Mjanmas budistu garīgais vadītājs. Birmas budistu mūku vadītājs uzrunāja visu pasauli. Starptautiskā sabiedrība ir nobažījusies, taču risinājuma nav

Kad Suu Kyi bija 15 gadu, viņas māte, kurai bija ievērojama loma valsts politiskajā dzīvē, tika iecelta par vēstnieci Indijā. Suu Kyi četrus gadus pavadīja Ņūdeli. New Yorker raksta, ka tur meitene ieguvusi Indijas elites akcentu un ieradumu vienmēr turēt taisnu muguru. 1964. gadā viņa aizgāja, lai Oksfordā studētu filozofiju, politiku un ekonomiku. Tur viņi satika savu nākamo vīru Maiklu Ārisu. Vēlāk viņš kļuva par tibetoloģijas profesoru Oksfordā, un pati Suu Či rakstīja daudzus rakstus par Butānu un Nepālu.

Bet viņi apprecējās tikai 1971. gadā. Saņēmis diplomu, Suu Kyi 1969. gadā devās uz Ņujorku pie ģimenes drauga. Apmēram divus gadus viņa strādāja ANO par Administratīvo un budžeta lietu konsultatīvās padomes sekretāra vietnieci. Rebeka Freina, pēc kuras scenārija Besons vadīja filmu, atrada 187 Su Či vēstules savam līgavainim. "Es negaidīju, ka mūsu laikā atradīšu tik lielisku mīlas stāstu," The Telegraph stāstīja Freins.

1973. gadā pārim piedzima dēls Kims (par godu Rodjarda Kiplinga tāda paša nosaukuma romāna varonim), 1977. gadā — Aleksandrs. Pāris daudz ceļoja – Su Či kalpoja par Butānas Ārlietu ministrijas asistentu, bija aspirants IIAS institūtā Šimlā (Indija). Viens no atmiņā paliekošākajiem bija darbs 1985.-1986.gadā. vieslektore Kioto Universitātes Dienvidaustrumāzijas studiju centrā. Japānas laikraksts The Mainichi Shimbun raksta, ka Suu Či nedēļas nogales veltīja informācijas meklēšanai par sava tēva dzīvi, tostarp tikās ar bijušajiem militārpersonām, kas viņu pazina. Laikrakstā The New Yorker Suu Kyi atcerējās, kā viņas tēva bijušais instruktors pastāstīja, ar ko viņš atšķiras no citiem karavīriem. Pirmkārt, es centos lasīt pēc iespējas vairāk (dienas beigās pārējie no noguruma krita un domāja, kā gulēt). Otrkārt, centos rūpīgi izprast katru jautājumu un izstrādāt savu viedokli, nevis mehāniski iegaumēt mentoru izteikumus.

Ceļojums ceturtdaļgadsimta garumā

Pēc Ārisa teiktā, Su Či viņu romāna sākumā brīdināja, ka kādu dienu viņa varētu aizbraukt uz savu dzimteni. Bet The New Yorker citē kāda Suu Či paziņas memuārus, kurš viņu apciemoja 1986. gadā Oksfordā. Viņa labi zināja situāciju Birmā (Su Kyi sadarbojās ar Birmas valdību trimdā - Birmas Savienības nacionālās koalīcijas valdību, kas tikās Amerikas pilsētā Rokvilā), taču neizrādīja nekādu vēlmi atgriezties mājās. : "Viņa bija mājsaimniece, veica vēsturiskus pētījumus, meklēja zinātniskas stipendijas."

Taču 1988. gadā Oksfordas dzīvoklī atskanēja zvans: Su Či māte pārcieta insultu un tika ievietota slimnīcā. "Su Či nolika klausuli un nekavējoties sāka krāmēt mantas," Arisas teikto citē FT. "Man bija priekšnojauta, ka mūsu dzīve mainīsies uz visiem laikiem." Divas dienas vēlāk Suu Kyi jau atradās Rangūnas centrālajā slimnīcā. Šeit tika atvesti arī daudzi protestētāji pret varas iestādēm.

Galvenā Mjanmas reliģija ir budisms. Taču valsts ziemeļrietumos ir aptuveni miljons rohingu musulmaņu. Daudzi viņus uzskata par nelegālajiem migrantiem no Bangladešas un pieprasa, lai varas iestādes viņus padzītu atpakaļ. Vēsturnieki uzskata, ka rohingji Mjanmā sāka aktīvi apmesties 19. gadsimtā. pēc Lielbritānijas iekarošanas valsti. Pašreizējais saasinājums sākās 25. augustā. Rohingya runā par militāriem uzbrukumiem civiliedzīvotājiem, savukārt militāristi konflikta provocēšanā apsūdz radikālas grupas, kuras uzbruka pirmās un nogalināja vairāk nekā 400 karavīru.

1987. gada septembrī prezidents Ne Vins paziņoja, ka 100, 75, 35 un 25 kiātu banknotes tiek pakāpeniski izņemtas no apgrozības. Būdams numeroloģijas cienītājs, viņš atstāja tikai 45 un 90 kiātus – tie tika sadalīti ar laimīgo deviņinieku. Izcēlās protestu vilnis, kura dzinējspēks bija skolēni. Neskatoties uz smagajām represijām, nemieri turpinājās. Vēl viens uzliesmojums notika 1988. gada 8. augustā - notikumus sauca par "8888. gada sacelšanos". Viņus noķēra Suu Či. Kādā augusta rītā viņa teica savu pirmo garo runu pūlim, kas bija sapulcējies pie Švedagonas pagodas, 98 metrus augstās zeltītās stūpas Jangonā.

Lai gan, pēc dažādām aplēsēm, laukumā atradās no 300 000 līdz 1 miljonam cilvēku, Su Či nemaz neizskatījās kautrīgs, raksta FT. Aiz viņas karājās viņas tēva portrets. Viņa sāka savu runu, lūdzot klusuma brīdi, pieminot 3000 protestētāju, kuri tika nošauti un spīdzināti. "Es kā sava tēva meita nevaru palikt vienaldzīga pret notiekošo," viņa iesāka savu runu un notikumus nosauca par "otro cīņu par valstisko neatkarību". Tā sākās stāsts par Suu Kyi Nacionālās demokrātijas līgas (NLD) dibināšanu.

1988. gada septembrī ģenerāli Ne Win nomainīja Valsts likumu un kārtības atjaunošanas padome (SLORC) ģenerāļa So Maung vadībā. Hunta mēģināja nopūst tvaiku, ievietojot Suu Či mājas arestu (viņa pieteica badastreiku, lai viņu kā savu cīņu biedru nosūtītu cietumā, taču nesekmīgi, raksta FT: acīmredzot varas iestādes neuzdrošinājās veikt bargus pasākumus pret nacionālā varoņa meitu) un notika parlamenta vēlēšanas. Bet NLD negaidīti saņēma aptuveni 80% vietu uz tiem. Militārās vēlēšanas netika atzītas.

Suu Či sēdēja mājās un tika arestēta līdz 1995. gadam. Viņu iedvesmoja Mārtina Lutera Kinga un Mahatmas Gandija miermīlīgie protesti, raksta BBC. Tāpēc, kad viņa tika atbrīvota, viņa sāka aģitēt uz neapbruņotu pretošanos, runājot par miermīlīgu demokrātisku reformu un brīvu vēlēšanu nepieciešamību. Nevarētu teikt, ka viņai būtu atbildēts tāpat. Tātad 1996. gada 10. novembrī aptuveni 200 cilvēku uzbruka karavānai, kurā ceļoja NLD dalībnieki. Viss maksāja aprīkojuma bojājumus, neviens cilvēks nav cietis, raksta The New York Times. Su Či paziņoja, ka tie ir cilvēki, par kuriem maksā hunta. Oficiālā izmeklēšana nekādus rezultātus nedeva.

