Խակասի հավատալիքները. Խակասս. Ժողովրդական խաղեր և մրցույթներ

Ծագում

Խակասես(ինքնանուն թադար, pl. հ. թադարլար; հնացած - Մինուսինսկի թաթարներ, Աբական (Ենիսեյ) թաթարներ, Աչինսկի թաթարներլսեք)) - Ռուսաստանի թյուրք ժողովուրդը, որը ապրում է հարավային Սիբիրում, Խակաս-Մինուսինսկի ավազանի ձախ ափին: Ավանդական կրոնը շամանիզմն է, 19-րդ դարում շատերը մկրտվեցին ուղղափառության մեջ (հաճախ բռնի ուժով):

Ենթաէթնիկ խմբեր

Թելենգիտները, տելեուտները, չուլիմները, շորերը մշակույթով և լեզվով մոտ են խակասներին։

Ցեղային բաժանում

Խակասների թիվը Խակասիայում 1926-2010 թթ

Ռուսաստանի Դաշնությունում խակասների ընդհանուր թիվը մարդահամարի տվյալների համեմատ (75,6 հազար մարդ) նվազել է և տարվա մարդահամարի արդյունքներով կազմել է 72959 մարդ։

Լեզու

Ըստ մեկ այլ դասակարգման՝ այն պատկանում է արևելյան թյուրքական լեզուների անկախ խակասական (ղրղզերեն-ենիսեյի) խմբին, որը, ի հավելումն. Խակասսներառում են նաև շորերը (Mrasskoe Shor բարբառ), Chulyms (միջին Չուլիմի բարբառ), Յուգու (դեղին Ուիգուրներ) (Saryg-Yugur լեզու): Նրանք վերադառնում են հին ղրղզերեն կամ ենիսեյ-ղրղզերեն: Բացի սրանից, դեպի Խակասյանըլեզուն մոտ է (չնայած նրանք պատկանում են արևմտյան թուրքերեն Հյուսիսային Ալթայի խմբին) Կումանդիններ, Չելկաններ, Թուբալարներ (երկուսն էլ Կոնդոմ Շորի բարբառը, և Ստորին Չուլիմի բարբառը), ինչպես նաև (չնայած նրանք պատկանում են արևմտյան թյուրքական ղրղզա-կիպչակական խմբին) - Ղրղզ, Ալթայներ, Թելեուտներ, Թելենգիտներ:

Խաքաների մարդաբանություն

նյութական մշակույթ

հոգևոր մշակույթ

Ժողովրդական խաղեր և մրցույթներ

Խակասական որոշ ժողովրդական խաղեր և մրցումներ.

Ֆիզիկական մարդաբանություն

Խակասները ստորաբաժանվում են խառը ծագման երկու մարդաբանական տիպի, բայց հիմնականում պատկանում են մեծ մոնղոլոիդ ռասային.

• Ուրալիկ (Բիրյուսա, Կիզիլ, Բելթիր, Սագայի մի մասը)
• Հարավային Սիբիր (Կաչիններ, Սագայի տափաստանային հատված, Կոյբալներ)։

Կարծիք գրել «Խակաս» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

գրականություն

• Բախրուշին Ս.Վ.Ենիսեյի կիրգիզը 17-րդ դարում. // Գիտական ​​աշխատություններ III. Ընտրված աշխատություններ Սիբիրի պատմության 16-17-րդ դարերում։ Մաս 2. Սիբիրի ժողովուրդների պատմությունը XVI-XVII դդ. Մ.: ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1955:
• Կոզմին Ն. Ն. Խակասես: Մինուսինսկի երկրամասի պատմական, ազգագրական և տնտեսական ակնարկ. - Իրկուտսկ: Էդ. Իրկուտ.բաժին գիտ. աշխատողներ Rabpros, 1925. - X, 185 p. - (Տեղական պատմության շարք թիվ 4 / խմբ.՝ Մ. Ա. Ազադովսկի; թիվ V): - Մատենագիտություն. նշումով. յուրաքանչյուր գլխի վերջում:
• Baskakov N. A. Թյուրքական լեզուներ, Մ., 1960, 2006 թ
• Թեքին Թ. Թյուրքական լեզուների դասակարգման խնդիրը // Ժամանակակից թուրքագիտության հիմնախնդիրները. Համամիութենական II թուրքագիտական ​​համաժողովի նյութեր. - Alma-Ata: Science, 1980 - S. 387-390
• Աշխարհի լեզուներ. Թյուրքական լեզուներ, Բիշքեկ, 1997

Հղումներ

Ավելի քան 10 միլիոն մարդ 1-ից 10 միլիոն մարդ 500 հազարից մինչև 1 միլիոն մարդ 200 հազարից մինչև 500 հազար մարդ 100 հազարից 200 հազար մարդ 30 հազարից մինչև 100 հազար մարդ 10 հազարից 30 հազար մարդ

