Nikolajs Triapkins. Mani neaptumšoja slava

, Zubtsovskis Ujezds, Tveras guberņa, Krievijas PFSR

Nikolajs Ivanovičs Tryapkins(19. decembris, Sablino, Tveras guberņa - 20. februāris, Maskava) - krievu padomju dzejnieks.

Triapkina dzeja ir muzikāla, ritmiskiem atkārtojumiem bagāta un stilistiski saistīta ar krievu tautasdziesmu.

Nikolaja Tryapkina darbu augstu novērtēja dzejnieks Jurijs Kuzņecovs:

Nikolajs Triapkins ir tuvu folklorai un etnogrāfiskai videi, taču tuvs kā lidojošam putnam. Viņš nevis iestrēgst, bet uzlido. Tāpēc viņa dzejoļos vienmēr ir jūtama gavilējoša lidojuma sajūta ... Ikdienas detaļas atbalsojas ar melodisku atbalsi. Viņi elpo tā, it kā būtu dzīvi. Dzejnieks ar savu materiālu pārvalda noslēpumaini, bez liekas piepūles, kā no pasakas Emelya, kuras plīts pati staigā un cirvis griež sevi. Bet tā vairs nav dzīve, bet gan nacionāls elements. Koļcova rindā - Jeseņins, tautas dzejnieki, Triapkins - pēdējais krievu dzejnieks. Grūti un pat neiespējami sagaidīt tāda tautas elementa dzejnieka parādīšanos nākotnē. Krievu valoda ir pārāk dubļaina un sagrozīta, un tautas ģenētiskās saknes ir stipri iedragātas. Bet, ja tas notiks, patiešām notiks brīnums. Cerēsim, bet esmu pārliecināts par vienu: 21. gadsimtā Nikolaja Triapkina oriģinālvārda nozīme tikai pieaugs.

Viens no slavenākajiem dzejoļiem ir "Kaut kur ir kosmodromi ...".

Daudzi Triapkina dzejoļi ir mūzikā. Starp viņa dzejoļiem balstīto dziesmu izpildītājiem ir Josifs Kobzons, Valentīna Tolkunova, Marina Kapuro, Septītā ūdens folkloras grupa. Viena no dzejnieka slavenākajām dziesmām ir "The Loon Flew".

Viņš bija pirmais krievu dzejnieks, kurš saņēma Krievijas Valsts balvu (1992) par dzejoļu grāmatu "Saruna no sirds uz sirdi".

Ar dzejoli "Tāpēc, ka es esmu krievs ...", kas tika iekļauts Nikolaja Triapkina pēcnāves grāmatā "Degošais ūdensvīrs", ko izdeva "Jaunsardze" 2003. gadā, radās literārs apmulsums. To sarakstījis laikraksta Zavtra dzejas nodaļas vadītājs Sergejs Sokolkins, un tas izdots 1994. gadā ar veltījumu Aleksandram Prohanovam, taču viņa paša neuzmanības dēļ nonācis Triapkina dzejoļu izlasē, kas tika publicēta laikrakstā 1995. gada aprīlī. , un tādā pašā veidā tika iekļauts kolekcijā .

Nikolajs Triapkins nomira 1999. gada 20. februārī un tika apglabāts Rakitki kapsētā Maskavas apgabalā.

Dzejoļu krājumi

• Pirmā vaga, 1953
• Baltā nakts, 1956
• Dziedājumi, 1958. gads
• Krasnopolie, 1962. gads
• Krustpunkts, 1962. gads
• Lielās lietus dziesmas, 1965. gads
• Sudraba dīķi, 1966. gads
• Loon lidoja, 1967. gads
• Manu tēvu ligzda, 1967
• Izlasīti dziesmu teksti, 1970. gads
• Krizostoms, 1971
• Zosis-gulbji, 1971. gads
• Raža, 1974
• Vakara zvani, 1975. gads
• Pavēle, 1976
• Mana šūpuļa čīkstēšana, 1978. gads
• Izlase, 1980. gads
• Dzejoļi. M., Sovremennik, 1983
• Ugunsdzēsēju audzētava, 1985
• Izluki, 1987. gads
• Dzejoļi, 1989
• Saruna no sirds uz sirdi, 1989
• Acīmredzot jau šī partija krita uz mums, 2000
• Degošais Ūdensvīrs, 2003

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Tryapkin, Nikolajs Ivanovičs"

Piezīmes

Saites

• žurnālu istabā
• Arhangeļskas apgabala literārajā kartē
• vietnē Chronos
• Lielajā enciklopēdiskajā vārdnīcā
• Krievijas popmūzikas Sarkanajā grāmatā
• žurnālā "Velikoross" Nr.39
• Literārajā Krievijā

Fragments, kas raksturo Triapkinu, Nikolaju Ivanoviču

- Katram ir savi noslēpumi. Mēs nepieskaramies jums un Bergam," Nataša sacīja, sajūsminoties.
"Es domāju, ka tu to neaiztiec," Vera teica, "jo manā rīcībā nekad nevar būt nekā slikta. Bet es pastāstīšu mammai, kā tu sadzīvo ar Borisu.
"Natālija Iļjiņišna pret mani izturas ļoti labi," sacīja Boriss. "Es nevaru sūdzēties," viņš teica.
- Atstāj, Boris, tu esi tāds diplomāts (vārdu diplomāts bērnu vidū ļoti lietoja īpašā nozīmē, ko viņi šim vārdam piešķīra); pat garlaicīgi,” aizvainotā, trīcošā balsī sacīja Nataša. Kāpēc viņa nāk pie manis? Tu to nekad nesapratīsi, — viņa sacīja, vēršoties pret Veru, — jo tu nekad nevienu neesi mīlējis; jums nav sirds, jūs esat tikai madame de Genlis [Madame Genlis] (šo iesauku, kas tika uzskatīta par ļoti aizskarošu, Verai iedeva Nikolajs), un jūsu pirmais prieks ir sagādāt nepatikšanas citiem. Tu flirtē ar Bergu, cik gribi,” viņa ātri noteica.
- Jā, es esmu pārliecināts, ka es neskriešu pēc jauna vīrieša viesu priekšā ...
"Nu viņa saprata," iejaucās Nikolajs, "viņa visiem stāstīja nepatikšanas, visus sarūgtināja. Ejam uz bērnistabu.
Visi četri kā pārbiedētu putnu bars piecēlās un izgāja no istabas.
"Viņi man stāstīja nepatikšanas, bet es nevienam neko nedevu," sacīja Vera.
— Dženlisas kundze! Dženlisas kundze! aiz durvīm teica smejošas balsis.
Skaistā Vera, kura uz visiem radīja tik kaitinošu, nepatīkamu iespaidu, pasmaidīja un, acīmredzot, viņai teiktā neietekmēta, piegāja pie spoguļa un iztaisnoja šalli un matus. Skatoties uz viņas skaisto seju, šķita, ka viņa kļuva vēl aukstāka un mierīgāka.

Saruna turpinājās viesistabā.
- Ak! chere, - teica grāfiene, - un manā dzīvē tout n "est pas rose. Vai es nevaru redzēt, ka du train, que nous allons, [ne visas rozes. - ar mūsu dzīvesveidu,] mūsu valsts neizturēs. garš!Un tas viss ir klubs,un tā laipnība.Dzīvojam laukos,atpūšamies?Teātri,medības un Dievs zina kas.Bet ko lai par mani saka!Nu kā tu to visu noorganizēji?Es bieži brīnos par tevi, Anete, kā tu savā vecumā brauc viena vagonā, uz Maskavu, uz Pēterburgu, pie visiem ministriem, pie visa muižniecība, tu zini kā ar visiem saprasties, es brīnos !
- Ak, mana dvēsele! - atbildēja princese Anna Mihailovna. “Nedod Dievs uzzināt, cik grūti ir būt atraitnei bez atbalsta un ar dēlu, kuru mīli pielūgt. Tu visu iemācīsies,” viņa turpināja ar zināmu lepnumu. "Mans process mani mācīja. Ja man vajag redzēt kādu no šiem dūžiem, uzrakstu zīmīti: “princese une telle [princese tāda un tāda] grib redzēt tādu un tādu” un pats braucu kabīnē vismaz divas, vismaz trīs reizes, vismaz. četri, līdz sasniegšu to, kas man vajadzīgs. Man ir vienalga, ko viņi par mani domā.
- Nu, kā par to, kam tu pajautāji par Borenka? grāfiene jautāja. - Galu galā šeit ir jūsu apsardzes virsnieks, un Nikoluška ir kadets. Kāds apnikt. Kam tu jautāji?
- Princis Vasilijs. Viņš bija ļoti jauks. Tagad es visam piekritu, ziņoju suverēnam, - ar sajūsmu sacīja princese Anna Mihailovna, pilnībā aizmirstot visus pazemojumus, ko viņa piedzīvoja, lai sasniegtu savu mērķi.
- Kāpēc viņš kļūst vecs, princi Vasilij? grāfiene jautāja. - Es viņu neredzēju no mūsu Rumjancevu teātriem. Un es domāju, ka viņš par mani aizmirsa. Il me faisait la cour, [Viņš vilkās pēc manis,] - grāfiene smaidot atcerējās.
- Joprojām tas pats, - atbildēja Anna Mihailovna, - laipna, brūkoša. Les grandeurs ne lui ont pas touriene la tete du tout. [Augstais amats nemaz nepagrieza galvu.] “Man žēl, ka varu tev par maz, dārgā princese,” viņš man saka, “pasūti”. Nē, viņš ir jauks cilvēks un brīnišķīgs iedzimtais. Bet zini, Natālij, mana mīlestība pret manu dēlu. Es nezinu, ko es nedarītu, lai viņš būtu laimīgs. Un mani apstākļi ir tik slikti,” skumji turpināja Anna Mihailovna un pieklusināja balsi, “tik slikti, ka tagad esmu visbriesmīgākajā stāvoklī. Mans neveiksmīgais process apēd visu, kas man ir, un nekustas. Man nav, varat iedomāties, a la lettre [burtiski] ne santīma naudas, un es nezinu, ar ko Borisu aprīkot. Viņa izņēma kabatlakatiņu un raudāja. – Man vajag piecsimt rubļu, un man ir viena divdesmit piecu rubļu banknote. Es esmu tādā stāvoklī... Viena no manām cerībām tagad ir uz grāfu Kirilu Vladimiroviču Bezukhovu. Ja viņš nevēlēsies atbalstīt savu krustdēlu - galu galā viņš kristīja Borju - un uzdot viņam kaut ko uzturēt, tad visas manas nepatikšanas pazudīs: man nebūs viņu ar ko aprīkot.
Grāfiene nolēja asaru un klusībā kaut ko apdomāja.
"Es bieži domāju, varbūt tas ir grēks," sacīja princese, "bet es bieži domāju: grāfs Kirils Vladimirovičs Bezuhojs dzīvo viens ... tā ir milzīga bagātība ... un par ko viņš dzīvo? Dzīve viņam ir nasta, un Borja tikai sāk dzīvot.
"Viņš droši vien kaut ko atstās Borisam," sacīja grāfiene.
"Dievs zina, chere amie!" [dārgais draugs!] Šie bagātie cilvēki un muižnieki ir tik savtīgi. Tomēr es tagad došos pie viņa ar Borisu un pateikšu viņam, kas par lietu. Lai viņi par mani domā, ko grib, man tiešām ir vienalga, kad no tā ir atkarīgs mana dēla liktenis. Princese piecēlās. "Tagad ir pulksten divi, un pulksten četros jums ir vakariņas." ES varu iet.
Un ar Pēterburgas biznesa kundzes manierēm, kas zina, kā izmantot laiku, Anna Mihailovna sūtīja pēc dēla un izgāja ar viņu zālē.
"Ardievu, mana dvēsele," viņa teica grāfienei, kas viņu pavadīja līdz durvīm, "novēli man veiksmi," viņa piebilda dēla čukstus.
- Vai jūs apmeklējat grāfu Kirilu Vladimiroviču, ma chere? — sacīja grāfs no ēdamistabas, arī izejot zālē. – Ja viņam ir labāk, piezvani Pjēram, lai viņš pusdieno kopā ar mani. Galu galā viņš mani apciemoja, dejoja ar bērniem. Zvaniet jebkurā gadījumā, ma chere. Nu, redzēsim, kā Taras šodien izceļas. Viņš saka, ka grāfam Orlovam nekad nav bijis tādas vakariņas, kādas būs mums.

Nikolajs Triapkins (1918-1999)- padomju dzejnieks. Viņš dzimis Tveras provincē zemnieku ģimenē. Visa viņa dzeja ir lauku motīvu caurstrāvota. Viņa dzejoļi izceļas ar neticamu vieglumu un precizitāti, pat ja tie ir par svarīgām tēmām. Padomju laikos viņu pat sauca par labāko krievu dzejnieku. Dzejnieks Jurijs Kuzņecovs par viņu rakstīja: “Nikolajam Triapkinam ir tuva folklora un etnogrāfiskā vide, bet tuvs kā lidojošam putnam. Viņš neaizķeras, viņš peld. Tāpēc viņa dzejoļos vienmēr ir jūtama gavilējoša lidojuma sajūta ... Ikdienas detaļas atbalsojas ar melodisku atbalsi. Viņi elpo tā, it kā būtu dzīvi. Dzejnieks ar savu materiālu pārvalda noslēpumaini, bez liekas piepūles, kā no pasakas Emelya, kuras plīts pati staigā un cirvis griež sevi. Bet tā vairs nav ikdiena, bet gan nacionāls elements.

