Przeczytaj ewangelię św. Mateusza. Przeczytaj Ewangelię Mateusza rozdział po rozdziale

Ewangelia Mateusza (gr. Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον lub Ματθαίον) jest pierwszą księgą Nowego Testamentu i pierwszą z czterech ewangelii kanonicznych. Za nią tradycyjnie podążają ewangelie Marka, Łukasza i Jana.

Głównym tematem ewangelii jest życie i przepowiadanie Jezusa Chrystusa, Syna Bożego. Cechy ewangelii wynikają z przeznaczenia księgi dla odbiorców żydowskich – ewangelia często nawiązuje do proroctw mesjańskich Stary Testament mające na celu ukazanie spełnienia się tych proroctw w Jezusie Chrystusie.

Ewangelia zaczyna się od genealogii Jezusa Chrystusa, idąc w górę od Abrahama do Józefa Oblubieńca, nazwanego męża Dziewicy Maryi. Ta genealogia, analogiczna genealogia w Ewangelii Łukasza oraz różnice między nimi były przedmiotem wielu badań historyków i biblistów.

Rozdziały od piątego do siódmego zawierają najbardziej kompletną ekspozycję Kazania Jezusa na Górze, przedstawiając kwintesencję nauki chrześcijańskiej, w tym Błogosławieństwa (5:2-11) i Modlitwę Pańską (6:9-13).

Ewangelista przedstawia przemówienia i czyny Zbawiciela w trzech częściach, odpowiadających trzem stronom służby Mesjasza: jako Proroka i Prawodawcy (rozdz. 5-7), Króla nad światem widzialnym i niewidzialnym (rozdz. 8- 25) i Arcykapłana, który poświęca się za grzechy wszystkich ludzi (rozdz. 26-27).

Dopiero Ewangelia Mateusza wspomina o uzdrowieniu dwóch niewidomych (9:27-31), opętanym niemym (9:32-33), a także epizodzie z monetą w pysku ryby (17:24- 27). Tylko w tej Ewangelii są przypowieści o kąkolu (13:24), o skarbie na polu (13:44), o drogocennej perle (13:45), o sieci (13:47), o bezlitosnym pożyczkodawcy (18:23), o pracownikach winnicy (20:1), o dwóch synach (21:28), o uczcie weselnej (22:2), o dziesięciu dziewicach (25:1), o talentach (25: 31).

Genealogia Jezusa Chrystusa (1:1-17)
Boże Narodzenie (1:18-12)
Ucieczka Świętej Rodziny do Egiptu i powrót do Nazaretu (2:13-23)
Kazanie Jana Chrzciciela i chrzest Jezusa (rozdz. 3)
Kuszenie Chrystusa na pustyni (4:1-11)
Jezus przybywa do Galilei. Początek kazania i powołanie pierwszych uczniów (4:12-25)
Kazanie na Górze (5-7)
Cuda i kazanie w Galilei (8-9)
Powołanie 12 apostołów i pouczenie ich, aby głosili (10)
Cuda i przypowieści Chrystusa. Kazanie w Galilei i okolicznych krajach (11-16)
Przemienienie Pana (17:1-9)
Nowe przypowieści i uzdrowienia (17:10-18)
Jezus idzie z Galilei do Judei. Przypowieści i cuda (19-20)
Wejście Pana do Jerozolimy (21:1-10)
Kazanie w Jerozolimie (21:11-22)
Upominanie faryzeuszy (23)
Prognozy Jezusa dotyczące zniszczenia Jerozolimy, Jego powtórnego przyjścia i pochwycenia Kościoła (24)
Przypowieści (25)
Namaszczenie Jezusa krzyżmem (26:1-13)
Ostatnia Wieczerza (26:14-35)
Zapasy w Getsemani, aresztowanie i osądzenie (26:36-75)
Chrystus przed Piłatem (27:1-26)
Ukrzyżowanie i pogrzeb (27:27-66)
Objawienia Chrystusa Zmartwychwstałego (28)

tradycja kościelna

Chociaż wszystkie Ewangelie (i Dzieje) są anonimowymi tekstami, a autorzy tych tekstów nie są znani, starożytna tradycja kościelna uważa za takiego apostoła Mateusza, poborcę podatkowego, który naśladował Jezusa Chrystusa (9:9, 10:3) . Tradycję tę potwierdza historyk kościelny z IV wieku. Euzebiusz z Cezarei, który donosi, co następuje:

Mateusz pierwotnie głosił Żydom; zgromadziwszy się także do innych narodów, przekazał im swoją ewangelię, napisaną w języku angielskim język ojczysty. Odwołując się od nich, zostawił im w zamian swoje Pismo.

Euzebiusz z Cezarei, Historia Kościoła, III, 24, 6

Cytowany przez tego samego Euzebiusza, chrześcijańskiego pisarza z pierwszej połowy II wieku. Papias z Hierapolis donosi, że

Mateusz spisywał rozmowy Jezusa po hebrajsku, tłumaczył je najlepiej, jak potrafił

Euzebiusz z Cezarei, Historia Kościoła, III, 39, 16

Tradycja ta była również znana św. Ireneusz z Lyonu (II wiek):

Mateusz przekazał Żydom Ewangelię w ich własnym języku, podczas gdy Piotr i Paweł głosili Ewangelię i zakładali Kościół w Rzymie

Św. Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom, III, 1, 1

Błogosławiony Hieronim ze Stridonu twierdzi nawet, że zdarzyło mu się zobaczyć oryginalną Ewangelię Mateusza w języku hebrajskim, która znajdowała się w bibliotece Cezarei, zebraną przez męczennika Pamfila.

W swoich wykładach na temat Ewangelii Mateusza, odc. Kasjan (Bezobrazow) napisał: „Dla nas kwestia autentyczności Ewangelii Mateusza nie jest istotna. Interesuje nas pisarz, ponieważ jego osobowość i warunki jego posługi mogą tłumaczyć pisanie książki.
Współcześni badacze

Sam tekst Ewangelii nie zawiera żadnej wskazówki co do tożsamości autora, a zdaniem większości uczonych Ewangelia Mateusza nie została napisana przez naocznych świadków. Wobec faktu, że sam tekst Ewangelii nie zawiera ani nazwiska autora, ani wyraźnego wskazania jego tożsamości, wielu współczesnych uczonych uważa, że ​​pierwsza z czterech Ewangelii została napisana nie przez Apostoła Mateusza, ale przez inny nieznany nam autor. Istnieje hipoteza dwóch źródeł, zgodnie z którą autor Ewangelii Mateusza aktywnie korzystał z materiału Ewangelii Marka i tzw. źródła Q.