Varas iestādes mēģināja ietekmēt Suu Kyi arī citos veidos. Kad viņa nonāca mājas arestā, vīrs viņu periodiski apmeklēja, taču viņas dēliem, kuri bija 11 un 15 gadus veci, kad viņa devās no Oksfordas, vīzas netika izsniegtas. 1995. gada Ziemassvētkos viņi redzēja viens otru pēdējo reizi. Gadu vēlāk manam vīram atklāja prostatas vēzi – un Birmas varas iestādes viņam nekavējoties atteica vīzu. Tomēr viņi skaidri norādīja, ka Suu Kyi jebkurā laikā var brīvi atstāt valsti, taču maz ticams, ka viņa varēs atgriezties. Suu Zhi atteicās. Āriss nomira Apvienotajā Karalistē 1999. gadā, neredzot savu sievu.

Otrais arests

Suu Či otrais mājas arests sekoja 2000. gadā kā sods par mēģinājumu ceļot uz valsts otro lielāko pilsētu Mandalaju. Pēc diviem gadiem viņa saņēma ierobežotu pārvietošanās brīvību, bet ne uz ilgu laiku. 2003. gada maijā Suu Kyi karavānai atkal tika uzbrukts. Šoreiz koka nūjas, dzelzs ķēdes un bambusa nūjas krita ne tikai uz motocikliem un automašīnām, bet arī uz cilvēkiem, raksta The Guardian. Bojāgājušo skaits, pēc dažādām aplēsēm, ir no četriem līdz vairākiem desmitiem cilvēku. Bet šoferis spēja aizvest Suu Kyi prom no dusmīgā pūļa. Tiesa, pēc dažiem kilometriem varas iestādes viņus aizturēja, Su Či tika arestēts un nosūtīts uz cietumu. Tur viņa saslima, un, kad kļuva pavisam slikti, viņai bija jāveic operācija, pēc kuras septembrī viņa tika aizstāta ar cietuma kameru mājas arestam. Likums ļāva ierobežot brīvību uz pieciem gadiem, taču termiņi ar dažādiem ieganstiem tika pagarināti. Piemēram, 2009. gadā Su Či atbalstītājs amerikānis Džons Jeto ienāca viņas mājās un, neskatoties uz lūgumiem atstāt, palika tur vairākas dienas, lai pievērstu sabiedrības uzmanību viņas ieslodzījumam. Rezultātā Suu Či tika apsūdzēts mājas aresta nosacījumu pārkāpšanā un notiesāts uz vēl 18 mēnešiem mājās. Kad 2005. gadā hunta piedāvāja Suu Či doties uz viņa tēva kapu (ģimenē bija tradīcija nolikt ziedus uz kapa viņa slepkavības dienā), viņa pati atteicās.

Bet tad Suu Čijai ļāva uzņemt viesus, un viņa izmantoja šīs tiesības. Viņu apmeklēja ārvalstu žurnālisti un vietējās augsta ranga amatpersonas, dažkārt pat NLD vadītāji. Suu Kyi BBC stāstīja, ka mājās viņa iemācījās spēlēt klavieres, mācījās japāņu valodā, meditēja, lasīja. Viņa atklāja britu dzejnieka Alfrēda Tenisona (1809–1892) darbu: "Varbūt tas ir mana vecuma dēļ, bet es esmu kļuvusi daudz dedzīgāka par dzeju nekā prozu." 5-6 stundas dienā viņa klausījās radio, mēģinot saprast, kas notiek valstī, raksta Time.

Liberālās reformas un ceļš uz augšu

2008. gadā režīms Mjanmā sāka mīkstināt. Hunta ierosināja jaunu konstitūciju - saskaņā ar to ceturtā daļa parlamenta vietu atstāja militārpersonas, pārējās bija jāaizpilda vēlēšanu ceļā, raksta The Independent. Nākamajā gadā ANO ģenerālsekretārs Bans Kimuns bija ieradies vizītē Mjanmā, pārrunājot demokrātiskās reformas un opozicionāru atbrīvošanu. Dodoties prom, viņš publiski nožēloja, ka viņam nav atļauts apmeklēt Suu Či.

2010.gada novembrī viņa tika atbrīvota no apcietinājuma - nedēļu pēc valstī notikušajām parlamenta vēlēšanām, kurās NLD atteicās piedalīties protestā, atzīmē FT.

Valsts Dienvidaustrumāzijā
Iedzīvotāju skaits (2016) - 52,9 miljoni cilvēku.
Ekonomiskie rādītāji (2016):
IKP - 67,4 miljardi ASV dolāru,
inflācija - 9,3%,
bezdarbs (pēc ILO metodoloģijas) - 0,8%,
preču eksports - 11 miljardi ASV dolāru,
imports - 16,6 miljardi ASV dolāru,
valsts parāds
(SVF aprēķins) - 35,8% no IKP.

"Šajā valstī notiek daudzas lietas, kuras cilvēki ārpasaulē, šķiet, nepamana," FT sacīja Su Či. – Nākamajā dienā pēc atbrīvošanas es teicu, ka esmu iecerējis izveidot sociālo tīklu cilvēkiem, kuri cīnās par demokratizāciju, un lietas sāka darboties. Es atklāju, ka visur pastāv daudzas mazas grupas, katra darbojas savā veidā. Un tagad viņi sāk apvienoties vienotā veselumā. Huntai bija vairākums parlamentā, bet Su Či sacīja: "Mums ir jāstrādā ārpus parlamenta, tas ir tas, ko mūsu tīkls centīsies darīt."

2011. gada martā ģenerālis Teins Seins kļuva par Mjanmas prezidentu. Viņš visus pārsteidza ar liberālu darba kārtību – tika atbrīvoti politieslodzītie, atcelta cenzūra, vēlēšanas kļuva brīvas. Suu Kyi sāka daudz ceļot ne tikai savā dzimtajā zemē, bet arī uz ārzemēm. Viņa apmeklēja Oslo, kur saņēma Nobela Miera prēmiju, kas viņai tika piešķirta tālajā 1991. gadā, Vašingtonā, kur Kongress 2008. gadā viņai piešķīra augstāko apbalvojumu - zelta medaļu, Romu, kuras goda pilsoni viņa tika nosaukta 1994. gadā. Apvienotajā Karalistē viņa tika uzņemta tā, it kā viņa būtu valsts vadītāja, atzīmē FT.

2015. gadā viņas partija uzvarēja parlamenta vēlēšanās, taču Su Či par prezidenti nekļuva: diviem viņas dēliem ir ārvalstu pilsonība. Pirmo ierakstu uzņēma viņas kolēģis Tkhin Zhuo. Taču Su Či atzīmēja, ka viņa pati būs "pār prezidentu" un "pieņems pareizus un svarīgus lēmumus", raksta FT. Valsts padomnieces amats izveidots īpaši viņai, de facto viņa ir valsts galvenā seja. Viņai nav ne sāncenšu partijā, ne pēcteču, apgalvo FT.

Bojāts attēls

"Mēs tikai sākam mācīt pasaulei par Birmas demokrātiju," pirms diviem gadiem FT sacīja Su Či. Un vēl agrāk viņa atzīmēja: “Cilvēki arvien vairāk vēlas piedalīties [politikā]. Labi savienojumi palīdz. Jūs jūtaties ārkārtīgi vientuļš, ja kāds jūs sit un neviens par to nezina. Bet, ja policija jūs piekauj un jūs varat nekavējoties vērsties pie medijiem un cilvēki sāks plaši apspriest ar jums notiekošo un runāt par jums, tas atbalsta.

Tas tagad notiek ar rohingu. Konflikts gruzd, periodiski uzliesmo jau 70 gadus. Bet jo tālāk, jo vairāk informācijas par viņu parādās, pateicoties mūsdienu saziņas līdzekļiem un visa pasaule ciešāk seko līdzi notiekošajam.

Tiklīdz Suu Či bija ieguvusi brīvību, Rietumi sāka viņu kritizēt par atteikšanos atbalstīt rohingjus, raksta FT. Laikraksts secina, ka Suu Či ir bezspēcīgs, lai ierobežotu militārpersonas, kurām valstī joprojām ir liela vara. Bet galvenā pārmetums pret viņu ir par to, ka viņa pat nesniedz paziņojumus, ko gaida cilvēktiesību aktīvisti. "Viņai ir morāls pienākums izteikt savu viedokli," FT uzstāj Woo Kyaw Win no Birmas Cilvēktiesību tīkla. "Diemžēl viņa ne tikai nostājās militārpersonu pusē, bet arī atbalsta propagandu."