Խակասներին բնորոշող հատված

Ժամը ութից թնդանոթի կրակոցները միացան հրացանի կրակոցներին։ Փողոցներում շատ մարդիկ կային, շտապում էին ինչ-որ տեղ, շատ զինվորներ, բայց ինչպես միշտ տաքսիները քշեցին, առևտրականները կանգնեցին խանութների մոտ, իսկ եկեղեցիներում պատարագ էր։ Ալպատիչը գնաց խանութներ, պետական ​​գրասենյակներ, փոստային բաժանմունք և նահանգապետի մոտ։ Պետական ​​գրասենյակներում, խանութներում, փոստում բոլորը խոսում էին բանակի, թշնամու մասին, որն արդեն հարձակվել էր քաղաքի վրա. բոլորը միմյանց հարցնում էին, թե ինչ անել, և բոլորը փորձում էին հանգստացնել միմյանց:
Նահանգապետի տանը Ալպատիչը գտավ մեծ թվով մարդկանց, կազակների և ճանապարհային կառքը, որը պատկանում էր նահանգապետին։ Շքամուտքում Յակով Ալպատիչը հանդիպեց ազնվականության երկու պարոնների, որոնցից մեկին ճանաչում էր։ Նրա ծանոթ մի ազնվական, նախկին ոստիկան, խոսում էր բուռն։
«Սա կատակ չէ», - ասաց նա: - Դե, ով է մեկը: Մեկ գլուխ ու խեղճ-այսպես մեկը, թե չէ ընտանիքում տասներեք հոգի կա, ամբողջ ունեցվածքն էլ... Բոլորին բերել են անհետացնելու, էդ ի՞նչ շեֆեր են սրանից հետո... Էհ, թալանչիներին կկախեի... .
«Այո, դա կլինի», - ասաց մեկ ուրիշը:
«Ի՞նչ է ինձ հետաքրքրում, թող լսի»: Դե, մենք շներ չենք,- ասաց նախկին ոստիկանն ու շուրջը նայելով՝ տեսավ Ալպատիչին։
- Ախ, Յակով Ալպատիչ, ինչո՞ւ ես:
«Նորին գերազանցության հրամանով նահանգապետին», - պատասխանեց Ալպատիչը, հպարտորեն գլուխը բարձրացնելով և ձեռքը ծոցը դնելով, ինչը միշտ անում էր, երբ նշում էր արքայազնի մասին… գործերի մասին»,- ասաց նա։
- Այո, և իմացիր,- գոռաց հողատերը,- բերեցին ոչ սայլ, ոչ մի բան... Ահա նա, լսո՞ւմ ես: ասաց նա՝ ցույց տալով այն կողմը, որտեղից լսվեցին կրակոցները։
-Բերել են, որ բոլորը մեռնեն... ավազակներ։ նա նորից ասաց և իջավ պատշգամբից։
Ալպատիչն օրորեց գլուխը և բարձրացավ աստիճաններով։ Սպասասրահում առևտրականներ, կանայք, պաշտոնյաներ էին, որոնք լուռ հայացքներ էին փոխանակում իրար մեջ։ Գրասենյակի դուռը բացվեց, բոլորը վեր կացան և առաջ շարժվեցին։ Մի պաշտոնյա դուրս վազեց դռնից, ինչ-որ բան խոսեց վաճառականի հետ, իր հետևից կանչեց մի հաստլիկ պաշտոնյայի՝ խաչը վզին և նորից անհետացավ դռնից՝ ըստ երևույթին խուսափելով իրեն ուղղված բոլոր հայացքներից ու հարցերից։ Ալպատիչն առաջ շարժվեց և պաշտոնյայի հաջորդ ելքի մոտ, ձեռքը դնելով կոճկված ֆորկաթի վրա, շրջվեց դեպի պաշտոնյան՝ տալով նրան երկու նամակ։
«Պարոն Բարոն Էշին գեներալ-գլխավոր արքայազն Բոլկոնսկիից», - հայտարարեց նա այնքան հանդիսավոր և նշանակալից, որ պաշտոնյան դիմեց նրան և վերցրեց նրա նամակը: Մի քանի րոպե անց նահանգապետն ընդունեց Ալպատիչին և շտապ ասաց նրան.
- Զեկուցեք արքայազնին և արքայադստերը, որ ես ոչինչ չգիտեի. ես գործեցի ավելի բարձր հրամանների համաձայն, դա ...
Նա թուղթը տվեց Ալպատիչին։
«Եվ այնուամենայնիվ, քանի որ իշխանը վատառողջ է, իմ խորհուրդն է, որ նրանք գնան Մոսկվա։ Ես հիմա մենակ եմ: Հաղորդում ... - Բայց մարզպետը չավարտեց. մի փոշոտ ու քրտնած սպան վազեց դուռը և սկսեց ֆրանսերեն ինչ-որ բան ասել: Սարսափ հայտնվեց մարզպետի դեմքին.
«Գնա», - ասաց նա, գլուխը շարժելով Ալպատիչին և սկսեց ինչ-որ բան հարցնել սպային: Ագահ, վախեցած, անօգնական հայացքները շրջվեցին դեպի Ալպատիչ, երբ նա դուրս եկավ մարզպետարանից։ Այժմ ակամա լսելով մոտիկ ու անընդհատ աճող կրակոցները՝ Ալպատիչը շտապեց դեպի պանդոկ։ Նահանգապետ Ալպատիչի տված թուղթը հետևյալն էր.
«Վստահեցնում եմ, որ Սմոլենսկ քաղաքը դեռևս չի սպառնում նվազագույն վտանգի, և անհավատալի է, որ նրան սպառնում է։ Ես մի կողմում եմ, իսկ արքայազն Բագրատիոնը՝ մյուս կողմից, մենք պատրաստվում ենք միավորվել Սմոլենսկի դիմաց, որը տեղի կունենա 22-ին, և երկու բանակները միացյալ ուժերով կպաշտպանեն իրենց հայրենակիցներին ձեզ վստահված գավառում, մինչև. նրանց ջանքերով հեռացնում են հայրենիքի թշնամիներին իրենց միջից կամ մինչև նրանք բնաջնջվեն իրենց քաջարի շարքերում մինչև վերջին ռազմիկը: Այստեղից դուք տեսնում եք, որ դուք կատարյալ իրավունք ունեք հանգստացնելու Սմոլենսկի բնակիչներին, քանի որ ով պաշտպանվում է երկու այդպիսի խիզախ զորքով, կարող է վստահ լինել նրանց հաղթանակում։ (Բարկլայ դե Տոլլիի շքանշան Սմոլենսկի քաղաքացիական նահանգապետ Բարոն Էշին, 1812 թ.)
Մարդիկ անհանգիստ շարժվում էին փողոցներով։
Կենցաղային պարագաներով, աթոռներով, պահարաններով բեռնված սայլերը շարունակում էին դուրս գալ տների դարպասներից և քշել փողոցներով։ Հարևան Ֆերապոնտովի տանը վագոններ կանգնեցին և, հրաժեշտ տալով, կանայք ոռնացին և դատապարտեցին. Խառնաշունչը, հաչելով, պտտվում էր գրավադրված ձիերի առաջ։
Ալպատիչն ավելի հապճեպ քայլով, քան սովորաբար քայլում էր, մտավ բակ և գնաց ուղիղ տնակի տակ՝ դեպի իր ձիերն ու վագոնը։ Կառապանը քնած էր. նա արթնացրեց նրան, հրամայեց պառկեցնել անկողինը և մտավ անցում։ Վարպետի սենյակում լսվում էր մանկական լաց, կնոջ ջախջախիչ հեկեկոց և Ֆերապոնտովի զայրացած, խռպոտ լաց։ Խոհարարը վախեցած հավի պես թռավ միջանցքում, հենց որ Ալպատիչը ներս մտավ։
- Սպանել է նրան, - նա ծեծել է սիրուհուն:
- Ինչի համար? Ալպատիչը հարցրեց.
-Ես խնդրեցի գնալ։ Դա կնոջ գործն է։ Ինձ տարեք, ասում է, ինձ փոքր երեխաներով մի կործանեք; ժողովուրդը, ասում են, բոլորը մնացել են, ի՞նչ, ասում են՝ մենք ենք։ Ինչպես սկսել ծեծել. Այնքան ծեծել, այնքան քաշվել:
Ալպատիչը, այսպես ասած, հավանության նշան արեց այս խոսքերի վրա և, չցանկանալով այլ բան իմանալ, գնաց դիմացի դուռը՝ վարպետի սենյակը, որտեղ մնացին նրա գնումները։
«Դու չարագործ ես, կործանիչ»,— բղավեց այդ պահին մի նիհար, գունատ մի կին՝ երեխային գրկին, գլխից պոկված թաշկինակը, պայթելով դռնից դուրս վազելով աստիճաններով վազում էր դեպի բակ։ Ֆերապոնտովը դուրս եկավ նրա հետևից և, տեսնելով Ալպատիչին, ուղղեց ժիլետն ու մազերը, հորանջեց և մտավ սենյակ Ալպատիչի հետևից։
-Ուզու՞մ ես գնալ։ - Նա հարցրեց.
Առանց հարցին պատասխանելու և սեփականատիրոջը հետ չնայելու, նրա գնումները դասավորելու, Ալպատիչը հարցրեց, թե որքան ժամանակ է տերը հետևել սպասմանը:
- Եկեք հաշվենք! Լավ, մարզպետը ունե՞ր: Ֆերապոնտովը հարցրեց. -Ո՞րն էր որոշումը:
Ալպատիչը պատասխանել է, որ մարզպետն իրեն վճռական ոչինչ չի ասել։
-Գնա՞նք մեր գործով։ Ֆերապոնտովն ասել է. - Դորոգոբուժին սայլի համար յոթ ռուբլի տուր։ Եվ ես ասում եմ. նրանց վրա խաչ չկա: - նա ասաց.
- Սելիվանովը, գոհացրեց նա հինգշաբթի օրը, բանակին ալյուր վաճառեց մեկ պարկը ինը ռուբլիով։ Այսպիսով, դուք պատրաստվում եք թեյ խմել: նա ավելացրեց. Մինչ ձիերը դրվում էին, Ալպատիչն ու Ֆերապոնտովը թեյ խմեցին և խոսեցին հացի գնի, բերքի և բերքահավաքի համար բարենպաստ եղանակի մասին։
«Սակայն այն սկսեց հանդարտվել», - ասաց Ֆերապոնտովը, երեք բաժակ թեյ խմելով և վեր կենալով, - երևի մերոնք վերցրած լինեն: Ասացին, որ չեն թողնի։ Այսպիսով, ուժ ... Եվ մի խառնուրդ, ասում էին նրանք, Մատվեյ Իվանովիչ Պլատովը նրանց քշեց Մարինա գետը, խեղդեց տասնութ հազար, կամ նման բան, մեկ օրում:
Ալպատիչը հավաքեց իր գնումները, հանձնեց ներս մտած կառապանին և վճարեց տիրոջ հետ։ Դարպասի մոտ հնչեցին անիվների, սմբակների և հեռացող վագոնի զանգերի ձայնը։
Արդեն կեսօրն անցել էր. Փողոցի կեսը ստվերում էր, մյուսը լուսավորված էր արևով։ Ալպատիչը նայեց պատուհանից դուրս և գնաց դեպի դուռը։ Հանկարծ հեռավոր սուլոցի ու հարվածի տարօրինակ ձայն լսվեց, որից հետո թնդանոթի կրակի միաձուլվող դղրդյուն լսվեց, որից պատուհանները դողում էին։
Ալպատիչը դուրս եկավ փողոց. երկու հոգի վազեցին փողոցով դեպի կամուրջը։ Տարբեր կողմերից լսվում էին սուլիչներ, թնդանոթի գնդակներ, քաղաքում ընկած նռնակների պայթում։ Բայց այս ձայները գրեթե անլսելի էին և չէին դարձնում բնակիչների ուշադրությունը՝ համեմատած քաղաքից դուրս լսվող կրակոցների ձայների հետ։ Դա ռմբակոծություն էր, որը ժամը հինգին Նապոլեոնը հրամայեց բացել քաղաքը՝ հարյուր երեսուն հրացաններից։ Սկզբում ժողովուրդը չհասկացավ այս ռմբակոծության նշանակությունը։
Ընկնող նռնակների ու թնդանոթի ձայները սկզբում միայն հետաքրքրություն էին առաջացնում։ Ֆերապոնտովի կինը, որը մինչ այդ չէր դադարում ոռնալ սոխի տակ, լռեց և երեխային գրկին դուրս եկավ դարպասի մոտ՝ լուռ նայելով մարդկանց և լսելով ձայները։ Ռուսաստանի դեմքերը. «Ապրել միասին, լինել տարբեր»

