Հավատքի ABC ինչպես կարդալ թվերը: Նախապետրինյան ժամանակների հին սլավոնական թվեր. այբբենական թվեր։ Հին սլավոնական թվային համակարգ

Հին սլավոնական թվային համակարգ

Պատմություն

Միջնադարում այն ​​հողերում, որտեղ ապրում էին սլավոնները, նրանք օգտագործում էին կիրիլյան այբուբենը, տարածված էր այս այբուբենի հիման վրա թվեր գրելու համակարգը։ Հնդկական թվերը հայտնվել են 1611 թվականին։ Այդ ժամանակ օգտագործվում էր սլավոնական համարակալումը, որը բաղկացած էր կիրիլյան այբուբենի 27 տառերից։ Տառերի վերևում, նշելով թվերը, դրեք նշան՝ տիտղոս: XVIII դարի սկզբին։ Պետրոս I-ի կողմից ներդրված բարեփոխման արդյունքում հնդկական թվերը և հնդկական թվային համակարգը փոխարինեցին սլավոնական համարակալումը գործածությունից, թեև Ռուս ուղղափառ եկեղեցում (գրքերում) այն օգտագործվում է մինչ օրս: Կիրիլյան թվերը ծագել են հունարենից։ Ձևով դրանք այբուբենի սովորական տառեր են, որոնց թվային ընթերցումը ցույց է տալիս հատուկ նշաններ: Թվեր գրելու հունական և հին սլավոնական եղանակները շատ ընդհանրություններ ունեին, բայց կային նաև տարբերություններ։ Նովգորոդյան վանական Կիրիկի ձեռագիր աշխատանքը, որը գրվել է նրա կողմից 1136 թվականին, մինչ օրս համարվում է մաթեմատիկական բովանդակության առաջին ռուսական հուշարձանը, որի մեջ Կիրիկը իրեն դրսևորել է որպես շատ հմուտ հաշվիչ և մեծ թվերի սիրահար։ Հիմնական առաջադրանքները, որոնք դիտարկվում են Կիրիկի կողմից, ժամանակագրական կարգի են՝ ժամանակի հաշվարկը, ցանկացած իրադարձությունների միջև հոսքը։ Հաշվարկելիս Կիրիկը օգտագործել է համարակալման համակարգը, որը կոչվում էր փոքր ցուցակ և արտահայտվում էր հետևյալ անուններով.

10000 - խավար

100000 - լեգեոն

Բացի փոքր ցուցակից, Հին Ռուսաստանում կար նաև մեծ ցուցակ, որը հնարավորություն էր տալիս գործել շատ մեծ թվերով։ Հիմնական բիթային միավորների մեծ ցուցակի համակարգում դրանք ունեին նույն անունները, ինչ փոքրում, բայց այս միավորների միջև հարաբերակցությունը տարբեր էր, մասնավորապես.

հազար հազար - խավար,

խավարը դեպի խավարը լեգեոն է,

Լեգեոնների լեգեոն - leodrus,

leodr leodriv - ագռավ,

10 ագռավ՝ գերան։

Այս թվերից վերջինի մասին, այսինքն՝ գերանի մասին, ասվեց. Միավորները, տասնյակները և հարյուրավորները ներկայացված էին սլավոնական տառերով, որոնց վերևում ~ նշան էր, որը կոչվում էր «titlo», թվերը տառերից տարբերելու համար: Խավարը, լեգեոնը և լեոդրը ներկայացված էին նույն տառերով, բայց դրանք միավորներից տարբերելու համար շրջագծվեցին տասնյակները, հարյուրավորները և հազարերորդականները: Մեկ ժամի բազմաթիվ կոտորակներով Կիրիկը ներկայացրեց իր կոտորակային միավորների համակարգը, և հինգերորդ մասը նա անվանեց երկրորդ ժամ, քսանհինգերորդը՝ երեք ժամ, հարյուր քսանհինգերորդը՝ չորս ժամ և այլն։ Նա ուներ ամենափոքրը։ յոթ ժամի կոտորակ, և նա կարծում էր, որ այլևս չեն կարող լինել ժամերի ավելի փոքր կոտորակներ. Կիրիկը հաշվարկներ կատարելիս կատարել է գումարման և բազմապատկման գործողությունները, իսկ բաշխումը, ամենայն հավանականությամբ, կատարել է շլյախոմպիդբորա՝ հաջորդաբար բազմապատիկ համարելով տվյալ դիվիդենտի և բաժանարարի համար։ Հիմնական ժամանակագրական հաշվարկները Կիրիկը կատարել է այն ամսաթվից, որը Հին Ռուսաստանում ընդունվել է որպես աշխարհի ստեղծման տարեթիվ։ Այս կերպ հաշվելով իր աշխատությունը գրելու պահը՝ Կիրիկը (24 ամսվա սխալմամբ) նշում է, որ աշխարհի ստեղծման օրվանից անցել է 79728 ամիս կամ 200 անհայտ և 90 անհայտ և 1 անհայտ և 652 ժամ։ Նույն հաշվարկով Կիրիկը որոշում է իր տարիքը, և մենք իմանում ենք, որ նա ծնվել է 1110 թվականին։ Գործելով կոտորակային ժամերով՝ Կիրիկը, ըստ էության, առնչվել է երկրաչափական պրոգրեսիայի հետ՝ 5 հայտարարով։ Կիրիկի աշխատության մեջ տեղ է նաև. հաշվի առնելով եկեղեցականների համար այդքան կարևոր և թվաբանական ամենադժվար հարցերից մեկը պասխալների հաշվարկի հարցը, որ եկեղեցու սպասավորները պետք է լուծեին։ Եթե ​​Կիրիկը նման հաշվարկների ընդհանուր մեթոդներ չի տալիս, ամեն դեպքում ցույց է տալիս դրանք անելու իր կարողությունը։ Կիրիկի ձեռագիր աշխատանքը միակ մաթեմատիկական փաստաթուղթն է, որ հասել է մեզ այդ հեռավոր ժամանակներից։ Սակայն դա ամենևին չի նշանակում, որ այն ժամանակ Ռուսաստանում այլ մաթեմատիկական աշխատանքներ չեն եղել։ Պետք է ենթադրել, որ շատ ձեռագրեր մեզ մոտ կորել են այն պատճառով, որ դրանք կորել են իշխանական քաղաքացիական կռիվների անհանգիստ տարիներին, զոհվել հրդեհներից և միշտ ուղեկցել են հարևան ժողովուրդների արշավանքներին Ռուսաստանի վրա:

Սովորում ենք հաշվել

Գրենք 23 և 444 թվերը սլավոնական թվային համակարգում։

Մենք տեսնում ենք, որ մուտքը մեր տասնորդականից ավելի երկար չէ: Դա պայմանավորված է նրանով, որ այբբենական համակարգերն օգտագործում էին առնվազն 27 «նիշ»: Բայց այս համակարգերը հարմար էին միայն մինչև 1000 թվեր գրելու համար: Ճիշտ է, սլավոնները, ինչպես հույները, գիտեին գրել թվեր և ավելի քան 1000: Դրա համար այբբենական համակարգին ավելացվեցին նոր անվանումներ: Այսպիսով, օրինակ, 1000, 2000, 3000 ... թվերը գրված էին նույն «թվերով», ինչ 1, 2, 3 ..., միայն ներքևի ձախից «թվի» դիմաց դրված էր հատուկ նշան: . 10000 թիվը նշանակվել է նույն տառով, ինչ 1-ը, միայն առանց վերնագրի՝ շրջագծվել է։ Այս թիվը կոչվում էր «խավար»: Այստեղից էլ «ժողովրդի խավար» արտահայտությունը։

Այսպիսով, «թեմաներ» (խավար բառի հոգնակի թիվը) նշանակելու համար առաջին 9 «նիշերը» շրջանագծվել են։

10 թեմա, կամ 100,000, ամենաբարձր կարգի միավորն էր: Նրանք այն անվանեցին Լեգեոն: 10 լեգեոններ կազմել են «լեորդին». Մեծաքանակներից ամենամեծը, որոնք ունեն իրենց անվանումը, կոչվում էր «տախտակամած», այն հավասար էր 1050-ի: Համարվում էր, որ «մարդկային մտքի համար այլևս հասկանալու բան չկա»: Թվերը գրելու այս ձևը, ինչպես այբբենական համակարգում, կարելի է համարել դիրքային համակարգի սկիզբ, քանի որ այն օգտագործում էր նույն նշանները՝ տարբեր թվանշանների միավորներ նշանակելու համար, որոնց ավելացվում էին միայն հատուկ նիշեր՝ թվանշանի արժեքը որոշելու համար։ . Այբբենական թվային համակարգերն այնքան էլ հարմար չէին մեծ թվերով աշխատելու համար։ Մարդկային հասարակության զարգացման ընթացքում այդ համակարգերը իրենց տեղը զիջեցին դիրքային համակարգերին։

Հստակ որոշելը, թե որ հրատարակությունն է ձեր առջև միշտ հեշտ չէ, հատկապես, երբ պատճենը թերի է (անավարտ, ինչպես ասում են բիբլիոֆիլները): Օրինակ, երբ վերջին էջերը չկան։ Այո, և «Դոնիկոն» հրատարակությունների բազմաթիվ Հին հավատացյալների վերատպումները մեծապես բարդացնում են վերագրման գործընթացը: Կիրիլյան մամուլի սլավոնական գրքերում գրքի վերնագրի և հեղինակի, տպագրության վայրի, տպարանի, տպիչների և հրատարակիչների անունների, ինչպես նաև գրքի հրատարակման ամսաթվի մասին տեղեկություններ են դրված. հրապարակման ավարտը։ Եկեղեցական սլավոնական շատ քիչ գրքեր ունեն տիտղոսաթերթ՝ ժամանակակից ընթերցողին ծանոթ ձևով. չէ՞ որ տիտղոսաթերթի սկիզբը դրանցում հայտնվում է գրեթե 17-րդ դարի կեսերին։ Եվ ինչպես միշտ, հարց է առաջանում այս գրքերի ճիշտ նույնականացման մասին։ Սկսենք փոքրից՝ լեզուն ինքնին: Ինչպես ցանկացած այլ լեզու, եկեղեցական սլավոնական լեզուն էլ ժամանակի ընթացքում փոխվել է: Կիրիլի և Մեթոդիոսի լեզուն ամենևին էլ նույնը չէ, ինչ եղել է Ռուսաստանի մկրտության ժամանակ, կամ Ռուսաստանի միավորման ժամանակաշրջանում և այլն: Սա հաստատում են պատարագի տեքստերի և Սուրբ Գրքի տեքստերի մի քանի բարեփոխումներ, որոնք իրականացվել են իրենց ժամանակներում։ Կիրիլիցա հին եկեղեցական սլավոնականԱյբուբենն ունի 43 տառ։ Բացի մեզ ծանոթ 36 տառերից, այն պարունակում է ևս յոթ հունարեն տառեր, որոնք անհրաժեշտ են հունական պատարագային բառերի ճիշտ փոխանցման և սովորական թվային համարակալման համար։

Եթե ​​հանկարծ ձեզ անհրաժեշտ է տեքստի մեջ արագ c/s տառ տեղադրել, պատճենեք այստեղից.
Ѣѣ Ѥѥ Ѧѧ Ѩѩ Ѫѫ Ѭѭ Ѯѯ Ѱѱ Ѳѳ Ѹѹ Ѻѻ Ѡѡ Ѽѽ Ѿѿ Ѵѵ ҂ ҃ ҄

Մայիսի 24-ը Բուլղարիայում և Ռուսաստանում տոն է.Սլավոնական գրականության և մշակույթի օր (Սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի օր): Այս օրը նրանք հարգում են Կիրիլի և Մեթոդիոսի հիշատակը, որոնք կոչվում են սլավոնական լուսավորիչներ: Ազգությամբ հույներ կամ մակեդոնացի բուլղարներ Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​եղբայրներն ապրել են 9-րդ դարում։ Բուլղարիան այն ժամանակ հզոր ռազմական և մշակութային տերություն էր, որը շարունակական պատերազմներ էր մղում նույնքան հզոր Բյուզանդիայի հետ Բալկաններում և Փոքր Ասիայում ազդեցության ոլորտների համար: Այն ստացել է իր անվանումը Կամա բուլղարացիներից, ովքեր ժամանակին նվաճել են Դանուբյան սլավոններին։ Շուտով հաղթողները խառնվեցին տեղի սլավոնական բնակչության հետ, ընդունեցին նրանց մշակույթը, սկսեցին խոսել տեղի սլավոնական լեզվով, բայց երկրին տվեցին իր անունը: Կիրիլն ու Մեթոդիոսը հորինել են տեղական հին բուլղարերեն լեզվի այբուբենը, որը մենք այժմ անվանում ենք հին եկեղեցական սլավոնական: Այն հասկանալի էր յուրաքանչյուր սլավոնի համար, ուստի այն դարձավ սլավոնական աշխարհի ընդհանուր գրական լեզուն՝ ասես կապող օղակ մեկ տեղեկատվական տարածքում Վոլգայից մինչև Դանուբ: Սա նրա մեծ նշանակությունն է։ Այս այբուբենի օգնությամբ նրանք գրել են Բուլղարիայում, Սերբիայում, Չեռնոգորիայում, ԿիևումՌուսաստան,Մուսկովիան, Լիտվայի Մեծ Դքսությունը և այլ սլավոնական երկրներ։Ուշ եկեղեցական սլավոնական այբուբենը բաղկացած է հետևյալ նիշերից.