Suu Kyi atkārto oficiālo nostāju, ka rohingji ir "bengāļu nacionālisti", kurus teroristi kūda uz nemieriem. Viņa apsūdz medijus "dezinformācijas aisberga" veidošanā un "viltus fotogrāfiju, kas uzņemtas ārpus Birmas", publicēšanā, lai radītu spriedzi sabiedrībā un veicinātu teroristu intereses.

Viņas miermīlīgie izteikumi ir diezgan neskaidri: "Mums ir jārūpējas par saviem pilsoņiem, mums ir jārūpējas par visiem, kas atrodas mūsu valstī, neatkarīgi no tā, vai viņi ir mūsu pilsoņi." Taču daudzi rohingji ir bezvalstnieki. Su Či pagājušajā ceturtdienā sacīja, ka ir "nedaudz nesaprātīgi" gaidīt, ka viņas valdība atrisinās Rakhine problēmas tikai 18 mēnešus pēc nākšanas pie varas.

Petīcija, kurā aicina Suu Či atņemt Nobela Miera prēmiju, vietnē change.org saņēmusi vairāk nekā 400 000 balsu. Tiesa, Norvēģijas Nobela komitejas sekretārs Olavs Njolstads AR sacīja, ka šāds solis nav paredzēts noteikumos.

Budistu mūki dodas gājienā, atbalstot pret musulmaņiem vērstus pogromus Mjanmā

Islāma terorisms pēdējās desmitgadēs ir kļuvis par draudu globālā mērogā.Visvairāk islāmisti darbojas Tuvajos Austrumos - Sīrijā, Irākā un Afganistānā. Taču visā Āzijā, no Jemenas līdz Siņdzjanai, darbojas dažādas organizācijas. Daži, piemēram, Islāma valsts un Al-Qaeda, apgalvo, ka rada vispasaules kalifātu, savukārt citi, piemēram, Taliban vai Uzbekistānas Islāma kustība, izmanto islāma saukļus kā attaisnojumu teroristu aktivitātēm. Taču šajā reģionā pastāv cita veida reliģiskais terorisms, lai gan tas nav tik pamanāms kā islāma terorisms. Kristieši Indijas kalnos, budisti Šrilankā un Birmā bezkompromisu cīnās par savu ticību, cenšoties izskaust kāda cita ticību.

"Birmas bin Ladens" pret "Mad Dogs"

Tradicionāli budisms tiek uzskatīts par vienu no miermīlīgākajām reliģijām, kuras sekotāji apliecina nevardarbību. Maz ticams, ka šim apgalvojumam piekritīs Mjanmas un Šrilankas musulmaņi, kuri regulāri kļūst par budistu organizēto pogromu upuriem.

2013. gadā Mjanmā pret musulmaņiem vērsto nemieru rezultātā gāja bojā vairāk nekā 50 cilvēki, un slaktiņos piedalījās arī budistu mūki. Tas kļuva tiktāl, ka tūkstošiem musulmaņu bija spiesti meklēt patvērumu budistu klosteros.

47 gadus vecais mūks, islamofobiskās organizācijas 969 vadītājs Ašins Virathu, kurš par saviem uzskatiem izcieta septiņus gadus cietumā un tika atbrīvots ar amnestiju, Mjanmā kļuvis par budistu terora simbolu. Viņš jau ir izpelnījies iesauku "Birmas bin Ladens" – par nepiekāpību un gatavību iznīcināt pagānus.

"Jūs varat būt laipnības un mīlestības paraugs, bet jūs nevarat iet gulēt blakus niknam sunim," skaidroja Virathu. "Ja mēs būsim vāji, musulmaņi pārņems visu mūsu zemi."

2014. gada septembrī Ašins Veratu apmeklēja konferenci Kolombo, kurā solīja atbalstu citai budistu teroristu organizācijai Bodu Bala Sena (Budistu spēki) jeb vienkārši BBS.

Visa vara budistiem

BBS mūki Kirama Vimalajoti un Galagoda Atte Gnanasara izveidoja salīdzinoši nesen - 2012. gadā. Viens no galvenajiem mērķiem bija aizsargāt budistu viesstrādnieku tiesības, kas strādā Tuvajos Austrumos un saskaras ar dievkalpojumu aizliegumu.

Tomēr drīz vien BBS aktīvisti centās darīt visu: viņi pieprasīja dot priekšroku uzņemšanai universitātē jauniešiem, kuri apmeklēja budistu kursus, skolas skolotājus aizstāt ar mūkiem un pārtraukt arheoloģiskos izrakumus svētajās vietās.

Pirmā skaļā BBS akcija bija uzbrukums kristiešu mācītāja Dineša mājai 2012. gadā: viņi apgalvoja, ka viņš slepeni veic prozelītu, pievēršot budistus kristietībai. Trīs mēnešus vēlāk mūku vadītais pūlis iebruka Kolombo juridiskajā skolā, kur tika teikts, ka profesori piešķir augstākas atzīmes musulmaņu kandidātiem, un dažas dienas vēlāk par zaimošanu sagrāva iestādi, ko sauca par Budas bāru.

Šrilankas varas iestādes mēģināja nomierināt ekstrēmistus. Pēc prezidenta un ministru janvāra sarunu rezultātiem ar BBS tika publicēts paziņojums, kurā organizācijas atbalstītāji aicināti atturēties no konfliktiem ar citu reliģiju pārstāvjiem. Tiesa, paziņojums tika izdots angļu valodā, un lielākā daļa BBS sekotāju, kuri nezināja citu valodu kā vien sinhalu, to vienkārši nesaprata.

Mēnesi vēlāk 16 000 cilvēku, tostarp 1300 mūku, apmeklēja BBS organizēto mītiņu. No pjedestāla viens no BBS veidotājiem Galagoda Atte Gnanasara teica:

“Šo valsti izveidoja singālu budisti, un tai ir jāpaliek singālu budistu valstij. Sinhalu valsts - singalu spēks. Tā sauktā demokrātija un plurālisms iznīcina singaliešu tautu.

Gnanasara un viņa atbalstītāji aicināja savus sekotājus apvienoties pret kristiešu un musulmaņu ekstrēmismu.

Tajā pašā laikā cīņa pret “tā saukto demokrātiju” netraucēja Gnanasare un viņa uzticības personām 2013. gada aprīlī draudzības vizītē apmeklēt ASV – tādā veidā budistu radikāļi centās uzlabot savu tēlu amerikāņu acīs. politiķiem.

Jebkuri valdības mēģinājumi pat dot mājienus par Gnanasary un viņa atbalstītāju darbības ierobežošanu nekavējoties izraisīja aktīvus BBS protestus, kuru skaits nepārtraukti pieauga. Un ierēdņi atkal un atkal atkāpās.

Tas viss beidzās ar masu pogromiem 2014. gada jūnijā. Budistu priesteru vadītais pūlis aplaupīja musulmaņu veikalus un aizdedzināja automašīnas. Uzrunājot līksmojošos nemierniekus, Gnanasara paziņoja: “Mūsu pusē ir Sinhalas policija. Mēs nedrīkstam aizmirst par armiju, kas arī sastāv no singāļu. Ja kaut viens musulmanis vai cits svešinieks pieskaras kādam singālietim kaut ar pirkstu, mēs viņus piebeigsim.

Šobrīd BBS joprojām ir ļoti populārs singāļu vidū. Gnanasarai izdevās pieprasīt pāvesta Franciska atvainošanos par "kristiešu koloniālistu zvērībām Dienvidāzijā" un nosodīt Dalailamu par aicinājumu Šrilankas un Mjanmas budistiem pārtraukt vardarbību pret musulmaņiem un kristiešiem, līdz beidzot tiesa izdeva orderi. par nemierīgā mūka arestu.

Paradokss slēpjas apstāklī, ka atšķirībā no citām reģiona valstīm gan Mjanmā, gan Šrilankā musulmaņi ir miermīlīgi un nav daudz.

"Protams, budistu terors ir skumja realitāte," intervijā Lente.ru sacīja Pasaules budistu kopienas ģenerālsekretārs Fallops Tajjari. "Diemžēl katrai reliģijai ir savi ekstrēmisti, un budisms nav izņēmums. Taču gan Birmā, gan Šrilankā radikālisma uzplaukums galvenokārt ir saistīts ar cilšu atšķirībām un sarežģīto politisko situāciju šajās valstīs. Piemēram, Taizemē budistu terorisma problēma vispār nepastāv.