Tekst Ewangelii ulegał na przestrzeni czasu wielu zmianom i nie jest możliwe odtworzenie oryginalnego tekstu w naszych czasach.
Język

Jeśli uznamy za prawdziwe świadectwa Ojców Kościoła o języku hebrajskim pierwotnej Ewangelii, to Ewangelia Mateusza jest jedyną księgą Nowego Testamentu, której oryginał nie został napisany po grecku. Zaginął jednak oryginał hebrajski (aramejski), do kanonu włączone jest starożytne greckie tłumaczenie Ewangelii wspomniane przez Klemensa Rzymskiego, Ignacego z Antiochii i innych chrześcijańskich pisarzy starożytności.

Cechy języka Ewangelii wskazują na autora jako na Żyda palestyńskiego, w Ewangelii występuje duża liczba Zwroty żydowskie, autor zakłada, że ​​czytelnicy będą zaznajomieni z okolicą i obyczajami żydowskimi. Charakterystyczne jest, że w liście apostołów w Ewangelii Mateusza (10:3) imię Mateusz jest zaznaczone słowem „celnik” – prawdopodobnie jest to znak wskazujący na pokorę autora, gdyż celnicy budzili głęboką pogardę wśród Żydów.

Słowo ewangelia współczesny język ma dwa znaczenia: chrześcijańską ewangelię o przyjściu Królestwa Bożego i zbawieniu rodzaju ludzkiego od grzechu i śmierci oraz księgę, która przedstawia to przesłanie w formie opowieści o wcieleniu, życiu ziemskim, zbawieniu cierpienia, śmierć na krzyżu i zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa. Początkowo w języku greckim okresu klasycznego słowo ewangelia oznaczało „odpłatę (nagrodę) za dobrą nowinę”, „wdzięczną ofiarę za dobrą nowinę”. Później zaczęto tak nazywać samą dobrą nowinę. Później słowo ewangelia nabrało znaczenia religijnego. W Nowym Testamencie zaczęto go używać w określonym znaczeniu. W kilku miejscach ewangelia oznacza przepowiadanie samego Jezusa Chrystusa (Mt 4,23; Mk 1,14-15), ale najczęściej ewangelia jest głoszeniem chrześcijańskim, orędziem zbawienia w Chrystusie i głoszeniem tego orędzia. łuk. Ewangelia Kirill Kopeikin - księgi Nowego Testamentu, które zawierają opis życia, nauk, śmierci i zmartwychwstania Jezusa Chrystusa. Ewangelia to cztery księgi nazwane na cześć autorów-kompilatorów – Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Wśród 27 ksiąg Nowego Testamentu Ewangelie są uważane za pozytywne. Ta nazwa wskazuje, że Ewangelie mają dla chrześcijan to samo znaczenie, co Prawo Mojżeszowe, a dla Żydów Pięcioksiąg. „EWANGELIA (Mk 1:1, itd.) to greckie słowo oznaczające: ewangelia, tj. dobra, radosna nowina... Te księgi nazywają się Ewangelią, ponieważ nie może być lepszej i bardziej radosnej nowiny dla człowieka niż nowina o Boskim Zbawicielu i wiecznym zbawieniu. Dlatego czytaniu Ewangelii w kościele za każdym razem towarzyszy radosny okrzyk: Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie!” Encyklopedia biblijna archimandryty Nicefora

Na naszej stronie możesz pobrać książkę „Ewangelia po rosyjsku” za darmo i bez rejestracji w formacie fb2, rtf, epub, pdf, txt, przeczytać książkę online lub kupić książkę w sklepie internetowym.

Książka pokrewieństwa. Dlaczego św. Mateusz nie powiedział „widzenie” lub „słowo”, tak jak prorocy, ponieważ napisali w ten sposób: „Widzenie, które widział Izajasz” (Izajasz 1, 1) lub „Słowo, które dotarło do Izajasza” (Izajasz 2, jeden)? Chcesz wiedzieć dlaczego? Bo prorocy zwracali się do zatwardziałych i zbuntowanych i dlatego mówili, że to jest Boska wizja i słowo Boże, aby ludzie się bali i nie zaniedbywali tego, co mówią. Mateusz jednak przemawiał zarówno do wiernych, jak i do posłusznych, a zatem nie mówił wcześniej nic podobnego do proroków. Mam jeszcze coś do powiedzenia: to, co widzieli prorocy, widzieli umysłem, kontemplując to przez Ducha Świętego; dlatego nazwali to wizją. Mateusz jednak nie widział w myślach Chrystusa i nie kontemplował Go, ale moralnie przebywał z Nim i zmysłowo Go słuchał, kontemplując Go w ciele; dlatego nie powiedział „widzenie, które widziałem” lub „kontemplacja”, ale powiedział: „Księga pokrewieństwa”.

Jezus. Imię „Jezus” nie jest greckie, lecz hebrajskie iw tłumaczeniu oznacza „Zbawiciel”, gdyż słowo „yao” wśród Żydów odnosi się do zbawienia.

Chrystus. Chrystusów („Chrystus” po grecku oznacza „namaszczony”) nazywano królami i arcykapłanami, ponieważ byli namaszczani świętym olejem, wylewanym z rogu, który nakładano na ich głowy. Pan jest nazwany Chrystusem zarówno jako Król, ponieważ rządził przeciwko grzechowi, jak i jako Arcykapłan, ponieważ sam złożył samego siebie jako ofiarę za nas. Został namaszczony prawdziwym olejem, Duchem Świętym i namaszczony przed innymi, bo któż jeszcze miał Ducha takiego jak Pan? Łaska Ducha Świętego działała w świętych, ale w Chrystusie nie działała łaska Ducha Świętego, ale sam Chrystus wraz z Duchem tej samej istoty z Nim dokonywał cudów.

