Zinātniskā pieeja mācībām. Dzimšana un izglītība

Lielais zinātnieks-filozofs, astronoms, matemātiķis, viduslaiku austrumu ārsts.

Abu Nasrs Muhameds ibn Muhameds ibn Tarkhans ibn Uzlag al-Farabi at-Turki dzimis Farabe pilsētā pie Sirdarjas pie Arisas upes satekas 870. gadā. Viņš nāk no dižciltīga turku militārā vadītāja ģimenes, kas ir skaidrs no termina "tarkhan".

Sirdarjas baseinam sava reģiona vēsturē bija tāda pati loma kā Nīlai Ēģiptē, Tigrai un Eifratai Mezopotāmijai. Vēlāk Farabs kļuva pazīstams kā Otrars, kura drupas atrodas Dienvidkazahstānas reģiona Otraras apgabala teritorijā. Par Otraru ir informācija ķīniešu avotos un Ptolemaja. 9.-10.gadsimtā, pēc laikabiedru apraksta, tas bija nozīmīgs centrs, tā laika pasaules tirdzniecības karavānu ceļu nozīmīgākais robežpunkts un krustpunkts, kurā savienojās nomadu stepe un apmetušies iedzīvotāji. Plaši zināms ir fakts, ka 1218. gadā mongoļi iznīcināja pilsētu, kas vēsturē iegāja kā "Otraras katastrofa". Šeit 1405. gada februārī Timurs nomira. Bet kultūras attīstības kartē Otrars ir atzīmēts kā veselas izcilu zinātnieku, dzejnieku, domātāju plejādes dzimtene, starp kurām Abu Nasr al-Farabi pamatoti izceļas kā pasaules līmeņa personība.

Lielākie kultūras un zinātnes vēsturnieki atzīmēja Farabi figūras diženumu un unikalitāti. Astronomija, loģika, mūzikas teorija un matemātika, socioloģija un ētika, medicīna un psiholoģija, filozofija un tiesības - tāds ir viņa interešu saraksts. Acīmredzot pat jaunībā Farabi pameta dzimto pilsētu un praktiski apmeklēja visas ar islāmu un arābu kalifātu saistītās pilsētas Buhārā, Mervā, Horānā, Aleksandrijā, Kairā, Damaskā, Bagdādē. Daudzus savas dzīves gadus viņš pavadīja Bagdādē, kas bija Arābu kalifāta politiskais un kultūras centrs. Šeit viņš pamatīgi papildina savas zināšanas, pētot "Beit al-hikma" figūru, grieķu autoru tulkotāju darbus, saskaras ar ievērojamiem zinātniekiem un pēc noteikta laika ieņem vadošo vietu viņu vidū morāles augstuma dēļ un domu spēks. Tieši šeit viņam tika piešķirts tituls "Muallim Assana" - Otrais skolotājs. Nosaukums "otrā" nozīmēja "pirmā" klātbūtni, ar ko tika domāts Aristotelis.

Un tiešām, viņiem ir daudz kopīga: zinātnisko interešu plašums un daudzpusība, vēlme filozofiski izprast cilvēka eksistenci un vietu tajā, tuvums "vispārpieņemtajam viedoklim", tautas praktiskajai pasaulīgajai gudrībai. Farabi sniedza neatkarīgu ieguldījumu loģikas zinātnē, kuru vispirms izstrādāja lielais grieķu priekštecis. Viņa filozofisko uzskatu neparastums un drosme nonāca zināmā pretrunā ar sabiedrisko domu, kas nespēja pilnībā uztvert grieķu filozofiju un zinātni. Un tiešie uzbrukumi dažiem laikmeta aizspriedumiem lika daudziem cilvēkiem viņu turēt aizdomās par ķecerību un atkāpšanos no reliģijas. Patiesībā viņš savā domāšanā parādīja izcilu neatkarību un konsekventi aizstāvēja savus uzskatus.

Skaudība un naidīgums piespieda viņu pamest Bagdādi. Savas dzīves pēdējos gadus viņš pavadīja Alepo un Damaskā, baudot Sayf ad-Dawl Hamdani aizbildniecību, taču deva priekšroku dzīvot prom no pils burzmas, apmierināts ar pieticīgo četru dirhēmu algu. Damaskā 80 gadu vecumā viņš nomira un tika apglabāts aiz tā sauktajiem Mazajiem vārtiem.

Farabi patiesi bija pasaules līmeņa cilvēks, viņš savāca kopā un savā darbā sintezēja arābu, persiešu, grieķu, indiešu un savas, turku kultūras vērtīgākos sasniegumus. Pēdējās atbalsis īpaši skaidri saskatāmas viņa slavenajā "Kitab al-musik al-kabir" ("Lielā mūzikas grāmata"). Bet viņš nebija tikai humanitārais zinātnieks, kas apvienoja dažādas kultūras tradīcijas, viņš bija zinātnes reformatora ģēnijs, kurš centās sistematizēt sava laika zināšanas, kas tika atspoguļotas viņa traktātā "Vārds par zinātņu klasifikāciju". Farabi domāja kā pedagoģijas reformators, tiecoties nest zināšanas tautas masās, apvienot izglītību ar cilvēcības attīstību cilvēkos.

