Հետծննդյան արյունահոսությունը կամ դաշտանը անհամատեղելի են ծոմապահության հետ: Արգելվածն անելուց հրաժարվելը

Հիջաբը մուսուլման կանանց ավանդական հագուստն է: Հայտնի է, որ իսլամը խիստ կանոններ է սահմանում կնոջ արտաքին տեսքի համար։ Կնոջ հագուստը պետք է ամբողջությամբ ծածկի նրա գլուխն ու մարմինը, բացառությամբ դեմքի, ոտքերի և ձեռքերի: Այն պետք է ազատ լինի, որպեսզի մարմնի ուրվագծերը չերեւան։ Մահմեդական կանանց հագուստը պատրաստված է անթափանց գործվածքներից, որոնց գույները չպետք է չափազանց վառ ու փայլուն լինեն։ Հենց այս տեսակի հագուստն է իսլամում կոչվում հիջաբ բառը, որը արաբերենից թարգմանվում է որպես քող:

Այնուամենայնիվ, շատ երկրներում ընդունված է հիջաբ բառը հասկանալ որպես ավանդական մահմեդական կանանց գլխաշոր: Շարֆն այնպես է կապվում, որ ծածկում է կնոջ պարանոցը, մազերը, ականջները՝ բաց թողնելով միայն դեմքը։ Ենթադրվում է, որ կինը պետք է թաքնվի օտարների աչքերից, ուստի մահմեդական կինը երբեք գլուխը բաց դուրս չի գալիս: Առանց հիջաբի նա կարող է հայտնվել միայն ամուսնու և մերձավոր ազգականների առջև։

Կան երկրներ, որտեղ օրենսդրական մակարդակով հիջաբ կրելը պարտադիր է։ Դրանք են՝ Սաուդյան Արաբիան, Աֆղանստանը, Եմենը, Իրանը։ Այս երկրներում ցանկացած կին պետք է փողոցում հիջաբ կրի՝ անկախ իր դավանանքից։ Այս հանգամանքը պետք է հաշվի առնել, և այս երկրներ այցելելիս համոզվեք, որ դուք ունեք ձեր գլուխը ծածկելու բան։ Հակառակ դեպքում օրենքի հետ կապված անախորժությունները չեն բացառվում։

Մի շարք մահմեդական երկրներ, ընդհակառակը, օրենսդրական մակարդակով արգելում են հիջաբ կրել պետական ​​և կրթական հաստատություններում։ Այդ երկրների թվում են Թուրքիան, Ադրբեջանը, Ղազախստանը, Ուզբեկստանը, Ղրղզստանը, Տաջիկստանը և Թուրքմենստանը։

Որոշ երկրներում կանայք կրում են շարֆ, որն ամբողջությամբ ծածկում է նրանց դեմքը. Նման շարֆը բաց է թողնում միայն աչքերը։ Կա նաև տարբերակ, որի դեպքում աչքերը թաքնված են հատուկ ցանցի տակ։ Նման հագուստը կոչվում է շղարշ:

Ինչպես ցանկացած կանացի հագուստ, հիջաբն ունի հարյուրավոր տարբերակներ: Արեւելքի կանայք սովորել են ավանդական գլխաշորը կրել բազմազան ու գեղեցիկ: Շարֆերը պատրաստվում են տարբեր գործվածքներից (գլխավորը, որ այն թափանցիկ չէ), տարբեր գույների և ձևերի։ Մահմեդական երկրներում մասնագիտացված խանութներում վաճառվում են ամենագեղեցիկ բնական գործվածքներից պատրաստված իսկապես բարձրորակ ապրանքներ: Նման շարֆերը պահանջված են ոչ միայն տեղի բնակչության, այլեւ գեղեցկությունն ու յուրահատկությունը գնահատող զբոսաշրջիկների շրջանում։

Հիջաբը կապելու բազմաթիվ եղանակներ կան։ Պարզապես անհնար է ամեն ինչ թվարկել։ Ամեն ինչ կախված է ոչ միայն ավանդույթներից, այլև հենց կնոջ երևակայությունից։ Իսլամը որևէ պահանջ չի դնում, թե ինչպես է շարֆը կապվում, գլխավորն այն է, որ այն ծածկի այն, ինչ պետք է ծածկի: Միևնույն ժամանակ, կնոջ ընդհանուր արտաքինը պետք է լինի համեստ և մաքուր: Մուսուլման կինը չպետք է փորձի հիջաբով աչքի ընկնել, նրա արտաքինը պետք է ուրիշներին ասի, որ մենք արժանապատիվ կնոջ հետ ենք առերեսվում։

Շարֆը կապվում է կա՛մ ուղղակի գլխին, կա՛մ հատուկ գլխարկով՝ ոսկրային։ Նման գլխարկը սերտորեն տեղավորվում է գլխին և թույլ չի տալիս, որ շարֆը սահի, դրանով իսկ մերկացնելով մազերը կամ պարանոցը: Bonnies-ը, ինչպես շարֆերը, պատրաստված են տարբեր գործվածքներից և տարբեր գույներից: Հիջաբը գեղեցիկ տեսք ունենալու համար կանայք ճիշտ են համադրում բոնին ու շարֆը, որպեսզի դրանք լրացնեն միմյանց։

Շարֆերն իրենք օգտագործվում են տարբեր չափերի և ձևերի, դրանք փաթաթված և զարդարված են տարբեր ձևերով: Դանակահարելու համար օգտագործվում են անտեսանելի և քորոցներ, կամ գեղեցիկ բրոշներ և մազակալներ։

Տեսնենք, թե ինչպես կարելի է կապել հիջաբը:

Առաջին հերթին պետք է մազերը լավ ամրացնել, որպեսզի չփչանան։ Bonnies կարելի է կրել վերևից:
Շարֆը երկարությամբ 10 սմ-ով թեքում ենք։Շարֆը ծալված ծայրով դնում ենք ճակատին։ Շարֆի ծայրերը հետ ենք հանում, որ տարբեր երկարություններ ստացվեն։ Ծայրերը հետնամասում քորոցով ամրացնում ենք։ Այսպիսով, դուք ստանում եք մի տեսակ գլխարկ: Այնուհետեւ ծայրերը նետվում են առաջ։ Կարճը փաթաթված է վզի շուրջը և ամրացված: Երկար ծայրը դրվում է կրծքավանդակի վրա և դանակահարվում տաճարի կամ ուսի վրա:

Սա շարֆ կապելու ստանդարտ և ամենահեշտ ձևն է։

Կա նույնիսկ ավելի տարրական միջոց՝ շարֆը կոկիկորեն շարված է դեմքի գծի երկայնքով և խոցված կզակի տակ: Ծայրերը պարզապես ընկնում են:
Ավելի բարդ մեթոդները հիմնված են տարբեր գույների և ձևերի շարֆերի համադրության վրա։ Օրինակ՝ գունավոր շարֆը գցում են պարզ շարֆի վրա և ալիքների տեսքով փաթաթում։ Եթե ​​ծածկույթի համար օգտագործում եք լայն գողություն, ապա վարագույրների համար նույնիսկ ավելի շատ տարբերակներ կան: Ծածկոցը կարելի է մի քանի անգամ փաթաթել գլխին՝ միաժամանակ թողնելով գեղեցիկ ծալքեր։ Այն կարող է գեղեցիկ փաթաթվել կրծքավանդակի և պարանոցի վրա: Հիջաբը շատ գեղեցիկ տեսք ունի՝ մի կողմից փաթաթված կամ շարֆի ծայրերից լրացված հյուսված խոզուկով: Նման խոզուկը դրվում է գլխի շուրջը կամ պարզապես թողնում է կախել:

Ահա ևս մի քանի ուղիներ, որոնք հստակորեն ցուցադրվում են.

Կարող են լինել շատ տարբերակներ։ Մահմեդական երկրներում, ինչպես նաև արևմտյան երկրներում, կա մի նորաձևություն, որը թելադրում է որոշակի միտումներ։ Մահմեդական նորաձևության դիզայներներն իրենց հաճախորդներին առաջարկում են հսկայական ընտրություն, որը թույլ է տալիս ժամանակակից տեսք ունենալ, բայց միևնույն ժամանակ մնալ կրոնական շրջանակներում: Մուսուլման կնոջ գեղեցիկ արտաքինը նույնպես կախված է սեփական ճաշակից ու հմտությունից։ Հիմնական բանը, որ պետք է հիշել, այն է, որ հիջաբն առաջին հերթին համեստությունն ու մաքրությունն է:
Առանձին քննարկման է արժանի, որն առօրյայից տարբերվում է ավելի նուրբ գործվածքներով և դեկորացիաներով։

Ժամանակակից աշխարհում կրոնները սերտորեն փոխկապակցված են միմյանց հետ: Տարբեր դավանանքների ներկայացուցիչներ անընդհատ ճանապարհորդում են աշխարհով մեկ։ Բայց որտեղ էլ որ լինեն խորապես կրոնական թափառականները, նրանք բոլորը փորձում են հարգել որոշակի ավանդույթներ:

Ձեզ անհրաժեշտ կլինի.

• հիջաբ;
• Բրոշ;
• Փին.

Ցույց տվեք մնացածը

Արաբերենից «հիջաբ» բառը թարգմանվում է որպես «քող»։ Իսլամում այս հասկացությունը վերաբերում է գրեթե ցանկացած հագուստի: Սակայն ներկայումս այս տերմինը վերաբերում է ավանդական կանացի գլխաշորին։

Նշենք, որ այս ապրանքները վաճառվում են մասնագիտացված խանութներում: Դրանք գնում են ոչ միայն մահմեդական կանայք, այլև առաջադեմ եվրոպացի կանայք, ովքեր լսել են արտադրանքի բացառիկ բարձր որակի մասին։ Այնուամենայնիվ, շատերը նույնիսկ հիջաբ կապել չգիտեն։ Բայց դրանում ոչ մի բարդ բան չկա։ Բարդ աքսեսուարի հմուտ վարումը կօգնի ճիշտ ընդգծել ձեր անհատականությունը և ամբողջականացնել պատկերը:

Ինչի վրա ուշադրություն դարձնել

Կտավի չափերը կարող են տարբեր լինել: Այնուամենայնիվ, կարևոր է իմանալ, որ և՛ երկարությունը, և՛ լայնությունը պետք է լինեն առնվազն մեկուկես մետր: Այս դեպքում կստացվի հիջաբը գեղեցիկ դնելով՝ ձևավորելով մի քանի ընկնող ծալքեր։

Տեխնիկայի տիրապետում

1. Կտրվածքը մի կողմից թեքեք երկարությամբ մոտ 10 սանտիմետրով և այս եզրով դրեք ճակատին։
2. Հիջաբը գեղեցիկ կապելու համար ձեզ անհրաժեշտ կլինի բրոշ և սովորական քորոց։ Գործվածքի ծայրերը կեռացրեք հետևի մասում, այդպիսով ձևավորելով մի տեսակ գլխարկ:
3. Այս դեպքում ծայրերը պետք է ստացվեն տարբեր երկարությունների: Ավելի կարճը փաթաթեք պարանոցին, իսկ մյուսը պառկեցրեք կրծքին և դեկորատիվ բրոշով ամրացրեք ուսին կամ քունքին։

Մի նոտայի վրա

• Ճիշտ է հիջաբը կապել հատուկ գլխարկի վրա, որը կօգնի թաքցնել ձեր մազերը հետաքրքրասեր աչքերից, նույնիսկ եթե թաշկինակը մի փոքր շարժված է:
• Ազատորեն համադրեք գործվածքների մի քանի կտորներ՝ դրանք համապատասխանեցնելով ձեր հանդերձանքի գույնին կամ պարզապես ձեր տրամադրությանը:
• Ստորև ձեզ ենք ներկայացնում հիջաբ կապելու տեսանյութ։ Սա գլուխը շրջանակելու ևս մեկ միջոց է, որը յուրաքանչյուր կին կարող է սովորել:

Արևելքի յուրաքանչյուր կնոջ արժանապատվությունը, Ալլահի հանդեպ հավատարմության և սիրո ցուցանիշը հարյուրավոր տարիներ շարունակ համարվում են մահմեդական շարֆեր, որոնք ամբողջությամբ ծածկում են գլուխը: Փողոցում հանդիպելով շարֆով ու փակ խալաթով մի աղջկա՝ հեշտությամբ կարելի է որոշել, թե նա ինչ կրոն է։ Ըստ պատմաբանների՝ այս կարծրատիպերն ու կանոններն ի սկզբանե իսլամական չեն եղել։ Հետազոտողները հակված են կարծելու, որ իսլամում գլխաշոր կրելը եկել է Իրանից: Մաքսային փոխառությունները սկսվել են մուսուլմանների կողմից հարևան պետությունների գրավման ժամանակներից։

Այս ավանդույթի իմաստը մնաց անփոփոխ. աղջիկը թաքնված էր հետաքրքրասեր աչքերից, քանի որ արևելյան ժողովրդի մտածելակերպը կառուցված էր կնոջ գեղեցկության վեհացման վրա, նրա մարմնի մասերը, գործչի ձևը խնամքով թաքնված էր, միայն մոտ: հարազատները կարող էին տեսնել նրանց:

Արևելքում կան շարֆերի մի քանի տեսակներ.

• հիջաբ - շարֆ դեպի ուսերը և կրծքավանդակը, ծածկում է գլուխը, թողնելով միայն դեմքը տեսանելի;
• niqab - ավանդական սև գողություն, որը թողնում է միայն աչքերը տեսանելի;
• շղարշ - մեծ գողություն (երբեմն մինչև գոտկատեղը), որը թաքցնում է մարմնի մասերը գլխի հետ միասին;
• պարանջա - ոտքից գլուխ խալաթ, որը թաքցնում է դեմքը, աչքերը ծածկված են ցանցով;
• չալմա - գլխին 2-3 անգամ փաթաթված գործվածք։

Հիջաբներն աշխարհում ամենատարածվածն են։ Գլխազարդի այս տեսակը ներկայացնում է մուսուլմանների մաքրությունը: Ղուրանն ասում է, որ այս գլխազարդը կարող է մաքրել աղջկա սիրտը նախանձից, զայրույթից և մեղքից:

Ամեն արևելյան շարֆ չէ, որ արժանի է հիջաբ կոչվելուն։ Միայն մի շարք կանոնների պահպանմամբ կինը կարող է հպարտանալ նրանով.

1. հագուստը ծածկում է ամբողջ մարմինը և չի ընդգծում կոնքերի, կրծքավանդակի ձևը։ Թույլատրվում է բացել դեմքը, ձեռքերը և հազվադեպ դեպքերում՝ ոտքերը.
2. հագուստի գործվածքի և գլխազարդի գույնը գունատ մուգ երանգների է, առանց զարդերի;
3. հագուստը և շարֆը չեն երևում.
4. գլխաշորն անվճար է;
5. արգելվում է խունկի օգտագործումը.

Հիջաբի ավանդական գույնը սևն է, սակայն այսօր կան բազմաթիվ գործվածքներ՝ գրավիչ գույներով և որակով։ Գողոնի չափը առնվազն 1,5 մ երկարություն և լայնություն է:

Կնոջ գլուխը պետք է ամբողջությամբ ծածկել շորով՝ մազերով, ականջներով, վիզով։ Միայն դեմքի օվալը կարող է բաց մնալ։

Ժամանակակից աշխարհում գլխաշորը կրում են տարբեր նորաձև կամ ավանդական ոճերով: Փորձենք պարզել, թե ինչպես այն ճիշտ կապել:

Ինչպես գեղեցիկ կապել հիջաբը

Մինչ օրս կանայք փորձել են գողոններ կապելու բոլոր եղանակները, սակայն առաջին տեղում դասականն է՝ մի կողմից կապելը։ Ժամանակակից հիջաբն առանձնանում է տարբեր գույների գործվածքների և բրոշյուրների օգտագործման թույլատրելիությամբ։

Նախապատրաստվելով կապելուն, հավաքեք ձեր մազերը փնջի մեջ: Հիմնական կցման կետերը գտնվում են մազերի տակ և կզակի մոտ: Արդյունքում հայելու մեջ կարելի է տեսնել դեմքի հստակ ուրվագիծը՝ ճակատը, այտոսկրերը և կզակը:

Հիջաբը կապված է մի կողմից

Ծածկոցը պետք է գցվի գլխի վրայով՝ ծածկելով ճակատի մազերը։ Ամրացրեք կզակի հատվածում։ Ծայրամասի եզրերը կմնան ազատ կզակից մինչև ներքև կախված մնալու համար: Ձախ հատվածը հետ ենք գցում և ամրացնում գլխի հետևի մասում։ Այնուհետև վերցրեք աջ կողմի ստորին եզրը և գլուխը ներքևից փաթաթեք դեմքի օվալի երկայնքով ձախ կողմի միջով: Մենք դանակահարում ենք ձախ կողմում գտնվող տաճարին: Այս տարբերակը ոչ միայն դասական է, այլեւ նորաձեւ։

Հիջաբը կապված է գլխի հետևի մասում

Գլխին մուսուլմանական ոճով շարֆ են կրում , մազի գծի երկայնքով, մի եզրով մյուսից երկար: Նրա ծայրերը կապված են պարանոցի հետևի մասում: Հիջաբի կարճ հատվածը փաթաթվում է ճակատին և ամրանում մյուս կողմից։ Երկրորդ մասով մենք շրջում ենք ամբողջ պարանոցը և ամրացնում այն ​​հակառակ տաճարի վրա: Մնացած ծայրը եզրից ամրացրեք գլխի հետևի մասում: Ծածկոցն ազատորեն պառկում է և ծածկում վիզն ու դեկոլտեը:

Երկար հիջաբը ծածկում է պարանոցն ու կրծքավանդակը

Նշեք շարֆի կենտրոնը, ամրացրեք այն հետևի մասում և ամբողջությամբ ծալեք աջ կողմում։ Այն պետք է ազատ պառկի և ծածկի պարանոցը։ Սահեցրեք մի ծայրը կզակի շուրջը և դանակահարեք գլխի հետևի մասում աջ կողմում: Մյուս ծայրը գցեք ձախ ուսի վրայով և ամրացրեք ձախ ականջի վերևում: Նման հիջաբը ամենաշատը նման է իսլամական գլխաշորին և ազատ տեսք կունենա կողքից։

Հիջաբ կրելու կրեատիվ միջոց

Մուսուլմանական գլխաշոր կրելը միանշանակ խիստ կանոն է, բայց նորաձևության ներկայացուցիչներին թույլատրվում է ինքնուրույն փոփոխություններ կատարել: Այդ մեթոդներից մեկն էլ գլուխը շորով փակելն է ճակատի գծի երկայնքով: Այն խփում են կզակին և նետում ձախ ուսի վրայով։ Ծայրերը կիսով չափ պտտում ենք և փաթաթում պարանոցին։ Ազատ ծայրերը մնում են աջ ուսի վրա։ Նրանք կարող են կապվել գեղեցիկ հանգույցի մեջ:

Կապելու մեկ այլ տարբերակ ավելի բաց է. Հիջաբը գցվում է գլխի վրայով մազի գծի երկայնքով: Կցված է պարանոցի հետևի մասում: Ազատ ծայրերը հյուսված են թրթուրով կամ մտրակով։

Ավանդական հիջաբներին ավելի շատ ստեղծագործություն ավելացնելու համար օգտագործվում են բրոշներ և վարսահարդարիչներ:

«Ֆիկհ» բառի բառարանային իմաստը խոսքի և գործողությունների իմաստի ճշգրիտ և խորը ընկալումն է, ինչ-որ բանի խորքային էության ճիշտ և ամբողջական ըմբռնումը։ «Ֆիկհ» բառը մի փոքր ավելի առանձնահատուկ նշանակություն ունի, քան «իլմ» և «ֆահմ» բառերը, որոնք իմաստով մոտ են՝ «իմանալ, հասկանալ»:

Ղուրանում «ֆիքհ» բառը մոտ քսան տեղ օգտագործվում է «ինչ-որ բան ամբողջությամբ և լավ հասկանալու, դրա իմաստը հասկանալու, դրա իրական էությունը իմանալու և մտքով ըմբռնելու» բայական ձևով: Մի սուրբ այայում այն ​​օգտագործվում է «թաֆակքուհ ֆիդ-դին» (կրոնի մեջ գիտելիքի տիրապետում) տեսքով:

«Հավատացյալները չպետք է միասին գնան քարոզարշավի։ Ինչո՞ւ չուղարկել յուրաքանչյուր խմբից մի ջոկատ, որպեսզի նրանք դառնան կրոնի հիմնավոր և խորը գիտելիքների տեր և հորդորեն ժողովրդին, երբ նրանք վերադառնան իրենց մոտ: Երևի զգուշանան»։

Կրոնի մեջ խորը գիտելիքների տեր լինելը մի փոքր կոնկրետ իմաստ է։ Խորը ըմբռնման և լայն գիտելիքների տիրապետողները, իհարկե, ավելի լավ են տիրապետում կրոնին, գիտեն դրա դրույթները, նպատակները, նրա ինստիտուտների նրբությունները, նրա բոլոր առավելություններն ու իմաստությունը, այն հիմքերը, որոնց վրա նա հենվում է:

Հադիսներում մենք նաև նկատում ենք «ֆիքհ» բառի օգտագործումը ինչպես բառարանային իմաստով, այնպես էլ «tafakkuh fi-d-din» ձևով, ավելի հատուկ նշանակությամբ «Իսլամական հարցերի խորը գիտելիքների տեր լինել»: »:

Մեր մարգարեն (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ասել է. «Ով Ալլահը կամենա բարիք, նա կդարձնի ֆիկհի սեփականատերը կրոնում (ով գիտի կրոնական հաստատությունների նրբությունները):

Ղուրանն ասում է, որ նրանք, ովքեր սիրտ ունենալով, չեն կարողանում հասկանալ Ալլահի այաները, կլինեն դժոխքի բնակիչներ: Սա անհավատների որակն է:

«Նրանք սրտեր ունեն, որոնք չեն հասկանում, և աչքեր, որոնք չեն տեսնում, և ականջներ, որոնք չեն լսում: Նրանք նման են անասունների, բայց ավելի շատ մոլորված են։ Նրանք անփույթ տգետներն են»։

Իսկ մեկ այլ այայում անհավատների ու կեղծավորների մասին ասվում է.

«Ի՞նչ է պատահել այս մարդկանց, որ նրանք դժվարությամբ են հասկանում, թե ինչ են իրենց ասում»:

Եվ ևս մեկ անգամ Ղուրանը օգտագործում է «ֆիքհ» բառը, երբ ասում է, որ մարդիկ չեն կարողանում հասկանալ յոթ երկնքի, երկրի և դրանցում բնակվողների փառաբանությունները, երբ նրանք փառաբանում են իրենց Տիրոջը:

Այլ այաներում «ֆիքհ» բառը նույնպես օգտագործվում է տրվածների նման իմաստներով։

Բառարաններում այս բառը նշանակում է «իմանալ, իմանալ, նուրբ հասկացողություն ունենալ»: Մուհամմադ Աբու Զահրան տալիս է հետևյալ սահմանումը. «Ֆիկհը ճշգրիտ և խորը ըմբռնում է, առարկաների, խոսքերի և գործողությունների էության ըմբռնում»:

Տերմինաբանության մեջ ֆիքհը նշանակում է շարիաթի մանրամասն որոշումներ գործնական հարցերի վերաբերյալ, որոնք մուջթահիդները եզրակացրել են կրոնական փաստարկներից:

Իմամ Աբու Հանիֆան (ռահմաթուլահի ալեյհի) ֆիկհին տվել է հետևյալ սահմանումը. «Ֆիկհի իմացությունն այն որոշումներն են գործնական հարցերի վերաբերյալ, որոնք մարդը պետք է իմանա: Բայց գիտելիքը պետք է միայն դրան համապատասխան գործելու համար։ Իսկ կրոնական գիտելիքներին համապատասխան գործել նշանակում է թողնել աշխարհիկ հոգսերը՝ հանուն հավիտենական կյանքում երջանկություն և երանություն ձեռք բերելու:

Սա ավելի լավ հասկանալու համար օգտակար կլինի համառոտ անդրադառնալ ֆիքհի պատմությանը՝ սկսած նրա ձևավորման վաղ փուլերից։

Առաջին շրջան

Սա մեր տիրոջ՝ Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) դարաշրջանն է:

Այս պահին ֆիկհն ամբողջությամբ կենտրոնացած է աստվածային հայտնության վրա, քանի որ հենց վախին է ֆիկհի ինստիտուտների աղբյուրը թե՛ իրենց բանավոր արտահայտությամբ և թե՛ իմաստով (Ղուրան) կամ միայն բովանդակությամբ (Սուննա): Եվ մեր մարգարեի (sallallahu ‘aleihi wa sallam) և նրա ուղեկիցների (radiyallahu ‘anhum) այդ իջթիհադները, որոնք հաստատվել են վահիի միջոցով, նույնպես ունեն «հայտնության ֆիկհի» արժանիք։

Մի կողմից, մեր մարգարեն (sallallahu ‘aleihi wa sallam) պատասխաններ տվեց իր Սահաբայի հարցերին ֆիկհի վերաբերյալ, մյուս կողմից նա պատրաստեց դրանցից մի քանիսն այնքան, որ իրենք կարողանային պատասխաններ գտնել ֆիկհի վերաբերյալ:

Նա այս ուսուցումն իրականացրել է Սուֆֆայում, որը նա կցել է ալ-Մասջիդ ան-Նաբավիին և համարվում է առաջին իսլամական մեդրեսեն: Նրանք, ովքեր մեծ կարողություններ ունեին ֆիկհում, նա հասցրեց նրան, որ իրենք կարող էին ֆեթվա տալ: Նույնիսկ Մարգարեի (sallallahu ‘alayhi wa sallam) օրոք սահաբներից ոմանք ֆեթվաներ էին տալիս: Մեծարգո Աբու Բաքր, Ումար, Օսման, Ալի, Մուազ իբն Ջաբալ, Ուբայ իբն Քաաբ (ռադիալլահու անհում) - սրանք այն ուղեկիցներից մի քանիսն են, ովքեր ֆեթվաներ են տվել Մարգարեի (sallallahu 'alayhi) կյանքի ընթացքում: վա սալամ):

Նրա կողմից վերապատրաստված այս մուջթահիդները Մարգարեի կողմից ուղարկվեցին այն շրջանները, որտեղ ապրում էին մուսուլմանները, որոնց իսլամի իմացությունը չէր գերազանցում հավատքի հիմնական դրույթները: Ժողովուրդը խստորեն հետևում էր այս մուջթահիդ սահաբայի ֆեթվաներին պաշտամունքի ծեսերի, մարդկանց փոխհարաբերությունների և հալալի և հարամի տարբերության հետ կապված գործնական հարցերի վերաբերյալ: Ինչպես բացատրվում է ֆիկհի գրքերում, երբ սահաբա մուջթահիդները բախվում էին խնդիրների, որոնց լուծումը չէին կարողանում գտնել Ղուրանում և սուննայում, նրանք իրենց փաստարկները ներկայացնում էին իջթիհադի միջոցով՝ հաշվի առնելով Ալլահի առաքյալի (sallallahu 'alayhi wa sallam) առաջարկությունները և , հիմնվելով իջթիհադի վրա, տվել են իրենց ֆեթվաները։ Եվ մարդիկ խստորեն կատարում էին իրենց արձակած այս ֆեթվաները։

Օրինակ, երբ մարգարեն (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ուղարկեց Մուազ իբն Ջաբալին Եմեն, նա հարցրեց նրան, թե ինչով է առաջնորդվելու որոշումներ կայացնելիս: Մուազը պատասխանեց, որ Ղուրանով, հետո Սուննայով, բայց եթե այնտեղ պատասխաններ չգտնի, իջթիհադ կանի: Նման պատասխանի համար Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) գովեց Մուազին:

Երկրորդ շրջան

Սա արդար խալիֆաների դարաշրջանն է։ Արդար խալիֆաների շրջանը սկսվում է Ղուրանի ուղարկման ավարտից և սուննայի փոխանցումից հետո, որոնք կազմում են «հայտնության ֆիկհի» հիմքը: Արդար խալիֆաների օրոք սահաբանները, փնտրելով ֆիկհի վերաբերյալ ցանկացած հարցի լուծում, առաջին հերթին դիմում էին Ղուրանին և Սուննային: Եթե ​​նրանք հստակ ուղեցույց չեն գտել այս հարցում, ապա իջթիհադ են կատարել:

Նրանց թվում էին և՛ նրանք, ովքեր իջդիհադ էին կատարում իր բացարձակ իմաստով, և՛ նրանք, ովքեր իջդիհադ էին կատարում միայն որոշակի թեմաներով։ Ումարը Շամի Ջաբիյա թաղամասի բնակիչներին ուղղված իր ելույթներից մեկում ասաց. Ով ուզում է հարցնել ժառանգության մասին, հարցրեք Զեյդ իբն Թաբիթին: Նրանք, ովքեր ցանկանում են սովորել ֆիկհի մասին, պետք է դիմեն Մուադ իբն Ջաբալին: Իսկ ով ուզում է տնային տնտեսության մասին հարց տալ, արի ինձ մոտ։ «Ումարի այս կոչը ժողովրդին՝ իրենց հարցերը սահաբա մուջթահիդներին ուղղելու խնդրանքով, անուղղակիորեն հաստատում է, որ նույնիսկ արդար խալիֆների դարաշրջանում մարդիկ շարունակում էին հետևել մուջթահիդների հրահանգներին:

Երկրորդ շրջանի ամենահայտնի ֆակիհի-մոջթահիդները.

1. Աբու Բաքր ալ-Սիդդիք (մահ. 13 Հիջ.)։
2. ‘Ումար (մահ 23):
3. ‘Օսման (մահ. 35):
4. ‘Ալի (մահ. 40).
5. Աբդուլլահ իբն Մասուդ (մահ. 32):
6. Աբու Մուսա ալ-Աշարի (մահ. 45).
7. Մուազ իբն Ջաբալ.
8. ‘Ubayy ibn Ka‘b (մահ. 30):
9. Զեյդ իբն Թաբիթ (մահ. 54):
(radiyallahu ‘anhum ajma‘in):

Երրորդ շրջան

Սա սահաբների և տաբիինների դարաշրջանն է: Այս շրջանը սկսվում է արդար խալիֆաների դարաշրջանի ավարտից հետո և շարունակվում է մինչև Օմայան պետության գոյության վերջին տարիները։ Այս փուլում ֆիկհի խնդիրների նկատմամբ մոտեցումը լիովին համապատասխանում է այն բանին, թե ինչպես են սուրբ ուղեկիցները հասկացել իջթիհադը: Ինչպես պատմում են իսլամական պատմության գրքերը, այս ընթացքում տեղի են ունեցել բազմաթիվ քաղաքական իրադարձություններ։ Հաղորդվել է նաև որոշ ներքին վեճերի մասին: Այս իրադարձությունների արդյունքում մուսուլմանները բաժանվեցին երեք հիմնական հոսանքների՝ Ահլ-Սուննայի, շիաների և խարիջիների:

Երրորդ շրջանի առանձնահատկությունները.

1. Վերը նշված քաղաքական իրադարձությունների արդյունքում մուսուլմանների մեջ պառակտումներ առաջացան։

2. Իսլամի գիտնականները ցրվել են տարբեր տարածքներում: Այն վայրերում, որտեղ նրանք գնացին, որոշ սահաբներ սկսեցին դասեր տալ։ Անցկացրին անհատական ​​և ընդհանուր պարապմունքներ։ Նրանց պատրաստած տաբինները կարեւոր դեր են խաղացել այս քաղաքներում կրոնական գիտելիքների արմատավորման գործում։

3. Հադիսների փոխանցումն ու հավաքումը լայն տարածում գտավ: Հայտնվեցին նաև որոշ հորինված հադիսներ։

4. Հայտնի դարձան բազմաթիվ ոչ արաբ գիտնականներ՝ թուրքեր, պարսիկներ, եգիպտացիներ։

5. Մուհադիթներն ու ֆակիհները տարաձայնությունների մեջ են մտել իրենց կիրառած մեթոդների վերաբերյալ:

Թաթարստանի Հանրապետության մուֆթի Քամիլ Խազրաթ Սամիգուլին

«Սիյամ» հասկացության սահմանումը.

Արաբերեն «siyam» կամ «saum» բառը նշանակում է «լիակատար ձեռնպահություն» (իմ-սակ), և այս իմաստով այն օգտագործվում է Ղուրանի այաներից մեկում, որտեղ մեջբերում են տիկին Մարիամի խոսքերը. «Ճշմարիտ. Ես երդվեցի ողորմածին (պահել) ծոմ պահել և այսօր ոչ մեկի հետ չեմ խոսի» (Ղուրան, 19:26):

Որպես շարիաթի տերմին, սիյամն օգտագործվում է նշելու իրական կամ պայմանական ձեռնպահ մնալը այն ամենից, ինչը հանգեցնում է ծոմը խախտելու: Պայմանական ժուժկալության օրինակ է այն, երբ մարդը ծոմ պահելու ժամանակ մոռացկոտորեն ինչ-որ բան է ուտում: Չնայած դրան, շարիաթի համապատասխան հաստատման պատճառով ենթադրվում է, որ մոռացկոտություն դրսևորած անձի պահքը նման դեպքում չի խախտվում, եթե նա մտադրություն ուներ ծոմ պահելու ցերեկային ժամերին, այսինքն՝ արտաքին տեսքից. իսկական լուսաբաց (ֆաջրի այգի) և մինչև մայրամուտ:

Արշալույսը կոչվում է ճշմարիտ, որը տարածվում է ամբողջ հորիզոնում և որի լույսը տեսանելի է երկնքի բոլոր մասերում: Ճշմարիտ լուսաբացը հայտնվում է կեղծ լուսաբացից (ֆաջր քյազիբ) 12 րոպե անց. այսպես են կոչվում երկար թեք ճառագայթների ի հայտ գալը, որոնք կրկին փոխարինվում են խավարով: Ինչ վերաբերում է առավոտյան աղոթքի ժամանակին և պահքի սկզբին, ապա դա գալիս է ճշմարտությունների ի հայտ գալու հետ

Նոյի լուսաբաց. Հաղորդվում է, որ մարգարեն ս.ա.ս. «Թող ոչ Բիլալի ազանը, ոչ էլ սուտ լուսաբացը որևէ կերպ չխանգարեն ձեզ (ձեր գործն անել) սուհուրի ժամանակ, այլ (հաշվի առեք) լուսաբացը, որը տարածվում է (ամբողջ հորիզոնով)» (Մուսլիմ, աթ-Տիրմիդի) . Ազանը հռչակելով՝ Բիլալը ցույց տվեց ճշմարիտ լուսաբացին մոտենալը, որպեսզի գիշերային աղոթք կատարող մարդիկ կարողանան հանգստանալ, իսկ քնածները՝ արթնանալով և պատրաստվել առավոտյան աղոթքին: Հաղորդվում է Իբն «Ումարի, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից երկուսից» խոսքերից, որ Ալլահի առաքյալը ծոմ պահելու ժամանակ ասել է. խմեք այնքան ժամանակ, մինչև կսկսի հռչակել Իբն Ումմ Մաքթումը: «(Այս հադիսի փոխանցողը) ասաց. ալ-Բուխարի, մահմեդական):

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «...կերե՛ք և խմե՛ք, մինչև լուսաբացը թույլ տա ձեզ տարբերել սպիտակ թելը սևից...» (Ղուրան, 2:187):

Մայրամուտ ասելով նկատի ունի նրա ամբողջական անհետացումը հորիզոնի հետևում:

Հաղորդվում է, որ մարգարեն ս.ա.ս. «Նրանք, ովքեր ծոմ են պահում, դադարեցնում են իրենց ծոմը, երբ գիշերն ընկնում է այստեղից (արևելքից), ցերեկը հեռանում է այստեղից (արևմուտքից), և արևը մայր է մտնում» (ալ-Բուխարի): Սա նշանակում է, որ այս պահին գալիս է ծոմը ընդհատելու ժամանակը, կամ որ մարդը համարվում է ծոմը խախտած, քանի որ գիշերը պահքի ժամանակ չէ, քանի որ Ամենակարող Ալլահն ասել է. «... և հետո (կրկին) ծոմ պահեք մինչև գիշեր» (Ղուրան, 2:187):

Ծոմ պահողը պետք է որոշի արշալույսի կամ մայրամուտի հայտնվելու պահը՝ ելնելով այն վայրի ժամանակի հաշվարկից, որտեղ նա գտնվում է։ Այն դեպքում, երբ մարդը գտնվում է բլրի վրա, նա չպետք է դադարի իր պահքը, քանի դեռ չի տեսնում, որ արևն արդեն մայր է մտել։ Եթե ​​մարդը ինչ-որ տեղից սկսել է ծոմ պահել, հետո մեկնել ճամփորդության, ապա նա պետք է ծոմը ընդհատի այնտեղ, որտեղ մայրամուտն իրեն հասնի: Հյուսիսային կամ Հարավային բևեռի մոտ գտնվող տարածքներում, որտեղ արշալույսը կարող է հայտնվել մայրամուտին կամ այնքան կարճ ժամանակ անց, որ ծոմ պահողը ժամանակ չունի այնքան սնունդ ուտելու, որպեսզի պահպանի իր ուժը, մարդիկ պետք է իրենք որոշեն ծոմի տևողությունը: Այնուամենայնիվ, պե՞տք է նրանք համարեն, որ իրենց համար գիշերը տևում է այնքան ժամանակ, որքան իրենց ամենամոտ երկրներում, ինչպես պնդում էին շաֆիականները, թե՞ ելնելով այն փաստից, որ գիշերվա տևողությունը համապատասխանում է այնպիսի ժամանակահատվածի երկարությանը, որ նրանք բավականաչափ կունենան։ ուտելիքի և խմիչքի համար, թե՞ պետք է միայն հետո լրացնեն (քադա) ծոմը և չպահեն Ռամադանի ընթացքում: Հավանական է, որ նման դեպքերում անհրաժեշտ է հավատարիմ մնալ շաֆիականների կարծիքին, այլ կերպ ասած՝ հաշվի առնել. որ գիշերը տևում է այնքան ժամանակ, որքան այն երկրներում, որոնք ամենամոտ են այնպիսի վայրերին, որտեղ ցերեկը և գիշերը սովորական փոփոխության են ենթարկվում։ Այս դատավճիռը կիրառելի է նաև այն շրջանների համար, որտեղ գիշերն ու ցերեկը տևում են կես տարի։

Աղոթքի ժամանակների մասին բաժնում մենք արդեն քննարկել ենք, որ Հյուսիսային բլրի և Հարավային բևեռի մոտակայքում ապրող մարդիկ, որտեղ գիշեր չկա, պետք է չափվեն յուրաքանչյուր 24 ժամը մեկ՝ հինգ սահմանված աղոթքները կատարելու համար: Դրա վկայությունն է Դաջջալի (նեռի) մասին հադիսը, որը հայտնում է, որ ուղեկիցները Մարգարեին հարցրել են. (Մարգարեն s.a.s.) ասել է. «Քառասուն օրը (որոնցից մեկը) օրը կլինի տարվա պես, (ավելի մեկ) ամիսը, (և ևս մեկը) շաբաթը, ինչպես իր մնացած օրերը, նրանք կլինեն. եղիր քո օրերի նման»։ Մենք հարցրինք. «Ով Ալլահի Մարգարե, կբավականի՞ (եթե այդ օրը, որը պարզվում է, որ մեկ տարի է, մենք ամեն օր աղոթենք (սովորաբար մեր կողմից կատարվող)»: (Մարգարեն s.a.s.) ասաց. «Ոչ, բայց որոշեք (այս օրը ժամը) ճիշտ» (Մուսուլման): Սա նշանակում է, որ այս օրը՝ առավոտյան աղոթքից հետո, մարդիկ պետք է կատարեն կեսօրվա աղոթքը՝ չափելով այնքան ժամանակ, որքան սովորական օրերին միջինը անցնում է առավոտյան և կեսօրվա աղոթքների միջև. կեսօրը պետք է կատարվի կեսօրվա աղոթքը կեսօրից բաժանող միջին ժամանակահատվածից հետո և այլն, իսկ հինգ աղոթքից հետո անհրաժեշտ է սկսել հաշվել սկզբից և դա անել այս օրվա ընթացքում, ինչպես նաև օրեր, որոնք տևողությամբ հավասար կլինեն մեկ ամսվա և մեկ շաբաթվա:

Ռամադանի տոնակատարություն

Հայտարարություն Ռամադան ամսվա սկզբի և հաստատությունների մասին՝ կապված նոր ամսվա տեսքի հետ

Երիտասարդ ամսվա ի հայտ գալը Ռամադան ամսվա սկզբի հաստատումն է, քանի որ Մարգարեն s.a.s. «Երբ տեսնեք նրան, (սկսեք) ծոմ պահել, և երբ տեսնեք նրան (Այստեղ մենք խոսում ենք նոր ամսվա հայտնվելու մասին Շավվալի սկզբին, հաջորդ լուսնային), դադարեցրեք ծոմ պահելը, և եթե այն ամպամած է: իսկ դու (դուք նրան չեք տեսնի), ապա շա «բանի» թիվը (օրերը) հասցրեք երեսունի (Սա նշանակում է՝ հաշվի առեք, որ նախորդ ամսում, այսինքն՝ շա» արգելում, եղել է երեսուն օր։)» (ալ. - Բուխարի; Մուսուլման; աթ-Թիրմիզ; Աբու Դաուդ):

Հայտնի է, որ լուսնային ամիսը կարող է բաղկացած լինել ինչպես քսանինը, այնպես էլ երեսուն օրից։ Իբն Ումարի խոսքերից է, որ Ալլահը գոհ լինի երկուսից, որ Մարգարեն (s.a.s.) ասել է. և այսպես», նկատի ունենալով, որ երբեմն այն բաղկացած է քսանինը, իսկ երբեմն էլ երեսունից (ալ-Բուխարի): Ալլահի առաքյալը նաև ասաց. «Իրոք, մեկ ամսում կարող է լինել քսանինը (օր)»: ալ-Բուխարի):

Նշենք, որ Ալլահի առաքյալի կենդանության օրոք ս.ա.ս. Մահմեդականները քսանինը օր ավելի հաճախ են ծոմ պահել, քան երեսունը: Իմամ Ահմադի Մուսնադում կա մի հադիս, որը հայտնում է, որ մի օր ինչ-որ մեկն ասաց Աիշային. սա) նա ասաց. «Իսկ ի՞նչն է քեզ զարմացնում: Ես ծոմ եմ պահել Ալլահի Մարգարեի հետ (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ավելի հաճախ քսանինը օր, քան երեսուն»: Իբն Մաջան մեջբերում է մի հադիս, որում ասվում է. որ Աբու Հուրեյրան, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասաց. «Ալլահի Մարգարեի կյանքի ընթացքում մենք հաճախ քսանինը օր ծոմ էինք պահում, քան երեսուն» (Աբու Դաուդ, աթ-Թիրմիդի):

Շարիաթի համաձայն՝ չպետք է հաշվի առնել աստղագետների խոսքերը, ովքեր ապավինում են հաշվարկներին, նույնիսկ եթե այդ մարդիկ հայտնի են իրենց արդարամտությամբ։ Իր գրվածքներից մեկում շաֆիական իմամ ալ-Սուբկին արտահայտում է մտքեր, որոնք ցույց են տալիս, որ նա հակված էր ապավինել աստղագետների խոսքերին, ինչը ցույց է տալիս, որ նրանց հաշվարկների արդյունքներն անվիճելի են: Այնուամենայնիվ, ավելի ուշ շաֆիական մադհաբի ներկայացուցիչները, ինչպիսիք են Իբն Հաջարը և ար-Ռամլին, այլ կարծիքի էին:

Եթե ​​որևէ քաղաքի բնակիչները տեսնեն երիտասարդ ամիսը, ապա նրանց պետք է միանան մուսուլմաններն ամբողջ աշխարհից, քանի որ մարգարեի խոսքերը s.a.s. «Երբ տեսնեք նրան, (սկսեք) ծոմ պահել» վերը նշված հադիսից վերաբերում է բոլորին: Դա առավել անհրաժեշտ է անել մեր ժամանակներում, երբ հաղորդակցության միջոցները հասանելի են հանրությանը, իսկ լուրերը ամենակարճ ժամկետներում տարածվում են ամենուր։ Այն դեպքում, երբ երիտասարդ ամիսը արևելքում երևում է ուրբաթ գիշերը, իսկ արևմուտքում՝ շաբաթ գիշերը, արևմտյան շրջանների բնակիչները պետք է գործեն համաձայն այն, ինչ մուսուլմանները տեսել են արևելքում: Այս կարծիքը կիսում է հանաֆիական, շաֆիական և հանբալի մադհաբների ֆակիհին: Մեծամասնության կարծիքով՝ սա կլինի տարբեր երկրներում ապրող մուսուլմանների միասնության դրսևորումը, քանի որ Ամենակարող Ալլահն ասել է. (Ղուրան, 21:92):

Ահա թե ինչու մուսուլմաններից մեկը, 29-րդ Շաբանի մայրամուտից հետո, անպայման պետք է փորձի պարզել, թե արդյոք գիշերը նոր ամիս է հայտնվելու, քանի որ Շաբանում կարող է լինել քսանինը օր: Բացի այդ, ինչ-որ մեկը պետք է հետևի նոր ամսվա տեսքին և Շաբանի սկզբին, որպեսզի իմանա, թե քանի օր կլինի այս ամսում այս անգամ: Հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (s.a.s.) ասել է. Շա-ում երիտասարդ ամսվա տեսքից սկսած՝ «Բան, որպեսզի (իմանանք, թե երբ) Ռամադանը կգա» (ատ-Տիրմիդի):

Եթե ​​երկինքը ծածկված է ամպերով, կամ օդում փոշի է կախված, կամ գիշերը մառախլապատ է, նորալուսնի հայտնվելու և Ռամադան ամսվա սկզբի փաստը պարզելու համար, քադին կարող է հաշվի առնել. մեկ անձի ուղերձը, լինի դա տղամարդ կամ կին, ազատ անձնավորություն կամ ստրուկ, պայմանով, որ այդ անձը դավանի իսլամ և լինի չափահաս և ողջամիտ: Նման անձը կարիք չունի, որ հայտնի լինի իր արդարությամբ, բայց պետք չէ, որ նա լինի բացահայտ ամբարիշտներից մեկը։ Դուք կարող եք հաղորդագրություններ ստանալ այն մարդկանցից, ում մասին հստակ տեղեկություն չկա, ինչպես նաև նրանցից, ովքեր պատժվել են զրպարտության համար (կազֆ), բայց հետո զղջացել են։

Նորալուսին տեսնողը պետք է նույն գիշերը տեղեկացնի իշխանությունների ներկայացուցչին (խակիմին), որպեսզի այնպես չլինի, որ առավոտյան մարդիկ ծոմ չեն պահի։ Կինը, ով պետք է լինի տանը, կարող է դա վկայել առանց իր խնամակալի թույլտվության, եթե նրան կանչել են այդ նպատակով, կամ եթե պարզվի, որ միայն նա է տեսել երիտասարդ լուսինը, քանի որ նման հանգամանքներում դա նրա համար դառնում է անվերապահ պարտականություն։ .

Եթե ​​գյուղի բնակիչներից որևէ մեկը, որտեղ իշխանությունների ներկայացուցիչներ չկան, տեսնի նորալուսինը, իսկ հետո դրա ականատես լինի մզկիթում, մնացած բնակիչները պետք է սկսեն ծոմ պահել՝ հենվելով նրա խոսքերի վրա, պայմանով, որ նա հայտնի է որպես. արդար մարդ, թե նրա մասին նրանք հստակ ոչինչ չգիտեն։

Հայտնի է, որ ժամանակին մարգարեն ս.ա.ս. ընդունեց մի մարդու վկայությունը, ով պնդում էր, որ տեսել է նորալուսինը, և դա հիմք հանդիսացավ Ռամադանի սկզբի հայտարարության համար: Հաղորդվում է, որ Իբն «Աբբասը, թող Ալլահը գոհ լինի երկուսից էլ, ասաց.» (Մի անգամ) ինչ-որ բեդվին հայտնվեց մարգարեին, s.a.s. և ասաց. «Ես տեսա մի երիտասարդ ամիս»: (Մարգարեն s. Դուք վկայում եք, որ չկա աստված, բացի Ալլահից»: (Բեդվին) ասաց. «Այո»: (Մարգարեն s.a.s.) հարցրեց. «Դուք վկայում եք, որ Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է»: Նա ասաց. «Այո»: s.a.s.) ասաց. «Ով Բիլյալ, հայտարարիր (սա) մարդկանց, և թող նրանք (սկսեն) ծոմ պահեն» (Աբու Դաուդ; աթ-Թիրմիդհի; ան-Նասա» և; Իբն Մաջա):

Եթե ​​երկինքը ծածկված է ամպերով, ապա Շավվալ ամսվա սկզբին երիտասարդ ամսվա հայտնվելու փաստը պարզելու համար անհրաժեշտ պայման է երկու ազատ չափահաս և ընդունակ մուսուլմանների վկայությունը, որոնք չեն ենթարկվել սահմանված պատժին: Շարիաթ զրպարտության համար, կամ մեկ ազատ տղամարդ և երկու ազատ կին: Եթե ​​գյուղում իշխանության ներկայացուցիչ չկա, նրա բնակիչները պարտավոր են դադարեցնել ծոմը իրենց արդարությամբ հայտնի երկու անձանցից ստացված համապատասխան ապացույցների հիման վրա, քանի որ չեն կարող ցուցմունք տալ, որ երիտասարդ ամիս են տեսել ներկայությամբ։ իշխանությունների ներկայացուցիչ.

Այսպիսով, ծոմապահության տոնի սկիզբը պարզելու համար ավելի շատ վկաներ են անհրաժեշտ, քան Ռամադանի սկիզբը պարզելու համար, քանի որ ծոմը խախտելը նման է մուսուլմանի բոլոր մյուս իրավունքներին, և իրավունքների հետ կապված ամեն ինչ հաստատվում է հիմքի վրա. առնվազն երկու անձի ցուցմունքները. Ինչպես զրույցի տոնի դեպքում, այնպես էլ նոր ամսվա տեսքը և Դհուլ-Հիջ ամսվա սկիզբը պարզելու համար, որի ընթացքում նշվում է զոհաբերության օրը, առնվազն երկու հոգու վկայություն է տրվում. նույնպես պահանջվում է.

Եթե ​​երկինքը պարզ է, և ոչինչ չի խանգարում տեսնելու նոր ամիսը, ապա դրա տեսքը և Ռամադանի սկիզբը պարզելու համար անհրաժեշտ են բազմաթիվ մարդկանց ապացույցներ, մինչդեռ նրանց թիվը որոշելը թողնված է իշխանությունների ներկայացուցչի հայեցողությանը: Հաղորդվում է, որ նման դեպքերում Աբու Հանիֆան (Ալլահը ողորմի նրան) բավարար է համարել երկու անձի վկայությունը։ Այս զեկույցի հիման վրա որոշ ֆուկահա նույնպես հետևեցին դրան իրենց պրակտիկայում՝ հավատալով, որ մեծ մասամբ մարդիկ չափազանց ծույլ կլինեն դիտել նոր լուսնի տեսքը:

Մեր ժամանակներում մարդիկ էլ ավելի ծույլ են, և, հետևաբար, լավագույնն է, որ մենք նույնպես ապավինենք այս հաղորդագրությանը, եթե երկինքը պարզ է, և ոչինչ չի խանգարի մեզ տեսնել նորալուսինը:

Եթե ​​Ռամազանի սկիզբը պարզելու պահից երեսուն օր հետո, մեկ անձի ցուցմունքի հիման վրա, նոր ամիսը չի երևում, և երկինքը պարզ է, չի կարելի ծոմ պահել, ով. բերված այս ցուցմունքը պետք է ենթարկվի դաստիարակչական պատժի, քանի որ նրա սուտը բացահայտվել է։ Պահքը ընդհատելու թույլատրելիության վերաբերյալ կարծիքները, երբ նման հանգամանքներում մարդիկ սկսում են ծոմ պահել երկու անձանց ցուցմունքների հիման վրա, տարբեր են, սակայն պետք է ճիշտ համարել, որ ծոմ պահելը կարող է դադարեցվել։

Օրվա ընթացքում նորալուսնի տեսքը պետք չէ հաշվի առնել՝ անկախ նրանից՝ այն երևում է կեսօրից առաջ, թե հետո։ Չի կարելի համարել, որ այս օրը պատկանում է Ռամադանին, քանի որ մարգարեն ս.ա. «Երբ տեսնեք նրան, (սկսեք) ծոմ պահել, և երբ տեսնեք նրան, դադարեցրեք ծոմ պահել…»: Փաստն այն է, որ նախքան ծոմ պահելը կամ դադարեցնելը, դուք պետք է տեսնեք երիտասարդ ամիսը, և վերը նշված հադիսում հասկացվում է, որ մենք խոսում ենք այն ժամանակի մասին, որը գալիս է ամսվա վերջին օրը մայրամուտից հետո: Այսպես հասկացան նրա ուղեկիցները, հետևորդները և նրանց փոխարինելու եկածները։

Այն դեպքում, երբ մեկ անձի վկայությունը նոր լուսնի հայտնվելու մասին չի ընդունվում, նա ինքը պարտավոր է սկսել ծոմ պահել, քանի որ Ալլահը

Ամենակարողն ասաց. «Եվ ձեզնից յուրաքանչյուրը, ում այս ամիսը կգտնի (ոչ ճանապարհին), թող (ծախսի) այն՝ ծոմ պահելով…» (Ղուրան, 2:185):

Այնուամենայնիվ, եթե մեկ մարդ, այդ թվում՝ կառավարիչը կամ նրա կուսակալը, տեսնում է նոր ամիսը Շավվալի սկզբում, նրան չի թույլատրվում ընդհատել ծոմը, նույնիսկ եթե նա ծոմ է պահել Ռամադան ամսվա երեսուն օրը, քանի որ մարգարեն s.a.s. «Դադարեցրեք ծոմը (պետք է) այն օրը, երբ (բոլոր) մարդիկ կդադարեցնեն ծոմը, և զոհաբերեք այն օրը, երբ (բոլոր) մարդիկ սկսում են զոհաբերել» (աթ-Տիրմիդի):

Երբ վերը նշված դեպքերից որևէ մեկում մարդը դադարում է ծոմ պահել, նա պետք է հատուցի այն, բայց նա պարտավոր չէ քավիչ գործողություններ կատարել։ Սա վերաբերում է նաև այն դեպքին, երբ անձը ծոմ չի պահել մինչև քադին չընդունել է իր ցուցմունքը, քանի որ այն փաստը, որ քադին չի ընդունել անձի ցուցմունքը շարիաթի որոշակի հրահանգների պատճառով, կասկածներ կառաջացնի, իսկ կասկածի դեպքում՝ փրկագին։ գործողությունները չեն կատարվում. Այդ իսկ պատճառով քավիչ գործողություններ կատարելու պարտականությունը հանվում է նրանից, ով կփոխհատուցի պահքը, եթե նրանից բացի ոչ ոք չի տեսել Ռամադանում նոր ամսվա հայտնվելը։ Ինչ վերաբերում է նրան, ով տեսել է երիտասարդ ամիսը Շավվալում, ապա այդ պարտավորությունը հանվում է նրանից՝ կապված ծոմապահության տոնի սկսվելու հետ: Եթե ​​մարդը, նույնիսկ եթե նա չար մարդ է, ծոմ չի պահում նորալուսնի հայտնվելու մասին նրա վկայությունն ընդունելուց հետո, ապա ամենաճիշտ կլինի կատարել քավիչ գործողություններ:

Եթե ​​գերության մեջ գտնվող մարդու համար պարզ չէ, թե երբ է գալու Ռամադանը, և նա սկսում է ծոմ պահել՝ ցանկանալով կատարել իր կրոնական պարտքը, ապա նրա ծոմը վավեր կլինի, եթե անգամ նա պահի այն Ռամադանի ավարտից հետո՝ պայմանով, որ նա կատարել է. գիշերը ծոմ պահելու որոշումը. Այս դեպքում բացառություն են կազմում ինչպես տոների, այնպես էլ թաշրիխի օրերը, երբ ծոմ պահելն արգելված է։ Եթե ​​բանտարկյալը սկսի ծոմ պահել մինչև Ռամադան ամսվա սկիզբը, ապա նրա ծոմը վավեր չի լինի: Առաջին դեպքում պահքը վավեր կլինի, քանի որ նա մտադրվել է իր համար պարտադիր պահքը պահել Ռամադան ամսին և փաստացի պահել է այն, սակայն սխալի դեպքում պահքի համապատասխան օրերը փոխհատուցելու մտադրությունը պարտադիր պայման չէ։

Կասկածի օր (yaum ash-shaqq)

Կասկածի օր (yaum ash-shaqq)

Սա վերաբերում է այն օրվան, որը գալիս է Շաաբան ամսվա 29-ից հետո, երբ երիտասարդ ամիսը չի երևում ամպերի պատճառով, ինչի հետևանքով այս օրը չի կարելի վերագրել ոչ Շաաբանին, ոչ էլ Ռամադանին: Այլ կերպ ասած, անհնար է այն հաստատապես համարել ոչ Շաբանի երեսուներորդ օրը, ոչ էլ Ռամադանի առաջին օրը: Կասկածելի է համարվում նաև այն օրը, երբ երիտասարդ ամիսը Ռամադան առաջին օրը տեսնում է կամ մեկ մարդու, որը հայտնի է իր արդարությամբ. կամ երկու ամբարիշտ (ֆասիկ), որոնց ապացույցը (շահադաթ) չի ընդունվում: Եթե երկինքը պարզ է, և ոչ ոք չի տեսնում նորալուսին, ապա նման օրը կասկածելի չի համարվում: Կախված նրանից, թե որ տեսակի ծոմ է պահվում այդպիսի պահքի ժամանակ: օրվա ընթացքում ծոմապահությունը կարող է լինել կա՛մ ուղղակի դատապարտելի, կա՛մ ծայրահեղ դատապարտելի, կա՛մ ցանկալի, ինչը պայմանավորված է կոնկրետ հանգամանքներով:

1. Եթե մարդու նպատակը այս օրը սահմանված ծոմ պահելն է, ապա դա անելը խիստ դատապարտելի է, քանի որ Մարգարեն s.a.s. «Թող ձեզանից ոչ ոք չսկսի ծոմ պահել Ռամազանի մեկնարկից մեկ կամ երկու օր առաջ, եթե մարդը դա անընդհատ չի անում (այսինքն, եթե այդ օրերը չեն ընկնում այն ​​ժամանակահատվածում, երբ մարդը ծոմ է պահում և մնացած բոլոր դեպքերում: տարվա ամիսները, օրինակ, ամսվա կեսին, երկուշաբթի կամ հինգշաբթի և այլն): (նման դեպքում) թող նա ծոմ պահի այս օրը »:

Մեկ այլ պատճառ էլ այն է, որ նման օրը ծոմ պահողին նմանեցնում են Գրքի մարդկանց (ահլ ալ-Քիթաբ), ովքեր ավելացրել են իրենց ծոմապահությունը: Եթե ​​պարզվի, որ այս օրը պատկանել է Ռամադանին, ապա անձի պահքը վավերական կլինի, իսկ եթե պարզվի, որ դա վերաբերում է Շաբանին, ապա նրա ծոմը պետք է համարել կամավոր, նման պահքի խախտման դեպքում՝ ոչ։ պահանջվում էր փոխհատուցել նրան, քանի որ անձը կամովին ծոմ պահելու մտադրություն չի ունեցել:

2. Եթե այս օրը մարդը մտադիր է ծոմ պահել՝ ինչ-որ այլ պարտականություն (վաջիբ) կատարելու համար, օրինակ՝ որպես փոխհատուցում ավելի վաղ բաց թողած պահքի առաջին օրվա համար, ապա դա ուղղակի դատապարտվում է (մակրուհի թանզիհան): Եթե ​​պարզվի, որ այս օրը պատկանել է Ռամադանին, ապա մեկ վայրում (մուկիմ) ապրող անձը կհամարվի որպես սահմանված պահք, քանի որ Ռամադանի ընթացքում այլ ծոմ չի պահվում: Եթե ​​խոսքը գնում է ճանապարհորդի մասին, ապա նրա այս օրվա պահքը պետք է համարել որպես այն պարտավորության կատարումը, որը նա մտադիր էր կատարել, քանի որ արդեն նշել ենք, որ Ռամադան ամսվա ընթացքում ճանապարհորդը կարող է ծոմ պահել այն դեպքերում, երբ նա կատարում է որևէ այլ պարտականություն։ . Եթե ​​պարզվի, որ այս օրը պատկանել է Շաբանին, ապա պետք է համարել, որ անձը կատարել է այն պարտականությունը, որը նախատեսել էր կատարել՝ անկախ նրանից՝ ճամփորդ էր, թե մեկ տեղում էր։

3. Եթե նման օրը մարդ մտադիր է կամավոր պահք պահել, դա դատապարտելի չէ։ Ինչ վերաբերում է մարգարեի խոսքերին. «Ձեզանից ոչ ոք թող չսկսի ծոմ պահել Ռամազանի մեկնարկից մեկ կամ երկու օր առաջ…», ապա սա նշանակում է այնպիսի դեպք, երբ մարդը մտադիր է սկսել սահմանված ծոմապահությունը պահել նախքան: սկիզբը Ռամադան.

Յուրաքանչյուր ոք, ով պատկերացում ունի, թե ինչպես պետք է պահել ծոմապահությունը, խստորեն խորհուրդ է տրվում կասկածի օրը մտադրություն ունենալ միայն կամավոր ծոմ պահել: Եթե ​​պարզվի, որ այս օրը պատկանել է Ռամադանին, ապա ծոմապահությունը կհամարվի անձի համար սահմանված կարգով, այլապես այն պետք է համարել կամավոր։

4. Եթե մտադրությունը սկզբունքորեն անորոշ է, այսինքն՝ այն դեպքում, երբ մարդը մտադիր է ծոմ պահել, եթե վաղը գա Ռամադանը, և չպահել, եթե այս օրը պատկանում է Շաբանին, նրա ծոմը վավեր չի լինի, քանի որ նա հաստատ որոշում է կայացրել. Չընդունել, նման մարդը նման է նրան, ով մտադիր է ծոմ չպահել, եթե վաղը պահի

սնունդ, հակառակ դեպքում նա մտադիր է ծոմ պահել։

5. Դատապարտվում է ծոմ պահել, երբ մտադրության տեսակն անորոշ է: Խոսքը վերաբերում է այն դեպքին, երբ անձը մտադիր է վաղը Ռամադան գալու դեպքում պահել սահմանված ծոմը, իսկ եթե այս օրը պատկանում է Շաբանին, ծոմ է պահում, որպեսզի կատարի երկու դատապարտելի արարքներից մեկը. Եթե պարզվի, որ այս օրը. Ռամադանի հետ կապված, նրա ծոմը կհամարվի սահմանված կարգով, քանի որ նա չի տատանվել որպես այդպիսին ծոմ պահելու մտադրության մասին, և Ռամադանի ծոմապահությունը վավեր է, եթե մարդն ընդհանրապես մտադրվել է ծոմ պահել, ինչի մասին արդեն խոսվել է վերևում։ Եթե պարզվի։ Եթե ​​այս օրը պատկանել է Շաբանին, ծոմ պահելը որպես այլ պարտականությունների կատարում, որը նա մտադիր էր կատարել, վավեր չի լինի, քանի որ այս դեպքում անժամկետ դիտավորությունը բավարար չէ, ուստի նրա պաշտոնը պետք է համարվի կամավոր:

6. Դատապարտվում է նաև նշանակված պահքը պահելու մտադրությունը, եթե վաղը գա Ռամադանը, և կամավոր ծոմ պահելը, եթե Շաաբանը շարունակվի: Նման դեպքում ծոմը համարվում է սահմանված, եթե պարզվում է, որ Ռամադանը եկել է, բայց եթե. Ստացվում է, որ Շաաբանը շարունակել է, պաշտոնը համարվում է կամավոր։

Երբ գալիս է կասկածի օրը, մուֆթին կամ քադին պետք է մարդկանց ասի, որ սպասեն՝ առանց ծոմ պահելու որոշում կայացնելու և ուտել կեսօրից հետո, եթե իրավիճակը չպարզվի: Եթե ​​մարդը, որը ծոմ պահելու մտադրություն չի ունեցել, մոռացության պատճառով կասկածի օրը ինչ-որ բան ուտի նման սպասումի ժամանակ, և պարզվի, որ եկել է Ռամադանը, և նա մտադիր է մինչև կեսօր ծոմ պահել, նրա պահքը վավեր է, և այս մարդուն պետք է հավասարեցնել նրան, ով սխալմամբ ինչ-որ բան է կերել՝ ծոմ պահելու մտադրությունից հետո։

Եթե ​​մարդիկ կասկածում են, թե Արաֆաթի կամ զոհաբերության օրը եկել է, նախընտրելի է ծոմ պահել:

Պահքի տեսակները (aksam as-siyam) I. Հատուկ ժամանակ կատարվող որոշակի պարտականություն (ֆարդ ll/ayyin):

I. Որոշակի պարտականություն (fard ll/ayyin), որը կատարվել է հատուկ ժամանակ

Այդպիսի պարտականություններից է Ռամադանի ժամանակ ծոմ պահելը: Համաձայն մուսուլմանական համայնքի բոլոր անդամների միաձայն կարծիքի (իջմա*), այս ծոմը նախատեսված է Ղուրանի և Սուննայի ցուցումների ուժով: Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Ռամադան ամիսը (այն ամիսն է), որում Ղուրանը ուղարկվել է որպես մարդկանց ուղեցույց և (այս) առաջնորդության և խտրականության պարզաբանումներ: Եվ ձեզանից յուրաքանչյուրը, ում այս ամիսը կգտնի (ոչ ճանապարհին), թող այն (ծախսի) պահքի վրա պահելով, և ով հիվանդանա կամ (կլինի) ճանապարհին, պետք է ծոմ պահի այնքան (օր, որքան եղել է): բաց թողնված ,) մյուս օրերին: Ալլահը ցանկանում է հանգստություն ձեզ համար և չի ցանկանում ձեզ համար դժվարություններ, (Նա ցանկանում է), որ (դուք ծոմ պահեք ամբողջ սահմանված ժամանակահատվածում և բարձրացնեք Ալլահին, որ ուղղորդել է ձեզ դեպի ճիշտ ճանապարհը, և որ դուք շնորհակալություն հայտնեք (Ղուրան, 2: 185):

Ռամադանի ծոմապահությունը իսլամի սյուներից մեկն է, և, հետևաբար, այն անձը, ով ժխտում է այս պահքի պարտավորությունը, արժանի է մեղադրվելու անհավատության համար (քուֆր), մինչդեռ նա, ով չի պահում այն, պետք է համարվի չար (ֆասիկ): Իբն Ումարի խոսքերից, թող Ալլահը գոհ լինի երկուսից, Ալլահի Մարգարեն (s.a.s.) ասել է. «Իսլամը հիմնված է հինգ (սյուների) վրա. Ալլահի առաքյալը, աղոթելը, զաքաթը վճարելը, հաջը կատարելը և Ռամադանում ծոմ պահելը »(ալ-Բուխարի; Մուսուլման):

Ինչպես Ռամադանում ծոմ պահելը, այնպես էլ այս պահքի բաց թողնված օրերը լրացնելը համընդհանուր և անվերապահ պարտավորությունն է (ֆարդ «այն) յուրաքանչյուրի համար, ով բավարարում է հետևյալ պայմանները.

1. Իսլամի խոստովանություն.

2. Մտքի առկայությունը («Աքլ»).

3. Սեռական հասունացման տարիքի հասնելը. Այս տարիքից փոքր երեխաներին պարտադիր չէ, որ ծոմ պահեն Ռամադանի ընթացքում, սակայն նրանց ծնողները կամ խնամակալները պետք է տղաներին և աղջիկներին ասեն ծոմ պահել, եթե նրանք ի վիճակի են ծոմ պահել՝ կախված երեխայի ֆիզիկական կարողություններից և ամառային կամ ձմեռային ծոմապահության տևողությունից: Տասը տարեկանը լրացած երեխան պետք է պատժվի ծոմ չպահելու, ինչպես նաև աղոթելուց հրաժարվելու համար, քանի որ մարգարեն ս.ա. «Ասա ձեր երեխաներին, որ յոթ տարեկանից աղոթեն, պատժեք նրանց դրա համար տասը տարեկանից և առանձին քնեցրեք» (Աբու Դաուդ):

Եթե ​​երեխան ինչ-որ բան է անում, որն անվավեր է դարձնում իր ծոմը, ապա չպետք է ստիպել նրան լրացնել այս պահքի օրը, քանի որ դա նրա համար դժվար կլինի: Եթե ​​նրա աղոթքն անվավեր է, նրան պետք է հրամայել նորից աղոթել, քանի որ դրանում դժվար բան չկա:

4. Ռամադանի պարտադիր ծոմապահության մասին իմացություն, եթե մարդն իսլամ է ընդունել ոչ մահմեդական երկրում: Այս պայմանը պարտադիր չէ այն դեպքում, երբ մարդը գտնվում է մահմեդական երկրում, քանի որ գտնվելով այնտեղ, չի կարող դրա մասին չիմանալ, և նա պետք է լրացնի բաց թողնված բոլոր օրերը։ Եթե ​​ոչ մուսուլմանական երկրում մահմեդականություն ընդունած անձը չի իմացել ծոմ պահելու պարտավորության մասին, ապա դրա պահպանումը նրա համար պարտադիր կդառնա միայն այն ժամանակ, երբ նա իմանա դրա մասին։ Այն բանից հետո, երբ մարդը իմանում է պահքի պարտավորության մասին, նա պարտավոր չէ լրացնել բաց թողնված օրերը, քանի որ պարտականությունները դրվում են միայն գիտությամբ, իսկ անտեղյակությունը պատրվակ է ծառայում չկատարելու համար։ Ենթադրվում է, որ մարդը ձեռք է բերել այն գիտելիքը, որը պարտավորեցնում է իրեն ծոմ պահել, եթե երկու տղամարդ, կամ մեկ տղամարդ և երկու կին, կամ մեկ տղամարդ, որը հայտնի է իր արդարությամբ, նրան հայտնել են ծոմ պահելու պարտավորության մասին:

Ծոմապահությունը նշանակվել է հենց Ռամադանում այն ​​պատճառով, որ այս ամսում, մասնավորապես՝ նախասահմանման գիշերը (լեյլատալ-կադր), Ղուրանը ամբողջությամբ ուղարկվել է Բեյթ ալ-Իզզայի վրա, որից հետո այն մաս-մաս ուղարկվել է դեպի Մարգարեն s.a.s. Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Հա, Միմ, երդվում եմ պարզ Գրքով: Իրոք, մենք այն ուղարկեցինք օրհնյալ գիշեր, որովհետև մենք (միշտ ցանկացել ենք) զգուշացնել: Այս գիշեր ամեն իմաստուն արարք բացատրվում է» (Ղուրան): , 44։ 1-5)։

Ամենակարող Ալլահը նաև ասաց. «Իսկապես, մենք այն ուղարկեցինք նախասահմանության գիշերը, և որտեղի՞ց գիտեք, թե որն է նախասահմանության գիշերը: Ճակատագրի գիշերն ավելի լավ է, քան հազար ամիս» (Ղուրան 97:1-3):

Պարտադիր պահքի պատճառը Ռամադան ամսվա սկիզբն է, իսկ ռամադանի յուրաքանչյուր օրը ծոմ պահելու իրավունք տվող պատճառը օրվա կամ գիշերվա որոշակի հատվածի սկիզբն է: Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Եվ ձեզանից յուրաքանչյուրը, ում այս ամիսը կգտնի (ոչ ճանապարհին), թող (ծախսի) նրան ծոմ պահելու համար…» (Ղուրան, 2:185):

Ավելի վաղ մենք արդեն նշել ենք, որ ծոմապահությունը կարող եք սկսել իսկական լուսաբացից և գրեթե մինչև օրվա կեսը։ Ինչ վերաբերում է գիշերը և օրվա կեսից սկսվող ժամանակահատվածին, ապա այս ժամին ծոմ պահելն անհնար է, և ուժի մեջ կլինի միայն գիշերային պահքի մասին որոշումը։ Այսպես, օրինակ, եթե գիշերը Ռամադանի ընթացքում միտքը վերադառնում է խելագարի մոտ, և նա նորից կորցնում է այն մինչև առավոտը, կամ եթե միտքը վերադառնում է նրա մոտ օրվա կեսից հետո, որից հետո խելագարությունը կրկին տիրում է նրան. նրան մինչև ամսվա վերջ լրացրեք պահքի բաց թողնված օրերը, նա պարտավոր չէ։

Սա երկու կարծիքներից մեկն է, որոնք կիսում են ուլեմաների մեծ մասը: Երկրորդ կարծիքի համաձայն՝ ամեն օր պահքի պարտադիր պահպանումը

Ռամադանը սահմանվում է Ռամադանի ընթացքում օրվա կամ գիշերվա ցանկացած ժամանակով: Ըստ Իբն «Աբիդինի, երկրորդ կարծիքը պետք է ճիշտ համարել: Ելնելով դրանից՝ խելագարը պետք է փոխհատուցվի Ռամադանի բաց թողած օրերի համար՝ անկախ այն բանից, թե Ռամադանի օրերի ու գիշերների որ շրջանին է վերադառնում նրա միտքը և ցանկացած օր։ Ռամադանը պարտադիր պահքի պատճառն է, եթե Ռամադանի ընթացքում մարդը հասնում է հասունության տարիքին կամ ընդունում է մահմեդականություն, նա պարտավոր է ծոմ պահել մինչև ամսվա վերջ, սակայն պարտավոր չէ լրացնել բաց թողնված օրերը:

II. Հատուկ ժամին կատարվող անժամկետ պարտականություն

II. Հատուկ ժամին կատարվող անժամկետ պարտականություն

Ծոմի այս տեսակը ներառում է Ռամադանի բաց թողնված օրերի լրացում և ծոմապահություն, որը դիտվում է որպես փրկագին գործողություն (քաֆարաթ): Բոլոր բաց թողնված օրերի փոխհատուցումը նախատեսված է յուրաքանչյուր չափահաս և ընդունակ մուսուլմանի համար (մուկալլաֆ), մինչդեռ նա ի վիճակի է ծոմ պահել, եթե Ռամադանի ընթացքում ծոմը խախտել է նրա կողմից հիմնավոր կամ անհարգալից պատճառով, քանի որ Ամենակարող Ալլահն ասել է. ով հիվանդանում է կամ (կլինի) ճանապարհին, (պետք է ծոմ պահի) այնքան (օր, որքան բաց է թողնվել) մյուս օրերին» (Ղուրան, 2:185):

Սակայն եթե հարգելի պատճառով խախտողի համար նախատեսված է ծոմը հատուցել («ուզՌ»), ապա դա ավելի պարտադիր է առանց պատճառի խախտողների համար: Հնարավոր է հատուցել պահքը ոչ անմիջապես, բայց որոշ ժամանակ անց, քանի որ վերը մեջբերված այայում դրա մասին ոչ մի ցուցում չկա: Իրավիճակը այլ է աղոթքի հետ կապված, որը պետք է անհապաղ փոխհատուցվի, քանի որ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասաց. «Եթե որևէ մեկը քնում է. աղոթքի միջոցով կամ մոռանում է դրա մասին, թող նա աղոթի, երբ հիշի նրան» (Ալ-Բուխարի; Մուսուլման): Բացի այդ, լրացնելով ծոմի բաց թողնված օրերը, անհրաժեշտ չէ օր օր ծոմ պահել, քանի որ սկսվում է ծոմը: հաջորդ Ռամադանը դա մարդուն չի ազատում պահքի նախորդ ամսվա բաց թողնված օրերը փոխհատուցելու պարտականությունից:

Գոյություն ունեն պահքի մի քանի տեսակներ՝ որպես փրկարար գործողություն (քաֆարատ): Որոշ ուլեմաներ նման ծոմը դասում են որպես պարտադիր (վաջիբ) գործողություններ՝ դրանք սահմանված (ֆարդ) արարքներից տարբերելու համար, որոնց ժխտումը պարտադիր է բոլորի համար, հիմք է հանդիսանում անձին անհավատության մեջ մեղադրելու համար:

Ծոմը քավելու երդումը դրժելու համար (յամին):

Երեք օր անընդմեջ ծոմ պահելը պարտադիր է երդումը դրժողի համար, եթե որպես քավություն մարդը չի կարող ստրուկին ազատել, տասը աղքատ կերակրել կամ հագցնել։ Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ալլահը ձեզանից չի պահանջի դատարկ երդումներ, այլ Նա կպահանջի ձեզնից այն, ինչ դուք դիտավորյալ երդվել եք: Քավությունը (երդումը դրժելը) տասը աղքատների կերակրելն է այն ամենով, ինչով սովորաբար կերակրում եք ձեր ընտանիքներին, կամ հագցնում եք նրանց կամ ազատում ստրուկին: Իսկ նա, ով չի գտնում (սրանից որևէ մեկն անելու հնարավորությունը պետք է հետևի)

երեք օր ծոմ պահել. Սա ձեր երդումների քավությունն է, եթե դրանք կատարեցիք (հետո դրժեցիք), պահեք ձեր երդումները»: (Ղուրան, 5:89): Պահք՝ ի քավություն «զիհար» բառի:

Երկու ամիս անընդմեջ ծոմ պահելը պարտադիր է այն ամուսնու համար, ով մտադիր է վերսկսել սեռական հարաբերությունը կնոջ հետ, ում նկատմամբ նա կատարել է վերը նշված արարքը, եթե նա ի վիճակի չէ ազատել ստրուկին որպես քավություն։

«Զիհար» կոչվող բառը կատարողն այն ամուսինն է, ով իր կնոջը նմանեցնում է նման կնոջ մարմնի այն մասերից մեկին, որի հետ ամուսնությունը նրա համար բացարձակապես արգելված է, ինչի պատճառով նրան թույլ չեն տալիս նայել. մարմնի այս հատվածը. Օրինակ՝ այն դեպքն է, երբ ամուսինը կնոջն ասում է՝ դու ինձ համար նույնն ես, ինչ մորս մեջքը։ Դրանից հետո նրան արգելվում է սեռական հարաբերություն ունենալ կնոջ հետ և անել այն ամենը, ինչը կարող է դրա համար նախապայման լինել, քանի դեռ չի կատարել համապատասխան քավիչ գործողությունը։ Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Նրանք, ովքեր (նախ) իրենց կանանց համար արգելված են հայտարարում, ինչպես իրենց մայրերը, և հետո վերադառնում են իրենց արածին, (պետք է) ազատեն ստրուկին նախքան (ամուսինները) միմյանց հետ հավաքվելը: Սա խրատ է ձեզ համար, և Ալլահը տեղյակ է ձեր արածներից: Ով (ստրուկ) չունի, պետք է երկու ամիս անընդմեջ ծոմ պահի, մինչև (ամուսինները) հանդիպեն միմյանց։ Ատոմը, ով ի վիճակի չէ (պահ պահել), պետք է կերակրի վաթսուն աղքատ մարդու: (Այս ամենը) նրա համար է, որ դուք հավատաք Ալլահին և Նրա Մարգարեին: Սրանք սահմաններն են (սահմանված) Ալլահի կողմից, և անհավատները (պատրաստվել են) ցավոտ պատժի» (Ղուրան, 58: 3-4):

Սխալ սպանությունը քավելու ծոմ.

Ինչպես նախորդ դեպքում, այնպես էլ սխալմամբ կատարված սպանությունը քավելու համար, հավատացյալ ստրուկին ազատելու հնարավորություն չունեցող մարդը պետք է երկու ամիս անընդմեջ ծոմ պահի։ Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Եվ ով սխալմամբ սպանում է հավատացյալին, (պետք է) ազատի հավատացյալ ստրուկին և փրկագին վճարի ընտանիքի (սպանվածների) արյան համար, եթե նրանք ազատեն (նրանց դրանից): Եթե ​​(սպանվածը) ձեր դեմ թշնամացողներից էր և հավատացյալ էր, (սպանողը պետք է) ազատություն տվեք հավատացյալ ստրուկին, և եթե նա այն մարդկանցից էր, ում հետ դուք պայմանավորվել եք, (ապա. մարդասպանը պետք է (անդամներին) արյան համար փրկագին վճարի (սպանված) և ազատություն տա հավատացյալ ստրուկին: Եթե ​​(մարդասպանը) չունի (դա անելու հնարավորություն, ապա նա պետք է պահի) երկու ամիս անընդմեջ ծոմ պահի որպես ապաշխարություն Ալլահի առջև, քանի որ Ալլահը Գիտակ է, Իմաստուն» (Ղուրան, 4:92):

Ծոմ պահելը որպես պատիժ որսի համար.

Եթե ​​իհրամի վիճակում գտնվող անձը սպանում է որսը կամ մատնացույց է անում այն ​​սպանողին, նա պետք է պատժվի դրա համար։ Սրա համար

Իրենց արդարությամբ հայտնի երկու հոգի պետք է տեղում գնահատեն սպանված խաղը. Դրանից հետո մեղք գործած անձը կարող է իր ընտրությամբ կամ անասուն գնել իրենց նշած գումարով և զոհաբերել Մեքքայում, կամ գնել ցորեն և կես օր տալ աղքատներին, կամ պահել մեկ օր. ծոմ պահել յուրաքանչյուր կես ժամը մեկ: Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ով դուք, ովքեր հավատում եք: Իհրամի վիճակում գտնվող խաղը մի սպանեք: Եթե ​​ձեզանից մեկը դիտավորյալ սպանի նրան, դրա համար վարձատրությունը կլինի անասունը (նրա կողմից գնված) հավասար է սպանվածին: Այս մասին որոշումը (պետք է) կայացնեն ձեր միջից երկու արդար մարդիկ, և (այս) զոհաբերված անասունը պետք է հասնի Քաաբա, կամ (որպես) քավություն (նա պետք է տա) կերակուր աղքատներին, կամ (նա պետք է հետևի) համապատասխան ծոմ...» (Ղուրան, 5:95):

Ծոմը որպես քավություն (ֆիդյա) լավ պատճառով իհրամի վիճակում մեղք գործելու համար:

Ծոմը որպես քավություն (ֆիդյա) լավ պատճառով իհրամի վիճակում մեղք գործելու համար:

Եթե ​​նա, ով իհրամի վիճակում է և հաջ է կատարում կամ մահանում է, ինչ-որ հարգելի պատճառով խունկ է օգտագործում, կամ ժամանակից շուտ սափրում է գլուխը կամ հագնում է կարված հագուստ, նա պետք է ոչխար մատաղ անի կամ վեց աղքատների կեսը բաժանի: ցորեն», կամ երեք օր ծոմ պահել: Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Եվ եթե ձեզանից որևէ մեկը հիվանդ է կամ նրա գլուխը ցավ է պատճառում նրան, (նա կարող է սափրվել), քավելով (դա) ծոմով, ողորմությամբ կամ զոհաբերությամբ» (Ղուրան): , 2։196)։

Պահք՝ զոհաբերության փոխարեն.

«Հաջ ատ-թա-մաթթու» և «հաջ ալ-կիրան» կատարման ժամանակ մատաղի փոխարեն ծոմ պահելը:

Եթե ​​հաջի այս երկու տեսակներից մեկը կատարողն ի վիճակի չէ անասուն զոհաբերել, որպես փոխհատուցում, նա պետք է ծոմ պահի տաս օր՝ երեք օր իհրամի վիճակում հաջի ժամանակ մինչև 10-րդ դհուլի զոհաբերության օրը: -հիջա և հաջի ծեսերի ավարտից յոթ օր հետո: Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Երբ դու ապահով ես, ապա յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է հաջ կատարել մահից հետո, պետք է զոհաբերի այնքան անասուն, որքան կարող է, և ով չի կարող (դա գտնել), պետք է պահի ծոմ պահի երեք օր հաջջի ընթացքում և յոթ օր հետո: դու վերադառնում ես, որը (ընդհանուր առմամբ) տաս օր կլինի» (Ղուրան, 2:193):

III. Ծոմապահությունը՝ որպես որոշակի պարտականություն (վաջիբ), որը կատարվում է հատուկ ժամանակ:

Սա պահք է, որը պահվում է որոշակի ժամանակ՝ ուխտի կատարման համար: Այսպիսով, օրինակ, եթե մարդն ասում է. «Հինգշաբթի օրը ես պետք է ծոմ պահեմ հանուն Ալլահի», նա պարտավոր կլինի ծոմ պահել այդ օրը, բայց եթե նա դա չանի, նա պարտավոր կլինի փոխհատուցել նրան: Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Ուրեմն թող… կատարեն իրենց երդումները…» (Ղուրան, 22:29):

Դրա պարտավորության մեկ այլ ցուցում է Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը և օրհնությունները նրա վրա լինի) խոսքերը. թող նա չկատարի (իր ուխտը)» (ալ-Բուխարի; աթ-Տիրմիդի; Աբու Դաուդ; Իբն Մաջա; ան-Նասա և):

IV. Պահքը՝ որպես անժամկետ պարտավորություն.

IV. Պահքը՝ որպես անժամկետ պարտականություն

Այդպիսին է պահքը, որը պահվում է ի կատարումն ուխտի, որը կապված չէ կոնկրետ ժամանակի հետ: Այսպիսով, եթե մարդն ասի. «Ես պետք է մեկ օր ծոմ պահեմ հանուն Ալլահի», նա պարտավոր կլինի դա անել իր ուզած օրը:

Նման պահքի մեկ այլ տեսակ է կամավոր պահքը, որը պարտադիր է դառնում այն ​​բանից հետո, երբ մարդը սկսում է պահել այն։ Նման պահքը պետք է հատուցվի այն դիտավորյալ կամ ոչ դիտավորյալ խախտելու դեպքում, օրինակ՝ այնպիսի դեպքերում, երբ կամավոր ծոմ պահող կնոջ մոտ դաշտան է սկսվում։ Դրա վկայությունն են Ամենակարող Ալլահի խոսքերը. (Ղուրան, 47:33):

Ամենակարող Ալլահը նաև ասել է. (Նրանք դա արեցին) միայն Ալլահի բարեհաճությանը հետապնդելու համար, բայց նրանք պատշաճ կերպով չպահպանեցին այն» (Ղուրան, 57:27): Այս այան ընդգրկված է այստեղ այն պատճառով, որ այն նկատողություն է արտահայտում այն ​​մարդկանց, ովքեր չեն զբաղվել պաշտամունքի այն տեսակներով, որոնք նրանց հանձնարարված չէր անել, բայց որոնք իրենք իրենց համար պարտադիր էին համարում:

Հաղորդվում է, որ «Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց.» (Մի անգամ), երբ ես և Հաֆսան (կամավոր) ծոմ պահեցինք, մեզ առաջարկեցին ուտել: Մենք ցանկություն ունեցանք (համտեսել այս կերակուրը), և մենք կերանք, իսկ հետո (Ալլահի Մարգարեն եկավ մեզ մոտ) Հաֆսան առաջինը եկավ նրա մոտ և ասաց. «Ով Ալլահի Մարգարե, մենք պահեցինք ծոմը, բայց մեզ առաջարկեցին ուտելիք, որը ցանկանում էինք (համտեսել), և մենք կերանք: «(Սրա մասին Մարգարեն s.a.s.) ասաց. «Փոխհատուցեք (այս ծոմը ծոմ պահելով) (մեկ այլ) օրվա ընթացքում»» (Աբու Դաուդ; աթ-Թիրմիզի; ան-Նասա» և):

Արդյո՞ք թույլատրելի է այն անձին, ով կամավոր ծոմ է պահում, առանց հիմնավոր պատճառի ընդհատել այն:

Վավերական հադիսներից մեկում ցուցում կա, որ դա այդպես չէ: Այնուամենայնիվ, ալ-Քամալ բ. Ալ-Հումամը, ով ուսումնասիրել է այս հարցը, մեջբերում է մեկ այլ հադիս, որը, նրա կարծիքով, ցույց է տալիս, որ նման դեպքերում թույլատրվում է ծոմը ընդհատել, եթե մարդն այս պահքը մեկ այլ ժամանակ փոխհատուցելու մտադրություն ունի: Այս եզրակացության ճիշտությունը հաստատվում է բազմաթիվ այլ ցուցումներով։ Այսպես, օրինակ, հաղորդվում է, որ Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասել է. «Մի անգամ Մարգարեն s.a.s. եկավ ինձ մոտ և հարցրեց. «Ուտելու բան ունե՞ս»։ Ասացինք՝ չէ, նա հարցրեց՝ ուրեմն ես ծոմ եմ պահելու։ Հետո, երբ նա եկավ մեզ մոտ մեկ այլ

«Ո՛վ Ալլահի առաքյալ, նրանք մեզ նվեր ուղարկեցին խոզուկ (խուրմա և ալյուրից պատրաստված ուտեստ), և նա հրամայեց. «Ցույց տուր ինձ, թեև ես սկսեցի ծոմ պահել»»: կերավ (մուսուլման):

Համաձայն առաջին հադիսի, որը մատնանշում է կամավոր պահքը առանց հիմնավոր պատճառի խախտելու անթույլատրելիությունը, նման պատճառ կարող է լինել տանտիրոջ՝ հյուրին կամավոր ծոմ պահելու չցանկանալը: Հյուրը կարող է կամավոր ծոմ պահել, եթե նրանք, ում հետ նա մնում է, դեմ չեն դրան։ Սա ցույց է տալիս աթ-Տիրմիդիի մեջբերված հադիսը, որը հայտնում է, որ մարգարեն s.a.s. «Ով ինչ-որ մարդկանց հետ մնում է, թող ոչ մի դեպքում կամավոր ծոմ պահի, եթե նրանց համաձայնությունը չկա»։ Ինչ վերաբերում է տանտիրոջը, ապա նա կարող է խախտել կամավոր ծոմը, եթե նրա համար տհաճ է հյուրի հետ համատեղ ճաշից հրաժարվելը, կամ եթե հյուրն իր համար վիրավորական է համարում միայնակ ուտելը։ Դրա վկայությունն է այն հադիսը, որը հայտնում է, որ Աբու դ-Դարդան «խախտեց իր ծոմը, երբ Սալման ալ-Ֆարիսին եկավ նրա մոտ, որն ասաց. ճիշտ է, և քո կինն իրավունք ունի քո վրա, ուստի յուրաքանչյուրին, ով իրավունք ունի, տուր այն, ինչ իրավամբ իրենն է: (ալ-Բուխարի):

Բացի այդ, կամավոր ծոմապահությունը թույլատրվում է ընդհատել մուսուլմաններից որևէ մեկին վնաս պատճառելու համար: Ուրեմն, երբ մեկը երդվում է, որ իր կինը ամուսնալուծվելու է, եթե ծոմ պահողը կամովին չի ուտում, ծոմ պահողը կարող է ընդհատել ծոմը, որպեսզի իր մահմեդական եղբայրը չվնասվի: Խոսքն այստեղ այնպիսի դեպքերի մասին է, երբ ծոմը ընդհատվում է մինչև օրվա կեսը, երկրորդ կեսի սկսվելուն պես ծոմը չի կարելի ընդհատել հանուն որևէ մեկի, եթե ծնողներից մեկը դա չխնդրի։ Նման դեպքում թույլատրվում է պահքը ընդհատել մինչև կեսօրվա աղոթքի ժամը, բայց ոչ դրանից հետո՝ ծոմը ընդհատելու ժամանակի մոտ լինելու պատճառով։ Պարտադիր է նաև ծոմ պահելը, որը, ըստ ուխտի, պահում է այն անձը, ով մշտապես մնում է մզկիթում որոշակի ժամանակ (մու «թակիֆ):

V. Կամավոր (nafl) պաշտոն.

Ցանկացած պահք, որը պահվում է ի լրումն սահմանված (ֆարդ) և պարտադիր (վաջիբ) ծոմերի և այն ծոմապահության տեսակներից է, որը սուննան խրախուսում է մուսուլմաններին պահել, կամավոր է: Օրինակ՝ Մուհարրամ ամսվա 9-10 կամ 10-11 օրերի պահքը: Աբու Քաթադայի խոսքերից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, (մի օր) Ալլահի Մարգարեն s.a.s. Հարցրեց «աշուրայի» օրվա ծոմապահության մասին և նա ասաց.

Ցանկալի է, որ Շավվալ ամսվա վեց օրերը ծոմ պահեն, քանի որ մարգարեն s.a.s. «Ծոմապահությունը (այն մարդուն, ով) պահում է այն Ռամադանի ընթացքում և դրան ավելացնում է վեց (շավալ) օր, նման է շարունակական (դահր) ծոմի» (Մուսլիմ; աթ-Տիրմիդի; Աբու Դաուդ; Իբն Մաջա; ան-Նասա): «և).

Նրանց համար, ովքեր հաջ չեն կատարում, խորհուրդ է տրվում ծոմ պահել Արաֆաթի օրը, այսինքն՝ Դհուլ-Հիջ ամսվա իններորդ օրը, ինչպես նշված է մարգարեի խոսքերով, անցյալ և հաջորդ. տարի» (ատ-Տիրմիդի; Իբն Մաջա; ան-Նասա «i):

Ցանկալի է ամեն ամիս երեք օր ծոմ պահել լիալուսնի ժամանակ, երբ գիշերները լուսավոր են, քանի որ մարգարեն ս.ա. Աբու Դարն ասաց. «Եթե (ուզում եք) ծոմ պահեք ամիսը երեք օր, ծոմ պահեք տասներեքերորդ, տասնչորսերորդ և տասնհինգերորդ (նրա օրերը)» (աթ-Տիրմիդի):

Ցանկալի է ծոմ պահել երկուշաբթի և հինգշաբթի օրերին, քանի որ մարգարեն ս.ա. «Մարդկանց գործերը ներկայացվում են (Ալլահին) երկուշաբթի և հինգշաբթի օրերին, և ես ուզում եմ, որ իմ գործերը ներկայացվեն այն ժամանակ, երբ ես ծոմ եմ պահում» (Աթ-Թիրմիդի):

Հաղորդվում է, որ «Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Մարգարեն միշտ փորձում էր ծոմ պահել երկուշաբթի և հինգշաբթի օրերին» (Մուսլիմ; աթ-Տիրմիդի; Աբու Դաուդ; Իբն Մաջա; ան-Նասա» և):

Կամավոր ծոմապահության բոլոր տեսակներից ամենալավ Ալլահի համար ամենալավը և ամենասիրվածը այդպիսի ծոմն է, որը պահվում է երկու օրը մեկ, քանի որ դա դժվար է հոգու համար: Հաղորդվում է, որ մարգարեն ս.ա.ս. «Ամենաբարձր Ալլահի սիրելի ծոմը Դաուդի ծոմն է, և Ամենաբարձր Ալլահի սիրելի աղոթքը Դաուդի աղոթքն է, ով քնեց գիշերվա կեսը և աղոթեց դրա մեկ երրորդը, և այնուհետև քնեց: գիշերվա վեցերորդը, բայց նա ծոմ էր պահում երկու օրը մեկ» (Աբու Դաուդ; Իբն Մաջա; ան-Նասա «ի»):

VI. Պահք, որի պահպանումը դատապարտված է (մակրուհ թանզիհան)

Խոսքը վերաբերում է այնպիսի գրառմանը, որից հրաժարվելը նախընտրելի է, քան դրա պահպանումը։ Օրինակ կարող է լինել Մուհարրամ ամսվա տասներորդ օրը ծոմ պահելը, եթե անձը նույնպես ծոմ չի պահում այս ամսվա իններորդ կամ տասնմեկերորդ օրը, քանի որ միայն տասներորդ օրը ծոմ պահելը նման է հրեաների պահքին: Նույն պատճառով դատապարտվում է միայն շաբաթ կամ կիրակի օրերին ծոմ պահելը, իսկ եթե մարդ դա անում է ուրիշին նմանվելու համար, ապա այդպիսի պահքը դառնում է ծայրահեղ դատապարտելի։ Սա չի կիրառվում, եթե շաբաթ կամ կիրակի օրվա պահքը համապատասխանում է մարդու ծոմապահության սովորական օրերին, որոնք նա պահել է նախկինում, օրինակ, եթե մարդը սովորաբար ծոմ է պահում երկու օրը մեկ կամ ծոմ է պահում յուրաքանչյուր ամսվա սկզբին: Դատապարտված է նաեւ ուրբաթ օրերին ծոմ պահելը, քանի որ այս օրը մարդ պետք է կատարի այլ կրոնական պարտականություններ, որոնցից կարող է չկարողանալ գլուխ հանել ծոմից առաջացած թուլությունից։ Սա ցույց է տալիս մարգարեի խոսքերը. «Ուրբաթ գիշերը մի առանձնացրեք գիշերային աղոթքի համար այլ գիշերների մեջ և մի առանձնացրեք ուրբաթ օրը ծոմ պահելու համար, եթե ձեզանից որևէ մեկը չի պահում իր սովորական ծոմը» (Մուսլիմ, ատ. Թիրմիզին; Աբու Դաուդ; Իբն Մաջա; ան-Նասա "ի): Նաև դատապարտված է անընդհատ ծոմ պահել, ամեն օր, նույնիսկ եթե մարդը ծոմ չի պահում այն ​​օրերին, երբ

սա արգելված է։ Դատապարտված է լուռ ծոմ պահել, քանի որ հիշեցնում է կրակապաշտների պահքը։ Պահքի ժամանակ մարդը պետք է լավ խոսի և անհրաժեշտության դեպքում խոսակցության մեջ մտնի։ Դատապարտված է երկու օր անընդմեջ ծոմ պահել՝ առանց սնվելու։ Իսկապես հայտնի է, որ Մարգարեն ս.ա. դա արեց, բայց նա արգելեց ուրիշներին դա անել՝ ասելով. «Իրոք, ես տարբերվում եմ քեզնից, որովհետև իմ Տերը կերակրում և ջրում է ինձ» (ալ-Բուխարի, Մուսլիմ):

VII. Պահք, որի պահպանումը համարվում է ծայրահեղ դատապարտելի։

Ծոմապահությունը, որի պահպանումը համարվում է ծայրահեղ դատապարտելի (մակրուհ թահրիման)

Խոսքը վերաբերում է ծոմապահության («Իդ ալ-Ֆիտր») և մատաղի («Կուրբան բայրամ») տոների, ինչպես նաև Թաշրիքի օրերին, այսինքն՝ երեքի ընթացքում պահքի պահպանմանը. մատաղի տոնից օրեր անց։ Իսկապես հայտնի է, որ Մարգարեն ս.ա. արգելել է տոն օրերին ծոմ պահել. Հաղորդվում է նաև, որ Ալլահի առաքյալը ս.ա. «Թաշրիքի օրերը (այդպիսին) օրեր են (երբ պետք է) ուտել և խմել» (մուսուլման):

Մեր նշած ծոմերի որոշ տեսակներ պետք է պահվեն օր օրի, մինչդեռ մյուս դեպքերում մարդը կարող է ընտրել օր օրի կամ ոչ ամեն օր ծոմ պահել: Այսպես, օրինակ՝ Ռամադանի ժամանակ ծոմ պահելը, ծոմ պահելը՝ որպես սխալմամբ կատարված սպանության քավություն, երդում դրժել, Ռամադանում ծոմ պահելը և «զիհար» կոչվածը կատարելը, ինչպես նաև ուխտի կատարման ծոմ պահելը և մենության ժամանակ ծոմ պահելը։ մզկիթում օրեցօր պարտադիր դիտվում են. Իր ընտրության մեջ ազատ է նա, ով կամավոր պահք է պահում, լրացնում է այն, ինչ բաց թողնվել է Ռամադանի ժամանակ, ծոմ է պահում, եթե հնարավոր չէ զոհաբերել «Հաջ ատ-թամատու» կամ «Հաջ ալ-Կիրան» կատարման ժամանակ, պահքը դիտում է որպես գլխի վաղաժամ սափրվելու քավություն կամ որպես պատիժ որսի կամ ծոմ պահելու համար՝ ի կատարումն ուխտի, որը կապված չէ որոշակի ժամանակի հետ:

Գրառման վավերականության պայմանները. 1. Մտադրության արդիականությունը պահքի յուրաքանչյուր օրվա համար.

1. Մտադրության արդիականությունը պահքի յուրաքանչյուր օրվա համար

Մտադրությունը սահման է գծում սովորական գործերի (ադաթ) և ծոմապահության (իբադատ) միջև: Այս դեպքում խոսքը վերաբերում է ծոմ պահելու սրտում վճռականության առկայությանը։ Քանի որ մեր ժամանակներում մարդիկ ստիպված են շատ բաներ անել, ուլեմանները կարծում են, որ ցանկալի է բարձրաձայն արտահայտել մտադրությունը: Որպեսզի մտադրությունը վավեր լինի, պետք է շարունակել հավատարիմ մնալ դրան, բայց եթե մարդը գիշերը մինչև լուսաբացը հրաժարվի իր մտադրությունից, նա չի կարող պահք պահող համարվել: Ծոմ պահելու մտադրությունից հրաժարվելը թույլատրելի է, անկախ նրանից, թե ինչ տեսակի պահքի մասին է խոսքը, սակայն, եթե դրանից հետո անձը նորից ձեռնամուխ լինի ժամանակին ծոմ պահելու, նրա պահքը վավեր է։

Թվում է, թե անհրաժեշտ է ծոմ պահելու վերաբերյալ որոշում կայացնել մինչև Ռամադան յուրաքանչյուր օրվա սկիզբը, մինչդեռ, ըստ Զուֆարի՝ Աբու Հանիֆայի աշակերտներից մեկի և Իմամ Մալիքի, բավական է ամբողջ Ռամադանի ընթացքում ծոմ պահելու մտադրություն ունենալ։ մեկ անգամ.

Ռամադանի սուհուրի ժամանակ ուտելը նույնպես անհրաժեշտ է դիտավորությամբ, ինչպես նաև, երբ խոսքը վերաբերում է այլ ժամանակներում ծոմ պահելուն: «Վաղը ես ծոմ եմ պահելու, եթե Ալլահը (ինշա) Ալլահը կամենա, «չեն անվավեր մարդու մտադրությունը, քանի որ դրանք արտասանվում են օգնության և օգնության համար Ալլահին դիմելու, այլ ոչ թե անորոշություն արտահայտելու նպատակով:

Ճիշտ մտադրության վավերականության անհրաժեշտ պայմանը մարդու սրտի իմացությունն է, որ նա ծոմ է պահելու։ Բացի այդ, անհրաժեշտ պայմաններից է որոշել, թե մարդն ինչ ծոմ է պահելու, որպեսզի նրա սիրտն իմանա այդ մասին։

Ռամադանի ծոմ պահելու, ինչպես նաև որոշակի ժամանակ ուխտով (նազր) կամ կամավոր (նաֆլ) ծոմ պահելու վերաբերյալ որոշում կայացնելու ժամանակը սկսվում է այն օրվան նախորդող գիշերից, երբ մարդը մտադիր է ծոմ պահել, և ավարտվում է դրանից առաջ: կեսօր բառի շարիաթի իմաստով: Շարիաթի համաձայն՝ օրը սկսվում է արշալույսի հայտնվելուց և շարունակվում մինչև մայրամուտ, մինչդեռ դրա կեսը գալիս է կեսօրվա աղոթքի ժամից մոտ մեկ ժամ առաջ: Եթե ​​մարդը մինչև օրվա կեսը ծոմ պահելու մտադրություն ունի, նրա մտադրությունը վավեր կլինի։ Սակայն, միեւնույն ժամանակ, նա պետք է որոշի, որ իր ծոմը սկսվել է օրվա սկզբին, այսինքն՝ լուսաբացին: Բացի այդ, նրա մտադրությունն ուժի մեջ կլինի միայն այն դեպքում, եթե մինչ այդ նա չի արել որևէ բան, որն անվավեր է դարձնում ծոմը, այլ կերպ ասած՝ ոչ միտումնավոր, ոչ մոռացկոտության պատճառով չի կերել, չի խմել, սեռական հարաբերություն չի ունեցել և այլն։ Բայց եթե նման բան. տեղի է ունեցել լուսաբացից հետո, ծոմն անվավեր է լինելու. Մեկ այլ կարծիքի համաձայն՝ նման դեպքում Ռամադան պահքը կամ որոշակի օրվա ուխտի պահքը վավերական կլինի, եթե անձը մոռացկոտության պատճառով կատարի վերը նշված արարքներից մեկը մինչև ծոմ պահելու մտադրությունը։ Այս կարծիքը կիսել է «Ռադդ ալ-Մուխտարի» մեկնաբանության հեղինակ Շեյխ Իբն «Աբիդին.

Այն անձի պահքը, ով լուսադեմից հետո համապատասխան որոշում է կայացնում՝ որոշման կայացման պահից պահք պահելու մտադրությամբ, ուժ չի ունենա։

Երեք կատեգորիաներից որևէ մեկի ծոմապահությունը, այսինքն՝ նշանակված Ռամադան ծոմը, ուխտի ծոմը և կամավոր ծոմը, ուժի մեջ է, պայմանով, որ ընդհանրապես ծոմ պահելու մտադրություն կա: Այլ կերպ ասած, նշելը, որ այս պահքը նշանակված է (ֆարդ), կամ պարտադիր (վաջիբ), կամ սուննա, մտադրության վավերականության անհրաժեշտ պայմաններից չէ, թեև ավելի լավ է ոչ միայն որոշում կայացնել, այլ նաև. տալ կատարվող գործողության ճշգրիտ սահմանումը:

Բացի այդ, վերը նշված կատեգորիաներից որևէ մեկի ծոմապահությունը վավեր կլինի, եթե ծոմ պահողը, նույնիսկ եթե նա ճանապարհորդ է կամ հիվանդ, կամավոր կամավոր ծոմ պահելու մտադրություն ունի: Սա բացատրվում է նրանով, որ նման դեպքերում այլ բանի մասին խոսք լինել չի կարող, քանի որ Ռամադանի ժամանակ այլ պահք չի նշանակվում։ Սա նշանակում է, որ միանշանակ սահմանված է, իսկ որոշվածը սահմանման կարիք չունի։

Այստեղ մենք քննարկում ենք մի դեպք, երբ Ռամադան ամսվա ընթացքում մարդը մտադիր է կամավոր ծոմ պահել: Եթե ​​նա մտադիր է ծոմ պահել ինչ-որ այլ պարտավորություն կատարելու համար (օրինակ՝ ուխտի պահք պահել, որը նախկինում չի կատարել), ապա նման պահքը հիվանդի համար կհամարվի Ռամադան ամսվա սահմանված ծոմ, մինչդեռ ծոմը. որ նա մտադրվել է հաշվել որպես ճանապարհորդ։Դիտեք, և նա պարտավոր կլինի փոխհատուցել Ռամադանում պահքի բաց թողնված օրերը։ Ճանապարհորդը չպետք է պահի սահմանված պահքը Ռամադանում, իսկ եթե ծոմ է պահում, ապա դա պետք է լինի այլ պարտականությունների կատարում: Դա բացատրվում է նրանով, որ ճամփորդին թույլատրվում է ծոմ չպահել՝ կապված այն բանի հետ, ինչը ենթադրաբար խլում է նրա ուժը, այսինքն՝ ճամփորդության համար, որն իրականություն է դառնում։ Այլ է իրավիճակն այն հիվանդի դեպքում, ում թույլատրվում է ծոմ չպահել՝ ծոմ պահելու անկարողության պատճառով, սակայն, եթե հիվանդը պահք է պահում, պարզ է, որ նա ի վիճակի է։

Եթե ​​ուխտով պահք պահանջող անձը սկսում է ծոմ պահել կամավոր ծոմ պահելու մտադրությամբ, ապա նրա պահքը կդառնա այն պարտավորության կատարումը, որը նա մտադրվել էր կատարել՝ անկախ նրանից՝ նա առողջ է, թե հիվանդ, ապրում է մեկ վայրում, թե՝ Ճանապարհին. Ինչ վերաբերում է նրա կատարած ուխտի պահքին, ապա ամենաճիշտ է համարել, որ այն պետք է հատուցվի մեկ այլ ժամանակ։

Ռամադանի ընթացքում կամավոր ծոմ պահելու մտադրությունը չպետք է համարվի անհավատության դրսեւորում, քանի որ նման մտադրությունը միշտ չէ, որ ցույց է տալիս այն համոզմունքը, որ Ռամադանում ծոմ պահելը նախատեսված չէ: Պատահում է նաև, որ մարդը, ով համոզված է, որ Ռամադանի ծոմապահությունը նշանակված է, այնուամենայնիվ, մտադիր է կամավոր ծոմ պահել։ Եթե ​​Ռամադանում կամավոր ծոմ պահելու մտադրությունը զուգորդվում է այն համոզմունքի հետ, որ այս պահքը կամավոր է, կամ դրա մասին ենթադրությունը, ապա մարդը պետք է անհավատ համարվի: Ինչ վերաբերում է պահքի մյուս բոլոր տեսակներին, ապա դրանց վավերականության անհրաժեշտ պայմանը գիշերային կամ լուսաբաց պահքի մասին որոշում կայացնելն է և որոշել այն պահքի տեսակը, որը մարդը մտադիր է պահել:

Եթե ​​անձը օրվա գալուց հետո մտադիր է պահել ծոմապահության հետևյալ տեսակներից որևէ մեկը. ծոմ՝ որոշակի ուխտի կատարման համար, և ծոմապահություն՝ որպես քավություն (քաֆարատ). ապա այդպիսի ծոմը կհամարվի կամավոր և ցանկալի է այն ավարտին հասցնել, ուստի նրանց ընդհատման դեպքում փոխհատուցման կարիք չկա: Եթե ​​մարդը կարծում է, որ պետք է լրացնի պահքի բաց թողնված օրերը, և սկսում է ծոմ պահել՝ պահպանելով բոլոր անհրաժեշտ պայմանները, բայց հետո նրա համար պարզ է դառնում, որ նա պարտավոր չէ դա անել, նա պարտավոր չէ լրացնել. այս արագ էլ. Դա բացատրվում է նրանով, որ նա սկսել է ծոմ պահել՝ առանց պարտավորվելու, իսկ ծոմն ավարտելու հիմնավորումն այս դեպքում անմոռուկի դրսեւորում է։ Նման պահքը փոխհատուցման կարիք չունի, եթե մարդն անմիջապես դադարում է ծոմ պահել այն բանից հետո, երբ գիտակցում է, որ պարտավոր չէ ծոմ պահել: Այն դեպքում, երբ այս մասին իմացած մարդը որոշ ժամանակ շարունակում է ծոմ պահել, նրա համար պահքը դառնում է պարտադիր, և այն չի կարող ընդհատվել, բայց եթե ընդհատվի, ապա պետք է հատուցվի։

Ծոմ պահելու մտադրությունն անվավեր է լինելու, եթե մարդը կասկածում է, թե արդյոք պահք է պահելու։ Օրինակ՝ երբ մեկը որոշում է, որ վաղը իրեն ինչ-որ տեղ հրավիրեն, ծոմ չի պահի, այլապես ծոմ կպահի։ Ծոմը, որին նախորդում է նման անորոշ դիտավորություն, անվավեր է, ինչպես նաև, երբ Ռամազանի օրերից մեկի առավոտը սկսվելուն պես մարդը հստակ մտադրություն չունի ծոմ պահելու կամ չպահելու վերաբերյալ:

Միայն դիտավորությունը բավարար չէ ծոմը խախտելու համար, և հետևաբար պահքը պահողը խախտված է համարվում միայն այն փաստացի կատարելուց հետո: Աշ-Շաֆին» և, թող Ալլահը ողորմի նրան, այս առնչությամբ հակառակ կարծիքն ուներ:

Եթե ​​մարդը որոշի ծոմ պահել աղոթքի ժամանակ, նրա մտադրությունը վավերական կլինի և չի անվավերացնի աղոթքը, պայմանով, որ նա իր մտադրությունը բարձրաձայն չհայտնի:

Եթե ​​մարդը պետք է փոխհատուցի սահմանված ծոմից երկու բաց թողնված օրերը, որոնք պատկանում են մեկ կամ երկու նման ամիսներին, և ցանկանում է հատուցել դրանք, նա պետք է մտադրի փոխհատուցել առաջին բաց թողնված օրվանից, բայց լրացումը. ուժի մեջ կլինի նույնիսկ եթե նա դա չանի:

Եթե ​​ծոմապահը հեռանա (մուրթադ) հավատքից (թող Ալլահը փրկի մեզ դրանից), և հետո վերադառնա իսլամ և մտադրվի ծոմ պահել մինչև օրվա կեսը, նրա ծոմը վավեր կլինի: Եթե ​​նա ծոմ չի պահում, ապա պետք է լրացնի այս օրվա պահքը՝ առանց քավիչ գործողություններ կատարելու։

2. Հետծննդյան արյունահոսությունը կամ դաշտանը անհամատեղելի են ծոմապահության հետ։

Կինը, ում դաշտանը կամ հետծննդյան արյունահոսությունը սկսվում է Ռամադանի ժամանակ, չպետք է ծոմ պահի մինչև արյունահոսությունը դադարի: Եթե ​​այդպիսի կինը սկսի ծոմ պահել, ապա նրա պահքը անվավեր կլինի, քանի որ շարիաթի համաձայն նա ծոմ պահող կին չի համարվում: Նման դեպքերում կանանց արգելվում է ծոմ պահելու ընթացքում ձեռնպահ մնալ սննդից, ջրից և այլ արգելված բաներից, քանի որ նրանց արգելված է ծոմ պահելը, արգելված է նաև արգելվածը ընդօրինակելը: Նման կանայք պետք է փոխհատուցվեն ծոմի օրերի համար, որոնք բաց են թողել դաշտանի կամ հետծննդյան արյունահոսության պատճառով։

Հաղորդվում է, որ «Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց.» Սա նույնպես պատահեց մեզ հետ, և մեզ հրամայեցին լրացնել ծոմի (բաց թողնված օրերը), բայց մեզ չհրամայեցին կատարել (բաց թողնված) աղոթքները:

Այս առումով պահքի և աղոթքի տարբերությունն այն է, որ աղոթքները հաճախ կատարվում են և դժվար է դրանք լրացնել, մինչդեռ սահմանված է մեկ ամսվա պահք, իսկ բաց թողնված օրերը դժվար չէ լրացնել:

Դաշտանի կամ հետծննդյան արյունահոսություն ունեցող կնոջ ծոմն անվավեր է՝ լինի դա նշանակված, թե կամավոր։ Եթե ​​ծոմ պահող կինը մայրամուտից շատ քիչ առաջ սկսի արյունահոսել, ապա այդ օրվա պահքը կդառնա անվավեր, և նա պարտավոր կլինի հատուցել դրա համար: Սա վերաբերում է ինչպես սահմանված ծոմապահությանը, որի պահումը նման կանանց կողմից անվավեր է, այնպես էլ կամավոր: Նման դեպքերում կամավոր ծոմապահությունը պետք է հատուցվի, քանի որ կինը, սկսելով ծոմ պահելը, պարտավոր է ավարտին հասցնել պահքը, ինչը նա չի կարող անել, քանի որ պահքը անվավեր է դառնում։

Արդյո՞ք դաշտանի ավարտից կամ հետծննդյան արյունահոսությունից հետո պահքի վավերականության համար անհրաժեշտ է լիարժեք աբլեդացիա կատարելը: Ո՛չ, այդպես չէ, բայց եթե դրա կատարումը հանգեցնի աղոթքի հետաձգմանը, կինը մեղք կգործի։

Պետք է հիշել, որ մերկանալու, ջուր քաշելու, լիարժեք լոգանք կատարելու և նորից հագնվելու համար պահանջվող ժամանակը հաշվարկվում է դաշտանի կամ հետծննդյան արյունահոսության դադարեցման պահից։ Այստեղ խոսքը արյան հոսքը դադարեցնելու մասին է մինչև դաշտանի կամ հետծննդյան արյունահոսության տեւողության առավելագույն ժամկետի ավարտը։ Առաջին դեպքում այդ ժամկետը տաս օր է, իսկ երկրորդում՝ քառասուն։

Ելնելով դրանից՝ եթե դաշտանը տևեր տասը օրից պակաս և ավարտվեր Ռամադանի լուսաբացից առաջ, որից հետո կնոջն այնքան ժամանակ կմնար, որ բավական կլիներ լրիվ աբվելդ անել և սկսել աղոթել՝ ասելով «Ալլահ աքբար» բառերը։ նա պետք է ծոմ պահի այդ օրը: Եթե ​​նա այս ամենի համար բավականաչափ ժամանակ չունի, ապա նրա այս օրվա պահքը անվավեր կլինի, սակայն սուրբ ամսվա նկատմամբ հարգանքից ելնելով պետք է ձեռնպահ մնա այն ամենից, ինչ արգելված է պահքի համար։ Այս օրվա ծոմապահությունը անվավեր կլինի, և այն պետք է հատուցվի: Այն դեպքում, երբ դաշտանը դադարում է լուսաբացից ուղիղ տասը օր հետո, այս օրվա պահքը դառնում է պարտադիր և ուժի մեջ, քանի որ դաշտանը տևում է ոչ ավելի, քան տասը օր:

Այստեղ պետք է նշել, որ մեծ պղծության բացակայությունը պարտադիր պայման չէ պահքի վավերականության համար, նույնիսկ եթե մարդն ունի լիարժեք լոգանք կատարելու հնարավորություն։ Դրա վկայությունն է «Այշան և Ում Սալամա, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից երկուսից» հադիսից, որը հայտնում է, որ երբ Ալլահի Մարգարեն իր կնոջ հետ մտերմությունից հետո արշալույսը դիմավորեց պղծված վիճակում, նա ամբողջությամբ լվացվեց և լվացվեց: (շարունակվում է) ծոմ պահել (հետագա) (ալ-Բուխարի):

Սակայն եթե մարդ մինչև աղոթքի ժամի ավարտը մնա մեծ պղծության մեջ, նա երկու անգամ կմեղանչի՝ առաջին մեղքը կլինի չաղոթելը, երկրորդը՝ դրա կատարման ուշացումը: Այս մեղքերը կարող են հանգեցնել նրան, որ մարդը զրկվի ծոմապահության պարգևից, կամ կարող է հանգեցնել նրան, որ նրա ծոմը չընդունվի: Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Իսկապես, Ալլահն ընդունում է միայն աստվածավախներից» (Ղուրան, 5:27), և նա, ով չի աղոթում, հաստատ բարեպաշտներից չէ: Սա բացատրվում է նրանով, որ աղոթքը կրոնի հիմնասյուներից մեկն է, իսկ մարգարեն ս.ա. «Նա, ով չի կատարում կեսօրվա աղոթքը (* asr) ապարդյուն կլինի» (ալ-Բուխարի, ան-Նասա և):

3. Հրաժարվել այն բանից, որն անվավեր է դարձնում պահքը:

Եթե ​​Ալլահը կամենա, այս մասին մանրամասն կխոսենք մեկ այլ բաժնում:

Ինչն անվավեր է դարձնում գրառումը։

Ինչն է դարձնում գրառումը անվավեր

(մուֆսիդատ աս-սիյամ)

և ինչն այդպես չի դարձնում

Եթե ​​պահք պահող անձը մոռացկոտորեն ուտում է, խմում կամ սեռական հարաբերություն է ունենում, դա չի համարվում պահքի խախտում՝ անկախ այն պահելու տեսակից և ժամանակից։ Նշումը Աբու Հուրեյրայի, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հադիսն է, որը մեջբերված է սահիհի երկու ժողովածուներում, ով պատմել է, որ մարգարեն s.a.s. «Եթե (ինչ-որ մեկը) մոռացության պատճառով ուտում է կամ խմում (պահքի ժամանակ), թող շարունակի ծոմ պահել, քանի որ, իրոք, Ալլահն է կերակրել և ջրել նրան»:

Սակայն եթե այս կանոնակարգը վերաբերում է սննդին և խմիչքին, ապա դրա ազդեցությունը տարածվում է նաև սեռական հարաբերության վրա, քանի որ ծոմ պահելու ժամանակ այս ամենից հավասարապես ձեռնպահ մնալը պարտադիր է, և այս առումով որևէ տարբերություն չկա նշանակված և կամավոր ծոմապահության միջև, քանի որ կա. վերը նշված հադիսում այս մասին չկա:

Եթե ​​ծոմ պահելու ժամանակ մոռացկոտ մարդը կարող է շարունակել ծոմ պահել, ապա ով տեսնում է նրան ուտելիս պետք է հիշեցնել ծոմ պահելու անհրաժեշտության մասին: Նման հիշեցումից զերծ մնալը խիստ դատապարտելի է, ինչպես այն դեպքում, երբ ինչ-որ մեկը չի ցանկանում արթնացնել քնած մարդուն աղոթքի համար, եթե պատճառ կա վախենալու, որ քնածը դա բաց կթողնի: Եթե ​​ծոմ պահողն ի վիճակի չէ շարունակել պահքը, ապա նրա հանդեպ խղճահարությունից ելնելով ավելի լավ է նրան ոչինչ չհիշեցնել։ Այն դեպքում, երբ ինչ-որ մեկը մոռացկոտին հիշեցնի ծոմը շարունակելու անհրաժեշտության մասին, բայց դա ազդեցություն չի ունենում, և մարդը նորից ուտում է, նրա պահքը անվավեր է դառնում: Այս դեպքում նա պետք է հատուցի այն, քանի որ երբ խոսքը վերաբերում է կրոնական պարտականությունների կատարմանը, մեկ անձի ուղերձն ընդունվում է։ Սա նշանակում է, որ մոռացկոտություն դրսևորողը պետք է ուշադրություն դարձնի իր դիրքին, քանի որ իրեն հիշեցնում են դա։

Մարդը, ով անմոռուկի պատճառով մտել է սեռական հարաբերություն, պետք է ընդհատի սեռական հարաբերությունը, հենց որ հիշի ծոմ պահելու անհրաժեշտությունը։ Նույնը պետք է արվի սեռական հարաբերության ժամանակ լուսաբացին: Սեռական ակտի ընդհատումից հետո սերմնաժայթքումը պահքը չի անվավեր, բայց եթե սեռական ակտը չընդհատվի, ապա անձը պետք է հատուցի պահքի այս օրը, մինչդեռ նա պարտավոր չէ քավիչ գործողություններ կատարել (կաֆֆարաթ):

Աղտոտումը (ihtilam) չի անվավերացնում պահքը: Այսպիսով, եթե ծոմապահը քնի ժամանակ թաց երազ տեսնի, նրա պահքը չի խախտվի։ Սա ցույց է տալիս մարգարեի խոսքերը. «Երեք (բան) չեն խախտում ծոմապահի ծոմը.

Աղտոտվածությունը զուգակցումից տարբերվում է և՛ ձևով, և՛ էությամբ, քանի որ ձևով զուգակցումը սեռական օրգանների միացումն է, դրա էությունը կնոջ և տղամարդու սեռական հարաբերության արդյունքում սերմնահեղուկի արտահոսքն է։ Այդ իսկ պատճառով, եթե ծոմապահի սերմնաժայթքումը տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ նա տեսնում է մերկ կնոջը կամ հիշում է նրա հմայքը, նրա պահքը չի խախտվի։ Պահը չի խախտվի նույնիսկ եթե նա շարունակի նայել կնոջը կամ մտածել նրա մասին և սերմ արձակել, բայց դա արգելված է: Եթե ​​ծոմապահը շորերով դիպչում է կնոջը և նրա մարմինը զգալով սերմնահեղուկ արձակում, ապա նրա պահքը անվավեր է դառնում, հակառակ դեպքում պահքը չի անվավեր: Սերմնաժայթքումը չի խախտի տղամարդու ծոմը, ում դիպչում է իր կինը, եթե նա ինքն իրեն չի կանչել դրան:

Կնոջը համբուրողի կամ մերկ գրկածի պահքը անվավեր չի դառնա, և դա սերմնաժայթքման չի հանգեցնի։ Եթե ​​դա տեղի ունենա, տղամարդու ծոմն անվավեր կդառնա, և նա միայն պետք է փոխարինի այն, քանի որ նրա գործողությունները միայն ըստ էության համապատասխանում են զուգակցմանը: Նա պարտավոր չէ նման դեպքերում քավիչ գործողություններ կատարել, քանի որ քավությունը ամենախիստ պատիժն է ծոմը խախտողի համար։ Սա նշանակում է, որ նման պատիժ կիրառվում է միայն այն դեպքում, երբ անձը հանցագործություն է կատարում և՛ ձևով, և՛ ըստ էության, սակայն այս դեպքում զուգակցումը տեղի է ունեցել միայն ըստ էության։

Այն, ինչ ծակոտիներով մտնում է ծոմապահի մարմին, չի անվավերացնում նրա պահքը: Այսպիսով, օրինակ, եթե նա սկսում է լողանալ և ջրի զովությունը զգում է ոչ միայն իր մաշկի, այլև ներքին օրգանների հետ, դա չի հանգեցնի պահքի խախտման, ինչպես նաև այն դեպքերում, երբ մարդը օգտագործում է. անտիմոն կամ մաշկի փափկեցնող միջոցներ: Նման դեպքերում պահքը չի խախտվի, եթե անգամ ծոմապահը կոկորդում զգա իր օգտագործած դեղամիջոցի համը կամ նկատի, որ այն իր թուքը ներկել է իր գույնի մեջ։

Ոչինչ չի խախտում այն ​​պահքը, որից մարդու օրգանիզմ պատահական ներթափանցման արդյունքում անհնար է պաշտպանվել։ Այսպես, օրինակ, եթե ծոմապահի կոկորդը փոշի կամ ճանճ մտնի, նրա պահքը չի խախտվի։ Դեղագործի ծոմը չի խախտվի, եթե նա դեղամիջոցներ համտեսի կամ հոտ առնի, կամ նրա ծոմը, ում ականջը պատահաբար ջուր է մտել։ Եթե ​​մարդ դիտավորյալ ականջի մեջ յուղ, դեղ կամ որևէ հեղուկ ներարկի, նրա ծոմը անվավեր է դառնում, քանի որ դա նրա արարքների արդյունքն է: Եթե ​​ծոմ պահողն իր ականջը ներսից քորում է փայտով և հանում այն ​​կեղտի հետքերով, ապա մի քանի անգամ կրկնում է իր արարքը, նրա պահքը անվավեր չի դառնա: Եթե ​​նա ինչ-որ կերպ ծուխ ներարկի իր կոկորդը, կամ խունկով խնկարկի իրեն և հոտոտի դրանք՝ հիշելով, որ ծոմ է պահում, նրա ծոմը կխախտվի, քանի որ դրանից կարելի էր խուսափել։ Սա չպետք է համարժեք ընկալվի այն դեպքին, երբ մարդը վարդի կամ մուշկի հոտ է առնում, քանի որ ինչ-որ բուրմունքով հագեցած օդ ներշնչելու և միտումնավոր ծխի մեջ մտնելու ակնհայտ տարբերությունը, անկասկած, հանգեցնում է ծոմը խախտելու:

Քթի մեջ դնելու և ներծծվող դեղամիջոցի օգտագործումը կչեղարկի պահքը։ Այն խոնավությունը, որը մնում է բերանում այն ​​ողողելուց հետո, չի անվավեր պահքը, նույնիսկ եթե մարդն այն կուլ տա թքի հետ միասին: Սակայն բերանը ողողելուց հետո թուքը կուլ տալուց առաջ անհրաժեշտ է մեկ անգամ թքել, որպեսզի բերանից հանվի թքի հետ խառնված մնացորդային ջուրը։ Բազմիցս թքելը պարտադիր չէ, քանի որ մեկ անգամ հետո բերանում կմնա մի բան, որից հնարավոր չէ ազատվել։

Եթե ​​ծոմ պահողին քիչ քանակությամբ քրտինքը կամ արցունքները, օրինակ՝ մեկ-երկու կաթիլ, որոնք խառնվում են թուքի հետ, և մարդը չի համտեսում դրանք, դա նրա պահքը չի անվավեր: Եթե ​​այնքան կաթիլներ լինեն, որ ամեն տեղ աղի համ զգացվի, և մարդ թուքը կուլ տա, նրա ծոմը անվավեր կդառնա։

Եթե ​​հորանջող մարդը գլուխը բարձրացնի, և անձրեւի կաթիլ կամ ձյան փաթիլ ընկնի բերանը, նրա պահքը անվավեր է դառնում, քանի որ նա կարող էր պաշտպանվել դրանից՝ ձեռքով փակելով բերանը։

Ծոմապահի լնդերից արյունահոսելը նրա պահքը չի անվավեր, եթե արյունը ներս չմտնի։ Եթե ​​արյունը ներս մտնի, և պարզվի, որ այն ավելի շատ է, քան թուքը, կամ այնքան, որքան կարելի է որոշել գույնով, ապա, ըստ ուլեմաների մեծամասնության, դա կբերի ծոմի խախտման: Այնուամենայնիվ, նրանցից ոմանք կարծում են, որ դա չի անվավերացնում պահքը, քանի որ սովորաբար անհնար է պաշտպանվել դրանից, և, հետևաբար, նման արյունը կարող է հավասարվել ատամների մեջ խրված սննդի մասնիկների և ողողումից հետո բերանում մնացած խոնավության հետ: Այս կարծիքը հիմնավոր պատճառ ունի, հատկապես եթե հաշվի առնենք մեկ այլ պայման, այն է՝ ծոմ պահողն արյունահոսություն չպետք է զգա, քանի որ եթե նա զգում է, որ արյունահոսում է, կարող է պաշտպանվել այն ներս մտնելուց՝ թքի հետ արյուն թքելով։ .

Շեյխ Իբն Աբիդինն ասել է. «Սա թույլ է տալիս մեզ հասկանալ, թե ինչպիսի հաստատություն է վերաբերվում այնպիսի մարդուն, ով Ռամադանի ժամանակ ատամ է հանել, որի արդյունքում արյունը ներս է մտել օրվա ընթացքում, նույնիսկ եթե դա եղել է երազում: մարդը պետք է փոխհատուցվի այս պահքի օրը, եթե հիմք չկա ենթադրելու, որ նա չի կարող խուսափել դրանից, քանի որ նման դեպքում արյուն ընդունելը նույնացվում է ինքնաբուխ փսխման հետ:

Այնուամենայնիվ, կարծում եմ, որ ատամի հեռացման դեպքը տարբերվում է այն դեպքից, երբ ինչ-որ մեկի լնդերն արյունահոսում են։ Բանն այն է, որ մարդը, ում ցավը չի ստիպում ատամը հանել, կարող է այն հետաձգել մինչև գիշեր, ինչը կբացառի ցերեկը ներս մտնելու հնարավորությունը, մինչդեռ հնարավոր չէ պաշտպանվել լնդերից արյունահոսությունից։ Սա նշանակում է, որ եթե մարդուն ստիպում են հեռացնել ատամը, երբ դժվարությամբ է դիմանում ցավին, կամ եթե քնի ժամանակ ատամն ինքն իրեն է ընկնում, ապա կարելի է ասել, որ նման դեպքերում ներս մտնող արյունը թքի հետ հակադրվում է. նրա կամքը նման է ինքնաբուխ փսխմանը այն առումով, որ այն չի անվավերացնում գրառումը: Այսինքն՝ խոսքը այնպիսի բաների մասին է, որից մեզ պաշտպանել հնարավոր չէ։

Մարդու ծոմը չի խախտվի, եթե նա քթի լորձը ներծծի քթի մեջ, կամ խոսելու ժամանակ կուլ տա թուքը, որը երբեմն հայտնվում է շրթունքների վրա, կամ հազի պատճառով կոկորդից եկող խորխը կուլ է տալիս, քանի որ այս բոլոր արտազատումները եղել են. նրա մարմնից չի բաժանվել: Եթե ​​վերը նշվածներից որևէ մեկը առանձնացվի մարմնից և հետ բերվի, դա կդադարեցնի պահքը: Հարկ է նշել, որ, ըստ ալ-Շաֆիի, լորձ կամ թուք կուլ տալը հանգեցնում է ծոմը խախտելու, եթե ծոմապահը կարողանում է թքել: Նման դեպքերում պետք է նախազգուշական միջոցներ ձեռնարկել, քանի որ խորհուրդ է տրվում հաշվի առնել տարբեր. ներառյալ՝ հակառակ կարծիքները։

Պահը չի խախտվի, եթե մարդը ատամների արանքում խրված սննդի մասնիկներ կուլ տա, պայմանով, որ դրանք սիսեռից փոքր լինեն։ Փաստն այն է, որ սրանից խուսափել հնարավոր չէ, և հետևաբար վերոհիշյալ մասնիկները նույնացվում են թքի հետ։ Եթե ​​մարդը սիսեռի չափ ուտելիքի կտոր կուլ տա, նրա ծոմը կխախտվի, քանի որ դրանից կարելի էր խուսափել:

Ակամա փսխումը, որը մարդը չի կարողանում զսպել, ոչ մի դեպքում չի խախտում պահքը, անկախ նրանից՝ առատ է, թե ոչ։ Սա ցույց է տալիս մարգարեի վերը մեջբերված խոսքերը, ով ասում է. «Ծոմապահի ծոմը երեք բան չի խանգարում. բաժակների միջով արյունահոսելը, փսխումը և թաց երազները»: Հաղորդվում է նաև, որ մարգարեն ս.ա. «Ծոմապահը, ով հաղթահարում է փսխումը, պարտավոր չէ հատուցել ծոմը, բայց թող հատուցի (այս պահքի օրը), ով ինքն իրեն փսխում է» (Աբու Դաուդ; աթ-Տիրմիդի; Իբն Մաջա; ան-Նասա»: i).

Եթե ​​ինքնաբուխ վերսկսվի փսխումը, որի արդյունքում ծոմ պահողն ամբողջությամբ կամ մասամբ դուրս է նետում ստամոքսի պարունակությունը, դա չի հանգեցնի ծոմի խախտման՝ անկախ փսխման ծավալից, քանի որ փսխումը չի լինի: ծոմապահի կանխամտածված գործողությունների արդյունք. Եթե ​​մարդն ինքն է փսխում և իր միջից փսխում է այն ամենը, ինչ կերել է, որի արդյունքում բերանը լցվում է փսխումով, կամ մասամբ փսխում է իր միջից կերածը սիսեռի չափով, ապա ծոմը կխախտվի. քանի որ սա կանխամտածված գործողությունների արդյունք է։

Բերանի խոռոչը փսխումով լցնելը համարվում է անհրաժեշտ պայմաններից մեկը, որպեսզի այդ փսխումները նույնացվեն մարմնից անջատվածի հետ, քանի որ այս դեպքում հնարավոր չէ հստակ ասել, թե ինչ ծավալի մասին է խոսքը։ Այնուամենայնիվ, այն ամենը, ինչ կարելի է դրան հավասարեցնել, պահքը անվավեր է դարձնում, եթե մարդն ինքն է փսխում առաջացնել և դուրս ցայտել իրենից՝ ամբողջությամբ կամ մասամբ կերված: Եթե ​​փսխումը մասամբ լցնում է բերանը, դա համարժեք է նրան, որ այն չի բաժանվում մարմնից և չի անվավերացնում պահքը՝ անկախ նրանից՝ փսխումը հետ է վերադառնում ծոմ պահողի կամքով, թե՞ նրանից բացի։

Ինչպես ցույց է տալիս վերոնշյալ հադիսը, և ինչպես նախկինում նշել ենք, եթե ծոմ պահողն իր մեջ փսխում է առաջացնում, որի արդյունքում փսխումն ամբողջությամբ լցվում է մարդու բերանը, դա անվավեր է դարձնում նրա ծոմը, անկախ նրանից, թե դրա մի մասն ինքնաբուխ վերադառնում է ներս, թե՞։ անձի կամքով. Եթե ​​ծոմ պահողն ինչ-որ տեղ գտնվելով դիտավորյալ և բազմիցս փոքր քանակությամբ փսխում է առաջացնում, որի ընդհանուր ծավալը հավասար կլինի բերանի խոռոչի ծավալին, ապա նրա պահքը անվավեր է դառնում։ Խոսքը վերաբերում է այն դեպքերին, երբ մարդը սնունդ, ջուր, մաղձ կամ արյուն է արտանետում, մինչդեռ արտանետված խորխը չի անվավերացնում պահքը։

Այն, ինչը չի խախտում պահքը, այն է, ինչ ներմուծվում է մարմնին, բայց այնտեղ չի մնում: Եթե ​​ծոմ պահողն ինքն է ինչ-որ բան մտցնում մարմնի մեջ, և այն մնում է այնտեղ, կամ եթե դա օգուտ է տալիս մարմնին, ապա պահքը անվավեր է դառնում:

Ենթադրվում է, որ առարկան կամ սնունդը չի մնում մարդու մարմնում երկու դեպքում.

ա) եթե ներս բերված առարկայի մի մասը մնում է դրսում.

բ) եթե ներսում ներմուծվածը անմիջապես դուրս է գալիս առանց հապաղելու

ու առանց այնտեղ մարսվելու։

Այստեղ իր հերթին հնարավոր են նաև տարբեր դեպքեր, որոնք քննարկվում են ստորև։

Մարդու ծոմը չի խախտվի, եթե չոր ջերմաչափ մտցնեն անուսի մեջ, քանի որ դրա մի մասը կմնա դրսում։ Նույնը վերաբերում է նաև այն դեպքում, երբ չոր մատը մտցվում է անուս կամ հեշտոց։ Եթե ​​մատը թաց է, ապա խոնավության մնացորդների առկայության պատճառով ծոմը չի լինի

վավեր.

Եթե ​​ուղիղ աղիքի պրոլապսի դեպքում անուսը լվանող մարդը վեր կենա մինչև ուղիղ աղիքի արտաքին մակերեսը չորանա, նրա ծոմը անվավեր է դառնում, քանի որ նրա օրգանիզմը խոնավություն է մտնելու։ Եթե ​​արտաքին մակերեսը չորանալուց հետո վեր կենա, ծոմը չի խախտվի, քանի որ խոնավությունը ներս չի մտնի։

Եթե ​​կանանց կողմից օգտագործվող բամբակի կտորն ամբողջությամբ մտցվի հեշտոց, կնոջ ծոմն անվավեր է դառնում, իսկ եթե այդ կտորի մի մասը դրսում մնա, նրա ծոմը չի խախտվի։

Եթե ​​բժիշկը ծոմապահի մարմնի մեջ ինչ-որ չոր բժշկական գործիք մտցնի, ապա այնտեղից հանի, դա չի հանգեցնի ծոմը խախտելու։

Այս ամենը վերաբերում է այն դեպքերին, երբ սնունդը կամ օրգանիզմ մտցված առարկաները այնտեղ չեն մնում։ Հակառակ դեպքում պետք է հաշվի առնել հետևյալը. եթե ծոմապահի մարմնի մեջ ինչ-որ բան մտնում է իր կամքին հակառակ կամ որևէ օգուտ չի բերում նրա մարմնին, ապա նրա պահքը չի խախտվում, բայց եթե նա ինքը ինչ-որ բան մտցնում է ներս, կամ եթե դա. օգուտ է բերում մարմնին, ծոմը դառնում է անվավեր:

Եթե ​​ծոմապահը նիզակից կամ նետից վիրավորվի, և նիզակի (նետի) ծայրը մնա մարմնում, դա չի հանգեցնի պահքը խախտելու։

Անալոգիայով դատողություն անելով՝ կարող ենք ասել, որ եթե ծոմապահին կրակեն հրազենից, և գնդակը խրվի մարմնի մեջ, նրա պահքը չի խախտվի, քանի որ դա իր կամքով չի արվել, և գնդակը չի բերի. ցանկացած օգուտ մարմնին:

Եթե ​​ծոմ պահողին հասցնեն մարմնի խորը թափանցող վերք կամ գլխին քար վիրավորեն, որը կծակի գանգը և կհասնի ուղեղին, դա չի խախտի նրա պահքը, քանի որ այդ արարքը չի կատարվել կամքով։ ծոմ պահողին եւ ոչ մի օգուտ չի բերել նրա մարմնին։ Եթե, սակայն, նման վերքի բուժման համար նա օգտագործի ներս թափանցող ցանկացած դեղամիջոց, դա կչեղարկի պահքը, քանի որ մարդն այն արել է իր կամքով, և այդ դեղամիջոցը օգուտ կբերի նրան։

Երբ ծոմ պահողն իր մարմնի մեջ ինչ-որ բան մտցնում է, և այն մնում է այնտեղ, նրա պահքը խախտվում է, նույնիսկ եթե այդ առարկան որևէ օգուտ չի բերում, ինչպես նաև, եթե պահք պահողն ինքն իրեն կրակում է, և գնդակը խրվում է նրա մարմնի մեջ:

Անուսի կամ հեշտոցի միջոցով բուժիչ մոմերի ներմուծումն օրգանիզմ բերում է ծոմապահության խախտման՝ անկախ նրանից՝ հիվանդն ինքն է դրանք ներկայացնում, թե դա անում է մեկ ուրիշը, քանի որ մոմերը օգուտ են բերում օրգանիզմին։

Եթե ​​տղամարդու միզածորանի բացվածքը դեղ կամ ջուր գցեն, դա չի խախտի ծոմը, քանի որ այս ալիքը բացվում է միայն միզելու ժամանակ։ Եթե ​​դեղը կնոջը տրվում է նույն ձևով, ապա նրա ծոմը անվավեր է դառնում։

Ես կարծում եմ, որ ներարկիչի միջոցով մկանների կամ արյան անոթների մեջ ներարկվող դեղամիջոցները խախտում են ծոմը, քանի որ, ինչպես հաստատվել է բժշկական հետազոտությունների արդյունքում, դեղամիջոցները մնում են մարմնում և կարճ ժամանակ անց արյան միջոցով տեղափոխվում են բոլոր մասերը։ այն, ինչպես նաև օգուտ: Սրա դեմ կարելի է առարկել՝ ասելով, որ ֆակիհները պահքը խախտելու համար անհրաժեշտ պայման էին համարում մարմնի կամ գլխի խորը վերքի բուժման համար դեղերի օգտագործումը և նման վերքի միջոցով դեղամիջոցի ներթափանցումը մարմին: Ասեմ, որ այս պայմանն առաջ քաշեցին, որպեսզի կասկած չլինի, որ դեղամիջոցը թափանցել է օրգանիզմ ու մնացել այնտեղ, քանի որ նախկինում ներսում դեղերի կիրառման ժամանակակից մեթոդները մարդկանց անհայտ էին։ Հաշվի առնելով վերը նշված բոլորը, ամենաճիշտը Շեյխ Իբն «Աբիդինի» կարծիքն է, ով կարծում էր, որ եթե չոր դեղամիջոցը կիրառվի խորը վերքի վրա, դա կհանգեցնի ծոմապահության խախտման, բայց եթե հաստատվի, որ. հեղուկ դեղը խորը վերքի մեջ չի թափանցել, ծոմը չի խախտվի։

Քանի որ ծոմի վավերականությունը կամ անվավերությունը կախված է դեղամիջոցի օրգանիզմ ներթափանցելուց, իսկ բուժման ժամանակակից մեթոդները թույլ են տալիս դեղամիջոցներ ներմուծել ներսում, նման մեթոդների կիրառման դեպքում պետք է համարել, որ պահքն անվավեր է դառնում։ Իսկապես, անհիմն է ասել, որ թաց մատը հետանցք մտցնելը խախտում է ծոմը, մինչդեռ մեծ քանակությամբ սննդանյութեր ներմուծելը կամ ամբողջ մարմնով շրջանառվող արյան փոխներարկումը չի խախտում ծոմը։

Բացի այդ, մաշկի միջոցով դեղամիջոցի ինքնաբուխ ներթափանցումն օրգանիզմ պետք է տարբերվի այնպիսի դեպքերից, երբ դեղամիջոցները բանավոր ընդունվում են ներարկիչով: Այսպիսով, եթե դեղը կիրառվում է մակերեսային վերքի վրա, որից հետո այն ինքնաբերաբար թափանցում է վերքի միջով դեպի մարմին և արյան միջոցով տարածվում նրա բոլոր մասերը, նշանակում է, որ դեղամիջոցը ներթափանցել է ներս։ Սակայն դա տեղի է ունենում ինքնաբերաբար, ինչպես այն դեպքերում, երբ մարդն իր կամքին հակառակ օգտագործում է ինչ-որ խոնավեցնող միջոց, որը ծակոտիներով թափանցում է օրգանիզմ, ինչը, ինչպես արդեն նշել ենք, չի հանգեցնում ծոմը խախտելու։ Ավելի վաղ նշվել էր, որ ֆուքահները նշել են, որ լողանալու կամ լողալու ժամանակ ջուրը ականջ մտնելը չի ​​խախտում պահքը, մինչդեռ եթե ականջին դեղ ներարկեն, պահքը անվավեր է դառնում։ Այսպիսով, ծակոտիներով կամ մակերեսային վերքերով օրգանիզմ մտնող ցանկացած բան, իմ կարծիքով, չի խախտում պահքը, բայց եթե ներթափանցումը տեղի է ունենում մարդու դիտավորյալ գործողությունների արդյունքում, նրա պահքը անվավեր է դառնում։

Ելնելով դրանից՝ ծոմ պահողին ներարկիչով դեղերի կամ սննդանյութերի ներմուծումը պետք է հետաձգվի մինչև ծոմը ընդհատելը (իֆթար),

եթե մարդուն ստիպում են դրան դիմել ցերեկային ժամերին, ապա շարիաթի համաձայն՝ նա համարվում է հիվանդ, և հիվանդին թույլատրվում է չպահել սահմանված պահքը, որը նա պետք է հատուցի մեկ այլ օր։

Սրանք համառոտ եզրակացություններ են, որոնց տանում է այս հարցի ուսումնասիրությունը։ Ուլեմաների մեջ այս հարցում տարբեր կարծիքներ կան։ Ոմանք կարծում են, որ նման դեպքերում պահքը չի դառնում անվավեր, և յուրաքանչյուր մարդ ազատ է նրանց հետ համաձայնել կամ չհամաձայնել: Ուզում եմ հիշեցնել, որ պաշտամունքի հարցերում պետք է հատուկ ուշադրություն դարձնել, և Ալլահն ավելի լավ գիտի այս մասին:

Օձի խայթոցը չի խախտում պահքը, քանի որ դա մարդու կամքով չի լինում և օգուտ չի բերում մարմնին։

Պահն անվավեր է դառնում, եթե սխալմամբ օրգանիզմ մտցվի ինչ-որ բան, որը հանգեցնում է պահքի դադարի: Նման պայմաններում մարդուն մնում է միայն լրացնել այս օրը, բայց նա պարտավոր չէ քավիչ գործողություններ կատարել, ինչպես այն դեպքում, երբ ջուրը մտնում է այն մարդու մարմինը, ով, հիշելով պահքը, ողողում է քիթը կամ ողողում բերանը։ Իմամ ալ-Շաֆին» և, թող Ալլահը ողորմի նրան, հավատում էր, որ նման սխալի դեպքում ծոմապահությունը անվավեր չի դառնում՝ նմանությամբ նույնացնելով այդպիսի մարդուն այն մարդու հետ, ով ծոմի ժամանակ մոռացկոտորեն ինչ-որ բան ուտում կամ խմում է: Բացի այդ. նա որպես ապացույց օգտագործեց մարգարեի խոսքերը, ով ասաց. «Իմ համայնքի անդամները ազատվում են (պատասխանատվությունից) այն ամենի համար, ինչ (նրանք անում են) սխալմամբ, մոռացությամբ կամ հարկադրանքով» (աթ-Թաբարանի):

Հանաֆիները կարծում են, որ այս դեպքում նման անալոգիան անընդունելի է, և նշում են, որ վերևում բերված հադիսում միայն այն է, որ մարդուց դա չի պահանջվի հավերժական աշխարհում:

Պահքի խախտման տանող գործողությունների կատարման հետ կապված սխալներ կարող են լինել նաև ժամանակի սխալ որոշման պատճառով։ Եթե ​​մարդը սեռական հարաբերություն է ունենում կամ ուտում, հավատալով, որ դեռ լուսաբացը չի եկել, և երբ պարզվում է, որ սխալվել է, անմիջապես ընդհատում է սեռական հարաբերությունը կամ դադարում է ուտել, նրա պահքը անվավեր է դառնում։ Նման դեպքում նա պետք է այս պահքի օրը հատուցի առանց քավիչ գործողություններ կատարելու, քանի որ նա ծոմը խախտելու մտադրություն չի ունեցել։

Եթե ​​մարդը, ով կասկածում էր մայրամուտի մասին, ուտում է, և հետո պարզվում է, որ նա ժամանակից շուտ խախտել է ծոմը, նա պետք է ոչ միայն փոխհատուցի պահքի այս օրը, այլև քավիչ գործողություններ կատարի, քանի որ այն վստահությունը (որ ցերեկային ժամերը չեն լրացել). ) կասկածով չվերացված։ Եթե ​​մարդը որոշի, որ արևը, ամենայն հավանականությամբ, արդեն մայր է մտել, և ուտում է, որից հետո պարզվում է, որ նա սխալվել է, ապա նրան մնում է միայն լրացնել պահքը, քանի որ նման կարծիքը նման է որոշակիության: Եթե ​​վերոնշյալ դեպքերում սխալի էությունը չպարզվի, և անձը շարունակի ծոմ պահել, ապա նրա պահքը վավերական կլինի, և դրա հատուցման կարիք չկա։

Հանգամանքները, որոնք պահանջում են փրկարար ծոմի կատարումը.

«Կաֆարատ» բառի սահմանումը.

Արաբերեն «կաֆֆարատ» բառը ծագել է «կաֆֆարա» (ներել) բայից։ «Ալլահը ներեց (kaffar) նրա մեղքը» արտահայտությունը նշանակում է, որ Նա ջնջեց և ծածկեց նրան կատարյալ ապաշխարության միջոցով:

Որպես շարիաթի տերմին, «կաֆֆարատ» բառն օգտագործվում է նկատի ունենալով այնպիսի գործողությունները, ինչպիսիք են ստրուկներին ազատելը, ծոմ պահելը կամ մարդկանց կերակրելը, որոնք արվում են հատուկ մտադրությամբ: Հաշվի առնելով վերոնշյալ գործողություններից յուրաքանչյուրի պարտադիր բնույթը, դա պատիժ է, բայց ձևով այն երկրպագության տեսակներից է: Քավությունը չպետք է հետաձգվի, քանի որ դա կատարյալ ապաշխարության անհրաժեշտ պայմաններից մեկն է, և ապաշխարությունը պետք է անմիջապես կատարվի:

Ապացույցներ մարման անհրաժեշտության մասին

Քավության պարտավորության ցուցում է մի հադիս, որը հայտնում է, որ Աբու Հուրեյրան, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասել է. Մի մարդ եկավ նրա մոտ և բացականչեց. «Ով Ալլահի Մարգարե, ես կորել եմ»: (Մարգարեն s.a.s.) հարցրեց. «Ի՞նչ է (պատահել) քեզ հետ»: Նա ասաց. «Ես կնոջս հետ քնեցի պահքի ժամանակ (ցերեկը)»: Ալլահի Մարգարեն s.a.s. Հարցրեց. «Դուք ստրուկներ ունե՞ք նրանց ազատելու համար»: Նա ասաց՝ ոչ։ (Մարգարեն s.a.s.) հարցրեց. «Կկարողանա՞ք երկու ամիս անընդմեջ ծոմ պահել»: Նա ասաց՝ ոչ։ (Մարգարեն s.a.s.) հարցրեց. «Կարո՞ղ եք կերակրել վաթսուն աղքատ մարդկանց»: Ասաց՝ ոչ։ (Աբու Հուրեյրան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), ասաց. «(Դրանից հետո) Մարգարեն ս.ա. (նա որոշ ժամանակ լուռ մնաց), և մինչ մենք նմանատիպ դիրքում էինք, մարգարեն ս.ա. բերեց արմավենու տերևներով լի զամբյուղ: Նա հարցրեց. «Որտե՞ղ է այն (Մարդը), ով տվել է հարցը»: Նա պատասխանեց. «Ես (այստեղ եմ): (Այնուհետև մարգարեն s.a.s.) ասաց. «Վերցրու սա և տուր որպես ողորմություն»: Տղամարդն ասաց. «(բաժանեմ այն) ինձնից աղքատներին, ո՜վ Ալլահի Մարգարե: Ալլահով, Մեդինայում ինձնից ավելի աղքատ ընտանիք չկա»: Այնուհետեւ մարգարեն ս.ա.ս. սկսեց ծիծաղել այնպես, որ նրա ատամները երևան, և հետո ասաց. «Կերակրո՛ւր նրանց քո ընտանիքի անդամներին»» (ալ-Բուխարի; Մուսլիմ; աթ-Տիրմիզի; Աբու Դաուդ; Իբն Մաջա; ան-Նասա» և):

Ում նկատմամբ մարումը պարտավորություն է

Քավիչ գործողություններ պետք է կատարվեն յուրաքանչյուր չափահաս և ընդունակ մուսուլմանի կողմից, ով միտումնավոր, և ոչ թե հարկադրաբար, խախտեց ծոմը Ռամազանի օրերից մեկում, այն բանից հետո, երբ նա մտադրվել էր ծոմ պահել գիշերը, իսկ հետո սկսեց ծոմ պահել: Քավության պարտավորությունը հանվում է, եթե ինչ-որ բան պատահի, որը հնարավորություն է տալիս պահքը չպահել, օրինակ, եթե մարդը հիվանդանում է: Կանայք, ովքեր ծոմ պահելու ժամանակ սկսում են դաշտան կամ հետծննդյան արյունահոսություն, պարտավոր չեն քավիչ գործողություններ կատարել:

Վերը նշված բոլորը թույլ են տալիս խոսել որոշակի սահմանափակումների մասին, որոնք համարվում են քավության պարտավորության համար անհրաժեշտ պայմաններ։ Փաստն այն է, որ, ինչպես արդեն նշվեց, քավիչ գործողությունները ամենախիստ պատիժն են Ռամադանում ծոմը խախտելու համար, սակայն նման պատիժը սահմանվում է միայն իրավախախտման անկասկած կատարման համար, իսկ կասկածի դեպքում քավիչ գործողություններ չեն կատարվում: Քավության պարտավորության համար անհրաժեշտ պայմաններն են.

1. Պահքը ընդհատելը պետք է տեղի ունենար այն բանից հետո, երբ անձը սկսել է պահել այն՝ գիշերը ծոմ պահելու մտադրությամբ: Եթե ​​ցերեկը մինչև կեսօր ծոմ պահելու մտադրություն ունի և պահքը դադարում է, ապա պետք է միայն հատուցի այս օրը, և նա պարտավոր չէ քավիչ գործողություններ կատարել։ Պատճառն այն է, որ Իմամ ալ-Շաֆին» և Ալլահը ողորմի նրան, վավեր են համարել միայն այն պահքը, որը մարդը որոշում է պահել գիշերը, հետևաբար, նրա կարծիքով, այդպիսի մարդը պահք չի համարվում։

2. Պահքը խախտելուն չպետք է նախորդի մոռացկոտության դրսեւորում. Ուրեմն, եթե ծոմ պահողն անմոռուկից ուտի, խմի կամ սեռական հարաբերություն ունենա, հետո հիշի ծոմ պահել և նորից կատարի վերը նշված արարքներից մեկը, նրա պահքը անվավեր կդառնա, բայց միայն պետք է հատուցի: Նման հանգամանքներում մարդուց չի պահանջվում քավիչ գործողություններ կատարել՝ անկախ նրանից, թե նա տեղյակ է եղել, որ մոռացկոտության պատճառով նման գործողություններ կատարելը պահքի խախտում չի համարվում։ Այս դեպքը պետք է կասկածելի համարել այն պատճառով, որ Իմամ Մալիքը, թող Ալլահը ողորմի նրան, անվավեր է համարել նրա ծոմը, ով մոռացության պատճառով խմում է, ուտում կամ սեռական հարաբերություն է ունենում:

3. Հարկադրանքով պահքի խախտում չպետք է լիներ, քանի որ նման դեպքում քավությունը բացառվում է։ Եթե ​​պահքը խախտվում է հարկադիր սեռական հարաբերության արդյունքում, նույնիսկ եթե ստիպել է ամուսիններից մեկը, ապա հարկադրված անձը պարտավոր է միայն հատուցել այս օրը՝ առանց քավիչ գործողություններ կատարելու, քանի որ նման իրավիճակներում հուզմունքը չի կարող ծառայել որպես հիմք է այն փաստի, որ սեռական հարաբերությունը կատարվել է կամովին, իսկ ինչ վերաբերում է հարկադրանքին, ապա նրա համար պարտադիր են լինելու և՛ քավությունը, և՛ հատուցումը։

Եթե ​​քնած մարդու կոկորդը ինչ-որ հեղուկ մտնի, որը ներթափանցում է ներս, դա կբերի ծոմի խախտման, և մարդուն մնում է միայն հատուցել: Կինը, ում հետ սեռական հարաբերություն է կատարվել քնած ժամանակ, նույնպես պարտավոր է գործել, մինչդեռ նրա ամուսինը պարտավոր է ոչ միայն հատուցել պահքը, այլև քավիչ գործողություններ կատարել։

4. Եթե ծոմը ընդհատելու պատճառը սեռական հարաբերությունն է, ապա քավիչ գործողություններ կատարելը պարտադիր է միայն այն դեպքում, երբ սեռական հարաբերությունը տեղի է ունեցել բառի ամբողջական իմաստով: Ահա թե ինչու քավության կարիք չկա մեռած կնոջ, ոչ ցանկացող երիտասարդ աղջկա կամ կենդանու հետ սեռական հարաբերություն ունենալու համար։ Մի պահանջեք քավություն և սեռական հարաբերությանը նախորդող գործողություններ, օրինակ՝ դիպչել, համբուրվել, շոյել և այլն: Ավելի վաղ նշվել էր, որ նման դեպքերում պահքը անվավեր է դառնում, և տղամարդը պարտավոր է այն հատուցել միայն այն դեպքում, եթե տեղի է ունեցել սերմնաժայթքում, և քավությունը պարտադիր չէ, քանի որ պաշտոնի վավերականության պայմաններն ամբողջությամբ չեն խախտվել։ Եթե ​​խախտվում են պահքի վավերականության բոլոր պայմանները, օրինակ՝ երբ ծոմապահը սեռական հարաբերություն է ունենում ժլատ կնոջ հետ, իսկ առնանդամի գլուխն ամբողջությամբ ընկղմված է սեռական օրգանների կամ անուսի մեջ, ապա ծոմն անվավեր է դառնում. անկախ նրանից, թե դա ավարտվել է սերմնաժայթքումով։ Փաստն այն է, որ վերոնշյալ գործողությունները հանգեցրել են ցանկության բավարարմանը, ինչը նշանակում է, որ նման դեպքում սերմնաժայթքումը պարտադիր պայման չէ, քանի որ սեռական հարաբերությունը բառի ամբողջական իմաստով տեղի է ունեցել առանց դրա։ Հայտնի է, որ շնության համար մեղավորին պատժելը պարտադիր է, նույնիսկ եթե գործը սերմնաժայթքման չի հասել, բայց առավել պարտադիր է նման դեպքերում համարել քավությունը, որը որոշակի առումով պաշտամունք է։

5. Եթե ծոմ պահողն ուտում կամ խմում է որևէ բան, որի հետևանքով նրա ծոմը կխախտվի, ապա քավիչ գործողություններ պետք է կատարվեն միայն այն դեպքում, երբ խոսքը վերաբերում է մարդկանց հագեցման, բուժման կամ հաճույք ստանալու նպատակով սովորաբար օգտագործվող սննդին կամ խմիչքին: Հում միս, այդ թվում՝ լեշ ուտելու դեպքում քավությունը պարտադիր է, քանի որ դա արվում է կշտանալու և օրգանիզմին օգուտ տալու համար։ Բացի այդ, նա, ով ուտում է ճարպ կամ մի կտոր չոր միս, կամ ուտում է մի կտոր ցորենի հատիկ, կամ կուլ է տալիս իր բերանն ​​ընկած ձյունը, կարկուտը կամ անձրեւի կաթիլները, նա պետք է կատարի քավիչ գործողություններ: Սիրելիի թուքը կուլ տվողը պարտավոր է քավել նաև ծոմը խախտելու համար, քանի որ դա կապված է հաճույք ստանալու հետ, իսկ եթե նրա նկատմամբ անտարբերի թուքը կուլ է տրված, բավական է միայն հատուցել այն։ արագ.

Եթե ​​մարդ ուտում կամ խմում է մի բան, որը մարդիկ սովորաբար արհամարհում են, նրա պահքը կխախտվի, բայց նա պարտավոր չէ քավիչ գործողություններ կատարել: Խոսքը վերաբերում է այն դեպքերին, երբ խիճը, հում բրինձը, խմորը կամ ալյուրը կուլ են տալիս, եթե դրանք յուղի կամ շաքարի հետ չեն խառնվում, իսկ եթե ալյուրը խառնվում է ձեթի կամ շաքարի հետ, ապա պետք է կատարվեն քավիչ գործողություններ։ Քավություն չի պահանջվի, եթե մարդը միաժամանակ շատ աղ ուտի, մինչդեռ նրանք, ովքեր սկսում են այն օգտագործել փոքր քանակությամբ, պետք է կատարեն փրկագին գործողություններ: Եթե ​​մարդը հող է կուլ տալիս, որը սովորաբար չեն ուտում, ապա քավիչ գործողություններ չեն կատարվում, իսկ եթե տեղ-տեղ հայտնաբերված ուտելի կավ է կուլ տալիս, քավությունը դառնում է պարտադիր։ Եթե ​​մարդ ուտում է չհասած մրգեր, որոնք սովորաբար ուտում են միայն հասունանալուց հետո, օրինակ՝ ընկույզ, կամ կուլ է տալիս մի կտոր երկաթ, պղինձ կամ ոսկի, նրա պահքը անվավեր է դառնում, և նրանից միայն կպահանջվի այն հատուցել՝ առանց քավիչ գործողությունների:

6. Եթե ծոմապահը կատարի որևէ գործողություն, որը, իր կարծիքով, կխախտի պահքը, որից հետո նա փաստացի ընդհատում է այն, և պարզվում է, որ նրա կարծիքն անհիմն է եղել, նա պարտավոր է պահքը լրացնել և քավություն կատարել. գործողություններ։ Օրինակ՝ ծոմ պահողն ինչ-որ բան է ուտում, քանի որ կարծում է, որ իր ծոմը խախտվել է, քանի որ նա արյունահոսել է բաժակներով, կամ դիպչել է կնոջը, կամ համբուրել է նրան կրքից դրդված, կամ պառկել է նրա հետ անկողնում և շոյել նրան, թեև դա չի հանգեցրել։ դեպի սերմնաժայթքման. Նման կարծիքը պետք է անհիմն համարվի, եթե անձը գործել է տեղական հեղինակավոր ֆակիհի ֆաթվայի հիման վրա, ով կայացրել է որոշում, համաձայն որի վերը նշված գործողությունների կատարումը հանգեցրել է ծոմի խախտման, որից հետո նա փաստացի խախտել է։ ծոմը. Այս մարդը պետք է միայն պահք փոխհատուցի, բայց նա պարտավոր չէ քավիչ գործողություններ կատարել, քանի որ նման ֆեթվան կասկածի տեղիք է տալիս, և նման դեպքերում քավիչ գործողություններ չեն կատարվում։ Բացի այդ, սովորական մարդիկ պետք է գործեն իրենց մուֆթիից ստացած ֆեթվաների համաձայն։

Եթե ​​ծոմապահը, ով հայհոյել է մեկին, որոշի, որ դա հանգեցրել է իր ծոմը խախտելու, կամ եթե նման որոշում կայացվի ինչ-որ ֆակիհի կողմից, որից հետո անձը դիտավորյալ անում է մի բան, որն իսկապես խախտում է իր պահքը, նա պարտավոր կլինի փոխհատուցել: նրան և կատարել փրկագնող գործողություններ, քանի որ նրա անկախ որոշումը հիմք չուներ։ Ինչ վերաբերում է նման ֆեթվաներին, ապա դրանք չպետք է հաշվի առնվեն, քանի որ ֆիկհի մասին ամենաչնչին պատկերացում ունեցողի համար նման հարցերը կասկած չեն հարուցում, քանի որ ֆեթվա, ըստ որի հայհոյանքը խախտում է ծոմը, չի կարող արվել. , առաջնորդվելով անալոգիայով դատելու հայտնի սկզբունքներով։

Հադիսներից մեկում հաղորդվում է, որ երկու կանանց մասին, ովքեր կամավոր ծոմ են պահել, որի ընթացքում հայհոյել են այլ մարդկանց, մարգարեն. «Իրոք, նրանք երկուսն էլ ձեռնպահ մնացին Ալլահի թույլտվությունից և խախտեցին իրենց ծոմը, ինչն Ալլահն արգելեց նրանց, քանի որ նրանցից մեկը նստեց մյուսի հետ և սկսեցին ուտել մարդկանց միսը» (Ահմադ, Իբն Աբուդ): -Դունյա; Աբու Յա "լա): Այստեղ վիրավորողին համեմատում են մարդու միս ուտողի հետ: Ղուրանն ասում է. մահացած եղբայր ?!" (Ղուրան, 49:12) Եթե անձը, ով լսել է այս հադիսը, խախտում է իր ծոմը, նա պարտավոր կլինի հատուցել այն և կատարել քավիչ գործողություններ, անկախ նրանից, թե գիտի դրա մեկնաբանությունը:

Մեկ այլ հադիսում հաղորդվում է, որ մարգարեն s.a.s. «Պահքը կխախտի արյունահոսողը և արյունահոսողը» (Աբու Դաուդ; ան-Նասա «ի; Իբն Մաջա): Որոշ ուլեմաներ նշում են, որ այս հաստատությունը չեղյալ է հայտարարվել: Ըստ մյուսների, հասկացվում է, որ նրանք կզրկվեն իրենց պարգևից՝ այլ մարդկանց հայհոյելու համար:

Եթե ​​անձը, ով անծանոթ է այս հադիսի մեկնաբանությանը, ընդհատում է իր ծոմը, ըստ որի՝ այս հաստատությունը կա՛մ չեղյալ է հայտարարվել, կա՛մ հասկացվել է, որ հայհոյանքի համար պարգեւ չեն ստանա, նա միայն պարտավոր կլինի փոխհատուցել նրան։

Համաձայն բոլոր ուլեմաների միաձայն կարծիքի` մարդն անարգության համար կզրկվի պարգեւից, իսկ այն եզրակացությունը, որ հայհոյանքը հանգեցնում է պահքը խախտելու, հակասում է անալոգիայով դատելու հայտնի սկզբունքներին: Ինչ վերաբերում է արյունահոսության մասին հադիսին, ապա դրա մեկնաբանության վերաբերյալ միաձայն կարծիք չկար, ինչն է այս հադիսների տարբերությունը:

Պետք է հիշել, որ պահքը ընդհատելու բոլոր դեպքերում, երբ պետք չէ քավիչ գործողություններ կատարել, հասկացվում է, որ պահքը խախտվում է մեկից ավելի անգամ՝ մեղք գործելու նպատակով։ Եթե ​​պահքը անընդհատ խախտվում է, և մարդը դիտավորյալ մեղք է գործում, ապա քավությունը վերագրվում է նրան որպես պարտականություն, որպեսզի զերծ մնա նման արարքներից։ Սա բոլոր իմամների կարծիքն է, և դրան պետք է հետևել:

Փրկության մեթոդներն ու միջոցառումները:

Փրկագնման պարտականությունը կկատարի նա, ով ազատում է ստրուկին, այդ թվում՝ ոչ հավատացյալին, լինի դա տղամարդ, թե կին, երեխա, թե ծեր։ Մարդը, ով չի կարողանում ազատել ստրուկին, պետք է երկու ամիս անընդմեջ ծոմ պահի, բացառությամբ տոների և թաշրիքի օրերի: Նա, ով սկսում է ծոմ պահել լուսնային ամսվա սկզբից, պետք է շարունակի ծոմ պահել մինչև հաջորդ ամսվա վերջը, և նրա պահքը վավեր կլինի, եթե նույնիսկ այս ամիսներից յուրաքանչյուրը բաղկացած լինի քսանինը օրից: Այն դեպքում, երբ մարդը սկսում է ծոմ պահել ոչ թե ամսվա սկզբից, ապա նա պետք է վաթսուն օր ծոմ պահի։ Ծոմը պետք է նորից սկսել, եթե այն խախտվել է գոնե մեկ անգամ ինչ-որ պատճառով, բացառությամբ դաշտանի: Դաշտանի պատճառով ծոմը խախտող կինը մաքրվելուց անմիջապես հետո պետք է այն շարունակի, եթե դա չանի, պետք է նորից սկսի ծոմ պահել։

Ով հիվանդության կամ ծերության պատճառով ի վիճակի չէ ծոմ պահելու, թող վաթսուն աղքատի կերակրի երկու ճաշով, որոնցից յուրաքանչյուրը կարող է կշտացնել մարդուն, կամ երկուս ու քառորդ կիլոգրամ ցորեն բաժանի նրանց, կամ վճարի նրանց արժեքը։ ցորենը կանխիկ.

Բավական է մեկ անգամ քավել Ռամադանի պահքը ընդհատելու համար, նույնիսկ եթե խոսքը գնում է մի քանի օրվա քավության մասին՝ կապված պարտադիր պահքի երկու տարբեր ամիսների հետ։ Բացառություն են կազմում այն ​​դեպքերը, երբ ծոմը ընդհատելուն զուգընթաց մարդն անում է մի բան, որը վկայում է նրա անհավատության մասին։ Մեկ այլ բացառություն է, երբ մարդը երկու օր անընդմեջ ծոմը ընդհատում է սեռական հարաբերություն ունենալով: Ելնելով նման օրինազանցության լրջությունից՝ յուրաքանչյուր նման օր պետք է քավվի առանձին, և, հետևաբար, ալ-Շաֆին «և համարում է, որ քավությունը պարտադիր է այն դեպքում, երբ խախտման պատճառը սեռական հարաբերության կատարումն է, այլ ոչ թե սնունդն ու խմիչքը։ .

Երբ պահքը խախտվում է դաշտանի սկսվելու, հետծննդյան արյունահոսության կամ այնպիսի հիվանդության պատճառով, որի դեպքում հիվանդին թույլատրվում է ծոմ պահել, ապա անձը պարտավոր չէ քավիչ գործողություններ կատարել ծոմը խախտելու օրվա համար։ Սակայն պահքի բաց թողնված օրերի քավությունը պարտադիր է դառնում այն ​​դեպքերում, երբ հիվանդության պատճառը մարդու արարքներն են կամ երբ ճամփորդը պահքը չի պահում, նույնիսկ եթե նրան ստիպել են ճանապարհորդել։

Եթե ​​ծոմը խախտել է մի կին, ով ենթադրում է, որ իր դաշտանը կսկսվի այդ օրը, կամ մեկը, ով ենթադրում է, որ այդ օրը նա նորմալ հիվանդության նոպա կունենա, բայց դրանցից ոչ մեկը չի լինի՝ ծոմի բաց թողնված օրվա համար։ , պարտադիր է մարման բերել։

Եթե ​​մարդը, վստահ լինելով, որ պետք է կռվի թշնամու դեմ, պահք չի պահում ուժերը խնայելու համար, բայց այդ օրը կռիվ չի լինի, նա միայն պարտավոր է բաց թողնված պահքի օրը հատուցել՝ առանց քավություն կատարելու։ գործողություններ։ Նման մարդու և հիվանդության նոպաների կրկնություն ակնկալողի միջև տարբերությունն այն է, որ մենամարտից առաջ անհրաժեշտ է ուտել՝ ուժը պահպանելու համար:

Ինչն է դատապարտելի (մակրուհ) ծոմապահի համար:

1. Ծոմապահի համար դատապարտելի է առանց հիմնավոր պատճառի որևէ բան ճաշակել կամ կրծել: Սա չի կիրառվում, երբ անձը, ում ստիպում են սնունդ գնել, վախենում է խաբվելուց, կամ երբ ամուսինը կամ կնոջ տերը վատ բնավորություն ունի, կամ երբ մորից բացի երեխայի համար սնունդ ծամող չկա, եթե. նա միայն այնպիսի սնունդ ունի, որ երեխան չի կարող ուտել առանց ծամելու։

2. Ծոմապահը դատապարտված է անել այն ամենը, ինչը նախորդում և խրախուսում է զուգակցմանը, օրինակ՝ համբուրել և գրկել կնոջը կամ դիպչել նրան, եթե վստահություն չկա, որ դա չի հանգեցնի սերմնաժայթքման կամ զուգակցման, այսինքն՝ ծոմը խախտելու։ . Սահիհի երկու ժողովածուներում էլ տրված է մի հադիս, որը հաղորդում է, որ «Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասել է.» Ծոմի ժամանակ Մարգարեն (s.a.s.) հաճախ գրկում և համբուրում էր (իր կանանց, սակայն) նա իրեն ավելի լավ էր տիրապետում: ձեր կողմից»: Այս խոսքերի իմաստն այն է, որ տղամարդիկ պետք է խուսափեն համբուրվելուց և չհավասարեցնեն իրենց Մարգարեի հետ, որը կատարյալ վերահսկում էր իրեն:

Մերկ ամուսինները դատապարտված են գրկախառնվելու՝ կառչելով միմյանցից, քանի որ շատ դեպքերում դա հանգեցնում է զուգավորման։

Աբու Դաուդը մեջբերում է լավ իսնադով մի հադիս, որում, ըստ Աբու Հուրեյրայի, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, հաղորդվում է, որ մի անգամ մարդ Մարգարեին s.a.s.-ին հարցրեց. մերկ ամուսիններին միմյանց գրկելու և դիպչելու հարցը և դրա համար թույլտվություն է ստացել։ Երբ մարգարեին s.a.s. մեկ ուրիշը նույն հարցը տվել է, նա արգելել է դա անել։ Պատճառն այն էր, որ առաջինը ծեր էր, իսկ երկրորդը՝ երիտասարդ։

3. Ծոմ պահողին դատապարտում են անել մի բան, որը կարող է այնքան թուլացնել նրան, որ նա չի կարողանա պահել ծոմը, օրինակ՝ արյունահոսել՝ կտրելով երակը կամ բաժակներ օգտագործել, ծանր աշխատանք կատարելով կամ տաք լոգանքի մեջ մնալով։ երկար ժամանակ. Սահիհի երկու հավաքածուներում էլ կա մի հադիս, որը հայտնում է, որ Անասը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասել է. Եթե ​​վերոնշյալ գործողությունները չեն թուլացնում ծոմապահին, ապա դրանց կատարման մեջ ոչ մի դատապարտելի բան չկա, ինչպես նաև այն, որ ծոմապահը փաթաթվում է ջրով թրջված հագուստի մեջ՝ ցանկանալով զովացնել մարմինը։ Այսպես, օրինակ, հաղորդվում է, որ պահքի ժամանակ մարգարեն ս.ա. երբեմն ծարավից կամ շոգից ջուր էր լցնում գլխին (Աբու Դաուդ):

Ծոմ պահողը կարող է լվանալ քիթը և ողողել բերանը, նույնիսկ եթե դա չի արվում աբլետի ժամանակ: Սակայն դրանով չի կարելի խախտել բանականության սահմանները, որպեսզի ջուրը ներս չմտնի, քանի որ դա կբերի ծոմը խախտելու: Դատապարտելի չէ նաև ատամները մաքրել ատամհատիկով (սիվակ), եթե այն նույնիսկ ջրով թրջված լինի, քանի որ մարգարեն ս.ա. «(օգտագործելու սովորությունը) ծոմապահի լավագույն հատկանիշներից մեկն է» (Իբն Մաջա):

Սա հաստատում են բազմաթիվ այլ հադիսներ, որոնք խրախուսում են մարդկանց օգտագործել ատամհատիկ՝ չտարբերելով ծոմ պահողներին և չպահողներին:

Իմամ աշ-Շաֆիի խոսքերով «և, թող Ալլահը ողորմի նրան, ամոթալի է կեսօրին ծոմ պահելու ժամանակ դագանակ օգտագործելը: Նա կարծում էր, որ դագանակի օգտագործումը հանգեցնում է ծոմապահության գովելի հետքերի վերացմանը: Սա վերաբերում է. «Խուլուֆ» բառը նշված է հադիսներից մեկում «Ծոմապահի բերանից հոտի փոփոխություն՝ սնունդից հրաժարվելու հետևանքով: Սա վերաբերում է երկու սահիհներում բերված հադիսին, որը հայտնում է, որ Աբու Հուրեյրան, թող Ալլահը լինի: գոհ լինելով նրանից, պատմեց, որ Ալլահի Մարգարեն (s.as.) ասել է. «Ամենակարող և Մեծ Ալլահն ասաց. պահք է պահվում) հանուն Ինձ, և ես կհատուցեմ դրա համար»։ (Ալլահի Մարգարեն s.a.s. նաև ասել է). «Ծոմը վահան է, և այն օրը, երբ ձեզանից մեկը ծոմ է պահում, թող խուսափի ամեն անպարկեշտ բանից և ձայնը չբարձրացնի, եթե ինչ-որ մեկը սկսի նախատել նրան կամ (փորձի) վիճաբանություն սկսել: Նրա հետ թող ասի (նման մարդուն). «Իրոք, ես պահք եմ պահում»: Երդվում եմ Նրանով, ում ձեռքում է Մուհամմեդի հոգին, ծոմապահի բերանից բույրն ավելի հաճելի է Ալլահին, քան մուշկի բույրը, և ծոմապահը երկու ուրախություն կզգա. նա կուրախանա ծոմը ընդհատելու համար: երբ նա ընդհատի իր ծոմը և երբ հանդիպի իր Տիրոջը, նա կուրախանա (որ ծոմ է պահել)»»:

Սակայն, ըստ հանաֆի իմամների, խոսքը վերաբերում է այն մարդուն, ով չի կարողանում ազատվել ծոմ պահելու արդյունքում առաջացող հոտից։ Եթե ​​մարդը չի ցանկանում ազատվել իր կամքով հոտից, ապա դրա համար նա պարգև չի ստանա, ինչպես նաև նա, ով հատուկ ընտրում է երկար ճանապարհ մզկիթ հասնելու համար հնարավորինս շատ քայլեր անելու համար: Շատ հադիսներում կան ցուցումներ, որ պարգևը տրվում է այն մարդուն, ով ոտքով հասնում է մզկիթ: Այսպիսով, օրինակ, երկու Սահիհներում էլ կա մի հադիս, որը հայտնում է, որ մարգարեն ս.ա. «Իսկապես, նա, ով պետք է քայլի (մինչև մզկիթ ամենամեծ հեռավորությունը) կստանա ամենամեծ պարգևը աղոթքներ կատարելու համար…»: Նույնը վերաբերում է այնպիսի մարդուն, ով ունի ձիավարելու հնարավորություն, բայց գնում է ոտքով (օրինակ՝ ջիհադ Ալլահի ճանապարհին), քանի որ նա բառացիորեն հասկանում է հադիսը, որը հայտնում է, որ մարգարեն ս.ա. «Կրակը չի դիպչի այն ստրուկին, որի ոտքերը փոշով էին ծածկված Ալլահի ճանապարհին» (ալ-Բուխարի):

Ելնելով վերոգրյալից՝ դատապարտելի է, որ ծոմապահը ատամի մածուկի հետ մեկտեղ օգտագործի նաև ատամի մածուկ, որը թքի հետ միասին կարող է ներս մտնել, ինչը կբերի ծոմը խախտելու։ Ավելի վաղ մատնանշվել էր նաև, որ ուտելիքն անհարկի դատապարտելի է։

Ամուսնացած կնոջն արգելվում է կամավոր ծոմ պահել առանց ամուսնու թույլտվության և պայմանով, որ դա նրան որևէ վնաս չպատճառի, օրինակ, երբ նա հիվանդ է, ճանապարհորդության մեջ է կամ իհրամի վիճակում է։ , պատրաստվելով կատարել Հաջ կամ մահանալ: Ամուսինն իրավունք ունի արգելելու իր կնոջը որևէ կամավոր պաշտամունքի, օրինակ՝ կամավոր ծոմ պահելը, ուխտը կատարելը կամ երդումը դրժելու համար քավելը: Եթե ​​կինը կատարում է Ալլահի կողմից իրեն հանձնարարված պարտականությունները, օրինակ՝ ծոմ պահելը Ռամադանի ընթացքում կամ լրացնում է պարտադիր ծոմ պահելու բաց թողնված օրերը, ամուսինը չպետք է արգելի նրան դա անել, քանի որ ստեղծված էակին չպետք է հնազանդվեն, եթե դա կհանգեցնի: Արարչին անհնազանդություն. Ընդ որում, եթե նույնիսկ ամուսինը կնոջը պարտադրում է ծոմը ընդհատել, նա պարտավոր է փոխհատուցել նրան իր թույլտվությամբ։

Սա ցույց է տալիս Աբու Հուրեյրայի հադիսը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, մեջբերված երկու սահիհներում, ով պատմել է, որ մարգարեն s.a.s. «Կնոջը չի թույլատրվում ծոմ պահել (կամավոր) ամուսնու ներկայությամբ, բացառությամբ նրա թույլտվության»:

Բացի այդ, հաղորդվում է, որ «Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց.» Պատահում էր, որ ես ստիպված էի լրացնել (բաց թողնված պահքի օրերը) Ռամադան, բայց ես դա կարող էի անել միայն Շաբանում:

Նշենք, որ եթե աշխատողի կամավոր ծոմապահությունը վնասում է գործատուի շահերին, ապա նա կարող է ծոմ պահել միայն նրա թույլտվությամբ։ Եթե ​​աշխատողի կամավոր ծոմապահությունը որևէ կերպ չի վնասում գործատուի շահերին, նա իրավունք չունի աշխատողին արգելել ծոմ պահել։

Եթե ​​ծնողներից մեկն արգելում է երեխային կամավոր ծոմ պահել՝ վախենալով, որ դրա պատճառով նա կարող է հիվանդանալ, ապա ավելի լավ է հնազանդվել ծնողներին։

Պահքի պահանջները. 1. Արգելվածը կատարելուց հրաժարվելը.

Գործողությունները, որոնք պահանջվում են ծոմ պահողից, բաժանվում են տարբեր կատեգորիաների և կարող են լինել նշանակված (ֆարդ), պարտադիր (վաջիբ) կամ ցանկալի (մուսթահաբ):

1. Արգելվածը կատարելուց հրաժարվելը

Ծոմապահին հրամայվում է հրաժարվել արգելվածից, ինչպես նաև ցանկացած անձի, ով ծոմ չի պահում: Սակայն դա ավելի շատ է պահանջվում ծոմ պահողից, քանի որ պահքի վավերականությունը կախված է այն ամենից, ինչը հանգեցնում է ծոմը ընդհատելուն, ինչպես որ պահքի վարձատրությունը կախված է ամեն արգելվածից զերծ մնալուց:

Իսլամում ցանկացած պաշտամունք պարտավոր է մուսուլմանին, որպեսզի նրա մեջ ձևավորի որոշակի բարոյական հատկություններ, որոնք համապատասխանում են նրա դավանանքին: Դրանում կարևոր դեր է խաղում ծոմապահությունը, որի պահպանումը նպատակ ունի ոչ միայն դառնալ ամենակարող Ալլահին մուսուլմանի հնազանդության դրսևորումը, այլև գործնականում խրախուսել նրան հավատարիմ մնալ իսլամի բարոյական սկզբունքներին, և ոչ: հետևել իր ցանկություններին. Ղուրանը բացատրում է ծոմ պահելու պարտավորությունը վերագրելու իմաստը: Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ով դուք, ովքեր հավատում եք: Ծոմը ձեզ համար սահմանված է, ինչպես սահմանված է նրանց համար, ովքեր ապրել են ձեզնից առաջ, որպեսզի դուք աստվածավախ դառնաք ...» (Ղուրան, 2: 183):

Մարգարեն s.a.s. բացատրեց նաև, թե որն էր պահքի պարտք վերագրելու նպատակը. Այս մասին ասվում է մի շարք հադիսներում, այդ թվում՝ վերևում արդեն մեջբերվածը: Այս հադիսը հաղորդում է, որ մարգարեն ս.ա. «Ծոմը վահան է, և այն օրը, երբ ձեզանից մեկը ծոմ է պահում, թող խուսափի ամեն անվայել բանից և ձայնը չբարձրացնի, բայց եթե ինչ-որ մեկը սկսի նախատել նրան կամ (փորձել) վիճաբանել նրա հետ, թող ասի. այդպիսի մարդ).

Մեկ այլ հադիսում հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն s.a.s. «Եթե (մարդը) չդադարի ստել և խաբեությամբ գործել, Ալլահը կարիք չի ունենա, որ նա հրաժարվի իր ուտելիքից և խմելուց» (ալ-Բուխարի; Աբու Դաուդ; աթ-Տիրմիդի; Իբն Մաջա; ան-Նասա «ի»: Ան-Նասայի կողմից տրված այս հադիսի տարբերակում» և հաղորդվում է, որ մարգարեն ս.ա.ս. «Եթե (մարդը) չդադարի ստել, տգիտություն դրսևորել և անգրագետի պես վարվել...»: Այստեղ անտեղյակությունը վերաբերում է անհնազանդության ցանկացած դրսևորմանը։

Հաղորդվում է նաև, որ մարգարեն ս.ա. «Կարող է պատահել, որ այն մարդու վիճակը, ով գիշերը աղոթում է պարապ է, միայն անքնություն է, և կարող է պատահել, որ միայն քաղցն ու ծարավը դառնան ծոմապահի բաժինը» (ալ-Բուխարի; Մուսլիմ):

2. Լրացուցիչ աղոթքներ (տարավիհ)

2. Ռամադանի ընթացքում կատարվող լրացուցիչ աղոթքներ (տարավիհ):

Նման աղոթքների կատարումը գործողություն է, որը պատկանում է «Սուննա Մու Աքքադ» կատեգորիային, ինչպես ցույց է տրված Մարգարեի խոսքերից. Ալլահի վարձատրությունը կներվի նրա նախկին մեղքերը» (ալ-Բուխարի; Մուսլիմ):

Գիշերային աղոթքները (քիամ ալ-լեյլ) Ռամադանի ընթացքում կոչվում էին «տարավիհ» (հոգնակի «տարվիհա»-ից՝ հանգիստ) այն պատճառով, որ յուրաքանչյուր չորս քաղցկեղից հետո «նման աղոթքի ժամանակ ցանկալի է դադար տալ հանգստի համար (իստիրահա): .

Նման աղոթքը նախընտրելի է մզկիթում կատարել այլ մահմեդականների հետ միասին: Եթե ​​մարդը դա կատարի միայնակ, նա վատ կվարվի, քանի որ բոլոր ուլեմաները կարծում են, որ այս աղոթքը, ըստ Սուննայի, կատարվում է մզկիթում հավաքականորեն (ջամա «ատ)»: Ալ-Մուվատայում Իմամ Մալիկը մեջբերում է մի հադիս, որը. հայտնում է, որ «Աբդ ար-Ռահման բ. «Աբդ ալ-Քարիյն ասաց. «(Մի օր) մենք՝ Ումար բ. Ալ-Խաթաբը Ռամադանի ժամանակ գնացել է մզկիթ, և պարզվել է, որ մարդիկ ցրվել են բոլոր ուղղություններով՝ միայնակ աղոթելով կամ հավաքվելով փոքր խմբերով՝ մեկ ընթերցողի առաջնորդությամբ։ (Տեսնելով դա), «Ումարը բացականչեց. «Ալլահով, ավելի լավ կլինի, եթե ես հավաքեմ նրանց (աղոթքի համար) մեկ ընթերցողի առաջնորդությամբ», - որից հետո նա հրամայեց նրանց հավաքվել Ուբայյա բ. Կա»-ի մոտ: Որոշ ժամանակ անց ես կրկին գնացի նրա հետ (մզկիթ) երեկոյան, և պարզվեց, որ մարդիկ աղոթում էին մեկ ընթերցողի առաջնորդությամբ: (Տեսնելով դա), «Ումարն ասաց. «Սա լավ նորամուծություն է (առաջարկը), բայց գիշերվա այն հատվածը, որ դու արթնանում ես, ավելի լավ է, քան այն, որ անցկացնում ես աղոթքի մեջ»: - մարդիկ աղոթում էին սկզբում: գիշերը (ալ-Բուխարի.

Հայտնի է, որ ժամանակին մարգարեն ս.ա. նման աղոթքները կոլեկտիվորեն անցկացրեց, բայց հետո լքեց այն՝ իր համայնքի անդամների հանդեպ խղճահարությունից և վախից, որ այդ աղոթքների կատարումը նրանց ի վերևից կնշանակվի: Այս հանգամանքը վկայում է այն մասին, որ թարավի աղոթքի կոլեկտիվ վարումը համապատասխանում է շարիաթի, որին պետք է հետևել, քանի որ մարգարեի մահից հետո ս.ա. Վերոհիշյալ մտավախությունների համար այլևս հիմքեր չկան, այսինքն՝ մարգարեի մահվան հետ կապված ի վերևից հայտնություններ ուղարկելու դադարեցումից հետո մուսուլմաններին այլևս չեն վերագրվի կրոնական նոր պարտականություններ։ Հաղորդվում է «Այշայի, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից» խոսքերից, որ մի ուշ գիշեր Ալլահի առաքյալը (ս. լինելով նրա հետևում), առավոտյան, բայց այս մարդիկ սկսեցին պատմել (այս մասին ուրիշներին): Հաջորդ գիշեր նրանցից շատերը (մզկիթում) հավաքվեցին, և նրանք աղոթեցին նրա հետ, իսկ առավոտյան նրանք պատմեցին (այս մասին. ուրիշներին): Երրորդ գիշերը շատ մարդիկ արդեն հավաքվել էին մզկիթում, և երբ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) դուրս եկավ տնից, նա աղոթեց, և նրանք, հետևելով նրա օրինակին, աղոթեցին. Չորրորդ գիշերը մզկիթն այլևս ի վիճակի չէր տեղավորել (բոլոր նրանց, ովքեր ցանկանում էին աղոթել), որի վերջում նա դարձավ դեպի ժողովուրդը, վկայության խոսքեր ասաց և ասաց. այստեղ) թաքնված չմնաց ինձանից, բայց ես վախենում էի, որ (այս աղոթքը) 6-ը կգանձվի քեզնից որպես պարտականություն (Իբն Հաջարը այս խոսքերը բացատրում է հետևյալ կերպ՝ առաջինը համարելով առավել նախընտրելի.

Թերևս դա նշանակում է, որ մզկիթում գիշերային կամավոր աղոթքի կատարումը դրա վավերականության համար անհրաժեշտ պայման կդարձվի.

Հավանաբար մարգարեն ս.ա.ս. վախենում էր, որ նման աղոթքը պարտադիր կհայտարարվի այն մարդկանց համար, ովքեր կարող են դա անել.

Հավանաբար մարգարեն ս.ա.ս. վախենում էր, որ Ռամադանում նման աղոթքը պարտադիր կլինի բոլորի համար։), բայց դուք չեք կարողանա այն կատարել։ Եվ հետո Ալլահի Մարգարեն ս.ա. մահացավ, և ամեն ինչ մնաց անփոփոխ (Այսինքն՝ Ռամադանի գիշերային աղոթքները մնացին կամավոր և կատարվեցին մարդկանց կողմից անհատապես):

Այս հադիսը մեզ բերածներից մեկը նշեց, որ խոսքը Ռամադանում լրացուցիչ գիշերային աղոթքի մասին է (ալ-Բուխարի; Մուսլիմ):

Tarawih աղոթքը բաղկացած է քսան քաղցկեղից «at, որի ընթացքում թասլիմը արտասանվում է տասը անգամ, և, ըստ ուլեմաների մեծամասնության, այս աղոթքը պետք է կատարվի այս կերպ: Նրանք կարծում էին, որ ալ-Բայհակիի կողմից վկայակոչված հադիսը վստահելի իսնադով ծառայում է որպես ցուցում այս մասին, որում հաղորդվում է, որ աս-Սա «իբ բ. Յազիդը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Ումարի, ինչպես նաև Ուսմանի և Ալիի կյանքի ընթացքում (Ռամադանի ժամանակ մուսուլմանները) քսան քաղցկեղից բաղկացած գիշերային աղոթք են կատարել»: Այնուամենայնիվ, Իմամ Մալիկը, ով վկայակոչեց Մեդինայի բնակիչների գործողությունները, կարծում էր, որ նման աղոթքը բաղկացած է երեսունվեց քաղցկեղից: «Ալ-Մուվատան նաև հայտնում է, որ Յազիդ բ. Ռումանն ասել է. «Կյանքի ընթացքում»: Ումարը Ռամադանի ժամանակ (մահմեդականները) գիշերային աղոթք է կատարել քսաներեք քաղցկեղի «ata»:

«Ալ-Մուգնիում» հաղորդագրություն կա, ըստ որի՝ Ռամադանի ժամանակ «Ալին հրամայել է մեկ հոգու քսան քաղցկեղի աղոթք կատարել» մարդկանց հետ։

Եզիդ բ. Ռումանի ուղերձում նշված երեք լրացուցիչ քաղցկեղի տակ դրանք այլ բան չեն նշանակում, քան վիտր: Ինչ վերաբերում է Մեդինայի բնակիչների գործողություններին, որոնց վկայակոչել է Իմամ Մալիկը, ապա նման հղումը չի կարող փաստարկ ծառայել: Փաստը. այն է, որ յուրաքանչյուր չորս քաղցկեղից հետո անհատական ​​աղոթքների կատարումը «համատեղ աղոթքի ժամանակ» թարավեհը «նրանց համար ծառայել է որպես Քաաբայի յոթապատիկ շրջանցման փոխարինող, որը նման դեպքերում կատարում էին Մեքքայի բնակիչները: Արգելված չէ դա անել, քանի որ յուրաքանչյուր չորս ռաքայից հետո հանգիստը նշանակում է սպասել, որի ընթացքում կոլեկտիվ աղոթքի մասնակիցն ազատ է գործել իր հայեցողությամբ։ Օրինակ՝ նա կարող է լուռ նստել կամ ասել բառերը (թահլիլ)։ «Չկա աստված, բացի Ալլահից / La ilaha illa-Llah /», կամ փառաբանեք Ալլահին (թասբիհ), կամ կարդացեք Ղուրանը (kyra «at), կամ կատարեք լրացուցիչ անհատական ​​​​աղոթք: Նման ակնկալիքը ցանկալի է հաշվի առնելով այն, որ Մեքքայի և Մեդինայի բնակիչները սովորաբար այդպես էին վարվում։

Ոմանք ունեին այլակարծիք, որը տարբերվում էր ուղեկիցների և գլխավոր ֆուքահների միաձայն կարծիքից: Այս մարդիկ պնդում էին, որ թարավիհի աղոթքը բաղկացած է ութ քաղցկեղից, և դրան ցանկացած հավելում նորամուծություն է: Որպես ապացույց նրանք օգտագործել են մի հադիս, որը հայտնում է, որ «Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Ոչ Ռամադան, ոչ էլ մյուս ամիսներին Ալլահի Մարգարեն ս.ա. չի կատարել (գիշերը) ավելի քան տասնմեկ ռաքաթ: (Նախ) նա կատարեց չորս ռաքաթ, և մի հարցրեք (ինձ) թե որքան գեղեցիկ և երկար էին դրանք, հետո ևս չորս (ռաքաթ): և մի հարցրու (ինձ) այն մասին, թե որքան գեղեցիկ և որքան երկար են նրանք, և հետո կատարեց ևս երեքը: (Մի անգամ) ես հարցրի. «Այշա, իսկապես, իմ աչքերը քնում են, բայց իմ սիրտը չի քնում» (ալ-Բուխարի և Մուսլիմ):

Այնուամենայնիվ, այս հադիսը չի կարող օգտագործվել որպես ութից ավելի քաղցկեղ կատարելու արգելքի ապացույց, «որովհետև Մարգարեի (S.A.S.) այդքան քաղցկեղ կատարելը» չի ցույց տալիս մնացած ամեն ինչի ժխտումը: Եթե ​​ութ քաղցկեղը նշվեին նման հադիսում, որտեղ մեջբերված են Մարգարեի խոսքերը, ապա ասվածի իմաստը միանշանակ կլիներ: Ուղերձը տրված է այսպիսի հադիսում, որը վերաբերում է նրա գործերին. «Այշա. թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հայտնում է, թե ինչ է տեղի ունեցել նրա աչքի առաջ, բայց չնայած իր գիտելիքների մեծությանը, նա տեղյակ չէր այն ամենից, ինչ անում էր Մարգարեն, որովհետև նա ժամանակ էր անցկացնում ոչ միայն նրա, այլև իր մյուս կանանց հետ: Այդ պատճառով պատահում էր, որ երբ նրան ինչ-որ բան էին հարցնում, նա հարց տվողին ուղղորդում էր հավատացյալների մյուս մայրերին։ Այսպես, օրինակ, Մուսլիմի Սահիհում տրված է մի հադիս, որը հայտնում է, որ երբ մի քանի ուղեկիցներ մարդ ուղարկեցին «Այշայի մոտ՝ հարց տալու երկու քաղցկեղի դեպքում կամավոր աղոթք կատարելու մասին», նրանք կեսօրվա աղոթքից հետո ասաց նրան. Հարցրեք Ում Սալամին»:

Տարավի աղոթքի կատարման ժամանակ իմամը պետք է այնքան շատ կարդա Ղուրանը, որ այն չվանի մյուս մասնակիցներին աղոթքից, և, հետևաբար, նա պետք է տեղյակ լինի իր առաջնորդությամբ աղոթողների վիճակին: Եթե ​​երկրպագուները դեմ չեն, լավագույնն է յուրաքանչյուր քաղցկեղի ժամանակ կարդալ տասը այաթ, որը ոչ միայն համապատասխանում է ընդհանուր ընդունված կարգին, այլև թույլ է տալիս մեկ ամսվա ընթացքում կարդալ ամբողջ Ղուրանը:

Չպետք է մոռանալ ասել «du» a s-sana «» առաջին քաղցկեղի «ata յուրաքանչյուր աղոթքի» taravih», որը բաղկացած է երկու քաղցկեղից» ժամը: Եթե ​​իմամը, կարդալով թաշահուդը, զգում է, որ աղոթքները շատ հոգնած են, ապա նա կարող է սահմանափակվել «Ով Ալլահ, օրհնիր Մուհամմեդին և Մուհամմեդի ընտանիքին» բառերը: /Allahumma, sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin!/», և այնուհետև արտասանեք թասլիմը, քանի որ կոչ անելով օրհնություն Մարգարեին s.a.s. Նմանապես, իմամը կգործի Սուննայի համաձայն: Եթե ​​աղոթքի մասնակիցները դժվարություններ չեն ունենում, նա պետք է օրհնի Մարգարեին s.a.s. ամբողջությամբ (salavat ibrahimiyya), որից հետո մի քանի աղոթքով դիմեք Ալլահին՝ հետևելով մարգարեի օրինակին:

Tarawih-ի աղոթքները կատարվում են սահմանված գիշերային աղոթքից հետո, սակայն անընդունելի է դրանք կատարել դրանից առաջ, քանի որ թարավիհը կամավոր աղոթքներ են, որոնք, ըստ Սուննայի, պետք է կատարվեն գիշերային աղոթքից հետո, որի հետ ի սկզբանե կապված են եղել: Բացի այդ, նախընտրելի է վիտր կատարելուց առաջ թարավիհի աղոթք կատարել: Արգելված չէ դրանք հետաձգել մինչեւ գիշերվա երկրորդ կես։ Այնուամենայնիվ, եթե ուշացումը հանգեցնում է նրան, որ անհնար կլինի կոլեկտիվ աղոթք անցկացնել, ապա դատապարտելի է հետաձգել այն, քանի որ նման աղոթքները նախընտրելի են միասին անցկացնել:

Բացառությամբ Ռամադանի, կոլեկտիվ Վիտր աղոթքի կատարումը դատապարտվում է։ Ռամադան ամսվա ընթացքում ավելի լավ է կատարել կոլեկտիվ վիտր, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ մարդը ցանկանում է այս աղոթքը կատարել գիշերվա վերջում: Ով ուշանում է (մասբուք) կոլեկտիվ վիտրի սկզբից, կունուտ աղոթքը պետք է անել իմամի հետ, բայց ոչ նրանից հետո: Ե՛վ իմամը, և՛ նրա գլխավորությամբ կոլեկտիվ աղոթքի մասնակիցներն իրենց համար կարդացին կունուտ աղոթքը։

3. Իսկ «թիքաֆ

3. Իսկ «թիքաֆ

Դատաստան իթիկաֆի վերաբերյալ

Իսկ «թիքաֆը Ռամադան ամսվա վերջին տասնօրյակում սահմանվում է որպես «սուննա մու «աքքադ» կատեգորիային պատկանող գործողություն։ Իսկ «մյուս օրերին տիկաֆը ցանկալի է, բայց եթե մարդը երդումով մեկուսացնում է մզկիթում, ապա մեկուսացումը դառնում է պարտադիր:

Մենակության օրինականության վկայությունն են Մարգարեի (խաղաղություն լինի նրա վրա) գործողությունների մասին հաղորդումները, ով սկսեց թոշակի անցնել մզկիթում Մեդինա գաղթելու պահից և չդադարեց դա անել մինչև իր մահը: Այնուամենայնիվ, մարգարեն ս.ա.ս. նա անարգանք չի հայտնել իր ուղեկիցներին, ովքեր դա չեն արել, և, հետևաբար, այն փաստը, որ ինքը գործել է այդքան հաստատակամորեն, չի կարող ծառայել որպես մեկուսացման պարտավորության ցուցում: Երկու սահիհներում էլ կա մի հադիս, որում «Այշայի, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից» խոսքերից, հաղորդվում է, որ Ռամադան ամսվա վերջին տասը (օրը) մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) եղել է. միշտ մզկիթում, (և դա շարունակվեց), մինչև Ալլահը հանգստություն տվեց նրան, և նրանից հետո նրա կանայք նույնն արեցին:

Հաղորդվում է նաև, որ «Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց.» Վերջին տասնամյակի սկզբում Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) միշտ արթուն էր մնում գիշերները, արթնանում էր իր տնային տնտեսություն, դրսևորեց (հատուկ) նախանձախնդրություն և ամուր սեղմեց իր իզարը (Վերջինս նշանակում է, որ այս ժամանակաշրջանում մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) հատուկ եռանդով է զբաղվել երկրպագությամբ: Իզարը կտորի տեսքով հագուստի տեսակ է: կտորից, որը փաթաթվում է մարմնի ստորին մասի շուրջը:) (ալ-Բուխարի և Մուսլիմ):

Հաղորդվում է «Այշայի, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից» խոսքերից, որ Մարգարեն (s.a.s.) ասել է.

Բառի և թիքաֆի սահմանումը

Արաբերեն «i» tikaf բառը թարգմանվում է որպես շարունակական աշխատանք ինչ-որ բանում:

Որպես շարիաթի տերմին, այս բառը օգտագործվում է մզկիթում մնալու համար՝ տարբեր տեսակի երկրպագություններով զբաղվելու և դրանում սահմանված հինգ աղոթքները մյուս մուսուլմանների հետ միասին կատարելու նպատակով: Աբու Յուսուֆը և Մուհամմադ աշ-Շայբանին վավեր էին համարում ցանկացած մզկիթում մենակ մնալը, և որոշ ուլեմաներ կիսում են իրենց կարծիքը, քանի որ մեր ժամանակներում դա ավելի հեշտ է անել: Ինչպես նշում է Իբն «Աբիդինը», մզկիթում թոշակի անցնողը պետք է ապահովվի սննդով, կինը պետք է թոշակի անցնի իր տան տեղում, որը նախատեսված է նրա աղոթքի համար, մինչդեռ նա դատապարտված է թոշակի անցնելու մզկիթում:

Օգուտները և «թիքաֆ

Մզկիթում մեկուսացման ընթացքում մարդն ամբողջությամբ նվիրվում է իր Տիրոջ երկրպագությանը, ժամանակ է ծախսում սահմանված աղոթքներին սպասելու, գիտելիք ձեռք բերելու, Ալլահին հիշելու և այլ մարդկանց հետ Ղուրան կարդալով: Բացի այդ, նա գիշերը արթուն է մնում՝ աղոթելով՝ հուսալով, որ Ալլահն իրեն հնարավորություն կտա արթուն մնալ նախասահմանության գիշերը, քանի որ այս գիշեր պաշտամունքի վարձատրությունն ավելի մեծ կլինի, քան հազար ամսվա պաշտամունքի վարձը:

Դրա հետ մեկտեղ, մզկիթում մենակությունը բարենպաստ ազդեցություն է ունենում մարդու հոգեկանի վրա՝ թույլ տալով նրան փախչել կյանքի հոգսերից և դժվարություններից, հոգեպես ամրապնդվել և հանգստացնել իր սիրտը, քանի որ Ղուրանն ասում է. «Իրոք, շնորհիվ Ալլահի հիշատակը, սրտերը հանդարտվում են» (Ղուրան, 13:28)

Ինչն է անվավեր դարձնում իտակաֆը

Մզկիթում մեկուսացումը անվավեր է դառնում, եթե մզկիթից դուրս գալու պատճառն անհրաժեշտ չէ շարիաթի համաձայն: Համարվում է, որ մարդը լավ պատճառով լքում է մզկիթը, երբ գնում է այլ մզկիթ՝ մասնակցելու ուրբաթօրյա աղոթքին, եթե այս աղոթքը չի կատարվում այն ​​մզկիթում, որտեղ նա գտնվում է, կամ լքում է մզկիթը բնական կարիքները բավարարելու կամ լիարժեք կատարելու համար։ մեծ պղծության դեպքում աբլետ, եթե մզկիթի ներսում աբլետ անել հնարավոր չէ: Լավ պատճառներ են նաև պատերի փլուզումը և մարդու վախը մզկիթում, որտեղ նա գտնվում է իր կամ իր ունեցվածքի անվտանգության համար:

Այն դեպքերում, երբ մարդը հեռանում է մզկիթից, բացառությամբ վերը նշված որևէ պատճառի, նրա ուխտի մեկուսացումը մզկիթում դառնում է անվավեր, և դադարում է այն մեկուսացումը, որը ցանկալի կամ իրականացվել է Սուննայի օրինակով: Եթե ​​անձը Ռամադան ամսվա վերջին տասն օրերից մեկում ընդհատում է սուննայի օրինակով կատարվող մեկուսացումը և դուրս է գալիս մզկիթից մինչև նոր ամսվա հայտնվելը Շավվալի առաջին օրը, նա պետք է փոխհատուցի այս մեկուսացման օրը: .

Բացի այդ, մզկիթում մեկուսացումը անվավեր է դառնում զուգակցման կամ այն ​​գործողությունների կատարման արդյունքում, որոնք սովորաբար նախորդում են զուգակցմանը, եթե դա հանգեցնում է սերմնաժայթքման: Դրա վկայությունն են Ամենակարող Ալլահի խոսքերը. «Եվ մի՛ շփվեք նրանց հետ, երբ անընդհատ մզկիթներում եք» (Ղուրան, 2:187):

Պետք է հաշվի առնել, որ ծոմապահությունը պարտադիր պայման է մզկիթում ուխտի առանձնացման վավերականության համար։ Սա նշանակում է, որ եթե ինչ-որ մեկը երդում է տալիս մզկիթում որոշակի քանակությամբ օրեր անցկացնել, ապա այս բոլոր օրերը նա պետք է ծոմ պահի:

4. Սուհուր

Ծոմ պահողին խորհուրդ է տրվում ուտել լուսաբացից քիչ առաջ, քանի որ մարգարեն ս.ա. «Կերեք մինչև լուսաբաց, քանի որ սուհուրում շնորհ կա» (ալ-Բուխարի և Մուսլիմ):

Սա օգնում է մարդուն զբաղվել պաշտամունքով, որը պահք է, քանի որ մարգարեն ս.ա. Նաև ասաց. «Օգնեք ուտել մինչև լուսաբաց կերակուրը ծոմ պահելու համար» (Իբն Մաջա):

Մարդը, ով ցանկանում է ծոմ պահել, մարգարեի հրամանը կկատարի, եթե ուտի կամ իր ունեցածը թափի մինչև լուսաբաց, այլ կերպ ասած՝ գիշերվա վերջին վեցերորդին: Ալլահի Մարգարեն s.a.s. «Ամբողջ ժամանակ սուհուրը օրհնված է, այնպես որ բաց մի թողեք այն, և թող ձեզնից յուրաքանչյուրը խմի գոնե մեկ կում ջուր, որովհետև, իրոք, Ալլահը և Նրա հրեշտակները օրհնում են նրանց, ովքեր ուտում կամ խմում են լուսաբացից առաջ» (Ահմադ): Ալլահի Մարգարեն s.a.s. Նաև ասաց. «Արմավը հիանալի սնունդ է հավատացյալի համար սուհուրի ժամանակ» (Աբու Դաուդ):

Ցանկալի է ուտել ուտելը հետաձգել և սկսել ուտել շատ քիչ առաջ, սակայն մարդը չպետք է կասկածի, որ գիշերը շարունակվում է, և նման կասկածների դեպքում ուտելը դատապարտելի է։ Ցուցանիշը, որ նպատակահարմար է հետաձգել ուտելուց մինչև լուսաբաց, սահիհ Մուսլիմում բերված հադիսն է, որը հայտնում է, որ Աբու Աթիան ասաց. «Մուհամեդի ուղեկիցներից երկու հոգի կան, որոնք ուշացնում են և՛ աղոթքը, և՛ ծոմը ընդհատելը»: («Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հարցրեց. «Ո՞վ է (փորձում) աղոթել և որքան հնարավոր է շուտ ընդհատել ծոմը»: (Մասրուկը) պատասխանեց. «Այդպես էլ արեց Ալլահի Մարգարեն s.a.s.»:

Ուտելուց հետո չպետք է գնալ քնելու, քանի որ դա կբերի ստամոքսահյութի թթվայնության բարձրացմանը և կդժվարացնի մարսողությունը։ Այս օրհնված ժամանակը պետք է հատկացվի Ալլահին (ibadat) երկրպագելուն և ներողություն խնդրելուն (istigfar), այնուհետև գնալ մզկիթ՝ մասնակցելու կոլեկտիվ առավոտյան աղոթքին: Այս ժամանակահատվածը լավագույններից մեկն է Ալլահին երկրպագելու համար, ով ասաց. ... և լուսադեմին նրանք աղոթեցին ներման համար» (Ղուրան, 51:18):

Ամենակարող Ալլահը նաև ասաց. «...և (կարդացեք) Ղուրանը լուսադեմին: Իրոք, առավոտյան Ղուրանի (ընթերցանությունը) վկաներ կունենա» (Ղուրան, 17:78):

5. Պետք է որքան հնարավոր է շուտ սկսել ծոմը ընդհատել։

Ցանկալի է, որ ծոմապահը մայրամուտից անմիջապես հետո ծոմը դադարի, սակայն պահքի դադարը չպետք է հետաձգվի, քանի որ մարգարեն ս.ա. «Մարդիկ չեն դադարի (լինել) բարության մեջ, քանի դեռ շտապում են ընդհատել ծոմը» (ալ-Բուխարի և Մուսլիմ):

Բացի այդ, դրա վկայությունն է մեր կողմից վերը նշված հադիսը՝ «Աիշա, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից:

Միևնույն ժամանակ, չպետք է շատ երկար ընդհատել պահքը, որպեսզի երեկոյան աղոթքը (մաղրիբ) չհետաձգվի ավելի ուշ, քան այն ժամանակ, երբ դա ցանկալի է: Եվ դա վերաբերում է այն ժամանակաշրջանին, որը սկսվում է մայրամուտից անմիջապես հետո և շարունակվում մինչև մութը թանձրանա և աստղերը հայտնվեն։ Պահքը ընդհատելու ժամից առաջ ավելի լավ է, որ պահողը լողանա, անհրաժեշտության դեպքում մայրամուտից հետո անմիջապես սկսի ծոմը ընդհատել և ուտել, իսկ դրանից անմիջապես հետո կատարել երեկոյան աղոթքը։ Խոսքը վերաբերում է այն դեպքին, երբ սնունդը պատրաստ է։ Եթե ​​կերակուրը պատրաստ չէ կամ ծոմ պահողը մզկիթում է, այսինքն՝ դրանից հեռու, ապա ավելի լավ է, որ նա ծոմը դադարի իր գտածով, օրինակ՝ խուրմա, մի կում ջուր կամ այլ բան։ , ապա ժամանակին աղոթիր, իսկ հետո գնա տուն և կեր . Այսպես վարվելով՝ մարդը կգործի սուննայի համաձայն, այսինքն՝ կխախտի ծոմը, որքան հնարավոր է շուտ դա անել, ժամանակին կատարել աղոթքը և այն չի կատարի այն ուտելուց հետո, որը մատուցվել է։ դատապարտված է. Այդ մասին է վկայում այն ​​հադիսը, որը հայտնում է, որ մարգարեն ս.ա. «Մարդը չպետք է (այն դեպքում) աղոթի, երբ կերակուր է մատուցվում, կամ (այն դեպքում), երբ նրան ետ են դարձնում (աղոթքից, մեծ կամ փոքր կարիքը բավարարելու ցանկությունից)» (Մուսլիմ) .

Մարգարեն s.a.s. Նաև ասաց. «Եթե ընթրիք է մատուցվում և միաժամանակ աղոթք է հայտարարվում, նախ ընթրիր» (ալ-Բուխարի):

6. Դիմում է Ալլահին աղոթքներով (du "a) զրույցի ընթացքում:

Ծոմ պահողին խորհուրդ է տրվում զրույցի ընթացքում աղոթքով դիմել Ալլահին, քանի որ ծոմ պահողի աղոթքները, հատկապես նման ժամանակ, չեն մերժվում: Ալլահի Մարգարեն s.a.s. «Երեքի աղոթքները չեն մերժվում. (աղոթք) զրույցի ընթացքում պահք, (աղոթք) արդար կառավարիչ և (աղոթք) ճնշված (մազլում), որը Ալլահը բարձրացնում է ամպերից վեր, և որի առջև բացվում են երկնային դռները, և Տերը: «Ես երդվում եմ իմ փառքով և իմ մեծությամբ, ես անպայման կօգնեմ ձեզ, նույնիսկ որոշ ժամանակ անց»:

Անդրադառնալով Ալլահին ուղղված աղոթքներին, ավելի լավ է ասել նույնը, ինչ մարգարեն ասել է նման դեպքերում: «Ով Ալլահ, ես հանուն Քո ծոմ պահեցի, ես հավատացի Քեզ, ապավինեցի Քեզ և խախտեցի քո տված պահքը: / Ալլահում մա, լաքյա սումտու, վա բիքյա ամանտու, վա «ալայ-քյա թավաքկալթու, վա» ալա ռիզկյա աֆթարտու /։

Աբու Դաուդի Սունանը մեջբերում է մի հադիս, որը հայտնում է, որ Իբն Ումարը, թող Ալլահը գոհ լինի երկուսից, ասաց. «Պահքը ընդհատելուց հետո մարգարեն ասաց. սպասել, եթե Ալլահը կամենա»:

Կա նաև մի հադիս, որտեղ հաղորդվում է, որ Մուադ բ. Զուհրան հայտնում է, որ իրեն պարզել է, որ ծոմը ընդհատելուց հետո մարգարեն ս.ա. «Ալլահումմա, լաքյա սումտու, վա բիքյա ամանտու, վա» ալեյկյա թավաքկալթու, վա «ալա ռիզկյա աֆթարտու»:

Իբն Աբու Մուլայիկայի խոսքերից հաղորդվում է, որ «Աբդուլլահ բ.«Ամրու բ. Ալ-Աս-ը, թող Ալլահը գոհ լինի երկուսից, ասաց. Ալլահի առաքյալը (s.a.s.) ասաց. «(Իբն Աբու Մուլայկան ասաց). «Եվ ես լսեցի, թե ինչպես, զրույցի ընթացքում», Աբդուլլահն ասաց. «Ով Ալլահ, իսկապես, ես հմայում եմ քեզ Քո ողորմությամբ, որն ընդգրկում է ամեն ինչ, ներիր ինձ: / Allahumma, inni as» alkja bi: -rahmatikya l-lyati wasi "at kulla shay" in an tagfira li! / "(ալ-Բայխակի):

Հայտնի է նաև, որ խնդրանքների սկզբում, կեսին և վերջում տեղին է օրհնություններ կանչել Մարգարեին s.a.s.

7. Պահքը խզելը խուրմայով

Ցանկալի է, որ ծոմապահը խուրմա դադարի պահքը, քանի որ մարգարեն ս.ա. «Ով խուրմա է գտնում, թող ծոմը դադարի դրանցով, նույնը, ով չի գտնում, թող ջրով դադարի, որովհետև ջուրը մաքրման միջոց է» (Աբու Դաուդ, ատ- Տիրմիդի):

Դուք կարող եք նաև ծոմը ընդհատել մրգերով, որոնց կրակը չի դիպել, քանի որ Աբու Յա «լա-ն մեջբերում է մի հադիս, որն ասում է.

8. Ծոմապահին կերակուր տալ՝ ծոմը ընդհատելու համար

Ցանկալի է ծոմապահին կերակրել ծոմի ընդմիջման ժամանակ՝ ի նշան հարգանքի նրա և պաշտամունքի տեսակին, որով նա զբաղվում է, այսինքն՝ ծոմ է պահում։ Հաղորդվում է, որ մարգարեն ս.ա.ս. «Նա, ով կերակրում է ծոմապահին, կստանա նույն պարգևը, ինչ նա, ինչը չի նվազեցնի ծոմապահի պարգևը մեկ իոտա» (աթ-Թիրմիզին; ան-Նասա «ի; Իբն Մաջա»:

Միևնույն ժամանակ, ծոմապահի աղքատությունը պարտադիր պայման չէ, քանի որ վերը նշված հադիսում ոչինչ չի ասվում այս մասին, ինչը նշանակում է, որ դուք կարող եք կերակրել և՛ հարուստներին, և՛ աղքատներին: Սակայն ավելի լավ է կերակրել աղքատներին, քանի որ սա ոչ միայն սուննային է համապատասխանում, այլ նաև սադակա է: Ծոմը ընդհատող մարդուն սնունդ տալիս չպետք է ծանրաբեռնել իրեն և փորձել նրան ինչ-որ արտասովոր բան առաջարկել, ինչը նման դեպքերում արգելված է իսլամում: Հաղորդվում է, որ Իբն Ումարը, թող Ալլահը գոհ լինի երկուսից, ասել է. մարդկանց համար գործեր կատարելու ցանկությունը և հանգեցնում է նրանց թվի նվազմանը, ովքեր կերակրելու են ծոմը խախտողներին:

Հաղորդվում է, որ մի անգամ Մարգարեն ս.ա. «Նա, ով կերակրում է ծոմապահին (Ռամադանի ժամանակ), դա կհանգեցնի նրա մեղքերի թողության և կրակից ազատվելու, և նա կստանա նույն պարգևը, ինչ ծոմ պահողը, որը չի նվազեցնի պարգևը: պահքը մեկ իոտա»։ (Մարդիկ) սկսեցին ասել. «Ով Ալլահի Մարգարե, մեզանից յուրաքանչյուրը չէ, որ կարող է ինչ-որ բան գտնել ծոմ պահելու համար»: Այնուհետեւ մարգարեն ս.ա.ս. «Ալլահը նման պարգև կտա նրան, ով ծոմապահին տալիս է խուրմա, կամ մի կում ջուր կամ ջրով նոսրացված կաթ» (Իբն Խուզայմա):

9. Ռամադանի ընթացքում տարբեր տեսակի կամավոր պաշտամունքի կատարում

Ռամադան ամսվա ընթացքում ցանկալի է կամավոր կերպով զբաղվել տարբեր տեսակի պաշտամունքներով, ինչպիսիք են՝ սադակա տալը կամ Ղուրանը կարդալը, քանի որ այս ամսում կամավոր պաշտամունքի վարձատրությունը նույնն է, ինչ մյուս ամիսներին սահմանված կատարման համար։ . Ալլահի Մարգարեն s.a.s. «Անձը, ով (Ռամադանի ընթացքում) փորձում է մոտենալ (Ալլահին) բարիք գործելով, նման է նրան, ով անում է որևէ այլ (ամսվա ընթացքում) սահմանված մի բան, նույնն է, ով կատարում է այն, ինչ սահմանված է (Ռամադան) ընթացքում (Ռամադանի ժամանակ): ով (ցանկացած այլ ամսում) դա անում է յոթանասուն անգամ» (Իբն Խուզայմա):

Հաղորդվում է, որ մի օր ինչ-որ մեկը հարցրել է Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա). Նա պատասխանեց. «Ծոմ պահելը Շաբանում, (որը նշվում է) Ռամադանի նկատմամբ հարգանքից ելնելով»: (Տղամարդը) հարցրեց. «Իսկ ո՞րն է լավագույն սադական»: Նա պատասխանեց. «Սադակա (որը բաժանվում է) Ռամադանի ժամանակ» (աթ-Թիրմիդի):

Ծոմ չպահելու հիմնավոր պատճառները.

Իսլամի հիմնական տարբերակիչ հատկանիշներից մեկը նրա հաստատությունների հեշտությունն է և այս կրոնի ճկունությունը մարդկանց վրա պարտականություններ դնելու հարցում: Դա կարող է հաստատվել ծոմապահության մասին այաթով, որն ուղղակիորեն խոսում է իսլամի հեշտության մասին. «Ալլահը ձեզ համար հեշտություն է ուզում և չի ցանկանում ձեզ համար դժվարություններ ...» (Ղուրան, 2:185):
Այդ իսկ պատճառով շարիաթը թույլ է տալիս հրաժարվել ծոմ պահելուց, եթե մարդու համար դժվար է ծոմ պահել կամ եթե դրա համար կան այլ հիմնավոր պատճառներ: Այս լավ պատճառները բաժանված են երկու խմբի. Առաջինը ներառում է նրանցից նրանք, որոնց ուժով թույլատրվում է ծոմը չպահել, որից հետո այն պետք է հատուցվի, իսկ երկրորդում` այն պատճառները, որոնց պատճառով թույլատրելի է նաև ծոմը չպահելը, բայց հետագայում այն. դրա համար պարտադիր է կատարել քավիչ գործողություններ (ֆիդյա):
Ստորև բերված են այն պատճառները, թե ինչու է թույլատրվում չպահել, որից հետո պահքը պետք է հատուցվի.

1. Ճամփորդություն (սաֆար).

Իսլամը թույլ է տալիս ծոմ չպահել այն մարդուն, ով հեռանում է հարազատ վայրից առնվազն 82 կիլոմետր հեռավորության վրա։ Նման դեպքում ճանապարհորդին թույլատրվում է Ռամադանի ընթացքում ծոմ չպահել ճանապարհի ողջ ընթացքում, որից հետո մարդուց պահանջվում է ծոմ պահել: Ճանապարհորդությունը համարվում է ավարտված կա՛մ մարդու տուն վերադառնալուց հետո, կա՛մ այն ​​դեպքում, երբ նա որոշում է մնալ այնտեղ, որտեղ գնում էր առնվազն տասնհինգ օր։
Եթե ​​մարդը որոշի ճամփորդել լուսաբացից հետո, այսինքն՝ պահքի ժամի սկսվելուն պես, այս օրը նրան արգելվում է ծոմ պահել։ Պատճառն այն է, որ նրա ճամփորդությունը սկսվում է պահքի պահից հետո, որը նման դեպքերում պետք է ավարտվի, քանի որ ճամփորդության մեկնելը իրավունք չի տալիս ծոմը ընդհատելու, միայն թույլ է տալիս չսկսել այն։ Ճանապարհորդին արգելվում է պահքը խախտել, բայց թույլատրվում է չսկսել պահքը, բայց եթե նա դադարում է պահքը, ապա պետք է հատուցի միայն այս օրը։ Ցուցանիշն այն մասին, որ ճանապարհորդին թույլատրվում է ծոմ պահել, Ամենակարող Ալլահի խոսքերն են. (Ղուրան, 2:185):
Մեկ այլ ցուցում է Անաս բ.-ի հադիսը. Մալիկան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Մենք հաճախ էինք ճանապարհորդում Մարգարեի հետ: իսկ ծոմ պահողը չմեղադրեց չպահողին, իսկ ծոմ պահողը չմեղադրեց ծոմ պահողին» (ալ-Բուխարի և Մուսլիմ):
Սակայն, եթե ծոմ պահելը վնաս չի պատճառում ճանապարհորդին, ավելի լավ է, որ նա ծոմ պահի, քանի որ նա դեռ պարտավոր կլինի փոխհատուցել նրան ավելի ուշ։ Բացի այդ, Ռամադանում ծոմ պահելը ավելի լավ է, քան հատուցումը, ինչպես ցույց է տալիս Ամենակարողի խոսքերը.
Ինչ վերաբերում է մարգարեի խոսքերին s.a.s. «Ճանապարհին ծոմ պահելը չի ​​պահպանվում բարեպաշտությունից» (ալ-Բուխարի; Մուսլիմ) և նրա մյուս խոսքերը. Այսպիսով, երբ մուսուլմանները արշավի էին դուրս եկել Մեքքան գրավելու համար, ապա գուցե պատճառն այն էր, որ այս դեպքերում ծոմապահությունը վնաս էր հասցնում մարդկանց և բոլոր տեսակի դժվարությունների պատճառ էր դառնում:
Եթե ​​ճամփորդը, ով մտադիր է ծոմ չպահել, մի տեղ կանգնի մինչև կեսօր (ad-dahvat al-kubra), առանց որևէ բան անելու մինչ այդ, ինչը հանգեցնում է ծոմը խախտելու, նա պետք է ծոմ պահի: Սա բացատրվում է նրանով, որ նման դեպքում չկա հիմնավոր պատճառ, թե ինչու է մարդուն թույլատրվում հրաժարվել ծոմ պահելուց այն պահին, երբ հնարավոր է որոշել այն պահել:

2. Հիվանդություն.

Ռամադան ամսվա ընթացքում հիվանդին թույլատրվում է ծոմ չպահել, եթե նա մտավախություն ունի, որ ծոմ պահելը կբերի իր առողջության վատթարացմանը կամ կհետաձգի ապաքինումը: Նման վախերի հիմքը կարող է լինել ցանկացած նշան կամ անցյալի փորձ, ներառյալ մեկ այլ անձի փորձը, ով տառապել է նույն հիվանդությամբ, կամ բանիմաց բժշկի ցուցումները, ով դավանում է իսլամ և ակնհայտ չարագործ չէ: Եթե ​​հիվանդը հետևում է վերը նշված պահանջներին չբավարարող և ծոմ պահող բժշկի խորհրդին, ապա նա պետք է կատարի քավիչ գործողություններ (կաֆֆարատ), ինչպես նաև, եթե հրաժարվում է ծոմից՝ առանց որևէ նշանների կամ անցյալի։ փորձ, որը նրան թույլ կտա նմանատիպ եզրակացություններ անել:
Յուրաքանչյուր հիվանդի չի թույլատրվում Ռամադանի ընթացքում ծոմ չպահել, քանի որ ծոմ պահելը կարող է ապաքինման պատճառ դառնալ, իսկ գիտությունն ապացուցել է, որ ծոմապահությունը բուժում է բազմաթիվ հիվանդությունների: Այսպիսով, ծոմ չպահելը թույլատրվում է միայն այն հիվանդներին, որոնց հակացուցված է ծոմ պահել, եթե մարդը համոզված է դրանում։ Ցուցանիշը, որ հիվանդը կարող է ծոմ չպահել, Ամենակարող Ալլահի խոսքերն են. «... և ով հիվանդանում է կամ (կլինի) ճանապարհին, (պետք է ծոմ պահի) այնքան (օր, որքան բաց են թողել) մյուս օրերին»: Ղուրան, 2:185):

3. Հղիություն և լակտացիա:

Իսլամը թույլ է տալիս հղի և կրծքով կերակրող կանանց ծոմ չպահել, եթե կինը վախենում է, որ ծոմ պահելը կարող է վնասել իրեն կամ իր երեխային: Դրա վկայությունն է այն հադիսը, որը հայտնում է, որ Անասը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասել է. թույլ է տվել ծոմ չպահել հղիներին, ովքեր վախենում են իրենց առողջության համար, ինչպես նաև կրծքով կերակրող կանանց, ովքեր վախենում են իրենց երեխաների առողջության համար» (ան-Նասա և Իբն Մաջա):
Պատմում է Անաս բ. Մալիկա ալ-Քա Բի, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, որ Ալլահի Մարգարեն (s.a.s.) ասել է. (Աբու Դաուդ; աթ-Տիրմիդի; ան-Նասա «ի; Իբն Մաջա):
Բուժքույր կինը չպետք է հրաժարվի ծոմ պահելուց, երբ կարող է երեխային ավելի շատ կերակրել, քան սեփական կաթը: Եթե ​​մայրական կաթը փոխարինող ոչինչ չկա մոր աղքատության պատճառով կամ այն ​​պատճառով, որ երեխան հրաժարվում է մնացած ամեն ինչից, ապա կինը չի կարող ծոմ պահել, պայմանով, որ նա վախ ունենա իր կամ երեխայի համար:
Բացի այդ, բուժքույր կինը կարող է ծոմ չպահել, եթե բժիշկը նրան նշանակի երեխայի բուժման համար անհրաժեշտ դեղամիջոցներ ընդունել:
Այս ամենը ցույց է տալիս իսլամի ողորմածությունը, նրա հաստատությունների հեշտությունը և շարիաթի ճկունությունը մարդկանց վրա պարտականություններ դնելու հարցում:

4. Մահվան վախ.

Ծոմ պահողին թույլատրվում է ընդհատել պահքը, եթե ծարավը կամ քաղցն այնքան ուժեղ է, որ նա վախենում է, որ դրա պատճառով կկորցնի իր կյանքը կամ բանականությունը: Նման դեպքերում պահքի բաց թողնված օրը պետք է լրացնել հետո։ Ինչ վերաբերում է քավիչ գործողություններին, ապա դրանք պարտադիր է կատարել միայն այն դեպքում, երբ մարդն ինքն իրեն հասցնում է ուժասպառության այնպիսի աստիճանի, որ դա սկսում է սպառնալ իր կյանքին կամ բանականությանը, առանց դրա պարտադրվելու։ Ահա թե ինչու Ռամադանի ժամանակ քրտնաջան աշխատող մարդիկ, օրինակ՝ հացթուխները կամ հնձվորները, պետք է կամ այնքան չաշխատեն, որ դա թույլ չտա նրանց ավարտին հասցնել ծոմը, կամ, հնարավորության դեպքում, անել իրենց գործը երեկոյան: Եթե ​​անձը ստիպված է լինում աշխատել ցերեկային ժամերին և չունի սովորականից պակաս աշխատելու հնարավորություն, օրինակ՝ այն դեպքերում, երբ նա պետք է վճարի ամբողջությամբ, կամ երբ գործատուն, ում մոտ նա որոշակի ժամկետով է աշխատում. չի համաձայնում խզել աշխատանքային պայմանագիրը, կամ երբ վախենում է, որ իր աճեցրած բերքը կփչանա կամ կգողանան, և չի կարող որևէ մեկին վարձել իր գործն անելու համար, ապա նրա վրա մեղք չի լինի։ Սա նշանակում է, որ նրանից չի պահանջվի քավել ծոմը խախտելու համար այնքան ուժեղ ծարավի կամ քաղցի պատճառով, որը կստիպի նրան վախեցնել իր կյանքի համար: Նման դեպքերում մարդը բաց թողած օրը պետք է լրացնի միայն այն ժամանակ, երբ նա չի աշխատի, կամ ձմռան կարճ օրերից մեկում։
Մարդիկ, ովքեր ստիպված են ծանր ֆիզիկական աշխատանք կատարել Ռամադանի ընթացքում, պետք է իմանան, որ նրանք չպետք է հրաժարվեն ծոմից օրվա սկզբից, այլ սկսեն ծոմ պահել այն հույսով, որ Ամենակարող Ալլահը կօգնի իրենց ավարտին հասցնել այն: Եթե ​​նույնիսկ դա չիրականանա, մարդը միշտ կարող է վտանգը զերծ պահել իրենից՝ հագեցնելով ծարավը կամ քաղցը, բայց այդպիսի մարդկանց արգելվում է հենց սկզբից ծոմ չպահել։
Եթե ​​փող աշխատելու կարիք ունեցողը գիտի, որ աշխատանքն իրեն վնաս է հասցնում, կարող է ծոմը ընդհատել, բայց դա արգելված է, քանի դեռ չի զգում, որ հիվանդ է։
Պետք է ուշադրություն դարձնել երկու կարևոր կետի.
ա) Մարդիկ, որոնց հարգելի պատճառով թույլատրվում է Ռամադանի ընթացքում ծոմ չպահել, չպետք է բացահայտ սնվեն ցերեկային ժամերին:
Եթե ​​նման պատճառն անհետանում է, ապա, ի նշան Ռամադանի նկատմամբ հարգանքի, մարդը պետք է ձեռնպահ մնա այն ամենից, ինչը խախտում է ծոմը մինչև մայրամուտ: Սա հավասարապես վերաբերում է ճանապարհորդին, եթե նա որոշել է որևէ տեղ մնալ առնվազն տասնհինգ օր, հիվանդ մարդուն, եթե նա բուժվում է, կնոջը, եթե նա մաքրվում է դաշտանի ավարտից կամ հետծննդյան արյունահոսությունից հետո, այն մարդուն, ով կոտրում է իր շրջանը։ ծոմ պահեք՝ բերանը ողողելիս պատահաբար ջուր կուլ տալով, ինչպես նաև նրան, ով ինչ-որ բան է կերել՝ մտածելով, որ գիշերը դեռ չի ավարտվել, եթե հետո պարզվի, որ լուսաբացն արդեն հայտնվել է։ Այս բոլոր դեպքերում պահքը խախտողը պետք է մինչև օրվա վերջ ձեռնպահ մնա այն ամենից, ինչը խախտում է այն՝ հարգելով օրհնյալ Ռամադան ամսվա նկատմամբ:
Նույնը պետք է վարվի դեռահասը, եթե ցերեկը հասնում է հասունացման տարիքին, կամ անհավատը, ով ընդունում է իսլամը: Միևնույն ժամանակ, ոչ մեկը, ոչ մյուսը պարտավոր չեն փոխհատուցել ո՛չ այս Ռամադան օրը, ո՛չ էլ այն օրերը, որոնք նախորդել են սեռական հասունացմանը կամ իսլամին ընդունելուն, քանի որ մինչ այդ պահքը նրանց վրա որպես պարտականություն չի դրվել:
Եթե ​​դեռահասը հասունանում է մինչև կեսօր, օրինակ, եթե նա երազում թաց երազ է տեսնում, որից հետո նա մտադիր է ծոմ պահել, նրա պահքը վավեր է, քանի որ դեռահասի դիտավորությունը վավեր է։ Այս պաշտոնը, որը համարվում է կամավոր, պետք է փոխհատուցվի դրա խախտման դեպքում։ Եթե, ընդհակառակը, անհավատը ծոմ պահելու մտադրություն ունի, ով ընդունում է իսլամը մինչև կեսօր, ապա նրա ծոմը վավեր չի լինի, քանի որ մինչ իսլամ ընդունելը նրա կամավոր պաշտամունքն անվավեր կլինի, ինչ էլ որ նա անի:
բ) Վերոհիշյալ անձանցից յուրաքանչյուրը, այսինքն՝ ճանապարհորդը, հիվանդը, հղիը կամ կրծքով կերակրող կինը, ով խախտում է ծոմը վտանգից խուսափելու համար, և կինը, ով ունի դաշտան կամ հետծննդյան արյունահոսություն, պետք է փոխհատուցվի բոլոր բաց թողնված օրերի համար։ Եթե ​​մարդը, ում հարգելի պատճառով թույլ են տալիս ծոմ պահել, մահանա, նա չկատարված պարտականություններ չի ունենա։ Եթե ​​նա ապրում է որոշակի թվով օրեր, որոնց ընթացքում հնարավոր կլինի լրացնել ծոմը, բայց դա չի անում և մահանում է, ապա մահից առաջ նա պետք է հրաման տա քավության (ֆիդայա) յուրաքանչյուր օրվա համար, որը նա կարող էր կատարել: ծոմ պահեց, բայց դա չարեց:
Ծոմապահության յուրաքանչյուր օրվա քավությունը համարժեք է պահքը ընդհատելու սադաքայի չափին: Եթե ​​մահացածը ժառանգներ ունի, ապա քավության կարգադրության կատարման համար նախատեսված միջոցները պետք է վերցվեն ժառանգության մեկ երրորդից, իսկ եթե ժառանգներ չկան, ապա այդ միջոցները վերցվում են ամբողջ ժառանգությունից: Եթե ​​կտակարարը քավության վերաբերյալ որևէ ցուցում չի թողել, ժառանգներից ոչինչ չի պահանջվում դրա վրա ծախսել, քանի որ քավությունը պաշտամունքի տեսակներից է, որը պետք է կատարվի նրա ցուցումով, ով պարտավոր է, բայց չի կարող դա անել: Այնուամենայնիվ, ժառանգների կողմից սեփական նախաձեռնությամբ դրա կատարումը կընդունվի, եթե Ամենակարող Ալլահը ցանկանա:

Վավեր պատճառներ, թե ինչու է թույլատրելի ծոմ պահելը, որը պահանջում է քավություն (ֆիլայա)

Կա միայն մեկ այդպիսի պատճառ, այն է՝ ծոմ պահելու մշտական ​​անհնարինությունը մշտական ​​թուլության կամ քրոնիկական հիվանդության պատճառով։ Օրինակ՝ հնամաշ ծերունու վիճակը, որն ամեն օր վատ է զգում իրեն, կամ նման հիվանդի վիճակը, որն այլեւս ապաքինման հույս չունի։ Եթե ​​այդպիսի մարդիկ չեն կարողանում ծոմ պահել ո՛չ ամռանը, ո՛չ ձմռանը, ապա պարտավոր են քավել յուրաքանչյուր բաց թողնված օրվա համար։ Իր չափերով նման քավությունը հավասարազոր է պահքը ընդհատելու սադաքային: Որպես ծոմը ընդհատելու սադաքա՝ պետք է կարիքավորին տալ երկու և քառորդ կիլոգրամ ցորեն կամ վճարել դրա արժեքը, որի չափը կարող է տարբեր լինել՝ կախված ժամանակից և վայրից:
Այն անձը, ով պարտավոր է լրացնել ծոմի բաց թողնված օրերը, կարող է դա անել Ռամադանի սկզբին կամ վերջում: Քավության պարտավորության ցուցում է Ղուրանի այն այաթը, որտեղ ասվում է. Ղուրան, 2:184):
Իբն Աբբասը, թող Ալլահը գոհ լինի երկուսից, ասաց. «Դա վերաբերում է ծերերին և պառավներին, ովքեր պարտավոր են կերակրել մեկ կարիքավորի յուրաքանչյուր պահքի օրվա համար, որը նրանք ի վիճակի չեն պահել»: Այս ուղերձը հայտնում է. ալ-Բուխարի, և նման մի բան փոխանցվում է Ալի և Իբն «Ումար.
Քավությունը կարող է փոխարինել ծոմապահության տեսակներին, որոնք ինքնին պարտադիր են, օրինակ՝ Ռամադանի պահքի փոխարինումը: Մեկ այլ օրինակ է այն դեպքը, երբ մարդը երդում է տալիս ծոմ պահել, բայց մշտական ​​թուլության պատճառով չի կարողանում այն ​​կատարել, քանի դեռ չի դարձել թուլացած ծերուկ, ապա նրան թույլ են տալիս քավել այս պահքը: Եթե ​​դա վերաբերում է ծոմին, որը ծառայում է որպես այլ բանի փոխարինող, օրինակ՝ պահք, որը պահվում է երդումը խախտելու համար քավելու համար՝ տասը կարիքավորներին ուտելիք տալու փոխարեն, կամ պահք, որը պահվում է՝ հավատացյալ ստրուկին ազատելու փոխարեն սխալ սպանության համար: , ապա քավությունը չի կարող նման պաշտոնի փոխարինման ծառայել այն անձի կենդանության օրոք, ով պարտավոր է պահպանել այս պաշտոնը։ Այնուամենայնիվ, կտակում այդպիսի անձը կարող է քավության միջոցներ ձեռնարկել իր մահից հետո: