się jako ruch zorganizowany masowo, fani Spartaka z 1977 r. stali się założycielami nieformalnego ruchu, który jest obecnie szeroko rozpowszechniony wśród innych drużyn piłkarskich i innych dyscyplin sportowych. Dziś na ogół są to dość dobrze zorganizowane ugrupowania, wyróżniające się poważną dyscypliną wewnętrzną. Zawarte w nich nastolatki z reguły są dobrze zorientowane w sporcie, w historii piłki nożnej, w wielu jej zawiłościach. Ich przywódcy zdecydowanie potępiają nielegalne zachowania, sprzeciwiają się pijaństwu, narkotykom i innym negatywnym zjawiskom, chociaż takie rzeczy zdarzają się wśród fanów. Zdarzają się również przypadki grupowego chuligaństwa ze strony fanów oraz ukrytego wandalizmu.

Zewnętrznie wentylatory są łatwe do odróżnienia. Czapki sportowe w barwach ulubionych drużyn, jeansy lub dresy, koszulki z emblematami „ich” klubów, trampki, długie szaliki, naszywki, własnoręcznie wykonane plakaty z życzeniami powodzenia dla tych, których wspierają. Łatwo odróżnią ich od siebie akcesoriami, które gromadzą się przed stadionem, gdzie wymieniają się informacjami, nowinkami o sporcie, określają sygnały, którymi będą skandować hasła wspierające swoją drużynę i opracowują plany innych działań.

Pod wieloma względami bliskie sportowi nieformalne są ci, którzy nazywają siebie „nocnymi jeźdźcami”. Nazywają się rockersi. Rockerów łączy zamiłowanie do technologii i aspołecznych zachowań. Ich obowiązkowymi atrybutami są motocykl bez tłumika oraz specyficzne wyposażenie: lakierowane kaski, skórzane kurtki, okulary, metalowe nity, zamki błyskawiczne. Rockery często stawały się przyczyną wypadków drogowych, podczas których padały ofiary. Stosunek opinii publicznej do nich jest niemal jednoznacznie negatywny.

filozofować nieformalny organizacje.

Zainteresowanie filozofią jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych w środowisku nieformalnym. To chyba naturalne: to chęć zrozumienia, zrozumienia siebie i swojego miejsca w otaczającym go świecie wyprowadza go poza ramy utartych idei i popycha w kierunku czegoś innego, czasem alternatywnego do obowiązującego schematu filozoficznego.

Wyróżnij się wśród nich hipis. Zewnętrznie rozpoznaje się ich po niechlujnym ubraniu, długich nieuczesanych włosach, pewnych akcesoriach: obowiązkowe niebieskie dżinsy, haftowane koszule, T-shirty z napisami i symbolami, amulety, bransoletki, łańcuszki, czasem krzyże. Zespół Beatlesów, a zwłaszcza jego piosenka „Strawberry Fields Forever” stała się na wiele lat symbolem hippisów. Hipisowskie poglądy mówią, że człowiek powinien być wolny przede wszystkim wewnętrznie. Być wyzwolonym w duszy jest kwintesencją ich poglądów. Wierzą, że człowiek powinien dążyć do pokoju i wolnej miłości. Hipisi uważają się za romantyków, żyjących naturalnym życiem i gardzących konwencjami „przyzwoitego życia mieszczan”. Dążąc do pełnej wolności, mają skłonność do swoistej ucieczki od życia, unikając wielu społecznych obowiązków. Hipisi używają medytacji, mistycyzmu, narkotyków jako środków do „odkrycia siebie”.

Hipisi dzielą się na „starą falę” i „pionierów”. Jeśli starzy hipisi (nazywani są też starymi hippisami) głosili głównie idee bierności społecznej i nieingerencji w sprawy publiczne, to nowe pokolenie skłania się do dość aktywnej aktywności społecznej. Zewnętrznie starają się wyglądać „po chrześcijańsku”, przypominać Chrystusa: chodzą po ulicach boso, noszą bardzo długie włosy, długo nie są w domu i spędzają noc pod gołym niebem.

Oprócz idei chrześcijańskich. Wśród „filozofujących” form nieformalnych powszechne są także buddyjskie, taoistyczne i inne starożytne wschodnie nauki religijne i filozoficzne.

Polityczny nieformalny organizacje.

Ta grupa nieformalnych organizacji młodzieżowych obejmuje stowarzyszenia osób, które mają aktywną pozycję polityczną i występują na różnych wiecach, uczestniczą i prowadzą kampanię.

Wśród aktywnych politycznie grup młodzieżowych wyróżniają się pacyfiści, naziści (lub skinheadzi), punki i inni.

Pacyfiści: aprobować walkę o pokój; wobec groźby wojny wymagają stworzenia specjalnej relacji między władzą a młodzieżą.

Punki- należą do dość ekstremistycznego nurtu wśród nieformalnych osób, które mają wyraźnie określony polityczny koloryt. Z wiekiem punki to głównie starsze nastolatki. Chłopcy przejmują inicjatywę. Pragnienie punka, by w jakikolwiek sposób przyciągnąć uwagę otaczających go ludzi, z reguły prowadzi go do oburzającego, pretensjonalnego i skandalicznego zachowania. Używają szokujących przedmiotów jako dekoracji. Mogą to być łańcuszki, szpilki, żyletka.

neofaszyści(skinheadzi).

W latach 20.-30. XX wieku w Niemczech pojawiło się coś, co zabiło miliony ludzi, coś, co sprawia, że obecni mieszkańcy Niemiec wzdrygają się i przepraszają całe narody za grzechy przodków. Nazwa tego potwora to faszyzm, zwany przez historię „brązową plagą”. To, co wydarzyło się w latach 30. i 40., jest tak potworne i tragiczne, że niektórym młodym ludziom czasem trudno jest uwierzyć w to, co mówią ci, którzy żyli w tamtych latach.

Minęło ponad 50 lat, a historia dokonała nowego zwrotu i nadszedł czas, aby to powtórzyć. W wielu krajach świata istnieją organizacje młodzieżowe skrzydła faszystowskiego, czyli tzw. neofaszyści.

„Skinheadzi” narodzili się w połowie lat 60. jako reakcja pewnej części brytyjskiej klasy robotniczej na hippisów i motocyklistów. Potem spodobały im się tradycyjne ubrania robocze, które trudno było rozerwać w walce: czarne filcowe kurtki i dżinsy. Obcinają włosy na krótko, aby nie przeszkadzać w walkach.

W 1972 moda na „skinheadów” zaczęła słabnąć, ale niespodziewanie odżyła 4 lata później. Na nową rundę rozwoju tego ruchu wskazywały już ogolone głowy, wojskowe buty i nazistowskie symbole. Angielscy „skinheadzi” zaczęli coraz częściej walczyć z policją, kibicami klubów piłkarskich, tymi samymi „skinheadami”, studentami, imigrantami. W 1980 roku Front Narodowy zinfiltrował ich szeregi, wprowadzając do ich ruchu teorię neonazistowską, ideologię, antysemityzm, rasizm i tak dalej. Na ulicach pojawiły się tłumy „skinheadów” z wytatuowanymi swastykami na twarzach, skandując „Sig, heil!”

Od lat 70. mundur „skór” pozostaje niezmieniony: czarno-zielone kurtki, nacjonalistyczne T-shirty, dżinsy z szelkami, wojskowy pas z żelazną sprzączką, ciężkie wojskowe buty (np. „GRINDERS” czy „Dr. KUNY").

W prawie wszystkich krajach świata „skóry” preferują opuszczone miejsca. Tam spotykają się „skinheadzi”, przyjmują nowych sympatyków w szeregi swojej organizacji, przesiąknięci narodowymi ideami, słuchają muzyki. Inskrypcje, dość powszechne w ich siedliskach, również mówią o podstawach nauk o „skórach”:

Rosja jest dla Rosjan! Moskwa jest dla Moskali!

Adolfa Hitlera. Mein Kampf.

Skórki mają wyraźną hierarchię. Istnieje "niższy" rzut i "wyższy" - zaawansowana "skóra" z doskonałym wykształceniem. „Skórki nie zaawansowane” to głównie nastolatki w wieku 16-19 lat. Każdy przechodzień może zostać przez nich pobity na śmierć. Nie potrzebujesz powodu do walki.

Sytuacja jest nieco inna w przypadku „zaawansowanych skinheadów”, których nazywa się również „prawicowcami”. Przede wszystkim nie jest to tylko nieokiełznana młodzież, która nie ma nic do roboty. To rodzaj elity „skinheadów” - ludzie są oczytani, wykształceni i dorośli. Średni wiek „właściwych skór” wynosi od 22 do 30 lat. W ich kręgach myśli o czystości narodu rosyjskiego są nieustannie przesadzone. W latach trzydziestych Goebbels przeniósł te same pomysły z trybuny, ale chodziło tylko o Aryjczyków.

Wniosek: Istnieje wiele młodzieżowych organizacji publicznych o pozytywnej orientacji. Wszyscy mają duże możliwości edukacyjne.

Wniosek

Kraj, który nie dba o dzieci i młodzież, nie ma przyszłości. A jeśli w najbliższej przyszłości nie nastąpią żadne znaczące zmiany, jesteśmy skazani na wyginięcie.

W warunkach kryzysowych młodzi ludzie są najbardziej narażeni na upadek ideałów, zaostrzenie się nihilizmu i apatię. system wartości jest mobilny, światopogląd nie jest ugruntowany, co prowadzi do utraty zdrowia moralnego i duchowego narodu.

Aby pomóc młodym ludziom potrzebna jest znajomość głównych trendów w rozwoju kultury młodzieżowej, cech psychologicznych itp. Socjologia młodzieży zajmuje się badaniem młodzieży jako wspólnoty społecznej, cech jej socjalizacji, wychowania, procesu ciągłości społecznej oraz dziedziczenia wiedzy i doświadczeń przez młodzież ze starszych pokoleń, cech stylu życia, kształtowania planów życiowych, orientacji na wartości, oraz wypełnianie ról społecznych. Ta wiedza jest niezbędna pracownikom socjalnym do efektywnego budowania pracy.

Trzeba też zrozumieć, że młody człowiek musi określić granice swoich realnych możliwości, dowiedzieć się, do czego jest zdolny, zadomowić się w społeczeństwie.

Potwierdza to następujący cytat Ericksona: „Młody człowiek musi, niczym akrobata na trapezie, jednym mocnym ruchem opuścić poprzeczkę dzieciństwa, przeskoczyć i złapać się kolejnej poprzeczki dojrzałości. Musi to zrobić w bardzo krótkim czasie, polegając na wiarygodności tych, których musi pokonać i tych, którzy przyjmą go po przeciwnej stronie.

Listaliteratura

1. „Młodzieżowy ekstremizm” wyd. A. A. Kozłowej. Wydawnictwo Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu, 1996.

2. „Zgodnie z niepisanymi prawami ulicy ...” - M: Yuridlit, 1991

3. „Socjologia młodzieży”, wyd. Wydawnictwo V.T. Lisovsky of St. Petersburg State University, 1996

4. Levikova S.I. Subkultura młodzieżowa: Proc. dodatek. M., 2004

5. Kon I.S. „Socjologia młodzieży” W książce: „Krótki słownik socjologii” - M., 1988.

6. Plaksiy S.I. Ruchy młodzieżowe i subkultury Petersburga. Petersburg, 1999

7. Omelchenko E. Kultury i subkultury młodzieżowe. M., 2000

8. Levicheva V.F. "Młody Babilon" - M., 1989

9. Sorokin P. „Człowiek. Cywilizacja. Społeczeństwo ”- M., 1992.

10. http://www.subcult.ru/

11. http://subkultura.narod.ru/

12. http://www.sub-culture.ru/

Wyróżnione na Allbest.r

Podobne dokumenty

Cechy zachowań dewiacyjnych. Trendy młodzieżowe: hipisi, punki, skinheadzi. Pacyfizm jako duchowa podstawa hippisów. Anarchia jako filozofia. Ubrania i hobby. Formacja współczesnych skinheadów, ich światopogląd i styl życia, a także styl ubioru.

streszczenie, dodane 6.11.2014

Pojęcie subkultury młodzieżowej i charakterystyka jej głównych obszarów: subkultury emo i rapu, subkultury gotyckiej i punków, metalowców i subkultury hip-hopowej; ich różnice, styl i atrybuty. Wyniki sondażu socjologicznego wśród studentów.

praca semestralna, dodana 02.07.2010

Pojęcie „kultury” i „subkultury młodzieżowej”, ich wpływ na rozwój jednostki i społeczeństwa. Typologia subkultur młodzieżowych (hippisi, punkowie, rastamani, grunge, rave). Problem narkomanii młodzieży we współczesnym społeczeństwie. Czynniki uzależnienia młodzieży.

praca semestralna, dodana 22.01.2012

Cechy zachowania dewiacyjnego (dewiacyjnego). Nieformalne ruchy współczesnej młodzieży. Hipisi to grupy młodzieżowe, które odrzucają ustalone zasady moralne. Kultura punkowa „garażowy rock”. Anarchia jako filozofia. Skinheadzi lub „młodzież pracująca”.

streszczenie, dodane 19.05.2011

Powody dołączania do grup nieformalnych. Charakterystyka głównych subkultur: raperów, rockerów, metalowców, rastamanów, hakerów, cechy ich wierzeń i poglądów. Rozwój stylu emo. Badanie motywów wejścia młodzieży do tej subkultury.

praca semestralna, dodano 17.11.2012

Młodzież jako grupa społeczna w społeczeństwie. Subkultura młodzieżowa i jej wpływ na kulturę ogólną. Przekonania moralne, ideały, samoświadomość i poczucie dorosłości jako główne nowe formacje młodości. Geneza i rozwój historyczny ruchu nieformalnego.

praca dyplomowa, dodana 02/04/2012

prezentacja, dodano 23.10.2016

Subkultura młodzieżowa jako sposób wyrażania siebie i samorealizacji młodzieży. Badania współczesnej młodzieży, ich orientacja i główne zainteresowania. Poznanie historii pochodzenia i cech subkultury Gotów, punków, skinheadów, hippisów, emo, raperów.

praca semestralna, dodana 04.08.2015

Cechy społeczno-psychologiczne subkultur młodzieżowych. Grupy zrzeszające zwolenników muzycznych gustów i stylów (metalowcy, rollery, łamacze, Beatlesi), apolitycznej, eskapistycznej natury (hipisi, punki), grupy kryminogenne.

prezentacja, dodano 27.10.2015

Główne powody dołączania młodzieży do grup nieformalnych. Jednym z najsłynniejszych haseł hippisowskich jest ich wygląd. Język i symbole subkultury młodzieżowej „Punks”. Ich charakterystyczny ubiór, fryzura. Kolesie z subkultury i cechy ich stylu życia.

Stowarzyszenia, które zostaną omówione poniżej, powstają i żyją według innych praw niż te, w których, chcąc nie chcąc, znajduje się młody człowiek, będąc członkiem koła studenckiego, kolektywu pracowniczego itp.

Coraz częściej problemy nieformalnych stowarzyszeń młodzieżowych rozpatrywane są na materiale grup młodzieżowych i młodzieżowych, których ważnymi funkcjami jest zaspokajanie potrzeby afiliacji, konkretna pomoc w samostanowieniu, w znalezieniu tożsamości, w szczególności poprzez przyłączenie się do określonej „ My" w opozycji do "Oni" itd. . Powszechnie wiadomo, że większość nastolatków ma pilną potrzebę przynależności do różnego rodzaju grup, głównie nieformalnych. Czy starsi, młodzi mają taką potrzebę? Jaka jest jego natura? Nie można powiedzieć, że problem ten został dobrze zbadany. Jednocześnie ekscytuje wielu, a zainteresowanie to dalekie jest od czysto akademickiego charakteru. Zanim jednak przejdziemy bezpośrednio do rozważania problemu stowarzyszeń młodzieżowych, zajmijmy się ściśle powiązanym tematem kultury młodzieżowej (subkultury).

