Ախմատովայի մասին ժամանակակիցների հուշերից (վերջ). Հարցեր և առաջադրանքներ

Ախմատովայի վաղ երգերի յուրահատկություններից մեկը ճանաչելի բանահյուսական մոտիվների հայտնվելն է։ Ժամանակակիցներին արդեն ապշեցրել են Ախմատովայի պոետիկայի առանձնահատկությունները, ինչը հնարավորություն է տվել, ըստ Օ. Մանդելշտամի, «20-րդ դարի գրական ռուս տիկնոջ մեջ կնոջը և գյուղացի կնոջը տարբերակել»: Չնայած այն հանգամանքին, որ այս հնչյունի ամենահայտնի ստեղծագործությունները պատկանում են «Երեկո» ժողովածուին, ժողովրդական ավանդույթները ընդգծված են նաև «Ռոզարիում» և «Սպիտակ երամում»:

Ժողովրդական բանաստեղծական ավանդույթի նկատմամբ առանձնահատուկ վերաբերմունքը Ախմատովային առանձնացնում էր ակմեիստական ​​շրջանակում։ Ակմեիզմի բանաստեղծական համակարգում փոփոխություն է տեղի ունեցել բանահյուսության գործառական դերում։ Սա ինչ-որ առումով կապված էր դեկլարատիվորեն հռչակված արեւմտյան կողմնորոշման հետ։ Ի տարբերություն «երիտասարդ» սիմվոլիստների, ովքեր իրենց աշխատանքում դիմում էին ազգային արմատներին, ակմեիզմը շեշտում էր Շեքսպիրի, Ռաբլեի, Վիլոնի և Տ. Գոտիեի ավանդույթների շարունակականությունը։ Ա.Բլոկի բնորոշմամբ՝ ակմեիզմը «ոչ մի բնիկ «փոթորիկ և սթրես» չէր պարունակում, այլ ներմուծված «օտար բան» էր։ Ըստ երևույթին, դա մասամբ բացատրում է այն փաստը, որ ռուսական ֆոլկլորը չի դարձել գեղարվեստի օրգանական տարրերից մեկը։ համակարգի Acmeists.

Այս ֆոնին Աննա Ախմատովայի բանաստեղծական դեմքը հատկապես աչքի ընկավ իր գեղարվեստական ​​որոնումներով՝ անքակտելիորեն կապված ազգային մշակույթի ժառանգության հետ։ Պատահական չէ, որ Ա.Բլոկը, դեմ արտահայտվելով ակմեիստների գեղագիտությանն ու ֆորմալիզմին, որպես «բացառություն» առանձնացրեց Ախմատովային։ Ճիշտ է պարզվել Վ.Մ. Ժիրմունսկին, ով արդեն 1916 թվականին ռուսական պոեզիայի ապագան կապում էր ոչ թե ակմեիզմի, այլ դրա հաղթահարման հետ. ժողովրդի մեջ, գավառներում, կալվածքներում և գյուղերում, և ոչ միայն մայրաքաղաքում քնած ուժերի, որ այն սնվելու է ամբողջ Ռուսաստանից, նրա պատմական ավանդույթներից և իր իդեալական նպատակներից, բոլոր չապրող մարդկանց համատեղ ու փոխկապակցված կյանքից: մենախցում, բայց բարեկամական կապի մեջ միմյանց և հայրենի հողի հետ» Ժիրմունսկի Վ.Մ. Սիմվոլիզմի հաղթահարում. // Ռուսական միտք, 1916 թ., թիվ 12: Ախմատովայի տեքստերի էվոլյուցիան՝ սկսած քնարական օրագրի սուբյեկտիվությունից և մեկուսացումից մինչև էպիկական ձևի դժվարին որոնումներից մինչև մեծ քաղաքացիական հնչեղության թեմաներ, ակմեիզմի հաղթահարման գծով էր: տեղի ունեցավ.

Ախմատովայի պոեզիան ռուսական և համաշխարհային գրականության ավանդույթների անսովոր բարդ և ինքնատիպ միաձուլում է։ Հետազոտողները Ախմատովայում տեսան ռուսական դասական պոեզիայի իրավահաջորդին (Պուշկին, Բարատինսկի, Տյուտչև, Նեկրասով) և ավելի հին ժամանակակիցների (Բլոկ, Անենսկի) փորձառությանը և նրա տեքստերը ուղիղ կապի մեջ դրեցին 19-րդ դարի հոգեբանական արձակի նվաճումների հետ։ դար (Տոլստոյ, Դոստոևսկի, Լեսկով): Բայց Ախմատովայի համար ոչ պակաս կարևոր աղբյուր կար նրա բանաստեղծական ոգեշնչման աղբյուրը՝ ռուսական ժողովրդական արվեստը։

Ժողովրդական բանաստեղծական մշակույթը շատ կոնկրետ ձևով բեկված էր Ախմատովայի պոեզիայում՝ ընկալվելով ոչ միայն իր «մաքուր ձևով», այլև գրական ավանդույթի միջոցով (հիմնականում Պուշկինի և Նեկրասովի միջոցով): Հետաքրքրությունը, որ Ախմատովան ցույց տվեց ժողովրդական պոետիկայի նկատմամբ, ուժեղ և կայուն էր, փոխվեցին բանահյուսական նյութի ընտրության սկզբունքները՝ արտացոլելով Ախմատովայի տեքստերի ընդհանուր էվոլյուցիան: Սա հիմք է տալիս խոսել Ախմատովայի պոեզիայում բանահյուսական ավանդույթների մասին, որոնց հավատարմությունը գիտակցված և նպատակաուղղված գործընթաց էր։ Վ.Մ. Ժիրմունսկին, մատնանշելով Ախմատովայի որպես ազգային բանաստեղծի զարգացման գործում ժողովրդական բանաստեղծական ավանդույթների դերի «ավելի խորը հատուկ ուսումնասիրության» անհրաժեշտությունը, նախազգուշացրեց նրան չդասակարգել «հատուկ ռուսական «ժողովրդական ոճի պոետների կատեգորիային»։ Եվ, այնուամենայնիվ, պատահական չէ, - նշում է հետազոտողը, - «երգերը» որպես հատուկ ժանրային կատեգորիա, որն ընդգծված է վերնագրով, անցնում է նրա ամբողջ ստեղծագործության մեջ՝ սկսած «Երեկոյան» գրքից.

Ես արևածագին եմ

Ես երգում եմ սիրո մասին:

Ծնկներիս այգում

Կարապի դաշտ

Ժողովրդական երգի տարրը մոտ էր վաղ Ախմատովայի բանաստեղծական աշխարհայացքին։ Ախմատովայի առաջին հավաքածուների լեյտմոտիվը կնոջ ճակատագիրն է, կնոջ հոգու վիշտը, որը պատմում է հենց հերոսուհին: Կանացի բանաստեղծական ձայնի ընդգծումը դարաշրջանի բնորոշ առանձնահատկությունն է, որը յուրովի արտացոլեց 20-րդ դարի սկզբի ռուսական պոեզիայի զարգացման ընդհանուր միտումը` բանաստեղծական ստեղծագործության մեջ քնարական սկզբունքի ամրապնդումը:

Կին քնարական կերպարը ազգայինի վրա հատուկ շեշտադրումով, ժողովրդական սկզբունքին ընդգծված կոչով պատկերելու ցանկությունն առաջին հայացքից առավել բնորոշ է Մ.Ցվետաևային 10-ականների վերջի և 20-ականների սկզբի իր վառ «ռուսական ոճով»: . Ախմատովայի բանաստեղծական մտածողության մեջ ոչ այնքան ակնհայտ, այլ ավելի խորն ու լուրջ նման գործընթացներ են տեղի ունեցել։ Նրա քնարական «Ես»-ը կարծես երկու մասի է բաժանվում, հերոսուհին, որը կապված է գրական սրահների նուրբ մթնոլորտի հետ, ունի «ֆոլկլորային արտացոլում»: Ինչպես նշում է Լ. Գինցբուրգը, «Ախմատովայի քաղաքային աշխարհն ունի... կրկնօրինակ, որը ծագում է երգից, ռուսական ժողովրդական բանահյուսությունից... Այս երգային զուգահեռները կարևոր են վաղ Ախմատովայի քնարական կերպարի ընդհանուր կառուցվածքում։ քաղաքային կենսակերպը տեղի է ունենում միաժամանակ և ժողովրդական գիտակցության ձևերով, ասես նախնադարյան, ունիվերսալ» Չերվինսկայա Օ. Ակմեիզմը արծաթե դարի և ավանդույթի համատեքստում: - Chernivtsi, 1997. P.124. Օրինակ, սա հստակ երևում է «Գիտե՞ս, ես գերության մեջ եմ թառամում» բանաստեղծության մեջ.

Գիտե՞ս, որ ես գերության մեջ եմ

Ես աղոթում եմ Տիրոջ մահվան համար:

Բայց ամեն ինչ ցավագին եմ հիշում

Տվերի խղճուկ հող.

Կռունկ հին ջրհորի մոտ

Նրա վերևում, ինչպես եռացող ամպեր,

Դաշտերում ճռճռան դարպասներ կան,

Եվ հացի հոտ, և մելամաղձություն:

Եվ դատող հայացքներ

Հանգիստ արևայրուք կանայք.

Պատահական չէ, որ Ախմատովան այստեղ օգտագործում է անհանգիստ, «տառապող» հերոսուհուն և «հանգիստ արևայրուքով կանանց» հակադրելու տեխնիկան. հողի հետ ազգակցական կապի միջոցով Ախմատովան փորձում է կամրջել այդ բացը և ցույց տալ դրա հարաբերականությունը:

Սա է գլխավորը վաղ Ախմատովայի քնարական կերպարի մեկնաբանության մեջ, ով ապրում է երկու աշխարհներում՝ մետրոպոլիայի ազնվականի և գյուղականի։ Քնարական կերպար կառուցելու Ախմատովայի մեթոդը չի կարելի անվանել «ժողովրդական դիմակ»: Եվ միայն այն պատճառով, որ նրա «ֆոլկլորային» հերոսուհին զուրկ է դեկլարատիվ պայմանականություններից։ Ընդհակառակը, բանաստեղծուհին փորձում է ընդգծել իր հերոսուհիների ներքին ազգակցական և հոգևոր համայնքը։

Այս անսպասելի երկակիությունը տալիս է Ախմատովայի ֆոլկլորիզմի առանձնահատկությունները հասկանալու բանալին։ Ժողովրդական երգի ամենահարուստ պատկերացումն ու սիմվոլիկան, ժողովրդական-բանաստեղծական լեզվական տարրը, բանահյուսական ակնարկներն ու հիշողությունները («Օրորոցային» (1915), «Ես քեզ հավատարմորեն կծառայեմ...») բեկված են անհատական ​​բանաստեղծական մտածողության պրիզմայով` զուգակցված. երիտասարդ Ախմատովային բնորոշ հուզական տագնապը, ճեղքված, երբեմն նուրբ գեղագիտությունը:

Ախմատովի ակնարկներն ամենից հաճախ կապված են բանահյուսության և կրոնական մոտիվների հետ՝ ոճական կերպարներ, որոնք ակնարկում են նման հնչեղ բառի կամ հայտնի իրական փաստի, պատմական իրադարձության կամ գրական ստեղծագործության մասին հիշատակման միջոցով: Ռուսաստանի անցյալը, նրա հոգևոր պատմությունը բանաստեղծին ոգեշնչում են վերստեղծել անցյալի նկարները.