Kristīgā teokrātija plus sociālisms

Indijas ziemeļaustrumos Tripuras un Nagalandes štatos dzīvo kalnu ciltis, ko 19. gadsimtā briti kristianizēja. Daudzas alpīnistu separātistu kustības jau ilgu laiku ir cīnījušās par atdalīšanos no Indijas un neatkarīgu valstu izveidi, un daudzas no šīm grupām savās programmās iekļauj reliģisku komponentu.

Tā kopš 1989.gada Tripuras štatā, kas Indijā tiek uzskatīts par teroristu, darbojas Tripuras Nacionālā atbrīvošanās fronte (TPLF). TPLF norāda, ka tās mērķi ir visu Tripura cilšu pārstāvju pievēršana kristietībai, kaimiņvalsts Bangladešas imigrantu izraidīšana no reģiona un Tripuras pārveidošana par "Kunga Kristus zemi". Saskaņā ar Indijas izlūkdienestu teikto, kaujinieki ir aliansē ar vietējiem protestantiem baptistiem, kuri kaujiniekiem pajumti savās mājās, palīdz iegūt ieročus un atmazgā naudu.

TPLF praktizē masveida pievēršanos kristietībai. Tas notiek šādi: ciemā ienāk kaujinieku grupa, pēc kuras vietējie ir spiesti kristīties. Vīrieši - ar ieroci, sievietes - izvarošanas draudiem. Pēc policijas domām, katru gadu desmitiem hinduistu, kuri nevēlas atteikties no savas ticības, mirst no kaujinieku rokām.

Netālajā Nagalendā kopš 1980. gada darbojas Nagalandes Nacionālsociālistiskā padome (NSSN), kuras mērķis ir izveidot suverēnu kristiešu Nagalimas valsti, kurā būtu jāiekļauj visi Naga tautas apdzīvotie Indijas un Birmas apgabali. Organizācijas sauklis ir "Nagaland for Christ". Nagalimā viņi plāno izveidot kristīgu teokrātiju, kuras pamatā ir sociālisma ekonomika. Etniskā tīrīšana iet roku rokā ar reliģisko tīrīšanu - piemēram, 1992.-1993.gadā NSSN izraidīja Kiku cilti no viņu mājām Manipūras štatā. Tad tika nogalināti apmēram 900 Kiku, 350 ciemati tika pamesti, 100 tūkstoši Kiku kļuva par bēgļiem.

Indijas dienesti apgalvo, ka galvenais NSSN finansējums ir pagrīdes narkotiku tirdzniecība ar Birmu un no Pekinas un Islamabadas saņemto ieroču tālākpārdošana citiem nemiernieku grupējumiem. Un, lai gan 2015. gada 3. augustā NSSN Muivah vadītājs premjerministra Modi klātbūtnē parakstīja miera līgumu ar Indijas valdību, nav skaidrs, cik ilgi tas turpināsies.

Indijas mediju mēģinājumi pievērst starptautiskās sabiedrības uzmanību kristīgā terorisma problēmai vēl nav vainagojušies panākumiem: cīnītāji par sociālistisko teokrātiju labi apzinās tēla nozīmi un aktīvi sadarbojas ar starptautiskajām cilvēktiesību organizācijām. tostarp ANO Cilvēktiesību padome.

Indijas drošības spēki ir daudz veiksmīgāki nekā Indijas žurnālisti. 2009. gadā 15 kristieši khmarieši no Asamas štata ielauzās hinduistu templī Bhuvan Pahar ciematā. Viņi paziņoja, ka pieder Manmasi Nacionālajai kristiešu armijai, un piespieda visus templī esošos, tostarp Indijas priesteri, kristīties ar ieročiem. Pēc tam kaujinieki pazuda, kā atgādinājumu atstājot pie sienām krustus, kuros bija iekaltas viņu pašu asinīm.

Pēc divām dienām policijai izdevās aizturēt 12 uzbrucējus, tostarp organizācijas vadītāju. Pēc tam nekas netika dzirdēts par Manmasi Nacionālo kristīgo armiju, lai gan Asamā uz hinduistu tempļu sienām joprojām parādās krusti un datums 2009. gada 29. maijs ir Bhuvan Pahar incidenta diena.

Problēma bez risinājuma

Protams, reliģiskais terorisms Āzijā neaprobežojas tikai ar uzskaitītajiem gadījumiem. Hindu ekstrēmisti nogalina musulmaņus un uzbrūk kristiešiem Indijā, daudzas sektas darbojas Korejā un Japānā (atcerieties tikai Aum Shinrikyo uzbrukumu Tokijas metro). Daudzi reliģiskā ekstrēmisma perēkļi, piemēram, sikhi Indijā vai kristieši-maronīti Libānā, snauž, bet var pamosties piemērotos apstākļos.

Kā tikt galā ar reliģisko terorismu, joprojām nav skaidrs. Armijas un policijas izmantošana ne vienmēr dod vēlamo rezultātu: drošības spēku rindās, kā likums, ir daudz reliģiju pārstāvju, pret kuru radikālo spārnu jācīnās, un viņi bieži vien simpatizē ekstrēmistiem.

Nesen Kazahstānā notika forums “Reliģijas pret terorismu”. Savā atklāšanas runā Kazahstānas Senāta priekšsēdētājs Kasims Džomarts Tokajevs norādīja:

"Mēs esam liecinieki teroristu darbības metožu un formu arsenāla paplašināšanai. Radikālās grupas atradušas stabilu finansējumu, efektīvi izmanto modernās tehnoloģijas un atklāti pretendē uz kvazivalstiskas struktūras statusu. Atbilde var būt tikai vēl lielāka civilizētas cilvēces konsolidācija. Mūsu sabiedrībām, galvenokārt plašsaziņas līdzekļiem, būs jāizstrādā un jāievieš ētikas standarti, lai novērstu starpreliģiju naida kurināšanu.

Pasaules reliģiju pārstāvji, kas uzstājās pēc Tokajeva, daudz runāja par to, ka neviena reliģija neapstiprina vardarbību un ekstrēmismu, un aicināja nosodīt teroristu darbības.

Taču prakse rāda, ka teroristus neinteresē reliģisko līderu viedoklis par viņu rīcību. Šrilankas budisti no BBS jau paziņojuši, ka neuzskata Dalailamu par savu vadītāju, un protestantiem kristiešiem no Nagalandes kalniem vispār nav citas reliģiskas autoritātes, izņemot Jēzu Kristu. Universāls risinājums, pēc Tokajeva domām, ir "ārkārtējas nabadzības, bada un epidēmiju izskaušana, kā arī militāro konfliktu noregulēšana", taču diez vai ir vērts ar to rēķināties tuvākajā nākotnē.

Ashin Virathu AP foto

Uz viena no ietekmīgā britu žurnāla Times numura vāka bija attēlots slavenais Birmas kopienas budistu mūks Ašins Virathu. Fotogrāfija tika publicēta ar parakstu: "Budistu terora seja. Kā kareivīgie mūki kūda pret islāma nemieriem."

Vēlāk pats Viratu apstrīdēja šo formulējumu, taču šodien viņš un viņa atbalstītā pretislāma kustība 969, iespējams, ir galvenie rosināji vajāšanām pret Rohingya musulmaņiem Rohainas štatā.

969. Budas figūras

Ciparu vēsture, kas vēlāk kļuva par radikālās kustības simbolu, aizsākās 1997. gadā. Tajā laikā reliģisko lietu ierēdnis Vu Džuo Lvins publicēja 40 lappušu garu brošūru ar kodolīgu nosaukumu "969". Tajā ierēdnis mēģināja mūsdienu budismā ieviest ticīgajiem saprotamu numeroloģisku komponentu. Vēl viens mērķis bija organizēt sava veida "numeroloģisku" atbildi musulmaņiem, kuri Mjanmā bieži lietoja ciparu 768, aiz kura slēpjas izteiciens "Allāha vārdā žēlsirdīgie un žēlsirdīgie". Turklāt skaitlis 768 saniknoja budistus, jo viņi tajā saskatīja draudīgu nozīmi: ja saskaita 7 + 6 + 8, tad sanāk 21. Budisti šo skaitli interpretēja kā 21.gadsimta musulmaņu nodomu padarīt Mjanmu par islāma valsti. .

2012. gada jūnijā iepriekš minētais Times numurs iznāca ar mūku uz vāka. Pats Virathu pēc tam uzsvēra, ka ir kategoriski pret jebkādu vardarbību.

Fotogrāfijas no atvērtiem avotiem

"Mani nevar ietekmēt šādi uzbrukumi. Tas ir tas, ko es gribu teikt par manis salīdzināšanu ar bin Ladenu. Bin Ladena rokās bija asinis. Manas rokas ir tīras. Tas ir tas pats, kas saukt lauvu par lapsu. Šis salīdzinājums ir absolūti nepiemēroti," viņš norādīja.

Virat citāti

"Ja jūs atnākat uz musulmaņu veikalu un kaut ko pērkat," viņš saka, "tu tur atstājāt savu naudu, kas tūlīt tiks izmantota pret jums, jūsu tautu un jūsu reliģiju."

"Musulmaņi ir visu Mjanmas sabiedrības problēmu avots, viņi uzvedas augstprātīgi un apvainojoši pret budistiem, un viņu galvenais mērķis ir budisma kā reliģijas iznīcināšana, Mjanmas iedzīvotāju pievēršana islāmam un musulmaņu varas nodibināšana pār Mjanmu."

"Viņi neizvēlas līdzekļus, lai to panāktu un rīkojas visnetīrākajos un nežēlīgākajos veidos. Tāpēc budisti nevar mierīgi gulēt, kā gan cilvēks var mierīgi gulēt, ja apkārt skraida traks suns."

Fotogrāfijas no atvērtiem avotiem

Ir svarīgi atzīmēt, ka Viratu un viņa sekotāji turpina atbalstīt domu, ka viņu darbība ir tikai mierīga. Pats mūks apgalvo, ka uz vardarbību neaicina, taču fakts ir tāds, ka musulmaņu vajāšanas valstī katru gadu pastiprinājās. Tagad tie ir sasnieguši maksimumu, kā rezultātā jau izskanējuši plaši cilvēktiesību aktīvistu paziņojumi par "genocīdu" un apsūdzības pret militārpersonām un pašreizējām varas iestādēm.

Pagājušajā svētdienā Maskavā un citās pasaules pilsētās musulmaņi protestēja pret Mjanmas islāma iedzīvotāju diskrimināciju. Augustā Arakānas rohingu glābšanas armijas locekļi uzbruka desmitiem militāro objektu. Reaģējot uz to, Mjanmas varas iestādes uzsāka plašu pretterorisma operāciju, kuras laikā tika nogalināti desmitiem musulmaņu un ko starptautiskā sabiedrība dēvē par valsts islāma iedzīvotāju genocīdu. Kādi ir cēloņi un kāpēc šo konfliktu nevar saukt par reliģiozu – “Futūrista” materiālā.

Kas notiek Mjanmā?

Mjanmas Savienības Republika - tā nesen sāka saukt valsti, atbrīvojoties no militārās diktatūras, kas valda kopš 1962. gada. To veido septiņas budistu Birmas provinces un septiņas valstis, kas nekad nav atzinušas centrālo valdību. Mjanmā ir vairāk nekā simts tautību. Dažādas etniskās, reliģiskās, noziedzīgās grupas, kas apdzīvo šos reģionus, jau gadu desmitiem ir risinājušas pilsoņu karus - pret galvaspilsētu un viens pret otru.

Konflikts starp rohingu musulmaņiem un budistiem ilgst jau vairākus gadu desmitus. Rohingya ir musulmaņu etniskā minoritāte Mjanmā. Viņi veido aptuveni 1 miljonu no vairāk nekā 52 miljoniem Mjanmas iedzīvotāju un dzīvo Arakanas štatā, kas robežojas ar Bangladešas štatu. Mjanmas valdība liedz viņiem pilsonību, nosaucot viņus par nelegālajiem bengāļu imigrantiem, savukārt rohingji apgalvo, ka ir sākotnējie Arakānas iedzīvotāji.

Viena no asiņainākajām sadursmēm notika 2012. gadā. Iemesls bija 26 gadus vecas budistes nāve. Toreiz gāja bojā desmitiem cilvēku, un desmitiem tūkstošu musulmaņu bija spiesti pamest valsti. Starptautiskā sabiedrība necentās atrisināt konfliktu.

Nākamā konflikta eskalācija notika 2016. gada 9. oktobrī, kad aptuveni 200 neidentificēti kaujinieki uzbruka trim Mjanmas robežposteņiem. Savukārt 2017. gada augustā kaujinieki no vietējās bruņotās grupas Arakanas Rohingya glābšanas armijas uzbruka 30 armijas objektiem un policijas iecirkņiem un nogalināja 15 cilvēkus. Viņi to pasludināja par atriebības aktu par savu tautiešu vajāšanu.

Atriebības pretterorisma operāciju starptautiskā sabiedrība dēvē par Arakānas štata musulmaņu – ne tikai rohingu, bet arī citu etnisko grupu pārstāvju – genocīdu. Aizdomās par terorismu aizturēti simtiem cilvēku. Saskaņā ar Mjanmas varasiestāžu sniegto informāciju uz 1. septembri nogalināti 400 "nemiernieki" un 17 civiliedzīvotāji. Bēgošie bēgļu nometnes iedzīvotāji aģentūrai Reuters pastāstīja, ka armija kopā ar budistu brīvprātīgajiem aizdedzina musulmaņu ciematus, liekot viņiem bēgt uz Bangladešu. 1. septembra rītā Bangladešas robežsargi upes krastā atrada 15 noslīkušu bēgļu līķus, no kuriem 11 bija bērni. Saskaņā ar ANO datiem pēdējo divu nedēļu laikā Bangladešā ir šķērsojuši vairāk nekā 120 000 bēgļu, izraisot migrācijas krīzi.

Turcijas prezidents Redžeps Tajips Erdogans, Irānas ārlietu ministrs Mohammads Džavads Zarifs un Čečenijas līderis Ramzans Kadirovs pieprasīja ANO iejaukties un pārtraukt vardarbību. Maskavā pie Mjanmas vēstniecības musulmaņi sarīkoja spontānu mītiņu pret genocīdu.

Kāpēc budisti ienīst rohingu?

Ir vairākas teorijas par Birmas rohingu izcelsmi. Daži zinātnieki uzskata, ka rohingi migrēja uz Mjanmu (toreiz sauktu par Birmu) no Bengālijas, galvenokārt britu valdīšanas laikā. Briti 1826. gadā anektēja Arakānas štatu un veicināja bengāļu pārvietošanu tur kā strādniekus. Daļa rohingu Birmā ieradās pēc valsts neatkarības iegūšanas 1948. gadā, kā arī pēc atbrīvošanas kara Bangladešā 1971. gadā. Tradicionāli šai tautai ir augsts dzimstības līmenis, tāpēc musulmaņu skaits ir strauji pieaudzis. Otrā teorija (pie tās pieturas paši rohingji) liek domāt, ka rohingji ir to arābu pēcteči, kuri viduslaikos kolonizēja Indijas okeāna piekrasti, tostarp tie, kas dzīvoja šajā štatā.

Pirmā nopietnā sadursme starp rohingu un arakāņu budistiem bija Rakhainas slaktiņš 1942. gadā. Otrā pasaules kara laikā Birmu, kas tolaik vēl bija atkarīga no Lielbritānijas, iebruka Japāna. Rohingya musulmaņi palika britu pusē, bet budisti atbalstīja japāņus, kuri solīja valstij neatkarību. Budistu karaspēku vadīja ģenerālis Aung San, Aung San Suu Kyi tēvs, pašreizējā Mjanmas Demokrātiskās partijas līdere. Pēc dažādām aplēsēm, nogalināti desmitiem tūkstošu abu pušu pārstāvju, taču objektīva skaitļa joprojām nav. Pēc Rahanas slaktiņa separātistu noskaņojums reģionā saasinājās.