Prasības, ko Farabi izvirza tiem, kas vēlas izprast gudrību, ir tikpat augstas. "Tam, kurš tiecas pēc gudrības zinātnes pirmsākumiem, ir nepieciešams (no maziem nagiem) būt labam, vislabāk audzinātam, vispirms studēt Korānu un likumu zinātnes. . Būt apdomīgam, šķīstam, apzinīgam, patiesam, atvairot netikumu, izvirtību, nodevību, melus, viltības. Būt brīvam no iztikas interesēm, tuvojoties likumīgu norīkojumu izpildei, nepārkāpjot juridisko pamatu balstus un nepārkāpjot kāds no sunnas un šariata noteikumiem. Tiekties pēc eksaltācijas zinātnē un (starp) zinātniekiem, neizvēloties zinātni dažu sasniegumu un ieguvumu dēļ, (to neizvēloties) kā materiālo labumu iegūšanas līdzekli.

Ikviens, kurš tiecas pēc citiem mērķiem, vēlmi pēc zināšanām kā tādu pakārtojot ambīcijām, slavai un materiālajai bagātībai, maina pašu filozofijas būtību. Tieši šī, tas ir, cilvēka prāta un radošo spēju nodevība, ir ļaunākais netikums, jo, pēc Farabi domām, tiek sabojāta nevis cilvēka dvēsele, kas spekulē ar garu un pārdod to, bet gan visa sabiedrība - no augšas uz leju. Totalitārisma vēsturiskā pieredze ir pierādījusi šo Skolotāja pārdomu dziļo pareizību. XX gadsimta trulums un viduvējība. nostiprinājās kā spēks tikai caur neatkarīgi domājošu indivīdu fizisku iznīcināšanu. Lai pagarinātu un leģitimizētu savu varu, tai ir vajadzīga pieklājīga korumpēta inteliģence. Patiešām, mūsu valstī ik pēc 10 gadiem radošā un kritiski domājošā inteliģence tika nopļauta līdz saknēm. Tā izveidojās pieklājīgi domājošs slānis, ko joprojām sauca par inteliģenci, taču bez jebkādas pašcieņas, kas ar savu pļāpāšanu un anomāliju par to, ko tā pielūdza tikai vakar, rada pretīgu sajūtu. “Pilsēta” tad kļūs tikumīga, apgalvoja Farabi pirms vairāk nekā tūkstoš gadiem, kad zinātne un māksla tajā ieņem goda vietu, kad domājoši cilvēki ne tikai saglabā savu godu un cieņu, bet ar savu piemēru un ietekmi uz cilvēku dvēselēm. līdzpilsoņi, gan valdnieki, gan pavalstnieki, centienus pēc pilnības padarīs par vispārēju normu.

Piešķirot prioritāti politiskajai filozofijai un ētikai zināšanu vidū, jo, pateicoties tām, ir iespējams sasniegt patiesu laimi, atšķirot pēdējo no iedomātas, viltus laimes, Farabi pretstata tikumīgu pilsētu nezinošai un maldošai pilsētai, patiesi tikumīgu cilvēku pret tādu, kas. dzīvo ar zemām vērtībām un veģetē melos, apmelojumos un augstprātībā. Viņa argumenti par ceļu uz laimi un cilvēka cienīgu dzīvi, par cilvēka dabu, par intelektuālo un ētisko pilnību, par valdnieka ideālu, kas izstrādāti "Valstsvīra aforismos", "Civilpolitikā", esejā " Par laimes sasniegšanu" joprojām ir nepieciešama dziļāka izpēte. Gara brīvība, apliecinot noturīgas cilvēciskās vērtības, kas caurstrāvo Farabi darbu, ir ārkārtīgi pamācoša un aktuāla. Laime ir absolūta svētība. Farabi saka, ka ir daudzas lietas, par kurām cilvēks uzskata, ka tās ir dzīves pamats un mērķis. Visbiežāk tas ir patīkami, noderīgi, nauda, ​​slava un tamlīdzīgi. Taču nav iespējams apzināties, kas ir laime, padarīt to par mērķi un stabili virzīties uz to, nepilnveidojot dvēseles racionālo teorētisko daļu. Tie, kas uz to spēj, ir gudrie. Lielākā daļa cilvēku ļaujas iztēles tēliem, rādot laimi. Reliģijas ir tikai dažādi veidi, kā attēlot laimi iztēles tēlos, lai gan visas tautas un visi cilvēki tic vienai un tai pašai laimei.

Farabi manuskripti ir izkaisīti daudzās pasaules bibliotēkās. Tikpat liels ir Farabi mantojuma izpētē iesaistīto zinātnieku pulks. Iekšzemes zinātnieki sniedz savu ieguldījumu Farābijas pētījumos, veicot pasākumus, lai publicētu Farabi darbus krievu un kazahu valodā un pētītu dažādus viņa patiesi enciklopēdiskā mantojuma aspektus. 1975. gadā Maskavā, Almati un Bagdādē plašā starptautiskā mērogā tika atzīmēta Abu Nasra dzimšanas 1100. gadadiena. Pedagoģiskais institūts Čimkentā, republikas galvenā universitāte, viena no Almati alejām, tika nosaukta Farabi vārdā. 1991. gadā pēc vārdā nosauktās ASU rektora iniciatīvas. Profesora T. S. Sadikova Abajā notika pirmie Farabi lasījumi Almati un Čimkentā, Kazahstānas-Amerikas kultūras darbnīcas ietvaros saistībā ar Farabi mantojumu, tika apspriestas kultūru mijiedarbības problēmas.

