7. janvāris – Ziemassvētki. Šī ir jauna laikmeta sākuma diena. Šajā dienā visās pareizticīgās baznīcas baznīcās tiek pasniegta nakts svētku liturģija. Ziemassvētku laiks sākas ar Ziemassvētku brīvdienām - svētajām dienām - divas nedēļas pirms Epifānijas vakara.

Jauna ēra

Tajā naktī kļuva ļoti auksts. Naktis šajā apgabalā parasti ir vēsas, taču šī nakts bija īpaši vēsa. Aukstuma dēļ pat nakts šķita zili melna, un tas lika zvaigznēm spožāk mirdzēt tumšajās debesīs.

Laimīgie, kuru mājas jau iepriekš bija apsildītas un visas spraugas apdomīgi aizbērtas ar lupatām, silti ietinās un, gatavojoties gulēt, pārmija priecīgus vārdus par to, kā, protams, savējiem būs siltāk nekā kaimiņiem.

Kāds nelūgtais viesis? Kurš tādā tumsā klauvē pie durvīm? Kurš nevar aizmigt?

Un naktis patiešām bija nemierīgas – un tas viss šīs tautas skaitīšanas dēļ. Tātad bija nepieciešams veikt tautas skaitīšanu. Tagad visi dodas uz Betlēmi, visi, kas šeit dzimuši, un viņiem ir vajadzīga vieta, kur palikt pa nakti. Ir labi, ja kāds ir bagātāks, bet viņš neko neprasa.

– Vai jums ir ar ko maksāt?
– Nē, mēs esam nabagi, bet manai sievai tūlīt būs dzemdības, un mums ļoti vajag vietu, kur palikt pa nakti! Mēs atnācām no tālienes, viņa ir nogurusi un vairs nevar staigāt!

…. Nu, nav naudas, un manai sievai ir jādzemdē, labi, tas nebūs apgrūtinājums.
- Atvainojiet, vietu nav!

Un aizcirtās vēl vienas durvis.
Vai man vajadzētu mēģināt vēlreiz? Vai mums nevajadzētu nakšņot uz ielas? Ko darīt tālāk?
-Vietu stallī?
Galu galā Viņai ir jādzemdē. Galu galā pasaulē jānāk ne tikai mazulim. Galu galā nāks ķēniņu ķēniņš, pasaules glābējs!

Vecais Jāzeps zināja, ko viņa sieva dzemdēs. Mariju viņam iedeva par sievu kā pavisam jaunu meiteni – priesteri nezināja, ko darīt ar meiteni, kura bija apņēmusies visu savu dzīvi veltīt Dievam un izvēlējās viņu, jau vecu vīru, par savu vīru. Un tā pēc kāda laika izrādās, ka viņa tīrā līgava ir stāvoklī. Kā ar šķīstības zvērestu? Un viņi uzzinās, kas ar viņu notiks - viņa tiks nomētāta ar akmeņiem! Viņa ir stāvoklī, bet vēl nav precējusies... Un viņš nolemj viņu slepus atlaist. Tad vismaz viņi viņu nenogalinās...

Bet tajā naktī viņš pēkšņi pamodās. Tas nebija sapnis, tā bija vīzija – viņam parādījās Dieva eņģelis. Viņš parādījās viņa priekšā un teica, ka Marijai nav grēka. Tas, ko viņa nēsā zem savas sirds, nav vīriešu iekāres auglis, bet gan Derības auglis, Svētā Gara Dēls, pasaules Glābējs. Mesija, kuru visi bija gaidījuši simtiem gadu.
Un sākās ilgas gaidīšanas nedēļas, un tagad tas, kurš nāks glābt pasauli, ir pavisam tuvu. Lai glābtu mūs visus no nāves, no grēka, lai dotu cerību uz pestīšanu.

Bija ziema.
Vējš pūta no stepes.
Un Mazulim bedrē bija auksti
Kalna nogāzē.

B. Pasternaks

Un nevienā mājā Viņam nebija pat mazākās vietas. Pasaules ķēniņš un Pestītājs ir dzimis, un kur? Netīrā šķūnī, kur tikai dzīvnieki silda gaisu ar savu siltumu.

Vērša elpa viņu sildīja.
Mājdzīvnieki
Mēs stāvējām alā
Silta dūmaka peldēja pār silīti.

Mēs jau sen esam zaudējuši ieradumu teikt “pirms mūsu ēras”, “jaunajā laikmetā”, kas tika ieviests krievu valodā pēc revolūcijas, lai aizstātu, piemēram, “pirms Kristus dzimšanas” un “pēc Kristus dzimšanas”, angļu valodā laikmets joprojām tiek apzīmēts kā BC (Pirms Kristus - pirms Kristus) un AD (Anno Domini lat. - Kunga gads)

Tikšanās ar caru

Kristus piedzima Betlēmes pilsētā tautas skaitīšanas dienās Romas impērijā, kurā tajā laikā ietilpa arī Jūdeja.

“Es redzu (es redzu) dīvainu un krāšņu sakramentu,” viņš dzied, “Debesis ir bedre; Ķerubu tronis - Jaunava; Silīte ir trauks, un tajās iesēdīsies neaptveramais Kristus Dievs” (kanona 9. dziesmas irmoss).

Saskaņā ar leģendu, Dieva Zīdaiņa piedzimšana bija nesāpīga, tāpēc pati Vissvētākā Jaunava bez ārējas palīdzības aptina Zīdaiņu un guldīja silītē.

Bet pusnakts klusuma vidū, kad visa cilvēce bija dziļākā miegā, gani dzirdēja ziņu par pasaules Pestītāja piedzimšanu. Viņi sargāja ganāmpulku, kad viņiem parādījās eņģelis un sacīja: "Nebīstieties: es jums pasludinu lielu prieku, šodien jums ir dzimis Pestītājs, Kristus, Tas Kungs."

Gani, šķietami dievbijīgi cilvēki, nekavējoties steidzās tur, kur eņģelis viņiem parādīja, un bija pirmie, kas saņēma godu pielūgt Mazo Kristu. Viņi izplatījās visur, kur vien viņi skatījās, par eņģeļu parādīšanos viņiem un par debesu slavināšanu, ko viņi dzirdēja, un visi, kas tos dzirdēja, brīnījās. Vissvētākā Jaunava Marija, piepildīta ar dziļas pazemības sajūtu, to visu atcerējās, “sacerot to savā sirdī”.

Tādējādi nabaga vienkāršie gani bija pirmie, kas ieraudzīja Kristu.

Salna nakts bija kā pasaka,
Un kāds no sniegotas grēdas
Visu laiku viņš nemanāmi bija viņu rindās.
Suņi klejoja, uzmanīgi lūkodamies apkārt,
Un viņi saspiedās pie gana un gaidīja nepatikšanas.
Pa to pašu ceļu caur to pašu teritoriju
Pūļa vidū gāja vairāki eņģeļi.
Viņu bezķermenis padarīja viņus neredzamus,
Taču solis atstāja pēdas.
Ap akmeni drūzmējās cilvēku pūlis.
Kļuva gaišs. Parādījās ciedra stumbri.
-Kas tu esi? – jautāja Marija.
- Mēs esam ganu cilts un debesu vēstnieki,
Mēs esam ieradušies, lai jūs abus slavētu.
- Mēs nevaram to visu izdarīt kopā. Pagaidiet pie ieejas.

Aprēķins pēc Kristus dzimšanas

Pieņemto hronoloģiju “no Kristus dzimšanas” 6. gadsimtā ieviesa romiešu mūks Dionīsijs, saukts par Mazo. Dionīsijs savus aprēķinus balstīja uz aprēķinu, ka Kungs Jēzus Kristus dzimis 754. gadā kopš Romas dibināšanas, taču, kā liecināja rūpīgāki pētījumi, viņa aprēķins izrādījās kļūdains: Dionīsijs norādīja gadu vismaz piecus gadus vēlāk nekā īstā. Taču šis dionīsa laikmets, kas sākumā bija paredzēts tikai baznīcas lietošanai, no 10. gadsimta kļuva plaši izplatīts kristīgās valstīs un tika pieņemts civilajā hronoloģijā, lai gan to par kļūdainu atzīst visi hronologi: vispārpieņemtais Ziemassvētku datums ir 749. gadā kopš Romas dibināšanas.

Kāpēc Magi?

Nākamie, kas ieradās pie jaundzimušā Kristus, bija austrumu gudrie. Viņu personā visa pagānu pasaule nolieca ceļus patiesā pasaules Glābēja priekšā.

Mūsdienās bieži tiek teikts, ka pareizticīgā ticība pieņem astroloģiju, un tajā pašā laikā viņi atsaucas uz faktu, ka Magi bija vieni no pirmajiem, kas ieradās pie jaundzimušā Pestītāja. Tomēr baznīca liecina par pareizticīgo astroloģijas neiespējamību: magi visu pagānu gudrību nocēla uz Kristus kājām, simboliski parādot savu zināšanu nenozīmīgumu Dieva cilvēka diženuma priekšā.

Evaņģēlija gudrie pēc zvaigznēm noteica, ka jūdu ķēniņš ir dzimis, bet, nonākuši Jeruzalemē, bija spiesti vērsties pie rakstu mācītājiem un farizejiem, lai noskaidrotu, kurā pilsētā tieši Viņš ir dzimis? “Kur ir tas, kurš ir dzimis, jūdu ķēniņš? jo mēs redzējām viņa zvaigzni austrumos un nācām viņu pielūgt.” (Mat. 2.2).

Šie vārdi nobiedēja Hērodu. Toreiz valdīja, jo viņam nebija likumīgu tiesību uz troni. Hērods baidījās no sava pretinieka, bet ko bija vērts viņu iznīcināt? Kamēr mazulis vēl bija tik neaizsargāts, Hērods lika gudriem apsolīt viņu norādīt uz jaundzimušo ķēniņu karali. Viņi nonāca Betlēmē un tur “kritis, paklanījies” Jaundzimušais Kristus. “Atvērusi savus dārgumus”, Magi "Viņi atnesa Viņam dāvanas: zeltu kā ķēniņam, vīraku kā Dievam un mirres kā nāves garšu.".

Kļuva gaišs. Rītausma ir kā pelnu plankumi,
No debesīm tika noslaucītas pēdējās zvaigznes.
Un tikai Magi no neskaitāmajiem ļaužiem
Marija ielaida viņu klints bedrē.
Viņš gulēja, viss spīdot, ozola silītē,
Kā mēness stars dobuma dobumā.
Viņi nomainīja viņa aitādas mēteli
Ēzeļa lūpas un vērša nāsis.
Mēs stāvējām ēnā, it kā staļļa tumsā,
Viņi čukstēja, tik tikko atraduši vārdus.
Pēkšņi kāds tumsā, nedaudz pa kreisi
Viņš ar roku atgrūda burvi no silītes,
Un viņš paskatījās atpakaļ: no sliekšņa uz Jaunavu,
Ziemassvētku zvaigzne izskatījās kā viesis.

Sapņā saņēmuši atklāsmi par neatgriešanos pie Hēroda, kurš plānoja nogalināt Mazo Dievu, magi izvēlējās citu ceļu, tas ir, ne caur Jeruzalemi, un devās uz savu valsti, iespējams, uz dienvidiem no Betlēmes. un tad Hērods pavēlēja nogalināt visus mazuļus Betlēmē un apkārtnē. Jāzepam atkal parādījās eņģelis un lika viņam bēgt kopā ar Mariju un Bērnu uz Ēģipti, lai izvairītos no drošas nāves.

Kam domāti Ziemassvētki?

Kristus nāca pasaulē, lai dziedinātu grēcīgo, kritušo cilvēka dabu no iekšpuses. Kā raksta slavenais 20. gadsimta teologs, metropolīts Entonijs no Sourožas: “Dievs dod Savu Dēlu - jā, zemes dzīvībai, bet arī nāvei! Nāvei, kas Viņam ir sveša visiem, ar ko Viņam nav nekā kopīga, jo nāve ir mūsu atsvešinātības no Dieva auglis, nāve ir grēka auglis, dvēseles nāve, kas ietver ķermeņa nāvi . Iemiesotais Dievs, Dievcilvēks Kungs Jēzus Kristus, jau piedzimstot ir nemirstīgs: un Viņš pieņem mirstību, gribēdams it visā identificēties ar mums, cilvēkiem, būt vienots ar mums, nešķiroties no Dieva mīlestības. , vai no vienotības ar Viņu, lai dzīvotu savu dzīvi, bet attīrītu, visam gaišajam caurspīdīgu dzīvi un nomirtu mūsu grēcīgajā nāvē. Jā! Viņš mirst mūsu nāvē, nevis savā nāvē, jo kā gan var nomirt Mūžīgā dzīvība?.. Bet Viņš komunicē ar mums un nomirst.”

Kristus kļuva par cilvēku ne tikai tāpēc, lai mācītu mums patieso ceļu vai rādītu mums labu piemēru. Viņš kļuva par vīrieti, lai mēs apvienoties ar sevi, saistīt mūsu vājo, slimo cilvēka dabu ar Viņa Dievišķumu.

Svētki

Ziemassvētkos visās pareizticīgās baznīcas baznīcās tiek pasniegta nakts liturģija, kas atšķir šo dienu no pārējām gada dienām.
Kristus Piedzimšanas dievkalpojuma dziedājumi ir īpaši svinīgi un melodiski. Svētku dienas vakarā tiek pasniegtas svētku vesperes. Tempļi Ziemassvētkos vienmēr tiek izrotāti īpašā veidā: daudzās baznīcās tiek izrotātas Ziemassvētku eglītes un uzstādītas Kristus dzimšanas ainas.

Ziemassvētkos beidzas 40 dienu gavēnis un sākas priecīgais svētku laiks. Laiks, kad nav gavēņa, laiks, ko pareizticīgie kristieši cenšas pavadīt svēti, ir visa gavēņa rezultāts. Krievzemē ilgu laiku šajās dienās tika veikti īpaši daudzi žēlastības darbi, palīdzēja nabadzīgajiem, slimajiem, vientuļiem, šis ir arī tautas svētku, jautrības un prieka par Ziemassvētku laiks.

Lai izmantotu prezentāciju priekšskatījumus, izveidojiet Google kontu un piesakieties tajā: ​​https://accounts.google.com

Slaidu paraksti:

"Kristus piedzimšana un jaunais laikmets."

Pirms 2017. gadiem mazpilsētā Betlēmē notika vēl nebijis notikums – pasaulē piedzima bērniņš, Dieva Dēls.

Pirmie dievišķā mazuļa viesi bija vienkārši gani, kuriem eņģelis paziņoja par Kristus piedzimšanu.

Šajā laikā Magi (senie gudrie) ieradās ar dāvanām Pasaules karalim. Viņi zināja un gaidīja, ka lielais pasaules karalis drīz nāks uz zemes, un brīnišķīga zvaigzne viņiem parādīja ceļu uz Jeruzalemi.

Laikmets ir hronoloģijas sistēmas sākotnējais brīdis. Mēs skaita gadus no Kristus dzimšanas.

Nonākot uz zemes, Viņš netika sagaidīts ar godu, cēlumu un bagātību. Viņš dzimis ārpus pilsētas, alā, un tika ievietots silītē, kur viņi ievietoja barību dzīvniekiem.

Valsts un vismīļākie svētki Krievijā. Pat svētku priekšvakarā krievi rotāja savu mīļāko Ziemassvētku eglīti no bērnības.

Senos laikos, kad pulkstenis sita pusnakti, visi apmainījās ar dāvanām, apsveica un novēlēja. Tika uzskatīts, ka Ziemassvētkos debesis atveras un debesu spēki piepilda visus savus plānus. Bet vēlmēm jābūt labām.

Ziemassvētki ir klusi, mājīgi, mierīgi svētki. Pie galda pulcējas tikai ģimenes locekļi un tuvākie radinieki un draugi. Nav pieņemts aicināt daudz viesu.

Ziemassvētku dienās bērni, uzdodoties par Magi, staigāja ar zvaigzni un apsveica visus savus paziņas un pat svešiniekus svētkos. Viņi dziedāja slavas dziesmas dzimušajam Kristum un dziedāja dziesmas, kas vēstīja par Dievišķā Bērna dzimšanu, bet pieaugušie pateicās mazajiem dziedātājiem un cienāja ar cepumiem, saldumiem un pīrāgiem.

Priekšskatījums:

Nodarbība par pareizticīgās kultūras pamatiem “Kristus piedzimšana un jaunais laikmets”.

Mērķis: iepazīstināt studentus ar pareizticīgo Kristus dzimšanas svētku kā jauna laikmeta sākumu vēsturi;radīt bērnos interesi par pareizticīgās kultūras vēstures izpēti; cieņpilnas attieksmes veicināšana pret pareizticīgo tradīcijām un nacionālo kultūru.

Aprīkojums: prezentācija, audio ieraksts dziesmai “Ziemassvētki”, “Ziemassvētku dziesma”, Ziemassvētku eglīte, izdales materiāli darbam pāros.

Nodarbību laikā:

Šodien es vēlos nodarbību sākt ar dziesmas noklausīšanos. Pēc noklausīšanās jūs atbildēsit uz jautājumiem un noteiksiet mūsu nodarbības tēmu.

Skan dziesma "Ziemassvētki" (1.pielikums)

Ziemassvētki

Koris.

• Kā izklausās gabals?
• Kādas jūtas tiek paustas?
• Kādu attēlu uzgleznoja tava iztēle?
• Ko mēs runāsim?

(1. slaids)

Puiši, lūdzu, atcerieties, ko jūs zināt par Ziemassvētkiem?

Šodien nodarbībā dzirdēsiet, sapratīsiet un atcerēsities Ziemassvētku stāstu, kas notika pirms daudziem jo daudziem (vairāk nekā diviem tūkstošiem) gadiem.

Mazajā ebreju pilsētā Nācaretē, kas bija daļa no Lielās Romas impērijas, dzīvoja Jāzeps un Marija, tā pati Marija, kurai erceņģelis Gabriels paziņoja, ka viņa dzemdēs Dēlu no Svētā Gara, un viņš izglābs pasauli. . Tajos laikos, kad tuvojās Viņa dzimšanas laiks, Romas imperators Augusts pavēlēja Jūdejā veikt tautas skaitīšanu, lai saskaitītu cilvēkus. Lai to izdarītu, ikvienam bija jādodas uz pilsētu, no kuras nāca viņa senči.