Չոր շուրթերը ամուր փակված են,

Երեք հազար մոմերի բոցը թեժ է։

Այսպես պառկած էր արքայադուստր Եվդոկիան

Անուշահոտ շափյուղա բրոկադի վրա:

Եվ, կռանալով, նա անարցունք աղոթեց

Նա խոսում է կույր տղայի մոր մասին,

Փորձում եք շուրթերով որսալ օդը:

Իսկ նա, ով եկել է հարավային շրջանից

Սև աչքերով, կուզիկ ծերունի,

Ասես դրախտի դռան մոտ,

Ես մոտեցա մթնած աստիճանին։

Այստեղ, ինչպես իր բանաստեղծություններից շատերում, Ախմատովան հակադրում է արքայազնի անկողնու շքեղությունը (շափյուղա շափյուղա, երեք հազար մոմեր) և նրա մոտ եկողների (կույր տղա, կուզիկ ծերունի) խայտառակությունը։

Իսկ «Խոստովանություն» բանաստեղծության մեջ Ախմատովան դիմում է աստվածաշնչյան մոտիվներին՝ անալոգիա անելով Քրիստոսի կատարած աղջկա հրաշագործ հարության և հաղորդությունից հետո նրա սեփական հոգևոր նորացման միջև:

Նա, ով ներեց իմ մեղքերը, լռեց.

Մանուշակագույն մթնշաղը հանգցնում է մոմերը,

Եվ մութ գողություն

Նա ծածկեց գլուխն ու ուսերը։

Սիրտը բաբախում է ավելի արագ, ավելի արագ,

Հպում գործվածքի միջով

Ձեռքեր, որոնք բացակայում են խաչի նշանը:

Բայց Ախմատովայի ակնարկները չեն սահմանափակվում միայն ռուսական ժողովրդական բանահյուսությամբ. «Վարդարան» ժողովածուի բանաստեղծություններից մեկում նա դիմում է եվրոպական բանահյուսական ավանդույթին, որպեսզի, Մոխրոտիկի մասին չկատարված երջանիկ հեքիաթի նուրբ ակնարկի միջոցով, խոսի նրա մասին: սիրել վիշտերն ու կասկածները.

Եվ հանդիպեք ձեզ աստիճանների վրա

Լապտերով դուրս չեն եկել։

Սխալ լուսնի լույսի ներքո

Ես մտա հանգիստ տուն։

Կանաչ լամպի տակ,

Անկենդան ժպիտով,

Ընկերը շշնջում է. «Սենդրիլյոնա,

Կրակը մարվում է բուխարիում,

Թոմյա, ծղրիդը ճաքում է։

Օ՜ ինչ-որ մեկը այն որպես հուշանվեր վերցրեց

Իմ սպիտակ կոշիկը

Եվ նա ինձ երեք մեխակ տվեց,

Առանց վեր նայելու։

Օ՜, քաղցր հուշումներ,

Որտե՞ղ պետք է թաքցնեմ քեզ:

Եվ սրտի համար դժվար է հավատալ

Որ ժամանակը մոտ է, ժամանակը մոտ է,

Ինչ է նա չափելու բոլորի համար:

Իմ սպիտակ կոշիկը։

Գրական ավանդույթում ժողովրդական թեմաների հետ սերտորեն կապված քառաչափ երգի շրիշակը անուղղակիորեն կապված է Ախմատովայի հետ, կրկին առաջին պլան է մղվում զուգահեռը բանահյուսության հերոսուհու հոգևոր աշխարհի և հուզական վիճակի հետ։

Ախմատովայի վաղ ստեղծագործությունը, առաջին հերթին, սիրո տեքստն է, հաճախ անպատասխան: Իմաստային շեշտադրումները, որոնք հայտնվում են Ախմատովայի սիրո թեմայի մեկնաբանության մեջ, շատ առումներով մոտ են ավանդական լիրիկական երգին, որի կենտրոնում կնոջ ձախողված ճակատագիրն է: Հաճախ ժողովրդական երգերի մեջ կրքոտ սերը ներկայացվում է որպես գուշակությամբ առաջացած հիվանդություն՝ մարդուն մահ պատճառելով։ Ըստ Վ.Ի. Դալ, «այն, ինչ մենք անվանում ենք սեր, հասարակ ժողովուրդն անվանում է կոռուպցիա, չորություն, որը... հագնվում է»։ Ժողովրդական երգին բնորոշ սեր-դժբախտություն, սեր-մոլուցք, դժբախտություն մոտիվը Ախմատովայում ձեռք է բերում այն ​​հոգևոր անկումն ու կիրքը, որ չգիտի իր զգացմունքներն արտահայտելու մեջ զուսպ բանահյուսության հերոսուհին։

Ախմատովայի բանահյուսական մոտիվները հաճախ ստանում են հատուկ կրոնական ենթատեքստ և արձագանքող աղոթք, որը նույնպես հիշեցնում է ժողովրդական երգերը: Տխուր երգ - Ախմատովայի բողոքը լցված է անորոշ սպառնալիքով, դառը կշտամբանքով.

Դու կապրես առանց որևէ դժվարության իմանալու,

Կանոնիր և դատիր

Իմ հանգիստ ընկերոջ հետ

Մեծացրեք որդիներին.

Եվ հաջողություն ձեզ ամեն ինչում,

Պատիվ բոլորից

Դու չգիտես, որ ես լաց եմ լինում

Ես կորցնում եմ օրերի հաշիվը.

Մենք շատ ենք անօթևան,

Մեր ուժը կայանում է նրանում

Ի՞նչ է մեզ՝ կույր ու մութ,

Աստծո տունը փայլում է,

Եվ մեզ համար խոնարհվեցինք,

Այրվում են զոհասեղանները

Այս բանաստեղծության մեջ Աստծուն ուղղված կոչը որպես վերջնական դատավոր ընդգծում է վշտի անհույսությունը և հերոսուհու դաժան վրդովմունքը: Գոյություն ունի բարձրագույն արդարության նկատմամբ գրեթե միստիկ հավատ:

Ֆոլկլորային մոտիվների դրսևորումը հատկապես նկատելի է դառը ճակատագրի, սգի թեմաներում. մոր լացը որդու, ամուսնու համար - այս տողերը գրեթե մարգարեական են, դրանք կարձագանքեն նաև «Ռեքվիեմում» կնոջ դառը ճիչով «Ամուսին». գերեզմանում, որդին բանտում // Աղոթիր ինձ համար»: Իսկ «Սպիտակ երամ» ժողովածուում դեռ խղճահարության երգ է կործանված երիտասարդ կյանքի մասին։

Ահա թե ինչու ես քեզ տարա

Մի անգամ քո գրկում էի,

Դրա համար էլ իշխանությունը փայլեց

Քո կապույտ աչքերում!

Նա մեծացավ բարակ և բարձրահասակ,

Երգեր երգեց, խմեց Մադեյրա,

Դեպի հեռավոր Անատոլիա

Նա քշեց իր սեփական կործանիչը։

Մալախով Կուրգանի վրա

Սպային կրակել են.

Քսան տարի առանց շաբաթվա

Նա նայեց սպիտակ լույսին

Բայց, ի լրումն, Ախմատովան նկատելի հակումներ ունի մտավոր կյանքի իրադարձությունների բանաստեղծական լակոնիկ արտահայտման նկատմամբ, որը նշվել է առաջին քննադատների կողմից. դրա դրսևորումներից մեկը գտնվել է Ախմատովայի կողմից բանահյուսության աֆորիստիկ ժանրերի՝ ասացվածքների, ասացվածքների, ասացվածքների դիմումի մեջ: Բանաստեղծուհին դրանք կամ ներառում է հենց չափածոյի կառուցվածքում («Եվ այստեղ մենք ունենք խաղաղություն և հանգիստ, Աստծո շնորհը». ապա)»), կամ իր չափածո միջոցով փորձում է փոխանցել ժողովրդական խոսքի շարահյուսական և ռիթմիկ կազմակերպվածությունը (երկ մասի կառուցում, ներքին հանգ, վերջավորությունների համահունչ), համեմատությունների և համեմատությունների հատուկ, ասացվածքային տեսակը և այս դեպքում դա սկսվում է միայն ֆոլկլորային մոդելից։

Եվ այստեղ մենք ունենք խաղաղություն և հանգիստ,

Աստծո շնորհը.

Եվ մենք պայծառ աչքեր ունենք

Բարձրանալու հրաման չկա:

Ռուսական դասական գրականության և բանահյուսության ստեղծագործորեն յուրացված փորձը, հավատարմությունը ռուսական մշակույթի լավագույն ավանդույթներին նպաստեցին Ախմատովայի որպես ազգային բանաստեղծի առաջացմանը: Այս ճանապարհը երկար էր և դժվար, նշանավորվեց ճգնաժամային կասկածներով և ստեղծագործական վերելքներով։ Չկորցնելով սեփական անհատականությունը՝ Ախմատովան ձգտում էր իր որոնումներին տալ խորհրդային պոեզիայի զարգացման հիմնական գծերին բնորոշ ուղղություն։ Իսկ նրա համար առաջնորդող թելը Հայրենիքի թեման էր, որը նա ակնածանքով էր տանում, որի սկիզբը դրեցին նրա վաղ շրջանի քնարական ստեղծագործությունները, այդ թվում՝ «Վարդարան» և «Սպիտակ երամ» ժողովածուները, որոնք շարունակվեցին այլ, ավելի ուշ ժողովածուներում։ Ա.Ախմատովայի.

Ռեպրեսիաների թեման Ա.Ախմատովայի «Ռեքվիեմ» բանաստեղծության մեջ.

Գրականություն և գրադարանագիտություն

Ախմատովան սկսել է գրել իր «Ռեքվիեմ» բանաստեղծությունը 1935 թվականին, երբ նրա միակ որդի Լև Գումիլյովը ձերբակալվեց։ Ինչպես մյուս մայրերը, Ախմատովայի քրոջ կինը շատ ժամեր կանգնած էր լուռ հերթի մեջ, որը տանում էր դեպի Սանկտ Պետերբուրգի Կրեստա բանտ: Միայն 1940 թվականին Ախմատովան ավարտեց իր աշխատանքը, այն հրատարակվեց 1987 թվականին՝ հեղինակի մահից շատ տարիներ անց։ Ախմատովան խոսում է բանաստեղծության ստեղծման պատմության մասին.

9. Ռեպրեսիաների թեման Ա.Ախմատովայի «Ռեքվիեմ» պոեմում.

Ա.Ախմատովան սկսել է գրել իր «Ռեքվիեմ» պոեմը 1935 թվականին, երբ նրա միակ որդի Լև Գումիլևը ձերբակալվեց։ Շուտով նա ազատ արձակվեց, բայց ձերբակալվեց, բանտարկվեց և ևս երկու անգամ աքսորվեց։ Ստալինյան ռեպրեսիաների տարիներն էին։ Ինչպես մյուս մայրերը, կանայք և քույրերը, Ախմատովան շատ ժամեր կանգնած էր լուռ շարքում, որը տանում էր դեպի Սանկտ Պետերբուրգի Կրեստի բանտ: Ամենակարևորն այն է, որ նա «պատրաստ» էր այս ամենին՝ պատրաստ ոչ միայն զգալու, այլև նկարագրելու։ Ախմատովայի վաղ բանաստեղծության «Լուռ քայլում էր տան շուրջը...» տողերն ունի՝ «Ասա ինձ, չե՞ս կարող ներել»: Եվ ես ասացի. «Ես կարող եմ»: 1957 թվականին գրված բանաստեղծության տեքստի վերջին բառերը («Նախաբանի փոխարեն») ուղղակի մեջբերում են այս բանաստեղծությունից։ Երբ Ա. Ախմատովայի կողքին հերթում կանգնած կանանցից մեկը հազիվ լսելի հարցրեց. «Կարո՞ղ եք դա նկարագրել»: Նա պատասխանեց. «Ես կարող եմ»: Աստիճանաբար բանաստեղծություններ ծնվեցին այն սարսափելի ժամանակների մասին, որոնք ապրեցին ամբողջ ժողովրդի հետ միասին։ Հենց նրանք էլ հորինեցին «Ռեքվիեմ» պոեմը, որը հարգանքի տուրք դարձավ ստալինյան բռնակալության տարիներին սպանված մարդկանց սգավոր հիշատակին։ Միայն 1940 թվականին Ախմատովան ավարտեց իր աշխատանքը, այն հրատարակվեց 1987 թվականին՝ հեղինակի մահից շատ տարիներ անց։ 1961 թվականին, բանաստեղծության ավարտից հետո, դրա համար գրվել է էպիգրաֆ։ Սրանք սեղմված, խիստ չորս տողեր են, որոնք տպավորիչ են իրենց խստությամբ. «Ոչ, և ոչ օտար երկնակամարի տակ, և ոչ օտար թևերի պաշտպանության տակ, ես այն ժամանակ իմ ժողովրդի հետ էի, որտեղ իմ ժողովուրդը, ցավոք, գտնվում էր»:

«Ռեքվիեմը» ստեղծագործություն է մարդկանց մահվան, երկրի և գոյության հիմքերի մասին։ Բանաստեղծության մեջ ամենատարածված բառը «մահ» է։ Այն միշտ մոտ է, բայց երբեք չի կատարվում: Մարդն ապրում է ու հասկանում, որ պետք է առաջ գնա, ապրի ու հիշի։ Բանաստեղծությունը բաղկացած է մեկ թեմայով միմյանց հետ կապված մի քանի բանաստեղծություններից՝ երեսունականներին բանտային զնդաններում հայտնվածների հիշատակի թեման և նրանց, ովքեր խիզախորեն դիմացել են իրենց հարազատների ձերբակալություններին, սիրելիների ու ընկերների մահվանը, ովքեր դժվար պահերին փորձել են օգնել նրանց: Նախաբանում Ա.Ախմատովան խոսում է պոեմի ստեղծման պատմության մասին։ Մի անծանոթ կին, ինչպես Ախմատովան, ով կանգնած էր Լենինգրադի բանտում, խնդրեց նրան նկարագրել Եժովշչինայի բոլոր սարսափները։ «Ներածությունում» Ախմատովան նկարում է Լենինգրադի վառ կերպարը, որը նրան թվում էր որպես «կախված կախազարդ» բանտերի մոտ, «դատապարտյալների գնդեր», որոնք քայլում էին քաղաքի փողոցներով, «մահվան աստղեր» կանգնած նրա վերևում: Սև Մարուսի արյունոտ կոշիկներն ու անվադողերը (այսպես կոչված մեքենաները, որոնք գիշերը եկել էին քաղաքաբնակներին ձերբակալելու) ջախջախեցին «անմեղ Ռուսաստանին»։ Եվ նա պարզապես ծռվում է նրանց տակ: Մեր առջև է անցնում մոր և որդու ճակատագիրը, որոնց պատկերները փոխկապակցված են ավետարանի սիմվոլիզմի հետ։ Ախմատովան ընդլայնում է սյուժեի ժամանակային և տարածական շրջանակը՝ ցուցադրելով համընդհանուր ողբերգություն։ Մենք կա՛մ տեսնում ենք մի պարզ կնոջ, ում ամուսնուն գիշերը ձերբակալում են, կամ աստվածաշնչյան մոր, որի որդուն խաչել են: Ահա մեր առջև մի պարզ ռուս կին է, որի հիշողության մեջ հավերժ կմնան երեխաների լացը, հալվող մոմը սրբավայրում, մահկանացու քրտինքը սիրելիի ճակատին, որին տանում են լուսադեմին։ Նա լաց կլինի նրա համար ճիշտ այնպես, ինչպես ժամանակին Կրեմլի պատերի տակ լաց էին լինում Ստրելցիների «կանայք»։ Հետո հանկարծ մենք տեսնում ենք մի կնոջ կերպար, որն այնքան նման է հենց Ախմատովային, ով չի հավատում, որ ամեն ինչ կատարվում է իր հետ՝ «ծաղրը», «բոլոր ընկերների սիրելին», «Ցարսկոյե Սելոյի զվարթ մեղավորը»: Կարո՞ղ էր նա երբևէ մտածել, որ Կրեստիում հերթի երեք հարյուրերորդն է լինելու: Եվ հիմա նրա ամբողջ կյանքը այս հերթերում է։ Տասնյոթ ամիս է, ինչ ճչում եմ, քեզ տուն եմ կանչում, դահիճի ոտքերն եմ նետվում, դու իմ տղան ես ու իմ սարսափը։ Անհնար է պարզել, թե ով է «գազանը», ով է «մարդը», քանի որ անմեղ մարդիկ են ձերբակալվում, և մոր բոլոր մտքերն ակամա վերածվում են մահվան։ Եվ հետո հնչում է «քարե խոսք» նախադասությունը, և դու պետք է սպանես հիշողությունդ, քարացնես հոգիդ և սովորես նորից ապրել։ Իսկ մայրը նորից մտածում է մահվան մասին, միայն հիմա իր սեփականի մասին։ Նրան թվում է, թե դա փրկություն է, և կարևոր չէ, թե ինչ ձևով է դա տեղի ունենում. «թունավոր պատյան», «ծանր», «տիֆով երեխա» - գլխավորն այն է, որ դա ձեզ կփրկի տառապանքից և հոգևոր դատարկությունից: . Այս տառապանքները համեմատելի են միայն Հիսուսի մոր տառապանքների հետ, ով նույնպես կորցրեց իր Որդուն: @Բայց մայրիկը հասկանում է, որ սա միայն խելագարություն է, որովհետև մահը թույլ չի տա, որ նա իր հետ տանի ոչ իր որդու սարսափելի աչքերը, քարացած տառապանքը, ոչ այն օրը, երբ եկավ ամպրոպը, ոչ բանտի հանդիպման ժամը, ոչ էլ. ձեռքերի քաղցր սառնությունը, ոչ լորենու հուզված ստվերները, ոչ էլ հեռավոր լույսի ձայնը Վերջին մխիթարության խոսքերը: Այսպիսով, մենք պետք է ապրենք: Ապրել ստալինյան զնդաններում մահացածների անունները տալու համար, հիշել, հիշել միշտ և ամենուր, ովքեր կանգնած են եղել «ինչպես դաժան ցրտին, այնպես էլ հուլիսյան շոգին կուրացնող կարմիր պատի տակ»։ Բանաստեղծության մեջ կա մի բանաստեղծություն, որը կոչվում է «Խաչելություն»։ Այն նկարագրում է Հիսուսի կյանքի վերջին րոպեները, նրա կոչը մորն ու հորը։ Տեղի է ունենում կատարվողի թյուրիմացություն, և ընթերցողը գիտակցում է, որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, անիմաստ է և անարդար, քանի որ չկա ավելի վատ բան, քան անմեղ մարդու մահը և որդուն կորցրած մոր վիշտը։ Աստվածաշնչյան դրդապատճառները նրան թույլ տվեցին ցույց տալ այս ողբերգության մասշտաբները, այս խելագարությունը կատարածներին ներելու անհնարինությունը և կատարվածը մոռանալու անհնարինությունը, քանի որ մենք խոսում էինք մարդկանց ճակատագրի, միլիոնավոր կյանքերի մասին: Այսպիսով, «Ռեքվիեմ» պոեմը դարձավ անմեղ զոհերի և նրանց հետ տառապողների հուշարձան։ Բանաստեղծության մեջ Ա.Ախմատովան ցույց է տվել իր մասնակցությունը երկրի ճակատագրին։ Հայտնի արձակագիր Բ. Զայցևը «Ռեքվիեմը» կարդալուց հետո ասաց. բոլոր այդ տառապյալները՝ կանայք, մայրեր, հարսներ, ընդհանրապես՝ բոլոր խաչվածների՞ մասին»: Իսկ քնարական հերոսուհու համար անհնար է մոռանալ հանկարծակի մոխրացած մայրերին, որդուն կորցրած պառավի ոռնոցը, սև մարուսի դղրդյունը։ Իսկ «Ռեքվիեմ» բանաստեղծությունը հնչում է որպես հիշատակի աղոթք բոլոր նրանց համար, ովքեր զոհվել են բռնաճնշումների սարսափելի ժամանակներում։ Եվ քանի դեռ մարդիկ նրան լսում են, քանի որ ողջ «հարյուր միլիոնանոց ազգը» գոռում է նրա հետ, այն ողբերգությունը, որի մասին խոսում է Ա. Ախմատովան, չի կրկնվի։ Ա.Ա. Ախմատովան գրականություն մտավ որպես քնարական, կամերային բանաստեղծուհի։ Նրա բանաստեղծությունները անպատասխան սիրո, հերոսուհու փորձառությունների, մարդկանց մեջ նրա մենակության և շրջապատող աշխարհի վառ, երևակայական ընկալման մասին գրավեցին ընթերցողին և ստիպեցին զգալ հեղինակի տրամադրությունը: Բայց ժամանակ և սարսափելի իրադարձություններ, որոնք ցնցեցին Ռուսաստանը, պատերազմը, հեղափոխությունը, պահանջվեցին Ա.Ա.-ի բանաստեղծությունների համար. Ախմատովայի մոտ ձևավորվել է քաղաքացիական, հայրենասիրական զգացում։ Բանաստեղծուհին կարեկցում է իր հայրենիքին ու ժողովրդին՝ դժվարին փորձությունների տարիներին իր համար անհնարին համարելով լքել այն։ Բայց ստալինյան ռեպրեսիաների տարիները հատկապես դժվարացան նրա համար։ Իշխանությունների համար Ախմատովան խորթ անձնավորություն էր՝ թշնամաբար տրամադրված խորհրդային համակարգին։ 1946 թվականի հրամանագիրը պաշտոնապես հաստատեց դա։ Նա չի մոռացվել նաև, որ իր ամուսինը՝ Նիկոլայ Գումիլյովը, գնդակահարվել է 1921 թվականին՝ հակահեղափոխական դավադրությանը մասնակցելու համար (ըստ պաշտոնական վարկածի), կամ հպարտ լռությունը 20-ականների վերջից սկսած այդ ոչ պաշտոնական «ներքին արտագաղթի» իր ընտրած. իր համար բանաստեղծուհի. Ախմատովան ընդունում է իր ճակատագիրը, բայց դա խոնարհություն և անտարբերություն չէ, նա պատրաստ է կանգնել և դիմանալ այն ամենին, ինչ իրեն պատահում է։ «Մենք ոչ մի հարված չշեղեցինք»,- գրել է Ախմատովան։ Իսկ նրա «Ռեքվիեմը», որը գրվել է 1935-1940 թվականներին ոչ իր համար տպագրության համար, «սեղանի համար» և տպագրվել շատ ավելի ուշ, վկայում է ինչպես բանաստեղծության քնարական հերոսուհու, այնպես էլ նրա հեղինակի խիզախ քաղաքացիական դիրքորոշման մասին: Այն արտացոլում է ոչ միայն Ա.-ի կյանքի անձնական ողբերգական հանգամանքները. Ա.Ախմատովայի ձերբակալությունը որդու՝ Լ.Ն. Գումիլևը և ամուսինը՝ Ն.Ն. Պունինը, բայց նաև բոլոր ռուս կանանց, այն կանանց, մայրերի, քույրերի վիշտը, որոնք նրա կողքին կանգնած էին 17 սարսափելի ամիս Լենինգրադի բանտային հերթերում: Այս մասին հեղինակը խոսում է «դժբախտության մեջ գտնվող քույրերի» հանդեպ բարոյական պարտքի, անմեղ մահացածների հանդեպ հիշողության պարտքի մասին բանաստեղծության առաջաբանում։ Մոր և կնոջ վիշտը բնորոշ է բոլոր դարաշրջանների, բոլոր անհանգիստ ժամանակների բոլոր կանանց: Ախմատովան դա կիսում է ուրիշների հետ՝ խոսելով նրանց մասին, ինչպես իր մասին. «Ես, ինչպես Ստրելցի կանայք, կոռնամ Կրեմլի աշտարակների տակ»։ Ռուսական պոեզիա, վշտի և հիվանդության խորհրդանիշներ. Սարսափելի մենակություն է հնչում այս տողերում, և այն հատկապես սուր է թվում, ի տարբերություն երջանիկ, անհոգ անցյալի. քո կյանքին Երեք հարյուրերորդի պես՝ փոխանցումով, Խաչերի տակ Կկանգնես ու կվառես Ամանորի սառույցի միջով քո տաք արցունքներով։ Վիշտը լցվում է գիտակցությունը, հերոսուհին խելագարության եզրին է.«Տասնյոթ ամիս ճչում եմ, Տուն եմ կանչում, Դահիճի ոտքերն եմ նետվում, Դու իմ որդին ես ու իմ սարսափը. Ամեն ինչ ընդմիշտ խառնված է, և ես հիմա չեմ կարող հասկանալ, թե ով է գազանը, ով է մարդը, և որքան ժամանակ է սպասելու մահապատժին»: Այս ամբողջ մղձավանջի մեջ ամենասարսափելին այն զգացումն է, որ զոհերը անմեղ են և ապարդյուն, քանի որ պատահական չէ, որ սպիտակ գիշերները, ըստ հեղինակի, որդու հետ խոսում են «ձեր բարձր խաչի և մահվան մասին»։ Իսկ անմեղի նախադասությունը հնչում է որպես «քարե խոսք» և ընկնում՝ ինչպես անարդար արդարության սրի։ Որքան քաջություն և համառություն է պահանջվում հերոսուհուց: Նա պատրաստ է ամենավատին, մահվանը «Ինձ հիմա չի հետաքրքրում»: Որպես քրիստոնեական մշակույթի անձնավորություն, Ախմատովայի բանաստեղծությունները հաճախ պարունակում են այն հասկացությունները, որոնք խորհրդային կառավարությունը փորձում էր ջնջել որպես սոցիալապես օտար՝ հոգի, Աստված, աղոթք: Պարզվեց, որ իշխանությունները չեն կարողացել դարերի ընթացքում դաստիարակված մարդուն զրկել հավատքից, քանի որ, ինչպես ժողովրդական կանայք, հերոսուհին դժվար պահերին դիմում է ռուս ժողովրդի համար սուրբ պատկերների՝ Քրիստոսի մորը, անձնավորությանը: բոլոր մայրական վշտից և մայրական տառապանքներից: «Մագդաղենան կռվեց և հեկեկաց, սիրելի աշակերտը քարացավ, Եվ որտեղ մայրը լուռ կանգնած էր, ոչ ոք չէր համարձակվում նայել: Եվ դա ավելի է մոտեցնում հերոսուհուն իր ժողովրդին, ստիպում է նրան զգալ իր պատասխանատվությունը որպես Բանաստեղծ՝ ապահովելու համար այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում: պահպանվել է ժողովրդի հիշողության մեջ, եկել է Պատմ.

Ինչպես նաև այլ աշխատանքներ, որոնք կարող են հետաքրքրել ձեզ
30074.		Թվային մեթոդների պատկերացում: 1-ին կարգի դիֆերենցիալ հավասարման լուծում	1,2 ՄԲ
	Կան բազմաթիվ տեխնիկական համակարգեր և տեխնոլոգիական գործընթացներ, որոնց բնութագրերը ժամանակի ընթացքում անընդհատ փոխվում են։ Նման երեւույթները սովորաբար ենթարկվում են ֆիզիկական օրենքներին, որոնք ձեւակերպվում են դիֆերենցիալ հավասարումների տեսքով։ Եվ հետևաբար, դիֆերենցիալ հավասարումներ լուծելու ունակությունը անհրաժեշտ գործոն է մեզ շրջապատող աշխարհը և դրանում տեղի ունեցող գործընթացները առավելագույնս լիարժեք հասկանալու համար:
30077.		Գեներատոր-շարժիչային համակարգի էլեկտրական շարժիչում անցողիկ գործընթացների մշակում և վերլուծություն	502,89 ԿԲ
	Ելքային տվյալների համար անհրաժեշտ է. ընտրել GPS ստացիոնար գեներատորը և AD ասինխրոն շարժիչ շարժիչը. ընդլայնել և ընդլայնել էլեկտրամատակարարման ստատիկ բնութագրերը և բացահայտել գործառնական կետերը մեխանիկական բնութագրերի և մագնիսացման բնութագրերի վրա. որոշել միավորի դինամիկ պարամետրերը. բացել գեներատորի արթնացման գործոնը. բացել ռեզիստորները գեներատորի տագնապի ոլորուն մոտ; Վիկոնատի գեներատորի արթնացման ժամանակ անցողիկ պրոցեսների կառուցվածքը և գրաֆիկա-վերլուծական գազագեներատորի համակարգի խարիսխի սխեման...
30078.			396 ԿԲ
	Էներգամատակարարումը բաղկացած է ուժային տրանսֆորմատորից, ուղղիչներից, հարթեցնող ֆիլտրերից և շատ դեպքերում լարման (կամ հոսանքի) կայունացուցիչներից: Սկսենք հաշվարկը վերջնական տարրից՝ կայունացուցիչից, այնուհետև հաշվարկենք տրանսֆորմատորը։
30079.		TRANSFORMER TM – 630/10	1,46 ՄԲ
	1 Պտուտակային ոլորման հաշվարկ 18 3.1 Բազմաշերտ գլանաձև ոլորուն 23 կլոր մետաղալարից պատրաստված 4 Կարճ միացման պարամետրերի հաշվարկ 27 4.2 որտեղ UH-ը ոլորուն kV SH-ի անվանական գծային լարումն է կՎԱ.8 կՎԱ Տրանսֆորմատորի լարման դասը համարվում է HV ոլորման լարման դաս:
30080.		Ընդհանուր հոգեբանություն. Դասագիրք բուհերի համար	6,29 ՄԲ
	Պավլովա 82 Ուղեղի ֆունկցիոնալ ասիմետրիայի հետազոտություն 112 Ուսուցման տեսություն 128 Լսողության տեսություն 192 Գունավոր տեսողության տեսություն 196 Ֆենոմենալ հիշողություն 280 Կամքի պաթոլոգիա 381 Հետաքրքիր է, որո՞նք են գիտակցության մեխանիզմները 96 Արդյո՞ք psi ֆենոմենը գոյություն ունի 154 տեղի է ունենում տեղեկատվության փոխանցում ընկալիչից ուղեղ 166 Ինչպես է մարդը ճանաչում առարկաները 204 Ինչը թույլ է տալիս մարդուն համարժեք ընկալել իրեն շրջապատող աշխարհը 226 Հնարավո՞ր է ուսումնասիրել գաղափարները 237 Ինչպե՞ս է տեղի ունենում տեղեկատվության կոդավորումն ու պահպանումը հիշողության մեջ 256 Մանկություն ամնեզիա...
30081.		ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ. ԴԱՍԳԻՐՔ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆՆԵՐԻ ՀԱՄԱՐ	3,36 ՄԲ
	Դասագիրքն ընդգրկում է կրթության և վերապատրաստման հոգեբանական խնդիրների ժամանակակից մոտեցումները, որոնք արտահայտված են հիմնականում առարկայի բնութագրմամբ, կրթական հոգեբանության սկզբունքներով և մեթոդներով, գիտությամբ և գործնական գործունեության ոլորտում: Ռուսաստանում հոգեբանի էթիկայի կանոնները դեռևս չեն դարձել նրա մասնագիտական ​​գործունեության կարգավորիչը։ Մանկավարժական գործունեության օբյեկտը դասավանդման և ուսուցման գործընթացներն են, իսկ առարկան՝ սովորողների գործունեության ցուցիչ։ Ուսումնական գործընթացի բարդության պատճառով միտումներ կան...
30082.		ԻՐԱՎՈՒՆՔԻ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ. Գլխավոր Pos_bnik	1,54 ՄԲ
	Դարեր շարունակ իրավունքի փիլիսոփայությունը հարգված էր բուրժուական գիտության կողմից։ Իրավագիտության փիլիսոփայությունը՝ որպես առարկայական առարկա, դասավանդվել է ոչ թե բուհերի իրավաբանական ֆակուլտետներում, այլ ապագա իրավաբանների մեթոդական պատրաստումը։ Ուկրաինայի ներքին գործերի ազգային ակադեմիայի փիլիսոփայության ամբիոնում մշակվել է իրավունքի փիլիսոփայության սկզբնական ծրագիր, որը դարձել է այս նախնական դասագրքի հիմքը։

Վալեևա Ֆարիդա

Շարադրությունը ցույց է տալիս անհատի, ընտանիքի և մարդկանց ողբերգությունը Ա. Ախմատովայի «Ռեքվիեմ» պոեմում։

Ներբեռնել:

Նախադիտում:

Շարադրություն թեմայի շուրջ

«Անհատի, ընտանիքի, մարդկանց ողբերգությունը բանաստեղծության մեջ Ա.Ա. Ախմատովա «Ռեքվիեմ»

Անհատի, ընտանիքի, մարդկանց ողբերգությունը բանաստեղծության մեջ Ա.Ա. Ախմատովա «Ռեքվիեմ»

Հայրենիքին հասցված վերքը, յուրաքանչյուրը

զգում է մեզ իր սրտի խորքում:

Վ.Հյուգո.