Nikolajs Triapkins nepieņēma perestroiku un PSRS sabrukumu un asi runāja par šīm pārmaiņām un par jaunajiem valdniekiem. Bet pat PSRS laikā viņš nekavējās saukt parādības īstajos vārdos. Kā zināms, 70. un 80. gados uzplauka vispārējā laupīšana. Lūk, kā Tryapkin rakstīja:

Kā jūs iemācījāties zagt?
Viņi nozog visu - neapdomīgi,
Dēls zog, māte zog -
Un viņi ceļ zagļu namiņu.

Maiznieks zog no krāsnīm,
Griezējs zog no maizes,
Sargs zog no melonēm,
Nozog rakstu mācītāju no kāpnēm.

Ārsts zog no pulveriem,
Metinātājs zog no lodāmura,
Un pat lēcienu treneris.
Un pat atkritumu izgāztuvē.

Viņi zog zemi no pagalma apakšas,
Viņi nozog dibenu no vannas apakšas,
Viņi nozog Pētera sirdsapziņu,
Viņi nozog Marfuškas dvēseli...

Kam jautāt? Kuram kliegt?
Un kam jums būtu jāatskaitās?
Un ko mēs zagsim
Kad mēs saplosīsim visu pasaulē?

Astoņdesmitajos gados Triapkins uzrakstīja episkā mērogā dzejas ciklu "No ģimenes hronikas". Šeit ir viens no šī cikla dzejoļiem. To iedvesmojušas dzejnieka bērnības atmiņas par notikumiem 20. gadsimta 30. gados, kad Triapkinu ģimene no dzimtā ciema Sablino aizbēga no atsavināšanas uz Krievijas ziemeļiem.

Labākā suņa dziesma

Un beidzot pārdeva zirgu. Un viss bija gatavs.
Es neko neatceros - kā tur gāja pirms tam.
Es redzēju tikai pa logu: govs nolieca ragus,
Viņa smagi atpūtās un nogurusi kādam sekoja.

Tikai kaut kur augšā žagars no bailēm kliedza,
Un nezināms svars krita uz manu sirdi.
Un māte raudāja, pasargādama sevi ar sava pusšala stūri,
Un vecāks, atgriezies, palaida cepuri zem galda.

Un pienāca tas rīts, kas radīja šo leģendu,
Un rati ar mantām jau bija pie lieveņa.
Un ļaudis drūzmējās un kliedza kā kopsapulcē,
Tēvi satrakojās, neaizmirstot par glāzi vīna.

Un āmurs dauzīja, aizsērējot logus ar plāksnēm,
Un lāpsta dārzā aizmiga pie pagraba lūkas.
Un dzimtā būda, kas samirkusi no mātes asarām,
Tas skanēja kā zārks, kas mūs gaidīja no neatminamiem laikiem.

Tas bija kā mīts. Tas bija tajos gados
Kur gigantisks sita auns atsitās pret zemes kaļķakmeni.
Un zeme dārdēja. Un universālās velves dārdēja.
Un vecais prāmis devās uz okeāniem.

Un rati čīkstēja. Un ķīpas un spilveni karājās,
Un visi vecmāmiņas toveri grabēja ceļā.
Un vai tas nebiju es, kas tur sēdēju pašā pēdējā topā
Un viņš atvadījās, un tajā ganu melodijā?

Ilgu laiku ciems ir aizgājis aiz auzu pakalna,
Un cilvēki - viņi izmēģināja visu, turoties blakus mūsu ratiem.
Un viņi mums grūstīja virtuļus un visu veidu pienu un biezpienu,
It kā tur, priekšā, mūs gaidīja brašs Pečeņegs.

Viss bija kā nākas, un asaras, un dejas, un cīņa.
Tikai - kas tur par saucienu pie pēdējiem lolotajiem bērziem?
Mēs pagriezāmies, paskatījāmies: un aiz mums spļāva suns,
Mīļais suns ir mans paša taisnais suns!

Ak, tu rudmatainais kosmach! Zelta mans netīrais draugs!
Kur tu skrien? Kādai nezināmai blusai?
Ejiet atpakaļ un glabājiet tur savus pelnus,
Un grauz savu kaulu zem jaunas dzegas spārna.

Nomierinies, lūdzu. Nelec uz manas bagāžas.
Es pati raudu. Un gatavs sekot jums visur.
Bet galu galā mēs jūs nodevām kolhoza sargiem, -
Kalpo, sarg, pa citu, nebijušu ceļu.

Un aizmirsti mani. Neriskējiet ar savu suņu drosmi.
Aizbraucu uz vietu, kur tādu pagalmu nemaz nav.
Šķiet, ka es pats dzīvošu kā sūdīgs jaukts,
Un tu jau, brāli, tur audzētavu neatradīsi ...

Un suns turpināja steigties, čīkstēt un griezties zem kājām,
Un šie saucieni caururba mani kā adāmadatas caur un cauri:
Šī mana sirds čīkstēja kā suns mums aiz muguras...
Šī mana bērnība kā suns mani dzenāja...

Ak tu, mans suns! Klausieties dzegužu vaidēšanu!
Paies gadi un tāds troksnis dārdēs!
Un neviens šeit neatcerēsies, vai tas smieklīgais ciemats,
Kur mēs kopā ar jums kūleņojām pa pavasara ziediem.

Paies gadi - un šeit celsies universālas magones,
Un mūsu kauli degs citu saulrietu tīģelī...
Un, ja citi suņi pieķeras man,
Es tevi atcerēšos – un dziedāšu šo pantu savam mazdēlam.

Dzejoļi par cīņu pret reliģiju

Kad atnāk tēvs - vakarā, no darba,
Viņš pagrieza man ausi un nedaudz nosvilpa "Ermak".
"Vai tu dzirdēji, mīļā? Es šodien saņēmu uzdevumu -
Rīt templis tiks izkrauts. Nedaudz iznīcināsim svētos."

"Ko tālāk?" - “Un tad jau maksas ir īsas:
Ar pustonnu sprāgstvielu – un viesulis uz septītajām debesīm.
Nāc rīt. Ieskatieties tur esošajos Dieva kambaros.
Iedziļināties grāmatās. Es pats kaut ko uztaisīšu."

Un manī jau jaunība zvanīja visās cīpslās
Un viņa sauca uz zvaigznājiem un uz mūžīgajām zemes plāksnēm.
Un aiz vakara lauka, izplešot saulrieta spārnus,
Bizantijas brīnums mirdzēja sārtinātajos putekļos.

Man patika šīs nodaļas, kas pacēlās nezināmos augstumos,
Un svētdienas zvani, un nenogurdināmu žigliņu svilpe.
Šis vectēva templis, kas rotāja visu mūsu apkārtni
Un iesvētīja visu mūsu ieleju ar savu kroni!

Ļaujiet man negodināt svētos, un, paskatījies uz baznīcu, es netiku kristīts,
Bet, kad no zvanu torņa sauca kliedzošais varš,
Es iegāju lievenī un pazemīgi stāvēju pie durvīm,
Un viņš ieskatījās dziļumā, par trešdaļu iegrimis krēslā.

Dvēsele sastinga, un sveces mirgošana trīcēja,
Un dārdošie kori gāza vilni pēc viļņa.
Un viss man šķita, ka es iegāju Visuma robežās
Un šī mūžība pati par sevi iededzināja uguni manā priekšā.

Nē, es nebiju ar Dievu un nestāvēju ciema baznīcā,
Un dvēsele pavisam sastinga zem cita sprieguma.
Šīs pravietiskās himnas lido uz Visuma augstumiem!
Šī nabaga sirds, ko mazgājis labākais lietus! ..

Un es tur atnācu – paskatīties uz citu koncernu!
Es tagad nevaru aizmirst tās skumjās ciešanas, -
Kā tēva rokas noplēsa sienām zeltījumu,
Kā tēva cirvis atstāja pēdas uz ikonām.

Viņi salauza altāri, sadrupināja parketa plāksnes,
Un rūgtākie putekļi apklāja visus logus visapkārt.
Un mūsu sērīgās tantes Julitas stāvēja pie sienām,
Noslauka asaru ar savu gumasey drumstalu.

Un tad es redzēju, kā tēva rokas trīcēja,
Kamēr viņa partneris klusībā norija ēdienu ...
Es neko nepaņēmu, nevienu slēptu lietu,
Un viņš paskatījās uz augšu, lai neskatītos cilvēkiem acīs.

Man patika šīs velves, kas pacēlās nezināmos augstumos,
Un svētdienas kori, un visu līmeņu dūkoņas...
Šis vectēva templis, ko uzcēlis vietējais celtnieks
Un savākti pa santīmam manas Tēvzemes ielejās!

Un es paskatījos uz to, kur ātrā cilts skraidīja apkārt,
Lido zem kupola, pieķēries pie katras dzegas.
Un tad es nezināju, ka rūgtākā sēkla ir nogrimusi
Šajā manā sirdī, kas bija skumji pie izmestajiem halātiem.

Un gadi lidos, un neziņas krēsla izklīdīs,
Un viss paliks atmiņā - šis templis, un cirvis, un ātrgaitas, -
Un par šīm sienām es pievienošu šo leģendu
Un augstā Dziesma, kas tiks dziedāta pie šīs robežas.

Lai mazdēls klausās - un neskatieties uz savu vectēvu tik šķībi:
Lai gan viņš bija kautrīgs, vecais vīrs joprojām mīlēja patiesību! ..
Piedod man, Dievs, par šiem vēlajiem impulsiem
Un par to mans bēdīgais kliedziens.

Ļoti skaisti raksturo dabu.

***
Viburnum smējās, priecīgi nosarkst,
Pīta mani zaļās bizēs.
Un viburnum uzlika man skaistu gredzenu
Kvēlojošos rasas dārgakmeņos.

Kā pūces, visapkārt, ar zilu plīvuru,
Pļavā plīvoja zibens.
Šeit ir kaut kas patiess, vienkāršs un plašs
Akordeonists spēlēja apkārt.

Bet likās – nogāzēs pēc pašas atklāsmes
Mirgojoši dīķi un siena kaudzes.
Bet likās – meitenes asara no sajūsmas
No lapas izplūst zils piliens.

Un viburnum čukstēja: “Ņem bez pēdām
Visas gatavās vīnogas ir manas!
Un mēs ar viņu smējāmies un saldi ticējām
Zemes nedalītajā dvēselē.

Triapkins Nikolajs Ivanovičs dzimis 1918. gadā zemnieku galdnieka ģimenē; 1930. gadā ģimene pārcēlās uz piepilsētas ciemu. Lotoshino. Tur Triapkins pabeidza vidusskolu un 1939. gadā iestājās Maskavas Vēstures un arhīvu institūtā.

Kara uzliesmojums krasi mainīja viņa dzīves gaitu; veselības apsvērumu dēļ nenokļūstot frontē, Triapkins evakuēto vidū nokļūst nelielā ciematā netālu no Solvičegodskas, kur, strādājot par grāmatvedi, pirmo reizi nopietni pievēršas dzejai.

Krievijas ziemeļu daba un vēsture veicināja Triapkina talanta atmodu, deva bagātīgu barību sajūtām un iztēlei. Kopš tā laika dzejnieka saikne ar zemi, ar lauku dzīvesveidu, ar būdiņas, lauku sētas, nomaļu apdzīvojamajām ērtībām arvien vairāk nostiprinās, un pat vēlākā dzejnieka pārcelšanās uz Maskavu to nevājina.

1943. gada rudenī Triapkins atgriezās mājās pie saviem vecākiem. Pēckara "atveseļošanās" perioda publisko uzplaukumu viņš piedzīvoja kā "savas poētiskās jaunības svētkus", kas atspoguļojās viņa dzejoļos "Dzīve" (1945), "Svētdiena", (1946). 1945. gadā notika tikšanās ar P. G. Antokoļskis, kurš apstiprināja Triapkina pirmos eksperimentus un piedalījās to publicēšanā oktobra žurnālā (1946. Nr. 11). Toreizējais oktobra redaktors F.I. Panferovs ļoti labvēlīgi izturējās pret iesācēju dzejnieku, ko Triapkins vēlāk ar pateicību atgādināja vairāk nekā vienu reizi ( "Dzejoļi par Fjodoru Panferovu", 1979).

Triapkins prot poētiski iekārtot dažādus laikmetus, saprasties ar tiem; pat grūtos laikos atšķirt gaišus toņus, skanīgas un sparīgas skaņas. Tā viņa dzejoļos atbalsojās pirmā pēckara desmitgade, tā viņš veido “Krāši, strauti un vadi / Pirmssējas lirika”, kur savu vietu atrod ne tikai lauku darbu, lauku dzīves bildes, bet arī valoda. kolhozu reportāžas, avīžu reportāžas - tās pašas “rajona darbdienas”, par kurām drīz vien runāja eseju proza. Tajā pašā laikā Triapkins manāmi regulēja dzejoļa “megafona” skaļumu, kas to gadu dzejā nebija nekas neparasts, un galvenajās tēmās ieviesa cilvēciski siltas notis.

40. gados sev atklājis ziemeļus, “vecā vīra Zimogora zemi”, Triapkins dziļi izjuta tās skaistumu, it kā nodvestu to aptumšotu no senatnes, no meža krēslas, no krāsas dūmiem biškrēsliņā. cikls (1946). Līdz ar to vairāki attēli, liriskie sižeti atšķiras citos pantos, bagātināti tur ar jaunām detaļām un nokrāsām (, "Vēlme"). Šādās lietās daudz kas atgriežas pie radošuma. N. Kļujeva, no kura Triapkins iemācījās saskatīt pamatiedzīvotāju Ziemeļkrieviju, iemācījās par to runāt cieši adītā, daudzkrāsainā vārdā. Un vēlāk "tas slepenais vīrs no Oloņecas" palika tuvu Triapkinam, kurš apgūlās "sūnains kā laukakmens pie dzelzs Jegorje trases" - tā alegoriski nosaukts. Kļujevs dzejolī "Tradīcija" (1973).