Jāzeps un Marija nāca no ķēniņa Dāvida dzimtas, tāpēc viņi devās uz Betlēmi, Dāvida pilsētu. Šeit viņi neatrada vietu viesnīcā un apmetās alā, kur gani sliktos laikapstākļos dzina ganāmpulkus. Tieši šajā alā naktī piedzima Dievišķais Jēzus bērniņš. Jaunava Marija Viņu autija un noguldīja silītē uz mīksta, smaržīga siena. (2. slaids) Silīte-režģa kaste, kurā tika ievietota barība mājlopiem. Tagad, pieminot Kristus šūpuli, tā sauc bērnu iestādi, kurā audzina mazus bērnus.

Pats Dievs ar erceņģeļa Gabriela starpniecību lika Marijai nosaukt savu dēlu Jēzus (ebreju valodā"Glābējs") Kristus (no grieķu "Svaidītais") . Lūk, kā senie ebreji sauca ķēniņus, priesterus un praviešus kā zīmi par savu svarīgo kalpošanu: svaidīti ar mirres miro) - īpaši sagatavots un izgaismots smaržvielu maisījums.

Tonakt gani bija uz lauka ar saviem ganāmpulkiem, un pēkšņi viņi ieraudzīja neparastu gaismu, un viņiem parādījās Tā Kunga eņģelis un sacīja: “Es jums sagādāju lielu prieku, šodien Dāvida pilsētā ir dzimis Pestītājs, kas ir Kristus, Tas Kungs. Un šeit ir zīme tev: tu atradīsi autiņos ietītu Bērnu, guļam silītē.” Un daudzi eņģeļi dziedāja slavas dziesmu: “Gods Dievam augstībā un tālāk miers uz zemes, labs prāts pret cilvēkiem.” Tad gani steidzās alā un atrada visu, kā eņģelis viņiem teica, un paklanījās Marijai un Bērnam. (3. slaids)

Piedzimušo Pestītāju pielūgt ieradās arī gudri astrologi no austrumiem – magi. Viņus vadīja zvaigzne, zelta, skaidra, daudzspārnaina, kas Kristus piedzimšanas stundā pacēlās debesīs un spīdēja pār visu pasauli. Tajā pašā naktī cilvēces vēsture tika sadalīta divās daļās. No vēstneša zvaigznes uzlēkšanas, no Kristus dzimšanas mēs skaita gadsimtus. (4. slaids)

Zvaigzne gāja viņiem priekšā un apstājās virs alas, kurā atradās Bērns. Un gudrie, paklanīdamies, atvēra Viņa priekšā savas dāvanas: zeltu, ko viņi atnesa Jēzum kā ķēniņam, vīraku, atnesa Viņam kā Dievam, un mirres, paziņojot par Viņa turpmākajām ciešanām un nāvi pasaules glābšanai.Šo gudro vīru vārdi ir saglabāti evaņģēlijā– Belsacars, Gaspards, Melhiors. Noliecoties līdz zemei ​​Mazuļa priekšā, Magi pasniedza dāvanas: zelts, kā karalim, nodevas veidā. Vīraks (smaržīgi sveķi), kā Dievam, dievkalpojuma laikā.Mirre (eļļa), kā jau cilvēkamiet uz savu nāvi. Jo mirušie ir svaidīti ar smaržīgu eļļu. Marija šīs dāvanas glabāja visu savu dzīvi. Tagad viņi atrodas klosterī kalnā Athos . No dāvanām joprojām izplūst pārsteidzošs aromāts.

Šie notikumi notika pirms 2017. gada, un kopš tā laika kristieši visā pasaulē ir priecīgi svinējuši Kristus piedzimšanu.. Ziemassvētki ir kļuvuši par vissvarīgāko notikumu visai cilvēcei. Pat mūsdienu hronoloģija tiek veikta tieši no Kristus dzimšanas.. Mēs sakām, ka no šī notikuma tiek skaitīts jauns laikmets, un mēs atzīmējam ar vārdiem visus notikumus, kas notika pirms Kristus dzimšanas BC. (BC vai AD). (5. slaids)

Nonākot uz zemes, Viņš netika sagaidīts ar godu, cēlumu un bagātību. Viņam nebija ne pajumtes, ne šūpuļa, kā visiem bērniem. Bērnudārzs, t.i. lopu barības kaste kļuva par viņa šūpuli, ala kļuva par viņa patvērumu. Bet vai Jaunavu Mariju aizvainoja cilvēki? Viņa joprojām ir pazemīga, izstaro mīlestību un lēnprātību.(6. slaids)

skaņas" Ziemassvētku dziesma" ( 1. pielikums)

Ziemassvētku dziesma.

1. Zvaigznes spīdēja spoži

Pār Betlēmes zemi,

Laukā ganāmpulki mierīgi gulēja -

Visur valdīja miers un klusums.

Koris.

Tajā naktī piedzima bērniņš Jēzus

Lai palīdzētu cilvēkiem, kas cieš pasaulē.

Es dziedu slavas dziesmas viņam vienam, -

Manam Kristum.

1. Eņģeļi debesu gaismā

Viņi godināja Kristu,

Bet mājas bija pārpildītas,

Un viņš ir dzimis stallī.

Koris.

1. Maza bērna sirdī,

Ak, nomierinies, Jēzu.

Tu esi mans gans, es esmu aita

Es cenšos būt kopā ar jums debesīs.

Ikviens zina, ka dienu pirms Ziemassvētkiem sauc par Ziemassvētku vakaru. Šo nosaukumu tas ieguvis no viena gavēņa ēdiena - sochiva. Sochivo ir vārīti kviešu graudi, dažreiz rīsi, sajaukti ar medu un riekstiem. Šo ēdienu ēd dienu pirms Ziemassvētkiem, jo, lai arī šajā dienā turpinās stingrs gavēnis, Ziemassvētku brīvdienas jau ir sākušās. Tāpēc baznīcas harta šajā dienā ieceļ šo neticami garšīgo, bet joprojām gavēņaino ēdienu.
Ar Ziemassvētku vakaru saistās vēl viena sena tautas tradīcija – neēst līdz pirmajai zvaigznei. Stingras badošanās dienās bija noteikts ēst vienu reizi dienā, un jo stingrāk gavēnis, jo vēlāk. Tāpēc Ziemassvētku vakarā, stingrā gavēņa dienā pirms lielajiem svētkiem, saglabājas dievbijīgā tradīcija vakarā ēst sulu un visu dienu pavadīt lūgšanās un gatavoties svētkiem.
- Ko jūs redzat slaidos (7,8)?

(Atbildes: Ziemassvētku eglīte, prieks, dāvanas, svētki)

Pa labi! Ziemassvētki ir svētki bērniem un pieaugušajiem, ar dziesmām, rotaļām, dāvanām pie egles, ar sveču mirdzumu un sveķainu priežu skuju smaržu.

Vēl viens neaizstājams Ziemassvētku atribūts ir svinīgi izrotāta egle.

Kāpēc cilvēki uz Ziemassvētkiem savās mājās rotā Ziemassvētku eglītes?

Šī tradīcija pie mums ienāca jau sen no Vācijas. Svētais Bonifācija, visu vāciešu apgaismotājs, sludinot Dieva Vārdu un vēloties parādīt pagāniem viņu dievu bezspēcību, nocirta svēto ozolu – pagānu dievam Odinam veltīto koku. Un no šī koka celma drīz vien izauga skaista egle. Uz ko svētais Bonifācijs norādīja, ka “kristietības egle auga uz nocirsta pagānisma ozola saknēm”. Kopš tā laika vācieši, atceroties šo brīnumu, katrus Ziemassvētkos rotāja egli vai egli. Un tieši no turienes, cara Pētera Lielā vadībā, Ziemassvētku eglīte nonāca Krievijā.
Klausieties dziesmu "Ziemassvētku eglīte""

ZIEMASSVĒTKU EGLĪTE

N. Tananco vārdi un mūzika

1. Sniega drupatas virpuļo baltā valsī,

Viņi nemaz nebaidās no sala.

Aiz loga skaistākā nakts,

Šajā naktī piedzima Kristus.

Zvaigzne spoži mirgoja virs alas,

Apgaismojis Viņa šūpuli,

Un viņa tajā vakarā nāca pie Viņa bez dāvanām

Maza pieticīga egle.

Koris.

Ziemassvētku eglīte - tik daudz brīnumu!

Un galvas augšdaļā ir zvaigznīte - Debesu dāvana.

Ziemassvētku eglīte ir skaista līdz asarām,

Kristus viņu svētīja.

1. Rotā egli Ziemassvētku vakarā,

Mēs priecājamies tāpat kā Viņš.

Un pusnaktī iededzam sveces

Dievs, kurš dzimis no jaunavas.

Viņš bija laipnākais bērns pasaulē,

Tev un man vajadzētu būt kā viņam.

Lai visās mājās tiek iedegtas Ziemassvētku eglītes

Ar Betlēmes spožo zvaigzni!

Brīnišķīgo dāvanu dāvināšanas tradīciju pasaulei dāvāja lielais svētais – svētais Nikolajs Brīnumdarītājs. Svētā tradīcija vēsta, ka tieši ap Ziemassvētkiem svētais Nikolass izdarījis vienu no savām darbībām: uzzinājis, ka bankrotējis pilsētnieks ārkārtējas vajadzības dēļ gatavojas pārdot savas meitas verdzībā, naktī viņš slepus iemetis dārzā trīs maisus zelta. un tādējādi izglāba visu ģimeni no bada, kauna un garīgās nāves. Un kristieši, atceroties šo epizodi no svētā dzīves, Ziemassvētku priekšvakarā centās sniegt palīdzību tiem, kam tā bija vajadzīga. No šejienes radās paradums dāvināt dāvanas Ziemassvētkos. (10. slaids)
Ir vēl divas skaistas Ziemassvētku tradīcijas - Kristus dzimšanas ainu ierīkošana pie baznīcām un dziesmu dziedāšana. Kristus dzimšanas aina ir simboliska “ala”, kurā ievietots Kristus Piedzimšanas skulpturāls vai ikonogrāfisks attēls. Un dziesmas ir īpaši dziedājumi, kas slavina Pestītāja dzimšanu. (11., 12. slaids)

Puiši, kā jūs svinat šos gaišos svētkus?

Gan dziesmas, gan stāsts, ko es jums lasīju, ir par Kristus dzimšanu, par Ziemassvētkiem.

Dāvināsim šos svētkus saviem mīļajiem. Tagad jūs saņemsiet radošu uzdevumu. Jūs sadalīsieties pa pāriem un izgatavosiet rotaļlietas Ziemassvētku eglītei.

(Skolotājs izplata veidnes rotaļlietu izgatavošanai ar instrukcijām):

1. Betlēmes zvaigzne - Ziemassvētku eglītes galotne

2.Taurējošie eņģeļi, kas atbalsta zvaigzni no abām pusēm

3. Magi nāk pielūgt Jēzus mazuli

4. Jēzus Kristus piedzimšana – Dievišķais zīdainis silītē

5. Evaņģelizācija ganiem

6. Lidojums uz Ēģipti

7. Kristus dzimšanas aina - ala, kurā dzimis pasaules Pestītājs

8.Bērni dzied dziesmas.

9. Garland, ko veido eņģeļu dziedātie vārdi: “Gods Dievam augstībā”

10. Karogu vītne, kas rotāta ar Kristus un Jaunavas Marijas iniciāļiem, un karogi ar zivs, enkura un jēra attēlu ar krustu. Zivs ir sens Kristus simbols, jo grieķu vārdu “Jēzus Kristus, Dieva Pestītāja Dēls” pirmie burti veido grieķu vārdu “Ichthys”, kas nozīmē “zivs”, un enkuru, kas ir tik līdzīgs krustam. , kopš apustuliskajiem laikiem simbolizē cerību uz pestīšanu, ko Kristus apsolīja visiem, kas viņu mīl. Jērs ar krustu ir arī Kristus – Dieva Jēra simbols.

11. Eņģeļi

12. Ziemassvētku zvaigznes ar burtu attēlu IE XE - Jesus Christ un MR OY - Mary Theotokos. Jūs vienmēr atradīsit šos uzrakstus uz Pestītāja un Dieva Mātes ikonām.

Tātad, paskatīsimies, kas jums ir!

Labi padarīts šodien, jūs izdarījāt visu iespējamo!

Es iesaku pabeigt nodarbību skaista dziesma veltīta brīnišķīgajiem pareizticīgo Kristus dzimšanas svētkiem.Dziesmas izpildījums "Gaiši Ziemassvētku svētki"(13. slaids)

Gaiši Ziemassvētku svētki

1. Brīnišķīgs attēls rotās elegantu Ziemassvētku eglīti,

Kur it kā pasakā spīd liela zvaigzne,

Kur ir Kristus šūpulis, prieks un skaistums

Ziemassvētku dienā.

Koris

Gaišajos Ziemassvētku svētkos

Lēnām iededziet sveces.

Runā šovakar

Tikai laipni vārdi.

Gaišajos Ziemassvētku svētkos

Atcerēsimies visu, par ko sapņojām

Un atstās visas bēdas

Gaiši Ziemassvētku svētki.

1. Lai prieks vēl ilgi mājo tavā sirdī

Un pateicībā par šo dievišķo dāvanu:

Pasaku tumšs mežs, zvaigžņu putekļi no debesīm

Ziemassvētku dienā.

Nodarbības kopsavilkums:

• Par ko mēs runājām?
• Ko jaunu uzzināji?
• Kāpēc Krievijā ir 2017 AD?
• Kad Krievijā tiek svinēti Ziemassvētki?
• Kādus Ziemassvētku simbolus jūs zināt?
• Ko nozīmē vārds Jēzus Kristus?
• Kas ir Ziemassvētku vakars?
• Kāpēc cilvēki sāka jaunu laika atskaiti no Kristus dzimšanas?
• Kā cilvēki svinēja Ziemassvētkus?

Labi darīti puiši! Mūsu nodarbība ir beigusies. Uz redzēšanos!

Priekšskatījums:

Ziemassvētki

1. Visi sapņi piepildās šajā pasakainajā dienā,

Lai visi pasmaida, aizdzenot asaru ēnu.

Sveces tiek iedegtas, pulkstenis sita divpadsmit,

Atveras dvēseles, plūst Kristus dziesma.

Koris

Ziemassvētki, Ziemassvētki, atkal ir atnākuši pie mums ciemos!

Ziemassvētki, Ziemassvētki, nes prieku un siltumu!

Ziemassvētki, Ziemassvētki, viss nežēlīgais ir pagājis!

Ziemassvētki, Ziemassvētki, gaiši svētku Ziemassvētki!

1. Lai mēs kļūtu laipnāki šajā dienā, šajā naktī,

Un sapņi kļūs gaišāki, mēs aizdzīsim tumsu.

Ziemassvētkos mēs gaidām brīnumus, slavējam debesis,

Mēs nesam Kristus gaišo seju, saglabājot to katrā sirdī.

Uz TV skatītāju jautājumiem atbild Sv. baznīcas garīdznieks priesteris Konstantīns Morozovs. Pravietis Elija par Porohoviem. Raidījums no Sanktpēterburgas.

Labvakar, dārgie TV skatītāji! Televīzijas kanālā Sojuz tiek pārraidīts raidījums “Sarunas ar tēvu”, kuru vada diakons Mihails Kudrjavcevs. Šodien mūsu viesis ir tempļa garīdznieks par godu Sv. Pravietis Elija par Porohoviem Sanktpēterburgā, priesteris Konstantīns Morozovs.

Sveiki, tēvs Mihail.

– Lūdzu, svētī mūsu TV skatītājus.

Lai dzimušais Kristus ienāk mūsu katra sirdī.

Cienījamie TV skatītāji, arī mēs pievienojamies priecīgu Ziemassvētku novēlēšanai. Šis ir mūsu pirmais raidījums pēc Ziemassvētkiem no Sanktpēterburgas. Mūsu šodienas tēma ir saistīta ar Kristus Piedzimšanu un izklausās šādi: "Mūsu laikmets vai laikmets no Kristus dzimšanas?" Tēvs, lūdzu, pasaki man, kāda ir atšķirība?

Vienīgā atšķirība ir tāda, ka mums nav tāda dalījuma kā senvēsture, senvēsture, mūsdienu vēsture, mūsdienu vēsture. Vēsturē ir mirklis, kas mainīja visas pasaules likteni – tā ir Kristus piedzimšana. Tāpēc mēs uzskatām, ka pirms Kristus piedzimšanas “BC”, un pēc Kristus dzimšanas “mūsu laikmets” ir laiks, kurā mēs dzīvojam. Jo šī dzimšana kļuva liktenīga visai cilvēcei, lai kurā zemeslodes vietā cilvēks dzīvotu, kādai reliģijai viņš piederētu, pēc Kristus dzimšanas cilvēki domā pavisam citādi, uztver šo pasauli, dzīvo šajā pasaulē. Tas galvenokārt ir saistīts ar faktu, ka mums ir jēdziens “personība”. Agrāk tāda jēdziena nebija, Vecajā Derībā un citos antīkās pasaules stāstos var lasīt, kā pēc vienas vai otras pilsētas ieņemšanas ķēniņiem tika atnesti grozi ar izgrebtu cilvēku acīm vai kā Hērods nogalina mazuļus. Betlēme. Tas mums šķiet biedējoši! Kā jūs varat nogalināt bērnu vai cilvēku, vai atnest cilvēka acu grozu? Senatnes cilvēkiem tas nebija kaut kas mežonīgs un netika uztverts tā, kā mēs to uztveram, jo ​​par cilvēku nedomāja kā par cilvēku, bet gan par vienu no šajā pasaulē dzīvojošajiem subjektiem, nekas vairāk. Dievs kļūst par cilvēku, un līdz ar to cilvēka daba tiek pacelta līdz Debesīm. Es citēšu kādu labi zināmu svēto tēvu frāzi: "Dievs kļuva par cilvēku, lai cilvēks varētu kļūt par Dievu." Tā ir daļa no visas kultūras vēstures pēc Kristus dzimšanas.

Kā jūs domājat, ir pagājuši 2000 gadi, kas ir radikāli mainījies, jo pasaule nav viendabīga, ir Austrumi un ir Rietumi, ir Tālie Austrumi?