Մարդու կյանքն անբաժանելի է այն պետության կյանքից, որտեղ նա ապրում է։ Ռուսական պետության ձևավորման և զարգացման յուրաքանչյուր դարաշրջան ձևավորել և ձևավորել է ռուսական ազգային բնավորությունը, որը ձևավորվել է հայրենիքի հանդեպ սիրո և նվիրվածության, հանուն հայրենիքի անձնազոհության հիման վրա: Ռուսական հողի վրա բոլոր ժամանակներում գնահատվել և նշվել է հայրենասիրությունը, հայրենիքի հանդեպ պարտքի զգացումը և ոգու անպարտելիությունը:

Խորհրդային պետության կազմավորման ու զարգացման ընթացքում վերածնվել ու ամրապնդվել է ազգային ինքնության զգացումը, երկրի, ժողովրդի, պատմության ճակատագրերին ներգրավվածության զգացումը։ 20-րդ դարի մեծ բանաստեղծուհի Ա.Ախմատովան, ով իր հրաշալի բանաստեղծությունները գրել է սոցիալական մեծ փոփոխությունների և աղետների դարաշրջանում, դարձավ իսկական հայրենասիրության և հայրենիքի հանդեպ հավատարմության օրինակ։ Ռուս ժողովրդին պատուհասած փորձությունները մարմնավորված են նրա երգերում։ Ինչ էլ որ գրեր Աննա Ախմատովան՝ Առաջին համաշխարհային պատերազմի, 1917 թվականի իրադարձությունների, ստալինյան բռնաճնշումների, Հայրենական մեծ պատերազմի, «Խրուշչովյան հալոցքի» մասին, նրա քաղաքացիական և համընդհանուր դիրքորոշումը մնաց անփոփոխ. բոլոր փորձությունների ժամանակ նա իր ժողովրդի հետ էր: Նրա աշխատանքն առանձնանում էր երկրի, ժողովրդի, պատմության ճակատագրերին ներգրավվածության զգացումով: Ռուսաստանին պատուհասած դառը փորձությունները չխախտեցին Ախմատովայի վճռականությունը՝ կիսելու իր ավերված, քաղցած, արյունահոսող պատերազմների, բայց դեռ սիրելի և հայրենի երկրի ճակատագիրը:

Իսկական պոեզիան գեղեցիկ է, որովհետև արտահայտում է բանաստեղծի հոգու բարձր ճշմարտությունը և ժամանակի անողոք ճշմարտությունը: Ա.Ախմատովան դա հասկանում էր, և մենք՝ նրա պոեզիան սիրող ընթերցողներս։ Համոզված եմ, որ ընթերցողների շատ սերունդներ կհավանեն նրա բանաստեղծությունները, որոնք թափանցում են ուղիղ հոգի:

Ախմատովայի հոգու մեծ քաջությունը հասկանալու համար եկեք վերընթերցենք ամենաողբերգական ստեղծագործությունը՝ «Ռեքվիեմը», որը նվիրված է ռուսական պետության պատմության սարսափելի դարաշրջանի իրադարձություններին՝ ստալինյան բռնաճնշումներին: Ճշմարտությունը ոչ միայն անմեղ մարդկանց մահն է, արյունն ու արցունքները, դա նաև մաքրում է ամեն ստոր, կեղտոտ ու սարսափելի ամեն ինչ, որ տեղի է ունեցել իր ժողովրդի դեմ բոլշևիկյան ահաբեկչության ժամանակ։ Մեր պետության կյանքի այս կողմի լռեցնելը սպառնում է նոր ողբերգություններով։ Բաց լինելը մաքրում է, անհնար է դարձնում, որ դա երբևէ կրկնվի մեր պատմության մեջ:

«Ռեքվիեմ» պոեմը ստեղծվել է 1935-1940 թվականներին։ Այդ հեռավոր տարիներին բանաստեղծությունը կարելի էր կարդալ միայն ձեռագիր օրինակներով։ Ի՞նչ ճշմարտություն էր պարունակում Ախմատովայի այս ստեղծագործությունը, որ այդքան ժամանակ վախենում էին այն հրապարակել։ Սա էր ճշմարտությունը ստալինյան ռեպրեսիաների մասին։ Ախմատովան նրանց մասին իմացել է անձամբ՝ ձերբակալվել է նրա միակ որդին՝ Լև Գումիլյովը, ում հայրը՝ հայտնի ռուս բանաստեղծ Ն.Գումիլյովը, նախկին ցարական սպա, ձերբակալվել է բոլշևիկների կողմից։

Աննա Անդրեևնան տասնյոթ երկար ամիս անցկացրեց բանտում, մինչ որոշվում էր որդու ճակատագիրը։ Մի օր նրանք ճանաչեցին նրան այս տխուր տողում և հարցրին. «Կարո՞ղ եք նկարագրել սա»: Ախմատովան վճռականորեն պատասխանեց. «Ես կարող եմ»: Դա երդում էր այն մարդկանց, ում հետ նա միշտ միասին էր՝ կիսելով իրենց բոլոր դժբախտությունները։

Այո, Ախմատովան կատարեց իր երդումը։ Նրա պարտքն էր ժողովրդի առաջ՝ սերունդներին փոխանցել մեր պետության պատմության այդ սարսափելի ժամանակաշրջանի ցավն ու ողբերգությունը։ Դա մի ժամանակ էր, ինչպես պատկերավոր գրում է բանաստեղծուհին, երբ «մահվան աստղերը վազեցին մարդկանց վրայով, և Ռուսաստանը, որը չէր կոտրվել ո՛չ Հորդայի, ո՛չ Նապոլեոնի արշավանքի տակ, գլորվում էր իր իսկ որդիների «արյունոտ կոշիկների տակ»։ ...» Նման բանաստեղծություն գրելը կարելի է հերոսական սխրանք համարել։ Ի վերջո, բանաստեղծության տեքստը կարող էր մահապատիժ լինել հենց Աննա Ախմատովայի համար։ Նա նկարագրեց մի ժամանակ, «երբ միայն մահացածները ժպտում էին և ուրախանում խաղաղության համար», երբ մարդիկ տառապում էին կա՛մ բանտերում, կա՛մ նրանց մոտ: Ախմատովան՝ «երեք հարյուրերորդը ծանրոցով և իր տաք արցունքներով», հերթ է կանգնում իր «ակամա ընկերների» կողքին՝ Կրեստա բանտի մոտ, որտեղ գտնվում է իր ձերբակալված որդին, և աղոթում է բոլորի համար, ովքեր կանգնած են այնտեղ «երկուսն էլ սաստիկ ցրտին»։ իսկ հուլիսյան շոգին»։

Ախմատովի որդու կալանավորումը կապված է մահվան հետ, քանի որ հենց այդ տարիներին ազատության սահմանափակման փաստը փաստացի դարձավ դատավճիռ։ Նա իրեն համեմատում է Ստրելցիների կանանց հետ Պետրոս I-ի օրոք ապստամբ Ստրելցիների դեմ հաշվեհարդարի ժամանակ, որոնք աքսորվել են իրենց ընտանիքների հետ միասին կամ մահապատժի են ենթարկվել ռուս ժողովրդի կողմից: Նա այլևս ի վիճակի չէ հասկանալու, թե «ով է գազանը, ով է տղամարդը և ինչքա՞ն է սպասելու մահապատժին», քանի որ այդ տարիներին ընտանիքի անդամներից մեկի ձերբակալությունը սպառնում էր գոնե բոլորին։ աքսոր. Իսկ զրպարտությունը ապացույցներով չի հիմնավորվել։ Եվ այնուամենայնիվ Ախմատովան հրաժարական տվեց, բայց նրա հոգու ցավը չհանդարտվեց։ Նա և իր որդին դիմանում են այս «սարսափելի սպիտակ գիշերներին»՝ անընդհատ հիշեցնելով նրանց մոտալուտ մահվան մասին։ Եվ երբ դատավճիռը կայացվում է, պետք է սպանել հիշողությունը և ստիպել հոգուն քարանալ, որպեսզի «կրկին ապրել սովորել»։ Հակառակ դեպքում կմնա միայն «դատարկ տուն»։ Մյուս կողմից, Ախմատովան պատրաստ է ընդունել մահը, նույնիսկ սպասում է դրան, քանի որ «հիմա դա նրան չի հետաքրքրում»։ Հերոսուհին անտարբեր է նաև այն ձևի նկատմամբ, որով ընդունում է իր վերջին ուղեկիցը՝ մահը։ Խենթություն, զառանցանք, թե՞ խոնարհություն.

Ստեղծագործության մեջ կենտրոնական դիրքը զբաղեցնում է խաչելությունը։ Սա նրա զգացմունքային և իմաստային բանալին է: Կարծում եմ գագաթնակետն այն է, երբ մահվան «Մեծ աստղը» անհետացավ, և «երկինքը հալվեց կրակի մեջ»: «Ռեքվիեմում» խաչելությունը խաչի այն ճանապարհի մարմնացումն է, երբ Մագդաղենացին «կռվում էր և լաց էր լինում», և մայրը ստիպված էր հաշտվել իր երեխայի մահվան հետ։ Մայրական լռությունը վիշտ է, հոգեհանգիստ բոլոր նրանց, ովքեր «դատապարտյալների փոսերում» էին։

Վերջաբանը համրության և խելագարության շարունակությունն է և միևնույն ժամանակ աղոթք «բոլորի համար, ովքեր այնտեղ կանգնած էին ինձ հետ»։ «Կարմիր կույր պատը» ներկայացնում է այն մարդկանց, ովքեր կանգնած են եղել դրա հետևում, ովքեր գտնվում են Կրեմլում։ Նրանք «կուրացան», որովհետև ոչ հոգի ունեին, ոչ կարեկցանք, ոչ այլ զգացումներ, ոչ էլ տեսողություն՝ տեսնելու, թե ինչ են արել իրենց ձեռքով...

Վերջաբանի երկրորդ մասը, ինչպես ինտոնացիայի մեղեդիով, այնպես էլ իմաստով, կարելի է կապել զանգի ղողանջի հետ՝ ազդարարելով թաղում, սուգ.

Նորից թաղման ժամը մոտեցավ,

Ես տեսնում եմ, լսում եմ, զգում եմ քեզ:

«Ռեքվիեմի» ինքնակենսագրական բնույթը կասկածից վեր է, այն արտացոլում է ողջ ժողովրդի ողբերգությունը, որը պարունակում է կնոջ դրամա, որը կորցրել է իր ամուսնուն և որդուն.

Ամուսինը գերեզմանում, որդին՝ բանտումե,

Աղոթիր ինձ համար...

Դժոխքի բոլոր օղակներով անցած կնոջ վիշտն այնքան մեծ է, որ նրա առաջ «սարերը ծռվում են, մեծ գետը չի հոսում...»: Մայրական վիշտը կարծրացնում է սիրտը և սպանում հոգին: Ամենասարսափելի բանի` երեխայի մահվան դատավճիռը մոր սպասումը գրեթե զրկում է կնոջը ողջախոհությունից. «խելագարությունն արդեն ծածկել է նրա հոգու կեսը»: Ախմատովան դիմում է մահվան՝ դա իր համար անվանելով որպես անմարդկային տանջանքներից ազատվելու միջոց։ Բայց բանաստեղծուհին խոսում է ոչ միայն իր մասին, իր վշտի մասին, նա ընդգծում է, որ կիսել է բազմաթիվ մայրերի ճակատագիրը. Նա կցանկանար նշել բոլոր տուժածների անունները, ովքեր կանգնած էին իր կողքին, «բայց ցուցակը հանվեց, և տեղ չկա պարզելու»։ Բաժանում որդուց. Միգուցե ընդմիշտ, գուցե ոչ: Դեղին գույնը, որը նշում է Ախմատովան, նույնպես խորհրդանշական է. Բաժանման գույնը և խելագարության գույնը: Ամուսնու մահը և որդու ձերբակալությունը տուժող կինը վրդովված է, նա իրեն նույնացնում է միայնակ ստվերի հետ և խնդրում աղոթել իր հետ: Բայց Նադեժդայի ձայնը, որը երգում է հեռվում, թափանցում է ամբողջ ստեղծագործությունը: Ախմատովան չի հավատում այս սարսափին.

Չէ, ես չեմ, ուրիշն է տառապում։

Ես չէի կարող դա անել...

Նա պարզապես «մեկ կին» է։ Նա նաև «Ցարսկոյե Սելոյից զվարթ մեղավորն է», ով նախկինում պատկերացում չուներ առջևում նման դառը ճակատագրի մասին, և, վերջապես, Մարիամ Աստվածածինը: Ախմատովան չի կարողանում գտնել իրեն, չի կարող հասկանալ ու ընդունել այս ցավը։

«Ռեքվիեմ» պոեմը ոչ միայն բանաստեղծուհու պատմությունն է անձնական ողբերգության մասին, այն նաև պատմություն է այդ տարիների յուրաքանչյուր մոր ողբերգության, մի ամբողջ երկրի ողբերգության մասին։ Բանաստեղծուհին սգում է իր հայրենիքի ճակատագիրը, բայց դժվար փորձությունների տարիներին հավատարիմ է մնում նրան.

Ոչ, և ոչ օտար երկնքի տակ,

Եվ ոչ օտար թևերի պաշտպանության տակ, -

Ես այն ժամանակ իմ ժողովրդի հետ էի,

Որտեղ, ցավոք, իմ ժողովուրդն էր։

Ախմատովան հույս ուներ, որ եթե անգամ իր բերանը սեղմեն, «որից հարյուր միլիոն մարդ է ճչում», նա նույնպես կհիշվի իր «թաղման օրվա» նախօրեին։ Ախմատովան իր բանաստեղծությունն ավարտում է կտակով. եթե մի օր, գրում է նա, ցանկանում են իր հուշարձանը կանգնեցնել Ռուսաստանում, ապա նա խնդրում է այն չկանգնեցնել ոչ ծովի մոտ, որտեղ նա ծնվել է, ոչ էլ Ցարսկոյե Սելոյում, որտեղ նա անցկացրել է։ նրա երջանիկ երիտասարդությունը,

Եվ ահա, որտեղ ես կանգնած էի երեք հարյուր ժամ

Եվ որտեղ նրանք չեն բացել պտուտակն ինձ համար:

Ախմատովայի որդին, գրեթե քսան տարի անցկացնելով բանտերում և ճամբարներում, զարմանալիորեն ողջ մնաց: Նա դարձավ նշանավոր պատմաբան և ազգագրագետ։ 1962 թվականին Ախմատովան բանաստեղծությունը բերեց «Նոր աշխարհ» ամսագրի։ Մերժում է ստացել։ Նույն թվականին բանաստեղծությունն ուղարկվել է արտերկիր և տպագրվել Մյունխենում։ Իր կենդանության օրոք Ախմատովան տեսել է միայն այս հրապարակումը։ Եվ միայն 80-ականներին կարողացանք կարդալ մեր հայրենիքում տպագրված «Ռեքվիեմ» բանաստեղծությունը։

Բարեբախտաբար, ստալինյան բռնաճնշումների ժամանակները, որոնք ազդել են երկրի գրեթե բոլոր ընտանիքի վրա, մնում են հեռավոր անցյալում։ Եվ մենք կարող ենք Ախմատովայի «Ռեքվիեմը» համարել ժողովրդի և ողջ երկրի մեծ վշտի հուշարձան՝ խեղճ ու խոշտանգված։ Շարադրությունը ցանկանում եմ ավարտել Աննա Անդրեևնայի խոսքերով. «Ես երբեք չեմ դադարել բանաստեղծություն գրել: Ինձ համար դրանք ներկայացնում են իմ կապը ժամանակի, իմ ժողովրդի նոր կյանքի հետ։ Երբ ես գրում էի դրանք, ես ապրում էի այն ռիթմերով, որը հնչում էր իմ երկրի հերոսական պատմության մեջ։ Ուրախ եմ, որ այս տարիների ընթացքում ապրել եմ ու տեսել իրադարձություններ, որոնց հավասարը հավասարը չի եղել»։

Ողբ

Երկրպագի՛ր Տիրոջը
Իր սուրբ արքունիքում.
Սուրբ հիմարը քնած է շքամուտքում
Մի աստղ նայում է նրան:
Եվ, դիպչելով հրեշտակի թևին,
Զանգը խոսեց
Ոչ տագնապալի, սպառնալից ձայնով,
Եվ ընդմիշտ հրաժեշտ տալով:
Եվ նրանք թողնում են վանքը,
Հին զգեստները տալով,
Հրաշագործներ և սուրբեր,
Հենվելով փայտիկների վրա։
Սերաֆիմ - Սարովի անտառներ
Արածեցնել գյուղական նախիրը,
Աննա - Կաշինին, այլևս արքայազն չէ,
Փշոտ կտավատի ձգում:
Աստվածամայրը ճանապարհում է,
Նա իր որդուն փաթաթում է շարֆով,
Ընկել է պառավ մուրացկան կնոջ կողմից
Տիրոջ գավթում.

Հատված Վ.Գ.Մորովի «Սանկտ Պետերբուրգի Ելք» հոդվածից.
նվիրված Ախմատովի պոեմի վերլուծությանը

Մայիսի 21-ին, հին ոճով, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին նշում է Աստվածամոր Վլադիմիրի սրբապատկերի տոնը, որը հաստատվել է 16-րդ դարում՝ ի հիշատակ 1521 թվականին Ղրիմի թաթարների արշավանքից Մոսկվայի ազատագրման:

16-րդ դարի կեսերին, շրջապատված մետրոպոլիտ Մակարիուսով, այս հրաշքի ապացույցները կազմվեցին «նորագույն հրաշքի...» պատմության մեջ, որը որպես անբաժանելի մաս ընդգրկվեց «Ռուսական ժամանակի գրքում», «Նիկոնի ( Պատրիարքական) տարեգրություն» և «Թագավորական ծագումնաբանության աստիճանների գրքում»։

«Նորագույն հրաշքը...», որը պատկերում է Եկեղեցու կողմից մայիսի 31-ին նշվող իրադարձությունները, սահմանում է Ախմատովայի «Ողբ»-ի կրոնական, պատմական և գրական նախապատմությունը: Մոսկովյան նշանի հիշողությունը ոչ միայն հուշում է Ախմատովայի սուրբ հիմարի անունը («սուրբ հիմարը ննջում է շքամուտքում», չէ՞ որ դա սուրբ սուրբ մարդը Վասիլին է), այլև անուղղակիորեն արթնացնում է տողերը. «Եվ հուզված է մի. հրեշտակի թեւ, / Զանգը սկսեց խոսել...» - Եվ Աբին լսում է, «մեծ աղմուկին և սարսափելի պտույտին ու ղողանջին, «քառակուսի զանգերին...

Ախմատովայի՝ տարեգրության ապացույցների նկատմամբ վերաբերմունքը խորթ է հնագույն լեգենդը, 1521 թվականի հրաշքների և նշանների ռոմանտիկ (բալլադ) վերապատմելու փորձերին: Ախմատովան ոչ մի տեղ չի «տեղափոխվում» և ոչ մի բանի չի «ընտելանում», նա հավատարիմ է մնում իր ժամանակին և իր ճակատագրին։ Մի քանի դարերով (1521-1922) բաժանված սրբի գաղթի թաքնված հոլովումը «Ողբում» ձեռք է բերվել այն միջոցներով, որոնք Ախմատովայի բանաստեղծական փորձը կապում են միջնադարյան գրագիրների տեխնիկայի հետ. ավելի ճիշտ՝ դրա պատառիկը) և իր ձևերով բացահայտում է իր դարաշրջանի նախախնամական իրադարձությունը։ Պարտադիր սիմվոլիկ կախվածությունների աղբյուրները ոչ միայն «Հրաշք...»-ի և «Ողբի» զուգադիպություններն ու զուգահեռներն են, այլ նաև դրանց հակադրությունները, սյուժեները, որոնք բաժանում են նարատիվները. հրաշագործները չի վերադառնում լքված վանք, որտեղ նրանք մնում են Մարիամ Աստվածածինը հավերժական մանկան հետ: Ի լրումն առաջին պլանի՝ «անարվեստ» ճիչ որբ քաղաքի խոտի դեզերի վրա, Ախմատովի բանաստեղծությունը պարունակում է երկրորդ, խորհրդանշական պլան, որը գաղտնի վկայում է ռուսական կյանքի ողբերգական անկման մասին:

Թաղման ողբի (և, հետևաբար, բանավոր բանահյուսական ավանդույթի) հետ գենետիկ կապ պահպանելով հանդերձ, հագիոգրաֆիական և տարեգրական ողբն ապրեց քրիստոնեական հայացքների փոխակերպիչ ազդեցությունը։ Չժխտելով մեռելների համար լաց լինելու «օրինականությունն» ու բնականությունը՝ Քրիստոս ինքը արցունքներ թափեց Ղազարոսի գերեզմանի վրա։ Եկեղեցին երբեք չէր հոգնում դատապարտել մոլեգնած, գոռացող ապաշխարությունը հեռացածների համար: Քրիստոնյայի համար սիրելիի մահը ոչ միայն անձնական կորուստ է, այլև հիշեցում է այն մեղքի մասին, որը ժամանակին «հղացավ» մահը։ Հարևանի մահը պետք է քրիստոնյաների մեջ զղջման զգացումներ արթնացնի և ապաշխարության արցունքներ առաջացնի սեփական մեղքերի համար: «Ինչո՞ւ իմամը չպետք է լաց լինի, երբ ես մտածում եմ մահվան մասին, երբ տեսնում եմ եղբորս գերեզմանում պառկած, անփառունակ ու տգեղ: Ի՞նչն եմ կարոտում և ինչի՞ վրա եմ հույս դնում: Ուղղակի տուր ինձ, Տեր, մինչև վերջ, ապաշխարություն»։ Հաճախ գրքային ողբը թաղման ողբը վերածում էր արցունքաբեր աղոթքի, ինչը հեշտացնում էր քրիստոնեական անդադար ապաշխարության առաջին պտուղները ձեռք բերելը:

Սարովի հրաշագործի և օրհնված Տվերի արքայադստեր «Ողբում» մոտիկությունն արդարացված է ոչ միայն ժամանակագրական (սրբերի փառաբանման ժամանակը), այլև կենսագրական (նրանց տեղը բանաստեղծի կյանքում): Մայրական կողմից Ախմատովայի նախապապը՝ Եգոր Մոտովիլովը, պատկանում էր նույն ընտանիքին, ինչ Սիմբիրսկի խղճի դատավոր Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Մոտովիլովը. վկայություններ նրա մասին։ 20-րդ դարի սկզբին սրբադասման նախապատրաստման օրերին Սբ. Սերաֆիմը, Ն.Ա.Մոտովիլովի փրկված թղթերը սրբի կյանքի ամենակարևոր աղբյուրն էին:

Վեցդարյա պատմական շերտը ներթափանցող հստակ կենսագրական մոտիվը կապում է Ախմատովայի կյանքը Սբ. Աննա Կաշինսկայա. Բանաստեղծի ծննդյան օրը (հուլիսի 11, հին ոճ) ընդամենը մեկ օրով է տարբերվում երանելի Տվերի արքայադստեր հիշատակի օրվանից (հուլիսի 12, հին ոճ) և սրբի կյանքի ճակատագրից։ Աննան, ով կորցրեց իր ամուսնուն և երկու որդիներին Ոսկե Հորդայում, 1922 թվականին (Ն.Ս. Գումիլևի մահապատժից մի քանի ամիս անց) ընկալվեց որպես հենց Ախմատովայի ճակատագրի ողբերգական հռչակումը:

«Ողբը» ներթափանցող պատմական ակնարկները չեն սահմանափակվում միայն «Նորագույն Հրաշքի...» պատմության ակնարկներով և դարասկզբի սրբադասումների անուղղակի ակնարկներով։ Ախմատովայի պոեզիային բնորոշ տողեր.