Kopš 1953. gada tiek izdoti Triapkina dzejas krājumi - Pirmā vaga (1953), Baltā nakts (1956), Chantings (1958). Pēdējā grāmatā īpaši skaidri izcēlās Triapkina dzejoļa svarīgākā īpašība – melodiskums. Tas ne tik daudz atveido jau gatavas folkloras dziesmas un muzikālās formas (lai gan Trīapkins tajā ir prasmīgs, zinot tomēr mēru), bet gan tieši pauž dzejnieka dvēseles un runas melodisko noliktavu. Šajā īpašumā Tryapkin manto kopā ar M.Isakovskis, A. Prokofjevs gan tautas, gan literārā krievu vārda "dziesmu daļa". Dziesmu balsis, atšķirīgas tembrā, intonācijās, caurvij Triapkina daiļradi - reizēm sirsnīgas, ieilgušas (, 1955;, 1969), tad dzīvīgas, pārdrošas ( "Kā šodien pār Doņeckas stepi...", 1966).

Ar dziesmas vārdu Triapkins labi sadzīvo arī ar pasaku, arī pamatā tautas runu - “zabubenny tale” par Stepanu (“Stepan”, 1966), tādos pantos kā "Dziesma par staigāšanu Palestīnas zemē"(1959, 1973). Laika gaitā Triapkins sāk virzīties uz sava liriskā stāstījuma konverģenci ar poētiskā stāsta literāro tradīciju tā versijā, kas plaši pārstāvēta Tvardovskis. Par to liecina liels divdaļīgs cikls "No ģimenes hronikas" (1982).

Pat Tansijā tika atklāta Triapkina spēja savienot attālos laikmetus, jēdzienus, sajūtas neatņemamos attēlos. Mūsdienu mūsdienas savijas ar "blīvu senatni", leģendāras personības sadzīvo ar dzejnieka radiniekiem, mitoloģiskās būtnes ir tikpat taustāmas kā meža iemītnieki, kā mājdzīvnieki. Un dabiski, ka Triapkina pantā vecais grāmatvārds ("tabletes") iekļaujas tautas runā ("jaunās gultas"), ar vietējo ziemeļu vārdu ("kimarit margasik"), ar jaunu padomju lietojuma vārdu. Ne velti vārds “kolhozs”, kas šeit šķiet svešs, pakļaujoties vispārējai godīgumam, iegūst formu un nozīmi, kas nav pretrunā ar “blīvu dialektu”: kolhozu kalendārs šeit izskatās kā pagānu kalendāri. ka “Domovojs lasa” “uz apmetuma krāsnīm, tāda paša vecuma kā Kaščejs”. Trīapkinam patīk pamati, kuru tuvumā, kā ap Visuma asi, laiks lēnām griežas un neskrien velti un bez pēdām; viņš lolo neiznīcināmu dzīvi, kur "pats Kristus nestrīdas ar jaunumu" un "kur vecvectēvs Svjatogors nenoveco planšetdatoros".

No senča, kurš pielūdz dabas spēkus, gandrīz saplūstot ar to, dzejnieks nonāk pie mums cauri "aizmirstiem pavērsieniem, ilgi nodzīvotiem attālumiem". Dzejolī, kas sākas ar iepriekš minētajām rindām (1965), tiek dots lielisks tautas leģendārās vēsturiskās atmiņas tēls: “No jaunām ausīm, no senām bēdām / Vārds tiks piesiets” - un visas saites Pagātne tiek augšāmcelta: no “manas krāšņās senatnes”, no Griška Otrepjeva un Stepana Razina līdz tam rūgtajam laikam, kad “pa vaigu kauliem sitās nevis Ruriks, bet gan viņa paša Kuzka-Overmots” ( "Aiz hana reida putekļiem...", 1965), uz "Vanka-odnolishnik", līdz pēdējam karam.

Dažkārt Triapkinā notikumu un likteņu vēsturiskajā kārtībā var ielauzties kāds pašmērķīgs elements - tad sajaucas “vecumi un datumi”, dzejnieks kļūst par “Dievs zina, kādos laikos īrnieku”, it kā iegrimis aizvēsturiskā esamībā. Un tur, "neredzamās akas" pirmatnējā tumsā, satiekas laika pazemes straumes, tur dzimst dzeja un dzimst "jaundzimušā" vārdā (kā precīzi teica V. Kožinovs Trjapkina "Izredzētā" priekšvārdā). , 1980): "Gars uzmodās, dzejnieks augšāmcēlies / No smagiem snaudiem, no beigtiem dubļiem" (, 1958) - šajā izrāvienā uz būtību gan dzejnieka radītgriba, gan cilvēku dzīves spiediens, meklējot izteiksmi pati, rīkojies. Triapkins apzinās sevi kā pēdējā runasvīrs; Viņš atkārtoti paziņo par savu saistību ar viņu. Asi apspēlējot kopējo demokrātiskās izcelsmes formulu, viņš paziņo: “Nē, es neesmu nācis no tautas. / Ak, melnkaula šķirne! / No tavas foršās ģimenes / Es nekur negāju” (, 1982). Tādā veidā Triapkins rada sava veida poētisku “kopīgas lietas filozofiju”, kas izriet no tautas morāles ideāliem, no krievu domas un literatūras tradīcijām, kas gandrīz programmatiski ietekmēja 1966. gada dzejoli: / Kas ir ar mums? Kas ir ar mums un skaidrai saulei? / Kas ir ar mums? /…/ Kas ir ar mums par brīvu dziesmu? / Kas ir ar mums? / Kas ir ar mums par krievu vārdu? / Kas ir ar mums? Uz šo jautro, plašo saucienu viss dzejolis atbild ar daudzbalsīgu atbildi - “Mēs ar tevi!”, kurā skan kopīgs spēks, kopīgā ticība labestībai. Ar vislielāko viengabalainību un izteiksmi šāda dzīves izjūta tiek nodota dzejolī (1971), kur visu caurvij dzidra rudens svaigums, brīvs un vienlaikus nobrieduša spēka piepildīts, “biezs, varains”, nebaidās no sliktiem laikapstākļiem un “spītīgiem nemirniekiem”.

V. A. Koteļņikovs

XX gadsimta krievu literatūra. Prozaiķi, dzejnieki, dramaturgi. Biobibliogrāfiskā vārdnīca. 3. sējums. P - Jā. 519-521.

TRYAPKINS, Nikolajs Ivanovičs (dzimis 1918. gada 19. decembrī, Sablino ciems, Tveras guberņa) - krievu padomju dzejnieks. Dzimis zemnieku ģimenē. Studējis Maskavas Vēstures un arhīvu institūtā (1939-41) un Augstākajos literārajos kursos (1956-58). Sācis publicēties 1945. Dzejoļu krājumu autors: "Pirmā vaga" (1953), "Baltā nakts" (1956), "Dziesmi" (1958), "Krasnopole" (1962), "Šķērsiela" (1962) , "Lielo lietus dziesmu dziesmas" (1965), "Sudraba dīķi" (1966), "Līdīja zīle" (1967), "Manu tēvu ligzda" (1967) u.c. Triapkina agrīnajos dzejoļos dažādu pēdas. ietekmes ir manāmas, no N. Kļujeva un S. Jeseņina pirms tam M.Isakovskis un A. Prokofjeva. Nobriedušie Triapkina dzejoļi izceļas ar jūtu izteikšanas sirsnību, formu daudzveidību un melodiskumu. Liela daļa Triapkina dzejas nāk no krievu folkloras un rūpīgi pētītas mūsdienu zemnieku runas.

Op.: Krizostoms. Iecienīt. dzejoļi. [Priekšvārds. N. Baņņikova], M., 1971; Gulbju zosis. Dzejoļi. [Ievads. Art. V. Žuravļeva], M., 1971. gads.

Lit .: Ļvova S., ... Tas ir viss, kā tas kādreiz bija ..., “Lit. avīze”, 1947, 20. dec.; Karps P., Nikolaja Triapkina dzejoļi, "Zvaigzne", 1954, 4.nr.; Ermilova E., “Es iznācu no turienes, kur visu var darīt no jauna”, “Znamja”, 1963, Nr. 1; Mihailovs Al., "Starp apburtajām zālēm ...", "Tautu draudzība", 1969, Nr. 2; Kožinovs V., Divas kārtas, “Mol. aizsargs”, 1969, 1.nr.; Kuļikovs S., Talantu realitāte. Par N. Triapkina dzejoļiem “Lit. avīze”, 1969, 24. dec.

L. M. Volpe

Īsa literatūras enciklopēdija: 9 sējumos - V. 7. - M .: Padomju enciklopēdija, 1972

Ērbu dziesma

Par lielo Padomju Savienību!

Par vissvētāko cilvēku brālību!

Ak Kungs! Visvarenais Jēzus!

Atdzīvini mūsu zemes laimi.

Aplej mūs ar vītolu ūdeni.

Neturi sevi par augstāko ļaunumu

Par maniem apkaunojošajiem Babiloniem, -

Ka es nojaucu Tavus kupolus,

Kādas es sasmalcināju svētās ikonas!

Žogs! Dievs pasarg! Aizsargājiet!

Celies no asiņainajiem cietumiem!

Ak Kungs! Visvarenais Jēzus!

Atdzīvini manu zemes laimi.

Paceliet jums mūsu sarkano savienību

Viņa lektora krustam.

izstumtais dzejnieks

Nikolajs Ivanovičs Triapkins dzimis 1918. gada 19. decembrī Tveras guberņas Sablino ciemā zemnieka galdnieka ģimenē, miris 1999. gada 21. februārī Maskavā.

1930. gadā topošā dzejnieka ģimene pārcēlās uz Lotoshino ciematu netālu no Maskavas. Tur Nikolajs Ivanovičs 1939. gadā absolvēja vidusskolu un iestājās Maskavas Vēstures un arhīvu institūtā. Kara uzliesmojums krasi mainīja dzīves gaitu. Viņš netika aizvests uz fronti, un starp evakuētajiem viņš nokļuva ciematā netālu no Solvychegodskas, kur viņš vispirms pievērsās dzejai. Triapkins atzina, ka Krievijas ziemeļi padarījuši viņu par dzejnieku. Kopš tā laika viņa dzejā dominē zemnieku kosmoss ar savu mistiku un dzīvesveidu. Un pārcelšanās uz Maskavu to tikai stiprina. 1943. gada rudenī Triapkins atgriezās mājās pie saviem vecākiem. 1945. gadā viņš rādīja savus dzejoļus Pāvelam Antokoļskim, kurš ne tikai apstiprināja viņa poētiskos eksperimentus, bet arī piedalījās to publicēšanā oktobra žurnālā (1946). Gandrīz līdz mūža beigām dzejnieks turpina dzīvot Maskavas apgabalā, tikai neilgi pirms nāves saņem Maskavas dzīvokli.

Kopumā viņa poētiskā "kopējās lietas" filozofija, kas izrietēja no krievu tautas morālajiem meklējumiem, bija tālu no dominējošās lirikas. Viņa dzeju augstu novērtēja apļa "Mūsu laikabiedrs" rakstnieki - Jurijs Kuzņecovs, Staņislavs Kuņajevs un citi. Iespējams, Triapkins izrādījās pēdējais krievu iekšzemes, krievu ceļa dzejnieks, lai gan viņš nebija tīri zemnieku dzejnieks. Viņš bija krievu vārda brīvs glabātājs. Viņš nebaidījās pieskarties traģiskajām tēmām par atsavināšanu, kolektivizāciju un zemnieku grūto dzīvi.

Sava darba pēdējā periodā viņš asi iebilda pret perestroiku un Krievijas iznīcināšanu. Viņš pievienojās laikraksta Diena redakcijai, bija tās pastāvīgais līdzstrādnieks un savā ziņā poētisks simbols.

Atzīta 20. gadsimta klasika.

Nikolajs Triapkins vienmēr ir bijis izstumts dzejnieks. Šis ir viņa ceļš, viņa krusta nasta, ko viņš lēnprātīgi nesa līdz savu dienu beigām. Savā ziņā viņš kultivēja savu noraidošo attieksmi pret literāro eliti un uz eliti īpaši nevilka, jo saprata, ka tur, viņu pasaulē, viņam tiks liegta gan poētiskā, gan mistiskā brīvība. Kopš jaunības, vispirms Tverā, pēc tam netālu no Maskavas un vēlāk ziemeļos, viņš uzsūca savas tautas zināšanas par pravietisko virslaiku Krieviju. Liktenis viņu vadīja. Viņa deva viņam barību ar tautas dzīvi, deva viņam tautas kultūras sajūtu. Pat no vispārējā kara viņš tika noraidīts, viņi viņu nepaņēma viņa veselības dēļ, viņi nosūtīja viņu uz evakuāciju uz ziemeļiem. Par slepenām zināšanām. Tieši tur, Krievijas ziemeļos, viņš kļuva par dzejnieku. Viņš bija gan arājs, gan gans, pēc tam kļuva par grāmatu tautu, un ziemeļnieki no sirds lepojās ar savu dzejnieku. Pats Nikolajs Ivanovičs atzina ziemeļu gadu mistisko nozīmi savā dzejas liktenī. “Šajā mazajā ziemeļu ciematā sākās mana radošā biogrāfija ... Krievu pamatiedzīvotāju dzīve, pamatiedzīvotāju krievu vārds, vietējie krievu cilvēki. Es uzreiz sajutu sevi tajā, kas man bija īpaši tuvs un mīļš. Pirmo reizi manas acis atvērās Krievijai un krievu dzejai, jo es to visu redzēju ar kaut kādu īpašu, "iekšēju" redzējumu. Un kaut kur tur, pavisam netālu, skaistā Vičegda saplūst ar skaisto Dvinu. Koka Kotlas un tās zilais mols - tik majestātiski un tik labi redzami no tālienes! Un visur - lieli meži, ko aizēno lielas leģendas. Tas viss ir ļoti labi iesācējiem dzejniekiem. Jo pats gaiss ir tāds, ka sirds attīrās un kļūst melodiska. Un pirmo reizi es sāku rakstīt dzejoļus, kas mani aizrāva. Ar mani nekas tāds nav noticis. It kā es atdzimtu, vai kāds mani aplēja ar maģisku mitrumu. Krievu ziemeļu krustdēls, Solvičegodskas un Ustjugas ciemati, senie baznīcu pagalmi, vecticībnieku leģendas un pasakas, vēlāk mūsu laikraksta Zavtra lappusēs atzina:

Reiz, Ustjugas mežos,

Es nemierīgi riņķoju.