Syn Dawida. Po tym, jak Mateusz powiedział „Jezus”, dodał „Syn Dawida”, abyście nie myśleli, że mówi o innym Jezusie, ponieważ był inny słynny Jezus, przywódca Żydów po Mojżeszu. Ale ten był nazwany synem Nuna, a nie synem Dawida. Żył wiele pokoleń przed Dawidem i nie pochodził z plemienia Judy, z którego pochodził Dawid, ale z innego.

Syn Abrahama. Dlaczego Mateusz postawił Dawida przed Abrahamem? Ponieważ David był bardziej znany; żył później niż Abraham i był chwalebnym królem. Spośród królów był pierwszym, który podobał się Bogu i otrzymał od Boga obietnicę, że Chrystus powstanie z jego potomstwa, dlatego wszyscy nazywali Chrystusa Synem Dawida. A Dawid rzeczywiście zachował w sobie obraz Chrystusa: tak jak panował w miejsce Saula, odrzuconego przez Boga i znienawidzonego przez Boga, tak Chrystus przyszedł w ciele i panował nad nami po tym, jak Adam utracił królestwo i władzę, którą miał. wszystkie żywe istoty i nad demonami.

Abraham spłodził Izaaka. Ewangelista rozpoczyna genealogię od Abrahama, ponieważ był on ojcem Żydów i ponieważ jako pierwszy otrzymał obietnicę, że „w jego nasieniu będą błogosławione wszystkie narody”. Tak więc wypada zacząć genealogię Chrystusa od niego, ponieważ Chrystus jest nasieniem Abrahama, w którym wszyscy, którzy byliśmy poganami i wcześniej złożyliśmy przysięgę, otrzymaliśmy błogosławieństwo. Abraham w tłumaczeniu oznacza „ojciec języków”, a Izaak – „radość”, „śmiech”. Ewangelista nie wspomina o nieślubnych dzieciach Abrahama, takich jak Ismael i inni, ponieważ Żydzi nie pochodzili od nich, ale od Izaaka.

Izaak spłodził Jakuba; Jakub spłodził Judę i jego braci. Widzisz, że Mateusz wspomniał Judasza i jego braci, ponieważ pochodziło od nich dwanaście plemion.

Juda spłodził Pereza i Zeracha z Tamar. Juda wydał Tamar za żonę Irze, jednemu ze swoich synów; kiedy ta zmarła bezdzietnie, połączył ją z Ainanem, który był także jego synem. Kiedy ta również straciła życie ze wstydu, Judasz już z nikim jej nie poślubił. Ale ona, pragnąc mocno mieć dzieci z nasienia Abrahama, zdjęła szaty wdowieństwa, przybrała postać nierządnicy, zmieszała się ze swoim teściem i poczęła od niego dwoje dzieci bliźniaków. Kiedy nadszedł czas narodzin, pierwszy z synów wyciągnął rękę z łóżka, jakby był pierwszym, który się urodził. Położna od razu zaznaczyła rączkę dziecka czerwoną nitką, aby można było wiedzieć, kto urodził się pierwszy. Ale dziecko wciągnęło rękę do łona i najpierw narodziło się kolejne dziecko, a potem to, które pierwsze pokazało rękę. Dlatego ten, który urodził się pierwszy, nazywał się Perez, co oznacza „przerwę”, ponieważ naruszył naturalny porządek, a ten, który uniósł rękę - Zarah. Ta historia wskazuje na pewną tajemnicę. Jak Zara najpierw pokazał swoją rękę, a potem znowu ją cofnął, tak też mieszkając w Chrystusie: objawiło się to w świętych, którzy żyli przed Prawem i obrzezaniem, bo nie wszyscy oni byli usprawiedliwieni przez przestrzeganie Prawa i przykazań, ale przez życie ewangelii. Spójrz na Abrahama, który ze względu na Boga opuścił ojca i dom, a wyrzekł się natury. Spójrz na Hioba, Melchizedeku. Ale kiedy nadeszło prawo, takie życie zostało ukryte, ale tak jak tam, po narodzinach Pereza, później Zara ponownie wyszła z łona, tak przez nadanie prawa później zajaśniało życie ewangeliczne, zapieczętowane czerwona nić, czyli krew Chrystusa. Ewangelista wspomniał o tych dwóch dzieciach, ponieważ ich narodziny oznaczały coś tajemniczego. Ponadto, chociaż Tamar najwyraźniej nie zasługuje na pochwałę za to, że zmieszała się ze swoim teściem, ewangelista wspomniał o niej również, aby pokazać, że Chrystus, który wszystko za nas przyjął, przyjął takich przodków. A dokładniej: że przez to, że sam się z nich narodził, aby ich uświęcić, bo nie przyszedł „powołać sprawiedliwych, ale grzeszników”.

Peres był ojcem Esroma. Esrom spłodził Arama, Aram spłodził Aminadaba. Aminadab spłodził Nachszona. Nahshon spłodził Łososia. Łosoś spłodził Boaza przez Rahavę. Niektórzy uważają, że Rachab to ta nierządnica Rachab, która przyjęła szpiegów Jozuego: uratowała ich i sama została uratowana. Mateusz wspomniał o niej, aby pokazać, że tak jak była nierządnicą, tak samo było z całym zgromadzeniem pogan, gdyż dopuszczali się wszeteczeństwa w swoich czynach. Ale ci z pogan, którzy przyjęli szpiegów Jezusa, to jest apostołowie, i uwierzyli w ich słowa, wszyscy zostali zbawieni.

Boaz spłodził Obeda z Rut. Ta Rut była cudzoziemką; mimo to była żoną Boaza. Tak więc kościół pogan, będąc cudzoziemcem i poza przymierzami, zapomniał o swoim ludu i czci bożków, a ojcu diabła, a Syn Boży wziął ją za żonę.