Եվ նրանք թողնում են վանքը,
Հին զգեստները տալով,
Հրաշագործներ և սուրբեր,
Հենվելով փայտիկների վրա

Հեղափոխության հինգերորդ տարում հնչել է ոչ այնքան լիրիկական, որքան «քարոզչական» ռեգիստրում։ 1921 թվականի վերջին սովը, որը վերածվել էր քաղաքացիական պատերազմի գործիքի, պատեց Ղրիմի և Վոլգայի շրջանի 23 միլիոն բնակիչների։ «Բուրժուական» մտավորականության մասնակցությամբ ստեղծված Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և ՊՈՄԳՈԼ-ը շտապեցին օգնելու տառապողներին։ Եկեղեցական և հասարակական բարեգործությունը, խուսափելով Համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության (բոլշևիկների) վերահսկողությունից, չէր համապատասխանում բոլշևիկյան ղեկավարության տեսակետներին։ Եկեղեցու խռովարար նախաձեռնությունը զսպելու նպատակով 1922 թվականի փետրվարի 6-ին (19) Համառուսաստանյան Կենտրոնական գործադիր կոմիտեն որոշում ընդունեց եկեղեցական արժեքների, այդ թվում՝ պաշտամունքի մեջ օգտագործվող սուրբ անոթների և ամանների հարկադիր բռնագրավման մասին: Փետրվարի 15 (28), 1922 Սբ. Պատրիարք Տիխոնն ասաց. ... Եկեղեցու տեսանկյունից նման արարքը սրբապղծություն է, և մենք մեր սուրբ պարտքն ենք համարել պարզել Եկեղեցու տեսակետը այս արարքի վերաբերյալ, ինչպես նաև տեղեկացնել մեր հավատարիմ հոգևոր զավակներին: այս մասին..."

«Ողբի» հենց առաջին տողերը հուշում են, թե ինչ «վանք» է նկատի ունեցել Ախմատովան իր ողբի մեջ։ Սաղմոսի XXVIII հատվածը. «Երկրպագի՛ր Տիրոջը Նրա սուրբ գավիթում» (թեթևակի վերափոխված Ախմատովայի բանաստեղծության սկզբում) գրված է Սանկտ Պետերբուրգի Վլադիմիրի տաճարի ֆրոնտոնի վրա: («Վաղուց վերցված արձանագրությունները. Այս տանը վայել է Տիրոջ սրբությանը ինժեներական ամրոցում օրերի տեւողությամբ, երկրպագեք Տիրոջը Վլադիմիրի տաճարի Նրա սուրբ գավիթում, հայտնվեցին ճակատների վրա», - գրել է Ախմատովան: արձակ էսքիզ 1962 թ.): Օծվել է ի պատիվ Աստվածամոր Վլադիմիրի սրբապատկերի, Ստարովի կառուցած տաճարը մարմնավորում էր Մոսկվայի լեգենդները Նևայի ափին, և իր «Ողբը» կապելով դրա հետ՝ Ախմատովան սկզբում, անուղղակիորեն, բանաստեղծության բացման տողերի հետ։ մատնացույց արեց իր ողբի տարեգրության աղբյուրը։

Համեմատած Սրբերի տաճարի աղոթական բարեխոսության միջոցով Մոսկվայի հրաշագործ փրկության պատմության հետ, Ախմատովայի «Ողբի» բացումը շատ ավելի մութ է թվում. Ռուսաստանի դրախտային հովանավորները լքում են վանքը, և ոչ ոք չի խանգարում նրանց ելքին: Այնուամենայնիվ, հրաշագործների այս գիշերային երթը, որը լցված է ողբերգությամբ, Ախմատովայի համար դեռևս մնում է որպես պայմանական («եթե չապաշխարեք...») մարգարեական նշան, և ոչ թե անխուսափելի ապոկալիպտիկ մահապատժի իրականացված նշան:

Ախմատովայի ողբում սրբերն ու հրաշագործները, լքելով վանքը, չեն թափահարում երկրային աշխարհի փոշին իրենց ոտքերից՝ Ռուսաստանին վստահելով նրա ճակատագրական ճակատագիրը։ Ախմատովայի «Ողբի» «ակմեիստական» կոնկրետությունը.

Սերաֆիմը Սարովի անտառներում...
Աննան Քաշինում...

Հրաշագործների գիշերային գաղթը վերածում է փրկարար առաքելության, որով Ռուսաստանի հովանավոր սուրբերն անցնում են ռուսական հողով: Աստվածամայրն ինքը մնում է տառապյալ քաղաքում ( Աստվածամայրը ճանապարհում է, /Նա որդուն փաթաթում է շարֆով...), առանց Ռուսաստանից խլելու նրա միջնորդությունն ու պաշտպանությունը...

Ի՞նչը դրդեց Ախմատովային, օգտագործելով ավանդական բանաստեղծական ժանրը (ողբը), վերանայել «Նորագույն հրաշքը...» սյուժեն, որն ընկած է բանաստեղծության հիմքում: 16-րդ դարի պատմությունը, որը հաստատված է եկեղեցական ավանդույթով, դժվարացնում է դրա սյուժեն փոխակերպել որևէ այլ բանաստեղծական տեքստի (հատկապես այն, որը կառուցված է «Երկրպագի՛ր Տիրոջը...» աստվածաշնչյան հիշողությունների վրա): Ողբը» դժվար թե ընդունելի բանաստեղծական լիցենզիա լինի, եթե դա չլինի, արդարացվի բանաստեղծի հիշողության մեջ տեղի ունեցած որևէ այլ (վերջին) հայտնությամբ։

Հեղափոխական դարաշրջանի երկնային նշանները միստիկորեն արդարացնում էին Ախմատովայի սյուժեի վերաիմաստավորումը: 1917 թվականի մարտի 2-ին՝ Ռուսաստանի վերջին ինքնիշխանի գահից հրաժարվելու օրը, Մերձմոսկովյան Կոլոմենսկոյե գյուղում հայտնաբերվել է Ինքնիշխան Աստվածածնի հրաշագործ պատկերը։ Սրբապատկերում Աստվածամայրը հայտնվեց թագավորական թագի մեջ՝ գավազանով և գունդը ձեռքին, տեսանելիորեն վկայելով աշխարհին, որ Նա՝ Երկնքի տիկինը, ընդունել է Ռուսաստանի վրա թագավորական իշխանության նշանները՝ խզված իրարանցումից: Աստվածածնի մտահոգությունը հեղափոխական խելագարությամբ տիրող ժողովրդի ճակատագրի համար, որը պարզ է միլիոնավոր ուղղափառ քրիստոնյաների համար, նախախնամական նշանակություն հաղորդեց Ախմատովայի «Ողբի» ավարտին, որն ավարտված էր Ռուսաստանի ինքնիշխան հովանավորուհու տեսլականով հարյուրի մասին: Նևայի մայրաքաղաքի հրապարակները.

Վերոհիշյալ դատողությունները մեզ թույլ չեն տալիս վճռականորեն դատել, թե ինչպես Ախմատովան գիտակցաբար կապեց իր «Ողբը» Աստվածամոր Ինքնիշխան կերպարի հետ: Այնուամենայնիվ, Ախմատովայի ամենաներքին մտադրությունների վերաբերյալ ցանկացած ջանասիրաբար ուսումնասիրություն դժվար թե շարունակություն պահանջի: Ճշմարիտ բանաստեղծական խոսքը ավելին է վկայում, քան բանաստեղծը մտադիր է ասել. Արդեն հիններն անվիճելիորեն հասկանում էին, որ բառն արտասանողը ոչ այնքան բանաստեղծն է, որքան բանաստեղծի միջոցով ասվող բառը։ Մեկ անգամ ասված բանաստեղծական խոսքը բացահայտվում է իմաստային կապերի հորիզոնում, որի վրա հեղինակը չունի վերահսկողություն: Եվ տեսնելով, որ Մարիամ Աստվածածինը ճանապարհում է բազմաթիվ սրբերի (այդ թվում՝ Ս. Սերաֆիմ և Աննա), Ախմատովան իր բանաստեղծությունը տվել է «յոթերորդ և քսանիններորդ իմաստները»՝ «կորածը» շրջելով «Աննոյի» էջերում։ Դոմինի» «Ողբը»՝ ողբի Ռուսաստանի և նրա Նահատակ թագավորի համար.

