Ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբերի ցանկ. Երիտասարդական ենթամշակույթներ. Տեսակներ և առանձնահատկություններ. Երիտասարդական ենթամշակույթ. բարոյական խնդիրներ

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Մոսկվայի հոգեբանական և սոցիալական ինստիտուտ

Կարգապահություն վերացական

«Սոցիալական հոգեբանություն»

«Երիտասարդական ոչ ֆորմալ խմբերը Ռուսաստանում»

կատարվում է ուսանողի կողմից

2 դասընթաց խումբ 27Yuz

Պոլիտով Վ.Վ.

վերահսկիչ

Սիտնովա Է.Ն

Կուրովսկոյե, 2009 թ

Ներածություն

Երիտասարդությանը միշտ կշտամբել են՝ և՛ Հին Եգիպտոսի պապիրուսներում, և՛ հին հույների նամակներում և էսսեներում կարելի է ողբալ այն մասին, որ երիտասարդությունը սխալ է գնացել, որ բարոյականության նախկին մաքրությունը կորել է և այլն և այլն: Այսօր նույնպես երիտասարդներին ամեն կողմից կշտամբում են անբարոյականության, ռուսների համար ավանդական արժեքները մերժելու, մերկանտիլիզմի և այլնի համար։ Որքանո՞վ են ճիշտ այս մեղադրանքները։ Նպատակներն ու խնդիրները. Անհնար է ամեն ինչ մանրակրկիտ վերլուծել, բայց այնուամենայնիվ ես կփորձեմ որոշել սիրողական հասարակական կազմավորումների դերն ու տեղը ներկա պահին երկրի կյանքում։ Այսօր, չնայած ոչ ֆորմալ միավորումների ակտիվ գործունեությանը, դրանց մասին շատ բան հայտնի չէ։ Մամուլի առանձին հրապարակումները թույլ չեն տալիս ամբողջական պատկերացում կազմել, իսկ երբեմն էլ խեղաթյուրված պատկերացում են տալիս որոշակի կազմավորումների մասին, քանի որ, որպես կանոն, նրանք դիտարկում են իրենց գործունեության միայն մեկ կողմը: Այս էսսեն գրելիս օգտագործվել է բավականին մեծ քանակությամբ գրականություն, այդ թվում՝ մենագրություններ, նախկին ոչ պաշտոնական անձանց հուշեր, հոդվածներ և ժամանակակից հեղինակների պատմություններ ոչ ֆորմալների մասին: Նախ, ես փորձեցի վերացականը դարձնել ոչ թե փաստերի չոր շարադրանք, ուստի օգտագործեցի հատվածներ Ա.Մ.-ի պատմությունից։ Կորոտկով «Դժբախտ պատահար՝ ոստիկանի դուստր», որը հիանալի կերպով բնութագրում է ժամանակակից երիտասարդական միջավայրը։ Նախկին ոչ ֆորմալ, ոչ ֆորմալ շարժումների տեսաբան Ա.Շուբինի հուշերը օգնեցին կերտել ժամանակակից ոչ ֆորմալի դիմանկարը։ Վ.Տ.-ի ստեղծագործությունների վրա. Լիսովսկին և Ա.Ա. Կոզլովը կառուցել է էսսեի մեծ մասը։

1. Ինչ-որ բան ոչ ֆորմալների մասին

Վերջին տարիներին սոցիոլոգները մեծ ուշադրություն են դարձրել երիտասարդական խմբերի և երիտասարդական ենթամշակույթի ուսումնասիրությանը: Երկար ժամանակ համարվում էր, որ սոցիալիստական ​​հասարակության մեջ, որը ձգտում է սոցիալական միատարրության, երիտասարդները չեն կարող և չպետք է ունենան իրենց հատուկ արժեքները:

Ինքնատիպության դրսևորումները, վարքագծի անսովոր ձևերը դիտվում էին կա՛մ որպես անոմալիա, սոցիալական շեղում, կա՛մ որպես Արևմուտքի իմիտացիա։ Մեկ այլ դիրքորոշում այս շեղումները ներկայացնում էր որպես ինքնադրսեւորման միջոց, որպես հասարակությանը ինքնահռչակվելու, իր վրա ուշադրություն հրավիրելու հնարավորություն։ Այսպես առաջացավ «ոչ ֆորմալ երիտասարդական միավորումներ» տերմինը, որն ամրագրվեց գիտական ​​և լրագրողական գրականության մեջ, ինչպես նաև առօրյա բառօգտագործման մեջ։ Արևմտյան սոցիոլոգիայում նույն երևույթին անդրադառնալու համար օգտագործվում է հասակակիցների խումբը: Այս հասկացությունը ծագել է ամերիկյան սոցիոլոգիայում և նշանակում է ավելին, քան հասակակիցների խումբ կամ միատարր (միատարր) խումբ։ Peer բառը գալիս է լատիներեն paar (հավասար) բառից, իսկ նշված հավասարությունը վերաբերում է ոչ միայն տարիքին, այլև սոցիալական կարգավիճակին, վերաբերմունքին, արժեքներին և վարքագծի նորմերին: Ֆորմալը սովորաբար կոչվում է իրավական կարգավիճակ ունեցող սոցիալական խումբ, որը սոցիալական ինստիտուտի մի մասն է, կազմակերպություն, որտեղ առանձին անդամների դիրքորոշումը խստորեն կարգավորվում է պաշտոնական կանոններով և օրենքներով: Ոչ ֆորմալ միավորումները զանգվածային երեւույթ են։ Դրանց դասակարգումը կդիտարկեմ ըստ երկու հեղինակների՝ ա. Ըստ Ֆրադկինի, ոչ ֆորմալ խմբերն են. - պատկանող և տեղեկատու խմբեր. - մեծ և փոքր (այստեղ մենք խոսում ենք ոչ թե քանակի, այլ որակի մասին (խմբերը, որոնցում բոլոր դեռահասները ուղղակիորեն շփվում են միմյանց հետ, փոքր են, և որտեղ նրանք չեն կարող շփվել, մեծ են)); - մշտական ​​և պատահական; - դեմոկրատական ​​և ավտորիտար հպատակությամբ. անհավասար տարիքի և նույն տարիքի; - միասեռական և հետերոսեքսուալ և այլն: բ. Ըստ Ա.Վ.Տոլստիխի. - ռադիկալներ (լուբերաներ, կաշիներ - շատ ագրեսիվ (առաջնորդներ - հիմնականում ավագ սերնդից)); - էկոլոգիական և էթիկական խմբեր («կանաչ»); - ապրելակերպի խմբեր (իրականում ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիաներ՝ պանկեր, հիպիներ և այլն); - ոչ ավանդական կրոնական (սատանիստներ, բուդդայականներ, պաշտամունքային խմբեր); - շահագրգիռ խմբեր (կրանշան նկարիչներ, ֆիլատելիստներ, սպորտի և երաժշտության երկրպագուներ և այլն): Ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիաները տարբերվում են իրենց գիտակցության և վարքի սոցիալական ուղղվածության բնույթով, խմբային արժեքների տեսակով և ժամանցի գործունեության առանձնահատկություններով:

Դրանցից ամենատարածվածը ժամանակակից երաժշտության, պարի, տարբեր սպորտաձևերի սիրահարների խմբերն են (ֆուտբոլասերներ, բոդիբիլդերներ)՝ մոտ 80%։

Մեզ մոտ ավելի քիչ տարածված են սոցիալապես օգտակար գործունեությամբ զբաղվող խմբերը՝ մշակութային հուշարձանների պահպանություն, շրջակա միջավայրի պահպանություն և այլն։ - ոչ ավելի, քան 4%:

Կան խմբեր, որոնց վարքագիծը կարելի է բնութագրել որպես սոցիալապես ախտածին և նույնիսկ հանցավոր՝ թմրամոլներ, թմրամոլներ և այլն։ Նման խմբերը կազմում են բոլոր ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբերի մոտավորապես 9%-ը: Շատերը այնքան էլ չեն հասկանում «ոչ ֆորմալ խումբ» հասկացությունը և այս արտահայտությունը կապում են կաշվե բաճկոններով և շղթաներով «փաթսիկ» տղաների հետ։ Սա ամբողջովին ճիշտ չէ, թեև նման տեսակ հանդիպում է նաև ոչ ֆորմալների մոտ։ Նախ և առաջ կարևոր է տարանջատել «ոչ ֆորմալ շարժումը» պատմական դարաշրջանի «հարևաններից»՝ այլախոհական և դեմոկրատական ​​շարժումներից։ Առաջին հայացքից այս երեք շարժումները անընդմեջ շարվում են՝ նմանելով ազատագրական շարժման հայտնի լենինյան երեք սերունդներին։ 20-րդ համագումարը արթնացրեց այլախոհներին, այլախոհները արթնացրին ոչ ֆորմալներին, ոչ ֆորմալները «լիցքաթափեցին» դեմոկրատական ​​շարժումը։

Գործնականում «ազատագրական» շարժման զարգացման գործընթացը գծային չէր։ Տոտալիտար ռեժիմի էրոզիան հանգեցրեց ոչ ֆորմալ միջավայրի ձևավորմանն ավելի շուտ, քան այլախոհականը։ Արդեն 50-ականների վերջին - 60-ականների սկզբին։ Առաջացան ոչ այլախոհական հասարակական շարժումներ, որոնք դեռ կան և համարվում են ոչ ֆորմալների դասական օրինակներ՝ բնապահպանական (բնության պահպանության թիմեր) և մանկավարժական (կոմունարներ): Այլախոհները, ոչ ֆորմալները և դեմոկրատները ներկայացնում են սոցիալական շարժման երեք ալիքներ, որոնք բնութագրվում են տարբեր հատկանիշներով։ Այլախոհներն առանձնանում են մարդու իրավունքների խնդիրների առաջնահերթությամբ և իշխանությունների հետ համագործակցության և բռնության կիրառման տաբուով։ Դեմոկրատներին բնորոշ էր քաղաքական շահերի շատ ավելի լայն շրջանակ և կողմնորոշում դեպի համագործակցություն և նույնիսկ ենթակայություն իշխող վերնախավի այն հատվածին, որը հրապարակայնորեն կիսում էր ժողովրդավարության գաղափարական պոստուլատները (հաճախ բացասական՝ հակաբյուրոկրատական, իսկ հետո՝ հակակոմունիստական, հակաշովինիստական։ ):

Չնայած բռնության սկզբնական հակակրանքին, դեմոկրատները արագորեն ազատվեցին Պերեստրոյկայի սկզբից ժառանգած ոչ բռնի «նախապաշարմունքներից» և բավականին ակտիվորեն աջակցեցին 1993 թվականին Կրասնոպրեսնենսկայա ամբարտակում տեղի ունեցած ցույցի կրակոցներին:

Այս շարքի ոչ ֆորմալները գտնվում են «մեջտեղում» և միևնույն ժամանակ, ինչ-որ կերպ շարքից դուրս, «կողքի վրա»: Եթե ​​երևույթը դիտարկենք որպես ամբողջություն, ապա շատ քիչ տաբուներ և սահմանափակումներ են հայտնաբերվում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ յուրաքանչյուր ոչ ֆորմալ խումբ ուներ իր առասպելները, կարծրատիպերը և սահմանափակումները, գործնականում չկար ընդհանուր գաղափարական ուրվագիծ: Ոչ պաշտոնական միջավայրում բավականին հանգիստ շփվում էին «դեմոկրատները», «հայրենասերները», անարխիստները, միապետականները, կոմունիստները, սոցիալ-դեմոկրատները և տարբեր երանգների լիբերալ-պահպանողականները։ Երբեմն ոչ ֆորմալների խմբավորումը տեղի էր ունենում ոչ թե գաղափարական սկզբունքներով, այլ ըստ գործունեության ոլորտների՝ հուշարձանների պաշտպաններ, ուսուցիչներ, բնապահպաններ և այլն։ Այնուամենայնիվ, ոչ ֆորմալներին հեշտ է առանձնացնել թե՛ այլախոհից, թե՛ գեներալից։ դեմոկրատական ​​շարժում։ Ի տարբերություն այլախոհների, ոչ պաշտոնականները հանգիստ էին վերաբերվում իշխանությունների հետ շփվելուն, պետական ​​և կիսապաշտոնական կառույցներ մուտք գործելուն։ Առանց մեծ խղճի խայթի, նրանք հավատարմություն էին հայտնում գերիշխող գաղափարախոսությանը, մեթոդաբար ավերելով ռեժիմի հիմքերը (երբեմն, ի դեպ, անգիտակցաբար)։ Ի տարբերություն «դեմոկրատների», ոչ ֆորմալները թերահավատորեն էին վերաբերվում հին իշխող վերնախավի ճանաչված «պերեստրոյկայի ղեկավարներին» և «դեմոկրատ առաջնորդներին», նրանք նախընտրում էին փոքր խմբերով գործողությունները, երբեմն-երբեմն պառակտելով դեմոկրատական ​​ճակատը: Ոչ ֆորմալները գերադասում էին իրենց գործունեության կենտրոնում դնել որոշակի սոցիալական գործունեություն, չնայած այն հանգամանքին, որ գրեթե բոլոր ոչ ֆորմալ խմբերն ունեին իրենց սեփական, երբեմն շատ էկզոտիկ գաղափարախոսությունը: Այս ամենը, զուգորդված ոչ ֆորմալ շարժման գոյության տևողության հետ (առնվազն 50-ականների վերջից), հուշում է, որ ոչ ֆորմալները պարզապես սոցիալական շարժման սերունդ չեն, որը գերակշռում էր 1986-1990 թվականներին, այլ ավելի լայն հասարակական-քաղաքական երևույթ։ .

Ես կառանձնացնեմ ոչ ֆորմալ միջավայրի հիմնական, իմ կարծիքով, առանձնահատկությունները.

հորիզոնական բնույթի կապերի գերակշռում (ի տարբերություն ավելի ուշ ժամանակի դեմոկրատական-պոպուլիստական ​​շարժման և կուսակցական կառույցների);

Հանձնառություն սոցիալական ստեղծագործությանը, նոր սոցիալական ձևերի որոնման միտում, այլընտրանքայինություն, «կառուցողական ուտոպիզմ»;

Օրգանական ժողովրդավարություն, ինքնակառավարման ձգտում, ներքին հակաավտորիտարիզմ, «կոլեկտիվ առաջնորդություն»;

Թույլ արտահայտվածություն, ֆորմալ հարաբերությունների «դեղատոմս», կազմակերպությունների ներքին կառուցվածքի ձևավորում իրական անձնական կապերի ազդեցության տակ, սեփական միկրոմիջավայր, ապրելակերպ ստեղծելու ցանկություն (ինչպես այլախոհները, բայց ոչ դեմոկրատները, մեծ մասամբ կիսում են կյանքը և «սոցիալական գործունեություն»);

Համագործակցության խիստ սահմանափակումների բացակայությունը, օրինակ, իշխանությունների հետ (ի տարբերություն այլախոհների և, ասենք, ժողովրդի կամքի);

Հստակ գաղափարական «շրջանակի» բացակայություն՝ յուրաքանչյուր խմբի բարձր գաղափարականացումով առանձին (ի տարբերություն այլախոհների).

«Մտածել գլոբալ և գործել լոկալ», ունենալ հատուկ սոցիալական ուղղվածություն (այսինքն՝ ուղղված սոցիալական էֆեկտ ստանալուն, ոչ թե շահույթ) նախագծեր, որոնք հաստատում են գաղափարները կամ նպաստում դրանց իրականացմանը:

Նշանների այս ամբողջ բազմազանությունը կարելի է կրճատել մի քանի պարզի` սոցիալական ստեղծագործականություն, ինքնակառավարում, հորիզոնականություն, կողմնորոշում դեպի համագործակցություն, կոնկրետ սոցիալական «անել» գաղափարների արմատականության ներքո:

Հեշտ է նկատել, որ նման միջավայր կարող էր առաջանալ (և առաջացել է) անմիջապես այն բանից հետո, երբ իշխանությունները հրաժարվեցին հասարակության նկատմամբ տոտալ վերահսկողությունից (այսինքն՝ 1950-ականներին)։

Ասվածից հետևում է, որ ոչ ֆորմալները մեր երկրում քաղաքացիական հասարակության ամենակայուն և երկարակյաց կորիզն են (գոնե այսօրվա համար), նրա կապող տարրը։ Վերոնշյալի կապակցությամբ մեկ այլ հարց է առաջանում՝ ինչո՞վ են ոչ ֆորմալները տարբերվում մասոնական օթյակից և մաֆիայից։ Ի վերջո, որոշ արտաքին նշաններ համընկնում են՝ ցանկացած միջավայր ներթափանցելու ունակություն, ճյուղավորում, կապերի մասնավոր բնույթ: Բայց էությունը սկզբունքորեն տարբեր է. ոչ ֆորմալ մարդիկ չեն ճանաչում տիրական և առավել եւս բռնի հիերարխիա, նրանց կապերը հիմնականում հորիզոնական են, իսկ իշխանությունը, որպես կանոն, անձնական բնույթ է կրում: Բացի այդ, ոչ ֆորմալների գործունեությունը հիմնականում հրապարակային է, մինչդեռ մասոններն ու մաֆիան գաղտնիություն են մշակում: Ըստ այդ պարամետրերի՝ կուսակցական և պետական ​​կառույցներն ավելի մոտ են մաֆիային ու մասոնությանը։ Ոչ ֆորմալների վերը նշված հատկանիշները բացարձակ չեն։ Արտաքին աշխարհի հետ շփվելու համար երբեմն շատ ծաղկուն վերնագիր է հորինվում, իսկ հակամարտությունների ժամանակ երբեմն օգտագործվում է մեծամասնության ֆորմալ իրավունքը, որը ոչ ֆորմալներին նմանեցնում է կուսակցական կառույցներին։ Երբեմն սոցիալական գործողությունների ժամանակ գործում է խիստ կարգապահություն՝ հիմնված նախապես նշանակված հրամանատարին (համակարգողին և այլն) պաշտոնական ենթարկվելու վրա, որի իշխանությունը լուծարվում է գործողության ավարտին։ Ոչ ֆորմալները՝ սոցիալական ակտիվիստները որպես երևույթ չունեն կոշտ սահմաններ և մասամբ խառնված են այլախոհների, դեմոկրատական ​​շարժումների և պաշտոնական կազմակերպությունների միջավայրի (կուսակցություններ, արհմիություններ, հասարակություններ և այլն): Հանուն ի՞նչ շահերի են համախմբվում մարդիկ և երեխաները, դեռահասներն ու երիտասարդները, մեծերը և նույնիսկ ալեհեր ծերերը։ Այդպիսի միությունների թիվը չափվում է տասնյակ հազարներով, իսկ նրանց անդամների թիվը՝ միլիոններով։

Պետք է որոշել հեռանալ սովորական, կայուն, բայց զզվելի հիերարխիկ աշխարհից և շտապել «փոթորկել երկինք» (մանավանդ որ «դրախտի» պատկերը դեռ չի ավարտվել): Որպես կանոն, վերջին մղման դերը խաղում է նրանց օրինակը, ովքեր արդեն հատել են հիերարխիկ մարդու և գաղափարական մարդու սահմանը։ Սա ապահովում է շարժման շարունակականությունը։ Եթե ​​այս պահին դուք հանդիպում եք լավ քահանայի, ձեր ճանապարհը Եկեղեցում է: Եթե ​​ձեր ճանապարհին նման պահին լինի պայծառ ոչ ֆորմալ խումբ, որի միկրոկլիման կարող է լուծել ձեր հոգեբանական խնդիրները, դուք կդառնաք ոչ ֆորմալ։ Այստեղ հատկապես կարևոր է առաջին փորձը։

Ալեքսանդր Շուբինը, ինքն էլ նախկին ոչ ֆորմալ է, հիշում է ոչ պաշտոնական անձանց իր առաջին խումբը: Խումբը, որն անցկացվել է 1986 - 1988 թթ. մի քանի գործողություններ, որոնք ցնցեցին շրջապատողներին իրենց այն ժամանակվա անսովորությամբ. գործադուլ գյուղատնտեսության աշխատողների նկատմամբ, «թատերական քննարկում», որի մասնակիցները անկեղծորեն արտահայտեցին ընդդիմադիր տեսակետները, ստալինիզմի զոհերի հիշատակի երեկո, առաջինը 80-ականներին: Ժողովրդավարական զանգվածային ցույց 1988թ. մայիսի 28-ին: Եվ յուրաքանչյուր նման գործողություն հանգեցրեց տասնյակ, իսկ հետո հարյուրավոր մարդկանց ներհոսքի դեպի շարժում, որոնք պատրաստ էին ժամանակ և ջանք ծախսել շարժման նպատակների համար, որոնք դեռևս աղոտ գիտակցված էին նեոֆիտների կողմից: Դա անսովոր էր, «առաջին անգամ» (սոցիալական ստեղծագործությանը մասնակցելու կարևոր շարժառիթ), «արդյունավետ» էր, «միասին» (օտարման հաղթահարում, անհատի մեկուսացում, արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ): Շարժման մեջ գտնվող անձի երկարաժամկետ իրացման հնարավորությունը կախված էր այս էֆեկտի ամրագրման հնարավորությունից։ Բայց հենց դրա ուղղությունը (անկախ արտադրողականությունից) որոշեց առաջին քայլը։ Կախված նրանից, թե մարդկանց որ շահերն են ընկած ասոցիացիայի հիմքում, առաջանում են տարբեր տեսակի միավորումներ։ Վերջերս երկրի խոշոր քաղաքներում հնարավորություններ փնտրելով իրենց կարիքներն իրացնելու և ոչ միշտ գտնելով դրանք գոյություն ունեցող կազմակերպությունների շրջանակներում, երիտասարդները սկսեցին համախմբվել այսպես կոչված ոչ ֆորմալ խմբերում, որոնք ավելի ճիշտ կկոչվեին սիրողական սիրողական: երիտասարդական ասոցիացիաներ.