Domāju, ka sākotnēji cilvēks savā pasaulē izjūt vientulību, un, lai cik ļoti mēs censtos pēc vienotības, un tas mūsos ir ielikts, mēs cenšamies, lai cits cilvēks mūs saprastu, dalītos ar mums tā, kā mēs jūtamies, kā mēs saprotam. mēs paši. Visas attiecības starp cilvēkiem, starp vīru un sievu, starp bērniem un vecākiem, starp draugiem ir balstītas uz to. Bet sevī mēs saprotam, ka otrs cilvēks mani tā uztvers, izturēsies pret mani tā, kā es izturos pret sevi, un pat tuvākais nespēs, viņš nespēs izprast visu manas personības dziļumu, ko es nevaru. nodot viņam. Bet cilvēkam ir šī vienotības sajūta un tieksme, jo to sākotnēji noteica Dievs. Bībelē mēs lasām, ka Ādams un viņa sieva abi bija kaili un nekaunējās, tas ir, viņi bija absolūti atvērti viens otram, nebija absolūti nevienas sienas, kas atdalītu vienu no otra. Apģērbu izskats norāda, ka starp viņiem ir notikusi šī atdalīšana, viņiem ir personīgā telpa un personīgā dzīve vienam un otram. Bībele to paziņo, norādot, ka sievietes un vīrieša funkcijas atšķiras: "Viņš valdīs pār jums, un jūs nopelnīsiet savu maizi ar savas vaiga sviedriem." Protams, cilvēks sevī saprot vientulību šajā pasaulē un, iespējams, šī vientulība ir izteiktāka gados vecākiem cilvēkiem, kuri jau ir gājuši dzīves ceļu, kas jau ir daudz piedzīvojuši šajā dzīvē un lielākā mērā sēžot mājās pie kamīna vai kur...tad starp saviem mīļajiem un radiem, mazbērniem un bērniem viņi saprot, ka katram sava dzīve. Un neatkarīgi no tā, cik dārgi viņi viņiem bija, viņi joprojām spēlē noteiktu lomu viņu dzīvē, un cilvēks (mazdēls, bērns) viņus ielaiž savā dzīvē uz noteiktu laiku un noteiktā komunikācijas attālumā. Bet, kad cilvēka dzīvē ienāk Kristus, tad cilvēks saprot, ka viņš nav viens, jo Dievs ir gatavs ar viņu dalīties visu savu dzīvi. Un ar šo brīdi cilvēks atkal sajūt šo sākotnējo iekšējo tieksmi pēc vienotības, kas piemīt visiem. Tāpēc Kristus dzimšanu mēs izjūtam kā zināmu brīnumu, ka Visuma Valdnieks kļūst par cilvēku, un šķiet, ka to mūsu prātā nevar aptvert, lai cik daudz par to runātu, lai no kā lasītu. svētie tēvi, vai padomājiet par to, mēs to uztveram kā zināmu brīnumu. Kā Tas, kurš radīja šo pasauli, varēja kļūt par cilvēku? No otras puses, jūs un es saprotam, ka šajās Ziemassvētku dienās mēs gaidām šo brīnumu, jo notika lielākais brīnums, un līdz ar to pasaule mainījās, radikāli mainījās.

Televīzijas skatītāja jautājums: “Sveiki, man ir pirmais jautājums: Ziemassvētku laikā daudzi pelna bagātību, vai tas ir grēks? Un otrs: man ir kaķis, un es nezinu, kur likt kaķēnus, neviens negrib tos ņemt, es tos turu mājās un pēc tam iemetu - vai tas ir grēks?

Paldies par jautājumiem. Kāpēc viņi zīlē Ziemassvētku laikā? Parasti vienmēr ir laiks, tā teikt, laika buferis, kas jebkurā kultūrā tika uztverts kā starplaiks pasaules stāvoklim pirms un pēc. Bet anglosakšu kultūrās ir tādi slikti svētki kā Helovīns, tos katoļu baznīcā svin pirms Visu svēto dienas. Ir arī zināms buferis, kad šajā naktī parādās visi ļaunie gari un dominē līdz visu svēto dienai, tas ir, gaišai dienai, kad svētie, kas spīdēja Dievā, Baznīca godina Dieva uzvaru pār visu ļauno. Tādā pašā veidā Kristus dzimšanas brīdī, naktī pirms Ziemassvētkiem, viņi zīlē, Ziemassvētku vakarā mēs to lasām Gogolī. Gogoļa tēls dēmons ir ļoti interesants, jo viņš parādās tieši tajā brīdī, kad pasaule tiek gatavota, bet Kristus vēl nav pilnībā pārņēmis valdību pār šo pasauli. Nav nejaušība, ka vienā no Kristus kārdinājumiem velns parāda Viņam pasaules valstību un saka: "Paliecies manā priekšā, un es tev došu valdību pār viņu." Sātans šobrīd nemelo, viņam patiešām pieder Zeme, bet Kristus ienāk savējā un saka viņam: "Pielūdziet To Kungu, savu Dievu, un kalpojiet Viņam vienam." Viņi sazinās savā starpā Bībeles frāzēs. Tomēr nāk Dieva vara pār visu Visumu.

- Lai gan pats Kristus sauc velnu: "Šīs pasaules princis nāk un Manī neko neatrod."

Jā, šis punkts ir ļoti svarīgs. Tāpēc zīlēšana Ziemassvētku laikā, protams, nav ne kristīga, ne pareizticīga, ne pagāniska, taču kultūrās šis laika bufera brīdis vienmēr ir atzīmēts starp vienu ļauno spēku izpausmes brīdi un brīdi, kad sākas ļaunums. Gaismas Valstība – Dieva valstība.

– Jāuzsver, ka jebkurā gadījumā zīlēšana ir komunikācija ar velnu.

Neapšaubāmi! Tēva Tihona (Ševkunova) grāmatā “Nesvētie svētie” viņa pieredze ir ļoti labi aprakstīta, kad viņš atceras, ka viņi, būdami studenti, izklaidējās ar spiritismu un visa veida zīlēšanu un sāka domāt par pašnāvību, un tas tika saasināts, un tikai pēc tam, tiklīdz viņš tika kristīts un sāka dzīvot draudzes dzīvi, tas pārgāja. Bet, protams, tā ir ieiešana jomā, kurā cilvēks atklāj kādu ļoti smalku garīgās pasaules šķautni, un tā ir liela kļūda, ja cilvēks uzskata, ka var iekļūt šajā jomā nesagatavots.

Televīzijas skatītāja jautājums: “Mana māsa ir ļoti slima, un man lika lūgt lūgšanu, vienojoties ar citām māsām. Kas ir lūgšana pēc vienošanās un kā to lasīt?

Tagad es atbildēšu uz šo jautājumu un atgriezīšos pie kaķa, kuram vienmēr ir kaķēni - pie pirmā jautājuma. Man šķiet, ka kaķis ir jāsterilizē. Tas būs mazāk ļaunums, nekā nemitīgi mētāt kaķēnus, jo ir cilvēki, kas domā, ka lai mans nabaga kaķis vai kaķis iet pastaigāties. Labāk ir sterilizēt pilsētas apstākļos, kaķim šī funkcija nav nepieciešama.

Kas attiecas uz vienošanās lūgšanu, es domāju, ka šī lūgšana noteikti sākas, kad Tas Kungs saka: "Kur divi vai trīs ir sapulcējušies Manā Vārdā, tur Es esmu viņu vidū." Baznīca vienmēr lūdz, baznīca grieķu valodā ir “draudze”, tātad tā ir kristiešu kolekcija, kas lūdzas par cilvēku vai cilvēku grupu. Dažreiz kristieši nevar pulcēties, bet lūgšanā mēs jūtam šo vienotību. Teiksim, divi draugi svētdien dodas uz dažādām baznīcām liturģijā – vai viņi apmeklē vienu un to pašu liturģiju vai dažādas? Protams, uz vienu, jo liturģiju neierobežo telpa. Tādā pašā veidā mēs lūgšanā neierobežojam sevi ar telpu, atrodoties dažādās mājās, dažādos dzīvokļos, dzīvojot dažādos pilsētas rajonos, mēs ceļamies noteiktā laikā uz lūgšanu, piemēram, pulksten deviņos plkst. vakarā, vai jebkurā laikā, kad šī cilvēku grupa vienojās, tas varbūt 5, 10 cilvēki vai vairāk. Un šobrīd viņi lūdz par Dieva kalpu Ludmilu, lai Kungs viņu dziedinātu vai palīdzētu viņai ciest no šīs smagās slimības, ar kuru viņa ir saslimis. Dažreiz mēs lūdzam dziedināšanu, lai gan, manuprāt, Tas Kungs dziedinās tik un tā, ja tāda ir Viņa griba, mums jālūdz, lai cilvēks cienīgi nes slimības nastu, lai viņš nekļūtu nomākts, dara nav izmisums, tāpēc, ka viņš to uztver, tas ir kā noteikta kalpošana Dievam caur jūsu slimību. Tā svētie uztvēra savas slimības – kā noteiktu kalpošanu Dievam un savas miesas mirstību slimības dēļ. Tāpēc šajā brīdī lūgšana pēc vienošanās ir lūgšana noteiktā laikā, kad cilvēki vienojas un lūdzas par vienu un to pašu cilvēku.

Jautājums no grupas VKontakte: “Sakiet, lūdzu, ja mūsu laikmeta aprēķins nāk no Kristus dzimšanas un ir vispārpieņemts, tad kāpēc mums ir tik daudz musulmaņu un citu reliģisko kustību, kas teorētiski atzīst šo kalendāru, bet tajā pašā laikā. laiks saglabāt savus uzskatus?

Musulmaņi šo kalendāru neatzīst, viņi aprēķina pilnīgi savādāk, kā pravietis Muhameds, no tā, kas notika Mekā. Tāpēc hronoloģija šeit ir pilnīgi atšķirīga. Un, lai runātu par to, kāpēc cilvēki neatzīst Kristu, ir vajadzīga liela programma. Pirmkārt, cilvēkam vienmēr būs svarīgi 3 jautājumi: tas ir jautājums par dzīves jēgu, kas ir dzīve un kas ir nāve. Un visa cilvēka un reliģiskā kultūra galvenokārt atbild uz šiem 3 jautājumiem. Kāpēc cilvēks pastāv, kas viņam ir dzīve un kas viņam ir nāve. Un, protams, katra reliģija uz šiem jautājumiem atbildēs atšķirīgi. Teiksim, budisms teiks, ka cilvēkam ir jāizšķīst, jāiet aizmirstībā, viņi parasti runā par atdzimšanu, bet tā nav gluži taisnība, jo piedzimšana dzīvē nav īpaši priecīgs brīdis, jo ir slimības, bēdas un ciešanas. Un tāpēc šo atdzimšanu ritenis ir ciešanu ritenis, nevis tas, kas cilvēkam ir mūžībā un pastāvīgi dzīvo uz Zemes. Vispār neviena reliģija neteiks, ka laime cilvēkam ir dzīvot uz Zemes. Tāpēc budistu mērķis ir pāreja caur Samsāras riteni, izšķīšana nebūtībā. Kristiešiem mērķis būs dievišķošanas brīdis – vienotība ar Dievu līdz robežai, līdz galam, lai līdzinātos Dievam. Šis brīdis kristiešiem ir ļoti svarīgs. Katra reliģija reaģēs uz cilvēku savā veidā, pamatojoties uz tās koncepcijām, tradīcijām un kultūru, kurā cilvēki dzīvo. Tāpēc, protams, rodas jautājums, kāpēc cilvēku apmierina noteiktas atbildes, tā ir pavisam cita joma, un kāpēc, ja cilvēku apmierina konkrētas reliģijas atbildes uz šiem 3 jautājumiem. Šī ir vesela polemika, lekcija, es attālināšos no šīs tēmas, jo pašā būtībā kristiešiem Dievs ir Persona, un komunikācija ar Dievu ir saskarsme ar Personu. Tas Kungs teica par sevi: " esam ceļš, patiesība un dzīve". Mums Kristus ir šis ceļš, patiesība un dzīvība, tāpēc uz filozofu jautājumu "kas ir patiesība?" Kristieši vienmēr saka: “Patiesība nav kas, bet Kurš ir patiesība. Patiesība ir Kristus." Mums tas ir saprotami, jo Kristus ienāca cilvēka dzīvē, šī tikšanās notika. Par to runāja daudzi cilvēki, tostarp metropolīts Entonijs no Sourožas un tēvs Aleksandrs Mens. Viņi teica, ka nav svarīgi, kur cilvēks ir dzimis - baznīcas vidē vai ne baznīcas vidē. Teiksim, priestera dēlam jautājums ir par to, vai vajag gavēt vai nē, ka gavēņa laikā ēdiens no gavēņa tiek mainīts uz gavēni, ka gavēņa laikā aizkari tiek mainīti no baltiem uz melniem vai klavieres ir aizslēgtas ar atslēgu. gavēņa laikā netiek atskaņota mūzika. , tā netiks instalēta. Viņam tas ir dzīvesveids, noteiktas tradīcijas, ģimenes ceļi, bet jautājums, ka Kristum ir jākļūst par savas dzīves realitāti, jāienāk viņa dzīvē, nevis jābūt tikai kaut kādai filozofiskai atziņai vai tikai atziņai, ka Kristus ir Dievs, un būt patiesai Dieva klātbūtnei savā dzīvē ir brīdis, kad cilvēks satiekas ar Dievu, un katram tas būs savādāk. Dažiem tas notiek, kā ar Vladiku Entoniju, lasot Evaņģēliju, kad viņš jūt, ka otrā galda pusē ir Kristus, par kuru viņš lasa, nejūtot Viņu fiziski vai ar kaut kādu dabisku dabu, bet iekšēji izjūtot šo tikšanos, viņš to nes visas savas dzīves garumā. Tas notika ar tēvu Aleksandru Me, kad viņš ieraudzīja Staļina portretu, kas paceļas gaisa balonā, un saprata, ka man ir jācīnās pret ļaunumu un, protams, Kristus ir manas dzīves kodols, lai pretotos visam šim ļaunuma spiedienam, kas dominē pasaule. 13 gadu vecumā tas notiek ar viņiem abiem. Kristiešiem Dievs, protams, nav bezpersonisks Dievs, teiksim kā “Visuma Kungs”, kurš var kārdināt, kurš var pārbaudīt cilvēku. Bet kristiešiem Dievs, pirmkārt, ir Persona, un šī Persona pirmām kārtām ir mīloša.

Jūs pieminējāt tēvu Aleksandru Menu, viņš bieži saistīja savus sprediķus ar zinātnes progresu, viņam bija ar to saistītas savas grāmatas. Mūsu televīzijas skatītāja Jeļena uzdod jautājumu par to: "Vai zinātnes progress traucē sludināt par kristietību un dzīvi Kristū, vai tas palīdz?"

Es domāju, ka, pirmkārt, mums ir iespēja zinātnes progresā labāk apgūt Bībeles vēsturi. Arheoloģija, vēsture un fizika palīdz mums labāk iepazīt to, kas notiek mūsu pasaulē. Tāpēc, protams, nekad nav bijusi pretruna starp zinātni un reliģiju, jo reliģija atbild uz jautājumu pēc būtības: zinātne atbild uz jautājumu “kā?”, bet reliģija atbild uz jautājumu “kāpēc?”. Kāpēc notika tas vai tas un kāpēc, bet zinātne aprobežojas ar jautājumu “kā?” Tā ir tās īpašā funkcija. Tāpēc nekādas pretrunas nerodas. Mēs zinām daudz gudru zinātnieku un cilvēku, kas bija ticīgi: Dmitrijs Sergejevičs Lihačovs, Ņūtons, Paskāls, akadēmiķis Pavlovs un daudzi citi. Tāpēc šeit nekādas pretrunas nerodas. No otras puses, tēvs Aleksandrs Mens uzdeva sev ļoti svarīgu jautājumu, viņš uzdeva cilvēkiem jautājumu, ka gan apustulis Pāvils, gan citi sludinātāji uzrunāja ticīgos, kuriem būt neticīgam bija kaut kas pretdabisks, lai gan viņi bija pagāni, bet bija ticīgi. Un 20. gadsimtā un tagad mēs saskaramies ar to, ka cilvēks saka, ka viņš ir neticīgs, un viņš nedzīvo reliģiska pasaules uzskata uztverē, viņš nezina reliģisko sajūtu, reliģiskās prakses, pat pagāniskos. . Un līdz ar to ir jāmainās sludināšanas valodai, jo apustuļa Pāvila, apustuļa Pētera misionāru valoda balstās uz noteiktiem reliģiskiem priekšstatiem un priekšstatiem, kas bija tā laika cilvēkiem. Tagad 20. gadsimta beigu valodā ir jāņem vērā tas, ka mēs sazināmies ar cilvēkiem, kuri nezina nekādas reliģiskas idejas un reliģiskus jēdzienus, tai vajadzētu būt pavisam citai valodai. Tēvs Aleksandrs daudz laika veltīja savu grāmatu sagatavošanai, viņa sprediķi, viņa grāmatas un sprediķi ir adresēti cilvēkiem, kuriem nav nekādas reliģiskas apziņas.

Televīzijas skatītāja jautājums: “Manai meitai ir 17 gadi, viņai bieži ir ballītes un atvadas. Pastāsti man, vai tie ir gēni, vai ir iespējams viņu izolēt no šīs atkarības?

– Pārejas vecums kopumā ir problēma.