	Ազ		Խոսք
	Հաճարենիներ		Ամուր
	Առաջնորդել		Մեծ Բրիտանիա («y-գամմա նման»)
	Բայ		Մեծ Բրիտանիա, օնիկ («ou-digraph»),կարդում է «ու» պես
	Լավ		առաջին
	Այո (կանոնավոր և լայն)		Դիկ
	ապրել		From (ինչպես կարդացվում է)
	Զելո (կարդալ որպես «z»)		Ցայ
	Երկիր		Ճիճու
	Իժե (i-octal)		Շա
	I- տասնորդականկարդալ որպես «և»		շչա
	Ստորև ներկայացնում ենք համառոտ		եր
	Կակո		դարաշրջան
	Ժողովուրդ		Եր
	Մտածեք		Յաթ,կարդում է «է»
	Մեր
	Նա		I («իա-դիգրաֆ»), այնպես որ կարդացվում է
	O-լայն		Փոքր yus (կարդացեք որպես «ես»)
	Օմեգա (արտասանվում է «օ»)		Xi (կարդալ որպես «ks»)
	Օլե (կամ «օմեգա-գեղեցիկ», կարդացեք որպես «օ»)		Psi (արտասանվում է «ps»)
	խաղաղություն		Fita (կարդացեք որպես «f»)
	Ռցին		Իժիցա (կարդացեք որպես «և», եթե կա վերնագիր, կամ «in», եթե ոչ)

Բացի այդ, որոշ տառեր տարբեր պատճառներով և տարբեր ժամանակներում անհետացել են այբուբենից: Շատ հազվադեպ (Զատիկի ժամանակը հաշվարկելիս vrutselet նշանակելու համար) դուք կարող եք հանդիպել մեծ , սովորաբար միայն մեծատառով և փոքր . Այս տառերը նշանակում էին քթի ձայնավորներ, որոնք շատ վաղ վերածվեցին «յ» կամ «յա» հնչյունների։ Համապատասխանաբար, այս քթի հնչյունները նշող տառերը դարձան կրկնօրինակներ։«y» և «ya», թեև դրանք օգտագործվել են մինչև Պետրոս Առաջինի ժամանակները: «Յաթ» տառը փոխանցում էր «ի»-ի և «ե»-ի միջև եղած միջին ձայնը (գիտնականներն այն անվանում են երկար փակ «է»): Այս երկու հնչյունները սկսեցին համընկնել XIV դարում և վերջապես գրական լեզվում համընկան XVIII դարում։ «Յաթ» տառը որպես ավելորդ վերացվել է միայն 1918թ.

Ինչպես ռուսերենում, մեծատառը կարող է առաջանալ միայն.

ա) բառերի սկզբում (ավելի կոնկրետ՝ նախադասությունների սկզբում).

բ) մեծատառով տպագրված արտահայտություններով (սովորաբար դրանք վերնագրեր և ստորագիր են, իսկ սովորական տեքստի ներսում՝ կայսերական ընտանիքի վերնագրերը):

Ընդունված է եկեղեցական սլավոներենով հատուկ անուններ գրել փոքրատառով։

Բառը չի կարող սկսվել ,,-ով (դրանց փոխարեն օգտագործվում են , , , ), ինչպես նաև, ինչպես ռուսերենում, , , . Եկեղեցական սլավոնական տառով սկսվում է միայն մեկ բառ և բոլոր ածանցյալները: Պատարագի գրականության մեջ «յաթ»-ի համար կա միայն երկու բառ. (Առաջին Գերագույն Հավելվածին. Պետրոս և Պողոս, կանոնի 4-րդ երգի իրմոս, տոն 8) և (Կառքի օծման ծես):

Բացի հիմնական տառերից, լեզուն ունի մակագրությունների հզոր համակարգ։ Բաժանենք դրանք երկու կատեգորիայի՝ շեշտադրման վերնագրեր և տառերի հապավումներ։

Առոգանության գծեր.

	Սուր սթրես (լավ ևԵս)		Ինհալացիա սուր ակցենտով ( ևհամ)
	ծանր առոգանություն (var ևԵս)		Ծանր առոգանությամբ շնչելը ( ահետտրոֆ)
	Հագուստի շեշտ (cam մասին ra)		Երկու գծիկ իժիցայի համար (օգտագործվում է միայն իժիցայի վերևում՝ դրա հրապարակայնությունը ցույց տալու համար)
	Շնչառություն (սվ ամարմին)

Եկեղեցական սլավոնական լեզվով շեշտադրումները կարող են տեղադրվել միայն ձայնավորների վերևում: Բառը կարող է պարունակել ոչ ավելի, քան մեկ շեշտ: Ձգվող վերնագիրը կարող է դրվել միայն բառի առաջին տառի վերևում, եթե այն ձայնավոր է: Եվ հակառակը, ցանկացած բառի առաջին տառը, եթե ձայնավոր է, պետք է ուղեկցվի ձգտումով։

Տառերի հապավումների նշաններ.Դրանք ներառում են (paerok), (պարզ վերնագիր) և նամակ-վերնագրերի մի ամբողջ շարք:

Paerok-ը փոխարինում է հոծ նշանը (er), հանդիպում է ինչպես վերջում, այնպես էլ բաղաձայնների վերևում գտնվող բառերի մեջտեղում:

Վերնագրի օգտագործումն ավելի դժվար է։ Ընդհանուր դեպքում կրճատվող բառից մի քանի հաջորդական տառեր են հանվում, և հանման վայրի վերևում կամ կողքին դրվում է կա՛մ պարզ վերնագիր, կա՛մ հանված տառերից մեկը՝ որպես տառ-վերնագիր: Եկեղեցական սլավոնական լեզվով կոչումների կրճատման ենթակա դեպքերի թիվը, թեև համեմատաբար մեծ է, բայց խստորեն ամրագրված է։ Հին սլավոնական լեզվում տիտղոս-հապավումն օգտագործվում է շատ ավելի հաճախ և ավելի քիչ պաշտոնական (այնտեղ տառ-տիտղոսը, հավանաբար, ավելի ճիշտ կկոչվեր շարժական տառեր):

Եկեղեցական սլավոնական լեզվում օգտագործվում են հետևյալ տառ-վերնագրերը՝ գ, դ, դ, գ, ս, ն, ո, պ, ս, խ, հ: Դրանք կոչվում են այբուբենի տառի անունով. լրացում - «կոչում»՝ բառ-վերնագիր, լավ վերնագիր։ Ահա թե ինչ տեսք ունեն նրանք.

Փաստորեն, պաերոկը կարելի է համարել նաև նամակ-վերնագիր՝ «եր-տիտղոս»։

Հաճախ օգտագործվում են վերնագրեր,,,, (հատկապես և), մնացածը համեմատաբար հազվադեպ են։

Եկեղեցու սլավոնական համարակալում.Կարևոր բաժին, քանի որ պատարագային տեքստերում հաճախ հանդիպում են թվեր՝ կրկնությունների քանակ, գլուխների և էջերի հղումներ, ձայների քանակ և այլն։

Եկեղեցական սլավոնական տեքստերում թվերը, ըստ բյուզանդական մոդելի, գրված են տառերով։ Թվային արժեքով տառերը ուղեկցվում էին վերնագրերով` վերնագրերով և շրջակա տեքստից առանձնացված կետերով: Կիրիլիցայում միայն այն տառերը, որոնք փոխառվել են հունական այբուբենից, ունեն թվային արժեք՝ նույնիսկ հատուկ հունարենը՝ «xi», «psi», «omega», որոնք սլավոնական լեզվով չեն։ Տառերն իրականում սլավոնական են մեջ, լավ, շ, sch, բ, ս, բիսկ մյուսները կիրիլիցայով թվային արժեքներ չունեն: Հատուկ սլավոնական տառերից՝ «zelo», - «worm», - «yus small»-ը փոխարինել է հնացած «wow» և «stigma» (թիվ 6), «koppu» (թիվ 90) և «sampi» (թիվ 900) տառերը: ) թվային առումով: Հույների մոտ այս վերջին երեք նշաններն արդեն օգտագործվել են դասական դարաշրջանում միայն որպես թվեր։ Այբուբենի 28 տառերն ունեն հետևյալ թվային արժեքները՝ երկու տառերով և ներկայացնում են նույն թիվը՝ 900.

1	2	3	4	5	6	7	8	9
10	20	30	40	50	60	70	80	90
100	200	300	400	500	600	700	800	/ 900

Երկրորդ հարավսլավոնական ազդեցության դարաշրջանում (XIV դարի վերջից) «yus small» նշանը 900 արժեքով փոխարինվել է «c» նշանով, որն արտացոլված է մեր աղյուսակում։

Սկզբում տառը գրիր հարյուրավոր, հետո տասնյակ, հետո միավոր: Բառերը թվերից տարբերելու համար թվի վրա դրվում է պարզ վերնագիր: Վերնագրի հապավումին ենթակա բառերի ցանկը կառուցված է այնպես, որ պարզ վերնագրի տակ կրճատված բառերը երբեք չեն հատվում թվերի հետ։ Եթե ​​թվի մուտքագրում մեկից ավելի տառ կա, վերնագիրը սովորաբար դրվում է երկրորդի վերևում: 11-ից 90 թվերը նշվում էին տասնյակին միավորներ ավելացնելով:Եթե ​​տասնորդական նշման վերջին երկու դիրքերը պարունակում են 11-ից 19 թվեր, տառը տեղադրվում է վերջին՝ միավորի տառից առաջ։:

11 ...

12 ...

13 ...

14 ... ... և այլն:

20-90 թվերով միավորները երկրորդ տեղում են.

22 ... և այլն:

1000-ից բարձր թվեր գրելիս հազարների թիվը գրվում է նույն տառերով, բայց դիմացի նշանի ավելացմամբ։ Օրինակ:

1000

Ավելին տառատեսակների ձևավորման առումով վերնագրերի օգտագործման մասին:

Նամակ. Եթե ​​դրա վերևում մակագրություններ չկան, ապա դրա վերևում դրվում է երկու կետ: Մեծատառը ավանդաբար օգտագործվում է առանց կետերի, բայց դա կախված է տառատեսակից: Օրինակ, Կիև-Պեչերսկի Լավրայի հրատարակություններում i- տասնորդականը հետևողականորեն օգտագործվում է կետերով երկու գրանցամատյաններում. Եթե ​​i-ի վերևում կա գիծ, ​​ապա նոր եկեղեցական սլավոնական լեզվում այն ​​անշուշտ օգտագործվում է առանց կետերի: Թվեր գրելիս այն օգտագործվում է առանց կետերի, նույնիսկ եթե պարզ վերնագիր չկա դրա վերևում։

Նամակ. Դրա վերևում մակագրություններ չեն դրված:

Նամակ. Վերևում կարելի է օգտագործել paerok, իսկ թվերով՝ պարզ վերնագիր։ Ճիշտ է, այս տառը նշանակում է «800», և նման մեծ թվեր հազվադեպ են լինում։

Նամակ. Միայն պարզ վերնագիր թվեր գրելու մեջ։

Նամակ. Դրա վերևում գտնվող վերնագրերից կարող են լինել միայն շեշտադրումներ:

Նամակներ և. օգտագործվում են միայն բառերի սկզբում, - հիմնականում մեջտեղում և վերջում: Բառի սկզբում փոքր յու-ն հանդիպում է միայն բառերում և («դրանք» դերանունը):

Ելքային թերթիկ Ֆեդորովսկու վերջում

Նոր Կտակարան սաղմոսով (Օստրոգ, 1580)

հրապարակման ամսաթվով

(ամսաթվերը նշված են «աշխարհի արարումից» և «Քրիստոսի ծնունդից»):

Փոխակերպում ամսաթվերը սեպտեմբերից հունվար:Ժամանակի պատմությունը, որը զարգացավ հին սլավոնների շրջանում, ազդեց հետագա ժամանակաշրջանի ժամանակագրության վրա, երբ քրիստոնեության ընդունմանը (988) զուգընթաց Ռուսաստանում վերջապես ներկայացվեց Հուլյան օրացույցը: Քանի որ Ռուսաստանը ընդունեց քրիստոնեությունը բյուզանդական մոդելի համաձայն, այստեղ գործածության մեջ մտավ Կոստանդնուպոլսի դարաշրջանի տարիների հաշվումը` սկսած «աշխարհի ստեղծումից»: Միաժամանակ Ռուսաստանում պահպանվել է նախաքրիստոնեական գարնանային Ամանորը։ Տարվա օրերի հաշվումը սկսվել է ոչ թե սեպտեմբերի 1-ին, այլ մարտի 1-ին։ Ռուսաստանում հարավսլավոնական ազդեցության դարաշրջանից սեպտեմբերյան բյուզանդական եկեղեցական տարին հայտնվեց քաղաքացիական օգտագործման մեջ։ XV դարում։ Ռուսաստանում երկու տարին էլ դեռ օգտագործվում էր, բայց XVI դ. մենք այլևս չենք գտնում մարտ տարին։ Ինչպես գիտեք, 7208 թվականի դեկտեմբերի 19-ին Պետրոս I-ը հրամանագիր է ստորագրել Ռուսաստանում օրացույցի բարեփոխման մասին, համաձայն որի ներդրվել է տարվա նոր սկիզբ՝ հունվարի 1-ից և նոր դարաշրջան՝ «Սուրբ Ծննդյան տոներից»: Մինչդեռ հին Ռուսաստանը ընդամենը չորս ամիս առաջ դիմավորեց իր սեպտեմբերյան Նոր տարին` 7208 «աշխարհի արարումից»: Այս 4 ամիսները՝ սեպտեմբեր-դեկտեմբեր ընկած ժամանակահատվածում, հաշվարկման նոր համակարգի համաձայն այժմ վերագրվում էին նախորդին՝ 1699թ.-ին: 7207թ.-ի նույն ամիսներն այժմ վերագրվում էին 1698թ.-ին և այլն: աշխարհ» մինչև «Սուրբ Ծնունդ» Անցել է 5508 տարի. Այսպիսով, ամսաթիվը ժամանակակից ժամանակագրությանը փոխանցելու համար անհրաժեշտ է հանել հին ամսաթվից 5508 , և եթե ամսաթիվը վերաբերում է վերջին չորս ամիսներին (սեպտեմբեր - դեկտեմբեր), ապա - 5509 . Եթե ​​ամսաթվի մեջ ամիսը նշված չէ, ապա հանեք 5508 .

Եկեք նայենք, օրինակ, Սաղմոսարանի ելքային էջերին.այն սկսել է տպագրվել 7159 թվականի սեպտեմբերի 25-ին։

Սա նշանակում է, որ 7159-ից հանում ենք 5509-ը, քանի որ այն տպագրվել է տարվա վերջին չորս ամիսներին, և ըստ ժամանակակից ժամանակագրության ստանում ենք տպագրության տարեթիվը՝ 1650։ Երկու տարեթիվ՝ մեկը «աշխարհի արարումից», մյուսը՝ «Սուրբ Ծնունդ»-ից, մենք գտնում ենք սլավոնական տպագիր գրքերում՝ սերբերեն-չեռնոգորական XV-XVI դդ. (Ցետինսկի, վենետիկյան), արեւմտյան ռուսերեն XVI–XVII դդ., Մոսկվա XVII դարի երկրորդ կեսին։ (Նիկոնի պատրիարքի և ավելի ուշ հրատարակություններում): Կիրիլյան հրատարակությունների թվագրման զգալի դժվարություններից մեկն այն է, որ դրանց միայն մոտ 60%-ն ունի ամբողջական դրոշմ: Տարբեր հանգամանքների բերումով ելքային տվյալներ չունեցող հրապարակումների թվագրումը հաստատվում է տառատեսակով և զարդանախշով, տպագրական նյութի քայքայվածության աստիճանով, թղթով, տեքստում պատմական անձանց հղումով, զատիկով, դարչինով։ տեքստի կարևոր կետերը՝ ըստ գրքերի թվագրված գրառումների: Շատ բան կախված է տեղեկատու գրքերի առկայությունից և պրակտիկայից: Վերևում մենք ծանոթացանք կիրիլյան գրով ժամադրության գրքերի ամենապարզ դեպքին. նրանք, որոնք պահպանեցին «արդյունքը»՝ տեղեկություններ գրքի հրապարակման վայրի և ժամանակի մասին, սովորեցինք կարդալ հին սլավոնական տառերը, թվերը, որոշել ամսաթվերը և թարգմանել: դրանք ժամանակակից ժամանակագրության մեջ: Բայց գրքերի արդյունքը միշտ չէ, որ պահպանվում է։ Կիրիլլովյան մամուլի զգալի թվով հրատարակություններ մեզ են հասել թերի օրինակներով։ Դրանց թվում կարող են լինել եզակի հրատարակություններ, որոնք պահպանվել են մեկ օրինակով (օրինակ՝ 1574 թվականին Լվովում Իվան Ֆեդորովի տպագրած ABC-ն և հայտնի է ընդամենը 2 օրինակով), դեռևս բացակայում են գրադարաններից կամ ընդհանրապես հայտնի չեն մատենագիտություններում։ Բավական է նշել, որ 17-րդ դարի ավելի քան 200 մոսկովյան հրատարակությունների օրինակներ, որոնք հայտնի են միայն մատենագիտական ​​և արխիվային աղբյուրներից, չեն գտնվել ռուսական և արտասահմանյան շտեմարաններից որևէ մեկում։ Թերևս դրանք մեզ են հասել թերի օրինակներով և դեռ չեն բացահայտվել։ Հնարավոր է, որ դրանցից մի քանիսն անձամբ դուք ունեք, բայց դեռ չգիտեք այդ մասին: Ինչպե՞ս կարելի է հայտնաբերել կիրիլյան տիպի թերի հրատարակությունները: Ինչի՞ վրա պետք է ուշադրություն դարձնել. Ժամադրության ի՞նչ առանձնահատկություններ են պարունակվում հենց շարադրման շերտում: Նախ, սրանք հրապարակումների արտաքին առանձնահատկություններն են, որոնք սովորաբար նշվում են տպագիր կատալոգներում. ձևաչափը, տողերի քանակը մեկ էջի վրա, թերթապատումը և էջադրումը, ստորագրությունների բացակայությունը կամ առկայությունը, նոթատետրում թերթերի քանակը, տեղադրվող գնի նշումը: հրապարակման մեջ։ Երկրորդ՝ սյունակների համարները, պահարանները, տպիչների դրոշմանիշերը, տպաքանակները, շրջանառության մեջ գտնվող տեքստի ուղղման տեխնիկան: Երրորդ, սրանք տեքստում նշված պատմական իրողություններն են, որոնք օգնում են թվագրել հրապարակումները։ Սկսենք ամենապարզից ու հասկանալիից, որը չի պահանջում տպագրական տերմինաբանության հատուկ գիտելիքներ ու գիտելիքներ։ Մասնավորապես, պատմական իրողություններից, որոնք կարելի է գտնել տեքստում. ուղղակի և անուղղակի հղումներ պատմական անձանց, նշված անձանց կոչումների ցուցումներ: Օրինակ, եթե տեքստում նշվում է «ազնվական ցարը և մեծ իշխանը», «մեր ինքնիշխան և սուրբ ցարը», ապա կարելի է ենթադրել, որ գիրքը հրատարակվել է մինչև 1721 թվականի դեկտեմբերը: Այս տարի Պետրոս I-ին տրվեց « կայսր և ավտոկրատ ամբողջ Ռուսաստանի» և թագավորական տիտղոսի փոխարեն բոլոր գրքերում սկսեց գործածվել կայսերական տիտղոսը։ Այդ ժամանակվանից ի վեր Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում, Կիևում և Չեռնիգովում հրապարակումներում ոչ միայն նշվում է կայսեր (կամ կայսրուհու անունը), այլև նրա ընտանիքի անդամները։ Այնուհետեւ, հաշվի առնելով գրքում նշված բոլոր անձանց ծննդյան, մահվան, ամուսնության թվականները, կարելի է բավականին ճշգրիտ թվագրել գիրքը։ Բերենք օրինակներ. Մեր առջև կան գրքի երկու օրինակ՝ առանց տիտղոսաթերթի՝ «Սաղմոս՝ հարության հետ», հրատարակված թերթի երկրորդ մասում (2 °): Առաջինում 120 verso և 473 verso թերթերի վրա նշված են՝ իմպ. Եկատերինա Ալեքսեևնա, առաջնորդ. գիրք. Պավել Պետրովիչ, առաջնորդ գիրք. Մարիա Ֆեդորովնան, նրանց երեխաները՝ Ալեքսանդր և Կոնստանտին: Իսկ Ալեքսանդրի դուստրը, ով ծնվել է 1783 թվականի հուլիսի 29-ին, չի նշվում: Այս տեղեկատվության հիման վրա հրապարակման ամսաթիվը կարող է որոշվել ժամանակային ընդմիջումով - 1779 թվականի ապրիլից հետո (Կոնստանտինի ծննդյան ամսաթիվը) - մինչև 1783 թվականի հուլիսը: (Ալեքսանդրայի ծննդյան տարեթիվը):

Սաղմոս՝ հարությամբ. Մ., XI 1782։

Այս շրջանում հայտնի է Հարության հետ Սաղմոսարանի երեք հրատարակություն՝ X. 1779, V. 1781, XI. 1782. Այս բոլոր հրատարակությունները համապատասխանում են տառը տառին և տողին տողին, հետևաբար, առանց մասնագետի, հետագա անկախ պարզաբանումը դժվար է: Բայց ամեն դեպքում, մենք արդեն ունենք ընտրություն երեք հրատարակություններից, և ոչ այն 22-ից, որոնք լույս են տեսել 18-րդ դարում Եկատերինա II-ի օրոք։ Երկրորդ «Հարության հետ սաղմոսում», նույն թերթիկների վրա, Ալեքսանդրա Պավլովնայի անունը ավելացվում է երեխաների ցանկին, իսկ հաջորդ երեխան՝ Ելենա Պավլովնան, որը ծնվել է 1784 թվականի դեկտեմբերի 13-ին, դեռ չի նշվում։ Սա նշանակում է, որ գիրքը լույս է տեսել 1783 թվականի հուլիսի 29-ից (Ալեքսանդրայի ծննդյան տարեթիվը) և 1784 թվականի դեկտեմբերի 13-ն ընկած ժամանակահատվածում: Եվ այդ ժամանակ մատենագրությունը նշում է Հարության հետ Սաղմոսարանի միայն մեկ հրատարակությունը՝ 2 °, որը լույս է տեսել հունվարին։ 1784 թ.

Սաղմոս՝ հարությամբ. Մ., I 1784։

XVII-XVIII դարերի ուկրաինական և բելառուսական հրատարակություններում: «Ընթերցողին առաջաբանները» հաճախ ստորագրվում էին վարդապետների, տպագրիչների, հրատարակիչների անուններով։ Օրինակ՝ Սուրբ Բարբարային ուղղված Ակաթիստի թերի օրինակում գրագրի նախաբանը ստորագրել է Կիև-Պեչերսկի Լավրայի վարդապետ Իոաննիկիուսը «իր եղբոր հետ»։

Ակաթիստը Սբ. Վարվառա. Կիև, 1728 թ.

Լավրայում կար այդ անունով միայն մեկ վարդապետ՝ Իոաննիկի Սենյուտովիչը, որը տեղափոխվել էր Կիև-Միխայլովսկի վանքից 1715 թվականի հուլիսի 24-ին, մահացել է 1729 թվականի նոյեմբերի 12-ին: Այս ընթացքում գրանցվել է Ակաթիստի միայն մեկ հրատարակություն Սուրբ Բարբարային: մատենագրության մեջ - 1728 (ընդհանուր առմամբ, Ուկրաինայում, միայն մինչև 1800 թվականը, հրատարակվել է այս Ակաթիստի 24 հրատարակություն): Այժմ եկեք անցնենք իրական տպագրական հատկանիշներին, որոնք կարող են օգնել կիրիլիցայի տիպի հրատարակությունների թերի պատճենների թվագրմանը:

Տառերի քանակը շարվածքի շերտում:Գրատախտակի տողերի թվի նշումը ոչ միայն վաղ տպագիր հրատարակությունների մատենագիտական ​​նկարագրության պարտադիր տարր է, այլ նաև թվագրման հատկանիշ: Հետազոտողները պարզել են, որ «մարմնի տեքստի տողերի քանակի փոփոխություններն ուղղակիորեն կապված են տառատեսակի չափի փոփոխության հետ»: Իսկ XVI–XVII դդ. հրատարակությունների համար։ Ընդհանուր միտումը տառատեսակի չափի աստիճանական նվազումն էր և, համապատասխանաբար, ժապավենի տողերի քանակի ավելացումը: Կիրիլյան տառատեսակով վաղ տպագիր հրապարակումների ձևաչափը սահմանվում է թղթի թերթիկի կոտորակներով, այսինքն՝ այն փոխանցում է գրքի թերթիկի հարաբերակցությունը թղթի թերթերի չափերին, որոնց վրա տպվել է գիրքը: Եթե ​​գիրքը տպված էր թղթի վրա, որի թերթիկը ծալված էր կիսով չափ, ապա հրապարակման ձևաչափը սահմանվում էր որպես 2 ° («տասով»), եթե այն ծալված էր չորս անգամ, ապա՝ 4 ° («կեսով» օր») և այլն:

Այսպիսով, եթե մենք տեսնում ենք 2° տպագրության թերի պատճեն, որն ունի ավելի քան 25 տող տպագրության մեջ, ապա մենք ունենք գիրք, որը լույս է տեսել 1650-ից ոչ շուտ: Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի տպագրության տողերի թվի ժամանակագրական աղյուսակը: 16-18-րդ դարերի երկրորդ կեսին։ իսկ նույն հրապարակումների շարադրման էջի տողերի քանակի այբբենական աղյուսակը կարելի է գտնել Գուսևա Ա.Ա.-ի Հավելվածներ 2 և 3-ում: «Կիրիլյան տառատեսակի մոսկովյան հրատարակությունների պատճենների նույնականացում ...» (էջ 32-52): Ուկրաինական մամուլում հրապարակումների նմանատիպ աղյուսակները տե՛ս նույն հրապարակման Հավելված 4 (էջ 53-66); Բելառուսերեն - Հավելված 5 (էջ 67-71): Սակայն 18-րդ դարի հրատարակությունների համար այս թվագրման հատկանիշը հարմար չէ։ Այս շրջանի պատարագային գրքերի մեծ մասը վերատպվում է տող առ տող։ Օրինակ՝ Առաքյալի հրապարակումները, որոնք հրատարակվել են 1713-1797 թթ. (18 հրատարակություն), ունի 27 տող շարվածքում; Տրեբնիկի 1708-1796 թթ. (18 հրատարակություն) - 28-ական տող: Ուստի անհրաժեշտ է հաշվի առնել բոլոր առկա ծանոթության նշանները ոչ թե առանձին, այլ իրենց ամբողջության մեջ։

Ֆոլյացիա (էջերի համարակալում) և էջադրում (էջերի համարակալում):Որպես կանոն, 16-18-րդ դարերում Մոսկվայում հրատարակված կիրիլիցայով գրքերը համարակալվում էին թերթերով։

Միայն Նիկոնի պատրիարքության չորս տարիներին (1655-1658) և 60-90-ական թթ. XVII դարում ներդրվել է էջադրումը՝ էջերի համարակալումը։

Այն հասանելի է XVII դարի երկրորդ կեսի 23 «Նիկոն» և 13 հրատարակություններում։ Այսպիսով, եթե մոսկովյան ծագման հրատարակության թերի պատճենն ունի էջերի համարակալում, այլ ոչ թե թերթեր, այն կարելի է ապահով կերպով վերագրել հրապարակումներին 17-րդ դարի երկրորդ կեսից ոչ շուտ:

Ստորագրությունների բացակայություն կամ առկայություն.Ստորագրությունը (միջնադար. շարվածքի շերտի տակ, գրեթե ամենաներքևի լուսանցքում։ Պահպանվել են մակագրությամբ բազմաթիվ օրինակներ, քանի որ դրանք սովորաբար կտրվում էին կապելու ժամանակ։ Տպագիր ստորագրությունն առաջին անգամ հայտնվեց նախաֆեդորովյան նեղ տիպի Ավետարանում (թվագրված մոտ 1553-1554 թվականներին)։

Նեղ տառատեսակի ավետարան.

[Մ., Անանուն տեսակ., 1553-1554]

Մոսկովյան մամուլի գրքերում ստորագրությունը միայն թվային էր՝ գրքերում

ուկրաինական և բելառուսական կնիքները՝ այբբենական,

պատկերագրական

և կետադրական նշանների տեսքով։

Այս հիման վրա հեշտ է տարբերել մոսկովյան հրապարակումները ուկրաինական և բելառուսականներից։

Սյունակների համարները.Սյունակների համարներ - տպագիր հրատարակության էջի հերթական համարը ցույց տվող թվեր (թվեր), առաջին անգամ հայտնվում են Մեծ Պահքի տրիոդի հրատարակության մեջ, որը հրատարակվել է մոտ 1555-1556 թվականներին։ Մինչև 1655 թվականը մոսկովյան մամուլի գրքերում սյունակի պատկերը միշտ դրված էր աջ անկյունում՝ շարվածքի շերտի տակ։ Այնուհետև այն տեղափոխվում է վերին աջ անկյուն՝ առաջին անգամ Միսսալի 1655 թվականի հրատարակության մեջ։

Ծառայության գիրք. Մոսկվա, Pechatny dvor, 31. VIII. 1655. ss. 166-167 թթ.

Միջպատրիարքական ժամանակաշրջանում (1660-ական թվականների վերջից մինչև 1664 թվականը) ներքևում կրկին տպագրվում է սյունակի պատկերը, իսկ 60-ականների վերջից՝ 70-ականների սկզբից։ - վերին շերտի արտաքին եզրին: Որպես կանոն, գրատպության վաղ շրջանում։ 16-րդ դարում կիրառվել է համարակալման մեկ մեթոդ (կամ ստորագրություններ, կամ սյունակների համարներ)։ Կամ դրանք ներդրվել են միաժամանակ, բայց ոչ հաջորդաբար։ Մենք պարբերաբար կրկնակի համարակալում ենք գտնում 1642 թվականից սկսած հրապարակումներում: Մոսկովյան հրատարակություններում սյունակի պատկերը սովորաբար առանձնանում է: Ուկրաիներենում և բելառուսերենում այն ​​անպայման ուղեկցվում է որոշակի բառային նշումով

Նոր Կտակարան սաղմոսարանով. Օստրոգ, վառարան։ Իվան Ֆեդորով, 1580 թ.

Տարածեք և էջ 142։

կամ ստորագրել. XVI դարի երկրորդ կեսին։ շեշտված էր սյունակի համարի վերջին նշանը։

Այս ավանդույթը շարունակել են ուկրաինացի տպագրողները մինչև 10-ական թվականները։ XVII դ., իսկ 20-ական թթ. սյունակի գործչի վրա, շեշտից բացի, դրվում է նաև կետ (Լվովի տպարանների բոլոր հրատարակություններում՝ 1614-ից 1739 թվականներին և Կիևի տպարաններում՝ 1619-ից 1725 թվականներին, Չերնիգովում՝ 1646 թվականին, 1682-1720 թվականներին, Վունև. - 1670- 1747): Բելառուսական հրատարակություններում՝ Վիլնայի եղբայրական տպարանում՝ 1622-1697, Կուտեյն՝ 1632-1637, 1651-1654, Էվի՝ 1638-1644, Սուպրասլ՝ 1692-ից մինչև 1692-ից մինչև 1722 թթ. Սյունակի նկարում որոշակի նիշերի առկայությունը հնարավորություն է տալիս տարբերակել ուկրաինական և բելառուսական հրատարակությունները կիրիլյան մամուլի գրքերի ընդհանուր զանգվածից, իսկ սյունակի կերպարի ձևավորման ժամանակագրական շրջանակը հնարավորություն է տալիս մոտավորապես թվագրել այդ գրքերը:

Նոթատետրում թերթիկների քանակը.Հրատարակության կրկնօրինակի անվտանգությունը չի կարող որոշվել առանց այս հրատարակության թերթիկի բանաձևին հղում կատարելու: Բայց թերթիկի բանաձևը՝ նոթատետրում ներառված թերթիկների թվի ամենապարզ հաշվարկը, կարող է նաև ծանոթության նշան լինել։ Հետազոտողները նկատել են, որ մոսկովյան հրատարակություններում, անկախ գրքի ձևաչափից, նոթատետրը միշտ բաղկացած է ութ թերթից։ Ուկրաինական և բելառուսական հրատարակություններում նոթատետրում թերթերի քանակը կարող է լինել երկուսից մինչև ութ՝ կախված գրքի ձևաչափից։ Միևնույն ժամանակ, ութ թերթ կա միայն թերթի 8 °-ով տպված գրքերում: Ուստի հրատարակությունը, որն ունի 8 թերթանոց նոթատետր, 90%-ով առնչվում է մոսկովյան հրատարակություններին։

Հրապարակման մեջ տեղադրված գնի նշում:Առաջին անգամ գրքերի գինը տպագրական մեթոդով սկսեց նշվել Մոսկվայի տպարանների հրատարակություններում 1753 թվականից, իսկ Սանկտ Պետերբուրգում՝ 1782 թվականից։ Կիրիլովի հրապարակումները. Հրատարակության վրա գնի նշումը կարող է օգտագործվել Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի հրապարակումների թերի օրինակների թվագրման համար:

Պահեստավորներ. Custod-ը օժանդակ տեխնիկական տարր է, որն օգնում է թերթերի ճիշտ ընտրությունը կապելու ժամանակ և հեշտացնում է ընթերցումը մի էջից մյուսը տեղափոխելիս: Սա առաջին բառն է կամ հաջորդ էջի բառի մի մասը, որը տեղադրվել է նախորդ էջի ստորին աջ անկյունում։

Մոսկովյան գրատպության մեջ խնամյալի հայտնվելը կապված է Նիկոն պատրիարքի գործունեության հետ։ Առաջին գրքերը, որոնցում հայտնվել է խնամակալը, եղել են 1655 թվականի Առաքյալը և Միսալը: Այսպիսով, խնամակալի առկայությամբ կամ բացակայությամբ հնարավոր է, թեև մոտավորապես, գիրքը թվագրել՝ 1655 թվականից առաջ կամ հետո:

Տպիչների նշաններ. 1623 թվականից մինչև 18-րդ դարի վերջը Մոսկվայում լույս տեսած գրքերում տպագրական ձևով յուրաքանչյուր տետրի լուսանցքներում տեղադրվել են սկզբնատառեր, անուններ և թվեր։ Այս նշանները տպագրվել են ինչպես սև, այնպես էլ կարմիր թանաքով։

Արխիվային նյութերին, մասնավորապես Գրքի տպագրության պատվերի փաստաթղթերին ուղղված դիմումը ցույց տվեց, որ այս անուններն ու սկզբնատառերը տպիչների «կնիքներն» էին, որոնք պատասխանատու էին հրատարակության որոշ թերթիկների որակի համար: Յուրաքանչյուր տպիչ սպասարկում էր որոշակի տպագրական մեքենաներ, և հավանական է, որ անունների և սկզբնատառերի թվերը կարող են ցույց տալ այս գործարանների համարները: Յուրաքանչյուր առանձին հրատարակության տպիչների «կնիքների» և նոթատետրերի սերիական համարների համադրությունը անհատական ​​է։ Այս հատկանիշը հատկապես կարևոր է նախորդ հրատարակությունից տող առ տող վերատպված հրատարակությունները բացահայտելու համար, երբ որոշվում է թերի պատճենների արդյունքը: Երկու հրատարակությունների նույն թերթիկների վրա տպիչների «նշանները» միշտ տարբեր են։ XVII դարի առաջին կեսի հրատարակություններում։ սկզբնատառերը սովորաբար տեղադրվում էին ողնաշարի վրա (ձևաչափ 2 °), 40-ականների սկզբին: 17-րդ դար դրանք տեղադրվում էին նաև շարվածքի շերտի տակ (2°, 4°, 8° ձևաչափ), երբեմն դրանք կարելի է գտնել նաև շարվածքի շերտի վերևում (4° ձևաչափ): XVIII դարի երկրորդ կեսին։ այս աղբը միշտ գտնվել է տիպային շերտի տակ՝ 18-րդ դարի վերջին։ այս տեղեկատվությունը կարող է համակցվել ստորագրության հետ: Մոսկվայի տպարանում տպագրության համար գրքերի պատրաստմանը և դրանց տպագրությանը մասնակցած վարպետների մանրամասն ցանկը կարելի է գտնել ուսումնասիրության մեջ՝ Ի.Վ. Պոզդեևա, Վ.Պ. Պուշկով, Ա.Վ. Դադիկինի «Մոսկվայի տպարան - փաստ և գործոն ռուսական մշակույթի 1618-1652 թթ. Մահից հետո վերականգնումից դժվարությունների ժամանակաշրջանում մինչև պատրիարք Նիկոն» (M, 2001. S. 444-511):

Վերևում մենք դիտարկել ենք կիրիլյան տպագրության այնպիսի արտաքին նշաններ, որոնք չունեն ելքային թերթիկ, ինչպիսիք են ձևաչափը, շերտի տողերի քանակը, թերթապատումը և էջադրումը, ստորագրությունների առկայությունը և բացակայությունը և այլն, որոնք թույլ են տալիս, եթե. չճշգրտել ձեր ունեցած հրապարակումը, այնուհետև հնարավորություն ընձեռել զգալիորեն սահմանափակել ժամանակային շրջանակը: Եթե ​​հաշվի առնենք, որ կան կիրիլյան մամուլի գրքեր՝ կեղծ ելքային տեղեկություններով և գաղտնի Հին հավատացյալ տպարանների հրապարակումներով, ապա անփորձ սեփականատիրոջ կամ կոլեկցիոների համար այնքան էլ հեշտ չէ որոշել տեսակը՝ հին տպագիր գրքի անվանումը։ , եթե ելքային թերթիկի վրա գրված չէ։ Եվ առանց դրա, որքան էլ սահմանափակ լինի ժամկետը, պարզությունը չի ավելանա։ Հետևաբար, մենք շատ հակիրճ կանդրադառնանք այն բանին, թե տիպի կարգավորումների էջում ինչ հատկանիշներ կարող են որոշել գրքի անվանումը: Գաղտնիք չէ, որ առաջին գրքերը թարգմանվել են Ռուսաստանում՝ եկեղեցու կարիքների համար։ Հիմնական գրքերից մեկը, որի պատարագային գործածությունը վերաբերում է քրիստոնեության առաջին դարերին, Ավետարանն է։ Նրա տեքստերը անընդհատ կարդում են ամբողջ տարվա ընթացքում, և որոշակի ընթերցումներ են նախատեսված շաբաթվա յուրաքանչյուր օրվա համար: Սկզբում վաղ նախապես տպագրված ավետարանների տեքստերը (ավետարանի ապրակոսը, այսինքն՝ շաբաթական ավետարանը) դասավորվում էին ըստ ընթերցումների շաբաթական հերթականության՝ ըստ սկզբի, ինչպես սահմանված է Կանոնադրությամբ։ Այնուամենայնիվ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պրակտիկայում ընդունվել են Չորս Ավետարանները (Ավետարանի տետրա), որոնցում տեքստերը դասավորվել են ըստ հեղինակների՝ Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի, Հովհաննեսի Ավետարանը: Դրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր ուրույն թվով հասկացություններ, որոնց հիշատակումները մենք գտնում ենք տպագիր Ավետարանների լուսանցքներում։ Հետևաբար, եթե գրքի լուսանցքում տեսնենք «սկիզբ» բառը, ապա կարող ենք վստահ լինել, որ մեր առջև կա կամ Ավետարանի հրատարակությունը, կամ սա Առաքյալն է։

Առաքյալ. Լվով, տեսակ. Իվան Ֆեդորով, 15. II. 1574 թ.

Միևնույն ժամանակ, պետք է նկատի ունենալ, որ Ավետարաններում հասկացությունների թիվը գնում է դրանցից յուրաքանչյուրի ներսում՝ Մատթեոսի Ավետարանը՝ ընդհանուր 116 հայեցակարգ, Մարկոսից՝ 71, Ղուկասից՝ 114, Հովհաննեսից՝ 67. Առաքյալի մոտ հաշիվը շարունակական է՝ բոլորը բեղմնավորված են մինչև Ապոկալիպսիսը՝ 335։ Հետևաբար, եթե հղիացածների թիվը 116-ից ավելի է, ապա սա Առաքյալն է։ Դուք հեշտությամբ կարող եք տարբերակել Ավետարանի հրատարակությունը Առաքյալից՝ թերթերի լուսանցքների նշաններով։ Ավետարանում նրանք մատնանշում են ավետարանիչների անունները, Առաքյալի մեջ՝ յուրաքանչյուր առանձին թղթի վերնագիրը։

Ավետարան. Մ., Անանուն տեսակ., 1559/1560։

Ավետարան. Լվով, տեսակ. Եղբայրություններ, պեկ. Միխ. Արցունք, 20. VIII. 1636 թ.

Առաքյալ, Լվով, տեսակ. Իվան Ֆեդորով, 15. II. 1574 թ.

Ներառված տեքստերի կազմության առումով Ավետարանների բոլոր տպագիր հրատարակությունները գործնականում նույնն են։ Սկզբում սովորաբար տեղադրվում են՝ աղոթք, այնուհետև Մատթեոսի Ավետարանի բովանդակությունը, Մատթեոսի Բուլղարիայի Ավետարանի Թեոփիլակտ արքեպիսկոպոսի նախաբանը, բուն Ավետարանի տեքստը, Մարկոսի Ավետարանի բովանդակությունը, Մարկոսի Ավետարանի առաջաբանը, Մարկոսի Ավետարանը և այլն։ Ավետարանների տեքստերից բացի վերնագրերով և նախաբաններով, հրատարակությունը սովորաբար ներառում է հատուկ հավելումներ. Սոբորնիկ 12 ամիս; Լեգենդն այն մասին, թե ինչպես են կիրակնօրյա և ամենօրյա ավետարանները հարգվում ցերեկույթների և պատարագների ժամանակ. Ավետարանը տարբեր է սրբերի համար, ավետարանը տարբեր է յուրաքանչյուր կարիքի համար, և որոշ ուրիշներ:

Ավետարան. Մ., ջեռ. Օնիսիմ Միխայլով Ռադիշևսկի, 29. VI. 1606 թ.

Ավետարանի ուսուցում. Զաբլուդով, ջեռոց. Իվան Ֆեդորով և Պյոտր Մստիսլավեց.

17. III. 1569 թ.

Կիրակի ավետարանի ուսուցում. Մ., Տպարան։ I. 1697 թ.

16-17-րդ դարերի Ավետարանի տետրաների հրատարակությունների մեծ մասը։ մատենագիտական ​​հազվադեպություն չեն, բայց, օրինակ, Մոսկվայում լույս տեսած այդքան գրքեր չեն պահպանվել այսպես կոչված Անանուն տպարանում՝ մոտ 1553/1554 թվականների Ավետարանը՝ 36 օրինակ; մոտ 1558/1559 թթ - 32 օրինակ; մոտ 1563/1564 թթ - 23 օրինակ։ Ավետարանների շատ հազվագյուտ հրատարակություններ, որոնք թողարկվել են բելառուսական որոշ տպարաններում, օրինակ, Տյապինում - ոչ ուշ, քան 1580 - 2 օրինակ; Վալախիայում - Բուխարեստի մոտ գտնվող Հովհաննես Մկրտչի վանքում 1582 - 9 օրինակ։ Ավետարաններ, որոնք հրատարակվել են Բրաշովում (Տրանսիլվանիա) 15-րդ դարի վերջին - 16-րդ դարի սկզբին։ իսկ 1500, 1565 և 1577 թվականներին ընդհանրապես չի գոյատևել։ Դրանք հայտնի են միայն տպագիր և ձեռագիր աղբյուրներից։ Բացի Տետրա Ավետարանից, կար նաև Բուլղարիայի Կոստանդին Պրեսբիտերի ուսուցողական Ավետարանը։ Ավետարանների և այլ կանոնական գրվածքների վրա հիմնված ուսմունքների ժողովածու է՝ նախատեսված կիրակնօրյա ընթերցանության համար։ Գրքի այս տեսակը ներառում է Իվան Ֆեդորովի և Պյոտր Մստիսլավեցի հայտնի զաբլուդով հրատարակությունը 1569 թվականին: Ուսուցողական ավետարաններում գրքի անունը սովորաբար տրվում է վերին ձախ լուսանցքում` ավետարան, իսկ հակառակ էջում` ցուցում: որ ժամին է կարդացվում այս տեքստը: Երրորդ տեսակը՝ ավետարանի բացատրությունը, Բուլղարիայի արքեպիսկոպոս Թեոֆիլակտը, պարունակում է մեկնաբանություններ ավետարանի տեքստերի վերաբերյալ։ Ձախ գծի վերին եզրին հիշատակվում է Ավետարանի հեղինակը, աջում՝ գլխի համարի նշում։

Բուլղարիայի Թեոֆիլակտ. Ավետարանը խելամիտ է: Մ., I. 1764 թ.

Այս գիրքը հեշտությամբ տարբերվում է մյուս ավետարաններից տեքստում (սովորաբար տպագրվում է կարմիր) բառերով՝ ավետարան.., բացատրություն։ Առաքյալը, որի պատարագային գործածությունը նույնպես սկսվում է քրիստոնեության առաջին դարերից, պարունակում է Սուրբ Առաքյալների Գործք, յոթ նամակներ, Պողոս Առաքյալի 14 նամակներ և երբեմն Ապոկալիպսիս:

Առաքյալ. Լվով, պեկտ. Միխայիլ Սլեզկա, 8. VI. 1639 թ.

Ամբողջ Առաքյալը նույնպես բաժանված է հայեցակարգերի (բացառությամբ Ապոկալիպսիսի), և հայեցակարգերի պատմությունը ընդհանուր է: Առաքյալում, ինչպես Ավետարանում, յուրաքանչյուր բեղմնավորման ժամանակ, ներքևի մասում նշվում է այն օրը կամ տոնը, որում ենթադրվում է կարդալ տվյալ տեքստը։ Բացի Գործք Առաքելոցի տեքստից, Առաքելական թղթերից (յուրաքանչյուրը բովանդակության աղյուսակով և նախաբանով) և Ապոկալիպսիսի, հրատարակությունը սովորաբար ներառում է տարբեր լրացումներ. գրքի սկզբում. Սոբորնիկը 12 ամիս, պրոկիմեններն ու հակաֆոնները «բոլոր օրերի համար»: Բացի սովորական Առաքյալից, կար նաև Խելացի Առաքյալը: Այս հսկայական գիրքը, բացի բուն Առաքյալի տեքստից, ներառում էր դրա վերաբերյալ մեկնաբանություններ: Նրա տեքստը բաժանված է շատ փոքր հատվածների (երբեմն մինչև մեկ բառ), և յուրաքանչյուրին տրվում է մեկնաբանություն։ Բացատրական Առաքյալը ներառում է միայն նամակներ, Գործք Առաքելոցն այստեղ բաց է թողնված: Լուսանցքներում նշվում են մեկնաբանությունների հեղինակների անունները։ Այս գիրքը երբեք չի տպագրվել և հայտնի է մի քանի ձեռագիր օրինակներից:

Սաղմոս, Ալեքսանդր Սլոբոդա, էջ. Անդրոնիկ Տիմոֆեև Նևեժա, 31.Ի. 1577 թ.

Սաղմոսարան, Մ., տպ. Անդրոնիկ Տիմոֆեև Նևեժա, 30. XI. 1602 թ.

Սաղմոսը հավանաբար ռուսական միջնադարի ամենահայտնի և բազմաֆունկցիոնալ գրքերից է: Այն օգտագործվում էր հանրային և մասնավոր պաշտամունքի, գրագիտության ուսուցման և նույնիսկ գուշակության համար։ Միայն Մոսկվայում XVI-XVII դդ. այն տպագրվել է 67 անգամ (համեմ.՝ ​​Ավետարան Տետր - 25; ուսուցում - 8; բացատրական - 2; Առաքյալ - 22 հրատարակություն), բայց նաև ավելի արագ է «ընթերցվել», քան մյուս գրքերը։ Շատ սաղմոսներ պահպանվել են մեկ օրինակով, և ոչ միայն տպագրվածները, օրինակ, Բրաշովում, որոնք հայտնի են 1-2 օրինակով, երբեմն էլ՝ հատվածներով, այլ նաև մոսկովյան հրատարակություններ. Անանուն տպարանի սաղմոսարան մոտ 1559/1560 թթ. օրինակներ, մոտ 1564 / 1565 - 5 օրինակ, տպագրվել է Նիկիֆոր Տարասիևի և Նևեժա Տիմոֆեևի կողմից 1568 թվականին - 8 օրինակ։ Միայն XVI դարի երկրորդ կեսին։ Լույս է տեսել Սաղմոսների 23 հրատարակություն, որոնց օրինակները չեն պահպանվել։ Ուստի, ուշադրությամբ վերաբերվեք այս գրքին, գուցե ձեր ձեռքերում եք պահում անհայտ կամ հազվագյուտ հրատարակության պատճենը:

Սաղմոս՝ հարությամբ. Մ., Տպագրական բակ, 5. XI. 1625 թ.

Սաղմոսարանի բոլոր սաղմոսները բաժանված են 20 կատիզմների՝ սաղմոսների խմբեր, որոնցում գիրքը բաժանված է երկրպագության ժամանակ հարմարության համար: Հետևաբար, եթե հրապարակման մեջ որևէ լուսանցքում տեսնում ենք «կաթիսմայի» նշում, ապա մեր առջև ունի Սաղմոսարան։ Բացի սաղմոսներից (150 և մեկ «անհամար»), Կանոնադրությունը տպագրվում է Սաղմոսարանում, որը ցույց է տալիս, թե երբ և որ կատիզմաները պետք է ընթերցվեն «ամբողջ ամառ» (ամբողջ տարին), Հետագա ելքի վերաբերյալ հոգին մարմնից. Սաղմոսների մի քանի տեսակներ կան. Պարզ (փոքր, մասնավոր) սաղմոսարանը, ինչպես ենթադրում է անունը, նախատեսված է հիմնականում մասնավոր օգտագործման համար։ Բացի վերը նշվածից, այն ներառում է մի քանի նախաբաններ՝ «Հավատքի հայտարարությունը և հարցեր ու պատասխաններ Անտիոքի պատրիարքի և Սուրբ Կյուրեղ Ալեքսանդրացու օրհնյալ Անաստասիի պատարագի մասին», «Սբ. Մաքսիմոս Խոստովանող», աղոթքի բջիջների կանոնները. Ուսումնական սաղմոսն ունի ուսուցիչների նախաբան (կամ վերջաբան) և Կիրիլ Փիլիսոփայի հեքիաթը: Հետևյալ սաղմոսը, որը նախատեսված էր տաճարում պաշտամունքի ժամանակ օգտագործելու համար, բացի բուն Սաղմոսարանից, ունի նաև կիրառություններ: Սա հիմնականում Ժամերի Գիրքն է. Տրոպարիա և Կոնտակիա՝ ընտրված բոլոր պատարագի գրքերից. աղոթքի կանոններ; հավատարմություն Սուրբ Հաղորդությանը; «Սուրբ Կյուրեղի խոսքը հոգու ելքի և Քրիստոսի երկրորդ գալուստի մասին»; Paschalia եւ Lunnik. Վերևում մենք դիտարկեցինք միայն կիրիլյան մամուլի այն գրքերը, որոնք կապված են հանրային և մասնավոր պաշտամունքի հետ: Մյուսները, որոնց օգտագործումը վերաբերում է միայն մասնավոր պաշտամունքին, - Գանձարանը, Կանոնը, Սրբերը (Ամիսները), Աղոթագիրքը, մենք կքննարկենք ստորև:

Վերևում մենք ուսումնասիրեցինք, թե ինչպես կարելի է որոշել գրքերի անվանումը կիրիլյան տառատեսակով, եթե ելքային տերևները չեն պահպանվել, և միևնույն ժամանակ դիտարկեցինք երեք տեսակի գրքեր՝ Ավետարան, Առաքյալ, Սաղմոսարան։ Այստեղ մենք կշարունակենք այս թեման և կքննարկենք հիմնական գրքերից մեկը, որի օգտագործումը վերաբերում է միայն մասնավոր պաշտամունքին` Բրեբնիկին: Տրեբնիկը (հին հավատացյալների շարքում՝ Սպառել), պարունակում է ծեսեր, որոնք կատարվում են հատուկ դեպքերում՝ իրենց կյանքի հատուկ հանգամանքներում մեկ կամ մի քանի մարդկանց խնդրանքով (ըստ կարիքների, կարիքների): Տրեբնիկն առաջին անգամ թարգմանվել է սլավոնական պրիմատներ Կիրիլ և Մեթոդիոսի կողմից (IX դ.): Տրեբնիկիի ամենահին սլավոնական ձեռագրերի ցուցակները թվագրվում են 11-12-րդ դարերով։ Տրեբնիկի ամենավաղ սլավոնական ցուցակը գլագոլիտիկն է, այսպես կոչված, Սինայի էխոլոգիան (XI դար), որը պահվում է Սինայի Սուրբ Եկատերինա վանքի գրադարանում։ Այն թերի թարգմանությունն է (հունարենից և հին բարձր գերմաներենից) տարբեր առիթների համար նախատեսված հատուկ աղոթքների և ծառայությունների, ինչպես նաև այսպես կոչված պատվիրանների թարգմանությունը Սբ. Հայրերը թարգմանել են լատիներենից. Տես՝ ԽՍՀՄ-ում պահվող սլավոնա-ռուսական ձեռագիր գրքերի համախմբված կատալոգ։ XI-XIII դդ M, 1984. էջ. 77. Հետագայում, Մեծ Դքս Ջոն Դանիլովիչ Կալիտայի օրոք, 1328 թվականին, Տրեբնիկը կրկին թարգմանվեց հույն Թեոգնոստի հսկողությամբ, որը նշանակվեց Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ։ Նրա Տրեբնիկը ընդհանուր օգտագործման մեջ է մտել ռուսական եկեղեցում։ Ռուսաստանում տպագրության գալուստով, ձեռագիր Տրեանսները բազմիցս ուղղվել են՝ պատրիարքներ Ֆիլարետ (1619-1633), Յովասափ I (1634-1640), Ջոզեֆ (1642-1652), Նիկոն (1652-1666), Յովասաֆ II: (1667-1672), Յոահիմ (1674-1690). Տրեբնիկի մի քանի տեսակներ կան՝ մեծ, փոքր, լրացուցիչ։ Մեծ գանձարանը բաղկացած է երկու մասից. Առաջին մասը ներառում է վեց խորհուրդների (Մկրտություն, հաստատում, հարսանիք, հիվանդների օծում, ապաշխարություն, քահանայություն) և այլ ծառայություններ՝ հանգուցյալների թաղում, ջրօրհնեք, վանականացում:

Մեծ գանձարանի երկրորդ մասը հիմնականում պարունակում է տարբեր պատարագի և կրոնական-կենցաղային ծեսերի աղոթքներ, օրինակ՝ իրերի, շինությունների օծման աղոթքներ և.

շենքեր; աղոթքներ բանջարեղենի (մրգերի) և խաղողի (կլաստերի) օծման համար. երդումից թույլատրելիության աղոթքներ.

Աղոթքներ ցանկացած բիզնեսի սկզբում. Եփեսոսի սուրբ յոթ երիտասարդների աղոթքը թույլ և արթուն (անքնությունից տառապող) համար.

Տրեբնիկ. Կիև, տեսակ. Կիև-Պեչերսկի Լավրա, 16.VIII.1681 թ.

Աղոթք աղի վրա; որդիության իրավահաջորդություն (այսինքն՝ ինչ-որ մեկին որդեգրելիս); աղոթքներ չար ոգիներին հեռացնելու համար, «ամեն խնդրանքի համար» և այլն:

Ժապավենի երկրորդ մասը պարունակում է նաև որոշ լրացուցիչ ուսումնասիրություններ՝ կապված հանրային պաշտամունքի, Ավագ հինգշաբթի օրը ոտքերը լվանալու ծեսին, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանին Ավագ հինգշաբթի և Սուրբ Զատիկի խոսքերին և Պենտեկոստեի օրը ընթրիքին ծնկաչոք աղոթքներին, աղոթքի երգեր տարբեր առիթների համար, ծեսեր օծման տաճարի համար:

Բացի այդ, Մեծ Տրեբնիկը պարունակում է երկու լրացուցիչ գլուխներ, որոնք, ասես, կազմում են նրա երրորդ մասը։ Առաջինը պարունակում է օրացույցը, երկրորդը՝ սրբերի անունների «կալվածքը» կամ այբբենական ցուցիչը։

Մեծ Տրեբնիկն առաջին անգամ հրատարակվել է պատրիարք Ջոզեֆի օրոք 1651 թվականին։ The Small Treasury-ը Մեծ գանձարանի կրճատ տարբերակն է: Այն պարունակում է սուրբ ծեսերի և աղոթքների հաջորդականություն, որոնք ամենից հաճախ պետք է կատարի ծխական քահանան: Տրեբնիկի այս տեսակը ներառում է, օրինակ, 1671 թվականին Յովասափ II-ի հրատարակած Տրեբնիկը։ Տրեբնիկի երրորդ տեսակը՝ Լրացուցիչ գանձարանը, պարունակում է տաճարի օծման ծեսերը և այն իրերը, որոնք հիմնականում պատկանում են տաճարին՝ խաչ տաճարի վրա, անոթներ, սրբազան հագուստներ, սրբապատկերներ, պատկերապատում, զանգ, խաչ։ սնդուկը և այլն։ Սա ներառում է նաև արտոսի օծման ծեսը (թթու, թթու հաց, որն օծվում է Զատկի առաջին օրը և բաժանվում Ավագ շաբաթվա շաբաթ օրը մարդկանց) և աղոթքները՝ իրերի ու իրերի օծման համար։ օգտագործվում է քրիստոնյաների կողմից եկեղեցուց դուրս, առօրյա կյանքում: Տրեբնիկի այս տեսակն առաջին անգամ հրատարակվել է Կիևում 1868 թվականին։ Հնաոճ իրերի շուկայում ամենահայտնի և հաճախ հանդիպող հրապարակումներից մեկը Կիևի մետրոպոլիտ Պետեր Մոհիլայի գանձարանն է: (Պիտեր Մոհիլա - Կիևի մետրոպոլիտ (1596-1647): Հրատարակել է հետևյալ գրքերը. Ռուսական գրական լեզու); «Անֆոլոգիա, այլ կերպ ասած՝ հոգու ուսուցման աղոթքներ՝ ի շահ Սպուդեյի» (1636 թ.); հրատարակության պատրաստեց «Կատեխիզմ բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների համար» (Ամստերդամ, 1662 թ. հունարեն); «Հավաքածու կարճ գիտություն ուղղափառ կաթոլիկ քրիստոնյաների հավատքի հոդվածների մասին» (1645): Պիտեր Մոհիլան հրատարակեց Աթանասիուս Կալնոֆոյսկու «Տերատուպգեմա» գիրքը (հունարեն, 1638), Պետրոսն ինքը պատմեց քարանձավների հրաշքների մասին, մեծ մասնակցություն ունեցավ. կազմելով «Լիտոս» (հունարեն) վիճաբանական շարադրանքը: Հայտնի են Պիտեր Մոհիլայի քարոզներից երկուսը. և յուրաքանչյուր քրիստոնյա «և» Խոսքը Յանուշ Ռաձիվիլի ամուսնության մասին: Պիտեր Մոհիլայի գրառումները մասամբ տպագրված են Կիևի թեմի Վեդոմոստիում: 1861-1862 Այս գիրքն օգտագործվում է կազմվել և հրատարակվել է նրա կողմից 1646 թվականին Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տպարանում՝ նպատակ ունենալով հարավարևմտյան հոգևորականներին ամբողջական գործնական ուղեցույց տալ մասնավոր պաշտամունքի բոլոր դեպքերի համար): Ի լրումն այս գրքի համար ավանդական հոդվածների, Կիևի միտրոպոլիտը իր Տրեբնիկում ներառել է 37 ծեսեր, որոնք նախկինում երբեք չեն գտնվել Ուղղափառ եկեղեցու պատարագային գրքերում: Թեև ինքը՝ մետրոպոլիտը, պնդում էր, որ դրանք գտել են իր կողմից տարբեր հունական և սլավոնական աղբյուրներում, դրանցից շատերը (պատարագի զգեստների, զանգերի և այլոց օծման ծեսերը) լատիներենից վերանայված թարգմանություններ են 16156 թվականի հռոմեական ժապավենից, խմբագրված առաջին անգամ Պողոս V պապի օրոք 1603 թ. Մոտ 20 ծեսեր, որոնք նմանություն չունեին ոչ ուղղափառների, ոչ էլ կաթոլիկ տրեբնիկների մոտ, հավանաբար կազմվել են անձամբ մետրոպոլիտ Փիթեր Մոհիլայի կողմից:

Էխոլոգիա (Տրեբնիկ). Կիև, տեսակ. Կիև-Պեչերսկի Լավրա, 16.XII.1646 թ.

Բացի նոր ծեսերից, 1646 թվականի Տրեբնիկը պարունակում է մի շարք հոդվածներ, որոնք մեկնաբանում են խորհուրդները սխոլաստիկ աստվածաբանության կատեգորիաներում. յուրաքանչյուր հաղորդություն ունի նյութ, ձև, մտադրություն (տես Ինտենցիո) և ծես: Այս մեկնաբանությունները էական կետերով հակասում են սրբությունների մասին ուղղափառ ուսմունքին: Օրինակ, նրանք նշում են, որ պատարագի ժամանակ հացն ու գինին վերածվում են Քրիստոսի Մարմնի և Արյան, երբ արտասանվում են Տիրոջ խոսքերը (տես ինստիտուտ), ամուսնության խորհուրդը կնքվում է ամուսինների փոխադարձ համաձայնությամբ։ քահանան (միտրոպոլիտ Պետրոսն էր, ով հարցրեց հարսի և փեսայի մտադրությունների մասին), ողորմության խորհուրդը կարելի է սովորեցնել միայն մահացողներին և այլն: Պետրոս Գերեզմանի գանձարանը ներառում է բազմաթիվ մասնավոր հրահանգներ, թե ինչպես վարվել որոշակի դժվար դեպքերում: Դրանցից մի քանիսը թարգմանված են նմանատիպ լատիներեն տեքստերից, իսկ որոշները փոխառված են 1617 թվականի Վիլնայի միսսալից։ Դրանց թվում են վիճելի դեպքերում մկրտության վերաբերյալ ցուցումներ, պատարագի ժամանակ առաջացող զանազան անակնկալների, հիվանդներին այցելելու հրահանգներ։ Տրեբնիկը նախատեսում է Նախասահմանված ընծաների պատարագի կարգի փոփոխություն՝ կապված մետրոպոլիտ Պետրոսի համոզմունքի հետ, որ նույնիսկ Սբ. Գառնուկը բաժակի մեջ Նախասահմանված պատարագի ժամանակ, նրա մեջ մնում է պարզ գինի: Համառոտագիրքը հազվադեպ գիրք չէ, այն բազմիցս հրատարակվել է։ Առաջին անգամ 1495 թվականին Ցետինյեի Մակարիոսի տպարանում, ապա՝ մոտ 1539 թվականին՝ Վենետիկի Բոզիդար Վուկովիչի երկրորդ տպարանում, իսկ 1546 թվականին՝ Միլեշևի վանքում։

Տրեբնիկ. Cetinje, տեսակ. Մակարիոս, 1495 թ.

Տրեբնիկ. Վենետիկ, տեսակ. Բոզիդար Վուկովիչ, մոտ. 1539 թ.

Միայն Մոսկվայում 17-18-րդ դարերում լույս է տեսել Տրեբնիկի 54 հրատարակություն (17-րդ դարում՝ 17, 18-րդ՝ 37), Ուկրաինայում (Կիև, Լվով, Յունիև, Չերնիգով, Պոչաև) նույն ժամանակահատվածում 42 հրատարակություն։ հրատարակվել են (XVII դ. - 15, XVIII -27 թթ.): Դրանցից անկասկած հազվադեպ են 16-րդ դարի Տրեբնիկին, 1624, 1671, 1687 թվականների մոսկովյան հրատարակությունները, որոնք պահպանվել են փոքր քանակությամբ օրինակներով։ Ուկրաինական հրատարակություններից Կիևի համառոտագիրները, որոնք թողարկվել են Կիև-Պեչերսկի լավրայի տպարանի կողմից 1676 թվականին (1 օրինակ պահվում է Ռուսաստանի ազգային գրադարանում), 1677 և 1727 թվականներին (Լվովի ուկրաինական արվեստի թանգարանն ունի 1 օրինակ), 1 թերի օրինակը պատկանում է Լվովի գիտական ​​գրադարանին, ինչպես նաև տպագրվել է Ունևսկու վանքում 1681 թվականին (2 օրինակ)։ Ինչպես տեսնում ենք, ինչպես մոսկովյան, այնպես էլ ուկրաինական հրատարակություններում, վերը նշված տեքստերից յուրաքանչյուրի վերնագրի կարճ ձևը նշված է թերթերի վերևի լուսանցքի տարածման վրա: Հետևաբար, պատկերացում ունենալով գրքի կազմի մասին՝ որպես ամբողջություն, հեշտ է դրանք տարբերել կիրիլիցայով գրված մյուս գրքերից։ Այլ գրքեր, որոնց օգտագործումը վերաբերում է միայն մասնավոր պաշտամունքին` Կանոնը, Սրբերը (Ամիսները), Աղոթագիրքը, մենք կքննարկենք ավելի ուշ: Հեղինակ է Սերաֆիմ Չիչերինի հարուստ նկարազարդված անավարտ հոդվածի (կեղծանուն):Նրա «Սկսնակ կոլեկցիոներների դպրոց»- Կիրիլյան մամուլի հրապարակումների վերագրման հիմունքները. Այստեղ Սերաֆիմա Չիչերինան մի տեսակ «ուսուցում» է անցկացնում վաղ տպագիր կիրիլիցա գրքերի թվագրման վերաբերյալ սկզբունքով. որոնք բարդ են և պահանջում են հատուկ գիտելիքներ և հղում տեղեկատու գրքերին...

Շնորհավոր Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման տոնը:

Այս դասում մենք կվերլուծենք CSL ցիֆիրը, կտիրապետենք գրավոր գրությանը և կդիտարկենք վերնագրերի տակ ամենատարածված բառերը:

CSL լեզվով թվերը գրված են ոչ թե արաբական թվերով, այլ նույն CSL տառերով՝ վերևում պարտադիր մեկ պարզ վերնագրով: Այս ավանդույթը փոխառված է հին հունարեն լեզվից, որտեղ այբուբենի բոլոր տառերը թվային արժեքներ ունեին։ Այնուամենայնիվ, քանի որ CSL այբուբենը տարբերվում է հունականից (որոշ տառեր չեն օգտագործվում, շատերն ավելացված են), ապա CSL-ում տառերի թվային արժեքները որոշ տեղերում այնքան էլ այբբենական կարգով չեն: Անհրաժեշտ է դրանք անգիր անել աստիճանաբար, քանի որ հակառակ դեպքում դժվար կլինի տեղաշարժվել եկեղեցական գրքերում, որտեղ ճշգրիտ տրված են էջերի թիվը, գլուխները, «բեղմնավորվածները», Սուրբ Գրքի համարները, տարեթվերը, հրատարակման տարիները և թվային այլ տարրեր. CSL ձևով (տես նկար 1):

Քանի որ տասնյակ կամ հարյուրավոր ամբողջ թվից բաղկացած թվերն ունեն իրենց առանձին տառերի նշանակումները CSL լեզվով, հաճախ թվի արաբական բազմարժեք նշումը համապատասխանում է CSL-ի միայն մեկ նիշին: Ուշադրություն դարձրեք նաև այս հատկանիշին. CSL լեզվով 11-ից 19 թվերը գրվում են թվերով նույն հաջորդականությամբ, ինչ որ կարդացվում են (ՄԵԿ-ՏԱՍԸ = AI, ՏԱՍՆԱՍՈՒՆ = BI..., այսինքն՝ սկզբում միավորների թիվը: ասվում և գրվում է, այնուհետև 10; ռուսերենում պահպանվել է նմանատիպ արտասանություն՝ «մեկ-ը-քսան, երկու-ը-քսան ..., չնայած արաբական թվերի օգտագործման շնորհիվ իրենց խիստ դիրքային համակարգով մենք իրականում գրեք հակառակը՝ սկզբում 10-ը, այնուհետև տասը ավելի միավորների քանակը՝ 11 \u003d 10 + 1, 12 \u003d 10 + 2 ... CSL-ում 20-ից բարձր թվերի համար և՛ կարդալու, և՛ գրելու կարգը նման է ռուսերեն և արաբերեն. ձախ կողմում տասնյակների թիվը, աջ կողմում դրան գումարվում է միավորների թիվը: դիրքային սկզբունքի համաձայն, այսինքն՝ աջ կողմում նշանակվում են հավելյալ թվեր՝ հազարավոր, հարյուրավոր, տասնյակ, բայց 11-ից 19 թվերը «ներսում» գրելու նշված ավանդույթի պահպանմամբ։

Միանիշ թվերում վերնագիրը դրվում է մեկ տառի վրա, երկնիշ և բազմանիշ թվերով՝ վերջից երկրորդ տառի վրա (նախավերջին). հաշվի չի առնվում հազարավոր նշանը (կրկնակի խաչաձև շեղ). այն երբեք չի դրվում հազարավոր նշանից վեր (տես նկար 2): OT տառի (թիվ 800) վերևում, որն արդեն ունի վերնագիր, վերնագիրը կարող է ընդհանրապես չտեղադրվել։

Ես խորհուրդ եմ տալիս օգտագործել այս աղյուսակները՝ ավելի հաճախ զբաղվելու բազմանիշ թվեր կարդալու և գրելու և դրանք աշխարհի Ստեղծման և Քրիստոսի Ծննդյան ժամանակագրության համակարգից թարգմանելու համար: Դասագրքերը, որոնց հղումները տրվել են նախորդ դասերում, պարունակում են նաև որոշ էկզոտիկ հին սլավոնական նշանակումներ շատ մեծ թվերի համար (TMA, LEGION, LEODR, VRAN, KOLODA, TMA TEM), բայց դրանք իրականում չեն հանդիպում եկեղեցական գրքերում: Քանակական և հերթական թվերը բառերով և դրանց անկումը կարդալ և գրել կսովորենք մի փոքր ուշ:
________________________

Եկեք անցնենք CSL գծագրին: Մեզ այն հիմնականում անհրաժեշտ է, որպեսզի հետագայում կարողանաք ամենապարզ ձևով, սովորական գրիչով և թուղթով, ինքնուրույն կատարել մեր դասընթացի տարբեր գործնական առաջադրանքներ, եթե ձեր համակարգչում չունեք CSL տառատեսակներ և դրանք մուտքագրելու և խմբագրելու հատուկ ծրագրային գործիքներ: բոլոր անհրաժեշտ նիշերով, ներառյալ վերնագրերը: Մենք կհամատեղենք գրավոր գրության գործնական զարգացումը իրական վարժությունների հետ, այնպես որ դրա համար մեծ լրացուցիչ ջանք չի պահանջվի։ Տես նկար 3. սա CSL այբուբենի աղյուսակի սկանավորումն է, որը ես գրել եմ ձեռքով (գրիչով և թանաքով); սլաքները ցույց են տալիս յուրաքանչյուր տառի համար առաջարկվող ուղղությունները և ձեռքով հարվածների հաջորդականությունը: Ժամանակ չկորցնենք մեծատառեր նկարելու վրա, մեկ փոքրատառը բավական է։ Դուք կարող եք օգտագործել այս աղյուսակը և գրել նույն ձևով, կամ փոխել առանձին տառեր գրելու ձևը այնպես, որ հարմար է ձեզ անձամբ: Իմ նպատակը պարզապես ցույց տալն է, որ դրանում ոչ մի բարդ բան չկա։

Վերոնշյալ աղյուսակում հարվածների ուղղությունները հաշվի են առնում պարզ մետաղական գրիչի օգտագործման առանձնահատկությունները. նրանց համար ավելի հարմար է հարվածել վերևից ներքև և ձախից աջ (աջլիկների համար); բայց դուք, ամենայն հավանականությամբ, կօգտագործեք սովորական գնդիկավոր գրիչ (ցանկալի է գել), այնպես որ հարվածի ուղղությունները կարող են ավելի ազատ լինել: Եթե ​​կարող եք հեշտությամբ գծել տառի ուրվագիծն այնպես, որ սկսեք վերջնակետից և հավասարապես անցնեք ներքևից վերև և աջից ձախ, ապա կարող եք կրճատել որոշ տառերի առանձին հարվածների քանակը (օրինակ՝ ՄՏՔ, OH , OMEGA, Izhitsa) նկարելով դրանք մեկ հարվածով, առանց ձեռքը հանելու, ապա կարող եք ավելի արագ գրել: Վերջին հաշվով, մեր խնդիրն այժմ ոչ թե գեղագրությունն է, այլ զուտ տեխնիկական տեխնիկայի մշակումը։ Բավական է, որ դուք ինքներդ հեշտությամբ ճանաչեք ձեր գրած տառերը։ Պարզապես փորձեք դրանք պահել մոտավորապես նույն բարձրության վրա (մոտ 1,5-ից 2 անգամ գերազանցում է ձեր սովորական ձեռագիրը ռուսերենով) և անմիջապես վարժվեք տողերի միջև բավականաչափ տարածություն թողնելուն, որպեսզի տեղավորվեն վերնագրերը: Իհարկե, ավելի հարմար է կնճռոտ թուղթ օգտագործել (օրինակ՝ սովորական վանդակավոր նոթատետր, որը ևս մեկ անգամ խորհուրդ եմ տալիս ունենալ հատուկ CSL վարժությունների համար)։
________________________

Այժմ վերադառնանք վերնագրերի տակ գտնվող բառերի թեմային, որոնք բացահայտեցինք վերջին դասում: Ի դեպ, ուշադրություն դարձրեք՝ CSL-ում հենց TITLO բառն է՝ տես. բարի և հոգնակի: թվով գրված է այսպես. (շատ) TITLA (ավելին, «սենյակը» օգտագործվում է որպես I-ի վրա որպես ընդգծված նշան՝ եզակի թվի գենիտորային գործից տարբերելու համար), և ընդհանրապես ոչ «վերնագրեր», ինչպես Ռուսերեն (երբեմն նրանք սխալմամբ կարծում են, որ TITLA - սա իգական սեռի ռ. միավոր հ.): Նկար 4-ում դուք կտեսնեք 19-րդ և հետագա դարերի եկեղեցական գրքերում հայտնաբերված վերնագրերի հիմնական հավաքածուն և մի քանի բնորոշ օրինակներ: Շատ կարևոր է գրավոր և ընթերցանության մեջ վերնագրերի ճիշտ ճանաչմանը տիրապետելը (իսկ վերնագրերի տակ բառերը միշտ բարձրաձայն արտասանվում են ամբողջությամբ, առանց հապավումների)։ դրանք բավականին տարածված են եկեղեցական տեքստերում: Անսովոր վերնագրերի երկմտանքը կամ դրանց սխալ բացահայտումը սկսնակ ընթերցողների ամենատարածված սխալներն են: Պետք է հիշել, որ յուրաքանչյուր կոնկրետ բառում մեկ կամ մի քանի տառ կրճատվում է, իսկ դրա վրա ոչ թե պարզ, այլ այբբենական վերնագրի առկայության դեպքում այն ​​ցույց է տալիս բացակայողներից միայն մեկը (ամենակարևորը):

Նկար 5-ը ցույց է տալիս վերնագրերի տակ գտնվող բառերի մեծ մասի բավականին ներկայացուցչական աղյուսակը: Բոլոր ածանցյալ բառերը, ինչպես նաև բաղադրյալները, նույնպես օգտագործում են նմանատիպ հապավումներ։ Որոշ դեպքերում վերնագրի տակ կարող է լինել նույն բառի երկու կամ նույնիսկ երեք ուղղագրություն: Ուշադրություն դարձրեք փոխկապակցված բառերի նման, բայց տարբեր հապավումներին, օրինակ՝ PRV(D)N = PRAVEDEN և PRP(D)BEN = PRESENT; CHT(C)b = HONOR և CHT(C)b = ՄԱՔՈՒՐ (հատկապես հեշտ է շփոթել CHT(C)NY = ՄԱՔՈՒՐ և CHT(C)NY = ազնիվ) տարբերակներում և այլն:

Որպես կարևոր անկախ վարժություն, վերնագրերի տակ գրեք բառերի այս ամբողջ աղյուսակը գրառմամբ, տառադարձությամբ (նաև CSL-ով, և ոչ ռուսերենով, ինչպես աղյուսակում): Նաև խորհուրդ կտայի այս աղյուսակը տպել թղթի վրա և առաջին անգամ վարժությունների ժամանակ պահել ձեռքի տակ։ Եթե ​​որոշ բառեր դժվարություններ են առաջացնում, հատկապես շեշտադրումներ դնելիս, նայեք CSL բառարաններում, որոնց հղումները տրվել են մեր համայնքում: Վերնագրերի տակ գտնվող բառերի վարժությունը միաժամանակ կձևավորի ձեր հմտությունը՝ արագ ազատ գրելու CSL բառերը գրավոր (կտեսնեք, որ դրանում դժվար բան չկա) և կօգնի ձեզ տիրապետել ամենահաճախակի հապավումներին: Հանդիպելով նրանց ավելի ուշ տեքստում, դուք հեշտությամբ կարող եք հիշել, թե ինչպես են դրանք բացահայտվում, և կարող եք դրանք ճիշտ կարդալ: (Կարող եմ խոստովանել. երբ սկսեցի սովորել CSL լեզուն, վերնագրերի տակ բառերն արագ անգիր անելու համար, ես ինձ ստիպեցի ձեռքով գրել յուրաքանչյուր բառ նման աղյուսակից ոչ թե մեկ, այլ 10 անգամ անընդմեջ. Ընդամենը մեկ ժամ տևեց, և արդյունքը ֆանտաստիկ էր. ես այլևս երբեք չեմ դժվարացել ճանաչել այդ բառերը:)

Եզրափակելով, ևս մի քանի վարժություն՝ CSL ցիֆիրիի ըմբռնումը համախմբելու համար, դրանք ներկայացված են Նկար 6-ում: Քանի որ այժմ դուք արդեն կարող եք գրել ինչպես CSL բառերը, այնպես էլ թվերի տառերի նշանակումները, այնուհետև, անհրաժեշտության դեպքում, դիտել Նկար 1-ում ներկայացված աղյուսակներում: և 2, դուք շատ չեք աշխատի այս առաջադրանքները հաղթահարելու համար: Հատկապես գործնական կիրառություն ունի վերջին վարժությունը, որը կարող եք լրացնել ինքներդ՝ գտնելով CSL-ի և ռուսերեն Աստվածաշնչի գլուխների և հատվածների համապատասխան թվերը և թվերով գրելով դրանց CSL նշանակումները: Սա զգալիորեն կօգնի ապագայում արագ կողմնորոշվել եկեղեցական գրքերում, գտնել ճիշտ տեղը դրանցում գլուխների, հատվածների, «հասկացությունների» և էջերի բովանդակության կամ պատարագային ցուցումների միջոցով:
_________________________

Հաջորդ դասում մենք կքննարկենք բարդ (բայց զարմանալիորեն գեղեցիկ!) սկզբնական տառերը, կսովորենք, թե ինչպես վերլուծել վերնագրերը «լիգատուրայով», ինչպես նաև կսկսենք տիրապետել բառապաշարի նվազագույնի CSL-ին. մենք կգրենք տարբեր սպասարկման բառեր, որոնք հաճախ տարակուսանք են առաջացնում: և իրական տեքստերում թյուրիմացություն:
_________________________

Տարբեր հրապարակումներից գրաֆիկական հատվածների ընտրություն, կրճատ ներկայացում, խմբագրում, մշակում, հայտնաբերված անճշտությունների ուղղում. Նատալյա Նեժենցևա, 2016 թ.

Այս համարակալումը ստեղծվել է սլավոնական այբբենական համակարգի հետ միասին՝ 9-րդ դարում հույն վանական եղբայրներ Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից սլավոնների համար սուրբ աստվածաշնչյան գրքերի թարգմանության համար: Թվեր գրելու այս ձևը լայնորեն կիրառվում էր այն պատճառով, որ այն լիակատար նմանություն ուներ հունական թվերի նշագրությանը։ Մինչև 17-րդ դարը թվեր գրելու այս ձևը պաշտոնական էր ժամանակակից Ռուսաստանի, Բելառուսի Հանրապետության, Ուկրաինայի, Բուլղարիայի, Հունգարիայի, Սերբիայի և Խորվաթիայի տարածքում։ Մինչ այժմ ուղղափառ եկեղեցական գրքերն օգտագործում են այս համարակալումը։

Թվերը թվերից գրվում էին նույն կերպ՝ ձախից աջ, ամենամեծից փոքրը։ 11-ից 19 թվերը գրվել են որպես երկնիշ, որոնցից մեկը գալիս է տասին առաջ.

Մենք կարդում ենք բառացիորեն «տասնչորս»՝ «չորս և տասը»: Ինչպես լսում ենք, գրում ենք՝ ոչ թե 10 + 4, այլ 4 + 10, - չորս և տասը (կամ, օրինակ, 17 - յոթ քսան): 21-ից և բարձր թվերը գրվել են հակառակը, նախ գրել են լրիվ տասնյակի նշանը։

Սլավոնների կողմից օգտագործվող թվային նշումը հավելում է, այսինքն՝ այն օգտագործում է միայն հավելում.

= 800 + 60 + 3

Տառերն ու թվերը չշփոթելու համար օգտագործվել են վերնագրեր՝ թվերի վերևում գտնվող հորիզոնական գծիկներ, որոնք տեսնում ենք մեր նկարում։

900-ից մեծ թվեր նշանակելու համար օգտագործվել են հատուկ պատկերակներ, որոնք գծվել են տառի շուրջը։ Այսպիսով, ձևավորվեցին հետևյալ մեծ թվերը.

Նշանակում	Անուն	Իմաստը
	Հազար	1000
	Մութ	10 000
	Լեգեոն	100 000
	Լեոդր	1 000 000
	Ագռավ	10 000 000
	Տախտակամած	100 000 000

Սլավոնական համարակալումը գոյություն է ունեցել մինչև 17-րդ դարի վերջը, մինչև որ Պիտեր I-ի բարեփոխումներով Եվրոպայից Ռուսաստան եկան դիրքային տասնորդական թվային համակարգը՝ արաբական թվերը։

Հետաքրքիր փաստ է այն, որ գրեթե նույն համակարգը կիրառում էին հույները։ Դրանով է բացատրվում այն ​​փաստը, որ նամակի համար բթվային արժեք չկար. Թեև այստեղ առանձնապես զարմանալի ոչինչ չկա. կիրիլյան համարակալումն ամբողջությամբ պատճենված է հունարենից։ Ready-ն ուներ նմանատիպ թվեր.

Տարին ըստ հին ռուսական օրացույցի

Այստեղ նույնպես կա հաշվարկման հատուկ ալգորիթմ. եթե ամիսը հունվար-օգոստոս ներառյալ (ըստ հին ոճի), ապա պետք է տարվան ավելացնել 5508 (նոր տարին գալիս է սեպտեմբերի 1-ին, համաձայն. հին ոճը): Սեպտեմբերի մեկից հետո պետք է ավելացվի եւս մեկը, այսինքն՝ 5509, այստեղ բավական է հիշել երեք թիվ՝ 5508, 5509 եւ սեպտեմբերի 1։

18-րդ դարի սկզբին երբեմն օգտագործվում էր խառը թվերի գրանցման համակարգ, որը բաղկացած էր և՛ կիրիլյան, և՛ արաբական թվերից։ Օրինակ՝ 17K1 (1721) թվականը որոշ պղնձի կոպեկների վրա հատված է և այլն։

Փոխակերպեք կիրիլյան թվերը առցանց

Հաջորդաբար սեղմեք բոլոր խորհրդանիշները ձեր ցուցադրության վրա տեղադրված հերթականությամբ.

Որպեսզի Dates Calculator Online-ը ճիշտ աշխատի, դուք պետք է ակտիվացնեք JavaScript-ը ձեր բրաուզերում (IE, Firefox, Opera):

Կիրիլյան թվերի փոխակերպում

Հին ժամանակներում Ռուսաստանում թվերը նշվում էին տառերով: Շատ հաճախ սկսնակներին հետաքրքրում են ժամադրության մետաղադրամների այս նշանակումները: Այս հոդվածը կօգնի ձեզ հաղթահարել այս խնդիրը:

Եկեղեցական սլավոնական համարներ.

Հին սլավոնական ժամանակներում միայնակ թվերը գրվում էին տառերով, որոնց վրա դրվում էր «titlo» նշանը։

• Թիվ մեկ նշվում էր «ազ» տառով՝ ա;
• թիվ երկու - «առաջատար» - մեջ;
• թիվ երեք - «բայ» - g;
• թիվ չորս - «լավ» - դ;
• թիվ հինգ - «է» - e տառը մյուս ուղղությամբ;
• թիվ վեց - «կանաչ» - s;
• թիվ յոթ - «երկիր» - s;
• նկար ութ - «նման» - և;
• թիվ ինը - «ֆիտա» - նման է դ տառին (ձվաձև ձև ունի, ներքևից խաչված):

Տասնորդական թվեր.

• Տասը համարը - «և» տառը - i;
• թիվ քսան - «կակո» - դեպի;
• գործիչ երեսուն - «մարդիկ» - լ;
• գործիչ քառասուն - «մտածել» - մ;
• հիսուն - «մեր» - n;
• վաթսուն - «xi» տառը - վերևում եղջյուրներով z տառը - Ѯ;
• յոթանասուն - «նա» - մոտ;
• ութսուն - «խաղաղություն» - n;
• իննսուն - «որդ» - հ.

Հարյուրավորներ.

• Հարյուր թիվը - «rtsy» - p;
• երկու հարյուր - «բառ» - հետ;
• երեք հարյուր - «ամուր» - տ;
• չորս հարյուր - «uk» - ժամը;
• հինգ հարյուր - «fert» - f;
• վեց հարյուր - «դիկ» - x;
• յոթ հարյուր - «փսի» - եռյակ - Ѱ. Ի դեպ, բավականին տարածված խորհրդանիշ. Օրինակ՝ Ցիմլյանսկի ջրամբարի տարածքում մարդիկ գտան կրաքար՝ «եռաժանի» խորհրդանիշով։ Վոլգոդոնսկի տեղացի պատմաբան - Չալըխի սիրահարը կարծում է, որ սա խազարների խորհրդանիշն է, որը նշանակում է ռունիկ տառը՝ «x»: Բայց կարելի է ենթադրել, որ խազարներն օգտագործել են սլավոնական այբբենական թվեր, և այս նշանը ցույց է տալիս մեր դարաշրջանի յոթ հարյուրերորդ տարին.
• ութ հարյուր - «o» - ὼ;
• ինը հարյուր - «tsy» - ք. Այս գործչի հետ նույնպես նորագույն պատմություն է եղել։ Մի մարդ գտավ մի հին եկեղեցական գիրք, որտեղ թվերով նշվում էր տարին, որտեղ երկրորդ նիշը համապատասխանում էր տառին՝ ք. Երբ ես ասացի, որ դա միայն 1900-ի համար է, մարդը չցանկացավ հավատալ դրան, կարծելով, որ գիրքը շատ ավելի հին է, քանի որ դրա վրա գրված էր թողարկման ամսաթիվը:

Հազարավոր։

Հազարավորների դիմաց ունեին համապատասխան նշան՝ երկու անգամ հատված թեք գիծ։ Այսինքն՝ առջևի պատկերն ուներ թեք հատված գիծ, ​​այնուհետև թիվը կոչվում էր տառեր։ Օրինակ, 1000-ը համապատասխանում էր - տառին - "az" - a, և այլն միավորների համարների անվանմամբ։