Obed urodziła Jessego. Jesse spłodził króla Dawida, król Dawid spłodził Salomona po Uriaszu. A Mateusz wspomina tu żonę Uriasza, aby pokazać, że przodków nie należy wstydzić się, ale przede wszystkim własną cnotą wysławiać ich i że każdy jest miły Bogu, nawet jeśli pochodzi od nierządnicy, gdyby tylko mieli cnotę.

Salomon spłodził Roboama. Rechoboam był ojcem Abijasza. Abiasz był ojcem Asy. Asa spłodził Jehoszafata. Jehoszafat spłodził Jehorama. Jehoram był ojcem Uzjasza. Ozjasz spłodził Jotama. Jotam był ojcem Achaza. Achaz był ojcem Ezechiasza. Ezechiasz był ojcem Manassesa. Manasses był ojcem Amona. Amon był ojcem Jozjasza. Jozjasz spłodził Joachima. Joachim spłodził Jechoniasza i jego braci, zanim przeniósł się do Babilonu. Migracja babilońska to nazwa nadana niewoli, którą później znosili Żydzi, którzy zostali razem zabrani do Babilonu. Babilończycy walczyli z nimi także w innych czasach, ale rozgoryczyli ich bardziej umiarkowanie, jednocześnie całkowicie przesiedlając ich z ojczyzny.

Po przeprowadzce do Babilonu Jehojachin urodził Salafiela. Salafiel był ojcem Zorobabela. Zorobabel był ojcem Abihu. Abihu spłodził Eliakima. Eliakim był ojcem Azora. Azor spłodził Sadoka. Sadok spłodził Achima. Achim spłodził Elihu. Elihu był ojcem Eleazara. Eleazar spłodził Mattana. Matthan spłodził Jakuba. Jakub spłodził Józefa, męża Maryi, z której narodził się Jezus, zwany Chrystusem. Dlaczego podano tutaj genealogię Józefa, a nie Matki Bożej? Jaka część Józefa w tym narodzinach bez nasion? Tutaj Józef nie był prawdziwym ojcem Chrystusa, aby poprowadzić genealogię Chrystusa od Józefa. Posłuchajcie więc: rzeczywiście, Józef nie miał udziału w narodzinach Chrystusa i dlatego musiał podać genealogię Dziewicy; ale ponieważ istniało prawo - nie prowadzić genealogii wzdłuż linii żeńskiej (Lb 36, 6), to Mateusz nie podał genealogii Dziewicy. Ponadto, podając genealogię Józefa, podał także jej genealogię, ponieważ było prawem nie brać żon z innego plemienia, ani z innego klanu lub nazwiska, ale z tego samego plemienia i klanu. Skoro istniało takie prawo, to jasne jest, że jeśli podana jest genealogia Józefa, to podana jest również genealogia Matki Bożej, ponieważ Matka Boża pochodziła z tego samego plemienia i tej samej rodziny; jeśli nie, jak mogła być z nim zaręczona? W ten sposób ewangelista zachował prawo, które zabraniało genealogii linii żeńskiej, niemniej jednak podał genealogię Matki Bożej, podając genealogię Józefa. I nazwał go mężem Maryi, zgodnie z powszechnym zwyczajem, bo mamy zwyczaj nazywać narzeczonego mężem narzeczonej, chociaż małżeństwo nie zostało jeszcze skonsumowane.

Tak więc wszystkie pokolenia od Abrahama do Dawida to czternaście pokoleń; a od Dawida do migracji do Babilonu czternaście pokoleń; a od wędrówki do Babilonu do Chrystusa czternaście pokoleń. Mateusz podzielił pokolenia na trzy części, aby pokazać Żydom, czy byli pod kontrolą sędziów, jak to było przed Dawidem, czy pod kontrolą królów, jak to było przed przesiedleniem, lub pod kontrolą arcykapłanów, jak było to przed przyjściem Chrystusa, nie odnieśli z tego żadnego pożytku w stosunku do cnoty i potrzebowali prawdziwego sędziego, króla i arcykapłana, którym jest Chrystus. Gdy bowiem ustali królowie, zgodnie z proroctwem Jakuba, przyszedł Chrystus. Ale jak może być czternaście pokoleń od babilońskiej migracji do Chrystusa, skoro jest ich tylko trzynaście? Gdyby do genealogii można było włączyć kobietę, to uwzględnilibyśmy również Marię i uzupełnilibyśmy liczbę. Ale kobieta nie jest zawarta w genealogii. Jak można to rozwiązać? Niektórzy twierdzą, że Mateusz liczył migrację jako osobę.

Tak wyglądały narodziny Jezusa Chrystusa: po zaręczynach Jego Matki Maryi z Józefem. Dlaczego Bóg pozwolił na zaręczyny Marii i ogólnie, dlaczego dał ludziom powód, by podejrzewać, że Józef ją znał? Aby miała obrońcę w nieszczęściach. Zaopiekował się nią bowiem podczas jej ucieczki do Egiptu i uratował ją. Była jednak również zaręczona, aby ukryć ją przed diabłem. Diabeł, usłyszawszy, co Dziewica miałaby w łonie, obserwowałby ją. Tak więc, aby kłamca mógł zostać oszukany, Wieczna Dziewica zaręczyła się z Józefem. Małżeństwo było pozorne, ale w rzeczywistości nie istniało.

Zanim się połączyli, okazało się, że jest w ciąży z Duchem Świętym. Słowo „połączyć” oznacza tutaj współżycie. Zanim zostały połączone, Maryja poczęła, dlatego zdumiony ewangelista wykrzykuje: „wyszło”, jakby mówił o czymś nadzwyczajnym.

Józef, jej mąż, będąc prawy i nie chcąc jej rozgłaszać, chciał potajemnie puścić ją. Jak Józef był prawy? Podczas gdy prawo nakazuje zdemaskować cudzołożną kobietę, to znaczy ją ogłosić i ukarać, on zamierzał ukryć grzech i przekroczyć prawo. Pytanie jest rozwiązane przede wszystkim w tym sensie, że właśnie przez to Józef był sprawiedliwy. Nie chciał być surowy, ale filantropijny w swej wielkiej dobroci, ukazuje się ponad prawem i żyje ponad przykazaniami prawa. Wtedy sam Józef wiedział, że Maria poczęła z Ducha Świętego i dlatego nie chciał zdemaskować i ukarać tego, który poczęła z Ducha Świętego, a nie z cudzołożnika. Zobaczcie, co mówi ewangelista: „okazało się, że jest w ciąży z Duchem Świętym”. Komu „okazało się”? To znaczy Józef dowiedział się, że Maryja poczęła z Ducha Świętego. Dlatego chciałem potajemnie ją puścić, jakby nie odważając się mieć żony, która byłaby godna tak wielkiej łaski.