Jā, tā ir problēma. Mātes lūgšana sniedzas no jūras dibena. Protams, mums ir jālūdz, vecākiem ir jālūdz par saviem bērniem. Es zinu vairākas ģimenes mūsu templī, kurām pašām ir bērni. Viņi reiz kopā ar mums apmeklēja svētdienas skolu, un viens no viņiem man stāstīja: “Kā man palīdzēja tas, ka es devos gulēt pēc mātes lūgšanas un pamodos, un mana māte piecēlās man priekšā, un tāpēc es pamodos no viņas. lūgšanas. Tas man deva zināmu iekšēju pārliecību par manu dzīvi, es sapratu, ka neatkarīgi no tā, kas notiek manā dzīvē, manas mātes lūgšana mani izglābs. Tas ir svarīgs faktors. No otras puses, kāpēc pusaudži atstāj Baznīcu? Bīskapam Entonijam ir labs raksts “Dievs ir apšaubāms”, kur viņš salīdzina patiesību un šīs patiesības jēdzienu, minot Teologa Gregorija piemēru, kurš raksta: “Ja apkopotu visas idejas par Dievu, kurš ir aprakstīts Svētie Raksti un kuru svētie tēvi ir aprakstījuši šim periodam, un būtu teikuši: "Šis ir mūsu Dievs", tad mēs būtu radījuši sev elku. Jo Dievs vienmēr pārspēj mūsu priekšstatus par viņu. Un valdnieks saka, ka mēs veidojam sev noteiktu Dieva modeli. 7 gadus vecam ir viens Dieva uztveres modelis, 12 gadus vecam ir cits, 60 gadus vecam ir trešais, jo jūs sajaucat savā personīgajā pieredzē par garīgām attiecībām ar Dievu, dzīves pieredzi un daudz ko citu. vairāk kritēriju, kā cilvēki iztēlojas Kristu. Lai gan Kristus ir viens, ikviena priekšstats par Kristu kaut kādās iekšējās attiecībās ar Viņu būs atšķirīgs: 12 gadus vecam pusaudzim ir jālauž savs 7 gadus vecais priekšstats par Dievu un jārada jauns paraugs Dieva uztvere, tāpat kā 20 gadus vecam ir jālauž sava 12 gadus veca Dieva uztvere un jārada sevī pavisam cits Dieva uztveres modelis, kas atbildīs viņa pieredzei, viņa psiholoģiskajam vecumam, viņa garīgajiem pārdzīvojumiem. kā 20 gadus vecam cilvēkam. Tāpēc lielākā mērā pusaudži pamet baznīcu, jo viņu uztvere par Dievu paliek 7 gadus veca bērna uztvere, no vienas puses, no otras puses, vecāki pastāvīgi redz tikai ārēju atdarināšanu: iet uz baznīcu, grēksūdzi, komūnijas pieņemšanu. . Bet neviens nemāca, kā atzīties, kāpēc vajag pieņemt komūniju. Viņiem nav iekšējas vajadzības pēc tā, jo viņu vecāki teica: "Jums ir jāpieņem komūnija." Un ir jābūt iekšējai sajūtai, ka man tas ir vajadzīgs, tāpēc noteiktā laika posmā pusaudži sāk aiziet. Es vienmēr saku: “Ziniet, ļaujiet viņam iet, ļaujiet viņam iziet cauri savai dzīvei, reliģiskā pieredze, kas viņam bija, tā vienmēr paliks, un viņš vienmēr to atcerēsies kādā brīdī. Ļaujiet viņam gremdēties savos dubļos, jo cilvēkam reiz ir jāiziet noteikta skola un jāizdara savi secinājumi par dzīvi, mēs nevaram viņu pastāvīgi kontrolēt, tādējādi mēs noslīcinām viņā personību. Un lielākā mērā vecāki vēlas izveidot bērnu pēc savas veidnes. Un šis modelis vienmēr ir grēcīgs, jo cilvēks ir bojāta būtne. Līdzība par pazudušo dēlu ir ļoti svarīga. Kungs tēva personā mierīgi atbrīvo savu dēlu, kurš teica: “Pieņemsim, ka tu esi miris. Dodiet man daļu no īpašuma, kas man pienākas. Un katru dienu viņš gaida savu atgriešanos un, redzot šo atgriešanos, steidzas pie viņa pirmais. Tāpat svētā Augustīna māte svētā Monika iekšēji juta, ka viņas dēls, pārdzīvojis visu dzīves apstākļu ciklu: netiklību, aizraušanos ar ķecerībām un nemierīgu dzīvi, atgriezīsies un kļūs par kristieti. Viņa tam ticēja, un tā arī notika, viņš kļuva par Baznīcas svēto. Mūsu galvenā problēma ir tā, ka mēs neticam saviem bērniem.

Paldies, tēvs. Dieva kalpe Jūlija uzdod šo jautājumu par reliģiskajām kustībām un sniedz piemērus dažādām protestantu kustībām, kas sevi dēvē par kristiešiem, bet bieži vien ir diezgan tālu no tradicionālajām idejām. Lai gan mēs visi dzīvojam laikmetā no Kristus dzimšanas, ne visi kristieši ir kristieši. Kā ar to tikt galā un kā to labot?

Izņemt cilvēku no kādas protestantu kustības vai kā saistīt ar protestantu kustību?

- Par Jā.

Mēs nevaram mainīt protestantus; tas nav mūsu uzdevums. Kāds vīrietis, kurš pameta protestantus un kļuva par pareizticīgo, teica: ”Pirmkārt, man trūka sakramentu pilnības. Tas, kas ir Rietumu un Austrumu draudzē, nav protestantu kustībā Dieva atklātās žēlastības pilnībā. Lasot Bībeli, jūtoties iesaistīti Kristus dzīvē. Patiesībā ir labi protestantu piemēri, kuri dzīvo daudz labāk nekā daži pareizticīgie savā dievbijībā un dzīvē. Bet viņš nejuta Gara žēlastības pilnību. Pirmkārt, šeit ir jāiegulda tas, kas ir pamatā. Pamats cilvēka nākšanai uz baznīcu ir izpratne par to, ka es pats nevaru mainīt to, kā esmu, un kā es katru nedēļu pirmdien sāku jaunu dzīvi, šī jaunā dzīve neizdodas, jo viena pati nevaru mainīties, bet mainīt Tikai Tas Kungs var darīt mani. Un, kad es nāku uz baznīcu, es redzu, kā es pamazām mainos. Es mainos nevis tāpēc, ka lasot uzzinu kaut ko vairāk par Dievu, bet gan tāpēc, ka Tas Kungs ar Savu Žēlastību mainās. Žēlastība ir Dieva darbība cilvēkā, proti, aktīva klātbūtne, nevis tikai klātbūtne. Un šī aktīvā Dieva klātbūtne cilvēkā var mainīt pasauli ap cilvēku, tāpēc šeit, pirmkārt, ja runājam par protestantiem, tos var izcelt kaut kāda nepabeigtības sajūta.

Televīzijas skatītāja jautājums no Krasnodaras apgabala: “Sakiet, lūdzu, vai mēs varam baidīties pieņemt elektronisko pasi. Viņi teica, ka elektroniskās pases tiks ieviestas 2015. gadā, vai mums no tā jābaidās?

Šim jautājumam pievienošu vēl vienu, kas mums nāca no grupas VKontakte. Dieva kalpe Tatjana raksta par kādu rakstu, kas tika aprakstīts kādā noteiktā avīzē 90. gados, kur ASV Aviācijas un kosmosa aģentūra saņēma fotogrāfijas no Habla teleskopa, kur kaut kur kosmosā tika atklāta “baltā pilsēta”, kas tagad, protams, ir. , , šīs fotogrāfijas ir klasificētas. Protams, šī ir Radītāja mājvieta. Kā tikt galā ar visiem šiem informācijas vīrusiem?

Pirmkārt, mums jāgaida nevis Antikrista atnākšana, bet Kristus atnākšana. Bībelē mēs nelasām, ka būs pēdējā tiesa, pat Apokalipsē mēs neatradīsim šādu definīciju, jo Kristus spriedums nevar būt briesmīgs. Kristus nāk, un Kristus ir Mīlestība. Kristus spriedums kristietim nevar būt šausmīgs; tas ir žēlastības stāvoklis, sajūtas, ka esam šajā Mīlestībā. Tas ir ļoti interesants punkts, kāpēc cilvēks ir gatavs ticēt jebkurai muļķībai, kas rakstīts avīzē un nav gatavs ticēt tam, kas rakstīts Svētajos Rakstos. Vienmēr apšauba visu, kas rakstīts Svētajos Rakstos: “Vai tas notika vai nē? Vai Kristus pastāvēja vai nebija? Par jebkādām muļķībām, par kosmisko pilsētu kā materiālo Radītāja mājvietu, šķiet, ka rīt būs pēdējā pasaules pastāvēšanas diena, pēc maiju kalendāra, ka mēs dzīvojam pēdējo gadu un, kā jūs atceraties, diezgan nesen daudzi cilvēki piedzīvoja šo brīdi. Cilvēki ir gatavi ticēt. Bet kādu iemeslu dēļ cilvēki apšauba Svētos Rakstus. Pirmkārt, kristietim nevajadzētu gaidīt Antikrista atnākšanu un nebaidīties no elektronisko pasu pieņemšanas. Pirmkārt, kristietim ir jāgaida Kristus atnākšana. Reiz es patiešām atceros stāstu, ko stāstīja viens no priesteriem: “Kā jauns priesteris mani ļoti bieži aizrāva sprediķi par Antikristu, par velnu, un tad viens pieredzējis arhipriesteris, katedrāles prāvests, kurā viņš kalpoja, viņam sacīja: “Tēvs, saki man, lūdzu, bet Kristu, kur ir Kristus? Un no tā laika es sāku sludināt tikai par Kristu. Patiesībā pirmo kristiešu sajūta bija tāda, ka viņi gaida Kristus atnākšanu un tas atšķiras no 21. gadsimta kristiešiem. Jo 21. gadsimta kristieši gaida nevis Kristus, bet gan Antikrista atnākšanu. Kāpēc tāda atšķirība? Lielākoties nepareizas garīgās dzīves dēļ, tāpēc, ka centrā noliekam Antikristu, nevis Kristu.

Jā, tēvs, tas ir skumji, bet jūs sākāt runāt par šo laiku beigu problēmu, un es gribētu jautāt, vai mēs varam iedomāties, piemēram, miljono gadu no Kristus dzimšanas?

Mums tas ir tik attāls skaitlis. Patiesībā, pirmkārt, visa pasaule gaidīja Kristus atnākšanu, visa pasaule bija zināmā krīzē, tāpēc visi ilgi gaidīja pasaules Glābēju, kāda atnākšanu, kas atbrīvos pasauli un atgriezīs šī pasaule otrādi. Un patiesībā mums, lai arī cik daudz skatītos ziņas, lai kādus ziņu raidījumus savās virtuvēs apspriestu, ja cilvēkam nedēļu vēlāk pajautātu: “Kas trešdien bija ziņās?”, viņš to nedarīs. pastāstiet, jo viņš pēc divām vai trim dienām aizmirsa, kas notika Čīlē un ko ASV teica par Ukrainu. Viņš to neatceras, bet atceras vispārīgo izklāstu, jo, pirmkārt, mums šīs pasaules paliekošākā ziņa bija vārdi, ka Kristus ir dzimis, vispirms ganiem: “ Slava Dievam augstībā un miers virs zemes starp cilvēkiem labvēlību! Un tad apustuļu un mirres nesēju vārdā Kristus ir augšāmcēlies. Šīs ir divas mūžīgās ziņas šajā pasaulē: Dievs kļūst par cilvēku un mirst par cilvēku. " Jo Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, Kasdeva Savu vienpiedzimušo Dēlu, tātad"Ikviens, kas Viņam tic, nav pazudis, bet ieguvis mūžīgo dzīvību." Tāpēc šīs ir divas mūžīgas ziņas, par kurām mums vajadzētu pārdomāt, padomāt un kuras būtu jāiekļauj savā dzīvē. Jums, tēvs Maikl, bija programma ar abati Džordžiju, Jeruzalemes klostera abati, un jūs atceraties, ka viņa stāstīja, kā viņa, būdama 17 gadus veca meitene, bija dievkalpojumā Ziemassvētku naktī un priesteris, kurš sniedza svētrunu. sprediķis teica: "Magi atnesa uz silīti Kristum zeltu, vīraks un mirres, bet ko mēs dosim Dieva Zīdainim?" Un viņa, par to domājot, sacīja: "Kungs, es atdodu sevi Tev, man nav nekā!" Un ar šo domu sākās viņas ceļš uz klosterību, un tagad, atskatoties uz visu mātes Džordžijas mūžu, mēs varam teikt, ka, ja nebūtu bijusi šī Ziemassvētku nakts un sajūta, ka viņa būtu varējusi atnest Dievišķo Zīdaini pie silītes, viss, kas noticis, tas nebūtu noticis viņas dzīvē. Katram no mums tas ir vienādi. Ja mēs dziļi pārdomāsim, ko mēs varam nest Dieva zīdaiņa silītē, mēs sapratīsim, kā mūsu dzīve var mainīties. Tāpēc, pat ja mēs iedomājamies miljono gadu no Kristus dzimšanas, mēs varam teikt, ka šīs ir ilgstošas ​​ziņas, kas vienmēr satrauks cilvēkus, lai kas arī notiktu ar pasauli.

Jūs tikko teicāt divas lielas ziņas – par Kristus piedzimšanu un Kristus augšāmcelšanos. Rodas jautājums, kāpēc mēs joprojām hronoloģiju rēķinām pēc Kristus dzimšanas, nevis no Kristus augšāmcelšanās, kā jūs domājat?

Iepriekš Ziemassvētku un Kristus nāves brīdis sakrita, jo saulgriežu diena ir īpaša diena. Aleksandrijas Kirilā mēs varam lasīt: "Kristus nomira un augšāmcēlās tajā dienā, kad viņš piedzima." Dažos svētajos tēvos mēs redzam apgalvojumus, ka šie datumi sakrīt. Vai atceries, kādi strīdi bija par to, kad svinēt Lieldienas, Kristus augšāmcelšanos. Kristus Piedzimšanas un Viņa Augšāmcelšanās sakritības brīdis agrāk bija kultūrā, un tā kristīgajā apziņā, starp svētajiem tēviem tika saprasts, ka Kristus dzimšana mainīja pasauli un Kristus Augšāmcelšanās arī šī pasaule kļuva savādāka. Daudzi tagad skatās pēdējo “Hobita” daļu, un tie, kas skatījās “Gredzenu pavēlnieku” vai lasīja grāmatu, ja atceraties, tā sākas: “Pasaule ir kļuvusi savādāka, es jūtu izmaiņas gaisā. , ūdenī, zemē." Visa pasaule mainās šādā mītiskā apziņā, tāpat kā mēs šīs izmaiņas pasaulē redzam Kristus piedzimšanas un augšāmcelšanās laikā, un šī doma mūs vienmēr ir satraukusi, tāpēc sākotnēji tika uzskatīts, ka šie datumi sakrīt.

– Ko, jūsuprāt, mēs varam sagaidīt tuvākajā nākotnē no Kristus piedzimšanas?

Es gribēju teikt: "Mums jāgaida Kristus!" Bet tas, ko es patiešām gribēju darīt, bija vēlēties. Šajās dienās mēs visi viens otram dāvinām dāvanas, un pats Kungs dāvāja Sevi cilvēkam – vislielāko dāvanu, kādu vien var dot. Mēs visi gaidām brīnumu, jo notika vislielākais Brīnums un šī brīnuma sajūta cilvēkā, cilvēku atgriešanās bērnībā, kur šo brīnumu varēja sajust pārpilnībā un kas pazuda dzīves gaitā, cilvēki sajūti to šajā laikā. Un es gribētu, lai mēs šogad satuvinātos, un katram dzīvē ir savs mazais brīnums, un viņš jūt savu brīnumu šajā dzīvē. Protams, jūs un es esam laimīgi cilvēki un mums vajadzētu priecāties katru dienu no rīta, jo mums tika dota vislielākā iespēja - dzīvot un mainīties pašiem, viņi mums deva citu dienu. Tāpēc mums vajadzētu būt laimīgiem no rīta. Mēs varam sajust šo mazo Dieva pieskāriena brīnumu katru dienu, visās 365 dienās, vienādi. Reiz vienai no mūsu draudzes loceklēm viņas kaimiņiene kāpņu telpā jautāja: "Nu, jūs ejat uz baznīcu, bet vai esat redzējuši Dievu?" Viņa atbildēja: "Jā, katru dienu un vairāk nekā vienu reizi." Šī bija tik patiesa atbilde uz viņas uzdoto jautājumu, jo mēs varam redzēt Dievu katru dienu savā dzīvē un vairāk nekā vienu reizi. Redzot Viņa aizgādību par mums un to, ka mēs zinām, ka Dievs mūs nodrošina, un neatkarīgi no tā, kā cilvēks ir ticīgs vai šaubīgs, bet iekāpjot lidmašīnā un sakot: “Kungs, palīdzi!”, mēs jūtam pirmām kārtām. ka Dievs mūs nepamet. Dod Dievs, lai Tas Kungs mūs nepamet šogad!

- Dievs svētī tevi, tēvs! Svētī mūs aizejot.

Dievs svētī visus un Dieva žēlastība būs ar jums visiem!

Raidītājs: diakons Mihails Kudrjavcevs

Stenogramma: Anna Solodņikova

Ir zināms, ka kopš “mūsu ēras” sākuma - vai, kā to sauc arī, “jaunā ēra”, “ēra no R.H.”, “Dionīsija laikmets” - nenotika nepārtraukta gadu skaitīšana. Citiem vārdiem sakot, cilvēki neskaitīja gadus, kad to lietoja divus tūkstošus gadu, no pirmā gada līdz kārtējam 2007. gadam. “Jaunā laikmeta” pirmais gads TIKS APRĒĶINĀTS daudz vēlāk nekā viņš pats. Šo aprēķinu mērķis bija noteikt Kristus dzimšanas gadu, kas tāpēc bija NEZINĀMS. Tiek uzskatīts, ka to pirmo reizi aprēķināja slāvu izcelsmes romiešu mūks Dionīsijs Mazais mūsu ēras VI gadsimtā. e. Tas ir, vairāk nekā 500 gadus pēc notikuma, kurā viņš satikās. Ir zināms, ka Dionīsijs vispirms aprēķināja Kristus augšāmcelšanās datumu. Un tikai tad, izmantojot baznīcas tradīciju, ka Kristus tika sists krustā 31 gada vecumā, viņš saņēma Ziemassvētku datumu.

Kristus augšāmcelšanās datums, pēc Dionīsija domām, ir 5539. gada 25. marts no Ādama. Attiecīgi Kristus dzimšanas gads ir 5508. gads pēc Ādama. Abi gadi šeit ir norādīti saskaņā ar krievu un bizantiešu laikmetu no Ādama vai “no pasaules radīšanas”, ko, domājams, izmantoja Dionīsijs. Mūsdienu hronoloģijā tas ir mūsu ēras 31. gads. e. par augšāmcelšanos un mūsu ēras 1 gada sākumu. e. Ziemassvētkiem. Tā PIRMO reizi parādījās slavenais laikmets “no Kristus dzimšanas”.

Mūsdienās šis laikmets ir pazīstams ikvienam un tiek plaši izmantots kā globālais civilais kalendārs. Bet ne vienmēr tā bija. Rietumos Dionīsija aprēķini radīja dziļas šaubas līdz pat 15. gadsimtam, bet Krievijā un Bizantijā “jaunais laikmets” netika atzīts vēl ilgāk - līdz 17. gadsimtam. Tiek ziņots par sekojošo:

“Šo laikmetu (Dionīsiju) 607. gadā pārbaudīja pāvests Bonifācijs IV, un tas ir atrodams arī pāvesta Jāņa XII (965-972) dokumentā. Bet tikai kopš pāvesta Jevgeņija IV laikiem (1431) pāvesta amata dokumentos regulāri tiek izmantots laikmets no “Kristus dzimšanas”... Strīdi par Kristus dzimšanas datumu Konstantinopolē turpinājās līdz 14. gs. ”, lpp. 250.

Turklāt šodien mēs jau zinām, ka Dionīsija aprēķinos patiesībā bija astronomiskas kļūdas. Dionīsija kļūdu cēlonis ir nevis viņa kā kalkulatora paviršībā, bet gan sava laika nepietiekamajā astronomijas attīstībā. Kļūda Dionīsija aprēķinos parādījās jau 17.–18. gadsimtā. Kopš tā laika ir veikti vairāki mēģinājumi saskaitīt Dionīsiju un labot Kristus dzimšanas datumu. Piemēram, 17. gadsimta beigu luterāņu hronogrāfā mēs lasām:

“Kādā gadā dzimis Kristus Kungs, par to ir daudz viedokļu, un vairāk nekā četrdesmit (tas ir, 40! - Autors) tiek ieskaitīti izpratnē”, 102. lapa. Uzskaitīsim dažus mēģinājumus labot rezultātu. Dionīsija: - Kristus augšāmcēlās 5. aprīlī 33 gadus vecs e. 34 gadu vecumā, 109. lapa; Kristus augšāmcēlās 33. gada 5. aprīlī. e. 33 gadu vecumā (visizplatītākais viedoklis); Kristus augšāmcēlās 30. gada 9. aprīlī. e., un dzimis vairākus gadus pirms gadsimta sākuma. e. (mūsdienu skatījums uz Romas katoļu baznīcu, sk. arī).

Bet kāpēc jūs saņemat dažādas atbildes, mēģinot labot Dionīsiju? Galu galā Dionīsijs Mazākais savu Augšāmcelšanās datumu saņēma kā datumu, kas atbilda noteiktiem kalendāra “Lieldienu nosacījumiem”, precīzāk, “augšāmcelšanās nosacījumiem”. Šie nosacījumi šodien ir labi zināmi (vairāk par tiem tālāk). Atkal veiksim Dionīsija aprēķinus, izmantojot mūsdienu astronomijas datus. Mēs saņemsim konkrētu atbildi. Un tad mēs sapratīsim, kur iepriekšējie pētnieki VIENAI FORMĀLAI PROBLĒMAI nāca klajā ar dažādiem “risinājumiem”, kas nesakrīt savā starpā.

Raugoties uz priekšu, mēs uzreiz atzīmējam, ka patiesībā, kā varētu sagaidīt, neviens no iepriekš minētajiem “Dionīsija problēmas risinājumiem” NEAPMIERINA kalendāros un astronomiskos “augšāmcelšanās nosacījumus”, uz kuriem balstījās paša Dionīsija aprēķini. Turklāt izrādās, ka “AD” sākumā VISPĀR NAV DATUMU, KAS ATBILST ŠIEM NOSACĪJUMIEM. Citiem vārdiem sakot, ja Dionīsijs zinātu mūsdienu astronomiju, viņš pat nevarētu pietuvoties tam, lai norādītu Kristus dzimšanas gadu tur, kur viņš to norādīja – mūsu ēras sākumā. e.

Diemžēl, kad astronomijas zinātne kļuva pietiekami attīstīta, lai to saprastu, un tas notika tikai 17.–18. gadsimtā, “jaunais laikmets” un “Kristus dzimšanas datums” jau bija plaši izplatīts Rietumos un Romas katoļu kanonizēts. baznīca, un pēc tam pareizticīgo baznīca. Turklāt - un tas, acīmredzot, ir galvenais - Kristus dzimšanas datums ir cieši saistīts ar Skaligērijas hronoloģisko skalu, un spēcīga šī datuma maiņa sagrauj visu Skaligera hronoloģisko konstrukciju.

Tāpēc pētniekiem, kuri mēģināja “izlabot” Dionīsiju, bija ļoti maz brīvības - viņiem “bija tiesības” tikai nedaudz mainīt Kristus dzimšanas datumu. Visvairāk uz dažiem gadiem. Un tad tikai atpakaļgaitā, lai nepalielinātu jau skaligēriešu hronoloģijā pastāvošo “šķību” 3–4 gadu starpības dēļ starp Kristus dzimšanas datumu un Augusta un Hēroda valdīšanas laiku, lpp. 244. Tāpēc, skaligeriešu hronoloģijas spiediena ietekmē, pētnieki bija spiesti atteikties no dažiem Dionīsija randiņos izmantotajiem nosacījumiem, kā arī ķērās pie dažādiem izstiepumiem, lai iegūtu datumu tuvu mūsu ēras sākumam.

Šajā sakarā atcerēsimies, ka [CHRON1] A. T. Fomenko izteica domu, ka “Dionīsijs Mazais”, domājams, 6. gadsimts, lielā mērā ir slavenā 17. gadsimta hronologa Dionīsija Petavija fantoma atspoguļojums (Petavis tulkojumā nozīmē “ Mazs”).

Atcerēsimies arī to, ka saskaņā ar mūsu pētījumiem, kas izklāstīti grāmatā “Slāvu cars”, Kristus dzimis mūsu ēras 12. gadsimtā. e., proti, 1151. vai 1152. gadā pēc Kristus. e. Taču pēc divsimt gadiem, 14. gadsimtā, Ziemassvētku datums acīmredzot jau bija aizmirsts un bija jāaprēķina. Kā redzēsim tālāk, tajā laikā veiktie aprēķini sniedza aptuveni 100 gadu kļūdu, augšāmcelšanās datumu liekot 1095. gadā pēc Kristus. e. pareizā gada vietā 1185 AD. e. Tieši pamatojoties uz kādiem apsvērumiem šie aprēķini tika veikti un kāpēc tie sniedza tieši šādus (kļūdainus) rezultātus, lasītājs sapratīs no tālākās prezentācijas. Pagaidām tikai pasvītrosim, ka tieši šis par aptuveni 100 gadiem kļūdains datums kļuva par daļu no 14.–16.gadsimta baznīcas tradīcijām. Un tikai vēlāk, 16.–17. gadsimtā, pēc jauniem, vēl kļūdainiem Skaligera skolas aprēķiniem, tika iegūts mūsdienās pieņemtais Piedzimšanas datējums līdz mūsu ēras sākumam. e. Viltīgi piedēvēts it kā “senajam” romiešu mūkam Dionisijam Mazajam. Ar kura vārdu, visticamāk, Dionīsijs Petavijs, viens no Skaligērijas hronoloģijas dibinātājiem, faktiski tika daļēji “šifrēts”.

1.2.2. Kalendārs “Augšāmcelšanās nosacījumi”

Viduslaikos pastāvēja dažādi viedokļi par to, kurā datumā martā Kristus augšāmcēlās. Un arī par vecumu, kurā viņš tika sists krustā. Viens no visizplatītākajiem šāda veida viedokļiem ir pausts stabilā baznīcas tradīcijā, saskaņā ar kuru Kristus augšāmcēlās 25. martā, svētdien, nākamajā dienā pēc ebreju Pasā. Tāpēc pēdējais nokrita sestdien, 24. martā. Tieši šos kalendāri astronomiskos “Lieldienu apstākļus”, kurus mēs sauksim par “augšāmcelšanās nosacījumiem”, Dionīsijs bija domājis, veicot aprēķinus par Kristus augšāmcelšanās un pēc tam Kristus dzimšanas datumu, p. . 242–243. Ņemsim vērā, ka šie nosacījumi nav pretrunā ar evaņģēlijiem, lai gan tie nav tajos pilnībā ietverti.

Apskatīsim tos sīkāk.

Fakts, ka Kristus augšāmcēlās nākamajā dienā pēc jūdu Pasā “Lielās sestdienas”, ir diezgan skaidri pateikts Jāņa evaņģēlijā. To apliecina arī baznīcas tradīcija un visa viduslaiku tradīcija.

Evaņģēlijos nav teikts, ka Kristus augšāmcēlās 25. martā. Viņi tikai apgalvo, ka viņš augšāmcēlies svētdien (no kā vēlāk cēlies pats šīs nedēļas dienas nosaukums). 25. marta datums ir zināms no baznīcas tradīcijām. Jāteic, ka kristīgajā baznīcā viedokļi par šo jautājumu jau sen dalījušies. Tomēr, iespējams, visizplatītākā viduslaiku leģenda, kas austrumos (īpaši Krievijā) valdīja 15.–16. gadsimtā, norāda uz datumu 25. martā. Dionīsija Mazākā aprēķini, par kuriem mēs runājām iepriekš, ir balstīti uz pieņēmumu, ka Kristus augšāmcelšanās notika tieši 25. Ir zināms, ka visi Austrumu baznīcas rakstnieki vienbalsīgi apgalvoja, ka Kristus augšāmcēlies 25. martā, sk., piemēram, 1. lpp. 242.

Raugoties nākotnē, mēs atzīmējam, ka šis viedoklis nebija tālu no patiesības. Kā mēs parādījām mūsu grāmatā “Slāvu cars”, pareizais Kristus augšāmcelšanās datums ir 1185. gada 24. marts. Bet vēlāk, 14. gadsimtā, aprēķinot augšāmcelšanās datumu, tika pieļauta kļūda, kā rezultātā viņi sāka ticēt, ka Kristus ir augšāmcēlies 25. martā. Datums 25. marts tika iekļauts tā laika kanoniskajās baznīcas grāmatās un faktiski kļuva par vispārpieņemtu. Daudz vēlāki Dionīsija aprēķini, protams, balstījās uz šo kanonisko datumu.

Tāpēc vēlāk šajā nodaļā, analizējot Dionīsija aprēķinus un labojot tajos esošās kļūdas, mēs nonāksim nevis pie patiesā Kristus augšāmcelšanās datuma (1185. gada 24. marts), bet gan pie datuma, kas APRĒĶINĀTS XIV GADSIMĀ ( 1095. gada 25. marts). Sākotnējie dati par Dionīsiju (kurš, mēs atkārtojam, dzīvoja VĒLĀK nekā 14. gadsimtā) bija IEPRIEKŠĒJĀ 14. gadsimta datējuma SEKAS. Tas nozīmē, ka, labojot Dionīsija aprēķinus, mēs nonāksim tieši pie šī datēšanas. Tas ir, ATJAUNOSIM 14. GADSIMTA KRISTIEŠU VIEDOKLI PAR KAD KRISTUS AUGŠĀMĀS. Bet tas pats par sevi ir ārkārtīgi interesanti un svarīgi. Turklāt 14. gadsimta kristiešu kļūda nebija tik liela, salīdzinot ar kļūdu mērogu skaligēriešu hronoloģijā, ko vēsturnieki izmanto mūsdienās. Tas bija tikai 90 gadus vecs.

Pilns kalendāra nosacījumu kopums, kas, pēc 14. gadsimta kristiešu domām, pavadīja Kristus augšāmcelšanos, ir atrodams Metjū Blastara (XIV gs.) “Patristisko noteikumu krājumā”: “Jo Tas Kungs cieta mūsu pestīšanas dēļ 5539. gadā. , kad Saules aplis bija 23, Mēness aplis 10, un ebreji svinēja Pasā sestdienu (kā raksta evaņģēlisti) 24. martā. Svētdien, kas sekoja šai sestdienai, 25. martā... Kristus augšāmcēlās. Legālie Pasā svētki (ebreju) tiek svinēti ekvinokcijā 14. mēness (tas ir, pilnmēness laikā) no 21. marta līdz 18. aprīlim — mūsu Pasā svētki tiek svinēti nākamajā svētdienā,” 185. lapa. Skat. 360.

Baznīcas slāvu teksts: “Jo Tas Kungs izglāba šī gada piectūkstošajā un piecsimtajā un 39. gada kaislības, 23 jo saule iet apkārt, 10 — mēness, un ebrejiem ir Pasā nedēļas pēdējā dienā. (sestdien - Autors), kā viņi nolēma, ka evaņģēlists ir lielisks, pasludinot šīs sestdienas dienu, 24. martu; nākamajā nedēļā (svētdien Auth), kad saule tika ievērojami nogriezta, un divdesmit piektajā nedēļā pēc kārtas (tas ir, 25. martā - Auth) garīgā saule Kristus uzcēlās no kapa. Kopš tā laika likumīgie Pasā svētki (Jewish Passover Avt) tiek svinēti 14. mēnesī pēc ekvinokcijas, no divdesmitā un pirmā marta līdz astoņpadsmitajam aprīlim: mums ir ierasts iekrist tajā pašā nedēļā (svētdienā). - Avt)”, 185. lapa. Sk. arī 1. lpp. 360. Metjū Blastara norādītais Kristus ciešanu gads (5539 no Ādama) ir tieši tas pats gads, ko aprēķināja Dionīsijs. Atņemot 31 gadu no 5539 no Ādama - viņaprāt Kristus vecuma - Dionīsijs saņēma sava laikmeta sākumu (tas ir, 5508 no Ādama. Šajā sakarā atzīmēsim, ka mūsu rīcībā nav paša Metjū Blastara manuskripta un tāpēc ir spiesti izmantot vēlākos XVII gadsimta eksemplārus. Kur varētu būt jau ieviests kāds skaligēriešu izdevums, piemēram, Kristus augšāmcelšanās datumam tika ievietots datums “5539 no Ādama”, ko Dionīsijs aprēķināja 16.–17. gadsimtā. mēs faktiski pārliecināsimies, ka šis datums tika ievietots Vlastar tekstā vēlāk.

Tomēr Metjū Blastars neaprobežojas ar vienu datumu un sniedz šādus kalendāra norādījumus Kristus augšāmcelšanās gadam:

1) aplis uz Sauli 23;

2) Mēness aplis 10;

3) dienu iepriekš, 24. martā, bija ebreju Pasā svētki, kas tika svinēti 14. Mēness dienā (tas ir, pilnmēness dienā);

4) ebreju Pasā bija sestdien, un Kristus augšāmcēlās svētdien.

Jautājums: vai, pamatojoties uz uzskaitītajiem datiem, ir iespējams viennozīmīgi atjaunot Kristus Augšāmcelšanās gadu un datumu - neiesaistot tiešu datumu “5539” (t.i., 31 AD), iespējams, vēlāk ievietotu Vlastar tekstā?

Šo četru punktu kopumu mēs sauksim par “augšāmcelšanās nosacījumiem”. Tie ir kalendārie un astronomiskie apstākļi, kas, pēc 14. gadsimta kristiešu domām, pavadīja Kristus augšāmcelšanos. Tālāk mēs parādīsim, ka šie četri nosacījumi pieļauj nepārprotamu astronomisku datēšanu.

1.2.3. Iepazīstieties ar Kristus augšāmcelšanos saskaņā ar pilnu “augšāmcelšanās nosacījumu” kopumu

Lai pārbaudītu četrus uzskaitītos “augšāmcelšanās nosacījumus”, mēs uzrakstījām datorprogrammu un ar tās palīdzību veicām izsmeļošus aprēķinus katram gadam, sākot no 100. g.pmē. e. pirms mūsu ēras 1700. gada e.

Pavasara pilnmēness diena (14. Mēness jeb ebreju Lieldienas) tika aprēķināta pēc Gausa formulām, bet kristīgās Lieldienas, Saules aplis un Mēness aplis – pēc Lieldienu likumiem.

Tāpat kā Dionīsijs un Metjū Blastars, mēs pieņēmām, ka Kristus augšāmcelšanās diena ir Lieldienu diena un saskaņā ar Lieldienām. Patiesībā šis pieņēmums ir nepareizs (skat. mūsu grāmatu “Slāvu cars”), taču, kā mēs tagad saprotam, tas nāk no seniem 14. gadsimta hronoloģiskiem aprēķiniem. Tā kā mūsu mērķis tagad ir rekonstruēt šo sākotnējo aprēķinu rezultātu un galu galā atjaunot 14. un 15. gadsimta kristiešu viedokli par Kristus krustā sišanas datumu, mums ir jāizmanto tie paši pieņēmumi, ko viņi darīja.

Datoraprēķinu rezultātā mēs pierādījām sekojošo:

3. APSTIPRINĀJUMS.

Kalendāra “augšāmcelšanās nosacījumi” 1–4, ko stabilā 14. gadsimta baznīcas tradīcija saistīja ar Kristus ciešanām un augšāmcelšanās datumu, tika izpildīti TIKAI VIENU REIZI: 1095. gadā pēc Kristus. e.

Jāuzsver, ka pats fakts par uzdotās problēmas precīza risinājuma esamību nebūt nav triviāls. Ja uzskaitītie apstākļi būtu tīras fantāzijas auglis, tad, visticamāk, tiem vēsturiskajā laikmetā nebūtu bijis viena precīza risinājuma. Nav grūti parādīt, ka patvaļīgam šādu nosacījumu kopumam, kā likums, nav risinājumu (vēsturiskajā laikmetā). Ir gandrīz neiespējami ar fantāziju uzminēt kādu no retajām kombinācijām, kad šāds risinājums pastāv.

IZMEKLĒŠANA. Kristus piedzimšana saskaņā ar 14. gadsimta baznīcas tradīciju notika 1064. gadā mūsu ērā. e. - 31 gads pirms mūsu ēras 1095. gada. e.

1. PIEZĪME.

Kristus dzimšanas datums mūsu ēras 11. gadsimtā. e. sākotnēji ar pilnīgi atšķirīgām metodēm ieguva A. T. Fomenko [KHRON1]. Kā tagad kļūst skaidrs, šajā datējumā mēs atrodam pēdas viduslaiku tradīcijai attiecināt Kristus dzīvi uz 11. gadsimtu. Šī tradīcija, kā izrādās, bija kļūdaina, lai gan ne pārāk. Pareizais Kristus dzimšanas datuma datējums, ko esam ieguvuši grāmatā “Slāvu cars”, ir mūsu ēras 12. gadsimts. e., tas ir, gadsimtu vēlāk. Salīdzinot Kristus laikmetu (XII gs.) ar iepriekš iegūto Paschalia datējumu, redzam, ka Paschalia ir sastādīta - vismaz sākotnējā formā, pat pirms Kristus. Vai tas ir pretrunā ar baznīcas vēsturi un baznīcas tradīcijām? Stingri sakot, nē, tas nav pretrunā. Vecajos baznīcas tekstos var atrast argumentus gan par, gan pret. Beznosacījuma pretruna rodas tikai ar to baznīcas vēstures skatījumu, kas veidojies ne agrāk kā 17. gadsimtā, jau skaligēriešu hronoloģijas ietekmē.

2. PIEZĪME.

Iepriekš minētais Mateja Blastara fragments ar skaidru Kristus augšāmcelšanās datumu, ko pavada netieši (kuru izprašanai nepieciešami sarežģīti aprēķini) “augšāmcelšanās nosacījumi”, parāda, cik uzmanīgi ir jāpieiet skaidriem datumiem viduslaiku avotos. Daudzi no šiem datumiem ir 16.–17. gadsimta aprēķinu rezultāti un tika ievietoti senajos tekstos tikai 17. gadsimtā, veidojot to skaligēriešu izdevumus. Šo hronoloģisko aprēķinu galvenais trūkums bija tas, ka tie balstījās uz nepietiekami attīstītu zinātni, tostarp astronomijas zinātni. Šādos aprēķinos varēja (un bija) milzīgas kļūdas, kas ilga simtiem un pat tūkstošiem gadu.