Egle čīkstēja, puteņi plosījās

Pie senkapiem.

Un par dažiem labojumiem

Es atradu sev vietu, kur gulēt

Un iekrita piena katlā,

Nenoslaukot ledainos plakstiņus.

Un Compline vājajā gaismā

Es ieniru senajā dzīvē,

Lāča krēslā, ticējumu dūmos,

Kādā sapnī, kādā mazgāšanā.

Un es sapratu tos gadsimtus

Un tajā ceptajā stūrītī

Un vecās virves miskastē,

Un paštaisītā kausā...

…………………………….

Un Compline vājajā gaismā

Es noslēdzos slepenā sketā.

Un neizsakāmie uzskatu dūmi

Manās leģendās redzēt cauri.

Un par dažiem labojumiem

Es izdošu pēdējo degsmi

Un es iegūlos vecā auklā

Pie senkapiem.

(“Reiz tur, Ustjugas mežos...”, 1995)

Viņa pravietiskais apslēptais vārds nāca no kaut kur no mistiskās Krievijas dzīlēm, atdzīvinot zudušos avotus, tautas vārda pamatprincipus. Viņš bija mūsu krievu dervišs, visiem saprotams ar saviem jokiem, dičiem, dejām un tajā pašā laikā gandrīz nevienam nesaprotams savās maģiskajās ezotēriskajās atziņās. Viņš neiedziļinājās folklorā, nepētīja to, viņš pats bija vārda senās nozīmes vēstnesis. Un tāpēc viņš viegli pārkāpa folkloristu sastādītos likumus. Viņa tīrākā krievu valoda bieži bija "nepareizā" valoda. Šajā ziņā viņš ir līdzīgs, iespējams, tikai ar vienu šādu krievu vārda burvi Vladimiru Ličutinu. Ko viņiem interesē laikmetu “pareizība”, atsevišķu episko varoņu saderība, ja viņi paši bija no tiem pašiem laikiem. Un no tās pašas varoņu cilts.

Folklorai, folklorai!

Par ģitāras izvēli!

Par akordeonu, par ragu!

Tagad ratos, tad kājām ...

Un ar kādu procentu

Gāju pa lauku, gāju pa mežu!

Un es līdz šim nezināju

Ka esmu sava folklora.

(“Folklorai, folklorai...”, 1995)

Varbūt pirmais, kas šo viņa vēstījumu mums no savas tautas dzīlēm pamanīja, bija Jurijs Kuzņecovs, kurš viņam bija tuvs ar mistisku vārda iedziļināšanos: “Pūlis bez sejas, tautai ir seja. Šī tautas seja parādās Nikolaja Triapkina daiļradē... Un pašam dzejniekam piemīt maģiskas spējas, ar vienu pildspalvas vēzienu viņš spēj noturēt visas reizes: "Pār mums svilpo gadsimti un gadi - / Vai tie ir paskrējuši garām? " Nikolajs Triapkins ir tuvu folklorai un etnogrāfiskai videi, taču tuvs kā lidojošam putnam. Viņš nevis iestrēgst, bet uzlido. Tāpēc viņa dzejoļos vienmēr ir jūtama gavilējoša lidojuma sajūta... Dzejnieks savu materiālu apgūst noslēpumaini, nepieliekot redzamas pūles, kā Emēlija no pasakas, kurā pati cepeškrāsns staigā un cirvis griežas. Bet tā vairs nav ikdiena, bet nacionāls elements... "Un tad Jurijs Kuzņecovs saka patiesus, bet pēc būtības traģiskus vārdus mums visiem:" Rindā Koļcovs - Jeseņins, nacionālā ceļa dzejnieki, Triapkins - pēdējais krievu dzejnieks. Ir grūti un pat neiespējami sagaidīt tāda tautas elementa dzejnieka parādīšanos nākotnē ... ”Es domāju, ka prozā pēc Vladimira Ličutina ir maz ticams, ka būs vēl vismaz viens noslēpumains krievu valodas dziļo nozīmju īpašnieks. vārds parādīsies prozā.

Apbrīnojami, ka vārda atmiņu abiem piešķīrusi viena un tā pati Arhangeļskas ziemeļu zeme. Bet drīz pēc kara Nikolajs Tryapkins pameta ziemeļus un atgriezās dzimtajā priekšpilsētā. Sāka publicēt Maskavas žurnālos. Viņa talants tika atzīts. No tā mistiskā dziļuma pat bija bail. Viņa dzejā bija kaut kas maģisks, valdzinošs.

Es devos uz mežu,

Ko jūs neatradīsit patiesībā,

Un klausījās burvīgās nopūtas,

Un saplēsa pārdabisko zāli.

Un ierakta pinkainās sūnās,

Tumsas garā, dūmakainā sapnī,

Un viņš nebija ne savedējs, ne brālis -

Īrnieks Dievs zina, kādos laikos.

Un snaudošās priedes čīkstēja

Un viņi murmināja kā burvji.

Bet kur, kad, cik lielā mērā -

Visas atmiņas no manas galvas.

(“Es devos uz mežiem šādi ...”, 1956)

Tāpēc daudziem viņš šķita svešs, un tāpēc viņi vairījās no viņa kā no kaut kādas anomālas parādības. Viņš izskatījās acīmredzami dīvains, acīmredzami atraidīts vētrainajos Staļina gados, kad viņš mierīgi rakstīja par Kristu un krusta nastu, par zimogoriem un atdzimušo Nācareti, tādējādi atspēkojot visas pašreizējās pasakas par kristīgo tēmu un seno tradīciju tabu. .

Un lidot pāri soļošanas takām

Saules dievi no jūsu dūraiņiem.

Un dziesmas ir bezmaksas

Pāri melno cietumu neveiksmēm.

("Un viņi lido pāri maršēšanas sliedēm ...", 1944)

Jūs neticēsiet, ka tas tika uzrakstīts 1944. gadā un tika publicēts visos viņa krājumos. Ir skaidrs, ka, būdams pavisam jauns no ziemeļu Ustjugas dzīlēm, viņš labprāt un pēc savas dvēseles pavēles rakstīja par uzvarošām kaujām, par Volgas tvaicēto ledu, jo "saule kā Staļingradas ķivere lec pāri. lielā upe", taču dīvaini un noslēpumaini, ka tajā pašā laikā, būdams jaunībā, dziedot par īstām uzvarām pār nacistiem, viņš rakstīja par veco baznīcas pagalmu, kas var iedvesmot cīnītājus cīņai līdz nāvei:

Lācene apaugusi ar sūnu kapakmeņiem,

Palika mazmazbērnu asiņu dzīlēs.

("Vecais baznīcas pagalms", 1945)

Un, kad "nāca nelūgts svešinieks ar uguni", krievu karavīri "šajos akmeņos, kas noslaucīja sūnas / pēkšņi kļuva sāpīgi tuvi visiem. / Un visi atcerējās: šeit ir mīļo pelni ... "

Tad jau četrdesmitajos gados bezbārdainais, vārgais dzejnieks cīnījās ar saviem dzejoļiem nevis par padomju varu un pat ne par māju, kas bija atstāta kaut kur Maskavas apgabalā zem vāciešiem, bet gan par seno nacionālo pirmatnējo pasauli Svētajā Krievijā. . Viņš, tāpat kā Nikolajs Kļujevs, varētu sevi dēvēt par "cilvēku iniciētu", taču atšķirībā no sava lielā priekšgājēja Nikolajs Triapkins neieslēdzas savā pagrīdes paradīzē, kā kaut kādā pagātnes geto, drīzāk, gluži pretēji, velk. pagātne gaismā, brīvībā, nākotnē izskan mistika, pārsteidzoši savienojot seno senču pasauli, tālu no padomju jaunumiem, ar izrāvienu nākotnē, Krievijas neierobežotajā telpā, kļūstot tuvu Veļimiram Hļebņikovam, Andrejam Platonovam , agrīnie futūristi:

Un visas pasaules pērkoni iet pāri pasaulei,

Un, pēkšņi izdvesot viesuļvētras troksni,

Šie dīvainie tempļi lido prom no zemes,

Šīs milzīgās dūmu un skaņas bultas,

Ka kāds nolaižas no kaut kāda priekšgala

Un viņi ienirst tieši Visuma vāciņā...

Un sirdī dzimst citas leģendas...

(“Kaut kur ir kosmodromi...”, 1966)

Var, protams, ķert stilistiskās blusas Triapkina agrīnajā dzejā, bet mani pārņem cita doma - ka tik mistiski dzejoļi tapuši karā un pirmajos pēckara gados.

Lūk, vecvectēvs Svjatogors tabletēs nenoveco,

Bet pat pats Kristus nestrīdas ar jaunumu.

Un uz apmetuma krāsnīm, tādā pašā vecumā kā Kaščejs,

Kolhoza kalendāru lasa Braunijs.

("Tansy", 1947)

Skaidrs, ka Dmitrijs Galkovskis savā tipiskās padomju dzejas antoloģijā Utkorech1 šādus dzejoļus neiekļautu. Triapkina dzejoļi ne visos aspektos iekļaujas viņa "iznīcinātā laikmeta kvazieposā", tā nav Dolmatovska vai pat Simonova dzeja. Šī ir kāda cita paralēla krievu dzejas straume, kas, ne mirkli nepārtraucot, dzīvoja tajos skarbajos un uzvarošajos, traģiskajos un majestātiskajos 40. un 50. gados. Krievu tautai pat tad izdevās dzīvot pēc saviem iekšējiem likumiem, pēc sava veida:

Zem zemās dievietes mirdzošā kimarit

Morgasiks ar mēnesi uz pusēm.

Vecais vīrs atkārto piemiņu melodijā,

Minējumi peld uz uzacīm.

……………………………………

Un vecais šņāc: vai tu drīz atcerēsies,

Kas tu esi, kura tiesības, -

Ar taku neskaidrību, ar bora murmināšanu

Vai esat ilgi sajaucis savas domas?

Šis dīvainais dzejolis, kas sarakstīts četrdesmitajos gados un publicēts arī visās Triapkina padomju publikācijās, ir pretrunā ne tikai ar tā saukto staļinisma industriālo gadu poētisko galveno virzienu, bet arī ar šodien apstiprināto četrdesmito un piecdesmito gadu brīvību normu. Bet tad Krievijā vēl bija diezgan daudz tādu burvju - Mihails Prišvins, un Boriss Šergins, un Aleksandrs Prokofjevs, un Nikolajs Zabolotskis, no ziemeļu, Sibīrijas, Urālu nostūriem, literārā komisāra armiju pērlēja starojošā "tumsonīgā" Krievija. Turklāt viņi savā veidā pārtaisīja padomju laiku, vēlāk iemācījās savā veidā vadīt raķetes, un pat pirmie pasaulē lidoja kosmosā. Bet šīs krievu paralēlās plūsmas noraidīšana gan no valsts oficiālās dzīves, gan tās kultūras noritēja sistemātiski, aizskaroši, Dmitrijam Galkovskim šajā ziņā ir taisnība. Krievu paradīze, kurai bija pavisam citas laika un telpas koordinātes, cita morāle un ētika nekā civilizācijas progresīvajai kosmopolītiskajai kustībai, nevarēja iepriecināt ne eirocentriskās pasaules politiskās, ne literārās autoritātes. Nomenklatūra Krievija atrāva Nikolaju Triapkinu no oficiālās dzīves, viņa dziļais krievisms biedēja birokrātiskos komisārus vairāk nekā sešdesmito gadu disidentu centieni.

Tā planēta nav viduvēja

Šis reģions vēl nav miris

Ja kļūsi par dzejnieku

Pat Triapkins Nikolajs.

Pat Triapkins Nikolajs

Ej tieši pie Dieva debesīs.

Un Kungs par to

Atlaiž klaipu.

Atlaiž klaipu

Un kliedz: “Dzejoļi nāk!

Un tavi nelaimīgie ienaidnieki

Es paslēpšos zārku šķūnī.

……………………………..

Tu, Triapkin Nikolaj,

Biežāk nāc uz debesīm.

Tikai sliktas dziesmas

Tu izskaties nepublicē.

Un tu to nedari

Es teikšu, viņi saka: "Ak, tu utu!"

Un Sergejam Mihalkovam

Tu kļūsi par mājkalpotāju."

(“Dzejoļi par Nikolaju Triapkinu”, 1973)

Un tas attiecās ne tikai uz vienu Nikolaju Tryapkinu. Tajos pašos sešdesmitajos un septiņdesmitajos gados padomju inteliģence veiksmīgi veidoja 20. gadsimta literāro vērtību hierarhiju. Tagad nesatricināmais klips tika izvirzīts pirmajā rindā: Boriss Pasternaks, Marina Cvetajeva, Osips Mandelštams, Anna Ahmatova. Bez šaubām, visi spēcīgi dzejnieki. Bet pat Vladimirs Majakovskis ar kaut kādu latentu nacionālo enerģiju neiederējās šajā sērijā. Viņš tika nogrūsts uz sāniem. Turklāt malā nepārprotami bija Veļimirs Hļebņikovs, Nikolajs Kļujevs, Pāvels Vasiļjevs, Nikolajs Zabolotskis. Un aiz viņiem ir visi slepenie ceļveži pa paralēlo mistisko Krieviju. Tikai Sergejs Jeseņins kaut kāda brīnuma dēļ ar savu melodisko dziesmu tekstu iekļuva katra krieva sirdī, un viņu no turienes jau nebija iespējams izsist. Aleksandrā Tvardovski gan oficiālā, gan neoficiālā elite redzēja tikai ietekmīgu Novy Mir redaktoru un nekādā veidā nevēlējās redzēt nozīmīgu nacionālo dzejnieku. Tas pats notika ar Nikolaja Tryapkina jaunajiem laikabiedriem. Tādā pašā veidā izveidojās nesatricināma sērija no Bellas Akhmaduļinas līdz Džozefam Brodskim, atkal, protams, talantīgi dzejnieki. Viņu vārdus tagad zina katrs skolēns. Un šodien nacionālās tradīcijas saknes dzejnieki - Anatolijs Peredrejevs, Vladimirs Cibins, Boriss Primerovs, Tatjana Gluškova - ir palikuši pilnīgi nezināmi. Ar Staņislava Kuņjajeva dzeju tagad ir zināmi daži cilvēki, viņa vārdu viņi zina tikai kā Mūsu laikmetīgā redaktoru, pat tādu kamolu kā Jurijs Kuzņecovs apzināti nepamana. Tikai Nikolajs Rubcovs ar savām vienkāršajām liriskajām līnijām, tāpat kā Sergejs Jeseņins, septiņdesmitajos gados iekļuva krievu cilvēku sirdīs un poētiskajās debesīs mirdzēja kā pirmā lieluma zvaigzne ...

Cīņa pret tautas iniciētajiem dzejniekiem, pret mistiskās visdziļākās Krievijas praviešiem slepus un atklāti norisinājās visā frontē gan no nomenklatūras-padomju puses, gan no liberāli-disidentiskās puses.

Taču pat šajā krievu mītu veidotāju apzinātajā klusumā uzkrītoša ir dzejnieka Nikolaja Triapkina pilnīga noraidīšana. Īpaši viņa dzīves pēdējā periodā. Viņa grāmatas plauktos nav bijušas jau vairāk nekā desmit gadus. Viņš tika apiets ar balvām un balvām. Līdz šim, gadus pēc nāves, viņš uz sava kapa nav uzstādījis pieminekli. Dzejnieks pārdzīvoja savu ģimenes drāmu un nekur nesaņēma palīdzību. Savas dzīves pēdējos gados viņš kopumā dzīvoja gandrīz kā bezpajumtnieks. Izgājis no mājām gandrīz kā Tolstojs, sajutis savu jauno radinieku noraidījumu, viņš ar tādu pašu nepieradināto Keržaka garu ilgi klīda pa svešām mājām.

Un jums nav tēvu, nekādas derības no

Nav vectēva kapu, nav goda, nav kauna.

Likteņa ironija! Uz krievu dzejnieka māju

Ar deju Hitrova ciešanas ielauzās.

("Bēdas vecajai Lupai", 1995)

Visi par to zināja un klusēja, neviens negribēja palīdzēt atrast izeju no šī strupceļa. Jā, šķiet, ka mums, laikrakstiem Den Literature un Zavtra, nav par ko kaunēties, tieši mēs visus pēdējos gadus finansiāli palīdzējām Nikolajam Ivanovičam, tas bija Aleksandrs Prohanovs, kuru ar Triapkinu vieno tās pašas neredzamās svētās Krievijas saites. , neierobežots krievu kosmisms, ticība nākotnes krievu paradīzei, piecēlies pēc Nikolaja Ivanoviča nakts zvana un devās uz savu māju, lai risinātu pieaugošo ģimenes drāmu. Bet kurš gan viņam varētu dot savu mierīgo stūrīti?

Ne arī Goļicina Postrelkins,

Nevis Malejeva zirgu muša.

Pat Belkins-Peredelkins

Manis dēļ neaizgāja.

Viss miljonos un triljonos

Viņi sāka skaitīt naudu.

Un ar maniem zoslingeriem

Un paziņas nezināja.

Izrullēja visu drošku jaunatni.

Poissyak mans pēdējais penss.

Un tagad - nav spēka, nav prieka,

Tikai sirdis kurls vaimanā.

Un tagad, no pēdējās stacijas,

Es jautāju citām kļūdām -

Ne uz Ameriku, ne uz Franciju,

Un kaktā veciem cilvēkiem.

("Ne Golitsyn's Postrelkin...", 1995)

Kura no rakstnieku arodbiedrībām varētu viņam vecumdienās nodrošināt radošu māju Peredelkino vai Vnukovā vai vismaz samaksāt par istabu Jaunrades namā ar atvieglotiem noteikumiem, kā tas tiek darīts Mihailam Roščinam, tādējādi atrisinot ieilgušo ideoloģisko. konfrontācija, kas, tāpat kā divdesmitajos gados, sagrieza gadus, perestroikas gados ne tikai Triapkinu ģimene, bet arī simtiem tūkstošu citu ģimeņu? Dzejnieks izlaužas ar sāpēm: "Tu mani sauc par fašistu, / un jūs pats dzīvojat manā mājā ... / Es tevi paņemtu aiz peysiki - / Jā, un ar nūju mugurā ... ". Daudzas reizes viņš ieradās mūsu avīzes birojā, ilgu laiku sēdēdams literatūras nodaļā, uzskatot mūsu avīzi par savu dzimto stūrīti, kamēr viņam vēl bija spēks. Un spēki izsīka. Viņa dzimtā – un suverēnā, nacionālā un vietējā – pasaule sabruka, unikālāko krievu dzejnieku ievedot strupceļā, no kura nav izejas. Šis strupceļš 1999. gadā tika atrisināts ar dziļu trieku un beidzās ar dzejnieka nāvi.

Es nenožēloju, draugi, ka ir pienācis laiks mirt,

Un es nožēloju, draugi, ka nespēju sodīt,

Ka manā mājā ir tik daudz dažādu cūku,

Un manās rokās man nav ne ozola, ne akmeņu.

Mīļā dzimtene! Nenovērtējama māte!

Es nebaidos nomirt. Man ir pienācis laiks mirt.

Tikai neļauj vecā vīra rūsai tevi nogalināt,

Un ļaujiet man nomirt no svina un naža.

("Es nenožēloju, draugi, ka ir pienācis laiks mirt ...", 1993)

Viņa pēdējo gadu izmisīgos dzejoļus, kas aicināja uz sacelšanos un sacelšanos, nekur negribēja publicēt. Tikai "Literatūras dienā" un "Rītdien" mēs veltījām veselas lappuses Nikolaja Triapkina niknajām poētiskajām atklāsmēm. Tikai mūsu ballītēs viņš dziedāja savus dusmīgos lāstus pret dzimtenes un savas mājas postītājiem.

Dziedam.

Dārd timpāni, dārd bungas,

Trīsvienības Lavrā - ebreju šalmanis,

Dziedam.

Milzīgi gnīdas aug tauki zemē,

Un Seruts Hasidims Maskavas Kremlī,

Dziedam.

Un visi mūsu purni ir atkailināta mute,

Un gorilla dejo pie mūsu vārtiem,

Dziedam.

("Dziedam", 1993)

Mums ir pārmests, ka publicējam tik dusmīgus pantus. Viņi teica, pat pilnā balsī kliedza, ka dzejnieks rakstījis pats, ka kļūstot bīstams apkārtējiem. Un tajā pašā laikā Triapkina jauno pilsonisko dzejoļu enerģija, viņa politiskā satīra un pravietiskie sapņi bija atbalsts gandrīz miljonam mūsu lasītāju šajās karstajās deviņdesmito gadu dienās. No tālās Amerikas, atbildot uz viņa lāstiem pret Jeļcina režīmu, līdz lāstiem uz savas mājas un dzimtenes iznīcinātājiem, Aleksandrs Mežirovs liberālajā presē publicēja savu dzejoli "Dreifēšana", savu pēdējo tiešo sarunu ar bijušo draugu:

Atvainojos, ka traucēju

Nedomājiet, ka es raudu.

Vienkārši, Koļa, es esmu ar tevi

Visbeidzot, es saku...

("Dreifēšana", 1995)

Un ko viņš beigās saka ar krievu dzejnieku, kurš šajā ļaunajā pasaulē meklē tikai stūrīti veciem cilvēkiem, citu dzejnieku, kurš aizbēga no dzimtās tēvzemes pēc visnepatīkamākā stāsta ar Tagankas teātra aktieri, kurš bija viņu nogāza uz ceļa un bez palīdzības atstāja mirt krūmos? Par to, kā viņiem izdevās viņu izglābt no visām juridiskajām nepatikšanām un steidzami nosūtīt uz Ameriku uz pastāvīgu dzīvi? Par to, kā viņa slavenais poētiskais sauklis "Komunisti, uz priekšu!" perestroikas gados sāka uztvert kā aicinājumu emigrēt uz Izraēlu un ASV? Nē, Aleksandrs Mežirovs jau pārmet visai krievu tautai, kas sakāva fašismu, ka viņa uzvarētā fašisma inde ir ienākusi krievu apziņā:

Uzvarējušie uzvarēja,

Beigās un sākās -

Un galu galā man vajadzēja

Man bija jāatvadās, Koļa,

Triapkins, īsts dzejnieks,

Jo tas izdevās

Tas, kam nav vārda.

Izrādījās – vainīgs

ebreji - pretinieki,

Uz kura nav krusta

Faktā, ka Kristus katedrāle tika uzspridzināta, -

Paradīzi pārvērta par krogu

Saprātīga zeme un piedzēries un asaras,

Zemniecisks ciems

Viņi teica Kuban.

Un pagrabā Urālos

Suverēns ar visu ģimeni,

Izrādījās - mani nošāva,

Izrādījās – tikai es.

Aleksandrs Mežirovs it kā visas apsūdzības, visus niknos pilsoņu strīdus pirmo perestroikas gadu laikā izvirza Nikolajam Triapkinam, nožēlojot, ka šis “dzejnieks pēc Dieva gribas” iekrita “senilajā niknumā”, un pat atzīst, ka “tu esi mūsu aizbildnis / Tavas melodijas debesīs, / Debesu Serafima skaņas. / Es aiznesīšu tavu melodiju tur, / Lai uz Svēto zemi, / Un sērot, un priecājoties, / Klausi, Koļa, tavu balsi ... "

Godīgi sakot, Mežirova dzejolī es dzirdu gan viņa paša grēku nožēlu, gan ilgas pēc Krievijas un pat sava veida tieksmi pēc bijušajiem krievu draugiem:

Tanja bija mana mīļākā.

Nevarēju beigt viņu mīlēt

Man arī patika Vadims

Iekaisušas runas...

Tagad Taņa Gluškova, Vadims Kožinovs un Nikolajs Triapkins jau ir pārgājuši uz Genesis otru pusi. Aleksandrs Mežirovs negaidīti uz Literatūras dienu atsūtīja savu balsi, aizstāvot Eduardu Ļimonovu, kurš nīkuļo Lefortovā. Rimušas arī mūsu valsts sabrukuma pirmo gadu kaislības. Tagad jau varam teikt, ka velti Aleksandrs Mežirovs Nikolaja Triapkina civilajā un sadzīves drāmā saskatīja tikai vienu antisemītisku aizraušanos. Triapkina dusmīgās rindas ne tuvu nav adresētas visiem ebrejiem un ne tikai ebrejiem, kas krituši iznīcības grēkā. Un tiem pašiem krieviem, tiem pašiem gruzīniem, tiem pašiem tatāriem... Amerikas augstprātībai, daudzu Rietumu politiķu totālajai neizpratnei par Krieviju. Ar savu zemnieku tautas loģiku dzejnieks cenšas nošķirt ļaunumu no svētuma, mīlestību no naida, meklējot visu tautu sākotnējo senču mājvietu. Tāpat kā jebkuram krievu fiziskajam cilvēkam, kurš ir tuvu gan zemei, gan folkloras principiem, Triapkinam nav naidīguma pret tautām un valstīm, un viņa ļaunums vienmēr ir konkrēts. Ar pravieša naivumu viņam izdodas tās pašas avīzes The Day lappusēs gan aizrādīt konkrētu “ebreju šamani” Trīsvienības-Sergija Lavrā, gan uzrakstīt sēru vēstījumu savam draugam Markam Sobolam:

Draugs Marks! Nevaino mani

Ka es klauvēju pie tavas vientulības.

Atkal apsēžamies pie ugunskura

Ko mēs kādreiz saucām par iedvesmu.

Skumju, vecīt, ka mūsu XX gs

Tas izrādījās tāds strīdīgs un smirdīgs.

Pieskārās strutas - un tagad pats ģenerālsekretārs

Rāpoja pa pasauli - reptiļu rāpulis.

………………………………………….

Un tagad plosās naidīguma vīrusi,

Un tagad visi nesaskaņu āboli skraida,

Un mēs mērķējam viens uz otra ēzeļiem

Vai arī mēs šaujam tieši krūtīs no zem žoga ...

Vai mums savstarpējās muļķības dūmi?

Tici drauga un dzejnieka vārdam:

Es ieķīlātu visus savus pantus

Pirmajam Jaunās Derības pantam...

(“Ziņojums Markam Sobolam”, 1993)

Tā notika, ka gan “Vēstījums Markam Sobolam”, gan “Dzejoļi par Pāvelu Antokoļski” kļuva par Nikolaja Triapkina piespiedu atbildi savam bijušajam draugam, kurš plaukstošajā Amerikā apmetās prom gan no personīgām, gan suverēnām problēmām.

Mēs visi lidojam un skrienam.

Un beigās – vispārējs rūgtums.

Vientuļš mans skets! Mana vientuļā sirds!

Mans dārgais vecais!

Mans nepārspējamais Pāvels Grigorihs!

Ļaujiet man sadusmot.

Un raudi tavā vārdā.

(“Dzejoļi par Pāvelu Antokoļski”, 1994)

Taču Aleksandrs Mežirovs no sava amerikāniskā attāluma neņem vērā zināmu iedomātā Triapkina antisemītisma ģimenes-mājas nokrāsu. Ģimenes nesaskaņu rūgtums tiek pārnests uz starpetnisko kaislību rūgtumu. Tā sagadījās, ka Nikolaja Tryapkina deviņdesmito gadu dzejoļi ir pilni rūgtuma un skumju, nepatikšanas un atvadu. Tie nav tik ērti kā citos gados un gadu desmitos.

Mans Visums sabruka

Mana orbīta atvērās.

Un tagad viņa nav visums

Un Džona Smita klimpu.

Un ne zvaigžņu ceļš-ceļš

Mana jautrība lido

Un zem kāda izsalkušā karotes

Pazaudēts pelmenis.

("Mans visums izjuka...", 1994)

Negaidīti sev Nikolajs Triapkins gan savas stostīšanās, gan arī radošās dotības dēļ, dzejā apzināti kopjot melodiskumu, svinīgumu, vēsturiskumu, augšāmcelšanos, dabiskumu, nekad neuzskatot sevi par karavīru vai dumpinieku, tieši deviņdesmitajos gados. atdzima par citu dzejnieku. No liriskas noraidīšanas viņš pārcēlās uz aizskarošu cīņas noraidījumu. Daži viņa draugi to nepieņem un nesaprot, viņi ir gatavi izsvītrot visus Nikolaja Tryapkina deviņdesmito gadu dzejoļus. Viņi vienmēr bija tuvāk citam Tryapkinam. Sava veida “senais mednieks ar drebuļu mugurā”, mājas burvis, kas apbur ar savām zālēm un sazvērestībām, ciema muļķis ar bērna acīm, kas atklāj pasaules skaistumu, mītu skaistumu, lira. Patiešām, visi atceras dzejnieka programmas dzejoli “Kā tiek nogalināti cilvēki?”, Visi 20. gadsimta krievu dzejas pazinēji atceras šīs rindas:

Kā tiek nogalināti cilvēki?

Kā tiek nogalināti cilvēki?

Es nekad neesmu redzējis, ka cilvēki tiek nogalināti

Es negriezos bandās, un viņi mani neveda uz kariem,

Un bendes mani nemeta cietumos,

Un pirms nāves es nesaucu jauno ērgli,

Un es skatos uz zemi ar bērna acīm.

Tikai zāles man čukst un ausis pamāj,

……………………………………………

Visi draugi mirst paši par sevi...

Un laukos es joprojām dzirdu cīruļa zvanīšanu,

Un es skatos uz zemi ar bērna acīm ...

Ak, manu senču zeme! Zeme ir dārga!

Kas tas ir? Kāpēc man ir tāda žēlastība?

………………………………………….

Un ziedi atbild ar līdzdalības mājienu...

Kas tas ir -

Vai pastāv patiesa laime?

("Kā cilvēki tiek nogalināti...", 1965)

Gatavs krievu tautas pacifisma manifests. Gudrs klusums un pazemība mūžības noslēpuma priekšā. Citplanētiešu oficiālā patosa noliegšana. Tautas nevēlēšanās cīnīties vai dumpoties. Pamest un izšķīst dabā, dzīvot slepenu dabisko dzīvi...

Tieši tautas iniciētie dzejnieki, tautas paradīzes un saskaņas dziedātāji, paralēlās nacionālās plūsmas dzejnieki divdesmitajā gadsimtā savos pantos negrabēja ne ar ieročiem, ne lāstiem. Pat dzīvnieki, viņu mazākie brāļi, krievu tradīciju dzejnieki deva priekšroku "nekad nesist pa galvu". Apzināti viņi neiekļuva politikā, viņi deva priekšroku liriskam, estētiskam opozīcijai jebkuram oficiālam režīmam. Krievijā cilvēki gadsimtiem ilgi dzīvoja atsevišķi no varas, no dižciltīgās vai komisāru elites, un tikai traģēdijas gados, vai tas bija karš ar frančiem 1812. gadā vai vāciešiem 1941.-1945. gadā, radās nacionālā vienotība. . Tātad tautas literatūra, kas rakstniecībā visā savā varenībā parādījās tikai 20. gadsimtā, gāja savu paralēlo ceļu, neiejaucoties varas lietās, cilādama savas tautas problēmas, apdziedot dabu, labestību un mīlestību. Un dziesmu teksti nebija nejauši – klusi. Valdīja kristiešu pazemība, kas attaisnoja Svētās Krievijas likteni. Nikolaja Rubcova, Anatolija Peredrejeva, Vladimira Sokolova, Borisa Primerova, Nikolaja Triapkina un citu dzejoļos nevarēja atrast Ļeņina un Staļina vārdus, revolūcijas himnu, lāstus amerikāņu imperiālismam, sveicienus Angelai Deivisai vai Fidelam Kastro. . Tas viss ir absolūti no citas pasaules, no galma dzejas pasaules, slavinot Ļeņina Longjumeau un Bratskas hidroelektrostaciju, Kubas revolūciju un Baikāla-Amūras maģistrāles būvniecību. Paralēlā krievu literatūra, kuras viens no poētiskajiem līderiem neapšaubāmi bija Nikolajs Triapkins, vienmēr ir pastāvējusi apzināti apolitiski. Imperiālisms un tas izpaudās nevis tieši, bet gan pašā vārdā, valodā, pasaules skatījuma mērogā, universālā dabiskumā, liriskā kosmismā. Pat pilsonisko jūtu izpausmes reizēm kaunējās par krievu dzejniekiem. Tikai stāstīšana. Dvēseles un visas cilvēces lirisks plašums.

Tu pūt un uzbur, ziemeļvējš,

Krievijā, lielajā, ziemeļos

Burāsim ar Lukomorya piedzēries

Pastaigāsimies pa Buyans salām.

("Skaz", 1947)

Lai būtu tik pazemīgs dzejnieks, gan Staļina, gan Brežņeva gados bija jābūt gan drosmei, gan pārdrošībai, gan drosmei. Nikolajs Triapkins nebaidījās šādi rakstīt tālajā 1947. gadā. Smagākajā staļiniskajā laikā. Tas bija izaicinājums arī nacionālajai paralēlajai literatūrai. Tāpēc viņas pārstāvjus nelaida prezidijos un galma salonos, tur staigāja cita literatūras elite. Šajos salonos nebija redzams ne Nikolajs Kļujevs divdesmitajos, ne Andrejs Platonovs četrdesmitajos, ne Nikolajs Triapkins septiņdesmitajos. Ne jau viņi būtu valsts ienaidnieki, nē, viņi saprata un novērtēja valsts lomu, bet drīzāk uzskatīja sevi par tautas aizbildņiem jebkuras valsts priekšā.

Un tad lielā padomju valsts, ko dziedāja progresīvā galma elite, vienā naktī sabruka. Acumirklī visi laureāti un ordeņa nesēji ne tikai nomierinājās, bet lielākoties kļuva par nikniem pretpadomju un padomju režīma upuriem. Vienam neizsniedza savāktos darbus, citam ilgi vilka Ļeņina balvu, trešajam iedeva nepareizo vasarnīcu Peredelkino. Nabaga padomju režīma upuri. No Mihaila Šatrova līdz Oļegam Efremovam...

Un brīdī, kad kādreizējā laureātu literatūra novērsās no mirstošās padomju valsts, par tās dziedātājiem un aizstāvjiem negaidīti kļuva varas nemīlētie, atstumtie un vajātie, oficiālā literārā procesa nomalēs spiedušies krievu nacionālie rakstnieki. Viņi nekad nav bijuši kalpojoši varas iestāžu priekšā. Viņiem vajadzētu būt pirmajiem, kas piebeidz šīs greizās nomenklatūras autoritātes ... Un viņi metās uz barikādēm, lepni ieguva sarkanbrūnu ...

Atceros, kā Nikolajs Triapkins netika iekļauts delegātu skaitā vienā no pēdējiem padomju rakstnieku kongresiem, talantīgākā nacionālā dzejnieka nozīmes līmenis izrādījās ne tas pats. Ja tagad nosauc tos, kuriem priekšroka tika dota Triapkinam, tad no smiekliem var izkrist no krēsla, tādus rakstniekus arī toreiz neviens nepazina. Protestējot, Jurijs Kuzņecovs, kurš bija šajā delegātu sarakstā, atteicās piedalīties kongresā par labu Nikolajam Triapkinam. Rezultātā ne viens, ne otrs nenokļuva kongresā... Un šis varas vajātais Nikolajs Triapkins, kā arī apolitiskākā Tatjana Gluškova, kā arī smalkais liriķis Boriss Primerovs traģiskākajos gados deviņdesmito gadu valsts, kļūt par zūdošās padomju iekārtas spilgtākajiem dziedātājiem. Vai nu krievu tautas un tās dziedātāju naids pret buržuāziju bija lielāks par nomenklatūras birokrātijas noraidīšanu, vai arī tas bija dabisks nacionālboļševisms, vai arī uzliesmoja mūžsenā pretrunu sajūta, nesaskaņas ar oficiālo uzstādījumu, vai arī viņu dzejoļi tika baroti. ar to pašu mūžīgo krievu žēlumu par kritušajiem, par sakāvajiem vai vienkārši aizstāvēja Krievijas valstiskumu, kas jau bija saplūdusi ar padomju varu, bet pārsvarā no oficiālās padomju literatūras attālinātie dzejnieki un rakstnieki literatūrā kļuva par “sarkanbrūniem”. Reiz, sarkanās ēras rītausmā, Nikolajs Kļujevs rakstīja:

Ļeņinā ir Keržeņa gars,

Abata sauciens dekrētās.

It kā posta pirmsākumi

Viņš meklē Pomerānijas atbildēs.

("Ļeņins", 1918; 1923)

Vairāk nekā septiņdesmit gadus vēlāk, jau padomju Atlantīdas saulrietā, Nikolajs Triapkins turpina sava mīļotā priekšgājēja dumpīgo darbu:

Par lielo Padomju Savienību!

Par vissvētāko cilvēku brālību!

Ak Kungs! Visvarenais Jēzus!

Atdzīvini mūsu zemes laimi.

Ak Kungs! Noliecies pār mani.

Mēs kļuvām mežonīgi laukuma bezdibenī.

Aplej mūs ar vītolu ūdeni.

Neturi sevi par augstāko ļaunumu

Par maniem apkaunojošajiem Babiloniem, -

Ka es nojaucu Tavus kupolus,

Kādas es sasmalcināju svētās ikonas!

Žogs! Dievs pasarg! Aizsargājiet!

Celies no asiņainajiem cietumiem!

Kas ir strutas manā vecajā kaulā

Kāda smaka no dēmoniskām netiklēm!

Ak Kungs! Visvarenais Jēzus!

Atdzīvini manu zemes laimi.

Paceliet jums manu sarkano arodbiedrību

Pie Viņa lektora krusta.

("Palmu dziesma", 1994)

Nē, lai izmestu no Nikolaja Triapkina dzejas spēcīgos, traģiskākos 1994. gada sarkanos dzejoļus, kas sarakstīti pēc kādreiz varenās valsts pilnīgas sabrukuma, pēc 1993. gada oktobra nāvessoda, es personīgi nepacelšu roku, pat tikko mīlestība pret savu talantu.

Es zinu, ka daži no izcilajiem monarhistu patriotiem centīsies nepieļaut, ka sarkanais cikls, desmitiem izcilu poētisku šedevru tiks iekļauti viņa turpmākajās grāmatās, jo īpaši tāpēc, ka radinieki netraucēs šim griezumam. Bet šīs rindas ar sāpēm sirdī rakstīja nevis izcili patrioti un nepiesardzīgi radinieki, rakstīja viņu patiesais krievu nacionālais dzejnieks Nikolajs Triapkins. Un kaut kas dziļš viņu izvilka no pasakām un mistiskām leģendām, no pacifisma un mīlestības panteisma, iemetot asiņainā sarkanbrūnā barikāžu cīņā. Un tas bija viņa augstākais veltījums. Tajos gados viņš bija daļa no mūsu "Den", bija mūsu līdzstrādnieks tautas vidū. Bija mūsu barikāžu dzejnieks. Un viņš lepojās ar šo titulu. Lepojamies ar kopīgu cīņu. Savā Aleksandram Prohanovam veltītajā "Ziņojumā draugam" viņš rakstīja:

Neguli virves un jostas rokās,

Un kājas spiež uz pērkona dēļiem.

Jūsu nesalīdzināmā "Diena" dārd pie modinātāja,

Un es turpinu saku: "Krievija joprojām ir dzīva!"

("Ziņojums draugam", 1993)

Un es varu tikai lepoties ar to, ka viņa dzīves un darba pēdējo desmit gadu laikā es pastāvīgi tikos ar viņu gan mājās, gan avīzes birojā, gan mūsu vakaros, gan viņa klaiņošanā ar draugiem, gan pēc viņa smagā insults, kad viņš atgriezās jau pazemīgs jūsu mājās, lai mirtu. Es biju kopā ar savu sievu un dzejniekiem Valeru Isajevu un Slavu Ložko no Krimas viņa astoņdesmitajā dzimšanas dienā. Nevienu no citiem rakstniekiem nelaida, un mēs iekļuvām tikai tāpēc, ka dzejnieka jubilejai no avīzes atvedām pamatīgu naudu. Viņš gulēja gultā tīrs un pazemīgs, labsirdīgs un mājās, bet viņa dvēsele palika tā pati dumpīgā atstumtā: “Cilvēktiesības, cilvēktiesības. / Divdesmitā gadsimta neglītākā dziesma.

Ar Nikolaju Ivanoviču Triapkinu iepazinos studenta gados Literārā institūta kopmītnē, kas bija slavena to gadu literārajā vidē. Es atceros, ka biju tur kopā ar kreiso avangarda dzejnieku un kritiķu grupu. Viņi dzēra, staigāja un pēkšņi kaut kur blakus istabā dzirdēja dažu mums nezināmu un mūsu ausīm neparastu pantu burvīgo dziedāšanu. Nolaidās. Tur dzīvoja mans klasesbiedrs, talantīgais dzejnieks Igors Krokhins no Mcenskas, tagad jau miris. Un viņš sēdēja savā gultā un dziedāja savus dzejoļus par Stenkas Razina atgriešanos un "Lon Flew", par aizmirstām senatnes dziesmām un dzejoļiem par Grišku Otrepjevu, par visu valstu proletāriešiem un, protams, slaveno "Ak, brālis Čērčils Vinstons" pārāk viegli iereibis Nikolajs Triapkins. Jāsaka, ka Jura Mineralovs, Ādams Adašinskis un citi kreisie mūsu kompānijas dzejnieki novērtēja gan dzejoļu kvalitāti, gan to izpildījuma prasmi. Mēs atgriezāmies savā istabā tikai no rīta. Tā bija Nikolaja Triapkina brīvās piedzērušās dzejas dzēruma nakts. Jau toreiz mani pārsteidza citāda, tīri tautas vai varbūt vecticībnieku līdzjūtīga attieksme pret Grišku Otrepjevu. Un viņā bija kaut kāds lepnums par Otrepjevu: saka, lūk, mūsējais, no pašas tautas apakšas, un viņš izkāpa pie karaļiem, gluži kā krievu pasakā.

Man, brāli, tu nemaz neesi grāmata,

Un es tevi atcerējos kāda iemesla dēļ,

Sarkanmatains nelietis, augstprātīgs izģērbies

Un ķēniņos - svēta vienkāršība.

Cape you - viens pokosk-krekls.

Pastāsti man šādi, bez muļķiem:

Cik sver Monomakha cepure?

Un cik pātagu tev ir? ..

(“Dzejoļi par Grišku Otrepjevu”, 1966)

Tāda attieksme, starp citu, pret citu Grigoriju - Rasputinu. Ievērojiet, kā Nikolajs Triapkins garāmejot pauž savu populāro attieksmi pret karaļa kalpiem:

Un te jūs esat psihobojāri

Sasmalcina tieši gabalos.

Šī populārā, pilnīgi atšķirīga no oficiālās, cara vai padomju laika, attieksme pret daudziem notikumiem un daudzām vēsturiskām personībām izlauzās folklorā, populārajā drukā, bufonu priekšnesumos. Arī Triapkins to izteica nevis kā savējo, bet gan kā kaut ko dabisku, kaut ko no tautas sirds izkliegtu. Varbūt tāpēc sešdesmitajos un septiņdesmitajos gados viņa visdraiskākie un laupītākie dzejoļi netika pakļauti oficiālam nosodījumam, kā, teiksim, Oļega Čuhonceva dzejoļi par Kurbski. Jo tajos - Čuhonā - bija redzams kaut kas personisks, individuāls protests. Un Triapkinā tautas ticējumi un trakulīga valoda bija pārāk spēcīga un acīmredzama. Viņu svešums birokrātiskajai pasaulei tika apiets klusumā, it kā nemanot.

Tikai šādā veidā bija iespējams visnežēlīgākajos gados svētā muļķa balsī dziedāt rindas par Saveliju Pižemski, kas "velkas psalmā par tranzīta vietām, / Par piecu nometņu bāriem ...". Dzejolī par Saveliju Pižemski viss sanāca kopā: lidmašīnas, kas lido uz taigu, un vecticībnieka “čarta”, ļoti briesmīga, ko radījis pats Avvakums, un pats spēcīgais savvaļas vecais vīrs, kurš nogalināja vecticībnieka sievu par nodevību, savas dusmas pārnesa gan uz vecticībniekiem, gan uz deputātiem, gan uz visu tautu. Tāpēc Triapkina dzeja ir spēcīga, jo atspoguļo visu, kas ir cilvēkos – gan pazemību, gan zaimošanu, gan svētumu, gan mežonību, gan pacietību, gan dumpīgumu.

Čau, u-lo-chki,

Pereuloch-ki!

Kas ir Kungam Kristum

Karau-loch-ke?

Viņam ir Madeiras karafe

Un aļņu uzkoda.

Nāciet, vecticībnieki,

Uzklājiet to.

("Savely Pizhemsky", 1966)

Viss lien viens uz otru, asinis un augsne, ksenofobija un visa cilvēcība, uzdzīve līdz nelikumībai un bezgalīga žēlums ...

Nikolaja Tryapkina dziesmās jūs iegrimstat ar galvu, kā pašā Krievijā. Un jūs neatrodat nekādu viendimensionalitāti. Nav definīcijas. Kas viņš ir - pareizticīgo dzejnieks vai pagāns? Vecticībnieks vai ateists? Un kā ar ugunsdzēsēju? Pat formas tērpā jūs apmulsīsit, vai viņš ir tradicionālists vai slepens novators, kurš paver jaunus ceļus?

Pazemes gari! atver man durvis

Viņu tumsā.

Es zvēru, ka protu būt pravietisks kā zvērs,

Un jūtīga kā dzeja!

Kādas acis skatās kaktiņos

No mūžīgās tumsas?

Atver man savu rezervēto Pergamonu,

Mīļie cilvēki!

("Uzburšana", 1966)

Protams, šāda dzeja bija lemta noraidījumam gan no varas esošo puses, gan no liberālās disidences un pat no oficiālā populisma puses. Jo pat tur, kanoniskajās pareizticīgo un patriotiskajās hartās, viņa brīvā dzeja neiederējās. Tā ir krievu tautas dzeja, kas vēl nav ieguvusi reliģisku vai ideoloģisku kopienu, dzeja, kuru pat paši cilvēki ne vienmēr uzdrošinājās pieņemt par savu. Tāpēc Nikolajs Ivanovičs Tryapkins ilgu laiku nesteidzās uz galvaspilsētām, turēdamies tālāk no ideoloģiskām cīņām. Viņa šūna bija noraidījumā.

Mani sita

Trīs nažos, četros svaros,

Un es paslēpos kapā ...

Kur? Atbildot uz pieprasījumu:

Tajā meža būdā,

Uz nezināmas malas

Kādas vecas sievietes pagalmā,

Un visi pārējie - pūš pa degunu.

……………………………..

Mani sita

Gan galvaspilsētā, gan Tagilā.

Un tagad es esmu aizmirsts.

Kāds prieks! Kā paradīzē!

Suņu ceļi ir izmiruši,

Vecās brūces ir izžuvušas

Mani ķēmi ir miruši,

Un es dziedu dziesmas...

(“Es biju sists, sists ...”, 1966)

Tā gan studentu kopmītnēs, gan rakstnieku sapulcēs, gan dzejas festivālos savas dziesmas dziedāja atstumtais dzejnieks Nikolajs Triapkins. Kā nožēloju, ka neierakstīju, varētu teikt, pēdējo solokoncertu, ko viņš, šķiet, man uzdāvināja piecdesmitajā dzimšanas dienā omulīgā draugu kompānijā. Kopš vakara un banketa visas oficiālās un pusoficiālās personas jau ir izklīdušas. Mūziķi ir noguruši. Pie viena liela galda pulcējās Stass Kuņajevs, Aleksandrs Prohanovs, Vladimirs Ličutins, Aleksandrs Bobrovs. Un pēkšņi Nikolajs Ivanovičs, kurš nebija uzstājies pašā vakarā, izšķīrās, iedegās ar kaut kādu iekšējo uguni un vismaz divas stundas dziedāja mums savus labākos dzejoļus un tad sāka dejot ritmā. no pantiem. Arī viņa dzejas dziedāšana ir māksla, zīlēšana, burvestība... Prohanovs par šo mākslu teica ļoti labi: “Viņš savus dzejoļus dziedāja kā balādes. Viņš pakustināja roku sejai priekšā, it kā sūtīdams pantiņus tālumā, un tie kā putni nokrita no viņa rudajām lūpām, aizlidoja kosmosā. Tur bija Maskavas istaba, šaurs, smacīgs, bet likās, ka Triapkins sēdēja uz zālaugu kalna, vējaini augsta pilskalna un rībināja arfu, un jauno stepi satricināja viņa saucieni un rēciens.

Vienmēr brīnījos, apbrīnoju, reizēm šausminājos: kāda atslēga, sena, graboša, neizsīkstoša, sit Triapkinā, it kā no akmens, no ledāja granīta, no sena ozola baļķa, žilbinoša, tīra, maģiska. Noguruši bruņinieki, iekaisuši arāji, garāmgājēji svētceļnieki un meža dzīvnieki, un noslēpumaini pinkaini briesmoņi ar aizmirstiem nosaukumiem ierodas šajā avotā dzert. Šī atslēga nav Triapkina, bet dievu, dzejnieks ir tikai novietots pie avota kā sargs un sargātājs... Triapkins, kā caurule, pa kuru pūš Krievija...majestātiski. Bet pēkšņi dzīve ir nodzīvota. Un nepatikšanas Krievijā. Dzimtene, izpostīta, aptraipīta, bez aizsarga, bez karaļa un vadoņa, cieš šausmīgu kaunu. Un vecais dzejnieks ķeras pie sava senā amata, izsauc armiju izkaisīto karaspēku, pamodina apreibušo princi, pārmet, dārd, biedē, lūdzas, iesaucas plāni un skaļi. Uz kauju, uz pēdējo kauju par Tēvzemi ... ".

Kad viņš dziedāja, stostīšanās pazuda. Viņš bija pilnībā pārveidots, it kā savienots ar neredzamu dzīvības avotu, un gadsimtu skaistums jau dziedāja, viņa seja šķita atdzīvināta ar krāsām, viņa apģērbs kļuva senatnīgs, tad zobens, tad spieķis, tad scepteris. bija redzami viņa rokās. Dziedātājs krievu karavīru nometnē.

Tātad sāksim. Laiks.

Lai dzīvo dienas gaisma!

Ieliku kājas kāpšļos.

Un tu, varonis - uz zirga.

…………………….

Pērkona dārdoņa cauri Vitijas valstij,

Kravas pacelšana augstu.

Ak Rus! Kupina! Krievija!

Lielā Padomju Savienība!

Valsts pilnā spēkā.

Khvalyntsy un tveryaki.

Un manas dziesmas ir sardzē

Gatavi kā durkļi.

("Dziesma par lielo kampaņu", 1993)

Viņu nekādi nevar saukt par zemnieku dzejnieku, lai gan šķiet, ka daudzi viņa dzejoļi ir veltīti lauku tēmām. Zemniecība ir tās balsts, tāpat kā lauksaimniecība ar Folkneru vai Robertu Frostu, tāpat kā daudziem Rietumu pasaules vadošajiem dzejniekiem – no Odenas līdz Nobela prēmijas laureātam, Rietumindijas salu dzimtajam Derekam Volkotam – dzeja ir saistīta ar tās tautas, tās zemes senču pamati.

"Priekšteči ir ne tikai poētiski senči, bet arī daļa no savas rases vēstures," Volkots skaidri sacīja. Šajā ziņā Nikolajs Triapkins savā dzejā ir daudz tuvāks pasaules civilizācijas vadošajiem dzejniekiem, kuri neaizmirst par savām saknēm, nekā mūsu sešdesmito gadu prorietumnieciskie nepamatotie dzejnieki. Viņa zemniecība ir atbalsta punkts, uz kura viņš uzcēla savu poētisko Visumu. Viņa zemnieku dzejoļos nav mirkļa. Un bieži vien nav sabiedriskuma, tie nāk no cilvēces vispār un jo īpaši mūsu tautas sākotnējā pamata.

Mani draugi! Jā, kā ar mani?

Jūras šalko, dūmi dzirkstī,

Kosmoss iet pāri būdiņai,

Manā dvēselē skan leģendas par Romu.

("Dzimšana", 1958)

Vai tik vienkārša un tajā pašā laikā filozofiski ietilpīga dzejas kā cilvēka primārā cēloņa izpratne:

Es nācu no vietas, kur viņi zina visvienkāršākās lietas,

Kur viņi mīl kaltu, cirvi, lāpstu un knaibles,

Kur stieņi neizšļakstās bez airiem, tiltiem un pietauvošanās vietām,

Es iznācu no vietas, kur visu var izdarīt pirmais.

……………………………………

Sagatavojiet savu buru tur - uz aizmugures piestātnēm,

Lai iziet, ja vajag, atkal ar cirvi un tēraudu!

("Es izkļuvu no turienes ...", 1962)

Šī lielā oriģinalitātes vienkāršība viņam tika dota kopā ar uzvārdu. Esmu pārliecināts, ka uzvārds noteica viņa poētiku. Tādiem dzejniekiem pseidonīms nav vajadzīgs. Manuprāt, Jevtušenko poētiskā gļēvums un nepastāvība sākās jau tad, kad, nobiedēts no "nepoētiskā" uzvārda Gangnus, viņš uzņēma eifoniskāku pseidonīmu. Tikai patiesi liels un dabisks nacionālais talants visu apkārtējo padara poētisku. Un parādās tādi vienkārši un lieliski krievu uzvārdi: Puškins, Šiškins, Triapkins...

Apbrīnojami, kā viņa "blīvā senatne" saistās ar nākotnes fantāzijām, ar atvērtību pasaulei un telpai, un oriģinālā Krievija dīgst ar impēriju un globāliem projektiem.

Melns, polārs

Kaut kur nakts attālumā

Kvēlojošs Rus radars

Tu esi traks auss! Uzgriežņu atslēgas nūja!

Es jūs skaļi sveicu

Vai arī es saku psalteri.

Lai tu nebūtu krusta spēks

Un nav ļaunuma velns.

Vesels zem debesīm

Es apgūlos tavās ķepās.

Jūs esat mana globālā Krievija!...

(“Black, Polar...”, 1978)

Tāds globāls cilvēks, tāds globāls dzejnieks bija Nikolajs Ivanovičs Triapkins, par visu savu izstumto, kurš dzimis 1918. gada 19. decembrī Tveras ciematā Sablino zemnieku galdnieka ģimenē un beidzis savas dienas Maskavā ziemā. 1999. gada. Kas visu mūžu dzīvoja paralēlā krievu kultūrā, viņš palika tajā kopā ar savu tautu. “Nē, es neesmu iznācis no tautas. / Ak melnkaula šķirne! / No tavas foršās ģimenes / Es nekur ārā negāju...»

Triapkins Nikolajs Ivanovičs (19.12.1918-20.02.1999), dzejnieks. Dzimis Sablino ciemā, Tveras provincē. zemnieka galdnieka ģimenē. 1930. gadā, draudot atņemt, ģimene pārcēlās uz ciematu. Lotoshino, kur Tryapkins absolvēja vidusskolu. 1939. gadā iestājās Maskavas Vēstures un arhīvu institūtā. Sākoties karam, Triapkins, kurš veselības apsvērumu dēļ nenokļuva frontē, bija starp evakuētajiem netālu no Solvychegodskas, kur strādāja par grāmatvedi.
Pirmos dzejoļus Tryapkins rakstīja, vēl studējot institūtā. Bet tieši Krievijas ziemeļos viņa poētiskā balss ieguva patiesu spēku. “Pamatiedzīvotāju krievu dzīvesveids, pamatiedzīvotāju krievu vārds, krievu pamatiedzīvotāji…” viņš rakstīja savā autobiogrāfijā. - Pirmo reizi manas acis pavērās uz Krieviju un krievu dzeju, jo es to visu redzēju ar kādu īpašu, “iekšēju” redzējumu. Un kaut kur tur, pavisam netālu, skaistā Vičegda saplūst ar skaisto Dvinu. Koka Kotlas un tās zilais mols - tik majestātiski un tik labi redzami no tālienes! Un visur - lieli meži, ko aizēno lielas leģendas. Tas viss ir ļoti labi iesācējiem dzejniekiem. Jo pats gaiss ir tāds, ka sirds attīrās un kļūst melodiska. Un pirmo reizi es sāku rakstīt dzejoļus, kas mani aizrāva. Ar mani nekas tāds nav noticis. It kā es atdzimtu, vai kāds mani aplēja ar maģisku mitrumu. Kritika atzīmēja Triapkina agrīno dzejoļu līdzību ar N. Kļujeva dzejoļiem, un pats dzejnieks vēlāk par to rakstīja:

Neraudi rakstainais, akordeon!
Jūs kolhozu trijotne, beidziet!
Mums tiks ieskaitīts Kļičkova kaķis,
Kas murrā par Noasa plūdiem.

Dzejnieks attīstījās un auga gadu desmitiem, lēnām, nepārtraukti pilnveidojot savu talantu. Laika gaitā tas, kas sevi parādīja tikai atsevišķos vilcienos un ļāva runāt par Triapkinu kā N. Kļujeva (kurš Krievijā netika publicēts no 1928. līdz 1977. gadam) mantinieku, ieguva pilnvērtīgu skanējumu jau tajā laikā kļuva skaidrs, ka Tryapkin neaprobežojas tikai ar rūpīgi saglabātu mantojumu. Viņa dzejā “ievakaros” nogrieztā zemnieku liras brīvdziesma atrada savu otro elpu, atrada savu jauno skanējumu cilvēka balsī, kurš atmiņā saglabājis gan traģiskos 30., gan traģiskos 40.gadus. viss briesmīgais “lielā pagrieziena punkta” laikmets:

Mosties, mana sirds, un klausies lielisko dziedājumu.
Ļaujiet mūžīgajam laikam kūsāt nezināmajos pirmsākumos.
Lai otrs lido pēc otra,
Un tu un es esam tikai niedres zem tāda vēja.

Gadu gaitā atklājās Triapkina radošuma noteicošais motīvs – Atmiņas motīvs. Atmiņa, kas sevī nes visu to smago, traģisko, histērisko, kas koncentrējas krievu zemnieku un tās sākotnējās kultūras iznīcināšanas vēsturē, kas šajās nolādētajās dienās sasniegusi savu kulmināciju. Šī tēma nelika par sevi manīt uzreiz – bija jāpaiet laikam, pirms pārdzīvotais, uzkrātais sāka iemiesoties dzejā. Triapkins nekādā gadījumā nav histērisks, viņš veltīja dāsnu cieņu tautas mākslas smieklu, dziesmu un deju elementam. Viņa mantojumā nav nemaz tik maz dzejoļu, kuros viņš nekautrējas laipni pasmieties par sevi un apkārtējiem un reizēm smieties kodīgi. Un tomēr, lasot viņa dzejoļus hronoloģiskā secībā, pieaugs zemes smaguma un sāpju sajūta par zaudēto laiku. Dzejnieka piemiņu divās daļās pārgriež apmale, kuras vienā pusē dzirdama “kara naga zvana” un zīdaiņa šūpuļa čīkstēšana, bet otrā pusē – pavisam citas, satraucošas skaņas – sprakšķēšana. nolauzta koka un sniega vētras drūmās gaudošanas. Flautas dziedāšana pāri baznīcas pagalmam vēl nav dzīves beigu simbols, tā ir tikai skatuve, šausmīgs posms, ko pārdzīvo vairākas paaudzes, lai tie, kam Dievs ir devis, izdzīvo un spēj nodot savu rūgto stāstu. viņu pēcnācējiem, dziedāt senu, tautisku, pārgalvīgas uzdzīves un sirsnīgu ciešanu pilnu, nu jau gandrīz aizmirstu dziesmu... ("Mēs iemīlējāmies šajā dziesmā, bet steidzāmies caur kauliem..."). Lēnām, soli pa solim dzejnieks tuvojās savas ģenealoģijas episkajam stāstam. Pirmās tās nodaļas tika uzrakstītas n. 80. gadi, kad Triapkins ieguva episko poētisko spēku, kad iepriekšējie atsevišķi mēģinājumi apvienot laika slāņus saplūda vienotā traģēdijas attēlā, kurā nesenā pagātne un vīzijas par reidiem un sagrābumiem, tautu migrācijām un to pazušanu no zemes virsas. , atdalīti ar tūkstošiem gadu, organiski apvienoti:

Un āmurs dauzīja, aizsērējot logus ar plāksnēm,
Un lāpsta dārzā aizmiga pie pagraba lūkas.
Un dzimtā būda, kas samirkusi no mātes asarām,
Tas skanēja kā zārks, kas mūs gaidīja no neatminamiem laikiem.
Tas bija kā mīts. Tas bija tajos gados
Kur gigantisks sita auns atsitās pret zemes kaļķakmeni.
Un zeme dārdēja. Un universālās velves dārdēja.
Un vecais prāmis devās uz okeāniem.

Triapkins savā dzejā apvienoja neviendabīgus lingvistiskos slāņus - trīs galvenos slāņus nedalāmā vienotībā: folkloras slāni, 19. gadsimta krievu klasiskās dzejas izstrādāto slāni un mūsdienu dzīvās runas valodas slāni. Gadu gaitā dziesmu līnija “nepazuda”, bet galveno vietu Triapkina daiļradē ieņēma filozofiskās noliktavas panti. "Zemnieku" tradīcija tajos atspoguļojas asā publicistiskā patosā, ar kuru dzejnieks uzsver savu piederību tautai, savu zemniecisko būtību. Publicistiskais patoss, kas atbilst sarežģītajai poētiskās nots kustībai, izlaužoties no slēptām dzīlēm, ir līdzīgs viņa lielā priekšgājēja N. Kļujeva “Abvakuma” patosam. Tradīcijā, kas veltīta divdesmitā gadsimta Habakuka piemiņai, Triapkins uzsver poētiskā vārda organisko saistību ar dabu, ar māti Zemi. Vārds, kuram ir dziļas saknes tautas augsnē, nacionālajā stihijā, nepazudīs un nepazudīs, pat ja tas citos dramatiskajos vēstures mirkļos pastāvēs ilgu laiku zem pūra, pārklāts ar neredzamu Noslēpuma plīvuru, slēpj no nezinātājiem dievišķo poētisko melodiju:

Viņš metās zem šī papēža,
No kuras apakšas - dūmi, putekļi un liesmas.
Kāpēc mēs visi atceramies šīs dusmas
Un mēs to nāvi ar relikvijām nepiedosim?
Sen mēs tos piedevām
Kam pats Dievs nedotu piedošanu.
Un šis vecais vīrs! Šis nožēlojamais nelietis!
Kāpēc uz viņu lido vairāk akmeņu?

Universālais laiks dzejnieka radošajā prātā sarūk, veselas tūkstošgades steidzas garām dažu stundu laikā. Vienā esamības sekundē notiek cilvēka civilizācijas dzimšana un noriets, Visuma koncepcija un zemes eksistences mezgla sakņu sairšana. Nesaraujamā vienotībā savijas valstiski, valstiski nacionāli uzskati un universāla, kosmiska doma. Dzejniekam ir pieejams universāluma iemiesojums, visa, kas notiek uz Zemes un bezgalībā, vienlaicīgums. It kā spirālē viņš paplašina savu garīgo pasauli, kas viņam ik pa laikam dod iespēju pārspēt no Kļujeva mantotās skaistās estētiskās tradīcijas robežas. Šeit, uz Zemes un Kosmosa robežas, dzejnieka acis atveras pagātnei, tagadnei un nākotnei, šeit viņš ir pasaules radītājs. Pati Krievija kļūst par Kosmosa daļu, vainago zemi ar savu gaišo vainagu:

melns, polārs,
Kaut kur nakts attālumā
Kvēlojošs Rus radars
Virs zemes galvas...
Lai tu nebūtu krusta spēks
Un ne ļaunuma slikts,
Vesels zem debesīm
Es apgūlos tavās ķepās.

Dzejniekam tik raksturīgā reālo un vēsturisko slāņu kombinācija visskaidrāk tika iemiesota viņa "bībeliskajā" ciklā, jo īpaši vienā no viņa labākajiem dzejoļiem - "Dziesma par iešanu uz Palestīnas zemi". Dzejnieka stāstītā leģenda par savu svētceļnieku vectēvu tiek uztverta kā realitāte, bet tajā pašā laikā kā tāla pagātne, kas tīta idilliskā dūmakā, kam nav nekāda sakara ar traģēdiju, ko uz Jordānijas dara mūsdienu “Dāvidi”. krasti.
Pārliecība par neizbēgamu atriebību Triapkina balsī saplūst ar traģisku noti, atsaucoties uz vēsturi un Visumu mirušo vārdā, dzejnieka balsī, kurš uzņēmās viņu sāpes un iemiesoja tās rindās, kas ieguva pravietisku spēku, iekļūstot Zemes aplis un kosmiskie attālumi:

Zeme dārdēja. Un naktī apvāršņi dega
Jūras šalca. Un bateriju ugunsgrēki plosījās apkārt ...
Piedod man, māmiņ, kas spēlēja kluso flautu
Un bērns tika aizvests prom - prom no briesmīgiem cilvēkiem ...
Es nolādēju sevi. Un es nepieņemšu visas savas kaislības.
Tas esmu es, kas klauvē pie jūsu rezervētajām durvīm.
Piedod man, māte, kas svētīja grēcīgo zemi.
Par manu neuzticību. Par maniem lielajiem meliem.

Savas dzīves pēdējos gados Triapkinu ļoti sarūgtināja valsts sabrukums un svešuma valdīšana tajā: ​​“Gan friciem, gan ļahiem, gan tatāriem pietika ar vēl vienu burziņu. Bet tu, Maskava, tādu vēmienu un kaunu neesi redzējis... Un visi mūsu purni ir plika mute. Un gorilla dejo pie mūsu vārtiem.<…>Milzīgas gnīdas aug taukos zemē. Un serut Hasidim Maskavas Kremlī.
Smalkākā tekstu autora dziesmu talants neizžuva, bet viņa dzejā arvien skaidrāk izskanēja pretestības nots melnajai varai, kas klāja Krieviju. Šīs sajūtas piesātinātie dzejoļi tika publicēti tikai avīzes Zavtra un žurnāla Mūsu laikmetīgie lappusēs.
Ņemts no vietnes