1994. gada 9.-10. decembrī al Farabi vārdā nosauktās Kazahstānas Valsts universitātes sienās notika Starptautiskā zinātniski teorētiskā konference "Al-Farabi austrumu tautu kultūras un zinātnes attīstībā".

Al-Farabi Lbu Nasr(870-950) - izcils arābu domātājs - dzimis Otraras pilsētā militārā ģimenē, kas cēlies no turku cilts. Izglītību ieguvis Bagdādē - arābu kalifāta galvenajā kultūras centrā. Laika posmā no 877. līdz 926. gadam. veidojas intelektuālās spējas un zinātniskie uzskati par Farabi. Studējis dabas un sociālpolitiskās zinātnes, filozofiju un loģiku.

Platonam un Aristotelim bija liela ietekme uz al-Farabi kā enciklopēdijas zinātnieka, galvenā filozofa un politikas pētnieka attīstību. Pēdējam viņš īpaši veltīja savus slavenos komentārus. Farabi atstāja bagātīgu radošo mantojumu, izstrādājot vairākas teorijas un koncepcijas par daudzām filozofiskām un sociāli politiskām problēmām. Sabiedriskās dzīves un valsts jautājumiem tika veltītas vairākas esejas - “Civilpolitika”, “Par laimes sasniegšanu”, “Valstsvīra aforismi”.

Damaskas periodā (941-950), kad objektīvi un subjektīvi apstākļi mudināja al Farabi pamest Bagdādi, viņš pabeidza savu fundamentālo enciklopēdisko darbu Traktāts par tikumīgās pilsētas iedzīvotāju uzskatiem. Pirmajās divdesmit sešās nodaļās viņš aplūko globālas problēmas, pārējās vienpadsmit ir veltītas sociālfilozofiskām problēmām. Tas ietvēra viņa agrākos politiskos darbus, galvenokārt "Pilsonisko politiku".

Al-Farabi galvenokārt nodarbojās ar sociālo apvienību rašanās cēloņu un mērķa izpēti, pilsētvalstu iedalīšanu tikumīgās un nezinošās, politisko metožu analīzi, lai valdnieks organizētu un uzturētu “tikumīgu” pilsētu. , kā arī tiesību loma un pilsētas sociālo slāņu tiesiskais statuss. Viņa darbi “Norādot ceļu uz laimi”, “Par laimes sasniegšanu”, “Civilpolitika”, “Valstsvīra aforismi” ir veltīti ētikas-sociālās doktrīnas konkretizēšanai.

Viņš bija pirmais viduslaiku laikmetā, kurš izstrādāja sociālā progresa doktrīnu, atstāja milzīgu ietekmi uz visu turpmāko politisko un socioloģisko domu, veidojot saskanīgu politisko un filozofisko sabiedrības sistēmu, valsti (no tās pirmsākumiem līdz pilnīgai pilnībai) kā ideāls modelis, kas ir pieņemams visai cilvēcei.

Pamatojoties uz dziļu Platona ideālo valsts modeļu izpēti darbos "Platona filozofija un tās galvenās daļas", "Platona likumu kopsavilkums", al Farabi formulēja ideju par "nepieciešamības pilsētu" - a. "tikumīga pilsēta", kas dzīvo saskaņā ar godīgiem likumiem, namu, kas garantē saviem pilsoņiem maksimālu labumu, laimi un nevainojamu dzīvesveidu. Taču likumi nav nepieciešami tiem cilvēkiem, kuru noskaņojums ir tikumīgs, "viņam ir vajadzīgi likumi, kuru noskaņojums ir nav taisns un nav labs."Likums-namus, pēc filozofa domām, ir daudzveidīgs, mainīgs un garāmejošs, un tā ir tā relativitāte, tā ir absolūta savā mērķī - cilvēku labums un viņu laime. Dievs sagatavoja patiesos likumdevējus. , kas ietekmē cilvēku dabu, nosaka viņu tikumīgo morāli un rīcību.

Galvenais likumdevējs ir autokrātisks valdnieks, politiķis, kurš zina metafiziku, “dievišķo zinātni”, augstāko autokrātiju, valdošo, ļoti pieredzējušu cilvēku hierarhiju”, “ar viedokli”, “kas prot sakārtot lietas”. Pati "tikumīgajai patiesai pilsētai" - sava veida ideālam - ir jāatbilst slavējamu un krāšņu manieru un paražu iemītnieku nosacījumiem, "tai jābūt ērtai no dabiskā viedokļa, lai nodrošinātu pārtiku un visu, ko tās iedzīvotāji nevar izdarīt. bez ieplūdes tajā."

Al-Farabi ideālo sociāli politisko struktūru pretstata "nezinošām pilsētām", iemiesojot negatīvas morālās īpašības. "Nezinošo pilsētu" interpretācijā viņu ietekmēja Platons un īpaši Aristotelis. Acīmredzot "nezinošās pilsētas" nav tikai abstrakcijas. Daži pētnieki pievērsa uzmanību Farabi kritikai sava laika sociālajai struktūrai, uzskatot, ka viņš atklāj arābu austrumu feodālās sistēmas netikumus, daudz uzmanības pievēršot "nezinošajām pilsētām" un tik maz "tikumīgajai pilsētai".