«Ռուսաստանի դեմքերը» մուլտիմեդիա նախագիծը գոյություն ունի 2006 թվականից՝ պատմելով ռուսական քաղաքակրթության մասին, որի ամենակարևոր հատկանիշը միասին ապրելու, տարբեր մնալու կարողությունն է. այս կարգախոսը հատկապես արդիական է ողջ հետխորհրդային տարածքի երկրների համար։ 2006 թվականից մինչև 2012 թվականը նախագծի շրջանակներում մենք ստեղծեցինք 60 վավերագրական ֆիլմ ռուս տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների մասին: Նաև ստեղծվել է ռադիոհաղորդումների 2 ցիկլ «Ռուսաստանի ժողովուրդների երաժշտություն և երգեր»՝ ավելի քան 40 հաղորդում։ Առաջին ֆիլմաշարին աջակցելու համար թողարկվել են նկարազարդ ալմանախներ։ Այժմ մենք մեր երկրի ժողովուրդների եզակի մուլտիմեդիա հանրագիտարանի ստեղծման ճանապարհի կեսն ենք, մի նկար, որը թույլ կտա Ռուսաստանի բնակիչներին ճանաչել իրենց և թողնել պատկերը, թե ինչպիսին են եղել սերունդների համար:

~~~~~~~~~~~

«Ռուսաստանի դեմքերը». Խակասս. «Խակաս. Մենակ բնության հետ», 2010 թ

Ընդհանուր տեղեկություն

ՀԱՔԱՍ,թադար, խուրայ (ինքնանուն), ժողովուրդ Ռուսաստանի Դաշնությունում (78,5 հազար մարդ), Խակասիայի բնիկ բնակչությունը (62,9 հազար մարդ): Նրանք ապրում են նաև Տուվայում (2,3 հազար մարդ) և Կրասնոյարսկի երկրամասում (5,2 հազար մարդ): Ընդհանուր թիվը կազմում է 80,3 հազար մարդ։ 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ Ռուսաստանում բնակվող խակասների թիվը 2010 թվականի մարդահամարի տվյալներով կազմում է 76 հազար մարդ։ - 72 հազար 959 մարդ.

Խակասները բաժանվում են չորս ազգագրական խմբի՝ կաչիններ (Խաաշ, խաաս), սագաիս (սաայ), կիզիլ (խըզիլ) և կոյբալներ (խոյբալ): Վերջիններս գրեթե ամբողջությամբ ձուլվեցին կաչինների կողմից։ Նրանք խոսում են ալթայական ընտանիքի թյուրքական խմբի խաքական լեզվով, որն ունի 4 բարբառ՝ կաչինսկի, սագայ, կիզիլ և շոր։ Խակասցիների մոտ 23%-ը ռուսերենը համարում է մայրենի լեզու։ Ժամանակակից գիրը ստեղծվել է ռուսական գրաֆիկայի հիման վրա։ Խակասների մեծ մասը հավատարիմ է ավանդական հավատալիքներին, չնայած այն հանգամանքին, որ 1876 թվականին նրանք պաշտոնապես դարձի են եկել ուղղափառություն:

Խակասը խառնել է թյուրքական (Ենիսեյ ղրղզերեն), կեթ (արիններ, կոցներ և այլն) և սամոյեդական (մատորներ, կամասիններ և այլն) բաղադրիչները։ Ռուսական կայսրությունում խակասներին անվանում էին Մինուսինսկ, Աչինսկ, Աբական թաթարներ։ Բացի խակասներից, «Թադար» էթնոնիմը հաստատվել է նաև Հարավային Սիբիրի հարևան թյուրքական ժողովուրդների՝ շորերի, տելեյուտների և հյուսիսային ալթացիների շրջանում։ «Խակաս» տերմինը Միջին Ենիսեյի հովտի բնիկ բնակիչների նշանակման համար («Խագասից», ինչպես 9-10-րդ դարերի չինական աղբյուրները անվանում էին Ենիսեյ ղրղզերեն) ընդունվել է խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին։

Ուշ միջնադարի դարաշրջանում Խակաս-Մինուսինսկի ավազանի ցեղային խմբերը ձևավորեցին Խոնգորայ (Խուրայ) էթնոքաղաքական ասոցիացիան, որը ներառում էր չորս ուլուս իշխանությունները՝ Ալտիսար, Իսար, Ալթիր և Տուբինսկի։ 1667 թվականից Հուրայի նահանգը գտնվում էր վասալական կախվածության մեջ Ձունգար խանությունից, որտեղ 1703 թվականին վերաբնակեցվեց նրա բնակչության մեծ մասը։ 1727 թվականին Բուրինսկի պայմանագրով Խոնգորայի տարածքը հանձնվեց Ռուսաստանին և բաժանվեց Կուզնեցկի, Տոմսկի և Կրասնոյարսկի գավառների միջև, իսկ 1822 թվականից այն մտնում է Ենիսեյի նահանգի մեջ։ Ռուսական փաստաթղթերում այն ​​հայտնի է որպես «Ղրղզական երկիր», Խոնգորայ։ Չորս խակասական «տափաստանային դումաներ»՝ Կիզիլը, Կաչինը, Կոյբալը և Սագայը, հիմնականում համընկնում էին նախկին Խոնգորայի ուլուսների տարածքների հետ։ 1923 թվականին ձևավորվել է Խակասսկի ազգային շրջանը, 1925 թվականից՝ ազգային շրջան, 1930 թվականից՝ ինքնավար մարզ՝ որպես Արևմտյան Սիբիր (1934 թվականից՝ Կրասնոյարսկ) երկրամասի կազմում, 1991 թվականին վերածվել է Խակասիայի Հանրապետության՝ որպես Ռուսաստանի մաս։ Ֆեդերացիա. Գրչության ստեղծումը 1924–26-ին նպաստել է գրական լեզվի ձևավորմանը (կաչինի և սագայի բարբառների հիման վրա)։

Աուդիո դասախոսությունների շարք «Ռուսաստանի ժողովուրդներ» - Խակասես

Խակաների ավանդական զբաղմունքը կիսաքոչվոր անասնապահությունն էր։ Բուծում էին ձիեր, խոշոր եղջերավոր անասուններ և ոչխարներ, այդ իսկ պատճառով խակասներն իրենց անվանում էին «եռախիր ժողովուրդ»։ Խակասների (բացառությամբ կաչինների) տնտեսության մեջ զգալի տեղ է գրավել որսը (արական զբաղմունք)։ Այն ժամանակ, երբ Խակասիան միացվեց Ռուսաստանին, ձեռքի հողագործությունը տարածված էր միայն սուբտաիգայի շրջաններում։ 18-րդ դարում գյուղատնտեսական հիմնական գործիքը եղել է աբիլը՝ կետմենի տեսակը, 18-րդ դարի վերջից՝ 19-րդ դարի սկզբից՝ գութանը՝ սալդան։ Հիմնական բերքը գարին էր, որից պատրաստում էին թոքան։ Սեպտեմբերին աշնանը Խակասիայի սուբտաիգայի բնակչությունը գնաց սոճու ընկույզ (խուզուկ) հավաքելու։ Գարնանը և ամռան սկզբին կանայք և երեխաները դուրս էին գալիս կանդիկի և սարանայի ուտելի արմատներ որսալու: Չոր արմատները մանրացնում էին ձեռքի ջրաղացներում, կաթնային շիլաներ էին պատրաստում ալյուրից, թխում էին թխվածքներ և այլն։ Զբաղվում էին կաշվով, պտտվելով, հյուսելով, լազոների ոլորմամբ և այլն։ 17-18-րդ դարերում սուբթայգայի շրջանների խակասները հանքաքար էին արդյունահանում և համարվում էին հմուտ երկաթաձուլիչներ։ Փոքր հալոցքներ (խուրա) կառուցվել են կավից։

Տափաստանային դումաների գլխին վարում էին (խոզուկ), որոնք պաշտոնական փաստաթղթերում կոչում էին նախնիները։ Նրանց նշանակումը հաստատվել է Արեւելյան Սիբիրի գեներալ-նահանգապետի կողմից։ Չայզանները, որոնք ղեկավարում էին վարչական կլանները, ենթարկվում էին վազքին։ Կլաններ (սեոկ) - հայրապետական, էկզոգամ, 19-րդ դարում բնակություն են հաստատել ցրված, բայց ցեղային պաշտամունքները պահպանվել են: Ցեղային էկզամուսնությունը սկսեց խախտվել 19-րդ դարի կեսերից։ Պահպանվում էին լևիրատի, սորորատի, խուսափման սովորույթները։

Բնակավայրերի հիմնական տեսակը եղել են աալները՝ մի քանի տնային տնտեսությունների կիսաքոչվորական միավորումները (10-15 յուրտ), որպես կանոն՝ միմյանց հետ կապված։ Բնակավայրերը բաժանվել են ձմեռային (հիստագ), գարնանային (չաստագ), աշնանային (կուստեգի)։ 19-րդ դարում խակասների տների մեծ մասը սկսեց շրջել տարին միայն երկու անգամ՝ ձմեռային ճանապարհից մինչև ամառային ճանապարհ և հետ։

Հնում հայտնի էին «քարե քաղաքներ»՝ լեռնային վայրերում տեղակայված ամրություններ։ Լեգենդները դրանց կառուցումը կապում են մոնղոլական տիրապետության և ռուսական նվաճումների դեմ պայքարի դարաշրջանի հետ։

Յուրտը (իբ) ծառայել է որպես կացարան։ Մինչև 19-րդ դարի կեսերը կար շարժական կլոր շրջանակի յուրտա (tirmel!g ib), ամռանը ծածկված կեչու կեղևով, իսկ ձմռանը զգացվում էր։ Որպեսզի ֆետրը չթրջվի անձրևից և ձյունից, այն դեռ ծածկված էր կեչու կեղևով։ 19-րդ դարի կեսերից ձմեռային ճանապարհների վրա սկսեցին կառուցվել անշարժ լոգարիթներ «ագաս իբ»՝ վեց, ութ, տասնանկյուն, իսկ ծոցերի համար՝ տասներկու և նույնիսկ տասնչորս անկյուններով։ 19-րդ դարի վերջում այլևս չկային զգացմունքային և կեչու կեղևի յուրտեր։