Նրանց վերաբերմունքը միանշանակ չէ. Կախված իրենց կողմնորոշումից՝ դրանք կարող են լինել և՛ կազմակերպված խմբերի հավելում, և՛ դրանց հակապոդներ: Սիրողական միությունների անդամները պայքարում են շրջակա միջավայրն աղտոտումից ու ոչնչացումից պահպանելու, մշակութային հուշարձանները փրկելու, անվճար վերականգնելու, հաշմանդամների ու տարեցների խնամքի, կոռուպցիայի դեմ յուրովի պայքարելու համար։ Ինքնաբուխ ձևավորվող երիտասարդական խմբերը երբեմն կոչվում են ոչ ֆորմալ, երբեմն սիրողական, երբեմն սիրողական: Եվ ահա թե ինչու. նախ՝ դրանք բոլորը ձևավորվել են կամավորության սկզբունքով և կազմակերպչական անկախ են. երկրորդը, մեծ մասամբ նրանք զբաղվում են որոշակի տեսակի գործունեությամբ՝ հույս ունենալով իրական վերադարձի վրա։ Ահա թե ինչու ի սկզբանե օգտագործված «ոչ ֆորմալներ» տերմինը լիովին ճշգրիտ չէ և կարող է օգտագործվել միայն այնպիսի խմբերի և ասոցիացիաների առնչությամբ, ինչպիսիք են «Հիպիները», «Փանկերը», «Մետալիստները» և այլ խմբեր: Նրանց բնորոշ է ամենից հաճախ ինքնաբուխ, անկազմակերպ, անկայուն բնավորությունը։ Կարելի է ասել ավելի կարճ բնորոշմամբ, որը կփորձեմ ինքս ձևակերպել. «Ոչ ֆորմալները» մարդկանց խումբ է, որն առաջացել է ինչ-որ մեկի նախաձեռնությամբ կամ ինքնաբուխ՝ ընդհանուր հետաքրքրություններ և կարիքներ ունեցող մարդկանց կողմից ինչ-որ նպատակի հասնելու համար։

1.1 Արտաքին մշակույթ

Արտաքին մշակույթները եղել են և կան տարբեր հասարակություններում:

Վաղ քրիստոնյաները Հռոմեական կայսրությունում դրսից էին: Միջնադարյան Եվրոպայում սրանք բազմաթիվ հերետիկոսություններ են։ Ռուսաստանում պառակտում է. Արտաքին մշակույթները կուտակում են որոշակի նորմեր և խորհրդանիշներ:

Եթե ​​հիմնական մշակույթն այն նորմերն ու սիմվոլներն են, որոնք սահմանում են տվյալ հասարակությանը պատվիրելու հիմնական սկզբունքը, ապա այն ամենը, ինչ մնում է հիմնական առասպելից դուրս՝ հասարակության ինքնանկարագրումը, հոսում է դեպի արտաքինը։ Հասարակության երկու ենթահամակարգերի միջև կա հավասարակշռություն. հակամշակույթն անհնար է պատկերացնել և գոյություն չունի առանց պաշտոնական հասարակության: Նրանք փոխլրացնող են և կապված:

Սա մեկ ամբողջություն է։ Այս տեսակի ցանքատարածությունների համար կարելի է առաջարկել «արտաքին» տերմինը (լատիներեն «externus» - ուրիշի) տերմինը։ Արտաքին մշակույթի ոլորտը, ըստ էության, ներառում է բազմաթիվ տարբեր ենթամշակույթներ՝ օրինակ՝ քրեական, բոհեմական, թմրանյութերի մաֆիա և այլն: Դրանք արտաքին են այնքանով, որքանով իրենց ներքին արժեքները հակադրվում են, այսպես կոչված, ընդհանուր ընդունված արժեքներին: Նրանց միավորում է այն փաստը, որ դրանք բոլորը տեղական կապի համակարգեր են, որոնք տեղակայված են հիմնական ցանցի (պետական ​​կառուցվածքը որոշող) շրջանակներից դուրս։ Արտաքին մշակույթը, ըստ հասարակական կարծիքի և գիտական ​​ավանդույթի, պատկանում է ընդհատակին (անգլիական «անդերգրաունդ»-ից՝ ընդհատակ), հակամշակույթի ոլորտին։ Այս բոլոր սահմանումները մատնանշում են արտաքին ազդեցությունը, որը բնութագրվում է «հակառակ -», «տակ -», «ոչ -» նախածանցներով։ Հասկանալի է, որ խոսքը հակադիր («հակա»), ոչ տեսանելի ու գաղտնի (ենթա–), չձեւավորված բանի մասին է։ Երիտասարդների մշակութային գործունեությունը կախված է մի շարք գործոններից. - կրթական մակարդակից: Կրթության ավելի ցածր մակարդակ ունեցող անձանց համար, օրինակ՝ արհեստագործական ուսումնարանի սաները, այն զգալիորեն ավելի բարձր է, քան համալսարանականների համար. - տարիքից: Ակտիվության գագաթնակետը 16-17 տարեկանն է, 21-22 տարեկանում նկատելիորեն նվազում է. - բնակության վայրից. Ոչ ֆորմալ շարժումներն ավելի բնորոշ են քաղաքին, քան գյուղին, քանի որ հենց քաղաքն է իր սոցիալական կապերի առատությամբ, որն իրական հնարավորություն է տալիս ընտրել արժեքներ և վարքագծի ձևեր: Արտաքին մշակույթը կտրականապես մերժում է այն ցանկացած սոցիալական սխեմայի իջեցնելու փորձերը։ Նրա ինքնորոշման տիպիկ օրինակ է մի հատված Ա. Մեդիսոնի հոդվածից, որը մի շատ ծեր հիպի է Տալինից. իհարկե, հատկապես միմյանց ուղղափառության անմխիթար մասունքները վերահսկելու իրավունքի համար, վերջապես, որևէ հատուկ բան չբերեց: հիպի փիլիսոփայություն, գաղափարախոսություն կամ կրոն այս գոյություն չունեցող ուղղափառության ներքո: Առանց բացառության, բոլոր «People»-ը (անգլիական «people»-ից՝ «people») պնդում են իրենց չմասնակցելը հասարակությանը, կամ այլ կերպ՝ անկախություն։ Սա նրանց ինքնագիտակցության կարեւոր հատկանիշն է։ Վ.Թըրները, խոսելով արևմտյան հիպիների համայնքների մասին, դրանք անվանել է «լիմինալ համայնքներ», այսինքն՝ առաջացող և գոյություն ունեցող սոցիալական կառույցների միջանկյալ տարածքներում (լատիներեն «limen»-ից՝ շեմ)։ Այստեղ հավաքվում են «լիմինալ» անհատներ, անորոշ կարգավիճակ ունեցող անձինք, ովքեր գտնվում են անցումային փուլում կամ դուրս են մնացել հասարակությունից։ Որտե՞ղ և ինչու են հայտնվում ընկած մարդիկ. Այստեղ երկու ուղղություն կա. Նախ՝ այս ընկած, անորոշ, «կասեցված» վիճակում մարդը հայտնվում է մեկի դիրքից սոցիալական այլ կառույցի դիրքի անցման ժամանակաշրջանում։ Հետո, որպես կանոն, գտնում է իր մշտական ​​տեղը, ձեռք է բերում մշտական ​​կարգավիճակ, մտնում է հասարակություն ու դուրս գալիս հակամշակույթի տիրույթից։ Նման հիմնավորումը հիմք է հանդիսանում Վ.Թերների, Թ.Պարսոնսի, Լ.Ֆոյերի հասկացությունների համար։ Փարսոնի կարծիքով, օրինակ, երիտասարդների բողոքի և մեծերի աշխարհին ընդդիմանալու պատճառը սոցիալական կառուցվածքում իրենց հայրերի տեղը զբաղեցնելու «անհամբերությունն» է։ Եվ նրանք որոշ ժամանակ զբաղված են: Բայց բանն ավարտվում է նոր սերնդի նույն կառույցին քսվելով և հետևաբար վերարտադրելով։

Երկրորդ ուղղությունը բացատրում է ընկած մարդկանց հայտնվելը հենց հասարակության մեջ տեղաշարժերով։ M. Mead-ի համար դա հետևյալն է. «Երիտասարդները, մեծանալով, այլևս այն աշխարհում չեն, որին պատրաստվել էին սոցիալականացման գործընթացում, մեծերի փորձը լավ չէ, այն չունի: « Նոր սերունդը քայլում է դատարկության մեջ. Նրանք չեն առաջանում գոյություն ունեցող սոցիալական կառուցվածքից (ինչպես Փարսոնում կամ Թերներում), այլ հենց կառույցն է սահում նրանց ոտքերի տակից։ Այստեղից է սկսվում երիտասարդական համայնքների բուռն աճը՝ վանելով մեծերի աշխարհը, նրանց անհարկի փորձը։ Իսկ հակամշակույթի ծոցում գտնվելու արդյունքն այստեղ արդեն այլ է՝ ոչ թե հին կառույցի մեջ ներքաշվել, այլ կառուցել նորը։ Արժեքների ոլորտում տեղի է ունենում մշակութային պարադիգմի փոփոխություն. հակամշակույթի արժեքները «առաջանում» են և կազմում «մեծ» հասարակության կազմակերպման հիմքը։ Իսկ հին արժեքները իջնում ​​են հակամշակույթների ընդհատակյա աշխարհ: Իրականում այս երկու ուղղությունները միմյանց չեն մերժում, այլ լրացնում են միմյանց։ Խոսքը պարզապես հասարակության կյանքի տարբեր ժամանակաշրջանների կամ նրա տարբեր վիճակների մասին է։ Կայուն ժամանակաշրջաններում և ավանդական հասարակություններում (ինչպես ուսումնասիրվել է Թերների կողմից), մարդիկ, ովքեր դուրս են եկել, իրականում նրանք են, ովքեր ներկայումս, բայց ժամանակավորապես, անցումային փուլում են: Ի վերջո նրանք մտնում են հասարակություն, հաստատվում այնտեղ, կարգավիճակ ձեռք բերում։ Շատ մարդիկ, որոնք թողնված են իրենց վրա, փոխազդելով ձևավորում են նմանատիպ հաղորդակցական կառույցներ: Պրոֆեսիոնալ հնագետ Լ.Սամոյլովը ճակատագրի կամոք հայտնվել է հարկադիր աշխատանքի ճամբարում։ Նա նկատեց, որ բանտարկյալների մեջ ձևավորվում են ոչ ֆորմալ համայնքներ՝ իրենց հիերարխիայով և խորհրդանիշներով։ Սամոիլովին ապշեցրեց պարզունակ հասարակությունների հետ նրանց նմանությունը, երբեմն մինչև ամենափոքրը. «Ես տեսա,- գրում է նա,- և ճամբարային կյանքում ճանաչեցի մի շարք էկզոտիկ երևույթներ, որոնք ես երկար տարիներ մասնագիտորեն ուսումնասիրել էի գրականության մեջ, երևույթներ, որոնք բնութագրում են. պարզունակ հասարակություն»։ Նախնադարյան հասարակությանը բնորոշ են ինիցացիոն ծեսերը՝ դեռահասներին մեծահասակների շարքը դնելը, ծանր փորձություններից բաղկացած ծեսեր: Հանցագործների համար սա «գրանցում» է։ Տարբեր «տաբուները» բնորոշ են պարզունակ հասարակությանը։

Բայց հիմնական նմանությունը կառուցվածքային է. «Քայքայման փուլում,- գրում է Լ.Սամոյլովը,- շատ պարզունակ հասարակություններ ունեին եռակաստային կառուցվածք, ինչպես մեր ճամբարը («գողեր»՝ էլիտա, միջին շերտ՝ «մուժիկներ» և. կողմնակի մարդիկ՝ «իջեցված»), իսկ վերևում նրանք առանձնանում էին մարտական ​​ջոկատներով առաջնորդներով, ովքեր հարգանքի տուրք էին հավաքում (ինչպես մեր ընտրած փոխանցումները): Նմանատիպ կառույց հայտնի է բանակային ստորաբաժանումներում՝ «հազինգ» անվամբ։ Նույնն է նաեւ մեծ քաղաքների երիտասարդական միջավայրում։ Օրինակ, երբ մետաղագործները հայտնվեցին Սանկտ Պետերբուրգում, նրանք մշակեցին եռաշերտ հիերարխիա՝ հստակ սահմանված վերնախավ, որը գլխավորում էր «Մոնք» անունով ընդհանուր ճանաչված առաջնորդը, էլիտայի շուրջ խմբավորված մետաղագործների մեծ մասը և, վերջապես, պատահական այցելուներ: թափառել են սրճարան, որտեղ պատրաստվում էին «մետալ» երաժշտություն լսել։ Այս վերջիններս իսկական մետաղագործներ չէին համարվում՝ մնալով «գոպնիկների», այսինքն՝ ոչինչ չհասկացող անծանոթների կարգավիճակում։ Հենց «բացառված» համայնքներն են ցուցադրում ինքնակազմակերպման օրինաչափություններն իրենց մաքուր տեսքով։ Գոյություն ունի արտաքին ազդեցությունների նվազագույնը, որոնցից դուրս մնացած համայնքը պարսպապատված է հաղորդակցական պատնեշով։ Սովորական թիմում դժվար է առանձնացնել այն գործընթացները, որոնք ինքնաբերաբար տեղի են ունենում հենց համայնքում, այսինքն՝ դրանք վերաբերում են հենց ինքնակազմակերպմանը: Համայնքը սահմանելու (կամ ներկայացնելու) այլ տարբերակ կա, քան սոցիալական կառուցվածքում դրա տեղայնացումը՝ սիմվոլիզմի միջոցով: Դա հենց այն է, ինչ սովորաբար տեղի է ունենում առօրյա գիտակցության կամ լրագրողական պրակտիկայի մակարդակում։ Փորձելով պարզել, թե ովքեր են «հիպիները» (կամ պանկերը և այլն), մենք առաջին հերթին նկարագրում ենք նրանց նշանները։ Ա.Պետրովը «Օտարերկրացիներ» հոդվածում «Ուսուցչի թերթում» պատկերում է մազոտ խնջույք. , կիթառներով ու ֆլեյտաներով տղաներն ու աղջիկները շրջում են հրապարակով, նստում նստարանների վրա, բրոնզե առյուծների թաթերի վրա, որոնք հենվում են լապտերների վրա, հենց խոտերի վրա: Նրանք խոսում են աշխույժ, երգում են մենակ և միահամուռ, խորտիկ են ընդունում, ծխում: Գրեթե այն ամենը, ինչ նշում է Ա.Պետրովը, նույնականացման նշան է մազոտ «իրենց» համար։ Ահա արտաքին տեսքի սիմվոլիկան՝ բրդոտ սանրվածք, թափթփված հագուստ, տնական պայուսակներ և այլն։ Այնուհետև գրաֆիկական սիմվոլներ՝ ասեղնագործված ծաղիկներ (Ծաղկի հեղափոխության հետքը, որը ծնեց առաջին հիպիներին), հակապատերազմական կարգախոսներ, ինչպիսիք են.

«Սիրի՛ր, մի՛ կռվիր»։ - այս միջավայրի ամենակարևոր արժեքի նշան՝ պացիֆիզմ, ոչ բռնություն: Վերոնշյալ հատվածում նկարագրված վարքագիծը՝ հանգիստ զբոսանքներ, ազատ երաժշտություն ստեղծել, ընդհանրապես չափազանցված հեշտություն՝ նույն նշանը: Դա ամբողջ ձևն է, ոչ թե հաղորդակցության բովանդակությունը: Այսինքն՝ համայնքին պատկանելության նշաններն առաջինն են աչքի ընկնում։ Եվ հենց նրանք են նկարագրվում՝ ցանկանալով ներկայացնել այս համայնքը։ Իսկապես, «յուրային» համարվող հատուկ սիմվոլիզմի առկայությունն արդեն իսկ հաղորդակցական դաշտի գոյության անվերապահ նշան է, մի տեսակ սոցիալական կազմավորում։ 1987 թվականի հունիսի 1: Սա, իհարկե, առասպելական մեկնարկային կետ է (կարծիք կա, որ 1987 թվականի հունիսի 1-ին Մոսկվայի Պուշկինսկայա հրապարակում փողոց դուրս եկան առաջին հիպիները և կոչ արեցին հրաժարվել բռնությունից).

Նրանք, ասում է հին հիպիներից մեկը, դուրս եկան և ասացին. «Այստեղ մենք այս շարժման ներկայացուցիչներն ենք, դա լինելու է արժեհամակարգ և մարդկանց համակարգ, ասում են՝ ապրեք երեխաների պես, խաղաղությամբ, հանգստությամբ, մի հետապնդեք ուրվական արժեքները... Պարզապես ժամանումը տրվել է մարդկությանը, որպեսզի նրանք կանգնեն և մտածեն, թե ուր ենք մենք գնում... Ես արդեն վերևում տվել եմ ոչ ֆորմալ ասոցիացիաներին բնորոշ հատկանիշների ցանկը, ստորև նշված են նշանները. հաշվի առնելով, որ տեսանելի են «անզեն» աչքով՝ սիրողականի տեսանկյունից։

1.2 Ոչ ֆորմալների հիմնական արտաքին նշանները

Ոչ ֆորմալ խմբերը պաշտոնական կարգավիճակ չունեն. - Թույլ արտահայտված ներքին կառուցվածքը. - Ասոցիացիաների մեծ մասը թույլ արտահայտված շահեր ունեն։ - Թույլ ներքին հաղորդակցություն. -Առաջնորդին առանձնացնելը շատ դժվար է։ - Գործունեության ծրագիր չունեն։ - Գործել դրսից փոքր խմբի նախաձեռնությամբ։ -Պետական ​​կառույցներին այլընտրանք են ներկայացնում։ - Շատ դժվար է դասակարգել:

2. Ոչ պաշտոնական շարժման պատմություն. Պատճառները

1988-ից 1993-94 թվականներին ոչ պաշտոնական միավորումների թիվը 8%-ից հասել է 38%-ի, այսինքն. երեք անգամ. Ոչ ֆորմալների թվում են միջնադարյան վագանտները, Սկոմորոխովները, ազնվականները և առաջին զգոնները։ 1) Ոչ պաշտոնականության ալիքը հեղափոխական տարիներից հետո. Հակմշակութային երիտասարդական խմբեր. 2) 60-ականների ալիք. Խրուշչովի հալեցման շրջանը. Սրանք վարչական-հրամանատարական համակարգի քայքայման առաջին ախտանշաններն են։ (Արտիստներ, բարդեր, հիփստերներ): 3) Ալիք. 1986 թ Պաշտոնապես ճանաչվեց ոչ ֆորմալ խմբերի առկայությունը։ Ոչ ֆորմալներին սկսեցին ճանաչել տարբեր սոմատիկ միջոցներով (հագուստ, ժարգոն, կրծքանշանի հատկանիշներ, բարք, բարոյականություն և այլն), որոնց օգնությամբ երիտասարդները ցանկապատվեցին մեծահասակների համայնքից։ Պաշտպանելով ձեր ներքին կյանքի իրավունքը: Առաջացման պատճառները. - Մարտահրավեր հասարակությանը, բողոք. - Ընտանիք կանչելը, ընտանիքում թյուրիմացություն. -Չցանկանալը նմանվել բոլորին: -Նոր միջավայրում ցանկությունը կհաստատվի։ - Ձեր վրա ուշադրություն հրավիրեք: - Հանրապետությունում երիտասարդների հանգստի կազմակերպման ոլորտը զարգացած չէ. -Արևմտյան կառույցների, միտումների, մշակույթի կրկնօրինակում. - Կրոնական գաղափարական համոզմունքներ. - Հարգանքի տուրք նորաձեւությանը. - Կյանքում նպատակի բացակայություն. -Հանցավոր կառույցների ազդեցություն, խուլիգանություն. - Տարիքային հոբբիներ. 2. Պատմություն առաջացման. Ոչ պաշտոնական միավորումները (հակառակ տարածված կարծիքի) մեր օրերի գյուտը չեն: Նրանք հարուստ պատմություն ունեն։ Իհարկե, ժամանակակից սիրողական կազմավորումները զգալիորեն տարբերվում են իրենց նախորդներից։ Սակայն այսօրվա ոչ ֆորմալների բնույթը հասկանալու համար անդրադառնանք նրանց արտաքին տեսքի պատմությանը։ Հնագույն ժամանակներից հայտնի են եղել բնության, արվեստի վերաբերյալ ընդհանուր հայացքներ ունեցող մարդկանց տարբեր ասոցիացիաներ, վարքագծի ընդհանուր տեսակ։

Բավական է հիշել հնության բազմաթիվ փիլիսոփայական դպրոցները, ասպետական ​​կարգերը, միջնադարի գրական ու գեղարվեստական ​​դպրոցները, նոր ժամանակների ակումբները և այլն։ Մարդիկ միշտ էլ համախմբվելու ցանկություն են ունեցել։

Միայն թիմում, - գրում են Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը, - անհատը ստանում է այն միջոցները, որոնք նրան հնարավորություն են տալիս զարգացնել իր հակումները համակողմանիորեն, և, հետևաբար, միայն թիմում է հնարավոր անձնական ազատությունը: հեղափոխական Ռուսաստանում կային հարյուրավոր տարբեր հասարակություններ, ակումբներ, միավորումներ, որոնք ստեղծվել էին տարբեր հիմքերով կամավոր մասնակցության հիման վրա։ Սակայն դրանց ճնշող մեծամասնությունն ուներ փակ, կաստային բնույթ։ Միևնույն ժամանակ, օրինակ, առաջացումը և գոյությունը. աշխատավորների նախաձեռնությամբ ստեղծված բազմաթիվ աշխատավորական շրջանակները հստակորեն վկայում էին իրենց սոցիալական և մշակութային կարիքները բավարարելու ցանկության մասին: Արդեն խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին ի հայտ եկան հիմնովին նոր հասարակական կազմակերպություններ, որոնք հավաքեցին նոր համակարգի միլիոնավոր կողմնակիցներ. իրենց շարքերում և որպես նպատակ դրել ակտիվ մասնակցությունը սոցիալիստական ​​պետության կառուցմանը.հասարակություն «Վերջ գրագիտություն". (ODN), որը գոյություն է ունեցել 1923-ից 1936 թվականներին Հասարակության առաջին 93 անդամներից էին Վ.Ի. Լենինը, Ն.Կ. Կրուպսկայա, Ա.Վ. Լունաչարսկին և երիտասարդ խորհրդային պետության այլ ականավոր գործիչներ։ Նմանատիպ կազմակերպություններ կային Ուկրաինայում, Վրաստանում և միութենական այլ հանրապետություններում։ 1923 թվականին հայտնվեց «Երեխաների ընկեր» կամավորական հասարակությունը, որն աշխատում էր Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեին կից մանկական հանձնաժողովի ղեկավարությամբ՝ Ֆ.Է. Ձերժինսկին. Հասարակության գործունեությունը, որն անցկացվում էր «Ամեն ինչ երեխաներին օգնելու համար» կարգախոսով, դադարեցվեց 30-ականների սկզբին, երբ հիմնովին վերացավ երեխաների անօթևանությունն ու անօթևանությունը։ 1922 թվականին ստեղծվել է Հեղափոխության մարտիկներին աջակցության միջազգային կազմակերպությունը (MOPR)՝ խորհրդային խաղաղության հիմնադրամի նախատիպը, որը ձևավորվել է 1961 թվականին։ Բացի նշվածներից, երկրում գործում էին տասնյակ այլ հասարակական կազմավորումներ՝ ԽՍՀՄ Կարմիր Խաչի և Կարմիր մահիկի ընկերությունների միություն, OSVOD, Down with Crime Society, Համամիութենական հակաալկոհոլային միություն, Համամիութենական Գյուտարարների միություն և այլք: Խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին սկսեցին ի հայտ գալ բազմաթիվ ստեղծագործական միավորումներ։ 1918 թվականին ստեղծվել են աշխատավոր գրողների համառուսական միությունը, գրողների համառուսական միությունը և պոետների համառուսական միությունը։ 1919 թվականին կազմակերպվել է ազատ փիլիսոփայական միավորում, որի հիմնադիր անդամներից էին Ա.Բելին, Ա.Բլոկը, Վ.Մեյերհոլդը։ Այս գործընթացը շարունակվեց մինչև 20-ական թվականները: ժամանակահատվածի համար 1920-1925 թթ. Երկրում ստեղծվեցին տասնյակ գրական խմբեր՝ միավորելով հարյուր հազարավոր բանաստեղծների ու գրողների՝ «Հոկտեմբեր», «Արվեստի ձախ ճակատ», «Պասս», «Երիտասարդ գվարդիա» և այլն։ Հայտնվեցին բազմաթիվ ֆուտուրիստական ​​խմբավորումներ («Կոմունայի արվեստը», Հեռավորարևելյան «Ստեղծագործություն», ուկրաինական «Ասկանֆուտ»): ՌԿԿ(բ) Կենտկոմը, արտահայտելով իր վերաբերմունքը տարբեր գրական շարժումների և խմբերի նկատմամբ, 1925 թվականին շեշտում էր, որ «կուսակցությունը պետք է բարձրաձայնի այս ոլորտում տարբեր խմբերի և շարժումների ազատ մրցակցության համար։