Ar "nepieciešamības pilsētu" domātājs saprata darba ļaudis, zem "ambiciozās pilsētas" - feodālo aristokrātiju, zem "maiņas pilsētas" - tirgotājus, zem "varas pilsētas" - militāro aristokrātiju. Klasificējot netikumīgo pilsētu tipus, Farabi izdalīja trīs to veidus: "nezinošā pilsēta", "amorālā pilsēta", "maldīgā pilsēta". Saskaņā ar klasifikācijas loģiku visas šīs šķirnes raksturo laimes trūkums un darbības, kuru mērķis ir to sasniegt.

Al-Farabi lielu lomu “tikumīgās pilsētas” organizēšanā saista ar gudru vadītāju, ideālu valdnieku, kurš saņem atklāsmi no pirmatnējiem. Tas nonāk pie Galvas, izejot no pirmatnējā uz "aktīvo prātu". “Aktīvais prāts” ir pasaules kosmiskais prāts, kas atbilst Mēness sfērai. Cilvēka prāts, izejot cauri visiem posmiem no potenciālā prāta līdz iegūtajam, galu galā “Aktīvā prāta” ietekmē saplūst ar pēdējo. “Aktīvais prāts” ir universāls un vienots visos cilvēkos, no tā līdz iegūtajam prātam, kas radās cilvēkā, un no tā līdz pasīvajam prātam (“potenciālais” jeb “pasīvais” prāts, viņš salīdzina ar matēriju), vai pasīva un tālāk uz "iztēles spēku" vai "dvēseles prāta spēku". Rezultātā Galva sasniedz "vispilnīgāko cilvēces pakāpi un augstāko laimes pakāpi, esot vienotībā ar "Aktīvo prātu"". Tieši ideālais valdnieks, sasniedzis šo pakāpi un ar atbilstošām zināšanām par laimi, spēj pamudināt citus veikt laimes sasniegšanai nepieciešamās darbības, kas spēj radīt šādu “tikumīgās pilsētas” cilvēku apvienību. Šo funkciju var veikt cilvēku grupa, kurā visas ideāla lineāla pazīmes var apvienot atsevišķi. Farabi viņus sauc par "galvām, kas valda saskaņā ar mantoto likumu".

Tikumīgā pilsēta, pēc al Farabi domām, nav vienotu indivīdu kopums, bet gan sarežģīts organisms, kas sastāv no strukturāli un funkcionāli neviendabīgiem elementiem. Tas ir veidots no organiski daudzām dažādām augstākās un zemākās pakāpes daļām, kas atrodas viena otrai noteiktā secībā, un visas viņu darbības saplūst savstarpējā palīdzībā, kuras mērķis ir sasniegt galveno mērķi - laimi. "Patiesa augstākā laime slēpjas saprātīgas cilvēka dvēseles savienojumā ar aktīvo prātu."

Tādējādi al Farabi konstruētais ideālais tikumīgās pilsētas cilvēku kopienas modelis, tāpat kā citas viņa idejas par sabiedrības sakārtošanu pēc progresīviem tikumīgiem principiem, saturēja bagātīgu materiālu pārdomām. Uzcēlis tikumīgās pilsētas kopienas ideālu, kurai ir precīzas zināšanas par veidiem, kā sasniegt patiesu laimi, al-Farabi cenšas to pārvērst realitātē.

Viņš lika pamatus veselai tendencei Austrumu politiskajā domā. Tāpēc nav nejaušība, ka dzīves laikā viņu dēvēja ne tikai par “Otro skolotāju” (t.i., otro Aristoteli), bet arī par arābu politiskās domas tēvu. Al-Farabi teorētiskās idejas par valsti, valdības formām viduslaikos tālāk attīstīja cits tikpat slavens arābu politiskais domātājs – Ibn Khalduns.

latīņu valodā sauc par Alpharabius, persiešu un

sava laikmeta lielākais Aristoteļa filozofs. Dzimis 950. gadā

a.d. un tiek ziņots, ka tika nogalināts 1047. gadā. Viņš bija

Hermētisks filozofs un spēja hipnotizēt

caur mūziku, liekot tiem, kas klausījās viņa lautas spēli,

smejies, raudi, dejo un dari visu, kas viņam patīk.

Daži no viņa rakstiem par hermētisko filozofiju ir atrodami

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

Al-Farabi (870-950)

izcils austrumu aristotelisma pārstāvis, al-Kindi pēctecis. Dzimis Farabas pilsētā (tagad Kazahstānas teritorijā). Viņa filozofiskā darbība ir daudzšķautņaina, viņš bija zinātnieks-enciklopēdists. Viņš darbojās kā Aristoteļa darbu komentētājs, par ko viņš saņēma segvārdu "Otrais skolotājs". (Pirmais ir pats Aristotelis.) Viņa darbu nosaukumi liecina par viņa enciklopēdisko raksturu: "Otrā skolotāja al-Farabi diskursi par vārda "intelekts" nozīmi", "Par to, kam vajadzētu būt pirms filozofijas studijām" , "Par divu filozofu - Dievišķā Platona un Aristoteļa uzskatu kopību", "Traktāts par tikumīgas pilsētas iedzīvotāju uzskatiem" uc Al-Farabi pasaules rašanās problēmu risina garā. neoplatoniskais emanācijas jēdziens - esības pavairošana, kā rezultātā rodas zemes elementi - cilvēki, dzīvnieki, augi utt.. Al-Farabi lielu nozīmi piešķīra cilvēka vietas izpratnē. Jutekliskā izziņa tiek veikta caur uztveri un iztēli, taču šāda izziņa, pēc al Farabi domām, nespēj dot izpratni par būtību. Tas iespējams tikai caur prātu, kas eksistē dažādās formās – kā pasīvs, aktuāls, iegūts, aktīvs. Al-Farabi izstrādāja doktrīnu par "tikumīgo pilsētu", kuras vadītājs ir filozofs, kurš saviem līdzpilsoņiem nodod filozofijas patiesības. Al-Farabi seko Platonam, vadoties pēc Aristoteļa ētikas vadlīnijām.Viņš uzskatīja, ka cilvēka darbības mērķis ir laime, kas iespējama tikai ar racionālu zināšanu palīdzību. Al-Farabi ievēroja organismu uzskatu par sabiedrību, ko viņš identificēja ar valsti. Sabiedrība ir tas pats cilvēka organisms. "Tikmīga pilsēta ir kā ideāls vesels ķermenis, kura visi orgāni palīdz viens otram, lai saglabātu dzīvas būtnes dzīvību un padarītu to vispilnīgāko." [Al-Farabi. Filozofiskie traktāti. M., 1970. S. 305]. Pilsētas galvai, kuru viņš identificēja ar Bagdādes kalifu, pēc al Farabi domām, ir jābūt visiem tikumiem: veselībai, caururbjošam prātam, sirdsapziņai, zināšanām un sirsnīgai attieksmei pret saviem pavalstniekiem. Anaksagors Anaksagors (ap 500.-428.g.pmē.) - sengrieķu filozofs, nācis no Klāzemenes, gandrīz visu mūžu nodzīvojis Atēnās. Šis ir pirmais grieķu filozofs, kura darbība norisinājās pašā Grieķijā, nevis Grieķijas Mazāzijas vai Sicīlijas pilsētās. Viņš bija cildenas izcelsmes, taču atteicās no drošas dzīves un nodeva sevi filozofijai. Atēnās viņš bija pirmais filozofs, kurš sāka mācīt filozofiju. Anaksagors nodarbojās arī ar zinātniskām aktivitātēm, jo ​​īpaši matemātiku, astronomiju, meteoroloģiju. Savos pētījumos viņš nonāca pie secinājuma, ka saule un citi debesu ķermeņi nav dievības, bet gan bloki, kas atkāpušies no Zemes. Par šo mācību Anaksagors tika apsūdzēts par necieņu pret dieviem. Viņa tiesa beidzās ar nosodījumu, naudas sodu un izraidīšanu no Atēnām. Anaksagors, tāpat kā sengrieķu filozofi, kas bija pirms viņa, izvirza jautājumu par to, kas ir pasaules pamatā. Atšķirībā no saviem priekšgājējiem viņš šo pasaules pamatu saskatīja mazās materiāla daļiņās – lietu sēklās, kuras sauc par homeomēriem. Pēc Anaksagora domām, pasaule ir mūžīga, tā ir neradīta un neiznīcināma. Atsevišķas lietas sastāv no atsevišķām sēklām. Lietas būtība, tās īpašības ir atkarīgas no viena vai otra veida sēklu pārsvara. Tātad kaulā ir dažādas sēklas, bet pārsvarā ir kauli, gaļā arī visādas sēklas, bet visvairāk gaļas gabaliņi. Pārējās sēklas, kas atrodas vienā lietā, vienkārši nav novērojamas. Tādējādi Anaksagors ieviesa filozofijā jēdzienu par lietas kvalitātes atkarību no īpašību kvantitatīvā aspekta. Visu vielu rašanās nāk no "līdzīgām" daļiņām-sēklām, kas izteikts divos postulātos: "viss it visā", "no visa - viss". Sēklas, kas veido lietas, Anaksagors saprata kā inertas nekustīgas daļiņas. Stimuls, kas iekustina šīs sēklas un liek tām savienoties un atdalīties, ir prāts (nous). Filozofijas vēsturē ir bijuši mēģinājumi (piemēram, Platons) interpretēt Anaksagora nousu kā garīgu principu, taču patiesībā Anaksagors prātu saprot gan kā garīgu, gan kā materiālu mehānisku spēku. Tas nosaka kārtību pasaulē. Nus Anaxagora darbojas kā pasaules kārtības cēlonis vai pamats. Zināšanu jomā Anaksagors uzskatīja, ka galvenā loma šeit pieder jutekļiem. Tomēr jutekļu zināšanas viņš neabsolutizēja, saprotot, ka jūtām trūkst uzticamības, patiesības, to liecība ir jālabo. Turklāt lielu nozīmi izziņas procesā viņš piešķīra prātam, uzskatot, ka sēklas, kas veido lietas, nevar tieši uztvert, par to esamību mēs zinām caur prātu, tās aptver tikai prāts.

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

Al-Farabi ir arābu valodā runājošā peripatētisma pamatlicējs. Tāpēc viņa priekšstati par būtni ir tuvi aristotelisma, kā arī neoplatonisma idejām.

Saskaņā ar Abu Nasr al-Farabi mācībām viss esošais ir sadalīts pa sešiem soļiem-sākumiem, kurus savieno cēloņu un seku attiecības. Sākumus pēc rakstura iedala divos veidos: iespējamajos un vajadzīgajos. Pirmais veids ietver lietas, no kurām būtības to esamība ne vienmēr izriet. Otrā tipa lietām ir raksturīgi, ka to esamība noteikti izriet no to būtības. Visam, kas pieder iespējamai būtnei, ir vajadzīgs noteikts cēlonis tās būtībai. Šāds cēlonis ir obligāti eksistējoša jeb būtiskā dievība, kas rada pasauli mūžībā.

Pārējie iemesli ir daudzveidība. No pirmā cēloņa veidojas otrie cēloņi - debess ķermeņi. Trešais iemesls ir kosmiskais prāts, kas rūpējas par kosmosu kā "saprātīgu dzīvnieku" un cenšas to novest līdz pilnībai. Pārējie iemesli ir saistīti ar īstiem zemes objektiem.

Al-Farabi filozofiskie raksti ietver:

"Vārds par būtību" "Jautājumu būtība" "Likumu grāmata" "Visuma kustības noturības grāmata"

"Par saprāta nozīmi" "Jauniešu prāta grāmata" "Lielā saīsinātā loģikas grāmata"

"Loģikas ievada grāmata" "Pierādījumu grāmata" "Grāmata par siloģisma nosacījumiem" "Traktāts par dvēseles būtību" "Vārds par sapņiem" "Traktāts par tikumīgas pilsētas iedzīvotāju uzskatiem" "Grāmata par Zinātņu definīcija un klasifikācija" "Grāmata par filozofijas nozīmi" " Grāmata par to, kas jāzina, lai studētu filozofiju "" Filozofijas piezīmes"

Ibn Rušds(1126-1198), Eiropā pazīstams kā Averroes, ir arābu filozofs, kurš attīrīja Aristoteļa mācību no vēlākās neoplatoniskās akrecijas. Pēc B. Rasela domām, “Averro izvirzīja sev uzdevumu sniegt Aristoteļa mācību pareizāku interpretāciju nekā to, ko sniedza iepriekšējie arābu filozofi, kuri atradās pārmērīgā neoplatonisma ietekmē. Viņu piepildīja tāda cieņa pret Aristoteli kā pret reliģijas dibinātāju — pat daudz vairāk nekā Avicenna. Averroes apgalvo, ka Dieva esamību var pierādīt ar saprātu neatkarīgi no atklāsmes, un to uzskata arī Akvīnas Toms”, citiem vārdiem sakot, Ibn-Rušds pamatoja saprāta pārākumu pār ticību un pierādīja teologu tiesības risināt filozofiskas problēmas. . Tajā pašā laikā Averro uzskatīja, ka zināšanas ir tikai filozofu īpašums, un tāpēc mudināja filozofus neizpaust savas mācības, jo tas var novest pie tā, ka parastie cilvēki zaudēs savu reliģisko pārliecību, kas noteikti novestu pie iznīcināšanas. morāles principiem. Ibn Rušds, būdams ticīgs, tomēr pieturējās pie diezgan neparastiem uzskatiem. Jo īpaši viņš noliedza dvēseles nemirstību: "Materiālais prāts ir mirstīgs veidojums," viņš rakstīja vienā no saviem darbiem. Tas liecināja arī par Aristoteļa ietekmi, kurš sliecās domāt, ka cilvēka dvēsele ir mirstīga.

IBN SINA (latinizēta Avicenna, Avicenna,) (ap 980-1037), zinātnieks, filozofs, ārsts, mūziķis. Dzīvoja trešdien. Āzijā un Irānā, bija ārsts un vezīrs dažādu valdnieku pakļautībā. Filozofijā viņš turpināja arābu aristotelisma, daļēji neoplatonisma tradīcijas. Galvenie filozofiskie darbi - "Dziedināšanas grāmata", "Instrukciju un norādījumu grāmata" u.c. - satur arī Ibn Sina dabaszinātniskos uzskatus, muzikālās un teorētiskās pozīcijas. Ibn Sina traktāti bija neparasti populāri austrumos un rietumos; teorētiskās un klīniskās medicīnas enciklopēdija "Medicīnas kanons" (5 stundās) - Grieķijas, Romas, Indijas un Vidusāzijas ārstu uzskatu un pieredzes vispārinājums - bija obligāts ceļvedis daudzus gadsimtus, tostarp viduslaiku Eiropā (apmēram 30). latīņu izdevumos).

Filozofijas zinātņu klasifikācijā un metafizikas priekšmeta izpratnē (kā tāda pastāvēja) Ibn Sina sekoja Aristotelim. Sekojot al-Farabi, Ibn Sina izšķir iespējami esošu, cita dēļ esošu un absolūti nepieciešamu esošu, esošu sev (tajā būtība un esamība ir identiskas, savukārt, iespējams, esošajā – atšķirīgas). Esošs ir absolūti nepieciešams - Dievs Ibn Sīnai atšķirībā no Aristoteļa ir ne tikai visu pārējo būtņu galvenais cēlonis, bet arī cilvēks saskaņā ar teistisko pasaules uzskatu islāms(cm. Teisms). Tajā pašā laikā Ibn Sina nepiekrīt šai doktrīnai kreacionisms, apliecinot Radītājam pasaules mūžību (kā esošais Dievs noteikti sevi paziņo mūžīgi). Radīšana mūžībā Ibn Sina īpaši skaidroja ar neoplatoniskā jēdziena palīdzību emanācijas, tādējādi pamatojot loģisko pāreju no oriģināla vienots radītās pasaules daudzveidībai. Tomēr atšķirībā no neoplatonisma viņš emanācijas procesu aprobežoja ar debess sfēru pasauli, uzskatot matēriju nevis par vienas nolaišanās galarezultātu, bet gan par jebkuras iespējamās būtnes nepieciešamu elementu.

Filozofiskajā stāstā “Dzīvais, nomoda dēls” Ibn Sina alegoriskā formā izklāsta doktrīnu par aktīvo “prātu” (aristoteliski-neoplatoniski nous), kas ved cilvēku pa augstāku abstraktu patiesību izziņas ceļu. Fizikas un metafizikas objekti šeit ir parādīti kosmosa tēlā, caur kuru var veikt garīgu ceļojumu. Kosmoss ir sadalīts trīs pasaulēs: materiālajā pasaulē (Rietumi), mūžīgo neradīto formu pasaulē (Austrumi) un zemes, fiziskajā pasaulē visā tās konkrētajā daudzveidībā. Individuālā dvēsele veido vienotu vielu ar ķermeni, kas nodrošina cilvēka neatņemamu augšāmcelšanos; filozofiskās domāšanas nesējs ir konkrēts ķermenis, kas ir predisponēts racionālas dvēseles pieņemšanai. Absolūto patiesību var aptvert caur intuitīvu redzējumu, kas tādējādi ir domāšanas procesa kulminācija.

Izcilais Austrumu domātājs, arābu zinātnieks Al-Farabi ir viens no cilvēkiem, kurus sauc par apgaismotājiem. Viņa pētījumi ietekmēja viduslaiku arābu filozofijas veidošanos. Aristoteļa sekotājs Al-Farabi sniedza nozīmīgu ieguldījumu zinātnes attīstībā. Domātāja mantojums slēpjas viņa grāmatās.

Bērnība un jaunība

Al-Farabi dzimis mūsdienu Kazahstānas teritorijā Farabas apgabala Vesidžas pilsētā 870. gadā (872. gadā). Zinātnieka dzimtā pilsēta atradās vietā, kur savienojās Arys un Syrdarya upes. Mūsdienās senās pilsētas drupas atrodas Kazahstānas Otraras reģionā. Topošā filozofa tēvs ir militārais vadītājs un cienījamas turku ģimenes pārstāvis. Slavenā turka dēla pilns vārds bija: Abu-Nasyr Muhammad Ibn-Muhammad Ibn-Tarkhan ibn-Uzlag al-Farabi at-Turki. Domātāja tautība ir strīdīgs objekts. Neskatoties uz izcelsmi, pastāv versija, ka filozofam ir persiešu saknes.

Al-Farabi biogrāfijā nav informācijas par bērnības gadiem. Laicīgām pieņemšanām pusaudzis deva priekšroku iepazīšanai ar darbiem un teorijām. Jaunais vīrietis dzīvoja Samarkandā, Taškentā un Buhārā. Pamazām Al-Farabi zināšanu līmenis kļuva iespaidīgs un tuvojās enciklopēdijai. Viņš studēja loģiku un dabaszinātnes, medicīnu un svešvalodas, mīlēja mūziku. Nav zināms, kurš kļuva par zinātkārā intelektuāļa skolotāju.

Al-Farabi patstāvīgi sasniedza Bagdādi. Tolaik šī pilsēta bija kultūras, zinātnes un mākslas koncentrācijas vieta. Cilvēku dzīves līmeni un sociālo struktūru raksturo Al-Farabi paziņojumi, kurš apliecināja, ka Bagdāde ir "visapburošākā un laimīgākā no nezinošajām pilsētām". Šeit bija visi nosacījumi filozofu, dzejnieku un zinātnieku radošumam un attīstībai.

Saskaņā ar leģendu Al-Farabi strādāja par tiesnesi Bagdādē, bet pēc kāda laika mainīja savu darbību un sāka mācīt. Pārņēmis drauga bibliotēku, kas sastāvēja no zinātniskiem darbiem, vīrietis pēc to izlasīšanas iedvesmojies un nolēma nodoties kalpošanai zinātnei. Atmiņa un mērķtiecība pavadīja zināšanu padziļināšanu. Al-Farabi viegli iedeva valodas. Laikabiedri filozofu pazina kā gudru un talantīgu cilvēku, Aristoteļa ideju ekspertu. Līdz 932. gadam domātājs pameta Bagdādi, iegūstot slavu kā slavens zinātnieks.

Filozofija

Filozofa darbi nosacīti tiek iedalīti divās kategorijās. Pirmie ir veltīti Visuma likumiem, cilvēka eksistencei un pasaules zināšanām. Al-Farabi uzskatīja, ka matemātika, astronomija un ģeometrija ir viena no zinātnēm, kas var palīdzēt ar šīm jomām saistīto jautājumu interpretācijā. Zinātnieks pētīja matēriju un tās īpašības, kā arī pārdomāja laika un telpas jēdzienus. Otrajā darbu kategorijā ietilpst darbi, kas veltīti dzīvajai dabai un tās pastāvēšanas likumiem. Tie aptver ķīmiju, bioloģiju, medicīnu, optiku un fiziku.

Al-Farabi interesēja filozofija un socioloģija, politika, pedagoģija, ētika, dialektika un valdība. Domātāja spriedums bija priekšā savam laikam. Viņa darbi ir aktuāli arī mūsdienās. Al-Farabi uzskatīja, ka viss pasaulē ir sadalīts 6 soļos, kas ir savstarpēji saistīti ar cēloņsakarībām.

Pirmajā posmā ir visa izcelsmes cēlonis, bet otrajā - visa izskats. Trešajā - prāts, kas atrodas aktīvās attīstības stadijā, ceturtajā - dvēsele. Piektajā - forma, bet sestajā - matērija. Uz šiem 6 soļiem balstās viss, kas ieskauj cilvēku.

Al-Farabi uzskatīja, ka Dievs, vesels un vienots, ir visu lietu pamatcēlonis. Otrajā vietā pēc nozīmes ir planētas un debess ķermeņi, izņemot zemes formas un matērijas. Saskaņā ar viņa teoriju matērija ir mūžīga un ir cieši saistīta ar formu. Pēdējais pastāv tikai nesaraujami ar matēriju, būdams ar to piepildīts. Atsevišķi zinātnieks aplūkoja kosmisko prātu. Gudrais uzskatīja, ka savvaļas dzīvnieki ir viņa aizsardzībā.

Filozofs pārstāvēja Dievu zinātniskā, nevis reliģiskā formātā. Al-Farabi dalījās Visvarenajā un materiālajā pasaulē. Viņš uzskatīja, ka cilvēkiem ir brīva griba. Musulmanis, kurš dzīvoja pēc islāma likumiem, viņš nenodeva reliģijas likumus, bet gan centās iepazīt Dievu, meklējot visam attaisnojumu.

Personīgajā dzīvē

Par Al-Farabi personīgo dzīvi ir maz zināms. Informācija par viņu ņemta no leģendām. Avoti, kas aptver zinātnieka biogrāfiju, parādījās 7.-8.gs. Autoriem, kuri vēlāk pievērsās domātāja biogrāfijai, nebija ticamu datu.

Zinātnieks nevairījās no darba, kas varētu viņu pabarot un palīdzēt iegūt vērtīgas zināšanas. Mācoties viņš nepārstāja strādāt. Al-Farabi strādāja par dārza sargu Damaskā un bija spiests veikt zinātniskas darbības lētas sveces gaismā.

Pateicoties patroniem, tostarp Sayf ad-Daula Ali Hamdani, Abu Fras, Ibn Nubata un citiem progresīviem cilvēkiem, Al-Farabi drīz uzlaboja savu finansiālo stāvokli.

Filozofam patika studēt zinātnes un domāt par personību. Viņu interesēja pasaules uzskatu veidošanās, morāle, intelektuālā attīstība, brīvība un cilvēka laime. Gudrais bija pazīstams kā ārsts un viņu interesēja mūzika.

Nāve

Vēsturnieki izsaka divas iespējamās Al-Farabi nāves versijas. Saskaņā ar pirmo, musulmanis Damaskā nomira dabiskā nāvē. Un saskaņā ar otro nāve nāca no laupītāju rokām ceļojumā uz Ascalan. Zinātnieks tika apglabāts bez garīdzniecības pārstāvju līdzdalības viņa provokatīvo uzskatu un progresīvo uzskatu dēļ. Ir patiesi zināms, ka musulmaņa ķermenis kļuva nedzīvs 951. gada janvārī. Viņu apbedīja ārpus pilsētas mūriem. Valsts valdnieks teica lūgšanu virs filozofa kapa.

Al-Farabi uzskatīja, ka cilvēkam nav jābaidās no nāves. Dzīve jāpagarina, pavadot to ar labiem darbiem. Pēc Al-Farabi nāves viņa skolēni komentēja skolotāja darbus un turpināja pētīt grieķu filozofu darbus. Mūsdienās gudro fotogrāfijas var redzēt dažādu jomu mācību grāmatās.

Bibliogrāfija

Pētnieki uzskata, ka darbu un traktātu skaits, kas veido domātāja mantojumu, svārstās no 80 līdz 130 darbiem. Starp tiem ir šādas grāmatas:

• "Vārds par būtību"
• "Jautājumu būtība"
• "Likumu grāmata"
• "Visuma kustības nemainīguma grāmata"
• "Par saprāta nozīmi"
• "Jauniešu prāta grāmata"
• "Lielā saīsinātā loģikas grāmata"
• "Loģikas ievada grāmata"
• "Pierādījumu grāmata"
• "Grāmata par siloģisma nosacījumiem"
• "Traktāts par dvēseles būtību"
• "Sapņu vārds"
• "Traktāts par tikumīgas pilsētas iedzīvotāju uzskatiem"
• "Grāmata par zinātņu definīciju un klasifikāciju"
• "Filozofijas nozīmes grāmata"

Citāti

"Tas, kas dziedina ķermeni, ir ārsts, un tas, kas dziedina dvēseli, ir valstsvīrs, ko sauc par valdnieku."

"Gudrība ir zināšanas par attāliem cēloņiem, no kuriem ir atkarīga citu esošo lietu būtība, un to lietu tiešajiem cēloņiem, kam ir cēloņi."

"Viss ir labs tikai tad, ja tas ir noderīgs laimes sasniegšanai."

"Mākslu, kuras mērķis ir skaistuma sasniegšana, sauc par filozofiju vai absolūtā nozīmē par gudrību."