Militārā diktatūra, kas valdīja Birmā pusgadsimtu, lielā mērā paļāvās uz Birmas nacionālisma un Teravādas budisma sajaukumu, lai nostiprinātu savu varu. Etniskās un reliģiskās minoritātes, piemēram, rohingji un ķīnieši, tika diskriminētas. Ģenerāļa Naina valdība 1982. gadā pieņēma Birmas pilsonības likumu, kas padarīja rohingju nelikumīgu. Bija paredzēts, ka līdz ar militārās varas beigām un Nobela Miera prēmijas ieguvējas Aunas San Su Či domubiedru nākšanu pie varas 2015. gada beigās rohingji saņems Mjanmas pilsonību. Tomēr varas iestādes turpina liegt rohingu politiskās un pilsoniskās tiesības.

Kas ir diskriminācija?

Rohingya tiek uzskatīta par "vienu no visvairāk vajātajām minoritātēm pasaulē". Viņi nevar brīvi pārvietoties Mjanmas robežās un iegūt augstāko izglītību, viņiem ir vairāk nekā divi bērni. Rohingyas tiek pakļautas piespiedu darbam, viņiem tiek atņemta aramzeme. ANO 2017. gada februāra ziņojumā teikts, ka rohingjas sita, nogalināja un izvaroja vietējie iedzīvotāji, armija un policija.

Lai izvairītos no vardarbības, rohindžus kontrabandas ceļā ieved Malaizijā, Bangladešā, Indonēzijā un Taizemē. Savukārt šīs valstis nevēlas uzņemt bēgļus – kā dēļ tās tiek pakļautas starptautiskam spiedienam un nosodījumam. 2015. gada sākumā, saskaņā ar ANO datiem, aptuveni 24 000 rohingu mēģinājuši pamest Mjanmu ar kontrabandistu laivām. Taizemes dienvidos pamestās nometnēs atrastas vairāk nekā 160 bēgļu mirstīgās atliekas, kad kontrabandisti turēja rohingu ķīlniekus, piekaujot viņus un pieprasot izpirkuma maksu par viņu dzīvībām. Kad Taizemes varas iestādes pastiprināja kontroli pār robežu, kontrabandisti sāka atstāt cilvēkus "laivu nometnēs", kur viņi nomira no bada un slāpēm.

Bēgļu problēma vēl nav atrisināta. Jo īpaši Bangladešas valdība 2017. gada februārī paziņoja par plānu pārvietot visus rohingu bēgļus uz Tengar Char salu, kas tika izveidota pirms 10 gadiem Bengālijas līcī – tā ir pakļauta plūdiem un tur nav infrastruktūras. Tas izraisīja cilvēktiesību organizāciju sašutumu.

Vai budisti nav pret vardarbību?

"Pasaules plašsaziņas līdzekļos tiek dzirdama tēma par tikai skartajiem musulmaņiem un nekas netiek runāts par budistiem," saka orientālists Pjotrs Kozma, kurš dzīvo Mjanmā. "Šāds vienpusējs konflikta atspoguļojums radīja Mjanmas budistiem aplenkta cietokšņa sajūtu, un tas ir tiešs ceļš uz radikālismu."

Tradicionāli budisms tiek uzskatīts par vienu no mierīgākajām reliģijām. Bet, neskatoties uz to, ka budisti un musulmaņi ir iesaistīti šajā konfliktā, ir nepareizi uzskatīt to par starpreliģiju. Tas ir par noteiktas etniskās grupas statusu. Eksperti saka, ka budisti gadsimtiem ilgi pastāvējuši līdzās Mjanmas musulmaņiem: hinduistiem, ķīniešiem, malabariem, birmiešiem un bengāļiem. Rohingya, būdami bēgļi saskaņā ar vienu no versijām par viņu izcelsmi, izkrīt no šī "tautību konglomerāta".

Ašins Virathu (budistu vārds Virasu) dzimis 1968. gada 10. jūlijā Čjaukses pilsētā, Mandalajas provincē. Antiislāma kustības garīgais vadītājs Birmā. Viratu pat neieguva pilnīgu vidējo izglītību – viņš pārtrauca iet skolā, kad viņam bija 14 gadu. Kopš 2001. gada viņš ir bijis viens no galvenajiem kampaņas 969 veicinātājiem un viens no tās ugunīgajiem runātājiem. Viņa mūka statuss ļāva viņam ceļot, sludinot pa visu valsti, un tāpēc viņš kļuva slavens daudzās Mjanmas vietās.

Kustība "969"

1997. gadā Mjanmas Reliģisko lietu ministrijas ierēdnis Vu Džuo Lvins Monas dienvidaustrumu štata galvaspilsētā Mavlamīnē publicēja 40 lappušu garu brošūru ar īsu un kodolīgu nosaukumu 969. To iespieda izdevniecība Hla Phet Hla, ko var tulkot kā "skaistums no abām pusēm". Šajā grāmatā Vu Džuo Lvins mēģināja mūsdienu budismā ieviest numeroloģisku komponentu, kas, no vienas puses, būtu saprotams parastajiem budistiem, no otras puses, nāktu no Budas mācības pamatiem.

Šādam "digitālam kodam" ar augstu neizbēgamības pakāpi agrāk vai vēlāk bija jāparādās Mjanmas budismā. Ciparus (īpaši līdzskaņus un atkārtotus - “co-chow-cow” - “969”) ir vieglāk atcerēties, un aiz viena skaitļa var stāvēt vesela filozofiska koncepcija. Un Mjanma ar savu tradicionālo godbijību pret numeroloģiju (pat visaugstākajā līmenī lēmumi tiek pieņemti, pamatojoties uz “laimīgo” un “neveiksmīgo” skaitļu kombināciju) bija vienkārši lemta jēdzieniem izteikt skaitļos. Bija arī cits iemesls – daudzas Mjanmas mošejas, veikali un musulmaņu mājas ir izrotātas ar cipariem 786 – aiz tiem ir frāze "Allāha vārdā, žēlsirdīgie un žēlsirdīgie". Pēc budistu sludinātāju domām, ja skaitlis 786 iekrīt jūsu acīs un jūs domās to lasāt pie sevis, jūs jau slavējat Allāhu. Tas ir, tu, budists, esi spiests lūgt svešu dievu.

Tajā pašā laikā mjanmarieši, kas pieraduši pie numeroloģiskās analīzes, cipariem 786 saskatīja vēl vienu draudīgu nozīmi. Summa 7+8+6 ir vienāda ar 21, kas nozīmē, ka musulmaņi gatavojas padarīt 21. gadsimtu par totālās islāma kundzības nodibināšanas laiku uz Zemes. Un mehāniski nolasot ciparus uz mošejas vārtiem vai musulmaņu tējnīcas sienas, budists tiek ieprogrammēts pieņemt šo ideju un pazemību tās priekšā.

Tas ir, budistu teologi un daudzi izglītoti budisti savu uzdevumu saskatīja musulmaņu numeroloģiskās programmēšanas pretnostatīšanā ar kaut ko līdzīgu, bet ar pretēju zīmi. Mjanma vienmēr ir bijusi valsts ar augstu reliģiskās tolerances pakāpi. Jangonā ir daudz mošeju, hinduistu tempļu un kristiešu baznīcu un sektu, un neviens neiejaucas cilvēkus viņu reliģiskajos rituālos un ceremonijās - kas dažkārt, pēc eiropieša domām, izskatās diezgan dīvaini un mežonīgi (piemēram, asiņainā publiskā es - spīdzināšana starp imigrantiem no Indijas). Tāpēc nebija ne runas par skaitļu 786 notriekšanu no mošeju vārtiem vai tablešu ar šo numuru noņemšanu no sienām. Vajadzēja kaut ko dot pretī, lai budists, kuram acīs iekrita “musulmaņu” cipars, to desmit reizes kompensēja ar pa ceļam sastapto budistu numeroloģisko simbolu. Tā parādījās numurs 969.