Հարցի ցանկացած այլ լուծում կիրականացվի՝ բյուրոկրատական ​​կեղծ լուծում։ Նույն կերպ անընդունելի է ցանկացած խմբի կամ գրական կազմակերպության օրինականացված գրական հրատարակչական բիզնեսը հրամանագրով կամ կուսակցական որոշմամբ.«Հետհեղափոխական շրջանում բարենպաստ պայմաններ ստեղծվեցին մի շարք նոր արվեստի միությունների ստեղծման համար, որոնցից ամենամեծը. Հեղափոխական Ռուսաստանի նկարիչների ասոցիացիան էր, որի կազմում ընդգրկված էին արվեստագետներ - Բացի այդ, միևնույն ժամանակ ստեղծվեցին մոլբերտ նկարիչների միություն, Մոսկվայի նկարիչների միություն և այլն: Մյասկովսկին և այլք: 1923 թվականին Ռուսաստանի պրոլետարների ասոցիացիան Երաժիշտներ (RAPM) կազմակերպվեցին, 1925-ին` Մոսկվայի կոնսերվատորիայի («ՊՐՈԿՈԼ») կոմպոզիտորների ուսանողների արտադրական խումբը և մի շարք ուրիշներ: Հեղափոխական տարիներից հետո առաջին անգամ տարբեր ասոցիացիաների ցանցի արագ ընդլայնումը կատարեց. կարելի է հույս ունենալ նրանց հեռավորության վրա ամենաարագ զարգացումը. Սակայն ճանապարհը, որով անցել են սիրողական հասարակական կազմավորումները, ամենևին էլ անամպ չի եղել։

Քսանականների երկրորդ կեսին սկսվեց արվեստագետների և գրականության համախմբման գործընթացը. խմբերն ու շարժումները սկսեցին միաձուլվել ավելի մեծ կազմավորումների՝ մեկ քաղաքական հարթակի սկզբունքներով։ Այսպես, օրինակ, առաջացան Սովետական ​​գրողների ֆեդերացիան (1925) և Սովետական ​​նկարիչների ֆեդերացիան (1927): Միաժամանակ տեղի էր ունենում բազմաթիվ գրական-գեղարվեստական ​​միավորումների քայքայման գործընթացը։ 1929-1931 թթ. Հասարակության մշակութային կյանքից անհետացան Կոնստրուկտիվիստների «LCK» գրական կենտրոնը, «Հոկտեմբեր», «Պաս» գրական խմբերը և այլն։ Վերջապես, նման միավորումները դադարեցին իրենց գոյությունը Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության Կենտկոմի «Գրական կազմակերպությունների վերակազմավորման մասին» (1932 թ. ապրիլ) որոշման ընդունումից հետո։ որի համաձայն լուծարվեցին խմբավորումներ և ստեղծվեցին գրողների, ճարտարապետների և արվեստագետների ստեղծագործական միավորումներ։

Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի և ՌՍՖՍՀ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի 1932 թվականի հուլիսի 10-ի հրամանագրով ընդունվել է «Կամավոր ընկերությունների և նրանց միությունների մասին կանոնակարգերը», որոնք զրկվել են բազմաթիվ հասարակական կազմակերպությունների կարգավիճակից և դրանով իսկ նպաստելով. դրանց լուծարումը (մինչ օրս այս փաստաթուղթը միակն է, որը բնութագրում և ստորագրում է հասարակական կազմակերպություններին): Ավելի քան երկու տասնամյակ այս որոշումների ընդունումից հետո երկրում, սպորտայինից զատ, նոր հասարակական կազմակերպություններ գործնականում չստեղծվեցին։ Միակ բացառությունը Խորհրդային խաղաղության կոմիտեն էր (1949)։ Հետո եկավ, այսպես կոչված, խրուշչովյան հալոցքի շրջանը։ Այսպիսով, 1956 թվականին ստեղծվեցին այնպիսի հասարակական կազմակերպություններ, ինչպիսիք են ԽՍՀՄ-ում ՄԱԿ-ի ասոցիացիան, ԽՍՀՄ երիտասարդական կազմակերպությունների կոմիտեն, Խորհրդային կանանց կոմիտեն և այլն: Լճացման տարիները լճացած էին նաև հասարակական միավորումների համար։ Այնուհետև հայտնվեցին միայն երեք հասարակական կազմակերպություններ՝ Եվրոպական անվտանգության և համագործակցության խորհրդային կոմիտեն 1971 թվականին, Համամիութենական հեղինակային իրավունքի գործակալությունը 1973 թվականին և Գրքասերների համամիութենական կամավոր միությունը 1974 թվականին։ Այսպիսին է, հակիրճ, սիրողական հասարակական կազմավորումների պատմությունը։ Դա մեզ թույլ է տալիս որոշ եզրակացություններ անել։ Դժվար չէ տեսնել, որ տարբեր ասոցիացիաների արագ զարգացումը համընկնում է ժողովրդավարության ընդլայնման ժամանակաշրջանների հետ։ Սա ենթադրում է հիմնարար եզրակացություն, որ հասարակության ժողովրդավարացման մակարդակը մեծապես որոշվում է կամավոր կազմավորումների քանակով, նրանց անդամների ակտիվության աստիճանով։ Իր հերթին, դրանից բխում է մեկ այլ եզրակացություն՝ ժամանակակից ոչ ֆորմալների ի հայտ գալը ինչ-որ մեկի չար կամքի արդյունք չէ, դա միանգամայն բնական է։ Ավելին, կարելի է հանգիստ ենթադրել, որ ժողովրդավարության հետագա ընդլայնմամբ, ոչ ֆորմալ կազմավորումների և դրանց մասնակիցների թիվը կավելանա: Ժամանակակից ոչ ֆորմալների առաջացումը. Նախ, մենք նշում ենք, որ կամավոր հասարակական կազմավորումների մեծ մասը դադարել է արտացոլել իրենց անդամների շահերը: Հասարակական կազմակերպությունների թվի և չափի ավելացումն ուղեկցվում էր շարքային անդամների պասիվ մասի աճով, ովքեր իրենց մասնակցությունը որոշակի հասարակության աշխատանքին սահմանափակեցին անդամավճարների վճարմամբ։ Հասարակությունների քաղաքականության հարցերը, նրանց փողերը ծախսելու կարգը, կուսակցական և խորհրդային մարմիններում ներկայացվածությունը ավելի ու ավելի քիչ էին կախված հասարակությունների անդամների մեծ մասից և ավելի ու ավելի կենտրոնանում էին համապատասխան ապարատների և հնազանդ վարչությունների ձեռքում։ նրանց. Այս հանգամանքներն էին, որ մեծապես նպաստեցին տարբեր այլընտրանքային սիրողական կազմավորումների արագ զարգացմանը, որոնց անդամներն իրենց առջեւ խնդիրներ էին դնում մի շարք հասարակությունների նպատակներին համահունչ, գործում էին ավելի դինամիկ, շատ ավելի ակտիվ՝ ձեռք բերելով ավելի ու ավելի մեծ ժողովրդականություն տարբեր մարդկանց շրջանում։ բնակչության հատվածները։ Դրանց զարգացման գլխավոր, որոշիչ գործոնը, անկասկած, ժողովրդավարացման և գլասնոստի գործընթացներն էին, որոնք միլիոնավոր մարդկանց ոչ միայն արթնացրեցին ակտիվ գործունեության, այլև նոր խնդիրներ դրեցին նրանց առաջ։

Նախկին հասարակական կազմավորումների շրջանակներում այս խնդիրների լուծումը կա՛մ դժվար էր, կա՛մ պարզապես անհնար, և արդյունքում ի հայտ եկան նոր սիրողական միավորումներ։ Եվ, վերջապես, իր դերը խաղացել է քաղաքացիների միավորումների մի շարք չարդարացված սահմանափակումների վերացումը։ Այս ամենի արդյունքը, բնականաբար, եղավ սիրողական հասարակական կազմավորումների թվի արագ աճը և նրանց անդամների ակտիվության աճը։ Այսօր կրկին, ինչպես առաջին հետհեղափոխական տարիներին, խորհրդային միլիոնավոր մարդկանց ակտիվ կենսական դիրքորոշումը սկսեց արտահայտվել կոնկրետ կազմակերպչական ձևերով, և որ ամենակարևորը սկսեց մարմնավորվել նրանց իրական գործերում։ Սա այն է, ինչի մասին ես խոսելու եմ: Բայց նախ, եկեք ավելի սերտ նայենք տարբեր տեսակի ոչ պաշտոնական ասոցիացիաներին: Սկզբում մի քանի խոսք ասենք մեր ուշադրության հիմնական օբյեկտի մասին՝ ժամանակակից ոչ ֆորմալ ասոցիացիաների մասին, այսինքն. կամավոր սիրողական կազմավորումներ, որոնք առաջացել են «ներքևից» նախաձեռնությամբ և արտահայտում են դրանցում ընդգրկված մարդկանց ամենատարբեր շահերը։ Նրանք շատ տարասեռ են և միմյանցից տարբերվում են իրենց հասարակական և քաղաքական ուղղվածությամբ, կազմակերպչական կառուցվածքով, գործունեության մասշտաբով։ Նման կազմավորումների քիչ թե շատ պատվիրված պատկեր տալու համար կարելի է դրանք բաժանել քաղաքականացվածի և չքաղաքականացվածի։

Նրանցից ոմանք իրականում չունեն քաղաքական ուղղվածություն։ Մյուսների համար դա հազիվ նկատելի է, և նրանք միայն երբեմն, ինչ-որ կոնկրետ հանգամանքներից ելնելով, գալիս են քաղաքական հարցերի, որոնք, այնուամենայնիվ, չեն կազմում իրենց գործունեության հիմքը։ Մյուսներն էլ ուղղակիորեն զբաղված են քաղաքական խնդիրներով։ Ինչ վերաբերում է քաղաքականացված սիրողական հասարակական կազմավորումներին, ապա նրանց մեծամասնությունը ձգտում է բարելավել, կատարելագործել մեր հասարակության քաղաքական համակարգը ժողովրդավարական ինստիտուտների զարգացման, իրավական պետության ձևավորման և նմանատիպ միջոցների միջոցով՝ չփոխելով դրա հիմնարար հիմքերը։ Բայց դրանց մեջ կան ասոցիացիաներ, որոնք միտումնավոր նպատակ են դրել փոխել գոյություն ունեցող համակարգը։ Այսպիսով, երկրորդ խմբում քիչ թե շատ միանշանակ կարելի է առանձնացնել սոցիալապես առաջադեմ և ասոցիալական, հակասոցիալիստական ​​կազմավորումները։

3. Ոչ ֆորմալների դասակարգում

Ոչ ֆորմալ միավորումները ոչ մի տեղ գրանցված չեն, չունեն իրենց կանոնադրությունը կամ կանոնակարգը։ Դրանց անդամակցության ժամկետները հստակեցված չեն, խմբերի թիվը տատանվում է։ Այնուամենայնիվ, ոչ պաշտոնականները գոյություն ունեն: Նրանք կարող են հաջողությամբ տեղավորվել հասարակության ժողովրդավարացման գործընթացում, կամ կարող են դառնալ ապակայունացնող գործոն՝ հանդես գալով մերկապարանոց քննադատության և իրավապահ մարմիններին ու իշխանություններին բացահայտ ընդդիմության դիրքերից։ Դիտարկենք դրանցից մի քանիսը, իմ տեսանկյունից, այս տեսակի բնորոշ ասոցիացիաներ։

3.1 Ասոցիալ

Նրանք հեռու են սոցիալական խնդիրներից, բայց հասարակության համար վտանգ չեն ներկայացնում։

Նրանք հիմնականում կատարում են ռեկրեացիոն գործառույթներ։ Օրինակներ՝ պանկերի կարգախոսը՝ «մենք ապրում ենք այստեղ, հիմա և այսօր», մայորները մարդիկ են, ովքեր քարոզում են բարձր կենսամակարդակի տեսությունը՝ «բարձր կենսամակարդակ», սրանք մարդիկ են, ովքեր գիտեն, թե ինչպես գումար աշխատել, նրանց գրավում է արևմտյան ապրելակերպը: Խոշորներից են ամերիկացիներ, ֆիններ։ Rockobbilis-ը ռոքնռոլի սիրահարներ են. կարգախոսն է՝ «շնորհքը համատեղել ազատ վարքի հետ», բայքերներ, հիպիներ և այլն: Այս երիտասարդները հաճախ են գրավում անցորդների ուշադրությունը: Ինչ-որ մեկը շռայլ սանրվածքով, մեկը՝ ներկված ջինսե բաճկոնով, ինչ-որ մեկը ականջօղով ականջին, իսկ երբեմն էլ՝ մեկից ավելի: Նրանք կանգնած են հանրաճանաչ երիտասարդական սրճարանների մուտքերի մոտ, ամբոխը մետրոյի մուտքի մոտ, նստում քաղաքային հրապարակների սիզամարգերի վրա, կտրված հայացքով թափառում են քաղաքների փողոցներով: Նրանք իրենց անվանում են «մարդ», վարսահարդարներ և իրենց համարում են ազատ մարդիկ՝ անկախ ծնողներից ու հասարակությունից։ Վ. Նիկոլսկի, մականունը՝ Յուֆո. «Փողոցում կարողանում ենք մոտենալ ինչ-որ «մազոտ»: Ես երբեք չեմ տեսել նրան, ես պարզապես քայլում եմ և ասում. «Բարև»: Եվ նա ինձ նույն կերպ է պատասխանում.

Ասում են՝ տարօրինակ մարդիկ եք։ Ինչո՞ւ եք ճանաչում միմյանց: Դուք վստահում եք մարդկանց։ Ձեզ կարող են թալանել, կարող են թալանել, գողանալ և այլն, - հասկանու՞մ եք... Սա միայն ասում է, որ մենք ապագայի մանրէն ենք մեր հասարակության մեջ, որովհետև այդ գողությունը, գողանալու ցանկությունը, թալանելը - սա, ըստ երևույթին. , պատկանում է անցյալին և պետք է անհետանա։ Կարծում եմ, որ հենց դա է «մազոտների» տարբերակիչ հատկանիշը... Կարծում ենք, որ հիմա էլ «մազոտները» հսկայական ազդեցություն են ունեցել հասարակության էվոլյուցիայի վրա։ Մասնավորապես, սովետական ​​ռոք երաժշտությունը, որի մասին այժմ այդքան շատ է խոսվում, հիմնականում ստեղծվել է «մազոտների» կողմից։ Այս մարդիկ ունակ են զոհաբերել վերջինիս։ Նորագույն հագուստներով և այլ իրերով՝ երկրում իսկապես երիտասարդական մշակույթ ստեղծելու համար։ Ես նշում եմ, որ օրիգինալ լինելու ցանկությունը, որով մեղանչում են շատ երիտասարդներ և աղջիկներ, ունի իր պատմությունը։ Շատերը կարծես վաղուց մոռացել են, և 80-ականների երիտասարդությունը, հավանաբար, երբեք չի իմացել, որ ֆրանսիացի բանաստեղծ Շառլ Բոդլերը մազերը ներկել է մանուշակագույնով։ Սակայն դա չխանգարեց նրան գրել գեղեցիկ բանաստեղծություններ։ Ֆունդամենտալ հակաէսթետիկիզմն ընդունվել է 20-րդ դարի սկզբին ռուս ֆուտուրիստների կողմից։ Իրենց մանիֆեստում առաջարկելով «գցել Պուշկինին, Դոստոևսկուն, Տոլստոյին և մյուսներին արդիականության նավից»՝ Վ.Խլեբնիկովը, Վ.Մայակովսկին, Դ. այդ ժամանակը՝ սիմվոլիկա։ Վ. Կամենսկին հիշեց. «Այստեղ նրանք երեքն էլ հայտնվում են Պոլիտեխնիկական թանգարանի լեփ-լեցուն հանդիսատեսի մեջ, բզբզում են ձայներից, նստում սեղանի շուրջ քսան բաժակ տաք թեյով. Մայակովսկին գլխի հետևի գլխարկով և դեղին գույնով։ բաճկոն, Բուրլիուկը ֆրակետով, ներկված դեմքով, Կամենսկին՝ դեղին գծերով բաճկոնին և ինքնաթիռը նկարված ճակատին... Հանդիսատեսը աղմկում է, բղավում, սուլում, ծափահարում է ձեռքերը՝ զվարճալի է։ Ոստիկանությունը վնասի մեջ է»։ Ավագ սերնդի մոտ ժպիտ են առաջացնում ինքնատիպ երիտասարդների պնդումները, նրանց «նորույթի» փորձերը։ Ո՞վ չի սիրում արագ վարել: 80-ականների կեսերին մեր սովետական ​​հայրենիքի մայրաքաղաքում, ծանր մետալ երաժշտության հետ մեկտեղ, հայտնվեցին ուժեղ տղաներ, որոնք մոտոցիկլետներ էին քշում, արհամարհում էին իրավապահներին ու ճանապարհային երթեւեկության կանոնները։ Հետո նրանց անվանում էին նույն կերպ, ինչպես ծանր երաժշտության սիրահարները՝ ռոքերներ, բայց ավելի ճիշտ կլինի նրանց անվանել «հեծանիվներ»։ Ովքեր են նրանք? Շարժումն այնքան էլ շատ չէր, որքան, օրինակ, ռոք երաժշտության սիրահարները, բայց այն առանձնանում էր նշանակալից կազմակերպվածությամբ. կողմնակի մարդկանց չէին թողնում նեղ շրջանակի մեջ, նոր մարդիկ ենթարկվում էին ամենախիստ ընտրության, և միայն ֆիզիկապես զարգացած մարդը, ով կարողանում էր. պաշտպանել իր իրավունքները պայքարում և համոզմունքները: Նորաստեղծ մոտոցիկլիստների հիմնական շեշտը դրված էր ուժի վրա. մարզասրահներում տեւական ժամերով ծանր մարզումները նրանց այնքան հզոր էին դարձնում, որ նորմայից ցանկացած շեղումների հակառակորդները զգուշորեն նայում էին լայն ուսերի արագության սիրահարների խմբերին: Հեծանվորդներն էլ իրենց հերթին սիրում էին ծանր մետալ, հագնվում էին նույն ոճով (կաշվե բաճկոններ, բերետավորներ) և ծառայում էին որպես ծանր երաժշտության համերգների ժամանակ որպես պահակ։ Շատ բայքերներ պարզապես փոխակերպված մետալեդներ էին, բայց եթե «ձգողականության» սիրահարները հաճախ էին սովորում արհեստագործական ուսումնարաններում, ապա միայն քիչ թե շատ հարուստ մարդը կարող էր դառնալ հեծանվորդ՝ մոտոցիկլետ, բենզին, գարեջուր և լիակատար անկախություն փող է պահանջում: Բայքերների խորհրդանիշներից էր Կոնֆեդերացիայի դրոշը, որը փոխառված էր Միացյալ Նահանգների պատմությունից և խորհրդանշում էր ամբողջական և բացարձակ ազատությունը։

3.2 Հակասոցիալական

Հակասոցիալական - ընդգծված ագրեսիվ բնավորություն, ուրիշների հաշվին ինքնահաստատվելու ցանկություն, բարոյական խուլություն: Սակայն վերը նկարագրված խմբերի գործունեությունը գունատ է երիտասարդական «բանդաների» «գործունեության» համեմատ։ Սվաստիկա ունեցող երիտասարդներ. Կարծում եմ՝ բոլորը գիտեն, որ այսօր մեր մեջ կան այնպիսիք, ովքեր գոռում են՝ «Հեյլ Հիտլեր», սվաստիկա են կրում և ամբողջովին ֆաշիստական ​​մեթոդներով պաշտպանում են իրենց «իդեալները»։ Ո՞վ է կրում սվաստիկան: Խոսքը Վերմախտի կամ ՍՍ-ի «վետերանների» մասին չէ, ովքեր ապրում են իրենց կյանքով։ Սրանք երիտասարդ ապուշներ չեն, ովքեր պատրաստ են ցանկացած կախազարդ հագնել, քանի դեռ այն անսովոր է և փայլուն: Նրանք ծնվել են ֆաշիզմի դեմ տարած հաղթանակից տարիներ անց, որը մենք այնքան թանկ ենք ժառանգել, նրանք մեր ժամանակակիցներն են, իրենց ֆաշիստ են անվանել, ֆաշիստների պես վարվել և հպարտանալ դրանով։ Սրանք սափրագլուխներ են՝ «skinheads» (անգլերեն «skin» skin և «head»՝ head)։ Նրանք բավական հեշտ են առանձնանալ ամբոխից: Սափրված գլուխներ, բոլորովին սև հագուստ, տաբատ՝ կոշիկի մեջ: Ամենից հաճախ նրանք շարժվում են 5-10 հոգանոց խմբով, բայց կարելի է հանդիպել նաև միայնակների։ Ցերեկը փորձում են փողոցում չհայտնվել, բայց երեկոն իրենց ժամանակն է։

Նրանք իրենց անվանում են «ֆաշիստներ», «ֆաշիստներ», «նացիստներ», «նացիստներ», «Ազգային ճակատ» և վերաբերում են Ադոլֆ Հիտլերի հետևորդներին։ Նա նրանց շարժման տեսաբանն է։ Ոմանք ծանոթ են առանձին ասույթներին և ստեղծագործություններին

Նիցշեն և Շպենգլերը. Մեծամասնության համար, սակայն, «տեսական» հիմքը նացիստական ​​դոգմաների խղճուկ հավաքածուն է. «ենթամարդկանց» մեծ մասը պետք է ոչնչացվի, իսկ մնացածը վերածվի ստրուկի. ճիշտ է նա, ով ավելի ուժեղ է և այլն։ Գեստապոյի հայր Մյուլլերը «ունի արժանի աշակերտներ, ովքեր «մարդու բնածին որակի»՝ դաժանության դրսևորմամբ, գուցե գերազանցեցին իրենց ուսուցիչներին։ Սոցիալական և էթնիկական խնդիրների Ռուսաստանի անկախ ինստիտուտը 1997 թվականի նոյեմբեր-դեկտեմբերին հիմնադրամի Մոսկվայի գրասենյակի պատվերով: Ֆ. Էբերտը իրականացրել է համառուսական ներկայացուցչական սոցիոլոգիական հետազոտություն՝ «Նոր Ռուսաստանի երիտասարդությունը. ինչպիսի՞ն է այն. Ինչո՞վ է նա ապրում: Ինչի՞ եք ձգտում»։ Հետազոտության առարկան, որն անցկացվել է հատուկ սոցիոլոգիական հարցաթերթիկի (ֆորմալացված հարցազրույց) համաձայն, ներառում էր երկու խումբ՝ հիմնականը՝ 17-ից 26 տարեկան երիտասարդներ (ընդհանուր առմամբ հարցազրույց է վերցրել 1974 մարդ) և վերահսկիչ խումբը, որը ներկայացնում է 40-ից 60 տարեկան ավագ սերունդը (ընդհանուր հարցմանը մասնակցել է 774 մարդ): Ռուսաստանցիների ճնշող մեծամասնությունը (88,3%) բացասաբար է վերաբերվում այն ​​մարդկանց, ովքեր օգտագործում են ֆաշիստական ​​խորհրդանիշներ և դավանում են ֆաշիզմի գաղափարները, այդ թվում. Նրանց 62,9%-ը՝ ծայրահեղ բացասական։ Ռուսաստանցիների միայն 1,2%-ն է դրական վերաբերվում ֆաշիստական ​​խորհրդանիշներին և ֆաշիստներին (այդ թվում՝ 0,4%-ը շատ հավանող), ռուսների 10,5%-ը «անտարբեր» է։ Հիմնական տարիքային «կենտրոնները», որտեղ կան ֆաշիստական ​​գաղափարախոսության կողմնակիցներ, մինչև 26 տարեկան երիտասարդական խմբերն են։ Բայց նույնիսկ այս տարիքային խմբում նրանք չեն կազմում այն ​​թիվը, որը թույլ կտա մեզ խոսել ժամանակակից ռուս երիտասարդության մտքում և վարքագծի մեջ տարածված «ֆաշիստական ​​վարակի» մասին։ Եթե ​​խոսենք սոցիալ-մասնագիտական ​​խմբերի մասին, ապա ամենից շատ ֆաշիզմի դրսևորումներին հավանողներն են համալսարանականները, գործազուրկները և աշխատողները։ Ելնելով ուսումնասիրության արդյունքներից՝ թվում է, թե բոլոր հիմքերը կան եզրակացնելու, որ չնայած երիտասարդների շրջանում առանձին «օջախների» առկայությանը, որտեղ կան ֆաշիստական ​​գաղափարախոսության կողմնակիցներ, այս երևույթի տարածման լուրջ մասշտաբներ չկան։ Ռուսաստանում.

3.3 Պրոսոցիալ

Սոցիալական ոչ պաշտոնական ակումբները կամ ասոցիացիաները սոցիալապես դրական են և օգուտ են տալիս հասարակությանը: Այդ միավորումները օգուտ են բերում հասարակությանը և լուծում մշակութային և պաշտպանական բնույթի սոցիալական խնդիրներ (հուշարձանների, ճարտարապետական ​​հուշարձանների պահպանում, տաճարների վերականգնում, բնապահպանական խնդիրների լուծում): Կանաչներ - իրենց անվանում են էկոլոգիական կողմնորոշման տարբեր ասոցիացիաներ, որոնք գոյություն ունեն գրեթե ամենուր, որոնց ակտիվությունն ու ժողովրդականությունը անշեղորեն աճում են: Ամենասուր խնդիրների շարքում շրջակա միջավայրի պահպանության խնդիրը վերջինը չէ։ Իր որոշման համար և վերցրեց «կանաչը»: Շինարարական նախագծերի բնապահպանական հետևանքները, խոշոր ձեռնարկությունների գտնվելու վայրը և շահագործումը` առանց հաշվի առնելու դրանց ազդեցությունը բնության և մարդու առողջության վրա: Հասարակական տարբեր հանձնաժողովներ, խմբեր, բաժիններ պայքար սկսեցին նման ձեռնարկությունները քաղաքներից հեռացնելու կամ փակելու համար։ Բայկալ լճի պաշտպանության առաջին նման կոմիտեն ստեղծվել է 1967 թվականին։ Այն ներառում էր ստեղծագործ մտավորականության ներկայացուցիչներ։ Հիմնականում սոցիալական շարժումների պատճառով մերժվեց հյուսիսային գետերի ջրերը Կենտրոնական Ասիա տեղափոխելու «դարի նախագիծը»։ Ոչ ֆորմալ խմբերի ակտիվիստները հարյուր հազարավոր ստորագրություններ են հավաքել այս նախագիծը չեղարկելու միջնորդության ներքո: Նույն որոշումը կայացվել է Կրասնոդարի երկրամասում ատոմակայանի նախագծման և կառուցման վերաբերյալ։ Բնապահպանական ոչ ֆորմալ միավորումների թիվը, որպես կանոն, փոքր է՝ 10-15-ից մինչև 70-100 մարդ։ Նրանց սոցիալական և տարիքային կազմը տարասեռ է։ Նրանց փոքր չափը, բնապահպանական խմբերն ավելի քան փոխհատուցում են գործունեության համար, ինչը նրանց մոտ գրավում է մեծ թվով մարդկանց, ովքեր խոսում են ի պաշտպանություն տարբեր բնապահպանական նախաձեռնությունների: Նաև պրո-սոցիալական ոչ ֆորմալ միավորումները ներառում են հուշարձանների պաշտպանության ասոցիացիաներ, ճարտարապետական ​​հուշարձաններ, կենդանիների պաշտպանության հասարակություն: 3.4 Գեղարվեստական ​​ոչ ֆորմալներ. Ասում են՝ ամեն սերունդ ունի իր երաժշտությունը։ Եթե ​​այս դիրքորոշումը ճիշտ է, ապա հարց է առաջանում՝ ո՞ր սերնդի երաժշտությունն է ռոքը։ Ռոք արտիստները երգում էին ապստամբ երիտասարդությանը անհանգստացնող խնդիրների մասին՝ անապահովների քաղաքացիական իրավունքների ոտնահարման, ռասայական նախապաշարմունքների և այլախոհների հետապնդումների, սոցիալական բարեփոխումների անհրաժեշտության, հակապատերազմական շարժման ընդլայնման մասին։ Վիետնամում ԱՄՆ ագրեսիայի հետ և շատ ավելին: Նրանց լսեցին, հասկացան, երգեցին։ Ալիսա խմբի ամենասիրված երգերից մեկը՝ «Իմ սերունդը», երգեց ողջ հանդիսատեսը։ «Վաղը կարող է երբեք չգա»: – Ջենիս Ջոփլինից հետո կրկնեցին ամերիկացի տղաները, որոնց ուղարկել էին մահանալու Վիետնամում։ Ռոք կատարողները երգում էին այն մասին, ինչը հարազատ ու հասկանալի էր իրենց ունկնդրին։ Օրվա թեման համաշխարհային մասշտաբով շոշափած բոլոր երգիչներն ու երաժիշտները, կրկներգերում, գործողությունների կարգախոս են տվել այս խնդրի լուծման համար։ Այս էստաֆետը վերցրել են շատ հայտնի փոփ երգիչներ, օրինակ՝ Մայքլ Ջեքսոնը՝ պատերազմների խնդիրների մասին, կամ ռուս կատարող Գրիգորի Լեպսը ռուսական հոգու խաղերի մասին։ Սիրողական արվեստագետները պակաս սիրված չեն երիտասարդների շրջանում, սակայն նրանց մոտ վիճակն այնքան էլ լավ չէ։ Մոսկովացիներն ու մայրաքաղաքի հյուրերը սովոր են Արբատում, Իզմայլովսկու այգում, սիրողական նկարիչների նկարների ցուցահանդեսներին և վաճառքին: Սանկտ Պետերբուրգի բնակիչները հնարավորություն ունեն տեսնել նմանատիպ ցուցահանդես Նևսկի պողոտայում՝ Եկատերինայի այգու կողքին։ Նման ցուցահանդեսներ կան նաև այլ քաղաքներում։ Դրանք գոյություն ունեն բավականին պաշտոնապես, բայց թույլ են տալիս լուծել այս տեսակի սիրողական ստեղծագործության առջև ծառացած խնդիրների մի աննշան մասը: Խիստ ասած, միայն մի բան է երիտասարդ նկարիչներին իրենց նկարները ցուցադրելու և վաճառելու հնարավորություն տալը. Խնդիրների շրջանակը, որոնք նրանք չեն լուծում, բավականին լայն է։ Առաջին հերթին դրանք պետք է ներառեն մեկ կենտրոնի բացակայությունը, որը կարող է դառնալ յուրատեսակ ստեղծագործական արհեստանոց սիրողական արվեստագետների համար։ Սիրողական արվեստագետների և Նկարիչների միության տեղական կազմակերպությունների միջև սերտ կապ հաստատելու անհրաժեշտություն կա, ինչը մինչ այժմ չի եղել։ Նման համայնքը հնարավորություն կտա էապես հարստացնել սիրողական արվեստագետների արվեստը, բարձրացնել նրանց մասնագիտական ​​մակարդակը, օգնել բացահայտելու ավելի վառ տաղանդներ ու տաղանդներ։ Սիրողական արվեստագետների գործունեության մասին հանրությանը իրազեկելու հարցը չի լուծվել, չի քննարկվում նրանց նկարները, ստեղծագործական ուղղությունները, որոնք նրանք զարգացնում են։ Վերջապես, ամռանը ցուցահանդեսները լավ տեսք ունեն, բայց ձմռանը չափազանց թշվառ տպավորություն են թողնում. սիրողական արվեստագետները տանիք չունեն (բառացի իմաստով):

Եզրակացություն

Սրանով ավարտվում է մեր ծանոթությունը ոչ ֆորմալների հետ։ Թե որքանով է դա հաջողվել, ինձ համար դժվար է դատել, բայց լավ է, որ այն կայացավ։ Այսօրվա երիտասարդության համար հանգիստն ու ժամանցը կյանքի առաջատար ձևն է, այն փոխարինել է աշխատանքին որպես ամենակարևոր կարիքի։ Ժամանցից բավարարվածությունն այժմ որոշում է ընդհանրապես կյանքից բավարարվածությունը: Այստեղ մշակութային վարքագծում ընտրողականություն չկա, գերակշռում են կարծրատիպերը և խմբակային կոնֆորմիզմը (համաձայնությունը): Այն ունի իր լեզուն, հատուկ նորաձեւությունը, արվեստն ու հաղորդակցման ոճը: Երիտասարդական ենթամշակույթն ավելի ու ավելի է դառնում ոչ ֆորմալ մշակույթ, որի կրողները ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբերն են։ Երիտասարդներին «ոչ ֆորմալ» գնալու դրդապատճառը ներքին մենակությունն է, ընկերների կարիքը, ուսման վայրում և տանը կոնֆլիկտները, մեծահասակների նկատմամբ անվստահությունը, ստի դեմ բողոքելը։ Գրեթե յուրաքանչյուր ութերորդը գալիս է խումբ, քանի որ «չգիտեի ինչպես ապրել»: Ուզում եմ հիշեցնել, որ ես խոսել եմ միայն ամենազանգվածային և հայտնի ոչ ֆորմալ ասոցիացիաների մասին, և իմ գնահատականները վավեր են միայն ռեֆերատը գրելու պահին։ Իհարկե, դրանք կարող են և հավանաբար կփոխվեն, քանի որ փոխվում են հենց ոչ պաշտոնական ասոցիացիաները: Այս փոփոխությունների բնույթը կախված է ոչ միայն ոչ ֆորմալներից, այլ մեծ չափով մեզնից՝ մեր աջակցությունից կամ այս կամ այն ​​ասոցիացիայից մեր մերժումից: Երիտասարդական ենթամշակույթը հիմնականում փոխնակ բնույթ է կրում. այն լցված է իրական արժեքների արհեստական ​​փոխարինիչներով. ընդլայնված աշկերտություն որպես կեղծ անկախություն, մեծահասակների հարաբերությունների իմիտացիա ուժեղ անհատականությունների գերիշխանության և գերակայության համակարգի հետ, ուրվական մասնակցություն էկրանի արկածներին: իսկ գրական հերոսներ՝ սեփական իղձերն իրականացնելու փոխարեն, վերջապես՝ սոցիալական իրականության փախուստ կամ մերժում՝ դրա վերակառուցման ու կատարելագործման փոխարեն։ Վերացականի համար ընտրելով այդքան բարդ խնդիր՝ ես փորձեցի ցույց տալ, որ եկել է ժամանակը դիմելու ոչ ֆորմալ մարդկանց։ Այսօր նրանք իրական և բավականին հզոր ուժ են, որոնք կարող են նպաստել կամ խոչընդոտել հասարակության և պետության զարգացմանը։

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Ոչ ֆորմալների հայեցակարգը և դրանց հիմնական առանձնահատկությունները: Ոչ ֆորմալ երիտասարդական շարժման պատմությունը, դրա առաջացման պատճառները. Սիրողական ասոցիացիաների հիմնական գործառույթները. Ոչ ֆորմալների, նրանց գործունեության, սոցիալական ուղղվածության, հայացքների, խնդիրների և նպատակների դասակարգում:

վերացական, ավելացվել է 16.08.2011թ


Սիրողական միավորումները, նրանց հարաբերությունները պետական ​​և հասարակական կառույցների հետ. Ոչ պաշտոնական շարժման պատմությունը և պատճառները. Ոչ ֆորմալների հայեցակարգը, առաջադրանքները, նպատակները, արտաքին մշակույթը, խորհրդանիշները, հիմնական հատկանիշները և դասակարգումը:

վերացական, ավելացվել է 04.03.2013թ


Երիտասարդական ոչ ֆորմալ միավորումներ Ռուսաստանում. դասակարգում և բնութագրեր. «Ոչ ֆորմալների» հայեցակարգը և դրանց առաջացման պատմությունը: Հասարակության մշակութային կյանքում ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիաների մասնակցության վերլուծություն Իրկուտսկ և Շելեխով քաղաքների բայքերների օրինակով:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 14.04.2014թ


«Ոչ ֆորմալների» հայեցակարգը, դրանց առաջացման պատմությունը և պատճառները: Ոչ ֆորմալ երիտասարդական միավորումների բնութագրերը՝ դասակարգում, հիմնական հատկանիշներ, ապրելակերպ։ Հասարակության մշակութային կյանքում նրանց մասնակցության վերլուծություն Իրկուտսկ և Շելեխով քաղաքների բայքերների օրինակով:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 11.06.2014թ


«Երիտասարդական ենթամշակույթի» հայեցակարգը և դրա առաջացումը Ռուսաստանում. Ոչ ֆորմալ երիտասարդական շարժումների հիմնախնդիրները. Երիտասարդական ենթամշակույթների բնութագրերը. Սոցիալական մանկավարժի աշխատանքը մանկատան ոչ պաշտոնական երիտասարդական շարժումներում ներգրավված դեռահասների հետ.

թեզ, ավելացվել է 02/12/2012 թ


Երիտասարդության ակտիվացման և հասարակական-քաղաքական կազմակերպությունների գործունեության մեջ նրա ներգրավման մեխանիզմների վերլուծություն. Ֆորմալ և ոչ ֆորմալ խմբերը և դրանց բնութագրերը: Ռուսաստանի ժամանակակից երիտասարդության ոչ պաշտոնական երիտասարդական ասոցիացիաներից հեռանալու հիմնական պատճառները.

վերացական, ավելացվել է 13.04.2016թ


Սոցիալականացման գործընթացի էությունը, փուլերը և գործակալները: «Ոչ ֆորմալ ասոցիացիա» հասկացությունը, դրա դասակարգումը. Ոչ ֆորմալ միավորումները սոցիալականացման գործընթացում. Անչափահասների սոցիալականացման առանձնահատկությունների վերլուծություն և հետազոտություն ոչ ֆորմալ խմբում:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 15.11.2011թ


Առաջնային և երկրորդային, ներքին և արտաքին, ֆորմալ և ոչ ֆորմալ, հղումային սոցիալական խմբեր: Սոցիալական խմբերի դինամիկ բնութագրերը, խմբային համայնքի հիմնական առանձնահատկությունները և գործառույթները: Խմբերը որպես սոցիալ-հոգեբանական վերլուծության օբյեկտներ.

թեստ, ավելացվել է 03/16/2010


Պաշտոնական կազմակերպությունների սահմանումը որպես գրանցված ընկերություններ և գործընկերություններ, որոնք գործում են որպես իրավաբանական կամ ոչ իրավաբանական անձինք: Ոչ ֆորմալ կառուցվածքի հիմնական առանձնահատկությունները՝ սոցիալական վերահսկողություն, փոփոխությունների դիմադրություն, ոչ ֆորմալ առաջնորդներ:

թեստ, ավելացվել է 02/18/2012


Երիտասարդական ոչ ֆորմալ շարժումներ՝ բիթնիկներ, դուդսեր, հիպիներ, գոթեր, էմոներ, պանկեր, սափրագլուխներ: Ենթամշակույթների ծագումը, գաղափարախոսությունը, երաժշտությունը, նրանց հատկանիշները, ծեսերը, էթիկական և գեղագիտական ​​նորմերը։ Փախուստը և հիպիների «չմասնակցային էթիկան». Յուպիների արժեքներն ու ապրելակերպը.

Ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիաներ. գրաֆիտի ենթամշակույթ

Ոչ ֆորմալ միավորումներ

Ներկայումս ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիաները նկարագրելիս օգտագործվում են տարբեր տերմիններ՝ վերցված իրավունքի, մշակութաբանության, կենսաբանության, սոցիոլոգիայի և սոցիալական հոգեբանության ոլորտներից կամ պարզապես լրատվամիջոցներից: Նման իրավիճակում նույն տերմինները հաճախ ունենում են տարբեր իմաստներ, հատկապես, եթե դրանց իրավական սահմանումը չկա։

«Ոչ ֆորմալ միավորումներ»- սա ոչ իրավական հասկացություն է, որը եկել է 80-ականներին թերթերից՝ որպես հակակշիռ «ֆորմալ», այսինքն՝ պաշտոնապես սահմանված (գրանցված) կազմակերպություններին։ Ոչ ֆորմալ ասոցիացիաներին հստակ անդամակցություն չկա, և դրանք սովորաբար համարվում են ենթամշակույթի հիման վրա երիտասարդներին միավորող կազմավորումներ։

«Ոչ ֆորմալ միավորումներ»(սոցիոլ.) - մարդկանց տարբեր կատեգորիաների սոցիալական միավորումների տեսակ, որոնց տարբերակիչ հատկանիշը ներքին սոցիալական հարաբերությունների, նորմերի, գործողությունների ինքնաբուխ ձևավորված համակարգն է, որը ոչ ինստիտուցիոնալ (այսինքն՝ պետության մեջ ամրագրված չէ) , հանրային ավանդաբար ստեղծված հաստատություններ) ոլորտը, որը հիմնված է ինքնազբաղվածության սկզբունքների վրա։

Բոլոր ոչ ֆորմալ շարժումները կարելի է անվանել շարժումներ միայն պայմանականորեն, քանի որ ընդհանուր ընդունված իրավական ընկալմամբ դրանք ոչ շարժումներ են, ոչ էլ ասոցիացիաներ։ Միակ նշանը, որը միավորում է այնտեղ ընդգրկված դեռահասներին, ենթամշակույթն է, այսինքն՝ առաջին հերթին հատուկ արտաքին խորհրդանիշներն ու ատրիբուտները, երկրորդը՝ վարքագծի նորմերը, և միայն երրորդը՝ ինչ-որ գաղափարախոսություն և բարոյականություն: Օրինակ, սափրագլուխները նրանք չեն, ովքեր ունեն պրոնացիստական ​​գաղափարախոսություն, այլ նրանք, ովքեր սափրում են իրենց գլուխները և ունեն մաշկի այլ արտաքին հատկանիշներ:

Այս ամենով ոչ ֆորմալ շարժումները տարբերվում են չգրանցված քաղաքական և կրոնական արմատական ​​կազմավորումներից, որոնք թեև կարող են պատկանել որևէ ենթամշակույթի, այնուամենայնիվ, ունեն իրենց ասոցիացիան, հաճախ նույնիսկ անձնական անդամակցությամբ։

Վերջին տարիներին սոցիոլոգները մեծ ուշադրություն են դարձրել երիտասարդական խմբերի և երիտասարդական ենթամշակույթի ուսումնասիրությանը: Երկար ժամանակ համարվում էր, որ սոցիալիստական ​​հասարակության մեջ, որը ձգտում է սոցիալական միատարրության, երիտասարդները չեն կարող և չպետք է ունենան իրենց հատուկ արժեքները:

Ինքնատիպության դրսևորումները, վարքագծի անսովոր ձևերը դիտվում էին կա՛մ որպես անոմալիա, սոցիալական շեղում, կա՛մ որպես Արևմուտքի իմիտացիա։ Մեկ այլ դիրքորոշում այս շեղումները ներկայացնում էր որպես ինքնադրսեւորման միջոց, որպես հասարակությանը ինքնահռչակվելու, իր վրա ուշադրություն հրավիրելու հնարավորություն։ Այսպես առաջացավ «ոչ ֆորմալ երիտասարդական միավորումներ» տերմինը, որն ամրագրվեց գիտական ​​և լրագրողական գրականության մեջ, ինչպես նաև առօրյա բառօգտագործման մեջ։

Ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբերի պատանիներին և երիտասարդներին հասկանալու համար պետք է իմանալ այդ խմբերի առաջացման և զարգացման պատմությունը, դրանց ժամանակակից տեսակները և դրանց առաջացման պատճառները: Միայն դրանից հետո կարելի է զարգացնել իրենց վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ և նախանշել կրթական ազդեցության միջոցները։

Ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբերն առավել ցայտուն են դարձել ներկայումս: Նրանց առաջացումը կապված է դեռահասների և երիտասարդների կողմից իրենց երկրներում ձևավորված սոցիալ-տնտեսական համակարգերից, սոցիալական և հոգևոր արժեքներից հրաժարվելու հետ: Սա բողոք է գոյություն ունեցող կարգի դեմ և մարդկային գոյության ավելի արդար ու արժանի ձևերի որոնում։

Ցանկացած հասարակության մշակույթը տարասեռ է, քանի որ նրանում կան տարբեր ազգեր և ազգություններ, տարբեր սոցիալական խմբեր և ենթախմբեր, որոնք ունեն իրենց արժեքային ավանդույթները և սոցիալական նորմերի իրենց ըմբռնումը: Նման մշակութային խմբերը սովորաբար կոչվում են ենթամշակույթներ: Կան տարբեր ենթամշակույթներ՝ էթնիկ, կրոնական, դասակարգային, երիտասարդական և այլն։

Ենթամշակույթը հասկացություն է, որը կարելի է դիտարկել որպես. մարդկանց (առավել հաճախ՝ երիտասարդների) կազմակերպման հատուկ ձև, գերիշխող մշակույթի շրջանակներում ինքնավար ամբողջական ձևավորում, որը որոշում է իր կրողների ապրելակերպն ու մտածողությունը՝ առանձնանալով իր սովորույթներով, նորմերով, արժեքային համալիրներով և նույնիսկ ինստիտուտներով. մասնագիտական ​​մտածողությամբ վերափոխված ավանդական մշակույթի արժեհամակարգը, որը ստացել է յուրօրինակ գաղափարական երանգավորում։

Մանկավարժական առումով երիտասարդական ենթամշակույթը կարելի է դիտարկել ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիաների առաջացման, ձևավորման և գործունեության, նրանց հետ ուսուցիչների և օժանդակ խմբերի մասնագետների աշխատանքի տեսանկյունից:

Ոչ ֆորմալ ասոցիացիաների ներքո ընդունված է հասկանալ մարդկանց տարբեր կատեգորիաների սոցիալական միավորումները, որոնց տարբերակիչ հատկանիշը ներքին սոցիալական կապերի, նորմերի, գործողությունների ինքնաբուխ զարգացող համակարգն է, որը ոչ թե ինստիտուցիոնալ կազմակերպության արդյունք է, այլ արդյունք: սիրողական գործունեություն.

Որո՞նք են երիտասարդական ենթամշակույթի հիմնական բնութագրերը: Նրա հիմնական հատկանիշը մեկուսացվածությունն է, կտրվածությունը, հաճախ ցուցադրական, աղաղակող, ավագ սերունդների մշակութային արժեքներից, ազգային ավանդույթներից։ Զանգվածային գիտակցության մեջ երիտասարդական ենթամշակույթի ընկալումը հաճախ ունենում է բացասական բնույթ։ Այս ֆոնին երիտասարդական ենթամշակույթն իր կոնկրետ իդեալներով, նորաձևությամբ, լեզվով, արվեստով գնալով ավելի կեղծ է գնահատվում որպես հակամշակույթ։

Ժամանակակից երիտասարդական ենթամշակույթի մեկ այլ բնորոշ առանձնահատկությունը սպառման գերակայությունն է ստեղծագործության նկատմամբ: Սա շատ բացասական հատկանիշ է, քանի որ մշակութային արժեքներին իսկապես ծանոթանալը տեղի է ունենում միայն ակտիվ անկախ մշակութային գործունեության մեջ:

Երիտասարդական ենթամշակույթի երրորդ բնորոշ գիծը կարելի է անվանել նրա ավանգարդությունը, ձգտումը դեպի ապագա, հաճախ ծայրահեղ։ Հաճախ այդ հատկանիշները զուգորդվում են պատմամշակութային ավանդույթների լուրջ հիմքի բացակայության հետ։

Ոչ ֆորմալ երիտասարդական շարժումը գոյություն ունի որպես ինքնաբուխ, պետության կողմից չվերահսկվող, մեկուսացված և առկա սոցիալական իրավիճակին հակադրվող գործընթաց։ Այս երեւույթի առաջացումն ու գոյությունը չի սահմանափակվում միայն զարգացման հոգեբանության առանձնահատկություններով, այն կապված է մի շարք օբյեկտիվ պատճառների հետ։

Ոչ ֆորմալ երիտասարդական շարժումները դիսկրետ են և կարող են բաղկացած լինել մի քանի ոչ պաշտոնական երիտասարդական խմբերից, որոշ խմբեր կարող են միավորվել խմբերի, թեւերի, շարժումների, շարժումների:

Առանձին ոչ ֆորմալ խմբեր, ակտիվորեն փոխազդելով միմյանց հետ, ձևավորում են խմբավորում, որը կարող է դառնալ ոչ ֆորմալ երիտասարդական շարժման առանցքը:

Ընդհանուր առմամբ կենսապայմանները նախադրյալներ են ստեղծում երիտասարդությանը քիչ թե շատ մեծ խմբերի, շարժումների, միավորումների կազմակերպման համար, որոնք համախմբման գործոն են, ձևավորելու հավաքական գիտակցություն, կոլեկտիվ պատասխանատվություն և սոցիալ-մշակութային արժեքների ընդհանուր պատկերացումներ։

Ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբերի առաջացման հիմնական պատճառը շրջակա սոցիալական միջավայրում երիտասարդների հարմարվելու գործընթացի խախտումն է: Այս խմբերի հայտնվելու փաստը բնական գործընթաց է, քանի որ դեռահասների շրջանում մեծանում է հասակակիցների հետ շփման կարիքը, որոնց կարծիքը երիտասարդները հակված են ավելի շատ լսել, քան մեծահասակների կարծիքը: Խնդիրը կայանում է նրանում, որ սոցիալական միջավայրին հարմարեցված երեխան ինքնիրացման համար ընտրում է հասակակիցների սոցիալապես հաստատված խումբ՝ ոչ ադապտացված ասոցիալական։ Երիտասարդների մեծ մասը միավորվում է տարբեր ասոցիալական ուղղվածության խմբերում։

Երիտասարդական ենթամշակույթների մեծ մասում առաջանում են յուրօրինակ ցեղային հարաբերություններ։

Նրանց բնորոշ սիմվոլիկան կարելի է համարել ոչ միայն որպես գեղագիտական, սոցիալական, հոգեբանական երեւույթ, այլ նաև մեծ թվով մարդկանց գոյատևման և ինքնակազմակերպման ազգագրական միջոց։

Յուրաքանչյուր ենթամշակույթ իր կազմակերպման մեջ արխայիկ երևույթ է և բովանդակությամբ միշտ պոստմոդեռն։ Սա մշակութային համատեքստերի մի տեսակ խաղ է։

Սոցիալական և իրավական հիմունքներով առանձնանում են հետևյալ ոչ պաշտոնական միավորումները.

1) պրոսոցիալական կամ սոցիալապես ակտիվ՝ գործունեության դրական կողմնորոշմամբ. Օրինակ՝ էկոլոգիական պաշտպանության, հուշարձանների պահպանության, շրջակա միջավայրի խմբեր։

2) սոցիալապես պասիվ, որի գործունեությունը չեզոք է սոցիալական գործընթացների նկատմամբ. Օրինակ՝ երաժշտության և սպորտի սիրահարներ։

3) ասոցիալական - հիպիներ, պանկեր, հանցավոր խմբավորումներ, թմրամոլներ և այլն:

Ըստ շահերի կողմնորոշման՝ սոցիոլոգ Մ.Տոպալովը երիտասարդական ասոցիացիաներն ու խմբերը դասակարգում է հետևյալ կերպ.

Ժամանակակից երիտասարդական երաժշտության հանդեպ կիրք;

Իրավապահ գործունեությանը ձգտելը;

Ակտիվ ներգրավված է որոշակի սպորտաձևերում;

Սպորտաձեւեր

Տարբեր երկրպագուներ;

Փիլիսոփայական և առեղծվածային;

Բնապահպաններ.

Պրոֆեսոր Ս.Ա. Սերգեևն առաջարկում է երիտասարդական ենթամշակույթների հետևյալ տիպաբանությունը.

Ռոմանտիկ-փախուստի ենթամշակույթներ (հիպիներ, հնդիկներ, տոլկինիստներ, հայտնի վերապահումներով՝ բայքերներ):

Հեդոնիստական-ժամանցային (մայորներ, ռեյվերներ, ռեփերներ և այլն),

Քրեական («գոպնիկներ», «լյուբերներ»)

Անարխո-նիհիլիստական ​​(փանկեր, «ձախ» և «աջ» թևի ծայրահեղական ենթամշակույթներ), որոնք կարելի է անվանել նաև արմատապես կործանարար։

Պրոֆեսոր Զ.Վ. Սիկևիչը մի փոքր այլ կերպ է բնութագրում ոչ ֆորմալ սիրողական երիտասարդական շարժմանը, հաշվի առնելով այն փաստը, որ որոշակի խմբում ներգրավվածությունը կարող է կապված լինել.

1) ժամանակ անցկացնելու եղանակով՝ երաժշտության և սպորտի երկրպագուներ, մետալհեդներ, սիրահարներ և նույնիսկ նացիստներ.

2) սոցիալական դիրք ունեցող` էկոմշակութային.

3) ապրելակերպով՝ «համակարգիչներ» և նրանց բազմաթիվ ճյուղավորումներ.

4) այլընտրանքային արվեստի հետ՝ պաշտոնապես չճանաչված նկարիչներ, քանդակագործներ, երաժիշտներ, դերասաններ, գրողներ և այլք.

Անձամբ ես կարծում եմ, որ երիտասարդական շարժումները կարելի է բաժանել հետևյալ խմբերի.

Երաժշտության հետ կապված, երաժշտասերներ, երաժշտական ​​ոճերի մշակույթի հետևորդներ՝ ռոքերներ, մետալհեդներ, պանկեր, գոթեր, ռեփերներ, տրանս մշակույթ:

Տարբերվում են որոշակի աշխարհայացքով և ապրելակերպով՝ գոթեր, հիպիներ, հնդիկներ, պանկեր, ռաստամաններ։

Սպորտի հետ կապված. սպորտասերներ, անվաչմուշկներ, չմշկասահորդներ, փողոցային հեծանվորդներ, հեծանվորդներ:

Ասոցացվում է խաղերի հետ՝ անցնելով մեկ այլ իրականության՝ դերակատարներ, Թոլկինիստներ, խաղացողներ:

Համակարգչային տեխնիկայի հետ կապված՝ հաքերներ, օգտատերեր, նույն խաղացողները։

Թշնամական կամ հակասոցիալական խմբեր՝ պանկեր, սափրագլուխներ, RNU, գոպնիկներ, լյուբերներ, նացիստներ, պարբերաբար՝ ֆուտբոլասերներ և մետաղագործներ.ասոցիացիաներ։ Նրանց միավորում է մենակության և օտարության վախը... ովքեր սիրում էին բրեյքդանսը, գրաֆիտիկամ ռեփ. Երիտասարդություն ենթամշակույթներստեղծել իրենց մշակույթը, որը...

Երիտասարդություն ենթամշակույթներ- ձևավորման պատճառները և տիպաբանության հիմքերը

Վերացական >> Սոցիոլոգիա

Ուսումնասիրված հատուկ ձևեր ոչ պաշտոնական երիտասարդություն ասոցիացիաներ, որը հնարավորություն տվեց տիպիկացնել երիտասարդություն ենթամշակույթներտարբեր ... հոբբիների վրա Ենթամշակույթներ, ձևավորվել է հոբբիի շնորհիվ՝ հեծանվորդներ՝ մոտոցիկլետների սիրահարներ Գրողներ՝ երկրպագուներ գրաֆիտի ...

Երիտասարդություն ենթամշակույթներժամանակակից Ռուսաստանում

Վերացական >> Պետություն և իրավունք

Այս երևույթը ներկայացված է աշխատություններում երիտասարդություն ենթամշակույթներ. Գրաֆիտի(it. Grafito - «խզբզված») - մի տեսակ գեղարվեստական ​​... Պերումով: Ընդհանրապես, առասպելականացում սրա շրջանակներում ոչ պաշտոնական ասոցիացիաներկառուցված ռոմանտիկացված և ավելին...

Երկրի քաղաքական իրավիճակի ազդեցությունը կայացման վրա երիտասարդություն ենթամշակույթներ

Դասընթաց >> Սոցիոլոգիա

Կազմակերպված շարժումների և ասոցիացիաներմաս երիտասարդություն ենթամշակույթներ. Ամենից հաճախ երկրորդ բաղադրիչը կոչվում է ոչ պաշտոնական երիտասարդություն ասոցիացիաներ. ոչ պաշտոնական ասոցիացիաներ- սա ֆենոմեն է... ուղղություններ՝ բրեյք դանս, ռեփ, գրաֆիտիև դիջեյ: Որպես մաս...

Պաշտոնապես գրանցված (գրանցված) հասարակական երիտասարդական ասոցիացիաների հետ մեկտեղ ժամանակակից հասարակության մեջ լայնորեն տարածված են ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիաները (IMO): Ոչ ֆորմալ միավորումների տարբերակիչ առանձնահատկությունը պաշտոնական, օրինակ, պետական ​​գրանցման բացակայությունն է. նրանց ինքնակազմակերպումը (ի սկզբանե); ինքնաբուխ (հիմնված խմբի անդամների ցանկության և փոխադարձ համաձայնության վրա) խմբում ընդգրկված խորհրդանիշների, կանոնների, նորմերի, արժեքների և խմբի կյանքի նպատակների առաջացումը:

NMO-ն պետք է տարբերվի այնպիսի հարակից կազմավորումներից, ինչպիսիք են ոչ ֆորմալ խումբը և ոչ ֆորմալ խմբավորումը: Փոքր թվով դեռահասների միավորումը՝ հիմնված տարիքային և տարածքային համայնքի մոտիկության վրա (օրինակ՝ բակային ընկերություն կամ դասընկերներ) կոչվում է. ոչ ֆորմալ խումբ.

Ոչ ֆորմալ խումբը բնութագրվում է իր անդամների միջև բարեկամական հարաբերություններով, խմբի անդամների բարձր փոփոխականությամբ և անձնական ազատությամբ համատեղ գործունեության գործընթացում, որի ընտրությունը կատարվում է տղաների մեծամասնության ընդհանուր համաձայնությամբ («Ահ, եկեք գնանք. կինո» և այլն) և այլն), գործունեության սոցիալապես դրական կողմնորոշում։ ոչ ֆորմալ խմբավորում- հասկացություն, որն ավելի հաճախ օգտագործվում է ասոցիալական կողմնորոշման ոչ պաշտոնական խմբերին վերաբերելու համար: Բնութագրվում է հավաքելու քիչ թե շատ հստակ արտահայտված շարժառիթների առկայությամբ (ալկոհոլ խմել, հարևան խմբի հետ հարաբերություններ կարգավորել, անցորդներից փող «թափել» և այլն)։

Ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիա- մի տեսակ մշակութային միտում, որը ներառում է մեծ թվով երիտասարդներ, գոյություն ունի արդեն մի քանի տասնամյակ, հաճախ միջազգային բնույթի: NMO-ի կողմնորոշումը ներկայացված է լայն շրջանակով՝ հստակ ասոցիալական խմբերից սպիտակ ուժ- սպիտակ ուժը (ազգայնական շարժում) ամբողջովին անվնաս և օրինապաշտ բիթնիկներին (հիպի շարժման ժամանակակից զարգացման տարբերակ):

Տարբեր NMO-ներ ունեն իրենց գաղափարախոսությունը, բնորոշ գործունեության առանձնահատկությունները, հագուստի խորհրդանիշները, ժարգոնը և այլն: Ոչ ֆորմալ երիտասարդական միավորումները՝ որպես հասարակության մշակութային միջավայրի (այսպես կոչված, ենթամշակույթ) առանձնահատուկ տարրեր, երևույթ է, որն առաջացել է 50-60-ական թվականներին։ XX դար. Այդ տարիների ամենահայտնի շարժումները հիպիների, մոդերի, մայորների, teddy boys-ի շարժումներն էին։ Օրինակ, teddy boys-ը աշխատող երիտասարդության ենթամշակույթ է, որը հայտնվել է 1950-ականներին: կենսամակարդակի հարաբերական բարձրացման ֆոնին՝ «առատության» ու տնտեսության վերականգնման պայմաններում։

Սրանք առաջին հետպատերազմյան դանդիներն են, անավարտ միջնակարգ կրթություն ունեցող բանվոր դասակարգի մարդիկ, ովքեր այդ պատճառով չեն կարողանում ստանալ բարձր վարձատրվող պաշտոններ կամ բարձր որակավորում պահանջող աշխատանքային մասնագիտություններ։ Նրանք պարզապես կրկնօրինակել են հասարակության վերին շերտերի երիտասարդության վարքագծի ու հագուկապի ոճը։ Տիպիկ փոքրիկը հագնում էր լայն բաճկոն՝ թավշյա օձիքով, խողովակի տաբատ, ռետինե պլատֆորմի կոշիկներ և պարանով փողկապ։

Քիչ ավելի ուշ՝ 60-70-ականների վերջում, առաջացան ռոքերի, պանկերի և այլնի շարժումներ, այդ երիտասարդական շարժումները մի տեսակ հակամշակութային կազմավորումներ էին, որոնք հակադրվում էին պետական ​​նորմերի և արժեքների պաշտոնական համակարգին։ Նույն պատմական ժամանակաշրջանում ասոցիալական կազմավորումներին զուգահեռ բավականին ակտիվ զարգացել են նաև սոցիալամետ երիտասարդական միավորումները։ (Գրինփիզ,տարբեր կրոնական շարժումներ և այլն):

XX դարի վերջին տասնամյակում. Նոր միտում է ի հայտ եկել և աստիճանաբար զարգանում է ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիաների ոլորտում։ Այն բաղկացած է հետևյալից. Եթե ​​«դասական» շրջանի NMO-ները (հիպիներ, փանկեր և այլն) խմբեր էին, որոնք բավականին հստակ ձևավորվել էին գաղափարական սկզբունքի համաձայն, որը որոշում էր նրանց կյանքի բոլոր պարամետրերը. հագուստի առանձնահատկություններից մինչև միջանձնային հաղորդակցության առանձնահատկությունները, ժարգոնը: , և այլն, ապա վերջին տասնամյակներում աստիճանաբար տեղի է ունենում «ոչ ֆորմալ պատկանելության» անցում կյանքի հիմնական ձևից հանգստի, հոբբիների, հասակակիցների հետ հաղորդակցություն հաստատելու ձևի: Ժամանակակից ոչ ֆորմալների մեծամասնության համար նրանց պատկանելությունը այս կամ այն ​​խմբին ամենևին էլ կենսակերպ չէ, այլ պարզապես համաշխարհային հոբբի այս կամ այն ​​չափով, որը հաճախ չի ազդում հիմնական կյանքի վրա:

Դա հեշտ է տեսնել՝ վերլուծելով երիտասարդների հիմնական ոչ ֆորմալ խմբերը (խմբերը), որոնք ներկայումս լայնորեն տարածված են հասարակության մեջ: «Ռեյվերը», «Գրանջը», «Մետալիստները» հաճախ այլևս հատուկ երիտասարդական համայնքներ չեն, այլ երիտասարդական միջավայրի շերտեր, որոնց ամբողջ ոչ պաշտոնականությունը հաճախ սահմանափակվում է վառ հագուստով և պարագաներով (մատանիներ, շղթաներ, կրծքանշաններ և այլն): ..Պ.):

Ոչ ֆորմալ երիտասարդության ոլորտի ներկա վիճակի համար շատ ավելի հատկանշական է ոչ թե տարբեր արտահայտված խմբավորումներ ունենալը, այլ դիմակայել ոչ ֆորմալների («նեֆորների») ընդհանուր զանգվածին՝ երիտասարդների, ովքեր ունեն որոշակի հոբբի (երաժշտություն, տեխնոլոգիա, և այլն) և այսպես կոչված «գոպնիկները»՝ դեռահասները, ովքեր կյանքում առանձնահատուկ ոչինչ չեն անում, առանձնանում են ընդհանուր զանգվածից։ Միևնույն ժամանակ, ազգայնական երիտասարդության և դեռահասների կազմակերպությունների ակնհայտ աճը` ոչ ֆորմալ կամ թաքնված «հայրենասիրական» գործունեության նշանի հետևում, ներկայացնում է հատուկ սոցիալական վտանգ:

Այս կամ այն ​​ոչ ֆորմալ խմբին պատկանելը դեռահասության շրջանում սոցիալականացման գործընթացի գրեթե պարտադիր տարր է:

Հենց հասակակիցների այս կամ այն ​​խմբի մեջ մտնելով դեռահասը հնարավորություն է ստանում տիրապետել միջանձնային հաղորդակցության մոդելներին, «փորձել» տարբեր սոցիալական դերեր։ Հայտնի է, որ երեխաները և դեռահասները տարբեր պատճառներով, ովքեր հնարավորություն չեն ունեցել մշտապես շփվել իրենց հասակակիցների հետ (հաշմանդամություն, անձի հոգեբանական բնութագրեր, կյանք մարդկանցից հեռու վայրում և այլն), գրեթե միշտ ք. ավելի ուշ տարիքում նրանք դժվարություններ են ունենում ընտանիք ստեղծելու, գործընկերների հետ հարաբերություններում, ներանձնային խնդիրներ և այլն։

Դեռահասների երիտասարդական խմբերի (խմբերի) առաջացման հոգեբանական հիմքը այս տարիքային շրջանի առաջատար վարքային ռեակցիաներից մեկն է՝ հասակակիցների հետ խմբավորման արձագանքը:

Դեռահասների ճնշող մեծամասնության այս կամ այն ​​ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբի մուտքի (հարևանության) գործընթացը կարող է արտացոլվել որպես մարդկային հիմնական կարիքների հետևողական բավարարման գործընթաց՝ ինքնահաստատման և հաղորդակցման անհրաժեշտություն (տես Գծապատկեր 1):

Հատկապես պետք է նշել, որ հաղորդակցության ոչ պաշտոնական միջավայրը երբեմն դեռահասի համար սոցիալականացման միակ ոլորտն է (հատկապես «ռիսկային խմբի» դեռահասի համար): Հաճախ, ունենալով բարդ հարաբերություններ ընտանիքում կամ պարբերաբար չհաճախելով որևէ արտադպրոցական հաստատություն, դեռահասը ստիպված է լինում միանալ որոշակի խմբի (խմբի)՝ ինքնաբերաբար ընդունելով նրա նորմերի և արժեքների համակարգը, որը ոչ միշտ է սոցիալապես դրական:

Շատ մեծ թվով դեռահասների համար արժեքային կողմնորոշումները և բարոյական սկզբունքները, որոնք քարոզվում են ռեֆերենցիալ նշանակալից խմբի կողմից, անձնապես նշանակալի են, և այդ նշանակությունը զգալիորեն գերազանցում է դեռահասի մտքում «ընտանեկան» և «դպրոցական» նորմերն ու արժեքները: Սա է այն, ինչը մեծապես բացատրում է դժվարին դեռահասի վրա ազդեցության կրթական միջոցառումների ցածր արդյունավետությունը. Դպրոցում ուսուցչի նկատմամբ կոպտությունը կամ դասի խանգարումը նրա կողմից ամենևին էլ կարող է գնահատվել որպես «վատ պահվածք», այլ որպես «հերոսական սխրանք», որին աջակցում են հասակակիցները):

Ժամանակակից երիտասարդական խմբերի առանձնահատկություններից է նրանց գտնվելու վայրը սոցիալականացման հիմնական հաստատություններից դուրս (դպրոցներ, ակումբներ և այլն): Խմբերը (խմբավորումները) առավել հաճախ հավաքվում են կամ տարածքային հիմունքներով (բակային ընկերություն), կամ շահերի մոտիկության սկզբունքով (ֆուտբոլային ակումբի երկրպագուներ և այլն): Ելնելով դրանից՝ բավականին խնդրահարույց է ստացվում նման խմբերին «պաշտոնական» սոցիալական և մանկավարժական հաստատություններ ներգրավելը։

Այս խնդիրը լուծելու փորձը հանգեցրեց ԱՄՆ-ում 30-ականների սկզբին առաջացմանը: Այսպես կոչված փողոցային սոցիալական աշխատանքի XX դարը, որը ներկայումս աշխարհի ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբերի հետ փոխգործակցության ամենատարածված և խոստումնալից ձևերից մեկն է: Փողոցային աշխատողներ - փողոցային աշխատողները սոցիալ-մանկավարժական գործունեություն են իրականացնում անմիջապես այն վայրերում, որտեղ երիտասարդներն իրենց ժամանակը անցկացնում են՝ փորձելով կապ հաստատել տղաների հետ, ժամանակին օգնություն և աջակցություն ցուցաբերել:

Մեր երկրում փողոցային սոցիալական աշխատողների գործունեությունը սկսվել է 90-ականների երկրորդ կեսից։ XX դար. Վերջերս սոցիալական մանկավարժների աշխատանքը այսպես կոչված ծածկույթի տակ ոչ ֆորմալ խմբերում սկսել է զարգանալ։ Սոցիալական մանկավարժը մտնում է երիտասարդական «կուսակցություն» որպես օրինական անդամ, մասնակցում է նրա կյանքին, միևնույն ժամանակ փորձում է հավաքել աշխատանքի համար անհրաժեշտ տեղեկատվությունը, հանգիստ օգնել տղաներից մեկին, վերահղել (հնարավորության դեպքում) այս խմբի գործունեությունը. դրական ալիք:

Նախադպրոցական հաստատությունների ոչ պաշտոնական խմբերի (խմբերի) հետ աշխատանքի առաջատար ուղղություններից մեկը, մի կողմից, դրա հիման վրա երիտասարդության շրջանում գրավիչ և տարածված տարբեր տեսակի գործունեության զարգացումն է (ռոք ակումբներ, ֆան ակումբներ, և այլն) և, մյուս կողմից, միկրոհասարակության մեջ մի շարք միջոցառումների և ակցիաների կազմակերպում և անցկացում, որոնք ուղղված են երիտասարդների ներգրավմանը (արձակուրդներ, մրցույթներ, դիսկոտեկներ և այլն):

Այսպես կոչված, երիտասարդական երաժշտական ​​ակումբները վերջերս դարձել են երեխաների ոչ ֆորմալ հաղորդակցման միջավայրի հետ աշխատելու լայն տարածում, ինչը նրանց հնարավորություն է տալիս կանոնավոր հաղորդակցության և արագորեն դառնալով մեծամասնության հիմնական հանգրվանը:

Երիտասարդական խմբերի հետ տարվող սոցիալ-մանկավարժական գործունեության մեջ մեծ նշանակություն ունի այսպես կոչված խմբի դինամիկայի մշտական ​​մոնիտորինգի գործընթացը, այսինքն. խմբի առաջացման փաստի ժամանակին հայտնաբերում, երեխաների «կախվելու» համար առավել հաճախակի վայրերի ստեղծում, թվային և ժողովրդագրական կազմը (փոքր խումբ՝ 3-5 հոգի կամ 10-12 և ավելի հոգուց բաղկացած խմբավորում) , խմբի կողմնորոշման բնույթը (ասոցիալական/պրոսոցիալական).

Շատ հաճախ, խմբի հետ հետագա աշխատանքի ռազմավարությունը որոշելու բանալին նրա ոչ ֆորմալ ղեկավարի (ֆիզիկական կամ մտավոր) տեսակը որոշելն է: Կարևոր է նաև հաստատել հիմնական բարոյական, գաղափարական և այլ արժեքների ամբողջությունը, որոնք առաջնորդում են այս խմբին իրենց կյանքում:

Ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբերի ոլորտում սոցիալական և մանկավարժական գործունեության հիմնական ուղղություններն են.

Ասոցիալական, քրեածին կողմնորոշման ոչ ֆորմալ խմբերի թվի ընդլայնման կանխարգելում՝ բացառելով անօրինական դատվածություն ունեցող չափահասի (օրինակ՝ ազատազրկման վայրերից վերադարձած) երիտասարդական խմբի ստեղծման հնարավորությունը. ինչպես նաև վերակողմնորոշելով խումբը սոցիալական հաստատված գործունեության համար (ժամանակավոր աշխատատեղերի ստեղծում, խմբի ոչ ֆորմալ ղեկավարի փոփոխություն և այլն);

Տրամադրման հնարավորություններ գտնելը (նյութական և այլն)

դրական կողմնորոշման ոչ ֆորմալ խմբի առկայությունը (աշխատանքի տարբեր տարբերակներ առաջարկելը, սոցիալապես օգտակար գործողություններ, ֆիզիկական դաստիարակություն և սպորտ, մարտարվեստի յուրացում և այլն), օրինակ՝ սիրողական երաժշտական ​​խմբի հիման վրա խմբի ստեղծում, որը հանդես է գալիս պաշտոնական հիմք։

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Ձեզ դիմել են դեռահասի ծնողները՝ խորհրդատվության համար: Պարզվել է, որ նրանց որդին շուրջ վեց ամիս առնչվել է «սատանիստներ» աղանդի հետ։ Սա նրանց անհանգստացնում է։ Առաջարկեք այս խնդրի հնարավոր լուծումները:

2. Ձեզ մոտեցել է ութամյա տղայի մայրը։ Նրա խոսքով՝ իր որդուն ահաբեկում են մի խումբ տարիքով դեռահասներ (ծաղրել, ծեծել՝ առանց տեսանելի հետևանքների, գումար խլել և այլն)։ Ձեր գործողությունները.

3. Ձեզ մոտ օգնության է եկել դեռահասը: Նա, մասնակցելով մոլախաղերին, խոշոր գումար է կորցրել. Մայրը միայնակ է մեծացնում որդուն (ընտանեկան բյուջեից պարտքի չափը գործնականում անհնար է վճարել)։ Դեռահասին «վաճառասեղանին» են դնում, պարտքի չափն ավելանում է. Կան ֆիզիկական բռնության և նյութական վնասի սպառնալիքներ։ Ի՞նչ եք որոշելու։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Ներածություն

1. Երիտասարդական ենթամշակույթ

2. Բարոյական համոզմունքներ, իդեալներ և ինքնագիտակցություն

3. Ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբերի տեսակներն ու տեսակները

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

ATվարում

երիտասարդական ենթամշակույթի մետաղագործ պանկ հիպի

Ուզում եմ ասել երիտասարդության խնդիրների հետ կապված հետազոտությունների արդիականության մասին։ Սոցիոլոգիայի և հոգեբանության այս բնագավառում հետազոտություններն անհրաժեշտ են այն ճգնաժամը լուծելու համար, որն այսօր ապրում է Ռուսաստանը: Իսկ երիտասարդական խնդիրների այնպիսի ասպեկտների կապը, ինչպիսին է երիտասարդական ենթամշակույթը և երիտասարդության ագրեսիվությունը, ակնհայտ է։ Միայն երիտասարդների հետ սոցիալական աշխատանքի զարգացման մանրակրկիտ և համակարգված հետազոտությունը կարող է օգնել հասկանալու մեր հասարակության մեջ տեղի ունեցող սերունդների բախման պատճառները: Պետք է հասկանալ երիտասարդական որոնումների էությունը, հրաժարվել երիտասարդական մշակույթն իր հետ բերածի անվերապահ դատապարտումից, զանազանված մոտենալ ժամանակակից երիտասարդության կյանքի երևույթներին։

Երիտասարդությունը սոցիալ-ժողովրդագրական խումբ է, որն ապրում է սոցիալական հասունության, մեծերի աշխարհին հարմարվելու և ապագա փոփոխությունների շրջան:

Երիտասարդներն ունեն իրենց տարիքային շարժական սահմաններ, նրանք կախված են հասարակության սոցիալ-տնտեսական զարգացումից, մշակույթի մակարդակից, կենսապայմաններից։

Հետազոտության առարկան մշակութային ուսումնասիրությունն է։

Հետազոտության առարկան երիտասարդական ենթամշակույթն է։

Ուսումնասիրության նպատակն է դիտարկել և բնութագրել երիտասարդական ենթամշակույթները:

Այս դասընթացի աշխատանքի գործնական նշանակությունը ուսումնասիրվող նյութի գիտելիքների և հորիզոնների ընդլայնումն է:

1. Երիտասարդական ենթամշակույթ

Նորմերի և արժեքների համակարգը, որը խումբը տարբերում է հասարակություններից շատերից, կոչվում է ենթամշակույթ: Այն ձևավորվում է այնպիսի գործոնների ազդեցության ներքո, ինչպիսիք են տարիքը, էթնիկ պատկանելությունը, կրոնը, սոցիալական խումբը կամ բնակության վայրը: Ենթամշակույթի արժեքները չեն նշանակում մեծամասնության կողմից ընդունված ազգային մշակույթի մերժում, դրանք բացահայտում են միայն որոշ շեղումներ դրանից։ Սակայն մեծամասնությունը, որպես կանոն, ենթամշակույթին վերաբերում է անհամաձայնությամբ կամ անվստահությամբ։

Երբեմն խումբը ակտիվորեն զարգացնում է նորմեր կամ արժեքներ, որոնք ակնհայտորեն հակասում են գերիշխող մշակույթին, դրա բովանդակությանը և ձևերին: Նման նորմերի ու արժեքների հիման վրա ձեւավորվում է հակամշակույթ։ Ռուսաստանի ժամանակակից երիտասարդության մշակույթում կան ինչպես ենթամշակույթի, այնպես էլ հակամշակույթի տարրեր:

Երիտասարդական ենթամշակույթի ներքո հասկացվում է որոշակի երիտասարդ սերնդի մշակույթը, որն ունի ընդհանուր ապրելակերպ, վարքագիծ, խմբային նորմեր, արժեքներ և կարծրատիպեր: Ռուսաստանում դրա որոշիչ բնութագիրը սուբյեկտիվ «անորոշության», անորոշության, հիմնական նորմատիվ արժեքներից (մեծամասնության արժեքներից) օտարման երևույթն է։ Այսպիսով, երիտասարդների մի զգալի մասը չունի հստակ արտահայտված անձնական ինքնորոշում, ուժեղ են վարքային կարծրատիպերը, որոնք առաջացնում են վերաբերմունքի ապանձնավորում։ Օտարության դիրքն իր էկզիստենցիալ ռեֆրակցիայի մեջ նկատվում է ինչպես հասարակության, այնպես էլ միջսերունդների միջև հաղորդակցության, երիտասարդական հանգստի հակամշակութային կողմնորոշման մեջ:

Կարծիք կա, որ երիտասարդների ապատիան նախկինում կրթության չափից դուրս գաղափարականացման բնական արդյունք է, իսկ ակտիվ քաղաքականացումը սահմանակից է սոցիոլոգիայի հետ։ Դժվար թե հնարավոր լինի համաձայնվել նման դիրքորոշման հետ. եթե կայուն հասարակությունում անձնական կյանքի առաջնահերթությունները բնական են և բնական, ապա համակարգային ճգնաժամի իրավիճակում երիտասարդների սոցիալական անտարբերությունը հղի է անդառնալի հետևանքներով ապագայի համար: երկիրը. Պակաս մտահոգիչ չէ այն փաստը, որ երիտասարդների որոշակի խմբերի քաղաքականացումը ձեռք է բերում քաղաքական և ազգային ծայրահեղականության հատկանիշներ։

«Մենք»-ի և «նրանք»-ի կերպարի հակադրումը ավանդական է. Այնուամենայնիվ, այսօր, երիտասարդ սերնդի շրջանում, դա հաճախ հանգեցնում է «պապայի» բոլոր արժեքների ամբողջական ժխտմանը, ներառյալ սեփական պետության պատմությունը: Այս դիրքը հատկապես խոցելի է, եթե նկատի ունենանք երիտասարդների ապատիան, նրանց զզվանքը հասարակության, այլ ոչ միայն իրենց համար սոցիալական խնդիրների լուծմանը մասնակցելուց։ Այս հակադրությունը հատկապես ակնհայտ է երիտասարդների մշակութային (նեղ իմաստով) կարծրատիպերի մակարդակում՝ կա «մեր» մոդայիկ, «մեր» երաժշտություն, «մեր» հաղորդակցություն, կա «պապա», որն առաջարկում են ինստիտուցիոնալները։ մարդասիրական սոցիալականացման միջոցներ։ Եվ այստեղ բացահայտվում է երիտասարդական ենթամշակույթի օտարման երրորդ կողմը՝ սա մշակութային օտարումն է։

Հենց այս մակարդակում երիտասարդ սերնդի ենթամշակույթը ձեռք է բերում նկատելի հակամշակութային տարրեր. ժամանցը, հատկապես երիտասարդությունը, ընկալվում է որպես կյանքի հիմնական ոլորտ, և երիտասարդի կյանքից ընդհանուր բավարարվածությունը կախված է դրանով բավարարվածությունից: Դպրոցականի համար հանրակրթությունը և ուսանողի համար մասնագիտական ​​կրթությունը, այսպես ասած, այլ հարթություն են իջնում ​​մինչև տնտեսական («փող աշխատելու») և հանգստի («հետաքրքիր ազատ ժամանակ անցկացնելը») կարիքների իրականացումը:

Հաղորդակցականի հետ մեկտեղ (ընկերների հետ շփվելը) ժամանցը հիմնականում կատարում է հանգստի գործառույթ (ավագ դպրոցի աշակերտների մոտ մեկ երրորդը նշում է, որ իրենց սիրելի հանգստի գործունեությունը «ոչինչ չանելը» է), մինչդեռ ճանաչողական, ստեղծագործական և էվրիստիկ գործառույթներն ընդհանրապես չեն իրականացվում։ կամ բավարար չափով չեն իրականացվում:

Ազգային մշակույթի արժեքները, ինչպես դասական, այնպես էլ ժողովրդական, փոխարինվում են զանգվածային մշակույթի սխեմատիկ կարծրատիպերով, որոնք ուղղված են «ամերիկյան կենսակերպի» արժեքների ներդրմանը նրա պարզունակ և թեթև վերարտադրության մեջ: Երիտասարդների անհատական ​​վարքագիծը դրսևորվում է սոցիալական վարքագծի այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են պրագմատիզմը, դաժանությունը, նյութական բարեկեցության ցանկությունը՝ ի վնաս մասնագիտական ​​ինքնաիրացման: Սպառողականությունը դրսևորվում է ինչպես սոցիալ-մշակութային, այնպես էլ էվրիստիկական առումներով: Այս միտումները առկա են երիտասարդ ուսանողների մշակութային ինքնաիրացման մեջ, ինչը անուղղակիորեն պայմանավորված է գերակշռող մշակութային տեղեկատվության հոսքով (զանգվածային մշակույթի արժեքներ), ինչը նպաստում է ֆոնային ընկալմանը և մտքում դրա մակերեսային համախմբմանը: .

Որոշ մշակութային արժեքների ընտրությունը առավել հաճախ կապված է բավականին կոշտ բնույթի խմբային կարծրատիպերի հետ (նրանք, ովքեր համաձայն չեն դրանց հետ, հեշտությամբ ընկնում են «դուրս եկածների» կատեգորիային), ինչպես նաև արժեքների հեղինակավոր հիերարխիայի հետ: ոչ ֆորմալ հաղորդակցման խումբ.

Խմբային կարծրատիպերը և արժեքների հեղինակավոր հիերարխիան որոշվում են ստացողի սեռով, կրթական մակարդակով, բնակության վայրով և ազգությամբ: Մշակութային կոնֆորմիզմը ոչ ֆորմալ խմբում տատանվում է ուսանող երիտասարդների շրջանում ավելի մեղմից մինչև ավագ դպրոցի աշակերտների շրջանում ավելի ագրեսիվ: Երիտասարդական ենթամշակույթի այս տենդենցի ծայրահեղ ուղղությունը, այսպես կոչված, «թիմերն» են՝ իրենց անդամների դերերի և կարգավիճակների խիստ կանոնակարգմամբ։ Հետազոտական ​​տվյալները ցույց են տալիս, որ երիտասարդների հանգստի ինքնաիրացումն իրականացվում է մշակութային հաստատություններից դուրս։

Ժողովրդական մշակույթը (ավանդույթներ, սովորույթներ, բանահյուսություն և այլն) երիտասարդների մեծ մասի կողմից ընկալվում է որպես անախրոնիզմ։ Սոցիալիզացիայի գործընթացում էթնոմշակութային բովանդակություն ներմուծելու փորձերը շատ դեպքերում սահմանափակվում են ուղղափառության մեկնարկով, մինչդեռ ժողովրդական ավանդույթները, իհարկե, չեն սահմանափակվում միայն կրոնական արժեքներով: Բացի այդ, էթնոմշակութային ինքնորոշումը հիմնականում բաղկացած է դրական զգացմունքների ձևավորումից՝ կապված սեփական ժողովրդի պատմության, ավանդույթների, այսինքն՝ այն, ինչ սովորաբար կոչվում է «սեր հայրենիքի հանդեպ»: Երիտասարդական ենթամշակույթի մատնանշված հատկանիշներով նման, և ոչ մեկ այլի առաջացումը պայմանավորված է մի շարք պատճառներով, որոնցից առավել նշանակալից են հետևյալը.

1. Երիտասարդներն ապրում են ընդհանուր սոցիալական և մշակութային տարածքում, ուստի հասարակության և նրա հիմնական ինստիտուտների ճգնաժամը չէր կարող չազդել երիտասարդական ենթամշակույթի բովանդակության և ուղղվածության վրա։ Ինչպիսի՞ հասարակություն՝ այդպիսին է երիտասարդությունը, հետևաբար՝ երիտասարդական ենթամշակույթը։

2. Ընտանիքի և ընտանեկան կրթության ինստիտուտի ճգնաժամը, երեխայի, դեռահասի, երիտասարդի անհատականության և նախաձեռնողականության ճնշումը ինչպես ծնողների, այնպես էլ ուսուցիչների, «մեծահասակների» աշխարհի բոլոր ներկայացուցիչների կողմից: Ագրեսիվ դաստիարակության ոճը ծնում է ագրեսիվ երիտասարդություն:

3. Լրատվամիջոցների առևտրայնացումը կազմում է ենթամշակույթի որոշակի «իմիջ» ոչ պակաս, քան սոցիալականացման հիմնական գործակալները՝ ընտանիքը և կրթական համակարգը։ Ի վերջո, հաղորդակցության հետ մեկտեղ հեռուստացույց դիտելը հանգստի ինքնաիրացման ամենատարածված տեսակն է: Իր բազմաթիվ հատկանիշներով երիտասարդական ենթամշակույթը պարզապես կրկնում է հեռուստատեսային ենթամշակույթը։

Երիտասարդական ենթամշակույթը մեծահասակների իրերի, հարաբերությունների և արժեքների աշխարհի աղավաղված հայելին է: Պետք չէ հույս դնել հիվանդ հասարակության մեջ երիտասարդ սերնդի արդյունավետ մշակութային ինքնիրացման վրա, մանավանդ, որ Ռուսաստանի բնակչության այլ տարիքային և սոցիալ-ժողովրդագրական խմբերի մշակութային մակարդակը նույնպես անընդհատ նվազում է:

Արվեստի բովանդակության մեջ նկատվում է ապամարդկայնացման և բարոյալքման միտում, որն արտահայտվում է առաջին հերթին մարդու կերպարի նվաստացմամբ, դեֆորմացմամբ և քայքայմամբ։ Սա, մասնավորապես, ամրագրվում է բռնության և սեքսի տեսարանների ու դրվագների աճի, դրանց դաժանության, նատուրալիզմի (կինո, թատրոն, ռոք երաժշտություն, գրականություն, կերպարվեստ) ուժեղացման մեջ, որը հակասում է ժողովրդական բարոյականությանը և ունի բացասական ազդեցություն. ազդեցություն երիտասարդ հանդիսատեսի վրա. Ֆիլմերում, հեռուստատեսությունում և տեսանյութերում բռնության և սեքսի տեսարանների աճի բացասական ազդեցությունը հանդիսատեսի վրա ապացուցված է բազմաթիվ ուսումնասիրություններով։

Եզրակացություն. Երիտասարդական ենթամշակույթի տակ հասկացվում է որոշակի երիտասարդ սերնդի մշակույթը, որն ունի ընդհանուր ապրելակերպ, վարքագիծ, խմբային նորմեր, արժեքներ և կարծրատիպեր:

2. Բարոյական համոզմունքներ, իդեալներ և ինքնագիտակցություն

Երիտասարդության բնորոշ գծերն են ձգտումը դեպի ամեն ինչ նոր, անսովոր, հետաքրքրությունը տեխնոլոգիայի նկատմամբ, մեծահասակների հետ «հավասար հարթության վրա» լինելու ցանկությունը, եռանդուն գործունեության ցանկությունը: Դեռահասության տարիքում է, որ տեղի է ունենում դեռահասի մեջ արդեն իսկ հաստատված ծանոթի մեծ մասի քայքայումը: Դա վերաբերում է նրա կյանքի և աշխատանքի գրեթե բոլոր ոլորտներին։ Հատկապես նկատելի փոփոխություններ են կրում կրթական գործունեության բնույթը՝ դեռահասության տարիքում սկսվում է գիտության հիմքերի համակարգված յուրացումը։ Սա պահանջում է աշխատանքի սովորական ձևերի փոփոխություն և մտածողության վերակառուցում, ուշադրության նոր կազմակերպում և մտապահման տեխնիկա: Փոխվում է նաև շրջակա միջավայրի նկատմամբ վերաբերմունքը՝ դեռահասն այլևս երեխա չէ և այլ վերաբերմունք է պահանջում իր նկատմամբ։

Դեռահասությունը, հատկապես 13-15 տարեկանից, բարոյական համոզմունքների ձևավորման տարիքն է, այն սկզբունքները, որոնցով դեռահասը սկսում է առաջնորդվել իր վարքագծում։ Այս տարիքում հետաքրքրություն է առաջանում աշխարհայացքային հարցերի նկատմամբ, ինչպիսիք են Երկրի վրա կյանքի առաջացումը, մարդու ծագումը, կյանքի իմաստը: Դեռահասի բարոյական համոզմունքները ձևավորվում են շրջապատող իրականության ազդեցությամբ։ Նրանք կարող են լինել սխալ, սխալ, խեղաթյուրված: Դա տեղի է ունենում այն ​​դեպքերում, երբ դրանք ձևավորվում են պատահական հանգամանքների, փողոցի վատ ազդեցության, ոչ վայել արարքների ազդեցության տակ։

Երիտասարդների բարոյական համոզմունքների ձևավորման հետ կապված սերտորեն ձևավորվում են նրանց բարոյական իդեալները։ Դրանով նրանք զգալիորեն տարբերվում են երիտասարդ ուսանողներից։ Ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ դեռահասների մոտ իդեալները դրսևորվում են երկու հիմնական ձևերով. Ավելի երիտասարդ տարիքի դեռահասի համար իդեալը կոնկրետ մարդու կերպարն է, ում մեջ նա տեսնում է իր կողմից բարձր գնահատված հատկանիշների մարմնավորում։ Տարիքի հետ երիտասարդը նկատելի «շարժում» է ունենում մտերիմ մարդկանց պատկերներից դեպի այն մարդկանց պատկերները, որոնց հետ նա ուղղակիորեն չի շփվում: Ավելի մեծ դեռահասները սկսում են ավելի բարձր պահանջներ ներկայացնել իրենց իդեալին: Այս առումով նրանք սկսում են գիտակցել, որ շրջապատողները, նույնիսկ նրանք, ում շատ են սիրում ու հարգում, հիմնականում սովորական մարդիկ են, լավն ու հարգանքի արժանի, բայց նրանք մարդկային անհատականության իդեալական մարմնավորումը չեն։ Ուստի 13-14 տարեկանում առանձնահատուկ զարգացում է ստանում իդեալի որոնումը սերտ ընտանեկան հարաբերություններից դուրս։

Շրջապատող իրականության երիտասարդների ճանաչողության զարգացման մեջ գալիս է մի պահ, երբ մարդը՝ նրա ներաշխարհը, դառնում է ճանաչման առարկա։ Հենց դեռահասության շրջանում է կենտրոնանում ուրիշների բարոյահոգեբանական որակների իմացության և գնահատման վրա: Այլ մարդկանց նկատմամբ նման հետաքրքրության աճին զուգընթաց դեռահասների մոտ սկսում է ձևավորվել և զարգացնել ինքնագիտակցությունը, իրենց անձնական որակների իրազեկման և գնահատման անհրաժեշտությունը:

Ինքնագիտակցության ձևավորումը դեռահասի անձի զարգացման կարևորագույն պահերից է։ Ինքնագիտակցության ձևավորման և աճի փաստը հետք է թողնում դեռահասի ողջ մտավոր կյանքի, կրթական և աշխատանքային գործունեության բնույթի, իրականության նկատմամբ նրա վերաբերմունքի ձևավորման վրա: Ինքնագիտակցության կարիքն առաջանում է կյանքի և գործունեության կարիքներից: Ուրիշների կողմից աճող պահանջների ազդեցության տակ դեռահասը պետք է գնահատի իր ունակությունները, գիտակցի, թե իր անձի որ հատկանիշներն են օգնում իրեն, ընդհակառակը, թույլ չեն տալիս համապատասխանել իրեն դրված պահանջներին:

Ուրիշների դատողությունները կարևոր դեր են խաղում երիտասարդի ինքնագիտակցության զարգացման գործում: Պահանջների բարդացումը, որոնք դրվում են դեռահասին իր գործունեության գործընթացում, նրա ինքնագիտակցության զարգացումը, իրականության նկատմամբ գիտակցված վերաբերմունքի ընդհանուր աճը հանգեցնում է նրա զարգացման որակապես նոր փուլի: Դեռահասի մոտ առաջանում է ինքնակրթության ցանկությունը և ձեռք է բերում բավականին նկատելի իմաստ՝ սեփական անձի վրա գիտակցաբար ազդելու ցանկություն, ձևավորելու անհատականության այնպիսի գծեր, որոնք նա համարում է դրական, և հաղթահարել իր բացասական գծերը, պայքարել իր թերությունների դեմ:

Դեռահասության տարիքում բնավորության գծերը սկսում են ձևավորվել և ամրագրվել: Դեռահասի ամենաբնորոշ հատկանիշներից մեկը, որը կապված է նրա ինքնագիտակցության աճի հետ, իր «չափահասությունը» ցույց տալու ցանկությունն է։ Երիտասարդը պաշտպանում է իր տեսակետներն ու դատողությունները՝ ապահովելով, որ մեծահասակները հաշվի առնեն իր կարծիքը։ Նա իրեն բավական մեծ է համարում, ցանկանում է նրանց հետ ունենալ նույն իրավունքները։

Գերագնահատելով իրենց տարիքի հետ կապված կարողությունների հնարավորությունը՝ դեռահասները գալիս են այն եզրակացության, որ նրանք ոչնչով չեն տարբերվում մեծահասակներից։ Այստեղից՝ անկախության և որոշակի «անկախության» նրանց ձգտումը, այստեղից՝ հիվանդագին հպարտությունն ու դժգոհությունը, սուր արձագանքը մեծահասակների փորձերին, որոնք թերագնահատում են իրենց իրավունքները և շահերը։ Հարկ է նշել, որ պատանեկությունը բնութագրվում է գրգռվածության բարձրացմամբ, բնավորության որոշակի դժգոհությամբ, համեմատաբար հաճախակի, արագ և կտրուկ տրամադրության փոփոխություններով։

Ուժեղ կամային բնավորության գծերը զգալի զարգացում են ստանում դեռահասության տարիքում: Դեռահասի վրա դրված մեծացած պահանջների ազդեցության տակ նա զարգացնում է երկար ժամանակ գիտակցաբար դրված նպատակները հետապնդելու, ճանապարհին խոչընդոտներն ու դժվարությունները հաղթահարելու կարողությունը:

Եզրակացություն՝ երիտասարդների բարոյական համոզմունքների ձևավորման հետ կապված սերտորեն ձևավորվում են նրանց բարոյական իդեալները։ Ինքնագիտակցության ձևավորումը դեռահասի անձի զարգացման կարևորագույն պահերից է։

3. Ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբերի տեսակներն ու տեսակները

Կան մի շարք դրական ուղղվածություն ունեցող երիտասարդական հասարակական կազմակերպություններ։ Նրանք բոլորն ունեն մեծ կրթական հնարավորություններ, սակայն վերջերս կտրուկ ավելացել է ամենատարբեր ուղղվածության (քաղաքական, տնտեսական, գաղափարական, մշակութային) ոչ ֆորմալ մանկական և երիտասարդական ասոցիացիաների թիվը. դրանց թվում կան բազմաթիվ ընդգծված հակասոցիալական ուղղվածություն ունեցող կառույցներ։

Վերջին տարիներին արդեն ծանոթ «ոչ ֆորմալներ» բառը թռավ մեր խոսքում և արմատավորվեց դրանում: Թերեւս դրա մեջ է, որ այժմ կուտակվում է այսպես կոչված երիտասարդական խնդիրների ճնշող մեծամասնությունը։

Ոչ ֆորմալները նրանք են, ովքեր դուրս են գալիս մեր կյանքի ֆորմալացված կառույցներից։ Նրանք չեն տեղավորվում սովորական վարքագծի կանոնների մեջ։ Նրանք ձգտում են ապրել իրենց շահերին համապատասխան, այլ ոչ թե ուրիշների՝ դրսից պարտադրված։

Ոչ ֆորմալ միավորումների առանձնահատկությունը դրանց միանալու կամավորությունն է և որոշակի նպատակի, գաղափարի նկատմամբ կայուն հետաքրքրությունը: Այս խմբերի երկրորդ հատկանիշը մրցակցությունն է, որը հիմնված է ինքնահաստատման անհրաժեշտության վրա։ Երիտասարդը ձգտում է անել ինչ-որ բան ավելի լավ, քան մյուսները, ինչ-որ կերպ առաջ անցնել նույնիսկ իրեն ամենամոտ մարդկանցից: Սա հանգեցնում է նրան, որ երիտասարդական խմբերը տարասեռ են՝ բաղկացած մեծ թվով միկրոխմբերից, որոնք միավորվում են համակրանքների և հակակրանքների հիման վրա։

Նրանք շատ տարբեր են, չէ՞ որ այդ հետաքրքրություններն ու կարիքները բազմազան են, որոնց բավարարման համար նրանք ձգվում են դեպի միմյանց՝ ձևավորելով խմբեր, հոսանքներ, ուղղություններ։ Յուրաքանչյուր նման խումբ ունի իր նպատակներն ու խնդիրները, երբեմն նույնիսկ ծրագրերը, յուրահատուկ «անդամակցության կանոնները» և բարոյական կանոնները:

Գոյություն ունեն երիտասարդական կազմակերպությունների որոշ դասակարգումներ իրենց գործունեության ոլորտների, աշխարհայացքի վերաբերյալ։

Երաժշտական ոչ պաշտոնական երիտասարդություն կազմակերպությունները .

Նման երիտասարդական կազմակերպությունների հիմնական նպատակը ձեր սիրելի երաժշտությունը լսելն է, սովորելը և տարածելը։

«Երաժշտական» ոչ ֆորմալներից ամենահայտնին երիտասարդների այնպիսի կազմակերպությունն է, ինչպիսին մետաղագործներ.Սրանք խմբեր են, որոնք միավորված են ռոք երաժշտություն լսելու ընդհանուր հետաքրքրությամբ (նաև կոչվում է «Heavy Metal»): Հեվի մետալ ռոքում կան՝ հարվածային գործիքների կոշտ ռիթմը, ուժեղացուցիչների վիթխարի հզորությունը և կատարողների սոլո իմպրովիզները, որոնք աչքի են ընկնում այս ֆոնին։

Մեկ այլ հայտնի երիտասարդական կազմակերպություն փորձում է երաժշտությունը համատեղել պարի հետ։ Այս ուղղությունը կոչվում է անջատիչներ(անգլերեն բրեյք-դանսից՝ պարի հատուկ տեսակ, որը ներառում է տարբեր սպորտային և ակրոբատիկ տարրեր, որոնք անընդհատ փոխարինում են միմյանց՝ ընդհատելով սկսված շարժումը)։ Այս միտումի ոչ ֆորմալներին միավորում է պարի հանդեպ անձնուրաց կիրքը, այն խթանելու և ցուցադրելու ցանկությունը բառացիորեն ցանկացած իրավիճակում:

Այս տղաներին քաղաքականությունը գործնականում չի հետաքրքրում, սոցիալական խնդիրների մասին նրանց հիմնավորումները մակերեսային են։ Նրանք փորձում են լավ մարզական կազմվածք պահպանել, պահպանել շատ խիստ կանոններ՝ չխմել ալկոհոլ, թմրանյութեր, բացասաբար են վերաբերվում ծխելուն։

Նույն բաժինը ներառում է բիթլմեններ- շարժում, որի շարքերում ժամանակին հավաքվել էին այսօրվա դեռահասների ծնողներից ու ուսուցիչներից շատերը: Նրանց միավորում է սերը Beatles-ի, նրա երգերի և ամենահայտնի անդամների՝ Փոլ Մաքքարթնիի և Ջոն Լենոնի հանդեպ:

ոչ պաշտոնական կազմակերպությունները մեջ սպորտաձեւեր.

Այս միտումի առաջատար ներկայացուցիչները հայտնի են ֆուտբոլերկրպագուներ. Ցույց տալով իրենց որպես զանգվածային կազմակերպված շարժում՝ 1977 թվականի «Սպարտակի» երկրպագուները դարձան ոչ պաշտոնական շարժման հիմնադիրները, որն այժմ լայնորեն տարածված է այլ ֆուտբոլային թիմերի և այլ մարզաձևերի շուրջ։ Այսօր, ընդհանուր առմամբ, դրանք բավականին լավ կազմակերպված խմբավորումներ են, որոնք աչքի են ընկնում ներքին լուրջ կարգապահությամբ։ Դրանցում ընդգրկված դեռահասները, որպես կանոն, լավ տիրապետում են սպորտին, ֆուտբոլի պատմությանը, նրա շատ խճճվածություններին։ Նրանց ղեկավարները խստորեն դատապարտում են անօրինական պահվածքը, դեմ են հարբեցողությանը, թմրանյութերին և այլ բացասական երևույթներին, թեև նման բաներ լինում են երկրպագուների շրջանում։ Կան նաև երկրպագուների կողմից խմբակային խուլիգանության, թաքնված վանդալիզմի դեպքեր։

Արտաքնապես երկրպագուներին հեշտ է տարբերել։ Սպորտային գլխարկներ՝ ձեր սիրելի թիմերի գույներով, ջինսեր կամ սպորտային կոստյումներ, «իրենց» ակումբների խորհրդանշաններով շապիկներ, սպորտային կոշիկներ, երկար շարֆեր, կրծքանշաններ, ինքնաշեն պաստառներ՝ հաջողություն մաղթելով նրանց, ում աջակցում են: Նրանք հեշտությամբ տարբերվում են միմյանցից այս աքսեսուարներով՝ հավաքվելով մարզադաշտի առջև, որտեղ փոխանակվում են տեղեկություններ, սպորտի մասին լուրեր, որոշում են ազդանշանները, որոնցով կվանկարկեն իրենց թիմին աջակցելու կարգախոսներ և մշակում են այլ գործողությունների պլաններ։

Սպորտային ոչ ֆորմալներին մի շարք առումներով մոտ են նրանք, ովքեր իրենց անվանում են «գիշերային հեծյալներ»: Նրանք կոչվում են ռոքերներ. Ռոքերներին միավորում է տեխնոլոգիայի հանդեպ սերը և հակասոցիալական վարքագիծը: Նրանց պարտադիր ատրիբուտներն են առանց խլացուցիչի և հատուկ սարքավորումների մոտոցիկլետը՝ ներկված սաղավարտներ, կաշվե բաճկոններ, ակնոցներ, մետաղական գամեր, կայծակաճարմանդներ։ Ճոճվողները հաճախ դառնում էին ճանապարհատրանսպորտային պատահարների պատճառ, որոնց ժամանակ լինում էին զոհեր։ Նրանց նկատմամբ հասարակական կարծիքի վերաբերմունքը գրեթե միանշանակ բացասական է։

փիլիսոփայելով ոչ պաշտոնական կազմակերպությունները։

Փիլիսոփայության նկատմամբ հետաքրքրությունը ոչ ֆորմալ միջավայրում ամենատարածվածներից մեկն է: Սա, հավանաբար, բնական է. իրեն և շրջապատող աշխարհում իր տեղը հասկանալու, ընկալելու ցանկությունն է, որ նրան դուրս է հանում հաստատված գաղափարների շրջանակից և մղում դեպի տարբեր, երբեմն այլընտրանքային գերիշխող փիլիսոփայական սխեմայի:

Նրանց մեջ առանձնացեք հիպի. Արտաքնապես դրանք ճանաչվում են անփույթ հագուստով, երկար չսանրված մազերով, որոշակի պարագաներով՝ պարտադիր կապույտ ջինսեր, ասեղնագործ վերնաշապիկներ, մակագրություններով ու խորհրդանիշներով շապիկներ, ամուլետներ, թեւնոցներ, շղթաներ, երբեմն՝ խաչեր։ The Beatles անսամբլը և հատկապես նրա «Strawberry Fields Forever» երգը երկար տարիներ դարձել են հիպիի խորհրդանիշ։ Հիպիի տեսակետներն այն են, որ մարդը պետք է ազատ լինի առաջին հերթին ներքուստ։ Հոգու մեջ ազատագրվելը նրանց հայացքների էությունն է: Նրանք կարծում են, որ մարդը պետք է ձգտի խաղաղության և ազատ սիրո։ Հիպիներն իրենց ռոմանտիկ են համարում, ապրում են բնական կյանքով և արհամարհում «բուրգերների հարգելի կյանքի» կանոնները։ Ձգտելով լիակատար ազատության՝ նրանք հակված են կյանքից մի տեսակ փախչելու՝ խուսափելով բազմաթիվ սոցիալական պարտականություններից։ Հիպիները օգտագործում են մեդիտացիան, միստիցիզմը, թմրանյութերը՝ որպես «ինքնուրույն բացահայտման» հասնելու միջոց։

Հիպիները բաժանվում են «հին ալիքի» և «պիոներների»: Եթե ​​հին հիպիները (նրանց անվանում են նաև հին հիպիներ) հիմնականում քարոզում էին սոցիալական պասիվության և հասարակական գործերին չմիջամտելու գաղափարները, ապա նոր սերունդը հակված է բավականին ակտիվ հասարակական գործունեության։ Արտաքնապես նրանք փորձում են «քրիստոնեական» արտաքին ունենալ, նմանվել Քրիստոսին՝ փողոցներով քայլում են ոտաբոբիկ, հագնում են շատ երկար մազեր, երկար ժամանակ տանը չեն, գիշերում են բաց տարածքում։

Բացի քրիստոնեական գաղափարներից. «Փիլիսոփայող» ոչ ֆորմալների մեջ տարածված են նաև բուդդայական, դաոսական և այլ հին արևելյան կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքներ։

Քաղաքական ոչ պաշտոնական կազմակերպությունները։

Ոչ ֆորմալ երիտասարդական կազմակերպությունների այս խումբը ներառում է ակտիվ քաղաքական դիրքորոշում ունեցող մարդկանց միավորումներ, ովքեր ելույթ են ունենում տարբեր հանրահավաքներում, մասնակցում և քարոզչություն են անում:

Քաղաքականապես ակտիվ երիտասարդական խմբերից առանձնանում են պացիֆիստները, նացիստները (կամ սափրագլուխները), պանկերը և այլն։

Պացիֆիստներհավանություն տալ խաղաղության համար մղվող պայքարին. պատերազմի վտանգի դեմ պահանջում են հատուկ հարաբերությունների ստեղծում իշխանությունների և երիտասարդության միջև։

Պանկեր- պատկանում են բավականին ծայրահեղական միտում ոչ ֆորմալների շրջանում, որոնք ունեն հստակ արտահայտված քաղաքական երանգավորում: Ըստ տարիքի, պանկերը հիմնականում ավելի մեծ դեռահասներ են: Տղաներն են առաջատարը: Իր շրջապատի մարդկանց ուշադրությունը ինչ-որ կերպ գրավելու պանքի ցանկությունը, որպես կանոն, տանում է նրան աղաղակող, հավակնոտ ու սկանդալային պահվածքի։ Որպես զարդեր օգտագործում են ցնցող առարկաներ։ Դա կարող է լինել շղթաներ, քորոցներ, ածելի:

նեոֆաշիստներ(սափրագլուխներ):

20-րդ դարի 20-30-ական թվականներին Գերմանիայում հայտնվեց մի բան, որը սպանեց միլիոնավոր մարդկանց, մի բան, որը ստիպում է Գերմանիայի ներկայիս բնակիչներին սարսռալ և ներողություն խնդրել ամբողջ ազգերից իրենց նախնիների մեղքերի համար։ Այս հրեշի անունը ֆաշիզմ է, որը պատմությունն անվանել է «շագանակագույն ժանտախտ»: Այն, ինչ տեղի ունեցավ 1930-1940-ական թվականներին, այնքան հրեշավոր ու ողբերգական է, որ երբեմն երիտասարդներից ոմանց համար նույնիսկ դժվար է հավատալ այն ամենին, ինչ իրենց ասում են այդ տարիներին ապրողները:

Անցել է ավելի քան 50 տարի, և պատմությունն իր նոր շրջադարձն է կատարել, և ժամանակն է այն կրկնելու։ Աշխարհի շատ երկրներում կան ֆաշիստական ​​թևի երիտասարդական կազմակերպություններ կամ այսպես կոչված նեոֆաշիստներ։

«Սկինհեդները» ծնվել են 60-ականների կեսերին՝ որպես բրիտանական բանվոր դասակարգի որոշակի մասի արձագանք հիպիներին և մոտոցիկլետների ռոքերներին։ Հետո նրանց դուր եկավ ավանդական աշխատանքային հագուստը, որը դժվար էր կռվի ժամանակ պատռել՝ սև ֆետրե բաճկոններ և ջինսեր։ Կռիվներին չմիջամտելու համար մազերը կարճ են կտրում։

1972 թվականին «սափրագլուխների» նորաձեւությունը սկսեց թուլանալ, բայց 4 տարի անց անսպասելիորեն վերածնվեց։ Այս շարժման զարգացման նոր փուլը մատնանշեցին արդեն սափրված գլուխները, բանակային կոշիկները և նացիստական ​​խորհրդանիշները: Անգլիացի «սափրագլուխները» սկսեցին ավելի հաճախ կռվել ոստիկանների, ֆուտբոլային ակումբների երկրպագուների, նույն «սափրագլուխների», ուսանողների, ներգաղթյալների հետ։ 1980 թվականին Ազգային ճակատը ներթափանցեց նրանց շարքերը՝ իրենց շարժման մեջ ներմուծելով նեոնացիստական ​​տեսություն, գաղափարախոսություն, հակասեմիտիզմ, ռասիզմ և այլն։ Դեմքերին դաջված սվաստիկաներով «սափրագլուխների» ամբոխները հայտնվել են փողոցներում՝ վանկարկելով «Սիգ, հեյլ»։

70-ականներից ի վեր «մաշիկների» համազգեստը մնացել է անփոփոխ՝ սև և կանաչ բաճկոններ, ազգայնական շապիկներ, ջինսեր՝ կախոցներով, զինվորական գոտի՝ երկաթե ճարմանդով, զինվորական ծանր կոշիկներ (օրինակ՝ «GRINDERS» կամ «Dr. ՄԱՐՏԵՆՍ»):

Աշխարհի գրեթե բոլոր երկրներում «կաշիները» նախընտրում են լքված վայրեր։ Այնտեղ «սափրագլուխներ» են հանդիպում, նոր համախոհների ընդունում իրենց կազմակերպության շարքերը՝ տոգորված ազգայնական գաղափարներով, երաժշտություն լսում։ Իրենց բնակավայրերում բավականին տարածված արձանագրությունները նույնպես խոսում են «կաշիների» ուսմունքի հիմքերի մասին.

Ռուսաստանը ռուսների համար է. Մոսկվան մոսկվացիների համար է.

Ադոլֆ Հիտլեր. Mein Kampf.

Մաշկն ունի հստակ հիերարխիա: Կա «ստորին» էշելոն և «ավելի բարձր»՝ առաջադեմ «երեսներ»՝ գերազանց կրթությամբ։ «Ոչ զարգացած մաշկը» հիմնականում 16-19 տարեկան դեռահասներն են։ Ցանկացած անցորդի կարող է կիսով չափ ծեծի ենթարկվել նրանց կողմից։ Պայքարելու համար պատճառ պետք չէ.

Իրավիճակը փոքր-ինչ այլ է «առաջադեմ սափրագլուխների» դեպքում, որոնց նույնպես «աջեր» են անվանում։ Նախ, սա պարզապես անզուսպ երիտասարդություն չէ, որ անելիք չունի։ Սա մի տեսակ «սափրագլուխ» էլիտա է՝ մարդիկ կարդացած են, կիրթ և հասուն մարդիկ։ «Ճիշտ մաշկերի» միջին տարիքը 22-ից 30 տարեկան է։ Նրանց շրջապատում անընդհատ ուռճացված են մտքերը ռուս ազգի մաքրության մասին։ Երեսունականներին Գեբելսը ամբիոնից տեղափոխեց նույն գաղափարները, բայց դա միայն արիների մասին էր։

Եզրակացություն. Կան մի շարք երիտասարդական հասարակական կազմակերպություններ, որոնք ունեն դրական ուղղվածություն: Նրանք բոլորն էլ ունեն մեծ կրթական հնարավորություններ։

Եզրակացություն

Երեխաների ու երիտասարդների մասին չխնամող երկիրը ապագա չունի. Իսկ եթե մոտ ապագայում էական փոփոխություններ չլինեն, մենք դատապարտված ենք ոչնչացման։

Ճգնաժամային պայմաններում երիտասարդներն առավել ենթակա են իդեալների փլուզմանը, նիհիլիզմի սրմանը և ապատիայի: արժեհամակարգը շարժական է, աշխարհայացքը՝ ոչ կայացած, ինչը հանգեցնում է ազգի բարոյական և հոգևոր առողջության կորստի։

Երիտասարդներին օգնելու համար անհրաժեշտ է երիտասարդական մշակույթի զարգացման հիմնական միտումների, հոգեբանական բնութագրերի իմացություն և այլն։ Երիտասարդության սոցիոլոգիան ուսումնասիրում է երիտասարդությունը որպես սոցիալական համայնք, նրա սոցիալականացման առանձնահատկությունները, դաստիարակությունը, սոցիալական շարունակականության գործընթացը և ավագ սերունդների երիտասարդների գիտելիքների ու փորձի ժառանգումը, ապրելակերպի առանձնահատկությունները, կյանքի պլանների ձևավորումը, արժեքային կողմնորոշումները, և սոցիալական դերերի կատարումը։ Այս գիտելիքն անհրաժեշտ է սոցիալական աշխատողներին՝ աշխատանքն արդյունավետ կառուցելու համար:

Պետք է հասկանալ նաև, որ երիտասարդը պետք է որոշի իր իրական հնարավորությունների սահմանները, պարզի, թե ինչի է ընդունակ, ինքնահաստատվել հասարակության մեջ։

Սա հաստատում է Էրիկսոնի հետևյալ մեջբերումը. «Երիտասարդը պետք է, ինչպես ակրոբատը տրապիզով, մեկ հզոր շարժումով իջեցնի մանկության խաչաձողը, ցատկի և բռնի հասունության հաջորդ խաչաձողը: Նա պետք է դա անի շատ կարճ ժամանակահատվածում՝ հենվելով նրանց վստահության վրա, ում պետք է վայր գցի, և նրանց, ովքեր իրեն կընդունեն հակառակ կողմից։

Ցուցակգրականություն

1. «Երիտասարդական ծայրահեղականություն» հրատ. Ա.Ա.Կոզլովա. Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1996 թ.

2. «Փողոցի չգրված օրենքներով ...» - Մ. Յուրիդլիտ, 1991 թ.

3. «Երիտասարդության սոցիոլոգիա», խմբ. Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարանի V. T. Lisovsky հրատարակչություն, 1996 թ

4. Levikova S. I. Երիտասարդական ենթամշակույթ. Պրոց. նպաստ. Մ., 2004

5. Կոն Ի.Ս. «Երիտասարդության սոցիոլոգիա» Գրքում՝ «Սոցիոլոգիայի համառոտ բառարան» - Մ., 1988 թ.

6. Plaksiy S. I. Սանկտ Պետերբուրգի երիտասարդական շարժումներ և ենթամշակույթներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1999 թ

7. Omelchenko E. Երիտասարդական մշակույթներ և ենթամշակույթներ. Մ., 2000 թ

8. Լևիչևա Վ.Ֆ. «Երիտասարդական Բաբելոն» - Մ., 1989 թ

9. Սորոկին Պ. «Ման. Քաղաքակրթություն. Հասարակություն «- Մ., 1992 թ.

10. http://www.subcult.ru/

11. http://subculture.narod.ru/

12. http://www.sub-culture.ru/

Ներկայացված է Allbest.r-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Շեղված վարքի առանձնահատկությունները. Երիտասարդական թրենդները՝ հիպիներ, փանքեր, սափրագլուխներ։ Պացիֆիզմը որպես հիպիների հոգևոր հիմք. Անարխիան որպես փիլիսոփայություն. Հագուստ և հոբբի. Ժամանակակից սափրագլուխների ձևավորումը, նրանց աշխարհայացքն ու ապրելակերպը, ինչպես նաև հագուստի ոճը։

վերացական, ավելացվել է 06.11.2014թ


Երիտասարդական ենթամշակույթի հայեցակարգը և դրա հիմնական ուղղությունների բնութագրերը. էմո և ռեփ ենթամշակույթ, գոթական ենթամշակույթ և փանկեր, մետալհեդներ և հիփ-հոփ ենթամշակույթ; նրանց տարբերությունները, ոճը և հատկանիշները: Քոլեջի ուսանողների շրջանում սոցիոլոգիական հարցման արդյունքները.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 07.02.2010թ


«Մշակույթ» և «երիտասարդական ենթամշակույթ» հասկացությունը, նրանց ազդեցությունը անհատի և հասարակության զարգացման վրա: Երիտասարդական ենթամշակույթների տիպաբանություն (հիպիներ, պանկեր, ռաստամաններ, գրանժ, ռեյվ): Երիտասարդների թմրամոլության խնդիրը ժամանակակից հասարակության մեջ. Երիտասարդների կախվածության գործոնները.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 22.01.2012թ


Շեղված (շեղված) վարքագծի առանձնահատկությունները. Ժամանակակից երիտասարդության ոչ ֆորմալ շարժումները. Հիպիները երիտասարդական խմբեր են, որոնք մերժում են հաստատված բարոյական սկզբունքները: Պանկ մշակույթ «գարաժ ռոք». Անարխիան որպես փիլիսոփայություն. Սափրագլուխներ կամ «աշխատող երիտասարդություն».

վերացական, ավելացվել է 19.05.2011թ


Ոչ ֆորմալ խմբերին միանալու պատճառները. Հիմնական ենթամշակույթների բնութագրերը՝ ռեփերներ, ռոքերներ, մետալհեդներ, ռաստամաններ, հաքերներ, նրանց համոզմունքների և հայացքների առանձնահատկությունները։ Էմո ոճի զարգացում. Երիտասարդության այս ենթամշակույթ մուտք գործելու դրդապատճառների ուսումնասիրություն:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 17.11.2012թ


Երիտասարդությունը որպես հասարակության սոցիալական խումբ. Երիտասարդական ենթամշակույթը և նրա ազդեցությունը ընդհանուր մշակույթի վրա. Բարոյական համոզմունքները, իդեալները, ինքնագիտակցությունը և չափահասության զգացումը որպես երիտասարդության հիմնական նոր ձևավորում: Ոչ պաշտոնական շարժման ծագումն ու պատմական զարգացումը.

թեզ, ավելացվել է 02/04/2012 թ


Երիտասարդական ոչ ֆորմալ շարժումներ՝ բիթնիկներ, դուդսեր, հիպիներ, գոթեր, էմոներ, պանկեր, սափրագլուխներ: Ենթամշակույթների ծագումը, գաղափարախոսությունը, երաժշտությունը, նրանց հատկանիշները, ծեսերը, էթիկական և գեղագիտական ​​նորմերը։ Փախուստը և հիպիների «չմասնակցային էթիկան». Յուպիների արժեքներն ու ապրելակերպը.

շնորհանդես, ավելացվել է 23.10.2016թ


Երիտասարդական ենթամշակույթը որպես երիտասարդության ինքնարտահայտման և ինքնաիրացման միջոց. Ժամանակակից երիտասարդության հետազոտություն, նրանց կողմնորոշում և հիմնական հետաքրքրություններ. Գոթերի, պանկերի, սափրագլուխների, հիպիների, էմոների, ռեփերների ենթամշակույթի ծագման և բնութագրերի ուսումնասիրություն:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 08.04.2015թ


Երիտասարդական ենթամշակույթների սոցիալ-հոգեբանական առանձնահատկությունները. Խմբեր, որոնք միավորում են երաժշտական ​​ճաշակի և ոճի կողմնակիցներին (մետալհեդներ, ռոլերներ, բրեյքերներ, Բիթլզ), ապաքաղաքական, էսկապիստական ​​բնույթի (հիպիներ, պանկեր), կրիմինոգեն խմբեր։

շնորհանդես, ավելացվել է 27.10.2015թ


Երիտասարդության ոչ ֆորմալ խմբերին միանալու հիմնական պատճառները. Հիպիի ամենահայտնի կարգախոսներից է նրանց արտաքին տեսքը։ «Փանկ» երիտասարդական ենթամշակույթի լեզուն և խորհրդանիշները. Նրանց բնորոշ հագուստը, սանրվածքը։ Ենթամշակույթի տղաները և նրանց ապրելակերպի առանձնահատկությունները.

Ասոցիացիաները, որոնք կքննարկվեն ստորև, առաջանում և ապրում են տարբեր օրենքներով, քան նրանք, որոնցում, կամա թե ակամա, հայտնվում է երիտասարդը՝ լինելով ուսանողական խմբի, աշխատանքային կոլեկտիվի անդամ և այլն։

Ավելի հաճախ, ոչ ֆորմալ երիտասարդական ասոցիացիաների խնդիրները դիտարկվում են դեռահասների և երիտասարդական խմբերի նյութի վրա, որոնց կարևոր գործառույթներն են՝ բավարարել պատկանելության անհրաժեշտությունը, ինքնորոշմանն ուղղված կոնկրետ օգնություն, ինքնություն գտնելու հարցում, մասնավորապես՝ որոշակի «միանալու միջոցով»: Մենք»՝ ի դեմս «Նրանց» և այլն։ Հայտնի է, որ դեռահասները մեծ մասամբ ունեն տարբեր տեսակի, հիմնականում ոչ ֆորմալ խմբերի անդամ լինելու սուր կարիք: Մեծերը, երիտասարդները նման կարիք ունե՞ն։ Ո՞րն է դրա բնույթը: Չի կարելի ասել, որ այս խնդիրը լավ ուսումնասիրված է։ Միևնույն ժամանակ, այն հուզում է շատերին, և այդ հետաքրքրությունը հեռու է միայն ակադեմիական բնույթից։ Բայց նախքան ուղղակիորեն երիտասարդական ասոցիացիաների խնդրի քննարկմանը անցնելը, անդրադառնանք երիտասարդական մշակույթի (ենթամշակույթ) սերտորեն կապված թեմային:

1968թ.-ի ամռանը հազարավոր երիտասարդներ դուրս եկան Փարիզի փողոցներ՝ իրենց բռնությամբ և սարսափելիորեն վախեցնելով ոչ միայն Ֆրանսիայի մայրաքաղաքի այլ բնակիչներին, այլև ողջ Եվրոպային, ողջ արևմտյան աշխարհին, մանավանդ որ նման երիտասարդական գործողությունների ալիքը պատեց. տարբեր երկրների բազմաթիվ քաղաքներով: Ցուցարարների կողմից դուրս եկած կարգախոսների, հայտարարությունների, հայտարարությունների էությունն այն հայտարարությունն էր, որ կան հատուկենտ մարդիկ՝ երիտասարդներ, ովքեր չեն բավարարվում մեծերի հորինած ու քարոզած հրամաններով, ովքեր ուզում են այլ կերպ ապրել և մտադիր են վերակառուցել երկիրը։ աշխարհը յուրովի: Երիտասարդներն իրենց հռչակում էին որպես հատուկ մշակույթի կամ ենթամշակույթի՝ երիտասարդության ներկայացուցիչներ։ Երիտասարդական ենթամշակույթն աշխարհին ներկայացրեց իր պատկերացումները կյանքում կարևորի և ոչ կարևորի, մարդկանց վարքագծի և հաղորդակցման նոր կանոնների, երաժշտական ​​նոր ճաշակի, նորաձևության, նոր իդեալների, ընդհանրապես նոր ապրելակերպի մասին։ Կարելի է ասել, որ երիտասարդները հայտարարել են մշակութային գերակայության իրենց իրավունքների մասին։

«Երիտասարդական մշակույթ» հասկացությունը ստեղծվել է բնութագրելու սոցիալական տարածքի հատուկ տեսակ, որտեղ բնակվում են համեմատաբար անզոր և կախվածության մեջ գտնվող մարդիկ: Երիտասարդների կախվածությունը դրսևորվում է նրանով, որ «սոցիալապես հասուն» մեծահասակները համարում են ոչ թե որպես արժեքավոր խումբ, այլ միայն որպես ապագա հասարակության բնական ռեսուրս, որը պետք է սոցիալականացնել, կրթել և օգտագործել։

Երիտասարդության՝ որպես առանձին սոցիալական և տարիքային խմբի նկարագրությունը սկսվեց Ս. Հոլի, Ք. կենսաքաղաքական կոնստրուկտ.Է.Լ.Օմելչենկոն իր գրքում վերլուծում է երիտասարդության կենսաքաղաքական կառուցվածքի ծագումն ու զարգացման փուլերը։ Ներքևի գիծն այն է, որ երիտասարդության առանձնահատկությունները (այս դեպքում լայնորեն ըմբռնված, այս տարիքում դեռահասության ընդգրկմամբ) պայմանավորված են բնության ուժերի բախմամբ («հորմոնալ զարթոնք») մշակույթի «ֆիքսված» արգելքներով, այսինքն. սոցիալական ինստիտուտներ, որոնք որոշում են սոցիալականացման անհրաժեշտությունը: Այս երկու հանգամանքները՝ արթնացած սեքսուալությունը (կենսաբանական նախադրյալ) և սերունդների սոցիալականացման անհրաժեշտությունը (քաղաքական նախադրյալ), սահմանում են կենսաքաղաքական կառուցվածքի բանաձևը:

Այս գաղափարները հատկապես հայտնի դարձան Արևմուտքում Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո: Երիտասարդական մշակույթը ներկայացվում էր որպես անկախ սոցիալական տարածք, որտեղ մարդիկ կարող են ձեռք բերել իսկություն, ինքնություն, մինչդեռ ընտանիքում կամ դպրոցում նրանք զրկված են իրական իրավունքներից և լիովին վերահսկվում են մեծահասակների կողմից։ Եթե ​​նախաինդուստրիալ հասարակություններում ընտանիքը լիովին կատարում էր սոցիալական վերարտադրության բոլոր անհրաժեշտ գործառույթները (կենսաբանական, տնտեսական, մշակութային), ապա ժամանակակից արդյունաբերական հասարակություններում ընտանիքը կորցնում է ավանդական այս գործառույթները, առաջին հերթին մշակույթի ոլորտում՝ երիտասարդների կրթության և վերապատրաստման: մարդ. Նման պայմաններում երիտասարդները սկսում են զբաղեցնել ամենախոցելի դիրքը՝ գտնվելով երկու արժեքային աշխարհների միջև՝ մի կողմից ընտանիքի սոցիալականացման նահապետական ​​մոդելների, մյուս կողմից՝ շուկայական ռացիոնալության և անանձնական բյուրոկրատական ​​կառուցվածքի սահմանած չափահաս դերերի միջև: Երիտասարդությունը, ըստ Թ. Փարսոնսի, «կառուցվածքային անպատասխանատվության» ժամանակաշրջան է, մորատորիում, որը դրված է մանկության և հասունության միջև: Երիտասարդության այս տարածական և ժամանակային դիրքը կյանքի ցիկլի մեջ հանգեցնում է հասակակիցների խմբերի և երիտասարդական մշակույթի ձևավորմանը, ինչը, իր հերթին, նպաստում է հուզական անկախության և անվտանգության մոդելների զարգացմանը, առաջնային (երեխաների) դերային բնութագրերի փոփոխությանը: սոցիալականացում ընկերությունում հասակակիցների կողմից որդեգրված նորմերի և արժեքների յուրացման միջոցով, տեխնիկա, վարքի ձևեր և այլն:

Նմանատիպ գաղափարներ են եղել և կիսում են բազմաթիվ գիտնականներ՝ ինչպես օտարերկրյա, այնպես էլ հայրենական: Այնուամենայնիվ, մեր երկրում իրականացված էմպիրիկ ուսումնասիրությունները երկար ժամանակ չեն բացահայտել որևէ կոնկրետ դեռահասների կամ երիտասարդության ենթամշակույթ: Վառ օրինակ է ԽՍՀՄ-ում և ԱՄՆ-ում դեռահասների շրջանում բարոյական նորմերի և նրանց կողմից կարգավորվող վարքագծի համեմատական ​​ուսումնասիրությունը, որն իրականացվել է 1970-ականների սկզբին։ Ամերիկացի հոգեբան Վ. Բրոնֆենբրենները և լաբորատոր անձնակազմը Լ. Ի. Բոժովիչը և նկարագրել է ինչպես ԱՄՆ-ում, այնպես էլ մեր երկրում հրատարակված իր գրքում. Այդ տարիների մեր դեռահասները անշեղորեն առաջնորդվում էին մեծահասակների նորմերով, մինչդեռ նրանց ամերիկացի հասակակիցներն իրենց վարքագծում հիմնականում հիմնվում էին իրենց դեռահաս համայնքում մշակված բարոյական նորմերի, կանոնների և արժեքների վրա:

Սակայն աստիճանաբար, հայրիշխանական կարգերի թուլացման հետ մեկտեղ, մեր երկրում սկսեցին ի հայտ գալ ընտանիքի սոցիալականացման գործառույթի նվազումը, հասարակական կյանքի տարբեր ոլորտներում բազմակարծության աճը, երիտասարդական մշակույթը և բազմաթիվ դեռահասների ու երիտասարդական խմբեր: Եվ եթե ավելի վաղ, 1950-ականներին, ոչ ֆորմալները միայն «դանդիներն» էին (Արևմուտքում «փեդի տղա» կոչվողների մեր տարբերակը), որոնց անխնա քննադատում էին լրատվամիջոցները, կոմսոմոլը և կուսակցական կազմակերպությունները, բուհերի ղեկավարները (մինչև բացառություններ), հետո աստիճանաբար մեր երկրում հայտնվեցին փանքերը, սափրագլուխները, գոթերը և այլն։ երիտասարդական խմբեր, որոնք հակադրում են իրենց մշակույթը մեծամասնության մշակույթին (ինչպես հիմա ասում են՝ հիմնականը):

Ռուսաստանի նորագույն պատմության մեջ, այսինքն. Վերջին երկու-երեք տասնամյակների ընթացքում երիտասարդական ասոցիացիաների հետ կապված իրավիճակը փոխվել է առնվազն երեք անգամ։

80-ականներին ոչ պաշտոնական երիտասարդական շարժման բուռն ալիք բարձրացավ։ անցյալ դարում՝ գորբաչովյան պերեստրոյկայի դարաշրջանում։ Հետո երիտասարդների համայնքը մի կողմից բաժանվեց կոմսոմոլականների, մյուս կողմից՝ ոչ ֆորմալների։

Հենց «ոչ ֆորմալներ» տերմինն այս ժամանակաշրջանում ներմուծվեց կոմսոմոլի բյուրոկրատների կողմից՝ նշանակելու ինքնակազմակերպվող երիտասարդական խմբեր, որոնք իրենց հակադրում էին ֆորմալ կառույցներին՝ պիոներ, կոմսոմոլ: Հետագայում այս տերմինը սկսեց նշանակել ոչ միայն երիտասարդություն, այլ ընդհանրապես բոլոր տեսակի շարժումներն ու կազմակերպությունները, որոնք առաջանում են «ներքևից» նախաձեռնությամբ։ Հետագայում «ոչ ֆորմալներ» հասկացության բովանդակությունը մեկ անգամ չէ, որ փոխվել է։ Պարադոքսն այն է, որ «վերևից» տերմինն ընդունվել է հենց երիտասարդների կողմից։ Այսօր նրանք առավել հաճախ նշանակում են տարբեր երիտասարդական խմբեր, հիմնականում ենթամշակութային կազմավորումներ:

Հաջորդ փուլը 1990-ական թթ. Ոչ պաշտոնական շարժումն այս ընթացքում անկում ապրեց։ Կոմսոմոլը փլուզվեց, ուստի դիմադրելու ոչինչ չկար։ Երիտասարդական խմբերն իրականում լուծարվել են գանգստերական կամ կիսագանգստերական միջավայրում, նրանք սկսել են ակտիվորեն գրավել ռուսական քաղաքների ակումբային և դիսկոտեկ տարածքները։

Նոր դարը նոր փոփոխություններ բերեց. Ըստ ոչ պաշտոնական շարժման ժամանակակից միտումների հետազոտողների, այսօր այն ներկայացնող երիտասարդական ասոցիացիաները բնութագրվում են տարբեր ոճական բաղադրիչների միջև փոխհարաբերությունների բարդ բնույթով: Ժամանակակից խայտաբղետ ոչ ֆորմալների, ինչպես նաև նրանց նախորդների համար կարևոր է նշել այն ուժը, որին նրանք դեմ են. սա գրեթե անփոխարինելի պայման է համապատասխան խմբային ինքնության ձևավորման համար: Այսօր նախկին կոմսոմոլականների տեղը զբաղեցրել են այսպես կոչված գոպնիկները։ Ոչ ֆորմալների (իրենց, առաջադեմ) հակադրությունը գոպնիկներին (անծանոթներ, նորմալ) այսօր այս ոլորտում հիմնական ոճական լարվածությունն է։

Է.Լ.Օմելչենկոն նշում է, որ երիտասարդական մշակույթը, ինչպես հասկացվում էր 20-րդ դարի կեսերին, լքել է բեմը։ Նա համաձայն է ամերիկացի հետազոտող Ջ. Սիբրուկի հետ, որ այսօր հնարավոր է հասկանալ երիտասարդական ասոցիացիաների բնույթը միայն հաշվի առնելով նոր սոցիալ-մշակութային համատեքստը: Եվ այն նկատելիորեն փոխվեց 20-րդ դարի վերջում։

Ներկայումս որոշիչ գործոնն այն է, ինչ Ջ.Սիբրուքն է անվանել սուպերմարկետի մշակույթը.Այս մշակույթի կենտրոնական դերակատարը մշտապես կառուցվում է կոմերցիոն ցանցերի միջոցով: դեռահաս սպառող.Սուպերմարկետի մշակույթի առանցքը, կենտրոնը դառնում է հիմնական, իսկ անհատականությունը ծայրամասային դիրք է գրավում: Մշակութային ուժը անհատական ​​ճաշակից տեղափոխվում է շուկայի հեղինակություն, և դեռահասը, ընդհանուր առմամբ, երիտասարդը, ով գիտի, թե ինչ է լինելու վաղը մոդայիկ, դառնում է այս շուկայի առանցքային դեմքը:

Որպես վերջին տարիների գլխավոր միտում՝ Է.Լ.Օմելչենկոն անվանում է երիտասարդների նոր «ներքին մշակույթի» ձևավորումը։ Ժամանակին երիտասարդները դուրս էին եկել փողոց՝ ծնունդ տալով երիտասարդությանը որպես հատուկ սոցիալական խմբի և հատուկ սոցիալական խնդրի գաղափարին։ Այսօր երիտասարդությունը, երիտասարդությունը դառնում է ապրանքանիշ, որը յուրացվում է սպառողական շուկայի նոր սեգմենտների կողմից։ Առաջ է քաշվում հետևյալ վարկածը՝ այսօրվա երիտասարդությունը սոցիալականացվում է ոչ այնքան հասակակիցների տարբեր խմբերի, որքան գլոբալ պատկերների շրջանակներում։ Այս իրավիճակում գլոբալիզացիան առաջացնում է սոցիալական տարբերակման նոր տեսակ՝ բաց տեխնոլոգիական նորարարություններին քաջատեղյակների և դրանց լիարժեք հասանելիություն չունեցողների միջև:

Երբ ոչ երիտասարդական ասոցիացիաները, ոչ ընկերական ընկերությունները, առավել ևս սոցիալական ինստիտուտները թույլ չեն տալիս ձեռք բերել սեփական ինքնությունը, ժամանակակից երիտասարդի համար ամենակարևորը պաշտպանված անձնական տարածքի առկայությունն է: Պարզվում է, որ սա ձեր սեփական սենյակն է գրեթե միշտ ձեր սեփական համակարգչով:

Այսպիսով, երիտասարդական մշակույթը վերջերս ավելի ու ավելի է դառնում սպառողական ընդհանուր մշակույթի մաս: Նույնիսկ երբ երիտասարդները սկսում են ստեղծել իրենց սեփականը, վաղ թե ուշ նրանց կանցնի զանգվածային երիտասարդական արդյունաբերությունը: Երիտասարդական մշակույթը փոխակերպվում է կոմերցիոն ձևի։ Արևմտյան գիտնականներն ավելի ու ավելի են խոսում այս մասին՝ որպես «կոլեկտիվ ոչնչացման» կամ նույնիսկ «երիտասարդության մշակույթի մահվան» ձև: 20-րդ դարի երկրորդ կեսին ծաղկած դասական երիտասարդական ենթամշակույթները փոխարինվել են այսպես կոչված ռեյվի մշակույթով, որը հիմնված է կյանքի նկատմամբ բացահայտ հեդոնիստական ​​վերաբերմունքի վրա՝ ուղղված ակնթարթային հաճույքին, որը նպաստում է գերիշխող զանգվածում երիտասարդության տարրալուծմանը։ մշակույթը։

Երիտասարդների մի զգալի մասի առևտուրը (շոփինգը) դառնում է մշակութային գործունեության ձև՝ լրացնելով կոլեկտիվիզմի բացակայությունը։ Ինքնության որոնումն այս դեպքում ընթանում է ոչ թե տարբեր հասակակից խմբերում դերախաղային փորձերի միջոցով, ինչպես որոշ ժամանակ առաջ էր, այլ սեփական ոճի որոնումով՝ ապրանքների ենթադրաբար լիովին ազատ ընտրությամբ: Ճիշտ է, այդ ազատությունը ոչ բոլորին է հասանելի ու ոչ հավասարապես, ուստի շատերի համար այն վերածվում է բացասական հույզերի աղբյուրի՝ իրենց ոճը պահպանելու, այլ ոչ թե օտար դառնալու պատերազմի։ Ինչպես նշում է Է.Լ.Օմելչենկոն, այս սպառողական պայքարը առանձնահատուկ սրություն և կարևորություն ունի ռուս երիտասարդության համար, որը մեծ մասամբ մեծանում է աղքատ կամ ոչ շատ հարուստ ընտանիքներում։ Օմելչենկո Է.Երիտասարդական մշակույթի մահը և «երիտասարդական» ոճի ծնունդը.