Latem 1968 roku tysiące młodych ludzi wyszło na ulice Paryża, zachowując się brutalnie i straszliwie przerażając nie tylko innych mieszkańców stolicy Francji, ale całą Europę, cały świat zachodni, zwłaszcza że przetoczyła się fala takich młodzieżowych akcji. przez wiele miast w różnych krajach. Istotą haseł, oświadczeń, deklaracji, z jakimi wyszli demonstranci, było stwierdzenie, że są tacy wyjątkowi ludzie – młodzi, niezadowoleni z nakazów wymyślonych i głoszonych przez dorosłych, którzy chcą żyć inaczej i zamierzają odbudować świat na swój sposób. Młodzi ludzie deklarowali się jako przedstawiciele szczególnej kultury, czyli subkultury – młodzieży. Subkultura młodzieżowa zaprezentowała światu swoje wyobrażenia o tym, co w życiu ważne, a co nie, nowe zasady postępowania i komunikacji ludzi, nowe gusta muzyczne, nową modę, nowe ideały, nowy styl życia w ogóle. Można powiedzieć, że młodzi ludzie zadeklarowali swoje prawa do dominacji kulturowej.

Pojęcie „kultury młodzieżowej” powstało w celu opisania szczególnego typu przestrzeni społecznej, w której mieszkają osoby znajdujące się w stosunkowo bezsilnej i zależnej pozycji. Uzależnienie młodych ludzi przejawia się w tym, że są oni postrzegani przez „dojrzałych społecznie” dorosłych nie jako wartościowa grupa sama w sobie, a jedynie jako naturalny zasób przyszłego społeczeństwa, który należy uspołeczniać, edukować i wykorzystywać.

Opisanie młodzieży jako odrębnej grupy społecznej i wiekowej rozpoczęły się od prac S. Halla, K. Mannheima i T. Parsonsa, w których podwaliny tzw. konstrukt biopolityczny. E. L. Omelchenko analizuje w swojej książce genezę i etapy rozwoju biopolitycznego konstruktu młodości. Najważniejsze jest to, że cechy młodości (rozumianej w tym przypadku szeroko, z uwzględnieniem dorastania w tym wieku) wynikają ze zderzenia sił natury („przebudzenie hormonalne”) z „ustalonymi” barierami kultury, tj. instytucje społeczne, co determinuje potrzebę socjalizacji. Te dwie okoliczności – przebudzona seksualność (przesłanka biologiczna) i potrzeba socjalizacji pokoleniowej (przesłanka polityczna) – wyznaczają formułę konstruktu biopolitycznego.

Idee te stały się szczególnie popularne na Zachodzie po II wojnie światowej. Kultura młodzieżowa została przedstawiona jako niezależna przestrzeń społeczna, w której ludzie mogą nabyć autentyczności, tożsamości, podczas gdy w rodzinie czy szkole są pozbawieni realnych praw i całkowicie kontrolowani przez dorosłych. Jeśli w społeczeństwach przedindustrialnych rodzina w pełni spełniała wszystkie niezbędne funkcje reprodukcji społecznej (biologiczne, ekonomiczne, kulturowe), to w nowoczesnych społeczeństwach industrialnych rodzina traci te tradycyjne funkcje, przede wszystkim w zakresie kultury – wychowania i wychowania młodego człowieka. osoba. Młodzi ludzie w takich warunkach zaczynają zajmować najbardziej zagrożoną pozycję, znajdując się pomiędzy dwoma światami wartości: patriarchalnymi modelami socjalizacji rodzinnej z jednej strony i dorosłymi rolami, które wyznacza racjonalność rynkowa i bezosobowa struktura biurokratyczna z drugiej. Młodość, według T. Parsonsa, to okres „ustrukturyzowanej nieodpowiedzialności”, moratorium wprowadzone między dzieciństwem a dorosłością. Ta przestrzenna i czasowa pozycja młodzieży w cyklu życia prowadzi do formowania się grup rówieśniczych i kultury młodzieżowej, co z kolei przyczynia się do rozwoju wzorców samodzielności emocjonalnej i bezpieczeństwa, zmiany cech ról pierwotnych (dziecięcych) socjalizacja poprzez przyswajanie norm i wartości przyjętych przez rówieśników w firmie., techniki, wzorców zachowań itp.

Podobne idee były i są podzielane przez wielu naukowców, zarówno zagranicznych, jak i krajowych. Jednak badania empiryczne prowadzone w naszym kraju przez długi czas nie ujawniały żadnej konkretnej subkultury młodzieżowej czy młodzieżowej. Uderzającym przykładem jest przeprowadzone na początku lat 70. studium porównawcze norm moralnych i zachowań, które regulują wśród młodzieży w ZSRR i USA. Amerykański psycholog W. Bronfenbrenner i personel laboratorium L. I. Bozhovich i opisał w swojej książce opublikowanej zarówno w USA, jak iw naszym kraju. Nasi nastolatki z tamtych lat wytrwale kierowali się normami dorosłych, podczas gdy ich amerykańscy rówieśnicy w swoim zachowaniu opierali się głównie na normach moralnych, zasadach i wartościach wypracowanych w ich nastoletniej społeczności.

Stopniowo jednak, wraz z osłabieniem zakonów patriarchalnych, zanikaniem socjalizacyjnej funkcji rodziny, wzrostem pluralizmu w różnych sferach życia publicznego, w naszym kraju zaczęła pojawiać się kultura młodzieżowa oraz liczne grupy młodzieżowe i młodzieżowe. A jeśli wcześniej, w latach 50., nieformalni byli tylko „dandysami” (naszą wersją tych, których na Zachodzie nazywano „teddy boys”), których bezlitośnie krytykowały media, Komsomoły i organizacje partyjne, szefowie uczelni (do wyjątki), potem stopniowo w naszym kraju pojawili się punki, skinheadzi, goci itp. grupy młodzieżowe, które przeciwstawiają swoją kulturę kulturze większości (jak teraz mówią, mainstreamowi).

W najnowszej historii Rosji tj. w ciągu ostatnich dwóch lub trzech dekad sytuacja ze stowarzyszeniami młodzieżowymi zmieniała się co najmniej trzykrotnie.

W latach 80. nastąpił burzliwy wzrost nieformalnego ruchu młodzieżowego. ubiegłego wieku, w epoce pierestrojki Gorbaczowa. Następnie społeczność młodzieży została podzielona na członków Komsomola z jednej strony i nieformalnych z drugiej.

Samo określenie „nieformalni” zostało wprowadzone w tym okresie przez komsomońskich biurokratów na określenie samoorganizujących się grup młodzieżowych, które stawiały się w opozycji do struktur formalnych – pioniera, Komsomołu. Później termin ten zaczął oznaczać nie tylko młodzież, ale w ogóle wszelkiego rodzaju ruchy i organizacje, które powstają z inicjatywy „od dołu”. Następnie treść pojęcia „nieformalne” zmieniała się niejednokrotnie. Paradoks polega na tym, że określenie „z góry” zostało przyjęte przez samą młodzież. Dziś najczęściej wyznaczają różne grupy młodzieżowe, przede wszystkim formacje subkulturowe.

Kolejny etap to lata 90-te. W tym okresie ruch nieformalny osłabł. Komsomol się rozpadł, więc nie było się czemu oprzeć. Grupy młodzieżowe faktycznie rozpuściły się w środowisku gangsterskim lub pół-gangsterskim, zaczęły aktywnie podbijać kluby i dyskoteki w rosyjskich miastach.

Nowy wiek przyniósł nowe zmiany. Zdaniem badaczy współczesnych nurtów ruchu nieformalnego, reprezentujące go stowarzyszenia młodzieżowe charakteryzują się dziś złożonym charakterem relacji między różnymi komponentami stylistycznymi. Dla współczesnych pstrokatych nieformalnych formacji, jak i ich poprzedników, ważne jest wyznaczenie siły, której się przeciwstawiają – jest to niemal niezbędny warunek ukształtowania odpowiedniej tożsamości grupowej. Dziś miejsce dawnych członków Komsomola zajęli tzw. gopnicy. Opozycja nieformalnych (własnych, zaawansowanych) wobec gopników (obcych, normalnych) jest dziś głównym napięciem stylistycznym w tej dziedzinie.

E. L. Omelchenko zauważa, że kultura młodzieżowa, tak jak była rozumiana w połowie XX wieku, zeszła ze sceny. Zgadza się z amerykańskim badaczem J. Seabrookiem, że dziś można zrozumieć naturę stowarzyszeń młodzieżowych tylko poprzez uwzględnienie nowego kontekstu społeczno-kulturowego. I zmienił się wyraźnie pod koniec XX wieku.