Piemēram, minētajā Matthew Blastar fragmentā skaidri norādītais Augšāmcelšanās datums un kalendāri astronomiskie “augšāmcelšanās nosacījumi” ir pilnīgi pretrunā viens ar otru. Tā kā “augšāmcelšanās nosacījumi” ir arhaiskāki, precīzs datums tika aprēķināts (“Dionīsijs”) vēlāk un ievietots Vlastāra tekstā. Tas, iespējams, notika jau 17. gadsimtā, seno avotu masveida skaligēriešu rediģēšanas laikmetā. - Dionīsija aprēķinu pamatā, kā mēs drīz redzēsim, bija paši “augšāmcelšanās nosacījumi”, kas tika sniegti Vlastar oriģinālajā tekstā (un kuri, par laimi, tika saglabāti skaligēriešu rediģēšanas laikā). Dionīsijs veica aprēķinus atbilstoši savam zināšanu līmenim skaitļošanas astronomijas jomā un no Ādama ieguva datumu 5539. gadā. Tas ir, mūsu ēras 31. e. Šodien, veicot tos pašus aprēķinus vēlreiz, bet izmantojot precīzu astronomisko teoriju (kuru Dionīsijs nezināja), mēs redzam, ka Dionīsija iegūtais datums ir par tūkstoš gadiem nepareizs!

Mums paveicās: šajā gadījumā senie teksti par laimi saglabāja kalendāru un astronomiskos apstākļus, kas ļauj viennozīmīgi atjaunot meklēto datumu. Citos gadījumos, kad šādas informācijas trūkst vai pazūd, vairs nav iespējams pārbaudīt viduslaiku hronologa aprēķinātā un vecajā hronikā ierakstītā senā datuma pamatotību. Taču nevar arī pieņemt (kā to parasti dara vēsturnieki), ka šāds datums ir precīzs – vismaz aptuveni. Kā jau teicām, viduslaiku hronoloģiskajos aprēķinos kļūdas reti bija nelielas. Tās parasti bija milzīgas.

Izmantojot iepriekš minēto piemēru, mēs vēlreiz pārliecināmies, ka mūsdienās pieņemtā hronoloģijas skaligeriešu versija, kas balstīta uz ļoti nekritisku avotu izmantošanu, prasa rūpīgu pārbaudi ar mūsdienu zinātnes metodēm. Šis darbs tika veikts kopumā A. T. Fomenko darbos [KHRON1], [KHRON2]. Viņš atklāja trīs galvenās hronoloģiskās izmaiņas Romas vēstures skaligēriešu versijā, skatiet [KHRON1], [KHRON2].

1.2.4. Kristus augšāmcelšanās datums saskaņā ar saīsinātu “augšāmcelšanās nosacījumu” kopu.

Apskatīsim tuvāk “augšāmcelšanās nosacījumus” 1.–4. Viņi nav vienādi. 3. un 4. nosacījumi ir zināmi no daudziem avotiem un veido stabilu baznīcas tradīciju. Atbilstošās saites var atrast, piemēram, in. 1. un 2. nosacījums ir ļoti specifiskas kalendāra vadlīnijas. Kas notiek, ja mēģināt izpildīt tikai divus nosacījumus 3 un 4? Atgādināsim viņiem:

3) Kristus augšāmcelšanās priekšvakarā, 24. martā, bija ebreju Pasā svētki, kas tika svinēti 14. Mēness dienā (tas ir, pilnmēness dienā);

4) Ebreju Pasā tajā gadā bija sestdien, un Kristus augšāmcēlās svētdien.

Ļaujiet mums iepazīstināt ar mūsu datora aprēķinu rezultātiem.

4. APSTIPRINĀJUMS.

“Augšāmcelšanās nosacījumi” 3. un 4. tika izpildīti laika posmā no 100. g.pmē. e. pirms mūsu ēras 1700. gada e. tieši 10 reizes turpmākajos gados:

1) 42 gadi (tas ir, 43 gadus pirms mūsu ēras);

2) 53. gads pēc Kristus e.;

3) 137. gads pēc Kristus e.;

4) 479 AD e.;

5) 574. gads pēc Kristus e.;

6) 658. gads e.;

7) 753. gads pēc Kristus e.;

8) 848. gads pēc Kristus e.;

9) 1095. gads pēc Kristus e. (atbilst pilnam nosacījumu kopumam 1–4);

10) 1190. gads pēc Kristus e. (ļoti tuvu pareizajam datumam - 1185. gads pēc Kristus).

Ir viegli redzēt, ka arī šeit nav neviena risinājuma, kas atbilstu hronoloģijas skaligērijas versijai. Tātad, izdarīsim secinājumus.

Plaši izplatītā baznīcas tradīcija, kas skaidri atspoguļota Jāņa evaņģēlijā un daudzu baznīcas rakstnieku rakstos, nav savienojama ar Kristus dzimšanas datumu ap mūsu ēras sākumu. e. Lai panāktu šādu vienošanos, ir nepieciešams pārcelt Kristus dzimšanas datumu vismaz pirms 70 gadiem vai vismaz 20 gadus uz priekšu. Ja šeit pievienojam nosacījumus 1–2, risinājums kļūst nepārprotams un dod tikai mūsu ēras 11. gs. e.

Tādējādi varam skaidri secināt: 14. gadsimta kristīgās baznīcas skatījums uz Kristus laikmeta datēšanu bija tāds, ka šis datējums piederēja mūsu ēras 11. gadsimtam. e. (sākotnējā 12. gs. vietā). Ņemiet vērā, ka kļūda nebija tik liela. Tomēr tā sekas pagātnes hronoloģijā acīmredzot bija ļoti nopietnas. Sākotnējā 100 gadu kļūda Kristus laikmeta datēšanā radīja vairākus nelielus kropļojumus, un, mēģinot tos labot, parādījās arvien jaunas kļūdas. To izmērs un skaits auga kā sniega bumba. Līdz 16. gadsimtam tas bija izraisījis īstu haosu senatnes hronoloģijā. Tikai uz šāda haosa fona kļuva iespējams cilvēku prātos ieviest Scaliger-Petavius ​​hronoloģisko versiju. Ja toreizējā hronoloģija būtu vairāk vai mazāk sakārtota, šāda kļūdaina versija nevarētu pieņemties spēkā. Neviens viņai nebūtu ticējis.

1.2.5. Vai Dionīsijs Mazais varēja dzīvot mūsu ēras VI gadsimtā? e.?

Mūsdienās tiek uzskatīts, ka Dionīsijs Mazais dzīvoja mūsu ēras VI gadsimtā. e. un veica savus aprēķinus šādi. Mēs citējam:

“Pastāv pieņēmums, ka, veidojot savu laikmetu, Dionīsijs ņēmis vērā tradīciju, ka Kristus nomira 31. dzīves gadā un augšāmcēlās 25. martā. Tuvākais gads, kurā pēc Dionīsija aprēķiniem Lieldienas atkal iekrita 25. martā, bija Diokletiāna ēras 279. gads (563. gads). Salīdzinot savus aprēķinus ar evaņģēlijiem, Dionīsijs varēja pieņemt, ka... Pirmās Lieldienas tika svinētas pirms 532 gadiem no Diokletiāna ēras 279. gada, tas ir, ka Diokletiāna ēras 279. gads = 563 no dzimšanas dienas. Kristus,” lpp. 242.

Dionīsijs esot veicis visus šos argumentus un aprēķinus, strādājot ar Pashalu. Viņa rīcība, pēc mūsdienu zinātnieku domām, bija šāda, lpp. 241–243.

Atklājot, ka gandrīz mūsdienu 563. gadā pēc Kristus. e., kas vienlaikus bija 279. gads saskaņā ar Diokletiāna laikmetu, “augšāmcelšanās nosacījumi” tika izpildīti, Dionīsijs atlika pirms 532 gadiem no sava laika un saņēma Kristus augšāmcelšanās datumu. Tas ir, viņš atlika Lielās indikācijas 532 gadu vērtību ar nobīdi, ar kuru Lieldienas tiek pilnībā atkārtotas, skatīt iepriekš. Tajā pašā laikā Dionīsijs nezināja, ka ebreju Pasā (14. Mēness) nav iespējams nobīdīt par 532 gadiem atbilstoši Lieldienu ciklam “Mēness apļi”. Sakarā ar vājo, bet joprojām tik lielu laika periodu ietekmējošo šī cikla laicīgo neprecizitāti, rodas manāma kļūda. Rezultātā Dionīsijs savos aprēķinos kļūdījās:

"Dionīsijs cieta neveiksmi, lai gan viņš to nezināja. Galu galā, ja viņš patiesi ticēja, ka Pirmās Lieldienas bija mūsu ēras 31. martā. e., tad viņš rupji kļūdījās, ekstrapolējot neprecīzo metonisko ciklu atpakaļ par 28 apļiem (tas ir, par 532 gadiem: 28 x 19 = 532). Patiesībā Nissan 15. datums, ebreju Pasā, 1931. gadā nebija sestdienā, 24. martā... bet gan otrdien, 27. martā! , Ar. 243.

Šī ir mūsdienīga Dionīsija Mazā darbību rekonstrukcija, kas it kā tika veikta mūsu ēras VI gadsimtā. e. Šajā rekonstrukcijā viss būtu kārtībā, ja ne viens būtisks trūkums. Viņa liek domāt, ka mūsu ēras 563. gadā, netālu no Dionīsija. e. 14. Mēness (ebreju Pasā saskaņā ar Paschal) PATIESĪBĀ NĀCA 24. MARTĀ. Lai Dionīsijs nezina par metoniskā cikla neprecizitāti un pieļāva kļūdu, pārceļot ebreju Pasā svētkus no 563. gada uz to pašu datumu martā mūsu ēras 31. gadā. e. Bet, kad ebreju Pasā faktiski notika gandrīz mūsdienu 563. gadā, viņam, protams, vajadzēja zināt! Lai to izdarītu, viņam pietika ar metoniskā cikla piemērošanu tikai 30–40 gadus iepriekš, un Metonic cikla neprecizitāte neietekmē tik īsu laika periodu. Bet visspilgtākais ir tas, ka 563. gadā ebreju Lieldienas saskaņā ar Lieldienām (14. Mēness) iekrita nevis 24. martā, bet gan svētdienā, 25. martā, tas ir, tās sakrita ar Lieldienu noteiktajām kristīgajām Lieldienām. Strādājot tieši ar viņam gandrīz laikmetīgo 563. gada kalendāro situāciju un balstoties uz šo situāciju, aprēķinot laikmetu no “Kristus dzimšanas”, Dionīsijs nevarēja neredzēt, ka:

pirmkārt, kalendārā situācija 563. gadā neatbilst evaņģēlija aprakstam, otrkārt, ebreju un kristiešu Lieldienu sakritība 563. gadā ir pretrunā ar kristīgo Lieldienu definīcijas būtību, kas ir Lieldienu pamatā, skatīt iepriekš.

Tāpēc šķiet pilnīgi neticami, ka Kristus augšāmcelšanās un dzimšanas datuma aprēķini tika veikti 6. gadsimtā, pamatojoties uz 563. gada kalendāro situāciju. Jā, un turklāt mēs jau esam parādījuši, ka pati Paschalia, kuru izmantoja Dionīsijs, tika sastādīta ne agrāk kā 8.–9. gadsimtā.

Līdz ar to Dionīsija Mazā aprēķini (vai varbūt viņam piedēvēti) tika veikti ne agrāk kā mūsu ēras 9. gadsimtā. e. Un tāpēc pats “Dionīsijs mazākais”, šo aprēķinu autors, nevarēja dzīvot agrāk par mūsu ēras 9. gadsimtu. e. MŪSU PRIEKŠLIKUMS REKONSTRUKCIJA Iepriekš redzējām, ka Lieldienām veltītajā Metjū Blastara “Patristisko noteikumu” sadaļā teikts, ka ekvinokcija “pašlaik” iekrīt 18. martā, 80. skaņdarba 7. nodaļā; , Ar. 354–374. Faktiski pavasara ekvinokcija Vlastāras laikā (14. gadsimtā) iekrita 12. martā. Un 18. martā tas iekrita 6. gs.

Tas nozīmē, ka, datējot Vlastāra tekstu saskaņā ar pavasara ekvinociju, mēs automātiski iegūstam 6. gadsimtu! Acīmredzot viens un tas pats viduslaiku teksts bija iekļauts gan Metjū Blastara “Noteikumos”, gan Dionīsija Mazākā darbā. Iespējams, tas ir teksts, ko sarakstījis pats Vlastārs vai kāds no viņa tiešajiem priekštečiem 14. gadsimtā. Tajā, kā mēs redzējām, ir Kristus augšāmcelšanās datums, bet nav ne vārda par Kristus dzimšanas datumu. Iespējams, tieši Vlastāra tekstu pēc kāda laika izmantoja “Dionīsijs Mazais”, kurš no Kristus augšāmcelšanās datuma atņēma 31 gadu, tādējādi iegūstot “Kristus dzimšanas” datumu un ievadot viņa jauno laikmetu. Ja tas notika 15. gadsimtā, tad nav pārsteidzoši, ka šī laikmeta sistemātiska izmantošana Rietumos sākās tieši 15. gadsimtā (kopš 1431. gada). Pēc tam, šķiet, 16.–17. gadsimtā Dionīsija teksts tika izmantots par pamatu skaligēriešu hronoloģijai, un ekvinokcija tika datēta ar 6. gadsimtu. Tad parādījās iepriekš minētā viņa aprēķinu rekonstrukcija.

1.2.6. Diskusija par iegūto datējumu

Šo datumu mēs atjaunojām pēc saglabājušās 14.–15. gadsimta krievu-bizantiešu baznīcas tradīcijas pēdām, un tāpēc tas galvenokārt uzskatāms par šīs tradīcijas sastāvdaļu. Kā jau teicām, šis datums bija simts gadus nepareizs. Patiesie Ziemassvētku un Augšāmcelšanās datumi, ko mēs atjaunojām 2002. gadā, ir 1152. gada 26. decembris. e. un mūsu ēras 1185. gada 24. martā. e. (skatiet mūsu grāmatu “Slāvu cars”).

Visticamāk, datums 1095. gada 25. marts ir dažu vecu 14. gadsimta kalendāra-astronomisku aprēķinu rezultāts. Acīmredzot precīza ideja par Augšāmcelšanās datumu jau bija pazaudēta. Tas jo īpaši varētu būt 14. gadsimta vidus lielo politisko satricinājumu un reliģisko reformu sekas – skatiet mūsu grāmatu “Krievu kristības”. Lielāko nemieru laikā informācija tiek zaudēta ātrāk – tas ir dabisks vēstures likums.

Tomēr 14. gadsimta cilvēkiem kopumā joprojām vajadzētu atcerēties, cik daudz laika ir pagājis kopš Kristus. Vismaz ar precizitāti 50–100 gadi. Galu galā, kā mēs tagad saprotam, viņi dzīvoja tikai aptuveni 200 gadus pēc Kristus.

Tāpēc, starp citu, visticamākā kļūda viņiem bija tieši iepazīšanās vecuma palielināšanās, nevis tā samazināšanās (kā tas notika - kļūda bija 90 gadi ar nobīdi pagātnē). Tas ir saprotams – galu galā, jo tuvāk savam laikam, jo ​​labāk cilvēki atcerējās savu patieso vēsturi. Un jo mazāka bija iespēja, ka viņi pieļautu lielu kļūdu, ievietojot notikumu no cita laikmeta sev pazīstamā laikmetā. Un otrādi – jo tālāk pagātnē, jo neskaidrākas kļuva viņu zināšanas par vēsturi un lielāka iespēja tajā kaut ko sajaukt.

Bet tomēr, uz kāda pamata 14. gadsimta hronologi Kristus augšāmcelšanās datumu attiecināja uz 1095. gada 25. martu? Diez vai mēs spēsim precīzi atbildēt uz šo jautājumu. Tomēr var piedāvāt diezgan ticamus skaidrojumus.

Ņemiet vērā, ka mūsu ēras 1095. gada 25. martā. e. bija tā sauktās “Kyriopascha”, tas ir, “karaliskās Lieldienas”, “augstā priestera Lieldienas”. Tas ir Lieldienu nosaukums, kas sakrīt ar Pasludināšanu, kas tiek svinēta 25. martā pēc vecā stila. Kyriopascha ir diezgan rets notikums. Baznīcas tradīcijās tas ir saistīts ar Kristus atnākšanu. Jau teicām, ka viduslaiku cilvēkus ļoti iespaidoja skaistas skaitliskās attiecības un viņi sliecās tiem piešķirt “dievišķu” nozīmi. Piemēram, šeit ir norādīts, kā tas varētu “darboties” šajā gadījumā.

Reāli – vai, precīzāk, saskaņā ar 13. gadsimta sākuma priekšstatiem, praktiski līdztekus Kristus laikmetam, Kristus augšāmcēlās 24. martā. Tas ir, gandrīz tajā pašā gada dienā, kad Baznīca svin Pasludināšanu, Kristus ieņemšanas dienu. Atgādināsim, ka Pasludināšanas diena tiek svinēta 25. martā. Izrādījās, ka Kristus uz Zemes pavadīja TIEŠI noteiktu gadu skaitu – no viena gada 25. marta līdz cita gada 24. martam (no ieņemšanas līdz augšāmcelšanās). Tajā pašā laikā, visticamāk, paši Pasludināšanas baznīcas svētki tika noteikti 25. martā tieši tādēļ, lai “izlīdzinātu” Kristus zemes dzīves ilgumu. Ideja ir vienkārša un diezgan saprotama viduslaiku garā: vienmērīgs termins - skaista skaitliskā attiecība, kas nozīmē, ka termins ir "dievišķs", kas nozīmē, ka šim konkrētajam periodam ir jāattiecas uz Kristu, nevis kādu citu, "neglītu". un tāpēc “nedievišķīgs”.

Bet tad rodas jautājums – kāpēc Pasludināšanas diena bija paredzēta 25. martā, nevis 24.? Šeit ir divas visticamākās atbildes.

Pirmais variants. Saskaņā ar 13. gadsimta priekšstatiem vienāds gadu skaits pagāja nevis no tā paša mēneša 24. līdz 24. datumam (kā šodien), bet gan no 25. līdz 24. datumam. Tajos laikos varēja uzskatīt, ka laika posmā no 24. līdz 24. datumam bija viena PAPILDU diena - proti, VIENS NO ŠIEM DIVIEM 24. gadiem. Viss vienkārši ir atkarīgs no vispārpieņemtās konvencijas. Šodien, kad svinam jubileju (apaļo termiņu), šajā periodā neiekļaujam pašu svētku dienu (kas izrādītos papildus un “izkāptu” no apaļā termiņa). Un 13. gadsimtā svinēšanas dienu varēja IEKĻAUTA APAĻLAIKĀ. Tāpēc jubilejas svinējām dienu agrāk nekā šodien. Tad, 14. gadsimtā, paraža mainījās un kļuva tāda pati kā šodien. Tāpēc 14. gadsimta hronologi, zinot, ka Pasludināšanas diena tika svinēta 25. martā, arī augšāmcelšanās dienu sāka meklēt tieši starp 25. marta datumiem, nevis 24. datumu, kā tam vajadzēja būt. Un viņi kļūdījās.