Յուրտի կենտրոնում եղել է օջախ, վերեւում՝ տանիքում ծխի անցք (թունուկ)։ Օջախը քարից պատրաստված էր կավե ծղոտե ներքնակի վրա։ Այստեղ դրված էր նաև երկաթե եռոտանի (օչի), որի վրա կար մի կաթսա։ Յուրտի դուռը ուղղված էր դեպի արևելք։

Հագուստի հիմնական տեսակը տղամարդկանց վերնաշապիկն էր, կանանց զգեստը: Առօրյա հագուստի համար դրանք կարվում էին բամբակյա գործվածքներից, տոնական՝ մետաքսից։ Տղամարդկանց վերնաշապիկը ուսերին կտրված էր պոլիքսով, կրծքին բացվածքով և մեկ կոճակով ամրացված շրջվող օձիքով։ Օձիքի առջևի և հետևի մասում ծալքեր էին արվում, ինչի շնորհիվ վերնաշապիկը ծայրին շատ լայն էր։ Պոլիկսի լայն ծալքաթևերն ավարտվում էին նեղ մանժետներով (մոր-կամ): Թևատակերի տակ դրված էին քառակուսի ճարմանդներ։ Կանացի զգեստն ուներ նույն կտրվածքը, բայց շատ ավելի երկար։ Հետևի եզրն ավելի երկար էր, քան առջևը և կազմում էր փոքրիկ գնացք: Զգեստների համար նախընտրելի էին կարմիր, կապույտ, կանաչ, շագանակագույն, բորդո և սև գործվածքները։ Պոլիկները, ճարմանդները, բռունցքները, ծայրի երկայնքով ձգվող ծայրը, շրջվող օձիքի անկյունները տարբեր գույնի գործվածքից էին և զարդարված ասեղնագործությամբ։ Կանացի զգեստները երբեք չեն եղել գոտիավորված (բացառությամբ այրիների):

Տղամարդկանց համար նախատեսված գոտի հագուստը բաղկացած էր ստորին (իստան) և վերին (չանմար) տաբատներից։ Կանացի տաբատները (արվարձան) սովորաբար կարվում էին կապույտ կտորից (այնպես որ) և իրենց կտրվածքով չէին տարբերվում տղամարդկանցից։ Տաբատի ոտքերը խցկված էին երկարաճիտ կոշիկների մեջ, քանի որ տղամարդիկ, հատկապես սկեսրայրը, չպետք է տեսնեին դրանց ծայրերը։

Տղամարդկանց շիմչա խալաթները սովորաբար կարվում էին կտորից, տոնականները՝ պլյուշից կամ մետաքսից։ Երկար շալի օձիքը, մանժետները և կողքերը զարդարված էին սև թավշով։ Խալաթը, ինչպես և տղամարդկանց ցանկացած վերնահագուստ, պարտադիր գոտեպնդված է եղել թաղանթով (խուր): Թիթեղով զարդարված փայտե պատյանով դանակ ամրացված էր ձախ կողմում, իսկ մեջքի հետևում շղթայով կախված էր կորալներով մոդայիկացված կայծքար և պողպատ։

Ամուսնացած կանայք տոնական օրերին խալաթով և մորթյա վերարկուով միշտ կրում էին անթև բաճկոն-սիգեդեկ: Աղջիկներին ու այրիներին արգելված էր այն կրել։ Սիգեդեկը կարվում էր ճոճանակով, ուղիղ կտրվածքով, գործվածքի չորս սոսնձված շերտերից, որի շնորհիվ այն լավ էր պահպանում իր ձևը, իսկ վերևից ծածկվում էր մետաքսով կամ պլյուսով։ Լայն բազկաթոռները, օձիքները և հատակը զարդարված էին ծիածանի եզրագծով (բջիջներով)՝ մի քանի շարքով սերտորեն կարված լարեր՝ ձեռքով հյուսված գունավոր մետաքսե թելերից։

Գարնանը և աշնանը երիտասարդ կանայք հագնում են բաց կաֆտան (սիկփեն կամ հափթալ)՝ պատրաստված երկու տեսակի բարակ կտորից՝ անջատվող և ուղիղ։ Շալի օձիքը ծածկված էր կարմիր մետաքսով կամ բրոշադով, լանջերի վրա կարված էին մարգարտյա կոճակներ կամ կավիկի պատյաններ, իսկ ծայրերը եզերված էին մարգարտյա կոճակներով։ Աբականի հովտում սիկփենի (ինչպես նաև կանացի այլ վերնազգեստի) ճարմանդների ծայրերը պատրաստում էին ձիու սմբակի (օմահ) ​​տեսքով թեքված եզրով` ամաչկոտ աղջիկների դեմքը զայրացնող հայացքներից ծածկելու համար։ Ուղիղ սիկփենի մեջքը զարդարված էր ծաղկային զարդանախշով, բազկաթոռի գծերը պատված էին դեկորատիվ կարի գունդով՝ «այծով»։ Անջատվող սիկփենը զարդարված էր եռանկյուն թագի տեսքով հավելվածներով (pyraat): Յուրաքանչյուր ծովահեն պատված էր դեկորատիվ կարով: Վերևում ասեղնագործված էր լոտոսի նմանվող «հինգ թերթիկ» նախշը (փիս ազիր)։

Ձմռանը հագնում էին ոչխարի մորթուց (երանգ): Կանացի մորթյա վերարկուների և խալաթների թևերի տակ օղեր էին պատրաստում, որտեղ կապում էին մեծ մետաքսե շարֆեր։ Հարուստ կանայք փոխարենը կախում էին պլյուշից, մետաքսից կամ բրոկադից պատրաստված երկար պայուսակներ (իլտիկ)՝ ասեղնագործված մետաքսով և ուլունքներով։

Տիպիկ կանացի զարդը պոգոյի կրծքազարդն էր: Կլոր եղջյուրներով կիսալուսնի տեսքով փորագրված հիմքը ծածկված էր պլյուշով կամ թավշով, պատված մարգարտյա կոճակներով, մարջանով կամ ուլունքներով՝ շրջանագծերի, սրտերի, շամուռների և այլ նախշերով։ Ներքևի եզրով բացվել է ուլունքավոր շորտեր (silbi rge), որոնց ծայրերում փոքր արծաթե մետաղադրամներ կան: Պոգոն պատրաստել էին կանայք իրենց դուստրերի համար հարսանիքից առաջ։ Ամուսնացած կանայք կրում էին yzyrva մարջան ականջօղեր: Մարջանները գնվել են թաթարներից, որոնք դրանք բերել են Միջին Ասիայից։

Մինչ ամուսնանալը աղջիկները կրում էին բազմաթիվ հյուսեր՝ հյուսած դեկորացիաներով (տանա պոզ)՝ պատրաստված արևածաղիկ կաշվից՝ ծածկված պլյուսով։ Մեջտեղում կարվում էին երեքից ինը մարգարտյա սալիկներ (տանա), որոնք երբեմն փոխկապակցված էին ասեղնագործ նախշերով։ Ծայրերը զարդարված էին չեկերի ծիածանի եզրագծով: Ամուսնացած կանայք կրում էին երկու հյուս (տուլուն): Ծեր աղախինները կրում էին երեք խոզուկ (սուրմես): Անօրինական երեխա ունեցող կանայք պարտավոր էին կրել մեկ հյուս (kichege): Տղամարդիկ կրում էին կիչեգե խոզուկ, 18-րդ դարի վերջից սկսեցին մազերը կտրել «կաթսայի տակ»։

Խակասների հիմնական սնունդը ձմռանը մսային ուտեստներն էին, իսկ ամռանը` կաթնամթերքը: Տարածված են եփած մսով ապուրները (օձաձուկը) և արգանակները (մուն)։ Առավել տարածված էին հացահատիկային ապուրը (charba ugre) և գարու ապուրը (koche ugre): Արյան նրբերշիկը (հան-սոլ) համարվում է տոնական ուտեստ։ Հիմնական ըմպելիքը կովի թթու կաթից պատրաստված այրանն էր։ Աիրանը թորում էին կաթնային օղու մեջ (airan aragazy):

Տարեկան ցիկլը նշանավորվեց մի շարք տոներով։ Գարնանը, ցանքի աշխատանքների ավարտից հետո, նշվում էր Ուռեն Խուրթին՝ հացահատիկի որդը սպանելու տոնը։ Այն նվիրված էր ցանքի բարօրությանը, որպեսզի որդը չկործանի հացահատիկը։ Հունիսի սկզբին ամառային ճամբար գաղթելուց հետո կազմակերպվեց Տուն Հայրամը՝ առաջին այրանի տոնը։ Այս ժամանակ ձմեռած խոշոր եղջերավոր անասունները վերականգնվեցին առաջին կանաչ կերերի վրա և հայտնվեցին առաջին կաթը: Տոնական օրերին կազմակերպվում էին սպորտային մրցումներ՝ վազք, ձիարշավ, նետաձգություն, ըմբշամարտ։

Բանահյուսության ամենատարածված և հարգված ժանրը հերոսական էպոսն է (alyptyg nymakh): Ունի մինչև 10-15 հազար տող, կատարվում է ցածր կոկորդով երգեցողությամբ (հի)՝ երաժշտական ​​գործիքների նվագակցությամբ։ Հերոսական հեքիաթների կենտրոնում ալիպյան հերոսների պատկերներն են, դիցաբանական պատկերացումները տիեզերքի երեք աշխարհների բաժանման մասին՝ այնտեղ ապրող աստվածներով, տարածքների և բնական երևույթների տիրակալ ոգիների (էեզի) մասին և այլն։ Պատմողները մեծ հարգանք էին վայելում։ նրանց հրավիրել են այցելել Խակասիայի տարբեր շրջաններ, որոշ սեռերի հարկեր չեն վճարել։ Խոսքի մոգական ազդեցության ուժի նկատմամբ հավատը խականերն արտահայտում են մաղթանքների (ալգիներ) և անեծքների (խարագիս) կանոնականացված ձևերով։ Բարի ցանկություններն իրավունք ունեին արտասանելու միայն 40 տարեկանից բարձր հասուն մարդուն, այլապես նրա յուրաքանչյուր բառը հակառակ իմաստ կստանար։