Obecnie decydującym czynnikiem jest to, co nazwał J. Seabrook kultura supermarketów. Główny aktor w tej kulturze jest stale budowany poprzez sieci handlowe. nastolatek spożywa. Rdzeń, centrum kultury supermarketu staje się głównym nurtem, a indywidualność zajmuje pozycję peryferyjną. Siła kulturowa przesuwa się z indywidualnych gustów do autorytetu rynku, a nastolatek, na ogół młody człowiek, który wie, co będzie modne jutro, staje się kluczową postacią na tym rynku.

Jako główny trend ostatnich lat E. L. Omelchenko nazywa tworzenie nowej „kultury wewnętrznej” młodych ludzi. Dawno, dawno temu młodzi ludzie wyszli na ulice, dając początek idei młodzieży jako szczególnej grupy społecznej i szczególnego problemu społecznego. Dziś młodość, młodość staje się marką zawłaszczaną przez nowe segmenty rynku konsumenckiego. Stawia się następującą hipotezę: dzisiejsza młodzież socjalizowana jest nie tyle poprzez różne grupy rówieśnicze, ile w ramach globalnych obrazów. W tej sytuacji globalizacja generuje nowy rodzaj zróżnicowania społecznego – przepaść między tymi, którzy dobrze znają nowinki technologiczne, a tymi, którzy nie mają do nich pełnego dostępu.

Kiedy ani stowarzyszenia młodzieżowe, ani zaprzyjaźnione firmy, a tym bardziej instytucje społeczne nie pozwalają na zdobycie własnej tożsamości, dla współczesnego młodego człowieka najważniejsza jest obecność chronionej przestrzeni osobistej. Okazuje się, że jest to twój własny pokój prawie zawsze z własnym komputerem.

Tak więc kultura młodzieżowa staje się ostatnio coraz bardziej częścią ogólnej kultury konsumpcyjnej. Nawet gdy młodzi ludzie zaczną tworzyć coś własnego, prędzej czy później zostaną wyprzedzeni przez masowy przemysł młodzieżowy. Następuje przekształcenie kultury młodzieżowej w jej komercyjną formę. Zachodni badacze coraz częściej mówią o tym jako o formie „zbiorowego wyginięcia”, a nawet „śmierci kultury młodzieżowej”. Klasyczne subkultury młodzieżowe rozkwitające w drugiej połowie XX wieku zostały zastąpione przez tzw. kultura.

Wyjazdy na zakupy (zakupy) dla znacznej części młodych ludzi stają się formą aktywności kulturalnej, rekompensującą brak kolektywizmu. Poszukiwanie tożsamości w tym przypadku nie przebiega przez eksperymentowanie z odgrywaniem ról w różnych grupach rówieśniczych, jak to miało miejsce jakiś czas temu, ale poprzez poszukiwanie własnego stylu w rzekomo całkowicie swobodnym wyborze dóbr. To prawda, że ta wolność nie jest dostępna dla wszystkich i nie w równym stopniu, więc dla wielu staje się źródłem negatywnych emocji, wojną o zachowanie własnego stylu, a nie o to, by stać się outsiderem. Jak zauważa E.L. Omelchenko, ta walka konsumencka jest szczególnie dotkliwa i ważna dla rosyjskiej młodzieży, która w większości dorasta w biednych lub niezbyt zamożnych rodzinach. Omelchenko E.Śmierć kultury młodzieżowej i narodziny stylu „młodzieżowego”.

Lista nieformalnych grup młodzieżowych. Subkultury młodzieżowe. Rodzaje i cechy. Subkultura młodzieżowa: problemy moralne

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Podobne dokumenty

Młodzież subkultury- powody powstania i podstawy typologii

Młodzież subkultury we współczesnej Rosji

Wpływ sytuacji politycznej w kraju na formację młodzież subkultury

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Podobne dokumenty

Zgłoś literówkę

Tekst do wysłania do naszych redaktorów:

Twój komentarz (opcjonalnie):