Otrs iespējamais variants, Pasludināšanas svētku datums tika noteikts 25. martā jau 14. gadsimtā, pēc Kristus augšāmcelšanās (kļūdainā) datuma aprēķināšanas. Tas principā arī ir iespējams. Lai gan mēs neuzņemamies to teikt.

Uzsveram, ka Dionīsija Mazākā aprēķini būtībā bija PIEMĒROTAS “KARALISKĀS LIELDIENAS” MEKLĒJUMI noteiktā laika intervālā. Iepriekš (noteiktu iemeslu dēļ - skatīt zemāk) noteicot aptuvenu laikmetu ap mūsu gadsimta sākumu. e., viņš atrada Kiriopasku, kas šajā laikā nokrita, un uzskatīja to par Augšāmcelšanās datumu. Un tādējādi viņš saņēma it kā “precīzo datumu” laikmeta sākumam “no Kristus dzimšanas”.

Acīmredzot 14. gadsimtā veiktie Augšāmcelšanās datuma aprēķini balstījās uz līdzīgiem apsvērumiem. Bet tad, atšķirībā no vēlākā Dionīsija, tika izmantots pareizais a priori datēšanas intervāls. Tāpēc 14. gadsimta hronologi kļūdījās tikai par 90 gadiem (to varēja būt vairāk). Ļoti iespējams, ka 1095. gada 25. martu viņi ir aprēķinājuši kā piemērotāko Kiriopasčas laiku pēc saviem VISPĀRĪGI PAREIZĀM priekšstatiem, ka Kristus dzīvojis kaut kur 11.–12. gadsimtā. Bet precīzie gadi tika aizmirsti un varēja mēģināt tos atjaunot šādā veidā vēlreiz.

Tāpēc, stingri ņemot, secinājums, ko mēs varam izdarīt no visa teiktā, ir šāds.

PĒC KRIEVU UN BIZANTIJAS 14. – 15. GADSIMTU HRONIKĀM, KRISTUS LAIKMETS BIJA AP 11. GADSIMTU AD.

Kā parādīja mūsu pēdējā Kristus laikmeta datēšana, kas izklāstīta grāmatā “Slāvu cars”, šīs 14. gadsimta hronistu idejas kopumā bija pareizas. Tomēr viņi kļūdījās par precīzu datumu.

PIEZĪME 1. Saskaņā ar evaņģēlijiem un baznīcas tradīcijām Kristus piedzimšanas gadā austrumos uzplaiksnīja jauna zvaigzne, un 31 gadu vēlāk, augšāmcelšanās gadā, notika pilnīgs saules aptumsums. Baznīcas avoti skaidri runā par Saules aptumsumu saistībā ar Kristus augšāmcelšanos un ne vienmēr atsaucas uz Lielo piektdienu. Tas ir svarīgi, jo Lielā piektdiena bija tuvu pilnmēness, un saules aptumsumi var notikt tikai jaunā mēnesī. Tāpēc Saules aptumsums Lielajā piektdienā nevarēja būt tīri astronomisku iemeslu dēļ. Taču Saules aptumsums varēja notikt īsi pirms Kristus krustā sišanas vai neilgi pēc tam. Vēlākajās tradīcijās, kā arī to rakstnieku iztēlē, kuri ne vienmēr bija labi orientējušies astronomijā, Saules aptumsumu tad varēja kļūdaini attiecināt uz pašu krustā sišanas dienu. Kā aprakstīts evaņģēlijos.

Ņemiet vērā, ka saules aptumsums noteiktā apgabalā un vēl jo vairāk pilnīgs saules aptumsums ir ārkārtīgi rets notikums. Fakts ir tāds, ka Saules aptumsumi, lai gan tie notiek katru gadu, ir redzami tikai šauras Mēness ēnas joslas apgabalā uz Zemes - atšķirībā no Mēness aptumsumiem, kas ir redzami uzreiz no puses zemeslodes. 18.–19.gadsimta Bībeles zinātne, neatklājot evaņģēlija saules aptumsumu “kur tam vajadzētu būt” - gadsimta sākumā Palestīnā. e., - ierosināja, ka aptumsums bija Mēness. Bet precīzi piemērots Mēness aptumsums Kristus krustā sišanas datējumā Skaligērā arī netika atrasts, skatiet [CHRON1]. Tomēr mūsdienās parasti tiek uzskatīts, ka tas ir Mēness aptumsums, kas ir aprakstīts evaņģēlijos. Lai gan vecajā sākotnējā aptumsuma aprakstā, kas atspoguļots primārajos avotos, teikts, ka aptumsums bijis saules.

Detalizēta diskusija par šo jautājumu un mūsu galīgā Kristus dzimšanas datuma datēšana ar mūsu ēras 12. gadsimtu. e. (Ziemassvētki 1152. gadā un krustā sišana 1185. gadā) skatiet mūsu grāmatā “Slāvu cars”.

2. PIEZĪME. Interesanti, ka viduslaiku hronikās, kas mūsdienās datētas ar 11. gadsimtu, ir saglabājušās skaidras atsauces uz Kristu. Piemēram, 1680. gada luterāņu hronogrāfs ziņo, ka pāvestu Leonu IX (10491054) apmeklējis pats Kristus; “Stāsta, ka Kristus ubaga izskatā apciemojis viņu (Leo IX – Autors) karotītē,” 287. lapa. Svarīgi, ka šī ir vienīgā šāda veida pieminēšana, izņemot gadījumus, kad tiek atstāstīts evaņģēliji.

PIEZĪME 3. [CHRON1] un [CHRON2], sk. 2, ir parādīts, ka daudzās hronikās 1. gads saskaņā ar “RH” (kļūdaini) tiek pieņemts kā 1054. gads pēc Kristus. e. Tas izraisīja vienu no lielākajām 1053 gadu maiņām Skaligērijas hronoloģijā. Līdz ar to viduslaiku hronisti, visticamāk, īpaši bieži (kaut arī kļūdaini) Kristus piedzimšanu datēja tieši ar 1054. (vai 1053. gadu).

Acīmredzot mūsu priekšā ir pēdas no vēl vienas kļūdainas viduslaiku tradīcijas Kristus Piedzimšanas un Augšāmcelšanās datēšanas ar laikmetu mūsu ēras 11. gadsimtā. e. Saskaņā ar šo viduslaiku versiju, Ziemassvētki bija 1053. vai 1054. gadā. Šī versija ir ļoti tuva 14. gadsimta kanoniskajam skatījumam, ko mēs iepriekš atjaunojām no Matthew Blastar darba: Kristus piedzimšana 1064. gadā, 31 gadu pirms viņa augšāmcelšanās (1064 = 1095–1031). Iepazīšanās atšķirība ir tikai 10 gadi.

4. PIEZĪME. Pirmā krusta kara, kampaņas “Par Svētā kapa atbrīvošanu”, sākums skaligēriešu valodā ir datēts ar 1096. gadu. No otras puses, daži seni teksti, piemēram, viduslaikos Krievijā plaši izplatītais “Stāsts par Spasova kaislībām” un tajā iekļautā “Pilāta vēstule Tiberijam”, apgalvo, ka pēc krustā sišanas. Kristus, Pilāts tika izsaukts uz Romu, kur viņam tika izpildīts nāvessods. Tad Romas imperatora karaspēks devās uz Jeruzalemi un ieņēma to kā atriebību par Kristus krustā sišanu. Mūsdienās tiek uzskatīts, ka tas viss ir viduslaiku spekulācijas. Skaligera hronoloģijā nav romiešu karagājiena pret Jeruzalemi mūsu ēras 1. gadsimta 30. gados. e. Nē. Taču, ja Augšāmcelšanās kļūdaini datēta ar 11. gadsimta beigām, tad šāds viduslaiku avotu apgalvojums kļūst saprotams. Tas iegūst burtisku nozīmi: 1096. gadā (tas ir kļūdains datējums, bet uz mirkli noticēsim) sākās Pirmais krusta karš, kura laikā tika ieņemta Jeruzaleme. Tā kā Kristus krustā sišana tika datēta ar 1095. gadu, tā sagadījās, ka krusta karš sākās burtiski nākamajā gadā. gadu pēc krustā sišanas – tieši tā, kā aprakstīts viduslaiku tekstos.

Citiem vārdiem sakot, izrādās, ka pirmā krusta kara datējums skaligēriešu valodā (1096. g. p.m.ē.) ir Skaligera atmestā Kristus augšāmcelšanās datējuma sekas mūsu ēras 1095. gadā. e. Noraidījis Augšāmcelšanās datējumu ar 1095. gadu un aizstājot to ar daudz kļūdaināku mūsu gadsimta sākuma datējumu. e., Skaligers arī aizmirsa “izlabot” no tā atkarīgo Pirmā krusta kara datējumu. Rezultātā izrādījās, ka krustneši devās atriebties par Kristus krustā sišanu TŪKSTOŠUS GADU pēc paša notikuma.

1.2.7. Par “augšāmcelšanās kalendāro nosacījumu” stabilitāti

Apskatīsim iepriekš iegūto jautājumu par Kristus Augšāmcelšanās gada stabilitāti saskaņā ar 14. gadsimta (1095. g. mūsu ēras) baznīcas tradīciju saistībā ar ebreju Pasā-pilnmēness dienas svārstībām. Lieta ir tāda. Pilnmēness saskaņā ar “augšāmcelšanās kalendāra nosacījumiem” Kristus krustā sišanas gadā iekrita 24. martā. Taču no baznīcas tradīcijām zināmā pilnmēness diena 24. martā, pārejot uz mūsdienu dienu skaitīšanas veidu, patiesībā var nozīmēt 23., 24. vai 25. martu. Mūsdienās diena sākas pusnaktī, bet ne vienmēr tā bija. Senatnē un viduslaikos bija dažādi veidi, kā izvēlēties dienas sākumu. Piemēram, diena dažreiz sākās vakarā, no pusdienlaika utt. Vispārīgi runājot, mēs precīzi nezinām, attiecībā uz kuru dienu - pusnakti, vakaru, pusdienlaiku vai rītu - pilnmēness datums 24. marts, kas iekļauts " Augšāmcelšanās kalendārie nosacījumi”, sākotnēji tika noteikts " Kas notiek, ja pilnmēness datumu “pārvietosi” par vienu dienu abos virzienos? Vai parādīsies citi risinājumi, kas atšķiras no mūsu ēras 1095. gada risinājumiem? e.?

Izrādās, ka citi risinājumi nerodas. Turklāt nav grūti izskaidrot, kāpēc. Fakts ir tāds, ka jebkura iepriekš noteikta apļa kombinācija pret Sauli un apli uz Mēnesi (atgādiniet, ka saskaņā ar “augšāmcelšanās kalendāra nosacījumiem” tie ir attiecīgi 23 un 10) atkārtojas tikai pēc 532 gadiem. Taču šajā laikā pavasara pilnmēness cikls nobīdās nevis par vienu, bet par DIVĀM dienām. Tāpēc ne katrs nosacījums, kas savieno Saules loku, Mēness apli un pavasara pilnmēness dienu, patiesībā var tikt izpildīts. Piemēram, ja iepriekš minētajos “augšāmcelšanās kalendārajos apstākļos” nomainām pilnmēness datumu no 24. marta uz 23. vai 25. martu, tas ir, mainām to par vienu dienu, šādus nosacījumus vairs nevar izpildīt. . Tāpēc ar jebkādām izmaiņām dienas sākumā jauni risinājumi neparādās.

No iepriekš minētā sprieduma ir skaidrs, ka, lai iegūtu citu risinājumu, ir nepieciešams nobīdīt pilnmēness datumu, kā arī nedēļas dienu, kurā notika šis pilnmēness - vismaz par 2 dienām. Taču šāda nobīde vairs nav izskaidrojama ne ar atšķirīgu dienas sākuma izvēli, ne ar iespējamu kļūdu astronomiskā pilnmēness noteikšanā.

1.2.8. Teoloģiskie strīdi par “augšāmcelšanās kalendārajiem nosacījumiem”

Kurā nedēļas dienā iestājās pilnmēness – jūdu Pasā Kristus krustā sišanas gadā? Mēs esam redzējuši, ka Dionīsija Mazā izmantotajos “augšāmcelšanās kalendārajos apstākļos” pastāv pieņēmums, ka tā bija sestdiena. Lai pamatotu šo pieņēmumu, parasti tiek citēts labi zināms Jāņa evaņģēlija fragments: “Bet, tā kā bija piektdiena, jūdi, lai sestdien neatstātu ķermeņus pie krusta, jo tā sestdiena bija augsta diena, lūdza Pilātu salauzt viņiem kājas un noņemt tās” (Jāņa 19:31).

Taču, no otras puses, Mateja, Marka un Lūkas evaņģēliji vienbalsīgi apgalvo, ka Kristus un viņa mācekļi ceturtdienas vakarā rīkoja svētku Lieldienu vakariņas. Šis ir slavenais evaņģēliskais Svētais vakarēdiens, kas saskaņā ar kristīgās baznīcas tradīciju (skaidri atspoguļojas dievkalpojumā) notika ceturtdien. Lūk, ko par to saka pirmie trīs. Evaņģēliji.

Matejs: "Pirmajā neraudzētās maizes dienā mācekļi nāca pie Jēzus un sacīja Viņam: "Kur tu saki, lai mēs sagatavojam Tev Pasā svētkus?" Viņš teica: ej uz pilsētu uz to un to un saki viņam: Skolotājs saka: Mans laiks ir tuvu; Es svinēšu Pasā svētkus pie jums ar saviem mācekļiem. Mācekļi darīja, kā Jēzus viņiem pavēlēja, un sagatavoja to. Kad pienāca vakars, Viņš gulēja kopā ar divpadsmit mācekļiem; Un, tiem ēdot, viņš sacīja: "Patiesi es jums saku: viens no jums mani nodos." (Mateja 26:17-21)

Marks: "Pirmajā neraudzētās maizes dienā, kad viņi nokāva Lieldienu jēru, Viņa mācekļi sacīja Viņam: "Kur tu gribi ēst Pasā svētkus?" iesim gatavot. Un viņš sūta divus savus mācekļus un saka tiem: Ejiet uz pilsētu! un tu satiksi cilvēku, kas nes ūdens krūku; seko viņam un kur viņš ienāk, saki tā nama saimniekam: Skolotājs saka: kur ir telpa, kurā es varu ēst Pasā ar saviem mācekļiem? Un viņš jums parādīs lielu augšistabu, mēbelētu un gatavu: tur sagatavojieties mums. Un Viņa mācekļi gāja un ienāca pilsētā un atrada to, kā Viņš tiem bija sacījis. un sagatavoja Pasā svētkus. Kad pienāca vakars, Viņš nāca ar tiem divpadsmit. Un, kad viņi sēdēja un ēda, Jēzus sacīja: “Patiesi es jums saku: viens no jums, kas ēd kopā ar Mani, Mani nodos” (Marka 14:12-17).

Lūka: “Pienāca neraudzētās maizes diena, kurā bija jānokauj Pasā jērs, un Jēzus sūtīja Pēteri un Jāni, sacīdams: Ejiet, sagatavojiet mums Lieldienu maltīti. Tie Viņam sacīja: "Kur tu saki mums gatavot?" Viņš tiem sacīja: Lūk, ieejot pilsētā, jūs sagaidīs vīrs, kas nes ūdens krūku; seko viņam līdz namam, kurā viņš ieiet, un saki nama saimniekam: Skolotājs tev saka: kur ir istaba, kurā es varu ēst Pasā ar saviem mācekļiem? Un viņš tev parādīs lielu, mēbelētu istabu; gatavot tur. Viņi gāja un atrada, kā Viņš tiem bija sacījis, un sagatavoja Pasā svētkus. Un, kad pienāca stunda, Viņš apgūlās un divpadsmit apustuļi ar Viņu un sacīja tiem: "Es ļoti gribēju ēst šo Pasā svētkus ar jums, pirms es ciešu." (Lūkas 22:7-15).

Šķiet, ka šeit ir pretruna ar Jāņa evaņģēliju, saskaņā ar kuru ebreju Pasā tajā gadā bija sestdien, pēc Kristus krustā sišanas. Tā radās problēma. Parādījās pat īpašs termins "laika prognozētāji". Tā sauc pirmos trīs evaņģēlistus – Mateja, Marka un Lūkas, atšķirībā no ceturtā evaņģēlistu – Jāņa. Problēma ir, kā saskaņot sinoptiķu liecību par ebreju Pasā svinēšanas datumu Kristus krustā sišanas gadā ar evaņģēlista Jāņa liecību šajā jautājumā?

Faktiski, kā mēs parādījām grāmatā “Slāvu karalis”, šo problēmu var viegli atrisināt - ja tikai jūs zināt pareizo Kristus krustā sišanas datumu un izmantojat nevis mūsdienu evaņģēliju tulkojumus, bet gan vecākus, kas satur mazāk kļūdu. Faktiski nav nekādu pretrunu starp sinoptiķiem un Jāni. Lieldienu pilnmēness Kristus krustā sišanas gadā notika trešdien, 1185. gada 20. martā. Lieldienas tika svinētas pēc pilnmēness septiņas dienas. Līdz ar to ceturtdiena patiešām bija pirmā diena pēc pilnmēness, kā teica sinoptiķi. Septiņu dienu ebreju Pasā LIELĀ diena bija sestdiena - jo sestdiena tajā laikā tika uzskatīta par nedēļas brīvdienu, tāpat kā mūsdienu svētdiena. Tātad gan sinoptiķiem, gan Jānim ir taisnība. Bet Bībeles komentētāji, paļaujoties uz kļūdaino skaligēriešu datējumu par Kristus krustā sišanu, nevar saprast, kas šeit notiek.

Kopumā šis jautājums vēstures un teoloģiskajos darbos un komentāros ir ārkārtīgi mulsinošs. Bībeles zinātnieku daudzu gadu pārdomu rezultāts par šo tēmu bija šāda hipotēze. Viņi ierosināja, ka ebreju Pasā Kristus Augšāmcelšanās gadā sākās ceturtdienas vakarā, nevis sestdienā, kā, pēc viņu domām, teikts Jāņa evaņģēlijā. Citiem vārdiem sakot, mūsdienu Bībeles zinātne ir būtiski mainījusi “augšāmcelšanās kalendāra nosacījumus”. Par pamatu kalpoja iepriekšminētā sinoptiķu norāde, ka Kristus un viņa mācekļi ceturtdienas vakarā ēda Pasā jēru pēdējā vakariņā. No kurienes radies (nepareizs) secinājums, ka tieši ceturtdienas vakarā sākās ebreju Pasā svētki. Tajā pašā laikā šis modernais skatījums uz kalendāra situāciju “Svētajā nedēļā” ir pretrunā ar senāko krievu-bizantiešu 16.–18.gadsimta baznīcas tradīciju, saskaņā ar kuru tā tika atrisināta pavisam citādi (tomēr, kā tagad saprotam, arī nepareizi). Mūsdienās šis jautājums tiek uzskatīts par ārkārtīgi sarežģītu, un tam ir veltīts liels skaits pretrunīgu apgalvojumu.

Mēs neiedziļināsimies vēsturiskajos un teoloģiskajos strīdos, jo mūsu uzdevums šajā gadījumā ir tikai izpētīt seno baznīcas krievu-bizantiešu tradīciju, lai atjaunotu DATUMS, KAS SAISTĪTI AR ŠO TRADĪCIJU. Tāpēc mums pilnīgi pietiek, ka ir skaidri izteikts tradicionālais baznīcas viduslaiku skatījums (Stūrmanis, Krizostoms, Teofilakts), saskaņā ar kuru ebreju Lieldienas-pilnmēness Kristus krustā sišanas gadā bija tieši sestdienā, kā teikts. Jāņa evaņģēlijā (patiesībā Jānis par to nesaka, bet šajā gadījumā, kā jau teicām, mums ir svarīgi nevis tas, ko Jānis domāja, bet gan tas, kā viņa vārdi tika saprasti 14.–16. ). Lai saskaņotu šo Jāņa vārdu izpratni ar sinoptiķu liecībām, tika sniegts skaidrojums, ka Kristus, viņi saka, apzināti licis Pasā jēru sagatavot pirms termiņa - ceturtdien. Šo “termiņu pārkāpšanu” īpaši uzsvēra austrumu teologi, jo, viņuprāt, tas netieši atspoguļojās pareizticīgās baznīcas pielūgsmē. Proti, ka, svinot liturģiju pareizticīgo baznīcā, tiek izmantota raudzēta, nevis neraudzēta maize. Tika izvirzīts skaidrojums, ka tas, viņi saka, radies no tā, ka pēdējā vakarēdienā, kas notika ceturtdien pirms Lieldienu svētkiem, nebija neraudzētās maizes (tās bija jāēd, sākot no Lieldienu vakara). To pašu viedokli pauž Metjū Blastars savā kanoniskajā “Patristisko noteikumu krājumā”, ko izmantojām randiņos.

1.2.9. Kāpēc kalendāra jautājumi šodien šķiet tik “tumši”?

Mūsdienu lasītājs, pat ja viņam ir nepieciešamās speciālās zināšanas, lai izprastu kalendāra jautājumus, lasot grāmatas par vēsturi, parasti palaiž garām visas kalendāra un hronoloģiskās detaļas. Patiešām, tie šķiet tik tumši un mulsinoši, ka lasītājs vienkārši nožēlo laiku, lai tos saprastu. Turklāt viņš nesaskata no tā nekādu labumu.

Tikmēr jēga nav kalendāra jautājumu sarežģītībā. Tie nav tik sarežģīti. Apzināta kalendāra hronoloģisku diskusiju sajukums ir tiešas sekas slēptām kļūdām mūsdienās pieņemtajā hronoloģijā. Šis apjukums ir sava veida “sliežu aizsegšana”, lai neļautu lasītājam saprast to, ko, pēc autora vēsturnieka domām, “nav” saprast. Sniegsim dažus piemērus.

Ņemsim, teiksim, mācību grāmatu studentiem “Ievads īpašās vēstures disciplīnās” (Maskava, Maskavas Valsts universitātes apgāds, 1990), ko apstiprinājusi PSRS Valsts Sabiedrības audzināšanas komiteja kā mācību līdzekli augstskolu studentiem, kuri studē 1990. gadā. specialitāte "Vēsture". Mācību grāmatā, starp citām sadaļām, ir ģenealoģija, heraldika, numismātika uc Hronoloģija ir piektajā vietā. Mēs nevaram šeit uzskaitīt visas šajā sadaļā pieļautās kļūdas, neprecizitātes un drukas kļūdas - to ir pārāk daudz. Šeit mēs sniedzam tikai “rekordrezultātu”: 4 fundamentālas kļūdas vienā teikumā.

Raksturojot Gregora kalendāra reformu, mācību grāmatas autore raksta sekojošo:

“Attiecīgas izmaiņas tika veiktas arī Lieldienu aprēķinos, kas atpalika līdz 16. gadsimta beigām. no pavasara ekvinokcijas, kas ir sākumpunkts, nosakot Lieldienu laiku, par 3–4 dienām” (179. lpp.). Tomēr:

1) Gregora reformas formālais iemesls bija tas, ka 16. gadsimtā Lieldienas “atpalika” (tas ir, iekrita vēlāk) no pirmā pavasara pilnmēness, nevis no pavasara ekvinokcijas.

2) Lieldienu sākumpunkts Paschal ir nevis pavasara ekvinokcija, bet KALENDĀRA pirmais pavasara pilnmēness.

3) Pašai norādei par Lieldienu “nobīdes lielumu” no pirmā pavasara pilnmēness un vēl jo vairāk no pavasara ekvinokcijas nav jēgas, jo laika intervāls starp šiem diviem notikumiem nav nemainīgs. Dažādos gados ir savādāk. Faktiski tas attiecas uz kalendāra Lieldienu pilnmēnešu nobīdi, kas ir Lieldienu sākuma punkti, no patiesajiem astronomiskajiem pilnmēnešiem 16. gadsimtā. Tomēr:

4) Lieldienu pilnmēnešu atpalicība no īstajiem 16. gadsimtā bija nevis 3–4 dienas, bet 1–3 dienas. To var redzēt no zemāk esošās tabulas, kurā salīdzināti Lieldienu un patieso pavasara pilnmēness datumi 19 gadu “Mēness apļu” ciklā Gregora reformas laikā:

Kas attiecas uz agrāko Lieldienu nobīdi no pavasara ekvinokcijas, par ko autors formāli runā un kas nemaz neattiecas uz jautājuma būtību, tad arī 16. gadsimtā tās bija nevis 3–4, bet 10 dienas.

Neizbēgami būs žēl vēstures studentu, kuri mācās no šādām mācību grāmatām.

Pat tajās hronoloģijas grāmatās, kas parasti ir rakstītas godprātīgi, var sastapties ar apzinātu “neērtas” informācijas slēpšanu no lasītāja. Tā, piemēram, I. A. Klimišina grāmatā “Kalendārs un hronoloģija” (Maskava, “Nauka”, 1975) 213. lpp., Metjū Vlastra citāts par Lieldienu noteikšanas noteikumiem tiek nogriezts tieši pirms Vlastars sniedz svarīgu hronoloģisku norādi - precīzs Lieldienu “deviņpadsmit dienu” datums - metoniskais cikls: 6233–6251. “no pasaules pastāvēšanas”, tas ir, 725.–743. n. e. (VIII gadsimts!). Citviet tajā pašā grāmatā 244. lappusē I. A. Klimišins raksta: “Nedaudz vēlāk grieķu vēsturnieks Džons Malala (491–578) “Kristus piedzimšanu” attiecināja uz 752. gadu (01. 193.3.), no “dibināšanas”. Roma""; 42. augusts."

Džons Malala savā hronikā faktiski norāda Kristus dzimšanas gadu: 6000 “no Ādama”, tas ir, 492 AD. e. (sk., piemēram, O. V. Tvorogova “Sofijas hronogrāfa” teksta publikāciju “Senkrievu literatūras nodaļas rakstu krājumā” 37. sējumā). Kāpēc IA. Klimišins citē šo datumu no Malalas, izmantojot “olimpiādes” aprēķinu, kas šajā kontekstā ir nepārprotami nesaprotams? Turklāt bez instrukcijām, kā to lietot un kā saprast viņa lietoto apzīmējumu “(01.193.3)”. Galu galā ne katrs lasītājs uzreiz domās, ka “Ol” šeit nozīmē “olimpiāde”, nevis nulle viens. Šis paņēmiens neļauj uztvert šo datumu lasītāju lokam, kam GRĀMATA IR DRESĒTA. Mūsuprāt, šis ir spilgts "neērtas informācijas" slēpšanas piemērs.

Skaidrs, kāpēc I. A. Klimišins šeit šādā veidā mēģināja apiet “aso leņķi”. Galu galā Malalas norādītais gads ir mūsu ēras 492. gads. e. jo Kristus dzimšana nemaz neatbilst skaligēriešu hronoloģijai. Un, starp citu, šim datumam baznīcas slāvu un grieķu Malalas darbu sarakstos nav nekā kopīga ar olimpiāžu hronoloģiju. Tas tiek dots saskaņā ar parasto baznīcas laikmetu “no pasaules radīšanas”. Runājot par vēsturnieku mēģinājumiem paziņot, ka, viņi saka, bizantiešu rakstnieks Džons Malala, minot šo baznīcas vēsturei vissvarīgāko datumu, nez kāpēc pēkšņi aizmirsa par standarta krievu-bizantiešu laikmetu no pasaules radīšanas un izmantoja cits laikmets (ļoti eksotisks, bet sniedzot vēsturniekiem vajadzīgo rezultātu), tad šādi mēģinājumi izskatās ļoti, ļoti nepārliecinoši. Acīmredzot I. A. Klimišins to saprata.

1.2. Kristus piedzimšana un mūsu laikmeta sākums

1.2.1. Fons

Ir zināms, ka kopš “mūsu ēras” sākuma - vai, kā to sauc arī, “jaunā ēra”, “ēra no R.H.”, “Dionīsija laikmets” - nenotika nepārtraukta gadu skaitīšana. Citiem vārdiem sakot, cilvēki neskaitīja gadus, kad to lietoja divus tūkstošus gadu, no pirmā gada līdz kārtējam 2007. gadam. “Jaunā laikmeta” pirmais gads TIKS APRĒĶINĀTS daudz vēlāk nekā viņš pats. Šo aprēķinu mērķis bija noteikt Kristus dzimšanas gadu, kas tāpēc bija NEZINĀMS. Tiek uzskatīts, ka to pirmo reizi aprēķināja slāvu izcelsmes romiešu mūks Dionīsijs Mazais mūsu ēras VI gadsimtā. e. Tas ir, vairāk nekā 500 gadus pēc notikuma, kurā viņš satikās. Ir zināms, ka Dionīsijs vispirms aprēķināja Kristus augšāmcelšanās datumu. Un tikai tad, izmantojot baznīcas tradīciju, ka Kristus tika sists krustā 31 gada vecumā, viņš saņēma Ziemassvētku datumu.

Kristus augšāmcelšanās datums, pēc Dionīsija domām, ir 5539. gada 25. marts no Ādama. Attiecīgi Kristus dzimšanas gads ir 5508. gads pēc Ādama. Abi gadi šeit ir norādīti saskaņā ar krievu un bizantiešu laikmetu no Ādama vai “no pasaules radīšanas”, ko, domājams, izmantoja Dionīsijs. Mūsdienu hronoloģijā tas ir mūsu ēras 31. gads. e. par augšāmcelšanos un mūsu ēras 1 gada sākumu. e. Ziemassvētkiem. Tā PIRMO reizi parādījās slavenais laikmets “no Kristus dzimšanas”.

Mūsdienās šis laikmets ir pazīstams ikvienam un tiek plaši izmantots kā globālais civilais kalendārs. Bet ne vienmēr tā bija. Rietumos Dionīsija aprēķini radīja dziļas šaubas līdz pat 15. gadsimtam, bet Krievijā un Bizantijā “jaunais laikmets” netika atzīts vēl ilgāk - līdz 17. gadsimtam. Tiek ziņots par sekojošo:

“Šo laikmetu (Dionīsiju) 607. gadā pārbaudīja pāvests Bonifācijs IV, un tas ir atrodams arī pāvesta Jāņa XII (965-972) dokumentā. Bet tikai kopš pāvesta Jevgeņija IV laikiem (1431) pāvesta amata dokumentos regulāri tiek izmantots laikmets no “Kristus dzimšanas”... Strīdi par Kristus dzimšanas datumu Konstantinopolē turpinājās līdz 14. gs. ”, lpp. 250.

Turklāt šodien mēs jau zinām, ka Dionīsija aprēķinos patiesībā bija astronomiskas kļūdas. Dionīsija kļūdu cēlonis ir nevis viņa kā kalkulatora paviršībā, bet gan sava laika nepietiekamajā astronomijas attīstībā. Kļūda Dionīsija aprēķinos parādījās jau 17.–18. gadsimtā. Kopš tā laika ir veikti vairāki mēģinājumi saskaitīt Dionīsiju un labot Kristus dzimšanas datumu. Piemēram, 17. gadsimta beigu luterāņu hronogrāfā mēs lasām:

“Kādā gadā dzimis Kristus Kungs, par to ir daudz viedokļu, un vairāk nekā četrdesmit (tas ir, 40! - Autors) tiek ieskaitīti izpratnē”, 102. lapa. Uzskaitīsim dažus mēģinājumus labot rezultātu. Dionīsija: - Kristus augšāmcēlās 5. aprīlī 33 gadus vecs e. 34 gadu vecumā, 109. lapa; Kristus augšāmcēlās 33. gada 5. aprīlī. e. 33 gadu vecumā (visizplatītākais viedoklis); Kristus augšāmcēlās 30. gada 9. aprīlī. e., un dzimis vairākus gadus pirms gadsimta sākuma. e. (mūsdienu skatījums uz Romas katoļu baznīcu, sk. arī).

Bet kāpēc jūs saņemat dažādas atbildes, mēģinot labot Dionīsiju? Galu galā Dionīsijs Mazākais savu Augšāmcelšanās datumu saņēma kā datumu, kas atbilda noteiktiem kalendāra “Lieldienu nosacījumiem”, precīzāk, “augšāmcelšanās nosacījumiem”. Šie nosacījumi šodien ir labi zināmi (vairāk par tiem tālāk). Atkal veiksim Dionīsija aprēķinus, izmantojot mūsdienu astronomijas datus. Mēs saņemsim konkrētu atbildi. Un tad mēs sapratīsim, kur iepriekšējie pētnieki VIENAI FORMĀLAI PROBLĒMAI nāca klajā ar dažādiem “risinājumiem”, kas nesakrīt savā starpā.

Raugoties uz priekšu, mēs uzreiz atzīmējam, ka patiesībā, kā varētu sagaidīt, neviens no iepriekš minētajiem “Dionīsija problēmas risinājumiem” NEAPMIERINA kalendāros un astronomiskos “augšāmcelšanās nosacījumus”, uz kuriem balstījās paša Dionīsija aprēķini. Turklāt izrādās, ka “AD” sākumā VISPĀR NAV DATUMU, KAS ATBILST ŠIEM NOSACĪJUMIEM. Citiem vārdiem sakot, ja Dionīsijs zinātu mūsdienu astronomiju, viņš pat nevarētu pietuvoties tam, lai norādītu Kristus dzimšanas gadu tur, kur viņš to norādīja – mūsu ēras sākumā. e.

Diemžēl, kad astronomijas zinātne kļuva pietiekami attīstīta, lai to saprastu, un tas notika tikai 17.–18. gadsimtā, “jaunais laikmets” un “Kristus dzimšanas datums” jau bija plaši izplatīts Rietumos un Romas katoļu kanonizēts. baznīca, un pēc tam pareizticīgo baznīca. Turklāt - un tas, acīmredzot, ir galvenais - Kristus dzimšanas datums ir cieši saistīts ar Skaligērijas hronoloģisko skalu, un spēcīga šī datuma maiņa sagrauj visu Skaligera hronoloģisko konstrukciju.

Tāpēc pētniekiem, kuri mēģināja “izlabot” Dionīsiju, bija ļoti maz brīvības - viņiem “bija tiesības” tikai nedaudz mainīt Kristus dzimšanas datumu. Visvairāk uz dažiem gadiem. Un tad tikai atpakaļgaitā, lai nepalielinātu jau skaligēriešu hronoloģijā pastāvošo “šķību” 3–4 gadu starpības dēļ starp Kristus dzimšanas datumu un Augusta un Hēroda valdīšanas laiku, lpp. 244. Tāpēc, skaligeriešu hronoloģijas spiediena ietekmē, pētnieki bija spiesti atteikties no dažiem Dionīsija randiņos izmantotajiem nosacījumiem, kā arī ķērās pie dažādiem izstiepumiem, lai iegūtu datumu tuvu mūsu ēras sākumam.

Šajā sakarā atcerēsimies, ka [CHRON1] A. T. Fomenko izteica domu, ka “Dionīsijs Mazais”, domājams, 6. gadsimts, lielā mērā ir slavenā 17. gadsimta hronologa Dionīsija Petavija fantoma atspoguļojums (Petavis tulkojumā nozīmē “ Mazs”).

Atcerēsimies arī to, ka saskaņā ar mūsu pētījumiem, kas izklāstīti grāmatā “Slāvu cars”, Kristus dzimis mūsu ēras 12. gadsimtā. e., proti, 1151. vai 1152. gadā pēc Kristus. e. Taču pēc divsimt gadiem, 14. gadsimtā, Ziemassvētku datums acīmredzot jau bija aizmirsts un bija jāaprēķina. Kā redzēsim tālāk, tajā laikā veiktie aprēķini sniedza aptuveni 100 gadu kļūdu, augšāmcelšanās datumu liekot 1095. gadā pēc Kristus. e. pareizā gada vietā 1185 AD. e. Tieši pamatojoties uz kādiem apsvērumiem šie aprēķini tika veikti un kāpēc tie sniedza tieši šādus (kļūdainus) rezultātus, lasītājs sapratīs no tālākās prezentācijas. Pagaidām tikai pasvītrosim, ka tieši šis par aptuveni 100 gadiem kļūdains datums kļuva par daļu no 14.–16.gadsimta baznīcas tradīcijām. Un tikai vēlāk, 16.–17. gadsimtā, pēc jauniem, vēl kļūdainiem Skaligera skolas aprēķiniem, tika iegūts mūsdienās pieņemtais Piedzimšanas datējums līdz mūsu ēras sākumam. e. Viltīgi piedēvēts it kā “senajam” romiešu mūkam Dionisijam Mazajam. Ar kura vārdu, visticamāk, Dionīsijs Petavijs, viens no Skaligērijas hronoloģijas dibinātājiem, faktiski tika daļēji “šifrēts”.