Զարգացավ շամանիզմը։ Շամանները (կամերը) զբաղվում էին բուժմամբ և առաջնորդում էին հանրային աղոթքներ՝ տայխ։ Խակասիայի տարածքում կան մոտ 200 ցեղային պաշտամունքային վայրեր, որտեղ զոհաբերություններ են մատուցվել (սև գլխով սպիտակ գառ) երկնքի գերագույն ոգու, լեռների, գետերի և այլնի հոգիներին: Դրանք նշանակվել են քարով: կոթող, զոհասեղան կամ կույտ քարակույտ (բոաա), որի կողքին տեղադրվել են կեչիներ և կապել կարմիր-սպիտակ-կապույտ քալամ ժապավեններ։ Բորուսը՝ Արևմտյան Սայանների հինգ գմբեթավոր գագաթը, խակասները հարգում են որպես ազգային սրբավայր: Նրանք նաև երկրպագում էին օջախին, ընտանեկան ֆետիշներին (թյոս «յամ): 1991 թվականից նշվում է նոր տոն՝ Ադա-Խուրայը, որը հիմնված է հնագույն ծեսերի վրա և նվիրված է նախնիների հիշատակին: Այն սովորաբար անցկացվում է հին պաշտամունքի վայրերում: Աղոթքի ժամանակ յուրաքանչյուր ծեսից հետո Զոհասեղանը շրջանցելով՝ բոլորը ծնկի են իջնում ​​(տղամարդիկ՝ աջ կողմում, կանայք՝ ձախում) և երեք անգամ երեսնիվայր ընկնում դեպի արևածագը։

Վ.Յա. Բուտանաև

Շարադրություններ

Եթե ​​գլուխդ ուսերին է դրված, ժողովրդից մի հեռացիր

Մենք վարժվում ենք մեր հայրենի ասացվածքներին, քանի որ դրանք լսում ենք մանկուց։ Այլ ազգերում նույն ասացվածքները կարող են տարբեր հնչեղություն ստանալ։ Եվ նաև իմաստը. Ահա, օրինակ, ռուսական ասացվածքը՝ «Փոքր շունը լակոտ է մինչև խոր ծերություն». Խակասի տարբերակն ունի հետևյալ տեսքը. Kіchik sӧӧktig aday ӧlgenӌe kӱӌӱges. Քանի՜ նոր ու ծանոթ տառեր ենք տեսնում այս ուղղագրության մեջ։ Գիտակ մարդիկ կարող են պարզել, որ խակասերենը պատկանում է թյուրքական լեզուներին և ույղուրական խմբին, և որ այն ունի գրավոր լեզու՝ հիմնված ռուսերեն այբուբենի վրա։ Իսկ ճշգրիտ թարգմանությունը սա է՝ «Փոքր ոսկորներով շունը լակոտ է մինչև խոր ծերություն»։ Այս տարբերակը, մեր կարծիքով, ավելի գիտական ​​է թվում, ավելի ճշգրիտ ու համոզիչ։

Նայելով խակասյան ասացվածքների ընտրանի՝ մենք ուշադրություն դարձրեցինք ոչ թե նմանություններին, այլ տարբերություններին։ Ավելի հետաքրքիր է։ Բայց նրանք որոշեցին այս ասացվածքները բեղերով լցնել, այսինքն՝ փոխանցել ռուսական, համառուսական իմաստության գանձարան։

Սուտ խոսողը կարող է գողանալ։

Ծույլը նստած քնում է, պառկած աշխատում։

Եթե ​​գլուխդ ուսերին է դրված, ժողովրդից մի հեռացիր։

Անասուն պահողը կուշտ փոր ունի, երեխա մեծացնողը՝ լի հոգի։

(Լավ սնված հոգին հիշվող կերպար է։ Եթե մարդ միշտ ճիշտ է անում, ուրեմն հոգին հագեցած է։ Վատը սոված հոգի ունի)։

Ձյունը ծուռ ծառին չի պահում

Պակաս հետաքրքիր չեն Խակասի հանելուկները։ Նրանք ոչ միայն հիանալի զարգացնում են դրանք լուծել փորձող մարդու երևակայությունը, այլև հաստատում են իրերի նոր (բանաստեղծական) կարգ։ Հանելուկների շնորհիվ վաղուց ծանոթ առարկաներն ու երևույթները, այսպես ասած, շարժման մեջ են մտնում և մեզ են դիմում նոր անսպասելի երեսներով:

Մենք սկսում ենք լուծել Խակասի հանելուկները։ Երկու ագռավ հարվածում են իրար կզակներին ու այտերին։ Դժվար է կռահել։ Փոքրիկ հուշում. ագռավները պատրաստված են երկաթից: Այսպիսով, դա… մկրատ է:

Եվ ահա մի հանելուկ, որն առածի տեսք ունի՝ «Ձյունը ծուռ ծառին չի պահում». Ճիշտ պատասխան՝ կովի եղջյուրներ:

Հաջորդ հանելուկը նման է ինչ-որ առօրյա կատակերգական պատմության սկզբին. «Ծերունուն Օրանդային հինգ հոգի նստեցնում են ձիու վրա»: Այնքան էլ հեշտ չէ կռահել, որ խոսքը պարզապես մի ձեռքով գլխին գլխարկ դնելու մասին է։

Եվ ևս մեկ խակաս հանելուկ՝ «Ես չեմ կարող դեն նետել դրամապանակիս բոլոր քարերը»։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը կարծում էր, որ դրանք ադամանդներ են կամ այլ թանկարժեք քարեր, ապա դա սխալ է։ Այս հանելուկի պատասխանն է՝ մտքերը գլխում:

Ընդհանուր առմամբ, Խակասի հանելուկները աներևակայելի բազմազան են։ Ոմանք զարմանալի են: Ի՞նչ (կամ ով) է թաքնված «վեց ամիս հորանջում է» անմեղ արտահայտության հետևում։ Ո՞վ է հորանջում վեց ամիս: Կենդանի, մարդ. Ոչ, փայտե թակարդի բերան, որը նախատեսված է արկտիկական աղվեսին և աղվեսին բռնելու համար:

Խակասների բանահյուսությունը հարուստ է և բազմազան։ Ամենատարածված և հարգված ժանրը հերոսական էպոսն է (ալիպտագ նշան): Այն ունի մինչև 10-15 հազար տող պոեզիա և կատարվում է հայջի պատմողների կողմից՝ ցածր կոկորդով երգելով՝ երաժշտական ​​գործիքների նվագակցությամբ։ Հերոսական հեքիաթները պատմում են ալիպյան հերոսների և նրանց գործերի մասին։ Իսկ դիցաբանական հեքիաթներում, որոնք կապված են աշխարհի ստեղծման և հենց բնության հետ, դուք կարող եք իմանալ, թե ինչպիսի տեսք ունի Խակասի աշխարհակարգը, ինչպես նաև նրանց նախաքրիստոնեական հավատալիքների մասին:

Ավանդական խակասական ժողովրդական հավատալիքների համակարգում աչքի ընկնող տեղ է գրավել ջրի տիրոջ՝ Սուգ-էեզիի կերպարը։ Խակասները հարգում էին ջրի բոլոր աղբյուրները։ Համաձայն խակասի ավանդական գաղափարների՝ Սուգ-էեզին կարող էր մարդկանց ներկայանալ տարբեր կերպարանքներով, բայց ամենից հաճախ՝ մարդակերպ (մարդկային) կերպարանքով։ Խակաս շամաններից մեկի (ի դեպ, կանայք) ​​վկայությամբ՝ Սուգ-էեզին գեղեցիկ կին է՝ շիկահեր մազերով, կապույտ աչքերով։ Երբ անցնում ես գետը, միշտ պետք է հարգես ջրի տիրուհուն։ Ըստ տարեց Խակասի պատմությունների՝ Սուգ-էեզին կարող էր վերցնել նաև տղամարդկանց կերպարները։ Իր նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունքով նա կարող էր խեղդել մարդուն կամ խլել նրա հոգին։

Աղոթեք ջրի ոգուն

Խակասները կազմակերպում էին հանրային զոհաբերություններ (Sug tayy) ջրի տիրոջ և տիրուհու համար, և նրանց վարքագծի հաճախականությունը կախված էր գետի հետ մարդկանց փոխհարաբերություններից: Գարնանը զոհաբերություններ էին կազմակերպվում ջրի վարպետին։ Ազգագրագետ և բանահավաք Նիկոլայ Կատանովը (առաջին խակասցի գիտնականը) այդ մասին գրել է այսպես. «Նրանք աղոթում են ջրային ոգուն դրա համար.

Նրան աղոթում են, երբ մարդը խեղդվում է, աղոթում են, որ ջրային ոգին չփչացնի ֆորդերը և չհետապնդի այլ մարդկանց (բացի խեղդվածից):

Նրան մատաղ են մատուցում կեչի առջև՝ դրված գետի ափին։ Այս կեչի հետ կապված են սպիտակ և կապույտ ժապավեններ. Ժապավեններ են բերում այստեղ բոլոր ներկաները։ Ջրային ոգու կերպար չկա, կա միայն նրան նվիրված ձի։ Նրան նվիրված ձին մոխրագույն է։ Գառնուկին մորթում են «մեջտեղում», այսինքն՝ փորի երկայնքով պոկում են (կենդանի), ողնաշարի միջից պոկում են սիրտն ու թոքերը և դնում այտերի հետ։ Ոտքերից անքակտելիորեն հեռացնելով մաշկը, դրանք դնում են գլխի հետ։

Կրակի ոգուն զոհաբերված գառնուկը մորթվում է ոչ թե «մեջտեղում», այլ կացինի հետույքով հարվածելով գլխին. գառը (կրակի ոգին) սպիտակ է: Շամանը շաման է անում գետի ափին. (այնուհետև) ոտքերով գլուխն ու մաշկը (ջրի ոգուն առաջարկված գառան) ջուրը գցում է։ Ոչ ոք նրանց չի տանում:

Բացի գառներից, խակասները ջրի տիրոջը որպես մատաղ էին մատուցում նաև կապույտ կամ սև երեք տարեկան ցուլ։ Զոհաբերող կենդանուն լաստանավով իջեցրել են գետով։ Հարավային Սիբիրի թուրքերի մշակույթում ջուրը ստորին աշխարհի տարրն է, և ցուլը նույնպես ներկայացված էր որպես ստորին աշխարհի աստվածությունների կենդանի:

Այդ ծեսերն ուղղված էին մարդկանց կյանքի բարեկեցության ապահովմանը, տնտեսության բնականոն վերարտադրությանը։ Ավանդական հասարակության ուշադրությունը միշտ ուղղված է եղել պտղաբերության և ծննդյան առեղծվածին: Իսկ ջուրը տիեզերքի հիմնարար տարրերից մեկն էր:

Աշխատեք արևից արև

Հետաքրքիր է, որ նույնիսկ կենցաղային պարզ հեքիաթներում մշտական ​​անդրադարձ կա բնական երեւույթներին։ Օրինակ՝ լուսնին և արևին։ Այսպես է երեւում «Երկու եղբայրներ» հեքիաթում.

Ժամանակին երկու եղբայր կար՝ մեկը աղքատ, մյուսը՝ հարուստ։ Մի անգամ մի հարուստ եղբայր եկավ աղքատների մոտ և ասաց. - Արի ինձ մոտ աշխատելու: Ինչպես օրն աշխատում ես արևից արև, այնպես էլ մի պարկ հաց կստանաս։

Լավ, խեղճ եղբայրը համաձայնեց։ Առավոտից իրիկուն աշխատում էր, գալիս էր վճարում ստանալու։ «Օրը,- ասում է նա,- ավարտվեց: Վճարել.

Չէ, օրը դեռ չի ավարտվել,- պատասխանեց մեծահարուստը։ -Արևը կրտսեր եղբայր ունի, տեսնու՞մ ես, երկնքում է փայլում։ Երբ ամիսը գա, արի։

Խեղճ եղբայրը ամբողջ գիշեր աշխատել է։ Մինչև արևը ծագեց, նա եկավ տուն, վերցրեց մի պարկ, որի հատակը պատռված էր և դրեց երկրորդ պարկը դրա տակ։ Գալիս է հարուստ եղբոր մոտ:

Սպասիր մի րոպե... Ինչո՞ւ, դու կարծես երկու պայուսակ ունես: հարցրեց հարուստ եղբայրը. «Եթե արևը կրտսեր եղբայր ունի, ինչո՞ւ չունենալ կրտսեր եղբոր պայուսակը», - պատասխանեց աղքատը:

Անելիք չկա. Հարուստը պետք է երկու պարկ հացահատիկ տա,- խեղճ եղբայրը նրան շատ համոզիչ համոզեց։

Բորուս - հինգ գմբեթավոր գագաթ Արևմտյան Սայաններում

Տարեկան գյուղատնտեսական ցիկլը խակասների շրջանում նշանավորվեց մի շարք տոներով։Գարնանը, ցանքի աշխատանքների ավարտից հետո, նշվում էր Ուռեն Խուրթին՝ հացահատիկի որդը սպանելու տոնը։ Այն նվիրված էր ցանքի բարօրությանը, որպեսզի որդը չկործանի հացահատիկը։ Հունիսի սկզբին՝ ամառային ճամբար գաղթից հետո, տեղի ունեցավ Տուն Պայրամ՝ առաջին այրանի (կովի կաթից պատրաստված խմիչքի) տոնակատարությունը։ Այս ժամանակ ձմեռած խոշոր եղջերավոր անասունները վերականգնվեցին առաջին կանաչ կերերի վրա և հայտնվեցին առաջին կաթը: Տոնական օրերին կազմակերպվում էին սպորտային մրցումներ՝ վազք, ձիարշավ, նետաձգություն, ըմբշամարտ։

Խակասները զարգացրել են շամանիզմը։ Շամանները (կամերը) զբաղվում էին բուժմամբ և առաջնորդում էին հանրային աղոթքներ՝ տայխ։ Խակասիայի տարածքում կան մոտ 200 ցեղային պաշտամունքային վայրեր, որտեղ զոհաբերություններ են մատուցվել (սև գլխով սպիտակ գառ) երկնքի գերագույն ոգուն՝ լեռների և գետերի հոգիներին։ Դրանք նշանակվում էին քարե կոթողով, զոհասեղանով կամ կույտ քարակույտով (օբաա), որոնց կողքին տեղադրվում էին կեչու ծառեր և կապվում էին կարմիր-սպիտակ-կապույտ քալամ ժապավեններ։ Բորուսը՝ Արևմտյան Սայանի հինգ գմբեթավոր գագաթը, խակասները հարգում են որպես ազգային սրբավայր: պաշտում էին նաեւ օջախը, ընտանեկան ֆետիշները (թյոս «յամ)։

1991 թվականից Խակասիայում նշվում է նոր տոն՝ Ադա-Խուրայը, որը հիմնված է հնագույն ծեսերի վրա և նվիրված է նախնիների հիշատակին։ Այն անցկացվում է, որպես կանոն, հին պաշտամունքային վայրերում։

Աղոթքի ժամանակ զոհասեղանի շուրջը յուրաքանչյուր ծիսական քայլելուց հետո բոլորը ծնկի են գալիս (տղամարդիկ՝ աջ կողմում, կանայք՝ ձախ) և երեք անգամ երեսնիվայր ընկնում գետնին՝ արևածագի ուղղությամբ։

Մենք լավատեսությամբ ենք նայում խակասյան դիցաբանության ապագային, դեռ շատ հետաքրքիր բաներ ունենք սովորելու այս բնագավառից։ Ազգային գրադարանը 2010թ. Նիկոլայ Գեորգիևիչ Դոմոժակովը (Խակասիա) եղել է Մշակութային նախաձեռնությունների բարեգործական հիմնադրամի բաց մրցույթի հաղթողների թվում՝ «Գրադարանների նոր դերը կրթության մեջ» անվանակարգում։ Գրադարանը դրամաշնորհ է ստացել «Խակասիայի լեգենդներ և առասպելներ. վերածնված պատմություն» նախագծի իրականացման համար, որը հիմնված է խակասական բնօրինակ մշակութային ավանդույթների պահպանման և դրանց կիրառման գործընթացում պահպանելու գաղափարի վրա: Կազմակերպիչները վստահ են, որ պատմական նյութի ուսումնասիրությանն ակտիվ մասնակցությունն է, որ կտա ամենամեծ ուսուցողական ազդեցությունը։

Նախագիծը կյանքի կկոչվի հատուկ ստեղծված «Kip-chooh» ուսանողական ասոցիացիայի կողմից (Խակասից՝ առասպելներ, լեգենդներ, լեգենդներ): Արդեն արժեքավոր է, որ ուսանողներն իրենք կուսումնասիրեն խակասցիների առասպելներն ու լեգենդները՝ օգտագործելով հնագիտական ​​և գրավոր գիտական ​​աղբյուրները։ Նրանք կմասնակցեն պատմական և ազգագրական արշավների դեպի բնիկ բնակչությամբ խիտ բնակեցված վայրեր, այնուհետև կստեղծեն խակասի մի քանի ծեսերի պատմական վերակառուցում:

Kip-chooh-ին օգնելու համար գրադարանի մասնագետները կստեղծեն միասնական էլեկտրոնային մատենագիտական ​​ռեսուրսների բազա նախագծի թեմայով: Աշխատանքի արդյունքում կստեղծվի ժողովրդական լեգենդներից մեկի՝ Kip-chooh-ի թատերական բեմադրությունը և դրա հիման վրա ֆիլմի ստեղծում, որի պրեմիերան կկայանա 2011 թվականի հուլիսին:

Խակասես

ԽԱԿԱՍ-ով; pl.Խակասիայի, մասամբ Տուվայի և Կրասնոյարսկի երկրամասի հիմնական բնակչությունը կազմող ժողովուրդը. այս ժողովրդի ներկայացուցիչները։

◁ Խակաս, -ա; մ. Khakasska, -and; pl. սեռ.- հյութ, ամսաթվերը- խաբեություն; լավ.Խակասեան, րդ, թ. Հ. լեզու.

Խակասս

(ինքնանունը՝ Խակաս, հնացած անուն՝ Աբական կամ Մինուսինսկի թաթարներ), մարդիկ Խակասիայում (62,9 հազար մարդ), ընդհանուր Ռուսաստանում՝ 79 հազար մարդ (1995 թ.)։ Խակասերեն լեզու. Հավատացյալներն ուղղափառ են, ավանդական հավատալիքները պահպանված են։

ԽԱԿԱՍ

ԽԱԿԱՍ (ինքնանունը՝ Թադար), ժողովուրդ Ռուսաստանի Դաշնությունում, Խակասիայի հիմնական բնակչությունը (65,4 հզ. մարդ)։ Ընդհանուր առմամբ, Ռուսաստանի Դաշնությունում կա 75,6 հազար խակաս (2002 թ.)։ Նախահեղափոխական գրականության մեջ նրանք հայտնի էին մինուսինսկի, աբականի, աչինսկի թաթարների կամ թուրքերի ընդհանուր անվան տակ, որոնք բաժանված էին հինգ ցեղային խմբերի (Կաչինցի, Սագայ, Բելտիր, Կոյբալ և Կըզիլ), որոնց շրջանակներում բաժանվում էր սեռերի։ պահպանված։ Այս խմբերը ռուսական պետության մաս են կազմել 17-18-րդ դարերի սկզբին։ Մարդաբանորեն խակասները պատկանում են Ուրալյան տիպից հարավային Սիբիր անցումային ձևի. հյուսիսային խմբերում (կիզիլներ, սագաների մաս) գերակշռում են ցեղի ուրալների առանձնահատկությունները, հարավում (Կաչինցի) հարավում: Սիբիրյան տեսակ.
Խակաս լեզուն պատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքի թյուրքական խմբին։ Ստորաբաժանվում է չորս բարբառների՝ Սագայի, Կաչինսկի, Կիզիլ և Շոր, Կաչինսկու և Սագայի հիման վրա ձևավորվել է գրական լեզու և ստեղծվել գրավոր լեզու (1928-ին՝ լատիներեն, 1939-ից՝ կիրիլիցա)։ Խակասերեն լեզուն մայրենի է համարվում խակասների 75%-ի կողմից։ 1876-ին հայտարարվեց խակասների տեղափոխումը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գրկում, բայց հավատացյալների մեծ մասը հավատարիմ է ավանդական շամանիստական ​​համոզմունքներին:
Էթնիկ կազմը ձևավորվել է 17-18-րդ դարերում՝ Ենիսեյ կիրգիզական թյուրքական, սամոյեդ և քեթ խմբերի խառնուրդի հիման վրա։ Թեև 1703 թվականին կիրգիզների հիմնական մասը դուրս է բերվել Ձունգար խանությանը, սակայն 18-րդ դարի երկրորդ կեսին մնացած և վերադարձած կիրգիզները հիմք են հանդիսացել ազգության ձևավորման համար։ 1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ կար 12 հազար կաչին, 13,9 հազար սագաի, 8 հազար կիզիլ (որոնց հիմքում ընկած են սիբիրյան թաթարների և արգին ղազախների խմբերը, որոնք բնակություն են հաստատել Ալտիսար Ուլուսում 16-րդ - 17-րդ դարերի սկզբին), 4,8 հազար բելտիր։ (Տուվա գաղթականների ժառանգները, որոնք բնակություն են հաստատել Աբականի գետաբերանում, այստեղից էլ նրանց անունը «Ուստինցի»): 18-րդ դարում սկսված համախմբման գործընթացը ավարտվել է 20-րդ դարում, երբ խակասները ստացել են ազգային ինքնավարություն և ընդհանուր անվանում։