Šī skaitļa nozīme ir ļoti vienkārša - kā tam vajadzētu būt. Budismā ir jēdziens "trīs dārgakmeņi" ("triratna") - tas ir pats Buda, viņa mācības (dharma) un klostera kopiena (sangha). Budai ir deviņas pamatīpašības, dharmai ir sešas pamatīpašības, un sanghai ir deviņas pamatīpašības. (Vairāk par šo tēmu krievu valodā varat lasīt Vikipēdijā - šeit: Тhttps://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D 1%80%D0%B8_%D0%B4%D1%80% D0 %B0%D0%B3%D0%B E%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%8 2%D0%B8). Lai gan mūki saka, ka Budai, dharmai un sanghai piemīt neskaitāmas īpašības, taču tieši 9-6-9 ir visvienkāršākās no tām.

Faktiski 969 ir mnemoniska zīme, saīsinājums, kas nes informāciju, kas budistam pastāvīgi jāatceras. Šis skaitlis nesatur neko agresīvu, un ir paredzēts, lai novērstu Mjanmā radīto nelīdzsvarotību starp musulmaņu un budistu numeroloģiju.

Savā brošūrā U Džuo Lvins mudināja savus ticības biedrus visos iespējamos veidos popularizēt numuru 969 un novietot to maksimāli daudzās vietās publiskai apskatei - uz māju durvīm, kafejnīcu un veikalu sienām, uz transportlīdzekļiem. kas pieder budistiem (sākot no velosipēdiem ar ratiem, kurus Mjanmā sauc par "saika", līdz pat lieliem autobusiem). Saskaņā ar Vu Džuo Lvinu un mūkiem, kuri viņu atbalstīja, budists, katru reizi atkārtojot skaitli 969, kas viņam iekrita acīs, tādējādi atkārtoti pauž cieņu pret Budu personīgi, viņa mācībām un budistu klosteru kopienai. Tā kā budistu lūgšanas no kristīgā viedokļa nemaz nav lūgšanas (tās nevēršas pie Dieva ar lūgumu, un patiesībā tās ir noteiktu pamatpatiesību un uzvedības normu kopums, kuras atkārtojot, budists tādējādi “ieprogrammē” sevi par labiem darbiem), ir skaidrs, ka skaitli 969 var interpretēt kā īsāko budistu lūgšanu (lai gan joprojām notiek diskusijas par skaitļa 969 vietu mūsdienu Mjanmas Theravada budismā).

Tas ir, Vu Džuo Lvina grāmata nebija vērsta pret kādu citu reliģiju, drīzāk tā bija budisma iekšēja lieta. Taču, kā jau vienmēr, bija cilvēki, kas nodarbojās ar grāmatā pausto ideju radošu pārdomāšanu.

Dažus gadus pēc Vu Džuo Ļvina grāmatas izdošanas, ap 2000. gadu, sanghā un starp parastajiem budistiem sāka izplatīties teksts “Rases izzušanas draudi”, kas dažkārt ir sastopams parastajā krievu apziņā un pat vairāk tāpēc to nevajadzētu interpretēt kontekstā ar fašistu idejām par rasu pārākumu. Termins "Mjanmas nacionālās rases" oficiālajā propagandā jau sen un tradicionāli apzīmē visas valstī dzīvojošās tautas un tautas ar to kultūru un reliģisko piederību. Proti, brošūra bija par Mjanmas iedzīvotāju nacionālās un reliģiskās identitātes aizsardzību – kas pats par sevi ir diezgan normāli un nerada jautājumus. Tajā tika uzskaitīti un komentēti 17 punkti katra budista cienīgai uzvedībai, aizstāvot savu reliģiju. Tomēr tikai dažas rindkopas bija ārpus vispārējā abstraktā un audzinošā toņa - tie paziņoja, ka, aizstāvot budismu, ir nepieciešams īpaši pretoties islāmam.

Tieši šo fragmentu dēļ šādu brošūru Mjanmā nekad nevarēja likumīgi publicēt, jo aicinājums iebilst pret musulmaņiem tieši ietilpa 1950. gada likuma 5. j) punktā, kas sodīja reliģisko ekstrēmismu un sektantiska naida kurināšanu. Saskaņā ar šo likumu, ja brošūra tiktu publicēta, autoram un izdevējam nekavējoties tiktu piespriests septiņu gadu cietumsods. Neskatoties uz to, grāmata tika izplatīta "samizdat" versijā, un, spriežot pēc eksemplāru skaita, tā bija diezgan populāra.

Pamatprincips, lai cīnītos pret islāma agresīvo ekspansiju, saskaņā ar brošūras anonīmo autoru, bija "trīs atteikumi".

• Pirmkārt, jums ir jāpārtrauc visas biznesa saites ar musulmaņu biznesmeņiem (tostarp neko nepērkot no musulmaņu tirgotājiem un neizmantojot musulmaņu amatnieku pakalpojumus).
• Otrkārt Budistiem nebija paredzēts precēties ar musulmaņiem.
• UN, trešais, tika ieteikts vispār nesazināties ar musulmaņiem un izvairīties pat no nejaušām sarunām.

Pēc šī teksta iznākšanas “Trīs atteikumi” izrādījās tik ļoti saistīti ar kustību “969”, kas spontāni radās kā reakcija uz Vu Džuo Lvina grāmatu, ka tos sāka uztvert kā neatņemamu tas - kam ne visi mūki piekrīt. Tie, kas uzskata, ka "trīs atteikumi" ir jāīsteno praksē, norāda, ka tie pēc būtības nav agresīvi. Neviens neaicina izturēties rupji pret musulmaņiem, cīnīties ar viņiem vai organizēt pogromus. Jums vienkārši jāignorē viņu klātbūtne blakus un viņu bizness. Un, ja viņiem nav pircēju, viņi agri vai vēlu slēgs savus veikalus un aizbrauks kaut kur tālu no jums. Šo ideju atbalstītāji atsaucas uz to, ka šāda prakse ir klasisks Mahatmas Gandija principu iemiesojums, kuram neviens nevarēja pārmest agresivitāti vai ekstrēmismu.

Viņi norāda, ka kampaņa "969" jau no paša sākuma pieņēmusi miermīlīgu kultūras un izglītības ievirzi. Tās ietvaros pie klosteriem tika izveidotas skolas, kurās mūki bērniem skaidroja budisma pamatus un stāstīja par pieklājīgas uzvedības noteikumiem sabiedrībā. Šīs kampaņas ietvaros visā valstī tika organizētas mūku lekcijas un sprediķi.

Lai gan kopš Lielbritānijas kolonizācijas Mjanmā ir notikušas sadursmes starp birmiešiem un dažādām musulmaņu grupām, pēdējos gados problēmas ir saasinājušās. Grūti pateikt, kas izraisa šāda veida konfliktu. Iespējams, tās ir koloniālās pagātnes atbalsis, ko birmieši saista ar Indijas musulmaņu pieplūdumu valstī. Nākotnē šo Birmas islamofobiju prasmīgi izmantoja dažādi politiķi.

Mūsdienās tam visam ir pievienotas daudzas sociālekonomiskas problēmas, kuras, un mēs Krievijā to labi apzināmies, bieži vien pārvēršas starpetniskās un starpreliģiju nesaskaņās.

Tā vai citādi kustība 969 guva plašu atbalstu sabiedrībā, un mūks Viratu kļuva par viņa dedzīgo sekotāju.

Viņa sprediķi izcēlās ar uzskatu pārdrošību un bija, kā saka, "uz robežas" - lai gan tie bija pilnībā kampaņas "969" mierīgās ideoloģijas ietvaros. Tomēr 2003. gadā viņam tika piespriests 25 gadu cietumsods par starpreliģiju naida izraisīšanu, kas ļāva viņam starptautisko cilvēktiesību aktīvistu acīs kļūt arī par “sirdsapziņas gūstekni”, kurš cieta no asiņainas diktatūras. uzskatiem. Nav pārsteidzoši, ka pēc vēlēšanām un demokrātisko pārmaiņu sākuma valstī Viratu tika iekļauts to politieslodzīto sarakstā, kuri būtu jāatbrīvo. Tāpēc 2010. gadā viņš ar amnestiju tika atbrīvots no cietuma.

Šķita, ka cietums nostiprināja viņa pārliecību par viņa idejām. 2012. gada septembrī viņš pieprasīja valdībai deportēt rohingjus atpakaļ uz Bangladešu un Indiju. Dažas nedēļas vēlāk Rakhinē izcēlās jauni nemieri starp birmiešiem un rohingu, pamatojoties uz savstarpēju noraidījumu.

Iespējams, Mjanmas lielākā musulmaņu kopiena atrodas Rakhainas štatā. Rohingya bengāļu etniskajā grupā saskaņā ar dažiem avotiem ir līdz 800 000 cilvēku.

2012. gads Rakhainas štatā iezīmējās ar asiņainiem notikumiem. Šis konflikts ir būtiski mainījis Mjanmas iedzīvotāju domas. Tā rezultātā no rohingju noraidīšanas Mjanmas iedzīvotāju sabiedriskā apziņa sāka attīstīties līdz pilnīgam islāma kā reliģijas noraidīšanai kopumā. Sabiedrības apziņas radikalizācija vienmēr ir bīstama. Pamazām veidojās aplenktā cietokšņa psiholoģija, plaši izplatījās sazvērestības teorijas (tieši tad atcerējās, ka 7 + 8 + 6 = 21). Un šādos apstākļos pienāca Ašinas Viratu labākā stunda.

Viratu sevi pierādīja ne tikai kā labu oratoru, kurš spēj sazināties ar vienkāršiem cilvēkiem pieejamā un saprotamā veidā. Viņš ir arī ļoti harizmātisks cilvēks, jauneklīgs, tievs un ar atvērtu, burvīgu smaidu. Ir grūti izcelties, jo, tāpat kā visi pārējie, noskūties kails un ģērbies bordo klostera tingānā. Tomēr Viratam tas izdevās pilnībā.

Starp citu, starp mūsdienu Mjanmas mūkiem, iespējams, vēl viens šādas harizmas piemērs ir vecākās paaudzes mūks, Sitagu garīgās akadēmijas sayado, kura vārds ir Ashin Nyanissara. Bet Nyanissara jau ir 76 gadus vecs, un Virats tikko iestājies klostera brieduma vecumā. Un, manuprāt, attiecības starp šiem diviem sakaadiem tagad arvien vairāk iekļaujas klasiskajā shēmā par jauna “nesistēmistu” ofensīvu pret iedibināto “pēc pasūtījuma” sistēmu (nosacīti Navaļniju un Putinu, ja tas ir skaidrāk ).

Turklāt Viratu, formāli nepretojoties vecākajai un mazāk radikālajai mūku paaudzei, pašreizējos apstākļos gūst arvien vairāk atbalstītāju – to pierādīja 227 ietekmīgāko Mjanmas budistu mūku tikšanās, kas notika vidū. -jūnijs Dhammaduta Chekinda Yama klosterī netālu no Jangonas. Patiesībā Viratu pretinieku nebija – pat tie, kas bija neapmierināti ar viņa stilu un rīcības metodēm, atzina, ka viņa izvirzītās problēmas patiešām pastāv un ir kritiskas mūsdienu Mjanmai.

Divi citi notikumi veicināja Virata popularitāti. Vispirms žurnāla American Time jūnija numurā viņa portrets tika ievietots uz vāka ar provokatīvu virsrakstu "Budistu terora seja". Tas izraisīja plašas demonstrācijas Virata atbalstam visā valstī, un rezultātā valdība nolēma aizliegt šī žurnāla numura pārdošanu Mjanmā (tas bija aizliegts arī Šrilankā). Un 21. jūlijā netālu no vietas, kur Viratu sludināja, dārdēja sprādziens un tika ievainoti pieci cilvēki. Viratu netika ievainots, taču pats fakts par harizmātiskā sludinātāja dzīvības mēģinājumu vēl vairāk palielināja viņa popularitāti.

Virata sprediķus tagad var atrast internetā (piemēram, YouTube), un tos plaši pārdod visā Mjanmā DVD formātā. Virathu ir savs interesants sludināšanas veids. Daudzos kadros viņš sēž ar pusi aizvērtām acīm un runā lēnā, vienmuļā balsī, radot skatītājiem iespaidu, ka viņš atklāj kaut kādu mistisku atklāsmi. Viņš atrod vienkāršus vārdus, lai izskaidrotu savu nostāju.

• Ja tu atnāc uz musulmaņu veikalu un kaut ko nopērc, viņš saka, tu tur atstāji savu naudu, kas tūlīt tiks izmantota pret tevi, tavu tautu un tavu reliģiju.
• Ja musulmanis zvēr budistu sievietei, ka mīl viņu un vēlas viņu precēt - neticiet viņam, viņš to dara naudas dēļ: ja viņš apprecēs sievieti, kas nav musulmanis, un pievērsīs viņu islāmam, viņš saņems atlīdzību no īpašs musulmaņu fonds.
• Musulmaņi ir visu Mjanmas sabiedrības problēmu avots, viņi uzvedas augstprātīgi un apvainojoši pret budistiem, un viņu galvenais mērķis ir budisma kā reliģijas iznīcināšana, Mjanmas iedzīvotāju pievēršana islāmam un musulmaņu varas nodibināšana pār Mjanmu. Viņi neizvēlas līdzekļus, lai to panāktu, un rīkojas visnetīrākajos un nežēlīgākajos veidos. Tāpēc budisti nevar mierīgi gulēt, secina Viratu – kā gan cilvēks var mierīgi gulēt, ja apkārt skraida traks suns?

Šādi Virata fragmenti noveda pie tā, ka ārzemju vietnēs viņu nekavējoties nodēvēja par "budistu bin Ladenu" un salīdzināja ar Hitleru. Tomēr, neskatoties uz visu savu pretmusulmaņu retoriku, Virathu skaidri uzsver, ka ir kategoriski pret jebkādu vardarbību, ekstrēmismu un terorismu pret musulmaņiem un ka viņa galvenais mērķis ir panākt budistu reliģijas un Mjanmas nācijas nostiprināšanos tikai ar miermīlīgiem līdzekļiem. Jo īpaši Viratu teica:

"Mani nevar ietekmēt šādi uzbrukumi. Tas ir tas, ko es gribu teikt par manis salīdzināšanu ar Bin Ladenu. Bin Ladenam uz rokām bija asinis. Manas rokas ir tīras. Tas ir tas pats, kas saukt lauvu par lapsu. Šis salīdzinājums ir pilnīgi neatbilstošs.

Šobrīd mēs tikai veicam piesardzības pasākumus. Mums nav uzbrukuma ieroču. Mēs ierosinām likumus, kas aizsargās mūsu tautu un rasi. Vai tas nozīmē, ka esam ekstrēmisti? Mēs aicinām mīlēt un cienīt savu reliģiju un cilvēkus. Vai tas nozīmē, ka esam teroristi? Man ir arī intervijas video fails, lai varētu pārbaudīt, vai tajā nav kaut kas provokatīvs. Un es ielikšu internetā to interviju žurnālam The Times. Galu galā viņi nepublicēja savus jautājumus, ko viņi man uzdeva, ne arī manas atbildes uz viņu jautājumiem. Jā, un viņu fotoattēlā es izskatos biedējoši.

Tomēr bija par vēlu. Viratu jau ir kļuvis par vardarbības iemiesojumu. Apmeklējis vietas, kur notika pogromi, viņš pēkšņi mainīja savu retoriku. Ašins Viratu nosodīja vardarbīgās metodes pret musulmaņiem un atteicās atzīt, ka aiz tiem ir 969 kustība. Turklāt viņš piedalījās dažādās sanāksmēs ar Mjanmas musulmaņu vadītājiem, kurās tika izstrādāti pasākumi vardarbības novēršanai.
969 kampaņai, tāpat kā jebkurai nestrukturētai kustībai, ir gan kāpumi, gan kritumi. Tagad - salīdzinoši "mierīgs" periods. Budisti, kuri uz saviem taksometriem un velosipēdiem uzlīmē uzlīmes ar ciparu 969, pamazām saprot, ka var zaudēt savus musulmaņu klientus – kuri nereti ir bagātāki par budistu birmiešiem un tāpēc labprāt izmanto taksometrus. Musulmaņu veikalu īpašnieki algo budistu pārdevējus – un budistu pircēji uz šiem veikaliem nāk ar tīru sirdsapziņu.