Ale kiedy pomyślał o tym, oto Anioł Pański ukazał mu się we śnie, mówiąc. Kiedy sprawiedliwy się zawahał, pojawił się anioł, ucząc go, co ma robić. Ukazuje mu się we śnie, ponieważ Józef miał silną wiarę. Z pasterzami, tak niegrzecznymi, anioł rozmawiał w rzeczywistości, z Józefem, jako sprawiedliwym i wiernym, we śnie. Jak mógł nie uwierzyć, gdy anioł nauczył go tego, co on sam ze sobą rozumował, ao czym nikomu nie powiedział? Kiedy medytował, ale nikomu nie mówił, ukazał mu się anioł. Oczywiście Józef wierzył, że to pochodzi od Boga, bo tylko Bóg zna niewyrażalne.

Józefa, syna Dawida. Nazwał go synem Dawida, przypominając mu o proroctwie, że Chrystus wyjdzie z nasienia Dawida. Mówiąc to, anioł zachęcał Józefa, aby nie wierzył, ale pomyślał o Dawidzie, który otrzymał obietnicę dotyczącą Chrystusa.

Nie bój się zaakceptować.Świadczy to o tym, że Józef bał się mieć Maryję, aby nie urazić Boga tym, że patronuje cudzołożnicy. Innymi słowy: „nie bój się”, to znaczy bój się jej dotknąć, tak jakby poczęła z Ducha Świętego, ale „nie bój się przyjmować”, to znaczy mieć w swoim domu. Bo w myślach i myślach Józef już puścił Maryję.

Mary, twoja żona. Anioł mówi: „Być może myślisz, że jest cudzołożnicą. Mówię ci, że jest twoją żoną”, to znaczy, że nie jest zepsuta przez nikogo, ale twoją oblubienicę.

Bo to, co się w niej narodziło, pochodzi z Ducha Świętego. Bo nie tylko jest daleka od nielegalnego mieszania się, ale poczęła w jakiś boski sposób, abyście bardziej się radowali.

urodzi Syna. Aby ktokolwiek nie powiedział: „Ale dlaczego mam wam wierzyć, że to, co się narodziło, jest z Ducha?”, anioł mówi o przyszłości, a mianowicie, że Dziewica porodzi Syna. „Jeżeli w tym przypadku okaże się, że mam rację, to jest jasne, że jest to również prawdą – „od Ducha Świętego”. Nie powiedział „zrodzi cię”, ale po prostu „urodzi”. tylko jemu ukazała się łaska, ale została wylana na wszystkich.

I nazwiesz Jego imię Jezus. Wymienisz oczywiście jako ojca i patrona Dziewicy. Gdyż Józef, dowiedziawszy się, że poczęcie pochodzi od Ducha, nawet nie myślał o tym, by pozwolić Dziewicy odejść bezradną. I we wszystkim pomożesz Maryi.

On bowiem zbawi swój lud od jego grzechów. Tutaj jest interpretowane, co oznacza słowo „Jezus”, a mianowicie Zbawiciel, „dla Niego”, mówi się, „zbawi swój lud” – nie tylko naród żydowski, ale także naród pogański, który stara się wierzyć i stać się Jego ludem. Od czego cię uratuje? Czy to nie z wojny? Nie, ale z „ich grzechów”. Z tego jasno wynika, że ​​Tym, który się narodzi, jest Bóg, ponieważ odpuszczanie grzechów jest charakterystyczne tylko dla Boga.

I stało się to wszystko, aby spełniło się to, co Pan powiedział przez proroka, który przemawia. Nie myślcie, że ostatnio stało się to miłe Bogu, dawno temu, od początku. Ty, Józefie, wychowany w Prawie i… znając proroków pomyśl o tym, co powiedział Pan. Nie powiedział „co powiedział Izajasz”, ale „przez Pana”, ponieważ to nie człowiek przemówił, ale Bóg przez usta człowieka, tak że proroctwo jest całkiem wiarygodne.

Oto Dziewica w łonie otrzyma.Żydzi mówią, że prorok nie ma „dziewicy”, ale „młodą kobietę”. Trzeba im powiedzieć, co jest w języku Pismo Święte młoda kobieta i dziewica to jedno i to samo, bo młodą kobietę nazywa nieskażoną. Zatem, jeśli to nie dziewica urodziła, jakże może to być znak i cud? Posłuchajcie bowiem Izajasza, który mówi, że „dlatego sam Pan da wam znak” (Izajasz 6:14), a od razu dodaje „Oto panno” i tak dalej. Dlatego, gdyby dziewica nie urodziła, nie byłoby znaku. Tak więc Żydzi, knując zło, przekręcają Pismo Święte i zamiast „dziewicy” wstawiają „młodą kobietę”. Ale niezależnie od tego, czy jest tego warta „młoda kobieta”, czy „dziewica”, w każdym razie ta, która ma urodzić, musi być uważana za dziewicę, aby był to cud.

I urodzi Syna i nazwie Jego imię: Immanuel, co znaczy: Bóg jest z nami.Żydzi mówią: dlaczego nie nazywa się Go Immanuelem, ale Jezusem Chrystusem? Trzeba na to powiedzieć, że prorok nie mówi „ty zawołasz”, ale „zawołają”, czyli same czyny pokażą, że jest Bogiem, chociaż mieszka z nami. Pismo Święte podaje imiona z uczynków, takie jak: „nazwij go imieniem: Mager-szelal-haszbaz” (Iz 8, 3), ale gdzie i kto jest nazywany takim imieniem? Ponieważ w tym samym czasie wraz z narodzinami Pana został splądrowany i zniewolony - ustało tułactwo (bałwochwalstwo), dlatego mówi się, że tak się nazywa, ponieważ otrzymał imię od swego dzieła.

Powstając ze snu, Józef uczynił tak, jak mu nakazał Anioł Pański. Spójrz na przebudzoną duszę, jak szybko jest przekonana.

I wziął swoją żonę. Mateusz nieustannie nazywa Marię żoną Józefa, odpędzając złe podejrzenia i ucząc, że nie była żoną nikogo innego, tylko jego.

I nie wiedziałem, jak w końcu urodziła, to znaczy, nigdy się z nią nie mieszał, gdyż słowo „jak” (aż) oznacza tutaj nie tyle, że nie znał jej przed urodzeniem, ale wtedy ją znał, ale że nigdy jej nie znał. Taka jest specyfika języka Pisma Świętego; tak więc vran nie wrócił do arki, „aż wyschła woda z ziemi” (Rdz 8, 6), ale nie wrócił nawet po tym; albo: „Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do końca świata” (Mt 28,20), ale czyż nie będzie po końcu? Jak? A jeszcze bardziej. Podobnie tutaj słowa: „jak w końcu urodziła” rozumieją w tym sensie, że Józef nie znał jej ani przed, ani po jej narodzinach. Bo jak Józef miałby dotknąć tej świętej, skoro dobrze znał jej niewypowiedziane narodziny?

Syn Jego pierworodnego. Nazywa Go pierworodnym nie dlatego, że urodziła innego syna, ale po prostu dlatego, że był pierworodnym i jedynym: Chrystus jest zarówno „pierworodnym”, jak narodził się jako pierwszy, i „jednorodnym”. zrodzony”, jako nie mający drugiego brata.

I nazwał jego imię: Jezus. Józef również tutaj okazuje swoje posłuszeństwo, ponieważ zrobił to, co powiedział mu anioł.

Ewangelia Mateusza jest pierwszą księgą Nowego Testamentu. Ewangelia Mateusza należy do ewangelii kanonicznych. Nowy Testament zaczyna się od czterech ewangelii, życia Jezusa Chrystusa. Pierwsze trzy Ewangelie są do siebie podobne, dlatego nazywane są synoptycznymi (od greckiego „synopticos” – widzieć razem).

Przeczytaj Ewangelię Mateusza.

Ewangelia Mateusza ma 28 rozdziałów.

Tradycja kościelna nazywa autora Mateuszem, poborcą podatkowym, który poszedł za Chrystusem. Współcześni badacze uważają jednak, że Ewangelia nie została napisana przez bezpośredniego naocznego świadka zdarzenia, a zatem Apostoł Mateusz nie może być autorem pierwszej Ewangelii. Uważa się, że tekst ten powstał nieco później, a nieznany autor oparł się na Ewangelii Marka i na źródle Q, które do nas nie dotarło.

Temat Ewangelii Mateusza

Głównym tematem Ewangelii Mateusza jest życie i dzieło Jezusa Chrystusa. Książka była przeznaczona dla odbiorców żydowskich. Ewangelia Mateusza obfituje w odniesienia do mesjańskich proroctw Starego Testamentu. Celem autora jest ukazanie, że proroctwa mesjańskie spełnią się wraz z przyjściem Syna Bożego.

Ewangelia szczegółowo opisuje genealogię Zbawiciela, począwszy od Abrahama, a skończywszy na Józefie Oblubieńcem, mężem Maryi Dziewicy.

Cechy Ewangelii Mateusza.

Ewangelia Mateusza jest jedyną księgą Nowego Testamentu, która nie została napisana po grecku. Oryginał aramejski Ewangelii zaginął, a tłumaczenie greckie zostało włączone do kanonu.

Działalność Mesjasza jest rozpatrywana w Ewangelii z trzech punktów widzenia:

• jak prorok
• jako ustawodawca,
• jako Arcykapłan.

Ta książka skupia się na naukach Chrystusa.

Ewangelia Mateusza powtarza wiele innych ewangelii synoptycznych, ale jest kilka punktów, których nie obejmuje żadna inna księga Nowego Testamentu:

• Historia uzdrowienia dwóch niewidomych,
• Historia uzdrowienia niemego demona,
• Historia monety w pysku ryby.

W tej Ewangelii jest też kilka oryginalnych przypowieści:

• przypowieść o kąkolu,
• przypowieść o skarbie na polu,
• przypowieść o drogocennej perle,
• przypowieść o sieci,
• przypowieść o bezlitosnym wierzycielu,
• przypowieść o robotnikach w winnicy,
• przypowieść o dwóch synach
• przypowieść o uczcie weselnej,
• przypowieść o dziesięciu dziewicach
• przypowieść o talentach.

Interpretacja Ewangelii Mateusza

Oprócz opisu narodzin, życia i śmierci Jezusa, ewangelia ujawnia także tematy dotyczące powtórnego przyjścia Chrystusa, eschatologicznego objawienia Królestwa oraz codziennego życia duchowego Kościoła.

Książka została napisana w 2 celach:

1. Powiedz Żydom, że Jezus jest ich Mesjaszem.
2. Aby zachęcić tych, którzy wierzyli w Jezusa jako Mesjasza i obawiali się, że Bóg odwróci się od swojego ludu po ukrzyżowaniu Jego Syna. Mateusz powiedział, że Bóg nie zrezygnował z ludu i że obiecane wcześniej Królestwo nadejdzie w przyszłości.

Ewangelia Mateusza świadczy o tym, że Jezus jest Mesjaszem. Autor odpowiada na pytanie: „Jeśli Jezus rzeczywiście jest Mesjaszem, dlaczego nie ustanowił obiecanego Królestwa?” Autor mówi, że to Królestwo przybrało inną formę i że Jezus powróci na ziemię, aby ustanowić nad nim Swoją władzę. Zbawiciel pochodził z dobre wieści do ludu, ale zgodnie z Bożym planem, Jego przesłanie zostało odrzucone, aby później rozbrzmiewało we wszystkich narodach na całym świecie.

Rozdział 1. Rodowód Zbawiciela. Narodziny Mesjasza.

Rozdział 2 Ucieczka Świętej Rodziny do Egiptu. Powrót Świętej Rodziny do Nazaretu.

Rozdział 3. Chrzest Jezusa przez Jana Chrzciciela.

Rozdział 4 Początek dzieła głoszenia Jezusa Chrystusa w Galilei. Pierwsi uczniowie Chrystusa.

Rozdziały 5 - 7. Kazanie na Górze.

Rozdziały 8 - 9. Kazania w Galilei. Cuda Chrystusa. Władza zbawiciela nad chorobą, siłami zła, natury, nad śmiercią. Zdolność Zbawiciela do przebaczania. Zdolność zamieniania ciemności w światło i wyrzucania demonów.

Rozdział 10. Wezwanie 12 apostołów

Rozdział 11. Wyzwanie dla autorytetu Syna Bożego.

Rozdział 12 Spory o władzę nowego cara.

Rozdziały 13 - 18. Cuda i przypowieści Chrystusa. Kazanie w Galilei i okolicznych krajach.

Rozdziały 19-20. Jezus idzie z Galilei do Judei.

Rozdziały 21-22. Wejście Jezusa do Jerozolimy i wygłaszanie tam kazań.

Rozdział 23 Wypowiedzenie przez Jezusa faryzeuszy.

Rozdział 24 Jezus przepowiada swoje powtórne przyjście po zniszczeniu Jerozolimy.

Rozdział 25 Nowe przypowieści. Wyjaśnienie przyszłych wydarzeń.

Rozdział 26 Namaszczenie Jezusa pokojem. Ostatnia Wieczerza. Aresztowanie Mesjasza i proces.

Rozdział 27 Jezus Chrystus przed Piłatem. Ukrzyżowanie i pogrzeb Zbawiciela.

Rozdział 28 Zmartwychwstanie Jezusa.

I. Przedstawienie Króla (1:1 - 4:11)

A. Jego genealogia (1:1-17) (Ew. Łukasza 3:23-28)

Mat. 1:1. Od pierwszych słów swojej Ewangelii Mateusz deklaruje jej temat centralny i główny działająca osoba. To jest Jezus Chrystus i już na początku opowieści ewangelista śledzi Jego bezpośredni związek z dwoma głównymi przymierzami zawartymi przez Boga z Izraelem: Jego przymierzem z Dawidem (2 Sm 7) i przymierzem z Abrahamem (Rdz 12). :15). Czy te przymierza zostały wypełnione w Jezusie z Nazaretu i czy jest On obiecanym „nasiątkiem”? Te pytania powinny powstać przede wszystkim wśród Żydów, dlatego Mateusz tak szczegółowo rozpatruje swoją genealogię.

Mat. 1:2-17. Mateusz podaje genealogię Jezusa według Jego oficjalnego ojca, czyli według Józefa (werset 16). Określa jego prawo do tronu króla Dawida przez Salomona i jego potomków (werset 6). Szczególnie interesujące jest włączenie do genealogii króla Jechoniasza (werset 11), o którym Jeremiasz mówi: „Spisz tego człowieka bez dzieci” (Jer. 22:30). Proroctwo Jeremiasza odnosiło się jednak do objęcia tronu przez Jechoniasza (i błogosławieństwa Bożego nad jego panowaniem) w jego czasach. Chociaż synowie Jechoniasza nigdy nie objęli tronu, „królewska linia” trwała przez nich.

Gdyby jednak Jezus był fizycznym potomkiem Jechoniasza, nie byłby w stanie objąć tronu Dawida. Ale z genealogii podanej przez Łukasza wynika, że ​​fizycznie Jezus był potomkiem innego syna Dawida, mianowicie Natana (Łk 3:31). Ponownie, ponieważ Józef, oficjalny ojciec Jezusa, był potomkiem Salomona, Jezus miał prawo do tronu Dawida w linii Józefa.

Mateusz śledzi rodowód Józefa od Jehojachina poprzez jego syna Salathiela i wnuka Zorobabela (Mat. 1:12). Łukasz (3:27) również wspomina Salatiela, ojca Zorobabela, ale już w genealogii Marii. Czy genealogia podana przez Łukasza wskazuje zatem, że Jezus był przecież fizycznym potomkiem Jechoniasza? - Nie, bo podobno Łukasz ma na myśli inne osoby o tych samych imionach. Bo Szealathiel Łukasza jest synem Niriasza, a Szelafiel Mateusza jest synem Jechoniasza.

Innym ciekawym faktem w genealogicznej wyprawie Mateusza jest włączenie do niej czterech starotestamentowych imion żeńskich: Tamar (Mat. 1:3), Rahawa (werset 5), Rut (werset 5) i Batszeba, matka Salomona (to ostatnie jest nazwany na cześć jej męża - Urii). Prawo do włączenia tych kobiet, jak również pewnej liczby mężczyzn, do genealogii Chrystusa jest w pewnym sensie wątpliwe.

W końcu Tamar i Rachab (Rachab) były nierządnicami (Rdz 38:24; Joz 2:1), Rut była poganką Moabitów (Rut 1:4), a Batszeba była winna cudzołóstwa (2 Sm 11: 2-5). Być może Mateusz włączył te kobiety do genealogii, aby podkreślić, że Bóg wybiera ludzi zgodnie ze swoją wolą i miłosierdziem. Ale może ewangelista chciał przypomnieć Żydom o rzeczach, które zmniejszyłyby ich pychę.

Kiedy w genealogii pojawia się imię piątej kobiety, Maria (Mt 1:16), następuje znacząca zmiana. Aż do wersetu 16 powtarza się we wszystkich przypadkach, że taki a taki spłodził tego a takiego. O Maryi mówi się: z której narodził się Jezus. To jasno wskazuje, że Jezus był fizycznym dzieckiem Marii, ale nie Józefa. Cudowne poczęcie i narodziny opisane są w 1:18-25.

Mateusz najwyraźniej nie wymienia wszystkich powiązań w rodowodzie między Abrahamem a Dawidem (wersety 2-6), między Dawidem a migracją do Babilonu (wersety 6-11) oraz między migracją a narodzinami Jezusa (wersety 12-16). ). W każdym z tych okresów wymienia tylko 14 pokoleń (werset 17). Zgodnie z tradycją żydowską nie było obowiązku wymieniania wszystkich nazwisk w genealogii. Ale dlaczego Mateusz wymienia dokładnie 14 imion w każdym okresie?

Być może najlepszym wyjaśnieniem jest to, że zgodnie z hebrajskim znaczeniem liczb imię „Dawid” jest zredukowane do liczby „14”. Należy zauważyć, że w okresie od migracji do Babilonu do narodzin Jezusa (wersety 12-16) widzimy tylko 13 nowych imion. Wielu teologów uważa w związku z tym, że imię Jechoniasz, powtórzone dwukrotnie (wersety 11 i 12), po prostu „uzupełnia” wymienione w tym okresie imiona do „14”.

Genealogia podana przez Mateusza odpowiada na te ważne pytanie, które Żydzi mogliby słusznie zapytać w odniesieniu do Tego, który miałby pretendować do tronu króla żydowskiego: „Czy naprawdę jest on prawowitym potomkiem i dziedzicem króla Dawida?” - Mateusz odpowiada: „Tak!”

B. Jego przyjście (1:18 - 2:23) (Łk 2,1-7)

1. JEGO POCHODZENIE (1:18-23)

Mat. 1:18-23. Fakt, że Jezus był tylko synem Marii, jak sugeruje genealogia (werset 16), wymaga dalszych wyjaśnień. Aby lepiej zrozumieć to, co powiedział Mateusz, musimy sięgnąć do hebrajskich zwyczajów małżeńskich. Małżeństwa zawierano w tym środowisku poprzez rejestrację akt małżeństwa rodzice pary młodej. Po osiągnięciu wzajemnego porozumienia para młoda stała się w oczach społeczeństwa mężem i żoną. Ale nie mieszkali razem. Dziewczyna przez cały rok mieszkała z rodzicami, a jej „mąż” z nią.

Celem tego „okresu oczekiwania” było udowodnienie wierności ślubowi czystości ze strony panny młodej. Gdyby w tym okresie była w ciąży, dowód jej nieczystości i możliwej niewierności fizycznej wobec męża byłby oczywisty. W takim przypadku małżeństwo może zostać unieważnione. Jeśli roczne oczekiwanie potwierdziło czystość panny młodej, pan młody przychodził po nią do domu jej rodziców i zabierał ją do swojego domu w uroczystej procesji. Dopiero wtedy zaczęli żyć razem i ich małżeństwo stało się fizyczna rzeczywistość. Czytając relację Mateusza, należy o tym wszystkim pamiętać.

Maryja i Józef byli właśnie w tym rocznym okresie oczekiwania, kiedy okazało się, że jest w ciąży. Tymczasem nie było między nimi fizycznej bliskości, a Maryja pozostała wierna Józefowi (wersety 20, 23). Chociaż uczucia Józefa nie są w związku z tym wyrażone, nietrudno sobie wyobrazić, jak bardzo był zasmucony.

W końcu kochał Mary i nagle okazało się, że nie jest z nim w ciąży. Józef okazywał jej miłość w czynach. Postanowił nie wywoływać skandalu i nie stawiać swojej narzeczonej przed starcami u bram miasta. Gdyby to zrobił, Maria prawdopodobnie zostałaby ukamienowana (Pwt 22:23-24). Zamiast tego Joseph postanowił potajemnie pozwolić jej odejść.

I wtedy Anioł Pański ukazał mu się we śnie (por. Mt 2:13,19,22) i poinformował go, że to, co się w niej narodziło, było z Ducha Świętego (1:20 porównaj z 1:18).

Dziecko w łonie Maryi było całkowicie niezwykłe dziecko; Anioł powiedział Józefowi, aby nadał imię Jezus synowi, którego urodzi, ponieważ On zbawi swój lud od jego grzechów. Słowa te miały przypominać Józefowi Bożą obietnicę zbawienia ludu przez Nowy Testament (Jer. 31:31-37). Anioł, nie wymieniony tutaj z imienia, również dał jasno do zrozumienia Józefowi, że wszystko to stanie się zgodnie z Pismem Świętym, ponieważ już 700 lat wcześniej prorok Izajasz ogłosił: „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna ...” (Mt 1:23; Izajasz 7:14).

Chociaż uczeni Starego Testamentu wciąż dyskutują, czy hebrajskie słowo „alma” użyte przez proroka Izajasza powinno być tłumaczone jako „dziewica” czy „młoda kobieta”, Bóg wyraźnie pokazał, że chodziło o „dziewicę”. Duch Święty natchnął tłumaczy Starego Testamentu do: język grecki(Septuaginta), aby użyć tutaj słowa partenos, co oznacza „dziewicę”, „dziewicę”. Cudowne poczęcie Jezusa przez Maryję nastąpiło jako wypełnienie proroctwa Izajasza, a Jej Syn objawił się jako prawdziwy Emanuel (co oznacza: Bóg jest z nami).

Po otrzymaniu objawienia Józef pozbył się poczucia niepewności i strachu i zabrał Marię do swojego domu (Mt 1:20). Możliwe, że wtedy wśród sąsiadów zaczęły się plotki i plotki, ale Józef wiedział, co się naprawdę wydarzyło i jaka była wola Boża w stosunku do niego osobiście.

2. JEGO NARODZINY (1:24-25)

Mat. 1:24-25. Tak więc, budząc się z tego snu, Józef posłuchał tego, co mu powiedziano. Łamiąc tradycję, natychmiast przyjął Maryję do swojego domu, nie czekając na zakończenie rocznej kadencji „zaręczyn”. Prawdopodobnie wyszedł od tego, co byłoby dla niej najlepsze na jej pozycji. Zaakceptował ją jako swoją żonę, zaczął się nią opiekować. Jednak nie wszedł z nią w związki małżeńskie, dopóki nie urodziła swego pierworodnego Syna.

Mateusz ogranicza się do doniesienia o narodzinach Dziecka i o tym, że nadali Mu imię Jezus. Łukasz, lekarz z zawodu (Kol. 4:14), mówi nieco więcej o narodzinach Syna (Łk 2,1-17).