Ականավոր բանաստեղծուհի Աննա Ախմատովան հնարավորություն ունեցավ զգալու սովետական ​​ռեպրեսիաների ճնշումը չափից դուրս: Նա և իր ընտանիքը մշտապես գտնվում էին իշխանությունների բարեհաճության մեջ:

Նրա առաջին ամուսինը՝ Նիկոլայ Գումիլյովը, գնդակահարվել է առանց դատավարության, որդին՝ Լևը երկար տարիներ անցկացրել է ճամբարներում, իսկ երկրորդ ամուսինը՝ Նիկոլայ Պունինը, երկու անգամ ձերբակալվել է։ Շատրվանների տանը գտնվող բնակարանը շարունակաբար ենթարկվել է ոտնձգությունների և հսկողության: Ախմատովան ենթարկվել է հալածանքի և, հեռացվելով Գրողների միությունից, գործնականում ճանաչվել է օրենքից դուրս։ Բացի այդ, ինչպես արդեն հայտնի է այսօր, բանաստեղծուհու համար նախապատրաստվել է վերջնական, ֆիզիկական հաշվեհարդար։ «Բանաստեղծուհի Ախմատովային ձերբակալելու անհրաժեշտության մասին» թիվ 6826/Ա 1950 թվականի հունիսի 14-ի զեկույցը ԽՍՀՄ պետանվտանգության նախարար Աբակումովը հանձնել է Ստալինին։ «Ընկեր ՍՏԱԼԻՆ Ի.Վ. Ես հայտնում եմ, որ ԽՍՀՄ ՄԳԲ-ն ստացել է հետախուզական և հետաքննական նյութեր բանաստեղծուհի Ա.Ա.ԱԽՄԱՏՈՎԱՅԻ վերաբերյալ, որոնք վկայում են, որ նա խորհրդային իշխանության ակտիվ թշնամին է։ ԱԽՄԱՏՈՎԱ Աննա Անդրեևնա, ծնված 1892 թվականին (իրականում ծնվել է 1889 թվականին), ռուս, ծագումով ազնվականությունից, անկուսակցական, բնակվում է Լենինգրադում։ Նրա առաջին ամուսինը՝ բանաստեղծ-միապետ ԳՈՒՄԻԼԵՎԸ, որպես 1921 թվականին Լենինգրադում Սպիտակ գվարդիայի դավադրության մասնակից, գնդակահարվել է Չեկայի կողմից։ ԱԽՄԱՏՈՎԱՆ բացահայտվում է որպես թշնամի իր որդու՝ Լ.Ն. ովքեր ձերբակալվել են 1949 թ. Ձերբակալված ՊՈՒՆԻՆԸ ԽՍՀՄ պետանվտանգության նախարարությունում հարցաքննության ժամանակ ցույց է տվել, որ ԱԽՄԱՏՈՎԱՆ, լինելով կալվածատեր ընտանիքից, թշնամաբար է տրամադրված երկրում խորհրդային իշխանության հաստատմանը և մինչև վերջերս թշնամական աշխատանք էր տանում խորհրդային պետության դեմ։ Ինչպես ցույց տվեց ՊՈՒՆԻՆԸ, նույնիսկ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո առաջին տարիներին, ԱԽՄԱՏՈՎԱՆ խոսում էր իր հակասովետական ​​բնույթի բանաստեղծություններով, որոնցում նա բոլշևիկներին անվանեց «երկրագնդին տանջող թշնամիներ» և հայտարարեց, որ «նա նույն ճանապարհին չէր։ Խորհրդային իշխանությունը»։
1924 թվականից սկսած ԱԽՄԱՏՈՎԱՆ, իր ամուսինը դարձած ՊՈՒՆԻՆԻ հետ, իր շուրջը խմբեց թշնամաբար տրամադրված գրական աշխատողներին և իր բնակարանում կազմակերպեց հակասովետական ​​հավաքներ։ Այս առիթով ձերբակալված ՊՈՒՆԻՆԸ վկայում է. «Հակասովետական ​​տրամադրությունների պատճառով ես և ԱԽՄԱՏՈՎԱՆ, խոսելով միմյանց հետ, մեկ անգամ չէ, որ արտահայտել ենք մեր ատելությունը խորհրդային համակարգի նկատմամբ, զրպարտել կուսակցության և խորհրդային կառավարության ղեկավարներին և հայտնել դժգոհություն։ խորհրդային իշխանության տարբեր միջոցառումներով... Մեր բնակարանում հակասովետական ​​հավաքներ էին անցկացվում, որոնց մասնակցում էին խորհրդային կարգերից դժգոհ և վիրավորված գրականության աշխատողներ... Այս անձինք ինձ և ԱԽՄԱՏՈՎԱՅԻ հետ միասին քննարկում էին իրադարձությունները. երկրում թշնամու դիրքերից... ԱԽՄԱՏՈՎԱՆ, մասնավորապես, զրպարտչական հերյուրանքներ է հայտնել գյուղացիների նկատմամբ խորհրդային իշխանությունների ենթադրյալ դաժան վերաբերմունքի մասին, վրդովվել է եկեղեցիների փակումից և իր հակասովետական ​​հայացքներն արտահայտել մի շարք այլ հարցերի շուրջ. հարցեր»։
Ինչպես պարզել է հետաքննությունը, թշնամու այս կուտակումներում 1932–1935 թթ. Ախմատովայի որդին՝ ԳՈՒՄԻԼԵՎԸ, որն այն ժամանակ Լենինգրադի պետական ​​համալսարանի ուսանող էր, ակտիվ մասնակցություն ունեցավ։ Այս մասին ձերբակալված ԳՈՒՄԻԼԵՎԸ վկայում է. «Ախմատովայի ներկայությամբ մենք հավաքների ժամանակ առանց վարանելու արտահայտում էինք մեր թշնամական տրամադրությունները... ՊՈՒՆԻՆ-ը ահաբեկչական հարձակումներ կատարեց ԽՄԿԿ (բ) առաջնորդների և խորհրդային կառավարության դեմ... 1934 թվականի մայիսին։ , ՊՈՒՆԻՆ, ԱԽՄԱՏՈՎԱՅԻ ներկայությամբ, պատկերավոր կերպով ցույց տվեց, թե ինչպես նա ահաբեկչություն կկատարի խորհրդային ժողովրդի առաջնորդի դեմ»։ Նմանատիպ ցուցմունք է տվել ձերբակալված ՊՈՒՆԻՆԸ, ով խոստովանել է, որ ահաբեկչական տրամադրություններ է կրել ընկեր Ստալինի դեմ, և վկայել է, որ այդ զգացմունքները կիսում է ԱԽՄԱՏՈՎԱՆ. «ապացուցել», որ Խորհրդային Միությունում ստեղծված իրավիճակը կարող է փոխվել մեզ համար ցանկալի ուղղությամբ միայն Ստալինի բռնի վերացման միջոցով... Ինձ հետ անկեղծ զրույցներում ԱԽՄԱՏՈՎԱՆ կիսվում էր իմ ահաբեկչական տրամադրություններով և աջակցում չարամիտ հարձակումներին Ղեկավարի դեմ։ սովետական ​​պետությունը։ Այսպիսով, 1934 թվականի դեկտեմբերին նա ձգտեց արդարացնել Ս. Նշենք, որ 1935 թվականի հոկտեմբերին ՊՈՒՆԻՆԸ և ԳՈՒՄԻԼԵՎԸ ձերբակալվել են Լենինգրադի մարզի ՆԿՎԴ տնօրինության կողմից՝ որպես հակասովետական ​​խմբի անդամներ։ Սակայն շուտով ԱԽՄԱՏՈՎԱ-ի պահանջով նրանք ազատ են արձակվել կալանքից։
Խոսելով ԱԽՄԱՏՈՎԱՅԻ հետ իր հետագա հանցավոր կապի մասին՝ ձերբակալված ՊՈՒՆԻՆԸ ցուցմունք է տվել, որ ԱԽՄԱՏՈՎԱՆ շարունակել է իր հետ թշնամական զրույցներ վարել, որոնց ընթացքում չարամտորեն զրպարտել է ԽՄԿԿ (բ) և խորհրդային կառավարության դեմ։ ՊՈՒՆԻՆ-ը նաև ցույց տվեց, որ ԱԽՄԱՏՈՎԱՆ թշնամաբար է վերաբերվում Բոլշևիկների Համամիութենական Կոմկուսի Կենտկոմի «Զվեզդա» և «Լենինգրադ» ամսագրերի մասին որոշմանը, որն իրավացիորեն քննադատում էր նրա գաղափարապես վնասակար աշխատանքը: Դա հաստատում են նաեւ առկա հետախուզական նյութերը։ Այսպես, Լենինգրադի մարզի UMGB-ի աղբյուրը հայտնել է, որ ԱԽՄԱՏՈՎԱՆ, կապված Բոլշևիկների Համամիութենական Կոմկուսի Կենտկոմի «Զվեզդա» և «Լենինգրադ» ամսագրերի մասին որոշման հետ, հայտարարել է. «Խեղճ մարդիկ, նրանք ոչինչ չգիտեն կամ մոռացել են. Չէ՞ որ այս ամենն արդեն եղել է, այս բոլոր խոսքերը տարեցտարի ասվել ու վերապատմվել ու կրկնվել են... Հիմա ոչ մի նոր բան չի ասվել, այս ամենն արդեն հայտնի է բոլորին։ Զոշչենկոյի համար դա հարված է, բայց ինձ համար դա պարզապես բարոյական ուսմունքների և հայհոյանքների կրկնություն է, որը ես մի անգամ լսել եմ»: ԽՍՀՄ ՄԳԲ-ն անհրաժեշտ է համարում ԱԽՄԱՏՈՎԻՆ ձերբակալել. Ես խնդրում եմ ձեր թույլտվությունը։ ԱԲակումով»
1935 թվականին Ախմատովային Ստալինի հետ անձնական հանդիպումից հետո հաջողվեց փրկել ձերբակալված որդուն և ամուսնուն։ Բայց մինչ դա տեղի կունենար, երկուսն էլ հարցաքննվեցին «կողմնակալությամբ» և ստիպեցին Ախմատովայի դեմ կեղծ ցուցմունքներ ստորագրել՝ իր «հանցագործություններին» «մեղսակցության» և «թշնամու գործունեության» մասին։ Անվտանգության աշխատակիցները վարպետորեն շահարկել են փաստերը։ Ախմատովայի դեմ անընդհատ հավաքվում էին նաև հետախուզական բազմաթիվ պախարակումներ և գաղտնալսման նյութեր։ «Օպերատիվ զարգացման գործը» Ախմատովայի դեմ բացվել է 1939 թ. Նրա բնակարանում հատուկ տեխնիկան աշխատել է 1945 թվականից։ Այսինքն՝ գործը վաղուց հորինված է, մնում է այն հասցնել իր տրամաբանական ավարտին՝ կալանք։ Այն ամենը, ինչ պահանջվում է, դա Կրեմլի մագիստրոսի թույլտվությունն է: 1949 թվականին Նիկոլայ Պունինը և Լև Գումիլյովը կրկին ձերբակալվեցին։ Իսկ ՄԳԲ-ի ղեկավար Աբակումովն արդեն շփում էր ձեռքերը, բայց Ստալինը չգիտես ինչու թույլտվություն չտվեց Ախմատովային ձերբակալելու համար։ Աբակումովի զեկույցը պարունակում է իր սեփական բանաձեւը՝ «Շարունակել զարգանալ»... Ինչո՞ւ լավ յուղած մեխանիզմը չաշխատեց. Խոսքն այստեղ հենց Ախմատովայի պահվածքի մեջ է։ Ոչ, նա ոչինչ չգիտեր Աբակումովի զեկույցի մասին և ամենաքիչն էր անհանգստանում իր համար: Բայց նա հուսահատորեն ցանկանում էր փրկել որդուն։ Հետևաբար, նա գրել և հրատարակել է հավատարիմ բանաստեղծությունների մի ցիկլ՝ «Փառք աշխարհին», ներառյալ Ստալինի հոբելյանական ձոնը (Օգոնյոկ ամսագրի թիվ 14, 1950 թ.): Եվ միևնույն ժամանակ նա նամակ է ուղարկել Իոսիֆ Վիսսարիոնովիչին՝ որդու համար աղոթքով («Հայրենիք», 1993, թիվ 2, էջ 51)։ Փաստորեն, որդուն փրկելու համար Ախմատովան գերագույն դահիճի ոտքերի տակ գցեց վերջին զոհին՝ նրա բանաստեղծական անունը։ Դահիճն ընդունել է զոհին. Եվ դա կարգավորեց ամեն ինչ: Լև Գումիլյովին, սակայն, դեռ ազատ չեն արձակել, սակայն Ախմատովային նույնպես չեն ձերբակալել։ Առջևում նրան մենակության 16 ցավալի տարիներ էին սպասում: