Reliģijas un mākslas rašanās primitīvā sabiedrībā. Mākslas un reliģiskās pārliecības rašanās Mākslas un reliģijas rašanās senatnē

Reliģija (lat. religio - dievbijība, dievbijība, svētnīca, pielūgsmes objekts) - specifiska sabiedriskās apziņas forma, pasaules skatījums un attieksme, kā arī atbilstoša uzvedība un konkrēta rīcība (kults), kuras pamatā ir ticība par (kulta) esamību. viens vai vairāki) dievi, "svēti", tas ir, viena vai cita pārdabiskā dažādība.

Reliģija savā būtībā ir viens no ideālistiskā pasaules skatījuma veidiem, kas pretojas zinātniskajam. Galvenā reliģijas pazīme ir ticība pārdabiskajam, taču tas nenozīmē, ka reliģija ir attiecības, kas savieno cilvēku ar Dievu, kā to parasti definē teologi. "... Jebkura reliģija ir nekas vairāk kā fantastisks atspulgs cilvēku prātos tiem ārējiem spēkiem, kas dominē viņu ikdienas dzīvē, - atspulgs, kurā zemes spēki iegūst nezemisku formu." Reliģijā cilvēku paverdzina viņa paša iztēles radītie produkti. Reliģija ir ne tikai specifiska sociālās apziņas forma, bet arī pilda sociālās uzvedības regulatora funkciju.

Saskaņā ar mūsdienu zinātniskajiem datiem reliģija acīmredzot radās, augšējā paleolīta (akmens laikmeta) laikmetā pirms 40–50 tūkstošiem gadu salīdzinoši augstā primitīvās sabiedrības attīstības stadijā. Augšējā paleolīta mākslas pieminekļos ir attēlota dzīvnieku kulta un medību raganu izcelsme. Par reliģisko uzskatu klātbūtni liecina arī augšējā paleolīta apbedījumi, kas no agrākajiem atšķiras ar paražu apbedīt mirušos ar instrumentiem un rotām. Tas runā par priekšstatu rašanos par pēcnāves eksistenci – par "mirušo pasauli" un "dvēseli", kas turpina dzīvot pēc ķermeņa nāves. Līdzīgi attēlojumi un pavadošie rituāli ir saglabājušies līdz mūsdienām.

Reliģijas rašanās ir saistīta ar tādu cilvēka intelekta attīstības līmeni, kad parādās teorētiskās domāšanas pamati un iespēja nodalīt domu no realitātes ( epistemoloģiskās saknes reliģija): vispārējs jēdziens tiek atdalīts no tā apzīmētā objekta, pārvēršas par īpašu “būtni”, lai, pamatojoties uz cilvēka apziņas atspoguļojumu par to, kas ir, var rasties priekšstati par to, kas patiesībā neeksistē. to. Šīs iespējas tiek realizētas tikai saistībā ar cilvēka praktiskās darbības kopumu, viņa sociālajām attiecībām ( sociālās saknes reliģija).

Cilvēces vēstures sākumposmā reliģija ir ierobežotas praktiskās un garīgās pasaules meistarības produkts. Primitīvajos reliģiskajos uzskatos ir iespiesta cilvēku fantastiskā apziņa par savu atkarību no dabas spēkiem. Vēl neatdaloties no dabas, cilvēks nodod tai attiecības, kas veidojas pirmatnējā sabiedrībā. Reliģiskās uztveres objekts ir tieši tās dabas parādības, ar kurām cilvēks ir saistīts savā ikdienas praktiskajā darbībā un kas viņam ir vitāli svarīgas. Cilvēka impotence dabas priekšā izraisīja baiļu sajūtu no viņas "noslēpumainajiem" spēkiem un nemitīgos veidus, kā tos ietekmēt.

Īsumā(Primitīvā sabiedrībā reliģija pastāvēja formā polidēmonisms vai pagānisms(poli - daudz, dēmons - elementāra dabas spēka nosaukums, ko vārda pilnā nozīmē vēl nevar saukt par Dievu, bet, neskatoties uz to, tam piemita pārdabisks spēks). Satura ziņā dažādām tautām bija dažādi priekšstati par dieviem un pasaules uzbūvi. Taču polidsmonisma ietvaros var izdalīt pielūgsmes formas, kas sastopamas starp visām tautām: animisms, animātisms, totēmisms, maģija, fetišisms, šamanisms).

Vienkāršākās formas reliģiskie uzskati pastāvēja jau pirms 40 tūkstošiem gadu. Tas ir šajā laikā, ka izskats cilvēks modernais tips (homo sapiens), kas pēc fiziskās uzbūves, fizioloģiskajām un psiholoģiskajām īpašībām būtiski atšķīrās no tā domājamajiem priekštečiem. Bet viņa vissvarīgākā atšķirība bija tā, ka viņš bija saprātīgs cilvēks, kas spēj abstrakti domāt.

Primitīvu cilvēku apbedīšanas prakse liecina par reliģiskās pārliecības pastāvēšanu šajā attālajā cilvēces vēstures periodā. Arheologi konstatējuši, ka tie aprakti īpaši sagatavotās vietās. Tajā pašā laikā tika veikti noteikti rituāli, lai sagatavotu mirušos pēcnāves dzīvei. Viņu ķermeņus klāja okera kārta, blakus novietoti ieroči, sadzīves priekšmeti, rotaslietas u.c.. Acīmredzot tajā laikā jau veidojās reliģiskās un maģiskās idejas, ka mirušais turpina dzīvot, ka līdzās reālajai pasaulei ir arī cita pasaule kur dzīvo mirušie.

Primitīvā cilvēka reliģiskie uzskati atspoguļots darbos klinšu un alu māksla, kas tika atklāti XIX-XX gs. Francijas dienvidos un Itālijas ziemeļos. Lielākā daļa seno klinšu gleznu ir medību ainas, cilvēku un dzīvnieku attēli. Zīmējumu analīze ļāva zinātniekiem secināt, ka primitīvais cilvēks ticēja īpašai saiknei starp cilvēkiem un dzīvniekiem, kā arī spējai ietekmēt dzīvnieku uzvedību, izmantojot noteiktus maģiskus paņēmienus.

Tika konstatēts, ka primitīvo cilvēku vidū bija plaši izplatīta dažādu priekšmetu godināšana, kam vajadzētu nest veiksmi un novērst briesmas.

Garīgā kultūra, veidojoties gadsimtiem un gadu tūkstošiem, bija vērsta uz vismaz divu sociālo funkciju veikšanu - dzīves objektīvo likumu apzināšanu un sabiedrības integritātes saglabāšanu. Citiem vārdiem sakot, runa ir par kognitīvo funkciju, ko zinātne (daļēji arī māksla) īsteno garīgās kultūras sistēmā, un vispārējo loģisko, regulējošo funkciju, ko veic politiskā, juridiskā un morālā kultūra, reliģija un māksla. Šie garīgās kultūras elementi veic realitātes "teorētisko" un "praktiski garīgo" attīstību. Kāda vieta šajā attīstībā ir reliģijai? Mēs aprobežojamies ar reliģijas mijiedarbību ar mākslu, morāli un zinātni.

Reliģija ir ļoti daudzšķautņaina, sazarota, sarežģīta sociāla parādība, ko pārstāv dažādi veidi un formas, no kurām izplatītākās ir pasaules reliģijas, kas ietver neskaitāmus virzienus, skolas un organizācijas.

Kultūras vēsturē īpaša nozīme bija trīs pasaules reliģiju rašanās: budismam, kristietībai un islāmam. Šīs reliģijas ir veikušas būtiskas izmaiņas kultūrā, nonākot kompleksā mijiedarbībā ar tās dažādajiem elementiem un aspektiem.

Termins "reliģija" ir latīņu izcelsmes un nozīmē "dievbijība, svētnīca". Reliģija ir īpaša attieksme, atbilstoša uzvedība un konkrēta rīcība, kuras pamatā ir ticība pārdabiskajam, kaut kam augstākam un svētam. Tas parādās kā realitātes atspoguļojuma forma, kurā dominē psiholoģiskais, iracionālais elements - dažādi dvēseles stāvokļi, noskaņas, sapņi, ekstāze. Taču reliģijas pamatā ir ticība Dievam, dvēseles nemirstība, otra pasaule, tas ir, mīti un dogmas.

Reliģija un māksla

Mijiedarbībā ar mākslu reliģija pievēršas cilvēka garīgajai dzīvei un savā veidā interpretē cilvēka eksistences jēgu un mērķus. Māksla un reliģija atspoguļo pasauli māksliniecisku attēlu veidā, izprot patiesību intuitīvi, caur ieskatu. Tie nav iedomājami bez cilvēka emocionālās attieksmes pret pasauli, bez viņa attīstītās tēlainās fantāzijas. Taču mākslai ir plašākas pasaules tēlainās atspoguļošanas iespējas, kas pārsniedz reliģiskās apziņas robežas.

Vēsturiski mākslas un reliģijas mijiedarbība tika veikta šādi. Primitīvajai kultūrai bija raksturīga sociālās apziņas nedalāmība, tāpēc senatnē reliģija, kas bija sarežģīts totēmisma, animisma, fetišisma un maģijas savijums, tika sapludināta ar primitīvo mākslu un morāli, kas kopā bija māksliniecisks atspoguļojums. cilvēku apkārtējā daba, viņa darba aktivitāte (medības, lauksaimniecība, vākšana). Pirmkārt, acīmredzot, bija deja, kas bija maģiskas ķermeņa kustības, kuru mērķis bija nomierināt vai biedēt garus. Tad radās mūzika un mīmika. No darba procesu un rezultātu estētiskās atdarināšanas pakāpeniski attīstījās tēlotājmāksla, kuras mērķis bija garu mierināšana.

Reliģijai bija milzīga ietekme uz seno kultūru, kuras viens no elementiem bija sengrieķu mitoloģija. No mītiem uzzinām par tā laika vēstures notikumiem, par sabiedrības dzīvi un tās problēmām. Tādējādi Homēra eposs tiek uzskatīts par svarīgu primāro avotu grieķu sabiedrības senākā perioda izpētē, par kuru citu pierādījumu nav.

Sengrieķu mīti kalpoja par pamatu senā teātra rašanās brīdim. Teātra uzvedumu prototips bija svētki par godu ļoti populārajam un iemīļotajam dievam Dionīsam Grieķijā. Svētku laikā kazu ādās tērpto dziedātāju kori izpildīja īpašas himnas - ditirambus (no grieķu dithyrambos - kazu dziesma). No tiem vēlāk radās grieķu traģēdija. No lauku svētkiem ar komiskām dziesmām un dejām radās traģiska komēdija. Sengrieķu mitoloģijai bija liela ietekme uz daudzu mūsdienu Eiropas tautu kultūru. Viņu uzrunāja Leonardo da Vinči, Ticiāns, Rubenss, Šekspīrs, Mocarts, Gluks un daudzi citi komponisti, rakstnieki un mākslinieki.

Mākslā vispievilcīgākie bija Bībeles mīti, tostarp galvenais mīts par dievcilvēku Jēzu Kristu. Glezniecība gadsimtiem ilgi ir dzīvojusi ar Kristus Piedzimšanas un Kristus kristīšanas, Pēdējā vakarēdiena, krustā sišanas, augšāmcelšanās un debesbraukšanas interpretācijām. Uz Leonardo da Vinči, Kramskoja, Ge, Ivanova audekliem Kristus tiek pasniegts kā Cilvēka augstākais ideāls, kā tīrības, mīlestības un piedošanas ideāls. Tāda pati morālā dominante valda kristiešu ikonu glezniecībā, freskās un tempļu mākslā.

Templis ir ne tikai pielūgsmes vieta, tas ir cietoksnis, valsts (pilsētas) spēka un neatkarības simbols, vēstures piemineklis. Tātad, vecākā baznīca Ļeņingradas apgabalā ir Sv. Džordžs Staraja Ladogā – celts par godu uzvarai pār zviedriem, kuri 1164. gadā aplenca Ladogu, un ir veltīts Svētajam Jurim, militāro lietu aizbildnim. Pleskavas galvenais templis - Trīsvienības katedrāle - simbolizēja Pleskavas kā neatkarīgas veces republikas galvaspilsētas funkcijas. Kijevas valsts izveides pieminekli, Kijevas galveno kristiešu baznīcu, Sv.Sofijas katedrāli 11. gadsimtā uzcēla Jaroslavs Gudrais. vietā, kur tika izcīnīta uzvara pār pečeņegiem. Greznā vidē, starp vērtīgām dekorācijām un pasaules nozīmes mākslas darbiem, šeit notika svinīgas iesvētīšanas ceremonijas lielkņaziem un augstākajām hierarhijas pakāpēm, vēstnieku pieņemšanas. Šeit atradās Kijevas metropolītu krēsls. Sofijas katedrālē tika izveidota pirmā bibliotēka Krievijā, tika glabātas hronikas.

Tādējādi tempļiem kā kulta vietām bija liela kultūras nozīme: tie iemiesoja valsts vēsturi, tautas tradīcijas un māksliniecisko gaumi.

Katram templim senie krievu meistari atrada savu unikālo arhitektūras risinājumu. Zinot, kā precīzi izvēlēties labāko vietu ainavā, viņi panāca tās harmonisku salikumu ar apkārtējo dabu, kas vairoja tempļa ēku izteiksmīgumu. Kā piemēru var minēt vispoētiskāko senkrievu arhitektūras veidojumu - Aizlūgšanas baznīcu Nerlas upes līkumā Vladimiras-Suzdales zemē.

Reliģijai, kas ir bagāts, gadsimtiem vecs pasaules kultūras slānis, bija milzīga ietekme uz literatūru. Viņa atstāja Vēdas, Bībeli un Korānu pasaulei.

Vēdas ir plašs ideju fonds, vērtīgākais senindiešu filozofijas un dažādu zināšanu avots. Šeit tiek runāts par pasaules radīšanu, tiek ieviesti daudzi jēdzieni (kosmoloģija, teoloģija, epistemoloģija, pasaules dvēsele utt.), tiek noteikti praktiski ļaunuma un ciešanu pārvarēšanas, garīgās brīvības iegūšanas veidi. Attieksme pret Vēdām noteica senindiešu filozofisko skolu (Vedanta, Sakhis, joga u.c.) autoritāti un daudzveidību. Pamatojoties uz Vēdām, radās visa senā Indijas kultūra, dāvājot pasaulei Mahābhāratu un Bhagavadgītu – vienu no populārākajām Mahābhāratas daļām, kas aplūko hinduisma morālo aspektu, iekšējo brīvību, labo, ļauno un Taisnīgums. Tas arī attīsta jogas doktrīnu kā ķermeņa, dvēseles un gara praktiskas pilnveidošanas sistēmu.

Bībele ir ebreju literatūras (Vecā Derība) un agrīnās kristīgās literatūras (Jaunā Derība) piemineklis. Vecajā Derībā iekļautas hronikas-likumdošanas grāmatas, populāru sludinātāju sacerējumi, kā arī ar dažādiem dzejas un prozas lauriem saistītu tekstu krājumi - reliģiski lirika, dzīves jēgas apceres (Ījaba un Ekleziasta grāmatas), aforismu krājums. (Zālamana sakāmvārdu grāmata), kāzu dziesmas, mīlas teksti (grāmata "Rute" un grāmata "Estere"). Bībelē tika atspoguļota Senās Vidusjūras tautu dzīve – kari, vienošanās, karaļu un ģenerāļu darbība, tā laika dzīve un paražas. Tāpēc Bībele ir viens no lielākajiem pasaules kultūras un literatūras pieminekļiem. Bez zināšanām par Bībeli daudzas kultūras vērtības paliek nepieejamas. Lielāko daļu klasicisma, krievu ikonu glezniecības un filozofijas laikmeta mākslas gleznu nevar saprast bez Bībeles stāstu zināšanām.

Korāns ietver islāma doktrīnu par pasaules un cilvēka likteni, satur rituālu un juridisku institūciju, didaktisku stāstu un līdzību kolekciju. Korāns satur senās arābu paražas, arābu dzeju un folkloru. Korāna literāros nopelnus atzīst visi arābu valodas pazinēji.

Reliģijas loma pasaules kultūras vēsturē bija ne tikai tā, ka tā dāvāja cilvēcei "svētās" grāmatas – gudrības, laipnības un radošās iedvesmas avotus. Reliģijai ir bijusi ievērojama ietekme uz dažādu valstu un tautu literatūru. Ņemiet, piemēram, kristietību un krievu literatūru. Pazaudējuši orientēšanos veltīgajā pasaulē, relatīvo vērtību haosā, krievu autori jau sen sākuši pievērsties kristīgajai morālei un vēlāk Kristus tēlam kā šīs morāles ideālam. Senajā krievu literatūrā (svēto dzīvē) tika sīki aprakstīta svēto, askētu un taisnīgo prinču dzīve. Kristus vēl nebija darbojies kā literārs tēls: svēta bijība un godbijīga attieksme pret Pestītāja tēlu bija pārāk liela. XIX gadsimta literatūrā. Kristus arī netika attēlots, bet tajā parādās kristīgā gara un svētuma cilvēku tēli: F. M. Dostojevskis - kņazs Miškins romānā Idiots, Aloša un Zosima Brāļos Karamazovi; L. N. Tolstojam ir Platons Karatajevs Karā un mierā. Paradoksāli, bet Kristus vispirms kļuva par literāru tēlu padomju literatūrā. A. Bloks dzejolī "Divpadsmitie" izvirzīja Kristu priekšā naida apņemtiem un nāvei gataviem cilvēkiem, kuru tēls, acīmredzot, simbolizē cilvēku cerību uz attīrīšanos un grēku nožēlu vismaz kādreiz nākotnē. Vēlāk Kristus parādīsies M. Bulgakova romānā Meistars un Margarita ar nosaukumu Ješua, B. Pasternaks Doktorā Živago, Č. Aitmatovs Ešafotā, A. Dombrovskis Nederīgo lietu fakultātē.

Rakstnieki pievērsās Kristus tēlam kā morālās pilnības ideālam, pasaules un cilvēces glābējam. Kristus tēlā rakstnieki saskatīja arī kopīgās lietas, kas viņu piemeklēja un ko pārdzīvo mūsu laikmets: nodevību, vajāšanas, nepareizu spriedumu. Šādā vidē cilvēks ir noguris dzīvot un ir vīlies. Devalvējot dzīvi, bailes no nāves viņa psihē izraisīja gļēvulību, liekulību, pazemību, nodevību.

Kad cilvēki zaudē savu garīgo orientāciju, pārtrauc mūžīgās vērtības un sāk dzīvot tikai ar īslaicīgām problēmām, rūpējoties par pārtiku, apģērbu, mājokli, tad kultūra un sabiedrība neizbēgami nonāk krīzē. Tā tas bija senatnes beigās, tā bija pagājušā gadsimta beigās, tā tas notiek arī tagad. Izeja no strupceļa ir cilvēku morālā atdzimšana, kas vienmēr ir veikta uz garīga, tostarp reliģiska, pamata.

Šis ieraksts tika publicēts pirmdien, 2009. gada 5. janvārī plkst. 16:48 un ir reģistrēts sadaļā . Varat sekot līdzi atbildēm uz šo ierakstu, izmantojot plūsmu. Gan komentāri, gan pingi pašlaik ir slēgti.

Senākās pēc savas izcelsmes reliģijas formas ir: maģija, fetišisms, totēmisms, erotiskie rituāli, bēru kults. Tie sakņojas primitīvu cilvēku dzīves apstākļos.

Totēmisms ir pārliecība, ka pastāv ciešas attiecības starp radiniekiem un viņu totēmu, kas varētu būt kāds dzīvnieks, retāk augi, priekšmeti vai dabas parādības. Ģints nesa totēma nosaukumu, piemēram, ķengurs vai sīpols, un uzskatīja, ka tas ar to ir saistīts ar asinīm. Tika uzskatīts, ka totems palīdz radiniekiem, tāpēc to nevarēja nogalināt, kaitēt un apēst. Totēmisms ideoloģiski atspoguļoja klana saistību ar dabisko vidi.

Animisms ir ticība pārdabiskām būtnēm, kas ir ietvertas ķermeņos (dvēselēs) vai darbojas neatkarīgi (garos). Animistiskie uzskati ir saistīti ar dabas animāciju. Zinātnieki uzsver faktu, ka nemateriālā jēdziens (jeb materiāla bifurkācija) liecināja par abstraktās domāšanas relatīvo attīstību primitīvā cilvēkā, un tas ir garš posms viņa intelekta attīstībā, dzīves pieredzes uzkrāšanā. . Tāpēc sākotnējie reliģisko uzskatu veidi, visticamāk, bija totēmisms un maģija.

Fetišisms - ticība dažu nedzīvu priekšmetu, piemēram, alu, akmeņu, koku, noteiktu darbarīku vai sadzīves priekšmetu un vēlāk īpaši izgatavotu kulta priekšmetu pārdabiskām īpašībām. Par fetišu kļuva ala, kas izglāba cilvēkus no vētras, koks, kas baroja viņus pēc badastreika, šķēps, kas ieguva pārtiku utt.

Maģija ir ticība cilvēka spējai īpašā veidā ietekmēt citus cilvēkus, dzīvniekus, augus, pat dabas parādības. Vīrietis uzskatīja, ka ar noteiktu darbību un vārdu palīdzību var palīdzēt vai kaitēt cilvēkiem, nodrošināt laupījumu vai neveiksmi makšķerēšanā, izraisīt vai apturēt vētru. Atšķiriet rūpniecisko vai tirdzniecības, medicīnas, mīlestības un citu maģiju. Tajā pašā laikā maģija var būt "balta" (aizsargājoša) un "melna" (kaitīga).Ar laiku reliģiskās idejas un kulti kļūst sarežģītāki, iegūst eklektisku raksturu. Tie sajaucas viens ar otru, veidojot gan ģimenes, gan cilšu patronu, lauksaimniecības un kosmisko garu godināšanu. Pamazām veidojas pielūgsmes objektu hierarhija - no parastiem gariem līdz vairākām īpaši varenām dievībām (kosmiskās, dabas parādības, auglība, karš). Jauns posms cilvēka garīgajā kultūrā ir politeisma iedibināšana, t.i. ticēt daudziem dieviem un tos pielūgt.

Tēlotājmāksla radusies augšējā paleolīta periodā pirms 40-35 tūkstošiem gadu. Starp arheoloģiski pārstāvētajiem pieminekļiem, kas saglabājušies no tiem laikiem, ir plastika, grafika un glezniecība. Vairāku gadu tūkstošu laikā primitīvā māksla piedzīvoja tehnisku evolūciju: no pirkstu zīmēšanas uz māla un roku nospiedumiem līdz daudzkrāsu glezniecībai; no skrāpējumiem un gravēšanas līdz bareljefam; no klints fetišizācijas, akmens ar dzīvnieka aprisēm - līdz skulptūrai. Tā fiksēja cilvēku sociālo pieredzi estētiski mediētā formā, konkrētos un reālistiskos tēlos.

Lielāko daļu klinšu mākslas darbu paleolīta laikmetā veidoja dzīvnieku attēli, kas parasti tika izgatavoti dabiskā izmērā ar primitīvām atsevišķām kontūrām: mamuts, degunradzis, savvaļas zirgs, brieži, dambrieži, bullis, bizoni, sumbri, aļņi. Paleolīta zīmējumi saglabāja arī rakstības pamatu pēdas piktogrāfijas veidā. Kā sava veida informācijas papildinājums attēlam kalpoja ģeometriskas figūras (nūjas, trijstūri, trapeces), kas apzīmē ceļa virzienu, nogalināto dzīvnieku skaitu vai teritorijas plānu. Gleznām tika izmantotas dabiskās un minerālās krāsas. Dzelzsrūda tika speciāli sadedzināta, lai iegūtu okeru, ko pēc tam sajauca ar asinīm vai taukiem. Ekspresīvās alu freskas un medību un sadzīves rakstura daudzfigūru kompozīcijas (medību un militārās ainas, dejas un reliģiskas ceremonijas) datētas ar mezolītu. Primitīvais mākslinieks mācījās vispārināt, abstrahēt, apguva prasmes racionāli sadalīt zīmēšanas elementus plaknē, eksperimentēja ar krāsu un apjomu. Pierādījums par abstraktās domāšanas attīstību bija atkāpšanās no naturālisma principa, shematisma un attēlu izmēra samazināšanās neolīta periodā. Zīmējumu galvenais mērķis izrietēja no cilvēku praktiskām vajadzībām un bija maģiska rakstura. Glezniecībai vajadzēja piesaistīt medījamos dzīvniekus cilts teritorijai vai veicināt to vairošanos, nest veiksmi medībās utt.

Neolīta periodā, saistībā ar keramikas ražošanas attīstību, ornamentēšanas māksla ieguva vēl nebijušu vērienu. Dažādām ciltīm ir sava keramikas apgleznošanas specifika, kas ļauj zinātniekiem precīzi noteikt to migrācijas virzienu.

Plastiskā māksla ir plaši pārstāvēta ar skulpturāliem dzīvnieku (vai to galvām) attēliem, sieviešu figūrām - tā sauktajām paleolīta Venērām, kas simbolizēja auglību, sievišķo zemes principu. Monumentālā tēlniecība ir vēlāka parādība, kas atspoguļoja sabiedrības sociālo diferenciāciju. Kapu pieminekļi tika uzstādīti vadītājiem un izciliem karotājiem.Taylor E. Primitīvā kultūra. M., 2009. S. 63.

Lietišķās mākslas uzplaukums ir saistīts ar sociālo attiecību attīstību, jo īpaši ar amatniecības attīstību. Amatnieki veidoja rotaslietas, dārgus ieročus, sadzīves piederumus, dekorēja apģērbu. Izplatījusies mākslas liešana, reljefs, metālizstrādājumu zeltīšana, emaljas izmantošana, inkrustācija ar dārgakmeņiem, perlamutra, kaula, raga u.c. Slavenie skitu un sarmatu izstrādājumi, kas dekorēti ar reālistiskiem vai nosacītiem cilvēku, dzīvnieku, augu attēliem, liecina par metāla mākslinieciskās apstrādes augsto līmeni.

Protoarhitektūras pieminekļos ietilpst jau neolītā zināmas megalīta būves (no grieķu valodas - liels akmens). Tie tika uzcelti daudzos pasaules reģionos, tiem bija dažādas formas un mērķi. Monolīti-menhīri ir brīvi stāvoši akmeņi līdz 20 m augsti, to paralēlās rindas sauc par alinemaniem. Dolmens ir divi vai vairāki lieli akmeņi, kas pārklāti ar milzīgu plāksni un veido apbedīšanas kameru. Sarežģītākā megalītiskā struktūra - kromlehs - sastāv no vairākas tonnas smagiem vertikāliem akmeņiem, kas sakārtoti aplī, pārklāti ar rūpīgi izstrādātiem šķērssiju akmeņiem. Primitīvo kopienu attiecību sadalīšanās periodā rodas monumentālā arhitektūra. Parādās neapstrādāti nocietinājumi, tempļi, kapenes, kas celtas, kā, piemēram, senajā Mezopotāmijā un Ēģiptē, galveno līderu vajadzībām. Stounhendža ir unikāla megalīta struktūra.

Mākslas un reliģisko uzskatu rašanās

Priekšnoteikumi

Savas mirstības apzināšanās un mēģinājums samierināties ar savu mirstīgo dabu noveda pie pārliecības par pēcnāves dzīvi. Vēlme ietekmēt dabas parādības un notikumus noveda pie maģijas un reliģijas rašanās.

Primitīvā māksla bija daļa no reliģijas. Tas bija cieši saistīts ar seno cilvēku rituāliem un rituāliem. Tam bija maģiska funkcija.

Māksla pastāvēja jau vēlajā paleolītā (apmēram pirms 40-10 tūkstošiem gadu).

Pasākumi

Ticības rašanās pēcnāves dzīvei. Secinājumu par to zinātnieki izdara no seno apbedījumu izrakumiem, kuros tika atrasts sarkanais okers. Viņa simbolizēja asinis, kas nozīmē dzīvību (ticību dzīvei pēc nāves).

Reliģisko uzskatu rašanās
. Animisms: ticība visu cilvēku apkārtējo objektu animācijai (ticība, ka tiem visiem ir dvēsele). Anima - lat. "dvēsele".
. totēmisms: ticība cilvēku grupas (veidu) izcelsmei no jebkura dzīvnieka, auga vai priekšmeta.
. Fetišisms: nedzīvu objektu pielūgšana, kam tiek piedēvētas pārdabiskas īpašības. Fetiši (amuleti, amuleti, talismani) spēj pasargāt cilvēku no nepatikšanām.

Mākslas parādīšanās
. Figūriņas izgrebtas no mīksta akmens, no mamuta ilkņiem vai veidotas no māla.
. Klinšu gleznas: izveidotas tumšās alās, zinātnieki norāda, ka tās nebija paredzētas estētiskai uztverei. Visticamāk, viņi spēlēja kādu lomu primitīvā cilvēka rituālos.

Secinājums

Vēlajā paleolīta laikmetā vispirms parādās tādi reliģiskie uzskati kā animisms, totēmisms un fetišisms. Primitīvo cilvēku reliģija bija nesaraujami saistīta ar maģiju. Māksla, kas radās tajā pašā laika posmā, nebija atdalīta no maģijas un reliģijas, un tai nebija tikai estētiskas funkcijas.

Abstrakts

Zinātnieki ilgu laiku nezināja, ka starp primitīviem cilvēkiem ir prasmīgi mākslinieki, taču viņu atklājumi runāja paši par sevi. Senie mākslinieki zīmēja ne tikai savam priekam, bet arī, lai "apburtu" zvēru. Kā radās reliģiskā pārliecība? Kādus kultus pielūdza mūsu tālie senči? Par to jūs uzzināsit mūsu šodienas nodarbībā.

Viena no galvenajām cilvēka garīgās dzīves izpausmēm ir reliģija. Visām tautām bija reliģiska pārliecība. Daži zinātnieki uzskata, ka reliģiskie uzskati aizsākās neandertāliešiem. Arheologi atrod apbedījumus, kuros bez mirstīgajām atliekām atrod sadzīves priekšmetus un darbarīkus (1. att.).

Rīsi. 1. Senkapi ()

Neandertāliešiem bija lāču kults. Alu lāču galvaskausi kalpoja kā burvestības objekti, no kuriem vēlāk attīstījās reliģiskie uzskati un rituāli.

Kromanjoniešu reliģiskie uzskati bija sarežģītāki. Kapos, kas atrodas netālu no viņu nometnēm, papildus sadzīves priekšmetiem un darbarīkiem zinātnieki atrada okeru, kam bija asins krāsa - dzīvības krāsa. Var pieņemt, ka “saprātīgajam cilvēkam” bija ticība dvēseles nemirstībai. Tiek saukta dabas objektu, spēku un elementu animācija animisms.

Cilšu kopienu rašanās periodā radās reliģiska ideja par pārdabiskām attiecībām starp klana locekļiem un totems- mītisks sencis. Visbiežāk kā totēmi kalpoja dažādi dzīvnieki un augi, pat dabas parādības un nedzīvi objekti. Austrālijas pamatiedzīvotāju un Ziemeļamerikas indiāņu vidū totēmisms ir tradicionālā pasaules uzskata pamatā.

Makšķerēšanas kults ir saistīts arī ar totēmismu. Bija burvju rituāli, kas saistīti ar medībām un makšķerēšanu. Primitīvie mednieki baidījās, ka mežos būs mazāk dzīvnieku, kuru gaļu viņi ēd, un zivis pazudīs no ezeriem. Cilvēkiem ir pārliecība, ka pastāv saikne starp dzīvnieku un tā tēlu, ko radījis mākslinieks. Ja alas dziļumā zīmēsiet bizonus, briežus vai zirgus, domāja cilvēki, tad dzīvi dzīvnieki būs apburti un nepametīs apkārtni (2. att.). Ja jūs uzzīmējat ievainotu dzīvnieku vai sitāt tā tēlu ar šķēpu, tas palīdzēs jums gūt panākumus medībās. Ar apbrīnojamu prasmi senais mākslinieks apgleznoja mamutu ar elastīgu stumbru, briedi ar atmestiem zarotiem ragiem, lāci, ievainotu un asiņojošu. Saglabājušies attēli ar nāvīgi ievainotu bizonu un tā nogalināto mednieku. Dažās alās ir gleznoti cilvēki, kas attēlo dzīvniekus. Cilvēkam ir ragi galvā, aste aiz muguras; šķiet, ka viņš dejo, atdarinot brieža kustības.

Rīsi. 2. Cilvēks apbur zvēru ()

Apmēram pirms simts gadiem spāņu arheologs pētīja Altamiras alu, kur senatnē dzīvoja cilvēki. Negaidīti viņš uz alas griestiem atrada ar krāsām apgleznotus dzīvnieku attēlus. Sākumā zinātnieki uzskatīja, ka šīs gleznas gleznotas pavisam nesen; neviens neticēja, ka senie cilvēki spēj zīmēt. Bet tad līdzīgi attēli tika atrasti daudzās alās. Arheologi atrada arī no kaula un raga izgrebtas cilvēku un dzīvnieku figūriņas. Neviens nešaubījās, ka gleznas un figūriņas ir tālās pagātnes mākslas darbi (3. att.).

Rīsi. 3. Altamira. bizons ()

Mākslas darbi liecina, ka "saprātīgs cilvēks" bija vērīgs, labi pazina dzīvniekus, un viņa roka zīmēja precīzas līnijas uz akmens un kaula.

Bibliogrāfija

1. Vigasins A. A., Goders G. I., Sventsitskaja I. S. Senās pasaules vēsture. 5. pakāpe - M .: Izglītība, 2006.
2. Ņemirovskis A. I. Grāmata lasīšanai par senās pasaules vēsturi. - M .: Izglītība, 1991.
3. Senā Roma. Grāmata lasīšanai / Red. D. P. Kallistova, S. L. Utčenko. — M.: Učpedgiza, 1953. gads.

Papildu lppieteicamās saites uz interneta resursiem

1. Senās pasaules vēsture ().
2. Dabas brīnumi un noslēpumi ().
3. Senās pasaules vēsture ().

Mājasdarbs

1. Kādi bija senākie reliģiskie uzskati?
2. Pasakas vēsta, ka zēns pārvērties par kazu, meitene par vītolu, kādi uzskati saistās ar šīm pasakainajām pārvērtībām?
3. Kādi priekšmeti, ko arheologi atraduši senapbedījumu izrakumos, apstiprina pieņēmumu par reliģisko priekšstatu rašanos cilvēkos?
4. Kāpēc primitīvie cilvēki attēloja dzīvniekus?

Reliģijas un mākslas attiecību tēma ir ļoti svarīga gan ateistiskās teorijas, gan ateistiskās izglītības praksē.

Ir zināms, ka visā garā vēstures laikmetā māksla bija cieši saistīta ar reliģiju. Viņa sižeti un attēli lielā mērā tika aizgūti no reliģiskās mitoloģijas, viņa darbi (skulptūras, freskas, ikonas) tika iekļauti reliģiskās pielūgsmes sistēmā. Daudzi reliģijas aizstāvji apgalvo, ka tā veicinājusi mākslas attīstību, apaugļojusi to ar savām idejām un tēliem. Šajā sakarā rodas jautājums par patiesajām mākslas un reliģijas attiecībām, par to mijiedarbības būtību kultūras vēsturē.

Pat laikmetā, kad sabiedrības garīgajā dzīvē dominēja reliģija, māksla bieži darbojās kā reliģijai naidīgs un tai pretējs spēks. Brīvdomības un ateisma vēsture ir nesaraujami saistīta ar mākslas vēsturi. Pagātnes progresīvā māksla joprojām var tikt veiksmīgi izmantota darba tautas ateistiskās izglītības sistēmā. Padomju māksla ir aicināta spēlēt nozīmīgu lomu attīstītas sociālistiskās sabiedrības darbinieku zinātniskā skatījuma veidošanā. Mākslas spēks ir tās saprotamībā, emocionālajā un psiholoģiskajā ietekmē. Ar mākslas palīdzību ateistiskās idejas var iekļūt visdažādākajos iedzīvotāju slāņos. Jaunā cilvēka veidošanā būtiska loma ir masu estētiskās jaunrades attīstībai, viņu estētisko vajadzību arvien pilnīgākai apmierināšanai. Tāpēc ir svarīgi pētīt jautājumu par mākslas lomu ateistiskās izglītības sistēmā.

Pie reliģijas un mākslas pirmsākumiem

Zinātniska izpratne par reliģijas un mākslas attiecībām nav iespējama bez to ģenēzes izpētes. Reliģijas un mākslas izcelsmes problēma ir izraisījusi un šobrīd izraisa karstas diskusijas. Dažādu specialitāšu zinātnieku (arheologu, etnogrāfu u.c.) strīdi par mākslas un reliģijas izcelsmi daļēji ir saistīti ar to, ka zinātnieku rīcībā ir tikai fragmentāri, izkaisīti fakti, kas attiecas uz primitīvo laikmetu, kā arī fakts. ka arheoloģisko avotu (līdz mums nonākušie klinšu grebumi, sīkplastikas priekšmeti, ornamenti u.c.) interpretācija parasti nav viennozīmīga un rada vairāku hipotētisku spriedumu iespēju. Tomēr tā ir tikai viena lietas puse. Vēl viens – un daudz svarīgāks – ir tas, ka reliģijas un mākslas rašanās problēma ir bijusi un paliek asas ideoloģiskās cīņas, ideālisma un reliģijas cīņas pret zinātnisko, materiālistisko pasaules uzskatu arēna. Tāpēc daudzu buržuāzisko zinātnieku gan metodoloģiskos priekšnosacījumus, gan secinājumus nosaka viņu vispārīgās filozofiskās, pasaules skatījuma pozīcijas, kas neizbēgami atstāj nospiedumu viņu zinātnei zināmo faktu interpretācijā.

Primitīvā māksla tika atklāta tikai 19. gadsimta otrajā pusē. Arheoloģijā tolaik valdīja uzskats par pirmatnējo cilvēku kā "troglodītu", kurš stāvēja ļoti zemā kultūras attīstības stadijā un kura dzīve aprobežojās tikai ar materiālo pamatvajadzību apmierināšanu. Tāpēc pirmos atradumus Eiropā briežu kaulos ar izcili izpildītiem dzīvnieku attēliem pētnieki sākotnēji datēja ar mūsu ēras sākumu, savukārt patiesībā tie tika radīti vismaz desmit tūkstošus gadu agrāk. Krāsainu dzīvnieku attēlu atklāšanu Spānijas Altamiras alā 1879. gadā lielākā daļa arheologu uzņēma ar neticību. Primitīvo attēlu spilgtums, dzīvīgums un pilnība tik ļoti kontrastēja ar parastajiem priekšstatiem par "troglodītiem", ka pagāja ceturtdaļgadsimts (un līdzīgu attēlu atklāšana vairākās citās alās Francijas dienvidos), lai atpazītu šo attēlu autentiskumu. Altamira primitīvā glezniecība. Tikai XX gadsimta sākumā. tika vispāratzīts, ka augšējā paleolīta primitīvais cilvēks aktīvi nodarbojās ar māksliniecisko jaunradi un atstāja mums vairākas klinšu gleznas, skulptūras un gravīras, kas izceļas ar māksliniecisko briedumu un pilnību. Šajā sakarā radās jautājums: kādi bija motīvi, kas piespieda pirmatnējo cilvēku iesaistīties mākslinieciskajā jaunradē?

Lielākā daļa ārvalstu pētnieku, paļaujoties uz tā saukto maģisko mākslas rašanās koncepciju, uzskatīja, ka alās atrastos klinšu grebumus un skulptūras radījuši primitīvi cilvēki maģiskos nolūkos. Ap šiem attēliem un skulptūrām tika sakārtoti maģiski rituāli, kas bija paredzēti, lai nodrošinātu veiksmīgu dzīvnieku nomedīšanu, kā arī to pavairošanu, kas garantēja veiksmīgas medības nākotnē. No tā tika izdarīts vispārējs secinājums, saskaņā ar kuru māksla it kā izaug no maģijas, no reliģijas. Piemēram, pazīstamais Rietumvācijas primitīvās mākslas pētnieks Herberts Kūns rakstīja: “Gleznaini tēli vienmēr ir bijuši saistīti ar kultu ne tikai ledus laikmetā, bet arī vēlāk, mezolītā, neolītā, bronzas laikmetā. un, visbeidzot, visos viduslaikos līdz šim." Māksla, tāpat kā reliģija, pēc G. Kūna domām, ir "cilvēka veids, kā atklāt mūžīgo dievības noslēpumu", ir viens no veidiem, kā tuvināties Dievam.

Patiešām, daudzas tajās atrastās alu gleznas un skulptūras tika radītas un izmantotas maģiskiem nolūkiem.

Tomēr nevar pieņemt, ka visa primitīvā māksla ir saistīta ar maģiju. Ir zināmi daudzi primitīvās mākslas darbi (gravējumi, figūriņas), kas izgatavoti uz darbarīkiem un sadzīves priekšmetiem. Tā, piemēram, tika atrasti šķēpu metēji, uz kuru rokturiem bija izgrebtas graciozas kazas, irbes un citu dzīvnieku figūras. Daudzi paleolīta laikmeta sadzīves priekšmeti ir dekorēti ar ornamentiem. Visi šādi priekšmeti tika izmantoti rūpnieciskām vai mājsaimniecības vajadzībām, bet ne kulta vajadzībām. Šeit pasaules estētiskā attīstība nebija saistīta ar primitīvo reliģiju.

Bet tas nav tikai tas. Pats fakts par saikni starp primitīvo mākslu un maģiju nebūt neliecina, ka tā būtu radusies no maģijas. Kā norāda daudzi pētnieki, primitīvajai apziņai bija sinkrētisks, sapludināts, nediferencēts raksturs. Tajā savijās un sapludināja mitoloģiskos un maģiskos tēlus un idejas, pasaules estētiskās attīstības aizsākumus, sākotnējās normas, kas regulēja cilvēku uzvedību, un, visbeidzot, pirmās empīriskās zināšanas par cilvēku apkārtējiem priekšmetiem un parādībām. Padomju zinātnieku (A. P. Okladņikova un citu) pētījumi parādīja, ka mākslas darbi ir nesaraujami saistīti ar visu pirmatnējo cilvēku dzīves darbību, ka tie ir polifunkcionāli, tas ir, vienlaikus apmierina vairākas viņu dzīvībai svarīgās vajadzības. Primitīvās apziņas vienotība, nediferencēšana, sinkrētisms nenozīmē, ka daži tās elementi (estētiskie) cēlušies no citiem (maģija). Gluži pretēji, jāuzsver, ka sociālās vajadzības, kas radīja primitīvo mākslu un primitīvo maģiju, ir ne tikai atšķirīgas viena no otras, bet arī pretējas.

Estētiskā attieksme pret pasauli un tās estētiskā attīstība rodas uz cilvēku darba, ražošanas aktivitātes pamata un procesā. Darba process nav tikai process, kurā cilvēks piesavinās dabas produktus. Tajā pašā laikā, kā parādīja Markss, tas ir dabas "humanizācijas" process, kura laikā cilvēks darba objektos iespiež savus mērķus, spējas, pieredzi un prasmes. Izmantojot dabas lietu īpašības, likumus, cilvēks pārveido, veido šīs lietas atbilstoši savam plānam, savam mērķim. Viņš atklāj viņu iekšējās iespējas, īsteno tās sev vajadzīgajā virzienā un vienlaikus iemieso savas spējas un spēkus priekšmetos. Radot objektus utilitāriem nolūkiem, cilvēks tajā pašā laikā cenšas tajos realizēt katram priekšmetam objektīvi piemītošo "mēru", vislabākajā veidā atklājot tajos tādas īpašības kā simetrija, harmonija, ritms. Tajā pašā laikā cilvēks izbauda pašu radošuma procesu, spēju apgūt katru objektu, pakārtot to saviem mērķiem. Tādējādi darba aktivitātes procesā kā šī procesa puse pirmo reizi rodas estētiska attieksme pret pasauli. Nākotnē šīs attiecības attīstās, kļūst sarežģītākas, aptver arvien lielāku objektu klāstu un, visbeidzot, atraujoties no utilitārā ražošanas procesa, darbojas kā specifiska darbības forma, neatkarīga pasaules pārvaldīšanas forma. Māksla dzimst.

Tādējādi pasaules estētiskā attīstība un tās augstākā forma - māksla parādās cilvēka radošā, brīvā darba procesā, balstoties uz dabas spēku pakļaušanu viņam, arvien pilnīgākas izpratnes procesā. cilvēka spējas, prasmes un zināšanas. Līdz ar to var teikt, ka māksla ir viena no cilvēka brīvības izpausmēm.

Kā zināms, reliģijas sociālā izcelsme kopumā un maģija kā viena no tās pirmajām formām ir tieši pretēja. Reliģija rodas kā primitīvu cilvēku impotences produkts un atspoguļojums dabas priekšā, rada bailes no apkārtējās pasaules nezināmajām un svešajām parādībām, nespēju tās apgūt. Primitīvā maģija ir cieši saistīta ar darba procesu, taču šī saikne ir ļoti savdabīga. Maģija ir fantastisku, iluzoru tēlojumu un burvestību apvienojums, ar kuru palīdzību primitīvi cilvēki cenšas sasniegt praktiskus rezultātus (veiksmīgas medības, makšķerēšana, uzvara pār svešiem ienaidniekiem u.c.) gadījumos, kad trūkst pārliecības par iespēju tos sasniegt. rezultātus reālā praksē. Angļu etnogrāfs B. Maļinovskis veiksmīgi definēja maģijas sociāli psiholoģisko pamatu, aprakstot to kā "svārstības starp cerību un bailēm". Veicot maģisku rituālu, primitīvie cilvēki, no vienas puses, baidās no viņiem nezināmu un nekontrolējamu spēku ietekmes uz viņu dzīvi (piemēram, medījamo dzīvnieku pazušana mežā, zivju pazušana upē vai okeānā, pēkšņa radinieku masveida saslimšana, ienaidnieku uzbrukumi utt.), un, no otras puses, viņi cer, ka šis rituāls pasargās viņus no nelaimēm un nelaimēm, no kurām viņi baidās. No tā ir skaidrs, ka primitīvās maģijas sociālais pamats ir cilvēku praktiskā impotence, viņu atkarība no dabas un sociālajiem spēkiem, kurus viņi nespēj apgūt un kuru būtību viņi nesaprot. Līdz ar to reliģija un maģija kā viena no tās formām ir cilvēku brīvības trūkuma atspoguļojums un izpausme.