Խակասների ավանդական զբաղմունքը կիսաքոչվոր անասնապահությունն է։ Խակասները ձիեր, խոշոր եղջերավոր անասուններ ու ոչխարներ էին պահում։ Տնտեսության մեջ զգալի տեղ է գրավել որսը (հիմնականում կիզիլցիների մոտ) Սայան տայգայում (մուշկ եղնիկի համար)։ Գյուղատնտեսությունը (հիմնական բերքը գարին է) 19-րդ դարի վերջին դառնում է տնտեսության գերակշռող ճյուղ։ Աշնանը Խակասիայի տայգայի բնակչությունը զբաղվում էր սոճու ընկույզների հավաքմամբ։ Որոշ վայրերում խակասները սկսեցին խոզեր և թռչնաբուծություն բուծել:
Խակասների բնակավայրերի հիմնական տիպը եղել են աալները՝ մի քանի տնային տնտեսությունների կիսաքոչվորական միավորումները (10-15 յուրտ), որպես կանոն, միմյանց հետ կապված։ Բնակելի հիմնական տեսակը ոչ վանդակավոր յուրտան է։ Կաչինների ավանդական հագուստը լայն տարածում է գտել բոլոր խակասների մեջ։ 20-րդ դարի սկզբից գնված գործվածքները սկսեցին լայնորեն կիրառվել։ Հետևելով ռուսական գործվածքներին, ռուսական գյուղացիական և քաղաքային հագուստի տարրերը սկսեցին ներթափանցել Խակասի տարազի մեջ, իսկ ռուսներին մոտ գտնվող տարածքներում բարեկեցիկ բնակչությունն ամբողջությամբ ընդունեց ռուսական գյուղացիական հագուստը:
Ձմռանը որպես հիմնական սնունդ ծառայում էին մսային ուտեստները, իսկ ամռանը՝ կաթնամթերքը։ Խակասները եփած մսով ապուրներ ու արգանակներ էին պատրաստում։ Ամենատարածվածը հացահատիկի և գարու ապուրն էր: Որպես տոնական ուտեստ՝ սիրված է սև պուդինգը։ Ամենատարածված ըմպելիքը կովի թթու կաթից պատրաստված այրանն էր։ Այրանը թորել են կաթնային օղու մեջ։ Այն օգտագործվում էր տոն օրերին, հյուրերին հյուրասիրելու և կրոնական ծեսեր կատարելիս։
Խակասները մեծ նշանակություն էին տալիս հրապարակային աղոթքներին։ Նրանք աղոթում էին դեպի երկինք, սարեր, ջուր, սուրբ ծառին՝ կեչի։ Աբական տափաստանում գտնվող Սաքսար լեռան վրա Կաչինցին աղոթեց դեպի երկինք: Աղոթքի ժամանակ կենտ թվով սպիտակ գառներ էին զոհաբերվում սև գլուխներով։ Կանանց և երեխաներին թույլ չեն տվել մասնակցել արարողությանը։ Խակասները պաշտամունք ունեին «Թեսեյի»՝ ընտանիքի և ցեղային հովանավորների նկատմամբ։ Ծիսական գործողությունների մեծ մասը կատարվում էր շամանի մասնակցությամբ։

Հանրագիտարանային բառարան. 2009 .

Տեսեք, թե ինչ է «Խակաս»-ը այլ բառարաններում.

Tadarlar ... Վիքիպեդիա

- (հնացած անունը Աբական կամ Մինուսինսկի թաթարներ) մարդիկ Խակասիայում (62,9 հազար մարդ), ընդհանուր Ռուսաստանի Դաշնությունում 79 հազար մարդ (1991 թ.): Խակասերեն լեզու. Խակասի հավատացյալները ուղղափառ են, ավանդական հավատալիքները պահպանվել են ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

- (ինքնանունը՝ Թադար, Խուրայ) ազգություն՝ ընդհանուր թվով 80 հազար մարդ, հիմնականում բնակվող Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում (79 հազար մարդ), ներառյալ. Խակասիա 62 հազ Խակասերեն լեզու. Հավատացյալների կրոնական պատկանելությունը. ավանդական ... ... Ժամանակակից հանրագիտարան

Խակասյաններ, Խակասներ, միավոր Խակաս, Խակաս, ամուսին։ Թյուրքական լեզվի խմբի ազգությունը, որը կազմում է Խակասի ինքնավար շրջանի հիմնական բնակչությունը. նախկին անունը Աբական թուրքեր. Ուշակովի բացատրական բառարան. Դ.Ն. Ուշակովը։ 1935 1940 ... Ուշակովի բացատրական բառարան

ԽԱԿԱՍ, օվ, միավոր ace, a, ամուսին. Խակասիայի հիմնական բնիկ բնակչությունը կազմող ժողովուրդը։ | իգական խակասկա, ի. | կց. Խակասյան, օ՜, օ՜, Օժեգովի բացատրական բառարան. Ս.Ի. Օժեգով, Ն.Յու. Շվեդովա. 1949 1992 ... Օժեգովի բացատրական բառարան

- (ինքնանունը Խակաս, հնացած անունը Աբական կամ Մինուսինսկի թաթարներ), մարդիկ Ռուսաստանի Դաշնությունում (79 հազար մարդ), Խակասիայում (62,9 հազար մարդ): Խակաս լեզուն թյուրքական լեզուների ույղուրական խումբն է։ Ուղղափառ հավատացյալները պահպանվում են ... ... Ռուսաստանի պատմությունը

Խակասս Ազգահոգեբանական բառարան

ԽԱԿԱՍ- մեր երկրի ժողովուրդը, որը հնագույն ժամանակներից բնակվում էր Հարավային Սիբիրի տայգայի տարածքներում, Միջին Ենիսեյի հովտում, Աբական, Աչինսկ և Մինուսինսկ քաղաքների մոտ: Ցարական Ռուսաստանում խակասները, ինչպես և մի շարք այլ թյուրքական ժողովուրդներ, կոչվել են Մինուսինսկ, Աչինսկ և ... ... Հոգեբանության և մանկավարժության հանրագիտարանային բառարան

Խակասս- ԽԱԿԱՍ, ով, մն (էդ Խակաս, ա, մ)։ Ժողովուրդը, որը կազմում է Խակասիայի Հանրապետության հիմնական բնիկ բնակչությունը որպես Ռուսաստանի մաս, որը գտնվում է Սիբիրի հարավ-արևելքում, մասամբ Տուվայի և Կրասնոդարի երկրամասում (հին անունը Աբական կամ Մինուսինսկի թաթարներ է); ... ... Ռուսերեն գոյականների բացատրական բառարան

առաջին հազարամյակում մ.թ. հարավային Սիբիրում, որտեղ գերակշռում են ղրղզները։ 9-րդ դարում նրանք ստեղծեցին իրենց պետությունը միջին Ենիսեյի վրա՝ կիրգիզական խագանատը։ Չինացիները նրանց անվանել են «հյագա»՝ տերմին, որը հետագայում ռուսերեն տարբերակում ստացել է «Խակաս» ձևը։
XIII դարի սկզբին Ղրղզական խագանատն ընկավ թաթար-մոնղոլների հարվածների տակ։ Բայց մեկուկես դար անց, երբ Մոնղոլական կայսրությունը, իր հերթին, փլուզվեց, Մինուսինսկի ավազանի ցեղերը ստեղծեցին նոր քաղաքական միավոր՝ Խոնգորայը, որը գլխավորում էր ղրղզական ազնվականությունը: Խոնգորայի ցեղային համայնքը ծառայել է որպես խակաս ժողովրդի բնօրրան։

Ղրղզներն աչքի էին ընկնում ռազմատենչությամբ և կատաղի բնավորությամբ։ Հարավային Սիբիրի շատ ժողովուրդների մոտ մայրերը վախեցրել են իրենց երեխաներին.

Ուստի 17-րդ դարում այստեղ հայտնված ռուսները հանդիպեցին կատաղի դիմադրության։ Արյունալի պատերազմների արդյունքում Խոնգորայի տարածքը գործնականում հայաթափվեց և 1727 թվականին Չինաստանի հետ Բուրինի պայմանագրով այն հանձնվեց Ռուսաստանին։ Նախահեղափոխական ռուսական փաստաթղթերում այն ​​հայտնի է որպես «Ղրղզստանի երկիր» Ենիսեյ նահանգի կազմում։

1917 թվականի հեղափոխությունը նոր ողբերգություն է առաջացրել խաքաների համար։ Հրամանները, որ կատարում էր խորհրդային կառավարությունը, առաջացրին ժողովրդի կտրուկ մերժումը, որոնց մեջ 20 ձի ունեցող մարդը համարվում էր աղքատ։ Խակասների պարտիզանական ջոկատները լեռնային շրջաններում շարունակել են մարտը, պաշտոնական տվյալներով, մինչև 1923 թ. Ի դեպ, հենց նրանց դեմ պայքարում է անցել խորհրդային նշանավոր գրող Արկադի Գայդարի երիտասարդությունը։ Իսկ կոլեկտիվացումը առաջացրեց զինված դիմադրության նոր բռնկում, որը դաժանորեն ճնշվեց։

Եվ այնուամենայնիվ, էթնոքաղաքական պատմության տեսանկյունից, ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանի կազմում լինելը դրական դեր խաղաց խակասների համար։ 19-20-րդ դարերում ավարտվել է խակաս ժողովրդի կազմավորման գործընթացը։ 1920-ական թվականներից «Խակաս» էթնոնիմը հաստատվել է պաշտոնական փաստաթղթերում։

Մինչ հեղափոխությունը Մինուսինսկի շրջանի տարածքում գործում էին արտաքին գերատեսչություններ և խորհուրդներ։ 1923 թվականին կազմավորվել է Խակասսկի ազգային շրջանը, որը հետագայում վերածվել է Կրասնոյարսկի երկրամասի ինքնավար շրջանի, իսկ 1991 թվականից՝ հանրապետության՝ Ռուսաստանի Դաշնության անկախ սուբյեկտի։

Խակասցիների թիվը նույնպես անշեղորեն աճում էր։ Այսօր Ռուսաստանում բնակեցված է մոտ 80 հազար խակաս (թվաքանակի աճ քսաներորդ դարի ընթացքում ավելի քան 1,5 անգամ):

Դարեր շարունակ քրիստոնեությունն ու իսլամը հարձակվել են խակաների ավանդական կրոնի` շամանիզմի վրա: Պաշտոնապես, թղթի վրա նրանք մեծ հաջողությունների են հասել, բայց իրական կյանքում շամանները դեռ շատ ավելի հարգված են խակաների շրջանում, քան քահանաներն ու մոլլաները:

Սպիտակ գայլ - պետ շաման Խակասս. Խակաս շաման Եգոր Կիզլասովը լրիվ զգեստով (1930)).

Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը խակասները կոլեկտիվ աղոթքներ էին անում դեպի երկինք, որտեղից սովորաբար խնդրում էին լավ բերք և հյութալի խոտ անասունների համար։ Արարողությունը կատարվել է լեռան գագաթին։ Մինչև 15 գառ են զոհաբերել դրախտին։ Նրանք բոլորը սպիտակ էին, բայց միշտ սեւ գլխով։

Երբ ընտանիքում ինչ-որ մեկը երկար ժամանակ հիվանդ էր, պետք է դիմել կեչի օգնությանը: Աղոթքը դեպի կեչին արձագանքն էր այն հեռավոր ժամանակների, երբ մարդիկ ծառերը համարում էին իրենց նախնիները: Հիվանդի հարազատները տայգայում ընտրել են մատղաշ կեչի, նրա ճյուղերին կապել գունավոր ժապավեններ, և այդ պահից այն համարվում է սրբավայր՝ այս ընտանիքի պահապան ոգին։

Շատ դարեր շարունակ խակասների հիմնական զբաղմունքը անասնապահությունն էր։ Ըստ հին լեգենդների, «խոշոր եղջերավոր անասունների վարպետը» հզոր ոգի էր՝ Իզիխ խանը: Նրան հաշտեցնելու համար Իզիխ խանին ձի են նվիրել։ Ընտրված ձիու շամանի մասնակցությամբ հատուկ աղոթքից հետո մանեի մեջ գունավոր ժապավեն հյուսեցին և բաց թողեցին վայրի բնություն: Նրանք այն հիմա անվանել են բացառապես «izyh»: Այն վարելու իրավունք ուներ միայն ընտանիքի գլուխը։ Ամեն տարի գարնանն ու աշնանը կաթով լվանում էր իզիհուի մանանն ու պոչը, ժապավենները փոխում։ Խակասների յուրաքանչյուր տոհմ որպես իզիխ ընտրում էր որոշակի գույնի ձիեր։

Գարնանը և աշնանը ֆլամինգոները երբեմն թռչում են Խակասիայի վրայով, և տղամարդը, ով բռնում էր այս թռչունին, կարող էր սիրաշահել ցանկացած աղջկա:

Թռչունին կարմիր մետաքսե վերնաշապիկ դրեցին, վզին կարմիր մետաքսե շարֆ կապեցին ու դրանով գնացին իրենց սիրելի աղջկա մոտ։ Ենթադրվում էր, որ ծնողները պետք է ընդունեին ֆլամինգոներին, իսկ փոխարենը տային իրենց դստերը: Կալիմը այս դեպքում չէր ապավինում.

Հարսն ու խնյակ

1991 թվականից Խակասիայում նշվում է նոր տոն՝ Ադա-Խուրայ՝ նվիրված նախնիների հիշատակին։ Աղոթքի ժամանակ զոհասեղանի շուրջը յուրաքանչյուր ծիսական քայլելուց հետո բոլորը ծնկի են իջնում ​​(տղամարդիկ՝ աջ կողմում, կանայք՝ ձախ) և երեք անգամ երեսնիվայր ընկնում գետնին՝ շրջվելով դեպի արևածագը։

Խակասներ (ինքնանունը՝ Թադար) - մարդիկ Ռուսաստանի Դաշնությունում, Խակասիայի հիմնական բնակչությունը (63,6 հազար)։ Ընդհանուր առմամբ, Ռուսաստանի Դաշնությունում կա 72,9 հազար խակաս (2010 թ.)։ Նախահեղափոխական գրականության մեջ նրանք հայտնի էին մինուսինսկի, աբականի, աչինսկի թաթարների կամ թուրքերի ընդհանուր անվան տակ, որոնք բաժանված էին հինգ ցեղային խմբերի (Կաչինցի, Սագայ, Բելտիր, Կոյբալ և Կըզիլ), որոնց շրջանակներում բաժանվում էր սեռերի։ պահպանված։ Այս խմբերը ռուսական պետության մաս են կազմել 17-18-րդ դարերի սկզբին։ Մարդաբանորեն խակասները պատկանում են Ուրալյան տիպից հարավային Սիբիր անցումային ձևի. հյուսիսային խմբերում (կիզիլներ, սագաների մաս) գերակշռում են ցեղի ուրալների առանձնահատկությունները, հարավում (Կաչինցի) հարավում: Սիբիրյան տեսակ.

Խակաս լեզուն պատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքի թյուրքական խմբին։ Ստորաբաժանվում է չորս բարբառների՝ Սագայի, Կաչինսկի, Կիզիլ և Շոր, Կաչինսկու և Սագայի հիման վրա ձևավորվել է գրական լեզու և ստեղծվել գրավոր լեզու (1928-ին՝ լատիներեն, 1939-ից՝ կիրիլիցա)։ Խակասերեն լեզուն մայրենի է համարվում խակասների 75%-ի կողմից։ 1876-ին հայտարարվեց խակասների տեղափոխումը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գրկում, սակայն հավատացյալների մեծ մասը հավատարիմ է ավանդական շամանիստական ​​համոզմունքներին:

Էթնիկ կազմը ձևավորվել է 17-18-րդ դարերում՝ Ենիսեյ կիրգիզական թյուրքական, սամոյեդ և քեթ խմբերի խառնուրդի հիման վրա։ Թեև 1703 թվականին կիրգիզների հիմնական մասը դուրս է բերվել Ձունգար խանությանը, սակայն 18-րդ դարի երկրորդ կեսին մնացած և վերադարձած կիրգիզները հիմք են հանդիսացել ազգության ձևավորման համար։ 1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով կային 12 հազար կաչին, 13,9 հազար սագայ, 8 հազար կիզիլ (որոնց հիմքում ընկած էին սիբիրյան թաթարների և արգին ղազախների խմբերը, որոնք հաստատվել էին Ալտիսար ուլուսում 16-րդ - 17-րդ դարի սկզբին), 4,8 հազար բելտիր։ (Տուվա գաղթականների ժառանգները, որոնք բնակություն են հաստատել Աբականի գետաբերանում, այստեղից էլ նրանց անունը «Ուստինցի»)։ 18-րդ դարում սկսված համախմբման գործընթացը ավարտվել է 20-րդ դարում, երբ խակասները ստացել են ազգային ինքնավարություն և ընդհանուր անվանում։

Խակասների ավանդական զբաղմունքը կիսաքոչվոր անասնապահությունն է։ Խակասները ձիեր, խոշոր եղջերավոր անասուններ ու ոչխարներ էին պահում։ Տնտեսության մեջ զգալի տեղ է գրավել որսը (հիմնականում կիզիլցիների մոտ) Սայան տայգայում (մուշկ եղնիկի համար)։ Գյուղատնտեսությունը (հիմնական բերքը գարին է) 19-րդ դարի վերջին դառնում է տնտեսության գերակշռող ճյուղ։ Աշնանը Խակասիայի տայգայի բնակչությունը զբաղվում էր սոճու ընկույզների հավաքմամբ։ Որոշ վայրերում խակասները սկսեցին խոզեր և թռչնաբուծություն բուծել:

Խակասների բնակավայրերի հիմնական տիպը եղել են աալները՝ մի քանի տնային տնտեսությունների կիսաքոչվորական միավորումները (10-15 յուրտ), որպես կանոն, միմյանց հետ կապված։ Բնակելի հիմնական տեսակը ոչ վանդակավոր յուրտան է։ Կաչինների ավանդական հագուստը լայն տարածում է գտել բոլոր խակասների մեջ։ 20-րդ դարի սկզբից գնված գործվածքները սկսեցին լայնորեն կիրառվել։ Հետևելով ռուսական գործվածքներին, ռուսական գյուղացիական և քաղաքային հագուստի տարրերը սկսեցին ներթափանցել Խակասի տարազի մեջ, իսկ ռուսներին մոտ գտնվող տարածքներում բարեկեցիկ բնակչությունն ամբողջությամբ ընդունեց ռուսական գյուղացիական հագուստը:

Ձմռանը որպես հիմնական սնունդ ծառայում էին մսային ուտեստները, իսկ ամռանը՝ կաթնամթերքը։ Խակասները եփած մսով ապուրներ ու արգանակներ էին պատրաստում։ Ամենատարածվածը հացահատիկի և գարու ապուրն էր: Որպես տոնական ուտեստ՝ սիրված է սև պուդինգը։ Ամենատարածված ըմպելիքը կովի թթու կաթից պատրաստված այրանն էր։ Այրանը թորել են կաթնային օղու մեջ։ Այն օգտագործվում էր տոն օրերին, հյուրերին հյուրասիրելու և կրոնական ծեսեր կատարելիս։

Խակասները մեծ նշանակություն էին տալիս հրապարակային աղոթքներին։ Նրանք աղոթում էին դեպի երկինք, սարեր, ջուր, սուրբ ծառին՝ կեչի։ Աբական տափաստանում գտնվող Սաքսար լեռան վրա Կաչինցին աղոթեց դեպի երկինք: Աղոթքի ժամանակ կենտ թվով սպիտակ գառներ էին զոհաբերվում սև գլուխներով։ Կանանց և երեխաներին թույլ չեն տվել մասնակցել արարողությանը։ Խակասները պաշտամունք ունեին «Թեսեյի»՝ ընտանիքի և ցեղային հովանավորների նկատմամբ։ Ծիսական գործողությունների մեծ մասը կատարվում էր շամանի մասնակցությամբ։