Մեծ Զիքր. Ո՞րն է ճշմարիտ դիքրը: Նմանատիպ հոգևոր պրակտիկաներ

04.11.2019

Դիքր բառնշանակում է հիշել Աստվածային.. Սա որոշակի ռիթմով երգելն է, որն ուղեկցվում է շարժումների հաջորդականությամբ և հատուկ շնչառությամբ: Սա իրազեկման հասնելու սուֆիական աշխատանքի հիմնական ուղիներից մեկն է: Սուֆիները կարծում են, որ զիքրի հնչյունների թրթռումը օգնում է մաքրել մարդու մարմինը, միտքը և ոգին: Դիքրը օգտագործվում է նաև սուֆիական ավանդույթում որպես բուժման մեթոդ:

Դիքր- Իսլամական հոգևոր պրակտիկա, որը բաղկացած է Ալլահի անունը պարունակող աղոթքի բանաձևի կրկնվող արտասանությունից: Դիքրն իսլամում զարգացել է հիմնականում որպես սուֆիզմի մեդիտատիվ պրակտիկա: Սուֆիները դիքրն անվանում են «սյուն, որի վրա հենվում է ողջ միստիկական Ուղին»: Դիքրի արտասանության ժամանակ կատարողը կարող է հատուկ ռիթմիկ շարժումներ կատարել, որոշակի աղոթքի կեցվածք ընդունել (ջալսա) և վերահսկել իր շնչառությունը։ Դիքրը հաճախ հակադրվում է գաղափարին, այսինքն. «լուռ» մտորումներ իր և Աստծո մասին կամ մեդիտացիա:

Դիքրի պրակտիկա

Այս պրակտիկայի գեղեցկությունն այն է, որ ձեր մարմինը ներգրավվում է Աստվածայինի առեղծվածային փորձառության մեջ: Համակցում

Մարմնի ռիթմիկ շարժումներով զիքրի կրկնությամբ մենք տաճար ենք ստեղծում և այնտեղ հրավիրում աստվածայինը: Ամենախորը դհիքրներից է «Իշկ Ալլա - Մաբութ Ալլա»-ն՝ Աստված Սեր է, Սիրելի և Սիրելի։

Ամենատարածված հիշողություններից մեկը «Laa ilaaha ill Allah»-ն է՝ Աստծուց բացի Աստված չկա: Այս հիշողությունը ցանկացած պահի կարող է իրականացվել մտովի կամ բարձրաձայն: Սուֆիները նաև որոշակի խմբակային պրակտիկաներ են մշակել՝ օգտագործելով դիքր՝ նստած կամ կանգնած շրջանակում:

Խմբակային դիքրի ժամանակ օգտագործվում է նաև հատուկ շնչառություն։ Սուֆիները շատ ակնածանքով են վերաբերվում շնչառությանը:Սուֆիների համար շնչառությունը նրա գոյության աղբյուրն է, մարդու ներքին ներդաշնակության աղբյուրը և նրա կապը գոյության հետ: Շնչառությունը չի կարող պատկանել մարդուն, դա էակների բաշխված պարգեւն է, այն Արարչի կենսական ուժն է:

Դիքրի կիրառումը ևս մեկ միջոց է բացահայտելու մարդու ներաշխարհը և անսպառ ստեղծագործական ներուժը: Սուֆիի և Աստծո փոխհարաբերությունների էությունը ձևակերպված է սուրբ գրության մի հատվածում. «Հիշիր ինձ, ես կհիշեմ քեզ»: Արարչի վրա նման կապը և անկեղծ, անձնական կենտրոնացումը «դիքրն» է: Սիրողն ասում է. «Ես լիովին հրաժարվում եմ իմ անհատականությունից և անկեղծորեն և ամբողջությամբ նվիրվում եմ քեզ հետ շփվելու և ճանաչելու ցանկությանը, այդպիսով բերելով քեզ մեծ ուրախություն»:

աստվածային անուններ

Աստվածային անունների կրկնությունը- dhikr, մի տեսակ մեդիտացիա է: Սա սուֆիական պրակտիկայի առանձնահատկությունն է: Այս պրակտիկայի աղբյուրը Ղուրանն է: Տեքստում ամեն ինչ կապված է Աստծո հետ, քանի որ Ղուրանի հեղինակ՝ անունները բազմիցս օգտագործվում են Աստծուն բնութագրելու համար։ Սուֆիական ավանդույթի համաձայն, կան Աստծո իննսունինը անուններ.

Նա Աստված է, Նրանից բացի Աստված չկա,
Ողորմած,
ողորմած,
Ցար,
Սուրբ,

12) Ստեղծող
13) Ստեղծող

29) դատավոր
30) Դատական
31) ողորմած

47) Իմաստուն
48) Սիրող
49) Փառավոր

52) Ճշմարտություն
53) պաշտպան

59) Արարիչ

79) լավ

91) Ամենատես

98) Առաջատարը ճիշտ ճանապարհով.
99) երկայնամտություն.

Սուֆիները մեծ նշանակություն են տալիս զիքրին՝ որպես իրենց սրտերը բացառապես Աստծո վրա կենտրոնացնելու միջոց՝ թույլ տալով, որ սիրտն ամբողջությամբ կլանվի Աստծո կողմից և ուրիշ ոչինչ:

Եգիպտացի սուֆի Իբն Աթալլահ Իսկանդարին (մահ. 1309) նվիրել է «Փրկության բանալին և Հոգու լույսը» հորինվածքի դիքրը: Դիքրը նա հասկանում է որպես բազմամակարդակ գործընթաց, որում ներգրավված են մարդկային բոլոր կարողությունները՝ սկսած լեզվից, որը ներկայացնում է ամենաբարձր մակարդակը, հետո սիրտը, հոգին, ոգին, միտքը և մինչև ամենաներքին խիղճը, որը կոչվում է առեղծված: Դիքրը պետք է կատարվի միայն լիակատար անկեղծությամբ, առանց մտքի շեղումների: Իբն Աթալլահը նկարագրում է, թե ինչպես պետք է կատարվի ծեսը. անհրաժեշտ է նստել անուշահոտ վայրում, որպեսզի հրեշտակներին և ջիններին գրավես՝ ոտքերը խաչած, դեմքով դեպի Մեքքա, ափերդ դնելով կոնքերիդ և փակելով աչքերը: Անկախ մենթորի առկայությունից, պետք է ներկայացնել նրա կերպարը որպես ուղեկից և ուղեցույց։ Աղոթքի բանաձևը հենց արգանդից բարձրացնել՝ օգտագործելով «աստվածություն չկա» բառերը սրտից հանելու ամեն ինչ, բացառությամբ Աստծո, և «բացառությամբ Աստծու» բառերի՝ սիրտ շահելու, երբ ուրիշ ոչինչ չկա։ .

Սուֆի եղբայրությունների ձևավորմամբ զիքրին սկսեց տրվել սուֆիզմի պրակտիկայում ամենամեծ նշանակությունը, և սկսվեց մի խումբ սուֆիների կողմից հրապարակային դիքրի կիրառումը: Սուֆիների խմբերը, շատ բարձրաձայն, գրավելով ուրիշների ուշադրությունը, սկսեցին կրկնել Աստծո անունները: Այս սովորության պատճառով էր, որ սուֆիներին սկսեցին կոչել ոռնացող դերվիշներ: Սակայն կոլեկտիվ դիքրի պրակտիկան չի կիրառվում բոլոր սուֆիների կողմից, շատ կրոնական հեղինակություններ պնդում են բացառապես լուռ դիքրը:

Դիքրի տեսակները

Դիքր ջահրի (ջալի) - բարձրաձայն հիշատակ; dhikr hafi - մտավոր հիշողություն ինքն իրեն: Հիշատակը կարող է իրականացվել ինչպես միայնակ, այնպես էլ սուֆի համայնքի ներկայացուցիչների ընդհանուր ժողովների ժամանակ (մաջլիս ալ-դիքր): Որոշ եղբայրություններ (օրինակ՝ Շադիլիյա, Խալվաթիա, Դարկավա և այլն) ընդգծում էին միայնակ դիքրի առավելությունները, որոնք նրանք անվանում էին «(Աստծո) ընտրյալների զիքր» (դիքր ալ-հավաս), այսինքն՝ նրանց, ովքեր մոտենում էին ավարտին։ միստիկական «ուղիներից». Մյուսները (օրինակ՝ ռահմանիան Ալժիրում և Թունիսում) մատնանշեցին միայնակ հիշատակի «վտանգները» և խորհուրդ տվեցին այն համատեղել կոլեկտիվ դիքրի հետ, որը կարող էր ուղարկվել ինչպես մեծ «հավաքների» ժամանակ (հադրա), այնպես էլ փոքր «շրջանակներում»։ (խալկա) նվիրյալներ. Որոշ եղբայրություններում կոլեկտիվ դիքրի կանոնները սահմանում են որոշակի կեցվածք և շնչառության վերահսկում իրենց անդամների համար: Նման «հիշատակությունները» հիշեցնում են մի տեսակ պատարագ, որը սկսվում է եղբայրության հիմնադրի կողմից կտակված Ղուրանի այաների կամ աղոթքների ընթերցմամբ։ Նման սկիզբը սովորաբար կոչվում է hizb կամ wird:

Դիքրին պատրաստվելը

Ի հավելումն ներածական մասի՝ հիզբի և վիրդի բանաձևերի արտասանմանը, զիքրի մասնակիցները, ըստ Ալ-Ղազալիի, պետք է հրաժարվեն աշխարհից, ասկետական ապրելակերպ ընդունեն և ունենան «անկեղծ մտադրություն» (նիյաթ) գնալու ճանապարհին: Խորհուրդ էր տրվում նաեւ օծվել անուշահոտ յուղերով եւ հագնել ծիսական մաքուր հագուստ։

Շեյխի դերը

կարևոր դեր կատարելիս հավաքական դիքրխաղում է սուֆի համայնքի հոգեւոր դաստիարակն ու առաջնորդը: Նա վերահսկում է զիքրի կատարումը համատեղ պաշտամունքի ժամանակ, որպեսզի իր հետևորդները թույլ չտան իրենց ձևացնել հիացական վարքագիծը կամ «աշխատել հանրության համար»: Ինչ վերաբերում է անհատական դհիքրին, ապա դրա կատարողը պետք է ամբողջությամբ մոռանա իրեն շրջապատող ամեն ինչ և մտքում մշտապես պահի իր շեյխի կերպարը։

Դիքրայի կեցվածքը

Սուֆիական ձեռնարկներում նշվում է սուֆիի դիրքը անհատական հիշատակի ժամանակ (նա պետք է ոտքը խաչած նստի աղոթագորգի վրա) և ձեռքերի դիրքը։

Հավաքական դիքրի ժամանակ ընդունվում են պտտվող դերվիշներ։

Դիքրի տարբերակները, փոփոխությունները շատ բազմազան են

Այս կամ այն եղբայրության կամ կարգի ավանդույթներին համապատասխան՝ շեյխի հմտությունը։ Դիքրը կատարվում է հետևյալ կերպ.

Բոլոր ներկաները կանգնում կամ նստում են շրջանագծի մեջ: Շեյխը տալիս է որոշակի մեդիտացիոն միջավայր, իսկ հետո, նրա ցուցումով, ներկաները սկսում են կատարել մի շարք վարժություններ՝ փոխարինելով միմյանց: Այս վարժությունները ռիթմիկ շարժումներ են, որոնք կատարվում են անընդհատ արագացող տեմպերով (օրինակ՝ թեքություններ, շրջադարձեր, մարմնի ճոճանակներ): Շարժումները ուղեկցվում են որոշակի աղոթքի բանաձեւերի արտասանությամբ։ Դրանց ֆոնին կարող են տրվել նաև շնչառական տեխնիկա։

Zikr բանաձեւեր

Որպես կանոն, dhikr-ը սկսվում է մահմեդական դավանանքի (շահադա) առաջին մասով, այն է՝ «Աստծուց բացի աստված չկա» (լա իլահա իլլա-Ալահու): Ըստ Շազիլի մեթոդի, այս բանաձևի արտասանությունը պետք է սկսվի «սրտի լուսատուի անոթից և հոգևոր լույսի կիզակետից», այսինքն՝ կրծքի ձախ մասում, այնուհետև այն պետք է լինի սահուն»: տեղափոխվել է» կրծքավանդակի ստորին հատվածից վեր և աջ, մինչև այն վերադառնա իր սկզբնական տեղը։ Այսպիսով, նա ամբողջական շրջան է կազմում դհիքր (զաքիր) ուղարկողի կրծքում:

Դիքրի ընդհանուր բանաձեւը այսպես կոչված «Մեծության անունը», այսինքն՝ Ալլահն է: Դրա արտաբերումը պետք է ուղեկցվի հետևյալ երկու շարժումներով. արտասանելով առաջին վանկը, որը բաղկացած է համզայից և կարճ հնչյունից «ա», ասկետիկը կզակով հարվածում է կրծքին, այնուհետև, արտաշնչելով «լահ» վանկը, նետում է իր. գլուխը ետ. Դիքրի մեկ այլ հայտնի բանաձև կապված է ալ-Հալաջի և նրա հետևորդների հետ: Դրանում Ալլահ բառում սկզբնական ալ վանկը բաց է թողնված, ուստի այն հնչում է որպես լահու, լահի, լահա։ Ալ-Սանուսին նախազգուշացրել է, որ այս բանաձեւը պետք է օգտագործվի զգուշությամբ եւ միայն նրանց կողմից, ովքեր «տեղյակ են դրա հնարավոր հետեւանքների մասին»։ Դիքրի այլ բանաձևերը սովորաբար ներկայացնում են Աստծո «գեղեցիկ անուններից» մեկը, այն է՝ Հուվա, (ալ-)Հաքք, (ալ-)Հայ, (ալ-)Քայում, (ալ-)Կահար և այլն: Ըստ Ալ-Ղազալիի: «Հանգիստ» դհիքրը սկսելու համար սուֆին պետք է հեռանա իր խուցը (զավիա), որտեղ նա պետք է անընդհատ արտասանի «Աստված» (Ալլահ) բառը, մինչև այս բառը ներթափանցի իր մարմնի յուրաքանչյուր բջիջ:

Դիքրի տեւողությունը

Դիքրի տեւողությունը միշտ պետք է կենտ լինի՝ 101, 1001 եւ այլն։

Դիքրի փուլերը

Ըստ Իբն «Աթա» Ալլահի՝ նրանցից շատերն առանձնացրել են հիշողության երեք փուլ. Առաջինը «լեզվի դիքրն» է, որն անպայման պետք է ապահովված լինի «սրտի մտադրությամբ». Նման անկեղծ մտադրության բացակայությունը և Աստծո անվան վրա ամբողջական կենտրոնացումը զիքրը դարձնում է անիմաստ և անհարկի առօրյա: Այս փուլում ասկետիկը պարտավոր է խստորեն պահպանել իր շեյխի կողմից իրեն սահմանված հիշողության կանոնները։ Նրա խնդիրն է «իր սրտում սերմանել Նրան, ում հիշում է (այսինքն՝ Աստծուն): Երբ այս առաջադրանքն ավարտվում է, «Աստծուն ուղղված դիմումները» դառնում են ակամա և շարունակվում են առանց հիշողության կատարողի կողմից որևէ ջանքի: Այնուամենայնիվ, այս փուլում դեռևս կարելի է առանձնացնել զիքրի երեք հիմնական բաղադրիչները` «հիշատակողը» (զաքիր), «հիշողությունը» (դիքր) և «հիշվողը» (մազքուր), այսինքն՝ Աստված:

Առաջին փուլն անցնելուց հետո սուֆին մտնում է «սրտի դիքրի» փուլը, որում, ըստ Ալ-Ղազալիի, «նրա լեզվում (նրա կողմից հիշված) բառերի հետք չկա»: Այժմ սուֆիի հենց սիրտը դառնում է զիքրի օրգան: Այս փուլն իր հերթին բաժանվում է երկու փուլի՝ նախ՝ սուֆին պետք է ուժով «ստիպի» իր սրտին «արտասանել» հիշողության բանաձեւը, ինչի արդյունքում նա կարող է նույնիսկ ֆիզիկական ցավ զգալ կրծքավանդակում։ Սակայն ժամանակի ընթացքում նրա կողմից ցանկացած ջանք գործադրելու անհրաժեշտությունը կվերանա, քանի որ բանաձեւը կդառնա նրա սրտի բաբախյունի անբաժանելի մասը։ Այժմ Աստծո անունը սկսում է զարկ տալ մարդու զարկերակներում արյան զարկերի հետ մեկտեղ՝ առանց նրա ձայնալարերի կամ ուղեղի մասնակցության։ Գտնվելով հիշողության պատճառով առաջացած «Աստվածային ներկայության» այս վիճակում՝ սուֆին ամբողջովին մոռանում է իրեն շրջապատող աշխարհի մասին։ Այս վիճակը հիմք է հանդիսանում զիքրի հաջորդ՝ երրորդ փուլի համար, որը կոչվում է «հիշել սրտի գաղտնիքը» (սըրր): Լինելով Աստվածային գիտելիքի անոթ՝ սիրտը ավելի հարմար է, քան մյուս օրգանները՝ դառնալու «հիշողության» կատարողի կողմից Աստծո «խորհելու» վայր (մուշահադ): Հիշողի «սրտի գաղտնիքի» մեջ է, որ Աստվածային միասնության (թավհիդ) և մարդկային ու աստվածային սկզբունքների անբաժանելիության գիտակցումը հասնում է իր գագաթնակետին: Սուֆի գրողները հաճախ այս փուլը կապում են «բարերարության» (իհսան) վիճակի հետ, որը, ինչպես արդեն նշվեց, անմիջապես հաջորդում է արտաքին հնազանդության (Աստծո կամքը) (իսլամ) և ներքին հավատքի (իման) վիճակներին: Երբ սուֆին հասնում է այս վիճակին, դիքրը դառնում է նրա մարմնի անբաժանելի մասը: Ավելին, սուֆիի ողջ բնույթը երբեմն նույնիսկ իր կամքին հակառակ դառնում է «դիքր ուղարկող լեզու»: Ի վերջո, վերոհիշյալ զիքրի եռյակը, որը բաղկացած է «հիշողից», «հիշողությունից» և «հիշել»ից, դադարում է գոյություն ունենալ և միաձուլվում է մեկ ամբողջության մեջ: Աստծո մեջ կամավոր ինքնաոչնչացման գործողության մեջ զիքր ուղարկող մարդը կորցնում է շրջապատող աշխարհի բազմակարծության զգացումը (ֆանա «ան ալ-զաքիր բի-Լլահ), և հետո նրա համար գալիս է անզուգական «ճշմարտության պահը»: Սուֆիի անհատական «ես»-ը լիովին տարրալուծվում է ամենատարբեր Աստվածային միասնության և եզակիության մեջ, որոնք իրենց մեջ չեն կրում նույնիսկ երկակիության կամ բազմակի նշույլ:

Զիքրին ուղեկցող տեսիլքներ

Դիքրի ժամանակ սուֆիները կարող են ընկնել ջազբի վեհացման վիճակի մեջ: Սուֆիական որոշ ձեռնարկներ նկարագրում են ձայնային և տեսողական երևույթներ, որոնք համապատասխանում են դիքրի տարբեր ձևերին և փուլերին: Այս նկարագրություններից մեկում «սրտի դիքրը» նմանեցվում է «մեղուների բզզոցին», որն ուղեկցվում է հատուկ տեսողական և գունային զգացողություններով։ Ալ-Ղազալին, օրինակ, խոսում էր «լույսեր» տեսնելու մասին, որոնք «երբեմն կայծակի պես շտապում են և երբեմն ձգվում են, երբեմն երկար ժամանակ, երբեմն՝ ոչ. երբեմն դրանք հաջորդում են մեկը մյուսի հետևից... և երբեմն միաձուլվում են մեկ ամբողջության մեջ: Ալ-Ղազալին դրանք անվանում է «ճշմարտության շողեր», որոնք Աստված առատաձեռնորեն ուղարկում է Իր «ընտրյալներին»: Որոշ սուֆիներ պնդում են, որ այս տեսակի «լուսավոր երևույթները» առավել ցայտուն է «սրտի գաղտնիքի դիքրի» փուլում և, հետևաբար, կարելի է համարել դրա տարբերակիչ հատկանիշը: Այս փուլում, ըստ Իբն «Աթա Ալլահ ալ-Իսկանդարիի», զիքրի բոցը չի մարում, նրա կրակները չեն չորանում... տեսնում եք, թե ինչպես են որոշ կրակներ բարձրանում, իսկ մյուսները՝ իջնում, շրջապատված եք մի կրակով: բոց, որից բխում է այրվող ջերմություն, որ «բարձրացող և իջնող կրակները» ոչ այլ ինչ են, եթե ոչ «Աստվածային լուսավորություն», որը առաջացել է պատշաճ կերպով կատարվող դիքրից:

Ով է ինձ հիշում
Դա և ես հիշում եմ.

Սուֆիները կարծում են, որ մարդը կարողանում է զգալ սրտի բաբախյունը ոչ միայն ուղղակիորեն զարկերակի միջոցով, այլև զգալ իր մարմնի ռիթմերը մարմնի որոշակի գոտիներում (դիքրներ): Այսպիսով, ռիթմի փոփոխությունները արտացոլվում են յուրաքանչյուր գոտում: Կան հինգ այդպիսի գոտիներ՝ հինգ դիքր (նկ. 19).

Սուլթան («գերագույն տիրակալ»);

Ահֆա («թաքնված հրապարակ»);

Պարոն («գաղտնի հրապարակ»);

Մակադ («նստավայր»);

Մարկաբ («մեքենա»).

Յուրաքանչյուր հիվանդություն ինչ-որ կերպ կապված է մարմնի որոշակի տարածքի հետ: Սուֆիներն այդ գոտիները անվանում են զիքր, քանի որ դրանցից յուրաքանչյուրը կապում են հիշողության պրակտիկայի հետ (այսպես է թարգմանվում «դիքր» բառը): Երբեմն հետազոտողները շփոթվում են, թե ինչ կարելի է անվանել dhikr՝ մարմնի, մարմնի գոտիների ներդաշնակեցման գործնական մեթոդներ կամ հոգևոր պրակտիկա, որոնք ուղարկվել են սուֆիների կողմից ամբողջ աշխարհով մեկ: Սուֆիի համար վերը նշված բոլորը ընդհանուր աստվածային բնույթ ունեն, բայց պարզ մարդու հարմարության համար ես հաճախ կանվանեմ մարմնի գոտիների, թաքնված դիքրների որոշ տեսակներ՝ էներգիայի հետագծեր և ամենաբարձրների հետ կապվելու պրակտիկա։ աստվածային էություն - dhikrs. Բայց ևս մեկ անգամ հիշեցնեմ, որ սուֆիի համար նույնն է՝ զիքր:

Զիքր սուլթան

Այս գոտին պատասխանատու է զգայարանների (տեսողություն, լսողություն, համ, հոտ), խոսքի համար։ Տեսիլքը կրում է աշխարհի մասին տեղեկատվության մեծ մասը: Գիտնականներն ապացուցել են, որ երբ լույսի ճառագայթ է ընկնում աչքերի վրա, ընդհանուր զգայունությունը նվազում է։ Տեսողության հիմնական գործառույթներից մեկը վտանգի վերահսկումն է։ Քանի որ տեսողությունը մեծ չափով օգտագործվում է՝ հեռուստացույց, թերթեր, գրքեր և այլ տեսողական միջոցներ, զգայունության մյուս ուղիները թերզարգացած վիճակում են։

Մեդիտացիայի իմաստը պարզապես տեսողության դերը նվազեցնելն է և մենության մեջ, ցանկալի է ակտիվանալ մթության մեջ, արթնացնել այլ դհիքրների, այլ գոտիների զգայունությունը։ Նորից ընդհանուր վիճակը ներդաշնակեցնելու համար։

Աչքի հիվանդություններն ի սկզբանե առաջանում են սուլթանի դիքրի գերծանրաբեռնվածությունից. երկարատև ընկալում այն, ինչ մարդ չի ուզում տեսնել՝ ծնողների վեճեր, դասընկերների զայրացած հայացքներ, չափազանց երկար մտավոր աշխատանք և այլն:

Naqshbandiyya-ի սուֆիական ավանդույթում տեսողության թերապիան միշտ ուղղված է եղել ոչ թե աչքերի ուժեղացմանն ուղղված հատուկ աշխատանքին, այլ ներդաշնակեցնելու ողջ դիքրների համակարգը, այսինքն՝ մարդու մարմնի գոտիները: Ակնոցներ հորինողը, հավանաբար, առաջնորդվել է բարի նպատակներով, և բոլոր նրանք, ովքեր այս կամ այն կերպ աշխատում են բժշկական ոլորտում, բարի խոսքով կհիշեն նրան։ Ընթերցողի ընտրությունն է՝ օգնել ակնոցների վաճառքին, թե ոչ:

Դիքր Ահֆա (վերահսկողություն)

«Ահֆա» բառը նշանակում է «թաքնված տարածք» կամ եվրոպական ըմբռնմանը ավելի մոտ՝ «գաղտնի գրասենյակ»: Այս գոտին պատասխանատու է մարմնի գործողությունները վերահսկելու համար։ Այն տարածվում է պարանոցային ֆոսայից (պարանոցի հիմքում) մինչև արևային պլեքսուս (xiphoid գործընթաց):

Դիքր պարոն

Այս բառը թարգմանվում է որպես «գաղտնի տարածք»: Երրորդ գոտին տարածվում է արեգակնային պլեքսուսից մինչև ցողունի հեռավորության վրա գտնվող մի կետ՝ պտուկից ներքև: Կատարեք հաղթանակի նշան (բարձրացված ցուցամատ և միջին մատներ): Սա «եղջյուրն» է։ Այս գոտին կապված է ինքնավստահության, աղիքների և լյարդի ակտիվության հետ։

Դիքր Մակադ

Այս գոտին տարածվում է նախորդ գոտու վերջից՝ պտուկից ներքև, մինչև ծնկները ներառյալ: Պատասխանատու է պոտենցիայի, աճուկային շրջանի համար։ Հոգեբանորեն այն պարունակում է հարգանք մարմնի նկատմամբ։

Դիքր Մարքաբ

Մարքաբի գոտին պատասխանատու է կոճ հատվածի, մարմնի շարժման համար։ Այս հատվածում են հայտնվում բոլոր սնկային հիվանդությունները, ոտնաթաթի ցավը և այլն։

Այժմ, ուսումնասիրելով յուրաքանչյուր գոտու նշանակությունը, որոշեք, թե որ մեկի վրա պետք է աշխատեք վերականգնելու համար: Գործնականում դուք կարող եք դա անել էներգիայի հետագծերի մասին գլխի օգնությամբ: Բայց մարմնի ընդհանուր ներդաշնակեցման համար խորհուրդ է տրվում տիրապետել սուֆիների կողմից ամենից հաճախ օգտագործվող դհիքրներից մեկին` իր առանցքի շուրջը:

Դիքր իր առանցքի շուրջ

Միայն մարդն ունի էներգիայի շարժման երկու կոնկրետ ձև՝ ուղիղ գծով և միաժամանակ պարույրով։ Դրանք օրգանիզմում ստեղծում են որոշակի թրթռում՝ ուղղված բուժմանը։ Այս թրթռումը նպաստում է ինտուիցիայի զարգացմանը։

Եկեք կատարենք հետևյալ վարժությունը, որը ստեղծվել է սուֆիների կողմից մի քանի հարյուր տարի առաջ. Մինչեւ վերջերս դա թաքցվում էր անգիտակիցներից, սակայն իրավիճակը փոխվել է։ Իբրահիմ Հաջին, Աստված նրան երկար տարիներ կյանք տա, Նաքշբանդիյա եղբայրության փիրը (վարպետների վարպետը), հետևելով իր ներքին տեսլականին, հասկացավ, որ եկել է ժամանակը խախտելու առանցքի շուրջը դիքր ուղարկելու գաղտնիքը թաքցնելու խիստ օրենքը: Ժամանակակից սուֆիները կարծում են, որ ոչ մի գաղտնիք չպետք է լինի այն մասին, թե ինչ կարող է օգնել մարդուն առողջ լինել, քանի որ մարդը պետք է առողջ լինի, որպեսզի փառաբանի Աստծուն և աշխատի Նրա անունով: Բայց այս դհիքրին տիրապետելու համար ձեզ հարկավոր կլինի տոկունություն և կարգապահություն:

Ուսուցում

Դիքրի հիմնական մասի սկսվելուց առաջ անհրաժեշտ է տեղում կանգնած ժամանակ մի փոքր օրորվել կողքից այն կողմ, ետ ու առաջ։ Այնուհետև մենք սահուն անցնում ենք շրջանագծի մեջ ճոճվելուն. պսակը, կարծես, նկարագրում է ձվաձև, իսկ անձը ինքն իրեն հիշեցնում է ձագար, որի գագաթը ոտքերին է: Միայն սահուն, ազատ պտույտ ստանալուց հետո անցնում ենք զիքրի կատարման հիմնական մասին։

Դիքրի հիմնական մասը

Կանգնեք ուղիղ: Մեջքը ուղիղ է։ Ոտքերը միասին. Ուղղահայաց կանգնելը խորհրդանշականորեն կապված է 1 թվի հետ: Թիվ մեկը ամբողջականությունն ու յուրահատկությունն է, առողջությունն ու ինքնահարգանքը: Մարմինը մի փոքր տատանվում է: Մենք կենտրոնանում ենք մարմնի ամբողջականության զգացողության վրա։ Որոշ ժամանակ անց ճոճանակի ամպլիտուդը մի փոքր ավելանում է: Գլուխը նկարագրում է իր առանցքի շուրջ փոքր շրջան: Մարմինը շրջանաձև շարժումով հետևում է դրան։ Արտաքուստ կարող է թվալ, թե կանգնած ենք, բայց ներքուստ զգում ենք, որ «ձագար» ենք ստեղծում։ Ընդհանուր առմամբ, օրորումների զգացումն ավելի շատ ներքին է, քան արտաքին (նկ. 20):

Թող ձեր ուշադրությունը կենտրոնանա ձախ ոտքի բթամատի և ցուցամատի վրա։ Պատկերացրեք, որ ձեր բութ մատը սոսնձված է հատակին: Ձախ ոտքի երկայնքով երևակայական գիծը ներկայացնում է սրտի առանցքը: Դրա շուրջն է, որ մենք այժմ շարժվելու ենք:

Մի փոքր բարձրացրեք ձեր աջ ոտքը և հարվածեք գարշապարը հատակին: Պարտադիր չէ, որ այն շատ բարձր լինի: Մի քանի փորձ արեք, մինչև զգաք մարմնի միջով թրթռումը ներքևից վեր՝ կրունկներից մինչև գլխի վերև և վերև: Եթե ավելորդ ջանքեր եք զգում, ապա դա նշանակում է, որ դեռ պետք է աշխատել։ Զգացմունքները պետք է լինեն հաճելի՝ մի տեսակ կծկվել ամբողջ մարմնով։ Այս թրթռումը մի փոքր բարձրացնում է մարմինը, բայց ձախ ոտքը չի հեռանում մակերեսից. հիշեք, որ մեր ձախ մեծ մատը կարծես սոսնձված է հատակին:

Եթե ձեզ հաջողվել է ինչ-որ թրթռում ստեղծել, ապա սկսեք շարժվել սրտի առանցքի շուրջ ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ:

Ձեր ուշադրությունը հրավիրվում է սրտի շրջանի վրա, մտքերը դադարում են, լիակատար խաղաղություն:

Դիքր հասկացությունը նշանակում է Աստծո անվան հիշատակը սրտում: Պատկերացրեք ինչ-որ վեհ, շողշողացող բան: Շնչառությունը կամայական է. Լսեք ձեր մարմնի սենսացիաներին:

Երբ ընդհանուր առմամբ տիրապետում եք շարժումներին, սկսեք դրանք կատարել փակ աչքերով։ Այսպիսով, միտքը կարծես մնում է մարմնում, մենք զարգացնում ենք մարմնի զգացողությունը: Հիշեք սկզբունքը. «Որտեղ ուշադրությունն է գնում, էներգիան գնում է այնտեղ»:

Թվում է, թե ոչ մի տեղ ավելի հեշտ չէ, բայց դա որքան դժվար է: Ոչ բոլորն են միանգամից հաջողության հասնում: Մի երկու շրջան անելուց հետո նորից ուշադիր կարդացեք դիքրի նկարագրությունը, մանրամասն պատկերացրեք ձեր մարմնի շարժումները և նորից կատարեք վարժությունը։

Ինտուիցիան ներքին զգացողություն է, ներքին իմացություն, թե ինչպես վարվել: Սա ողջ օրգանիզմի զգացողությունն է, և ոչ միայն ռացիոնալ գիտելիքը։ Կատարելով այս դհիքրը՝ դուք ոչ միայն կատարում եք ձեր մարմնի մի տեսակ էներգետիկ մերսում, այլև զարգացնում եք մարմնի խորհուրդները լսելու կարողությունը, որը հաճախ գիտի, թե ինչ է իրեն պետք, ինչպես վարվել։ Դիքր կատարելով՝ մենք գլուխը «անջատում ենք».

Եթե դու ճոճվում ես, չես կարող պահպանել հավասարակշռությունդ, եթե առանցքի շուրջը դիքր կատարելիս քեզ ինչ-որ կերպ ստիպում են ցատկել մի տեղ, ապա աշխատելու բան ունես: Եթե ձախ կողմում անհարմարություն եք զգում, ուրեմն ինչ-որ բան սխալ եք անում: Ցավոք, գիրքը հեղինակներին հնարավորություն չի տալիս անձամբ ձեզ ինչ-որ բան առաջարկել։ Սա հենց այն ոլորտն է, որտեղ մենթոր է պետք: Բայց եթե հնարավորություն չունեք գալ մեր դասընթացներին, ապա ևս մեկ անգամ ուշադիր կարդացեք առաջադրանքը և ԼՍԵՔ ՁԵՐ ՄԱՐՄԻՆԻՆ, ՀԵՏԵՎԵՔ ՆՐԱ ՌԻԹՄԻՆ։ Հիշեք հնագույն բանաձևը. «Ճանաչիր ինքդ քեզ, դու կճանաչես Աստծուն»:

Առօրյա կյանքում մենք մեծ էներգիա ենք ծախսում արտաքին, աննշան բան ստեղծելու վրա։ Հին սուֆիների մեթոդները ուղղված են հենց Աստծո օգնությամբ ներքին ներդաշնակություն ստեղծելուն:

Բարելավվելով դիքրի կատարման մեջ՝ մենք թրթռում ենք ստեղծում գարշապարը-թագ առանցքի երկայնքով: Մեխանիկական թրթռումը բացարձակապես անօգուտ է, մարմնի դատարկ ցնցում, որը կարող է նույնիսկ վնասակար լինել հաճախակի օգտագործման դեպքում: Դուք պետք է զգաք թրթռումը էներգիայի մակարդակով: Ինչ-որ մեկը դա համեմատում է արթնացած, ձգվող մարդու սենսացիաների հետ, իսկ ինչ-որ մեկը «մաշկի վրա ցրտահարության» զգացողության հետ։ Գտեք ձեր պատկերը, ձեր անունը այս թրթիռի համար:

Ուղեղի պսակի շրջանում կենտրոնացած են մարդու մարմնի բոլոր օրգանների ակտիվ գոտիները՝ ահա թե ինչ է ասում ժամանակակից գիտությունը։ Վիբրացիան ակտիվացնում է այս գոտիները: Ո՞վ գիտի, թե ինչպես է այս կապը հայտնաբերվել հազարավոր տարիներ առաջ:

Առողջական վիճակի ախտորոշման ժամանակակից համակարգչային համակարգերը կարող են ճշգրիտ արձանագրել այդ գոտիների գործունեության փոփոխությունները զիքրի կատարման ժամանակ։ Զիքրը դրական փոփոխություններ է ստեղծում, բայց ինչպե՞ս կարող է այն պահպանվել: Լավագույն միջոցներից մեկը քնելուց առաջ մեդիտացիա անելն է: Սա լավ առողջության մի տեսակ ամրապնդում է: Քնելով՝ մարդը ենթագիտակցորեն ունենում է հաճելի սենսացիաներ, ինչը նպաստում է արթնանալուց հետո հավասարակշռված, ներդաշնակ վիճակի ավելի երկար պահպանմանը։

Դիքր ընթացակարգը վերականգնում է մարդու աուրան։ Հենց «աուրա» բառը թարգմանվում է որպես «շունչ»։ Դուք իսկապես կարող եք զգալ այս շունչը ձեր առանցքի շուրջ դիպիր կատարելիս՝ կարծես թեթև քամի դիպչում է ձեր դեմքին:

բաց դիքր

Այս դհիքրը կոչվում է յասավի Ահմադ Յասավիի անունով, ով այն օգտագործել է հին ժամանակներում սուֆիական պրակտիկայում: Նրա գերեզմանը մինչ օրս ուխտագնացության առարկա է աշխարհի մուսուլմանների համար: Այն իրականացվում է տարին երկու անգամ։

Այսպիսով, այժմ մենք կծանոթանանք այսպես կոչված ֆորմալ դիքրին։ Այն նաև կոչվում է բաց, բարձրաձայն։ Նախապատրաստական փուլում մենք կատարում ենք զիքր փոքր շրջանով. 11 հարվածով մենք նկարագրում ենք մեր առանցքի շուրջ շրջանը: Աչքեր փակ, շնչառական հավասար, ռիթմիկ:

Պատրաստվելուց հետո մենք կատարում ենք մի քանի մոտեցում. Յուրաքանչյուր մոտեցում բաղկացած է մեծ շրջանից՝ 33 քայլ, շարժվել աջ կողմով ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ և 11 քայլ իր առանցքի շուրջը՝ ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ:

Ենթադրվում է, որ անհրաժեշտ է լրացնել մոտ 8 մոտեցում (33 + 11): Մոտեցումները կատարում ենք միջին տեմպերով։ Լավագույնն այն է, երբ մեծ շրջանակում կա 11 հոգի, իսկ շրջանակի կենտրոնում՝ 1 հոգի (ընդհանուր 12 հոգի):

Շրջանի մեջ գտնվող մարդը հաշվում և պտտվում է իր առանցքի շուրջ՝ բաց աչքերով շրջանագծի ընթացքում 11 զարկ, ուշադրությունը կենտրոնացած է լյարդի վրա։ Հետո՝ 11 հարված փակ աչքերով, ուշադրությունը սրտի շրջանում է։

Մենք տրամադրում ենք բաց դիքրի նկարագրությունը սուֆիական պրակտիկայով հետաքրքրվողների համար: Նրանք, ովքեր կարդում են այս գիրքը միայն վերականգնման նպատակով, կարող են բաց թողնել այն։

Թաքնված դիքր

Եթե բաց դիքրը (իհարկե, միայն պայմանականորեն) կարելի է համեմատել մարմնամարզության հետ, ապա թաքնված դիքրը նման է մեդիտացիայի։ Իմ տոհմի սուֆիները՝ Նաքշբանդիյայի տոհմը, կիրառում են հենց թաքնված կամ լուռ դիքրը: Սա սուֆիզմի այս ուղղության առանձնահատկություններից մեկն է: Թաքնված, լուռ դիքրը Նաքշբանդիյա գծի սուֆիների նվերն է մարդկանց՝ կյանքի հոգևոր և ֆիզիկական ոլորտները ներդաշնակեցնելու յուրօրինակ միջոց՝ տալով Ամենակարողի հետ հաղորդակցության աննկարագրելի փորձ:

Թաքնված դիքր 1

Շնչել - արտաշնչել արևային պլեքսուսի տարածք - ներշնչել - արտաշնչել սրտի տարածք - ներշնչել - արտաշնչել ձախ երիկամի տարածք - աջ երիկամ - լյարդ - արևային պլեքսուս:

Մենք երախտագիտության, գնահատանքի և հիացմունքի զգացում ենք առաջացնում արևային պլեքսուսի տարածքում: Մենք ներշնչում ենք և - արտաշնչելիս - շարժվում ենք դեպի սրտի շրջան: Մենք ներշնչում ենք և - արտաշնչելիս - իջնում ենք ձախ երիկամի շրջան: Մենք շունչ ենք քաշում և - արտաշնչման ժամանակ - սենսացիաները տեղափոխում ենք աջ երիկամի շրջան: Ներշնչելիս սենսացիաները բարձրացնում ենք լյարդի տարածք, արտաշնչում, ներշնչելիս՝ արևային պլեքսուսի գոտի, արտաշնչում (նկ. 21):

Թաքնված դիքր 2

Արեգակնային պլեքսուս - jugular fossa - solar plexus - սիրտ - ձախ երիկամ - լյարդ - աջ երիկամ (նկ. 22):

Դիքրները կապված են մարմնի բոլոր կենսական գործառույթների հետ։ Շնչառությունը, օրինակ, կարելի է զգալ յուրաքանչյուր գոտում։ Ձեռքերի մատները համապատասխանում են հինգ զիկրամներին։ Նրանք նույնպես համապատասխանում են հինգ զգայարաններին։ Վեցերորդ զգայարանը՝ ինտուիցիան, գտնվում է մատների միջև։

Կենտրոնական Ասիայում մարդիկ սիրում են փլավ և այն ուտում ձեռքերով։ Փլավ ուտելը սկսվում է մինչև բերան մտնելը. այն սկսվում է այն պահից, երբ մատների ծայրերը դիպչում են դրան, զգում նրա ջերմությունը, երբ քիթը զգում է ճաշատեսակի անսովոր բույրը, երբ հոտառությունը միանում է մատների սենսացիաներին։ Եվրոպացուն ծանոթ ոչ մի պատառաքաղ թույլ չի տա իսկապես վայելել այս ուտեստը: Փլավը, որն ուտում են գդալով կամ պատառաքաղով, միայն մասամբ պլով է. այն կորցրել է իր զգայական համի լիարժեքությունը:

Հակառակ յոգի չակրաների նկարագրությանը, դիքրաները կապված չեն ողնաշարի հետ (ինչպես չակրաները): Մարմնի բաղադրիչները՝ արյուն, ստամոքս, մարմնի օրգաններ և այլն, քիչ թե շատ անկախ են և չեն ենթարկվում «վերևից» հրահանգին։ Նույնը կարելի է ասել մարմնի «ոչ նյութական» բաղադրիչների մասին՝ մտքեր, վերաբերմունք, զգացմունքներ։ Մարդն ինքը չի հասկանում, թե ինչպես կարող էր հայտնվել նման տհաճ իրավիճակում։ Բառացիորեն «դժվար է դիմանալ». Հենց խախտվում է ներդաշնակությունը, նրանցից յուրաքանչյուրը սկսում է «ինքնահայտարարվել»։ Որոշ ժամանակ անց հիվանդությունը կարող է սկսվել։ Սուֆի տեխնիկան ուղղված է ամբողջ օրգանիզմի ներդաշնակեցմանը որպես ամբողջություն։

Զիքրերի այլ տեսակներին կարող եք ծանոթանալ էներգետիկ հետագծերի մասին գլխում։

Սուլթանի գոտու հետ աշխատելու պատրաստություն

Դիքր Սուլթանի կատարումը նպաստում է ուղեղի ձախ և աջ կիսագնդերի նորմալացմանը, ակտիվացմանը և համաժամացմանը: Այս վարժությունը օգնում է օպտիմիզացնել տեսողության գործառույթը, քանի որ աչքերի հետ կապված նյարդային վերջավորությունները, այս առաջադրանքը կատարելիս, ձեռք են բերում օպտիմալ վիճակ, բարելավվում է ուղեղի գործունեությունը:

Նաև այս վարժությունը օգնում է բարելավել շարժումների համակարգումը, ակտիվացնում է լսողական օրգանները և կայունացնում է վեստիբուլյար ապարատի գործունեությունը:

1. Հարմարավետ նստեք, հանգստացեք, փակեք աչքերը։ Մտավոր պատկերացրեք, որ դուք շարժվում եք եռանկյուն ճանապարհով՝ միաժամանակ երկու աչքերից մինչև հոնքի կեսը («երրորդ աչք»): Ներշնչելիս ստացված եռանկյունը դանդաղ բարձրացրեք մինչև գլխի պսակը: Արտաշնչելիս վերադարձեք մեկնարկային դիրքի: Կատարեք այս վարժությունը մի քանի անգամ 3 րոպե: Յուրաքանչյուրն յուրովի է ընկալում այս շարժումը, մասնավորապես կարելի է փորձել պատկերացնել այս եռանկյունու թարթումը։

2. Մտավոր շարժում ստեղծեք եզրագծի երկայնքով՝ աջ աչք - ձախ աչք - հոնքերի միջև: Ներշնչելիս մենք այս սենսացիան բարձրացնում ենք թագի մակարդակին, բայց արդեն միաժամանակ գրավելով ականջները՝ ականջներից շարժվում ենք գանգի մակերևույթի երկայնքով։ Արտաշնչելիս դանդաղ վերադառնաք մեկնարկային դիրքին: Մենք արտաշնչում ենք ականջներով։ Ինչպես նախորդ վարժությունում, մենք գործողությունները կատարում ենք մի քանի անգամ 3 րոպեի ընթացքում։

Մի անգամ ընկերոջս՝ Մուիսին խանի հետ Կոկանդից վերադառնում էի Ջիզախ՝ Տաշքենդով։ Մուիսին Խանի ընկերը՝ լրագրող և էքստրասենս Ռուստամ Աբիդը, առաջարկել է մեկնել Բահմանի շրջան, որը հայտնի է տարբեր արտասովոր երեւույթներով։ Օրինակ, այս տարածաշրջանի լեռներում կա մի տեղ, որտեղ մթնոլորտում շատ հաճախ են նկատվում արտասովոր երեւույթներ։ Դա մի տեսակ տարօրինակ տարածք է: Չգիտես ինչու, բոլոր ընտանի կենդանիները, որոնք վաղ թե ուշ անհետացել են շրջակա գյուղերից, հայտնվում են այնտեղ։

Մեզնից երկար ժամանակ պահանջվեց մեքենայով հասնելու մեր ճանապարհորդության նպատակակետը, իսկ ճանապարհի ավարտից մի երկու կիլոմետր առաջ գետը փակեց մեզ ճանապարհը։ Ես ստիպված էի թողնել մեքենան և շարունակել ոտքով։ Երբ հասանք այնտեղ, արդեն գիշեր էր։ Երկնքում շատ աստղեր կային, բայց նրանցից բացի, աստղերի նման մի քանի տարօրինակ լույսեր էին թարթում։ Եթե դուք թարթում եք լապտերը, ապա այս լույսերը թարթում են ի պատասխան: Որոշ ժամանակ անց տեղի ունեցավ միանգամայն անսովոր երևույթ՝ մի քանի տասնյակ աստղեր սկսեցին շարժվել և աստղային շրջան կազմել՝ այս ամենը Մուիսին Խանը նկարահանել է տեսախցիկով։ Աստղերով ու լույսերով երեւույթները շարունակվել են մոտ կես ժամ։ Արդեն ուշ էր, և ժամանակն էր վերադառնալ դեպի մեքենան։

Երբ վերադարձանք, մեքենան տեղում չէր, թեև նշանները, որոնցով որոշել էինք հետդարձի ճանապարհը, անփոփոխ էին։ Գետի մոտ լքված մեքենան անմիջապես չի հայտնաբերվել՝ ջրից հեռու։ Ինչքան էլ ջանք թափեցինք, մեքենայի հետքեր չգտանք, թեպետ գետնին գոնե անիվի հետքեր պետք է լիներ։

Վերադառնալով Տաշքենդ՝ Մուիսին Խանի տանը, մենք ցանկացանք ևս մեկ անգամ տեսնել աստղերի և լույսերի շարժումները, որոնք նկարահանված էին ֆիլմում, բայց ապարդյուն՝ ֆիլմը դատարկ ստացվեց։

Ինչպես մեզ շրջապատող բնությունը, այնպես էլ մարդն ունի բազմաթիվ ակնհայտ ու թաքնված հնարավորություններ։ Բայց հաճախ ինքն իրեն խանգարում է։ Դուք պետք է ուշադրություն դարձնեք ձեր ներսում, զարմանաք ինքներդ ձեզ վրա, վայելեք ինքներդ ձեզ, հասկանաք ինքներդ ձեզ, սովորեք վերակենդանացնել ամեն ինչ ներսում: Ոչ մի արտաքին գեղեցկություն, ոչ մի խելացի «փաթեթավորում» չի օգնի, եթե ներսում մութ ու խուլ է:

Զիքրը հիանալի հնարավորություն է ինքն իրեն ճանաչելու և գիտակցելու համար։ Սա հնարավորություն է ձեր մեջ բացահայտելու այն թաքնված բանը, որը կյանքը լցնում է իմաստով, բերում առողջություն և բարգավաճում: Ամբողջ գաղտնիքն այն է, որ զիքրը կարող է տեղի ունենալ միայն այն դեպքում, եթե դու ներկա ժամանակի մեջ ես և չփորձես մտածել այն մասին, թե այս դհիքրն ինչ օգուտ կտա քեզ ապագայում: Այդ ժամանակ դուք ոչինչ չեք մնա, ինչպես մարդը, ով նկարահանում է աստղերի պարը տեսաժապավենի վրա, այլ ոչ թե վայելելու այստեղ և հիմա:

Սովորաբար, դիքրի կատարման ժամանակ հիմնական ուշադրությունն ուղղված է սրտի և լյարդի շրջանին: Բայց թույլատրելի է նաև ուշադրության ճառագայթն ուղղել բուժում պահանջող հատվածներին՝ դրանք փոխարինելով սրտի և լյարդի հատվածների հետ։

Դիքրը պետք է կատարվի առնվազն շաբաթը մեկ անգամ: Կենտրոնական Ասիայում այս ընթացակարգի համար որոշվում է հատուկ ժամանակ՝ ամեն ուրբաթ։

Մարդու մարմնում կա բաժանում ձախ և աջ մասերի։ Սա ինքդ քեզանից դժգոհության պատճառներից մեկն է, երբ, պատկերավոր ասած, աջ աչքը դառնում է ձախ աչքիդ թշնամին։ Նման բաժանումը պայմանավորված է օրգանների տեղակայմամբ (սիրտը միայն ձախ կողմում է)։ Սուֆիական ուսմունքների համաձայն՝ ձախ գոտում կուտակվում են բացասական հույզեր և բացասական փորձառություններ։ Եթե այս հատվածը չափից դուրս գերակշռում է, ապա խախտվում է օրգանիզմի ամբողջականությունը, փլուզվում է նրա ներքին միջուկը։

Դիքր պրոցեդուրան ուղղված է մարդուն ներդաշնակեցնելուն, և դրա շնորհիվ ակտիվանում է ձախ կողմը։ Այս հատվածը մի փոքր հեռու է գտնվում մարմնի առանցքից, ուստի ավելի հեռու գտնվող օրգանները խնդիրներ են առաջացնում։ Այդ իսկ պատճառով ձախլիկներին խորհուրդ է տրվում ժամանակ առ ժամանակ ուտել, գրել, լվանալ աջ ձեռքով, իսկ աջլիկներին, ընդհակառակը, օգտագործել ձախը։

Դիքրը հիշատակի ծես է, հետևաբար, խոսքը ներգրավված է դրա կատարման մեջ: Ինչպես սովորական խոսքը կարելի է բաժանել բանավոր (բառերի միջոցով) և ոչ բանավոր (դեմքի արտահայտությունների, ժեստերի, ինտոնացիայի, կեցվածքի, ձայնի տոնայնության և այլնի միջոցով), այնպես էլ կարող է դասակարգվել զիքրի կատարման մեջ ներգրավված խոսքը:

Դիքրը Աստծո հետ հաղորդակցությունն է ինքն իր մեջ:

Դիքրը հաղորդակցություն է Աստծո հետ իմ շուրջը:

Դիքրը Աստծո հետ հաղորդակցությունն է ուրիշների մեջ:

Տարիքը, հուզական ֆոնի փոփոխությունները, ֆիզիկական ակտիվությունը փոխում են սրտի զարկերի ռիթմը, շնչառությունը, անոթային և մկանային համակարգերի տոնուսը, ներքին օրգանների աշխատանքը։ Սրտի ռիթմը լավ ցուցիչ է մարդու ընդհանուր վիճակի մասին։ Ուստի կարևոր է հաշվի առնել և հասկանալ դրա փոփոխությունները, իմանալ ձեր անհատական ռիթմը։ Դա անելու համար դուք պետք է վերահսկեք աշխատանքային զարկերակը օրվա տարբեր ժամերին՝ ֆիզիկական ծանրաբեռնվածությունից առաջ և հետո, շնչառական վարժություններից առաջ և հետո։
Սուֆիները կարծում են, որ մարդը կարողանում է զգալ սրտի բաբախյունը ոչ միայն ուղղակիորեն զարկերակի միջոցով, այլև զգալ իր մարմնի ռիթմերը մարմնի որոշակի գոտիներում (դիքրներ): Այսպիսով, ռիթմի փոփոխությունները արտացոլվում են յուրաքանչյուր գոտում: Կան հինգ այդպիսի գոտիներ՝ հինգ դիքր (նկ. 19).

Սուլթան («գերագույն տիրակալ»);
Ահֆա («թաքնված հրապարակ»);
Պարոն («գաղտնի հրապարակ»);
Մակադ («նստավայր»);
Մարկաբ («մեքենա»).

Զիքր սուլթան

Դիքր Ահֆա (վերահսկողություն)

Դիքր պարոն

Դիքր Մակադ

Դիքր Մարքաբ

Մարքաբի գոտին պատասխանատու է կոճ հատվածի, մարմնի շարժման համար։ Այս հատվածում են հայտնվում բոլոր սնկային հիվանդությունները, ոտնաթաթի ցավը և այլն։
Այժմ, ուսումնասիրելով յուրաքանչյուր գոտու նշանակությունը, որոշեք, թե որ մեկի վրա պետք է աշխատեք վերականգնելու համար: Գործնականում դուք կարող եք դա անել էներգիայի հետագծերի մասին գլխի օգնությամբ: Բայց մարմնի ընդհանուր ներդաշնակեցման համար խորհուրդ է տրվում տիրապետել սուֆիների կողմից ամենից հաճախ օգտագործվող դհիքրներից մեկին` իր առանցքի շուրջը:

Դիքր իր առանցքի շուրջ

Ուսուցում

Դիքրի հիմնական մասը

Եթե ձեզ հաջողվել է ինչ-որ թրթռում ստեղծել, ապա սկսեք շարժվել սրտի առանցքի շուրջ ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ:

Ձեր ուշադրությունը հրավիրվում է սրտի շրջանի վրա, մտքերը դադարում են, լիակատար խաղաղություն:

Այն պրակտիկաների շարքում, որոնք նախատեսված են օգնելու մարդուն շփվել Աստծո հետ, առանձնահատուկ տեղ է գրավում դիքրը: Սուֆիները դիքրն անվանում են «սյուն, որի վրա հենվում է ողջ միստիկական Ուղին»: Ճիշտ կատարված dhikr-ը ներառում է կենտրոնացում, խորհրդածություն և իրազեկում: Այսպիսով, այն համատեղում է միանգամից երեք պրակտիկա, և հետևաբար դրա ստեղծած էֆեկտը բազմակողմանի է և ուժեղ:

Դիքր (եթե ինչ-որ մեկը թեմայի մեջ չէ) Աստծուն հիշելու պրակտիկա է: Սուֆիզմի դասականները, արդարացնելով այս պրակտիկայի օրինականությունը, մեջբերում են Ղուրանից, որը խոսում է ձեր Աստծուն միշտ և ամենուր հիշելու անհրաժեշտության մասին, բայց ես ժամանակ չեմ վատնի դրա վրա, քանի որ դրանք կարելի է գտնել ինտերնետում հենց մեկում. րոպե. Ամեն դեպքում, դիքրը սուֆիների կողմից օգտագործվող հիմնական միստիկական պրակտիկաներից մեկն է: Առաջին հայացքից տեխնիկապես դա կատարվում է բավականին պարզ. որոնողը կրկնում է կա՛մ Աստծո Անուններից մեկը, կա՛մ Ղուրանից որևէ արտահայտություն բարձրաձայն կամ ինքն իրեն: Կախված դրանից, առանձնանում են հանգիստ և բարձրաձայն դհիքր: Ինչն է առեղծվածային է դրանում, այնքան էլ պարզ չէ, համենայն դեպս, մինչև դուք ինքներդ միանաք այս պրակտիկային:

Ահա դրա երեք բաղադրիչները. նախ՝ կենտրոնացում Անվան վրա, հետո՝ Անվան իմաստների բոլոր մակարդակների խորհրդածում, և, վերջապես, ինքնագիտակցության մշտական մակարդակի պահպանում՝ մտքի հետևից «չթռվելու» և ոչ։ ընկնել մեխանիկական անգիտակից փնթփնթոցի մեջ. Անվան վրա կենտրոնացումը ուղեկցվում է կրկնությամբ, և այստեղ և՛ մարմինը, և՛ միտքը ներգրավված են պրակտիկայի մեջ: Երկուսն էլ պետք է մտնեն կրկնության ռիթմի մեջ, որը սկզբում որոշակի ջանք է պահանջում, իսկ հետո գործողությունը շարունակվում է իներցիայով և շատ ավելի քիչ ջանք է պահանջում։

Անվան իմաստների խորհրդածությունը տեղի է ունենում հետևյալ կերպ՝ փնտրողը չպետք է մտածի դրանց մասին և չպետք է փորձի մտածել տվյալ թեմայի շուրջ։ Նա ուղղակի նայում է Անունին, պահում է սեփական ուշադրության դաշտում, ու վերջ։ Մարմինն ու միտքը զբաղված են կրկնությամբ, ուշադրությունն ուղղված է Անունին, և ինքնին այս նկատառումը սկսում է բոլոր հնարավոր իմաստների բացահայտման գործընթացը, որ պարունակում է այս Անունը։ Նախ, ուշադրություն է հրավիրվում Անվան այն հատկանիշների վրա, որոնք ուղղակիորեն պատկանում են Աստծուն, և դրանց դրսևորումների տեսլականը մտքի կողմից ինքնաբերաբար ձևավորվում է որոշակի բանավոր բանաձևերի: Ինքնին իմաստին նայելը հանգեցնում է իմաստների բառայնացման, բայց սա սովորական մտածողություն չէ, այլ խորհրդածության գործընթաց, գործընթացը շատ ավելի ամբողջական է, քան մտքերի հաջորդական փոփոխությունը։ Դիտեք՝ մտածելու փոխարեն- սա այն է, ինչ որոնողը սովորում է ինքնագիտակցության պրակտիկաներում և կատարելիս մուրակաբաՍուֆի մեդիտացիայի տեխնիկա. Այսինքն՝ զիքրի կատարումն այն ձևով, որը ես նկարագրում եմ, պահանջում է ինքնագիտակցման հմտություններ և նախնական աշխատանք՝ յուրացնելու դիտման և նայելու հմտությունները։

Անվան իմաստները, որոնք ուղղակիորեն առնչվում են Աստծուն, որոնողը ուշադրություն է դարձնում, թե ինչպես են այս անվան հատկությունները դրսևորվում մարդու գոյության և ընդհանրապես աշխարհում: Նման մտորումների միջոցով նա թափանցում է յուրաքանչյուր Անվան իմաստների բուն էության մեջ, որի հետ նա աշխատում է, և նրա ըմբռնման մակարդակը մեծանում է: Մտածելը լավագույն փորձերից մեկն է, որը մարդուն բերում է իրերի էության ըմբռնմանը, և իմ նկարագրած զիքրի կատարումը օգնում է զարգացնել և ամրապնդել պրակտիկանտի մեջ մտորելու հմտությունը:

Անվան իմաստի և՛ կրկնությունը, և՛ հասկանալը պահանջում է զգոնության վիճակի պահպանում, որպեսզի պրակտիկայի կատարումը չդառնա մեխանիկական: Հետևաբար, իրազեկման ջանքերն անպայմանորեն առկա են այս աշխատանքում: Վերոհիշյալ բոլոր ջանքերը գումարվում են հոգևոր ազդեցությանը, որն առաջանում է dhikr-ի պրակտիկայում, և հասկանալու համար, թե ինչպես է տեղի ունենում առեղծվածային ազդեցությունը, անհրաժեշտ է դիտարկել Իրականության որոշ ասպեկտներ, որոնց մասին մենք դեռ չենք խոսել:

Ինչպե՞ս է տեղի ունենում փոխգործակցությունը Աստծո հետ, եթե, ինչպես արդեն նշեցի, Նա մեզանից անսահման հեռու է և նույնիսկ Գոյության այլ հարթություններում: Սա գլխավոր հարցն է յուրաքանչյուրի համար, ով ցանկանում է հասնել Ճշմարտության հատակին, և դրա ճշգրիտ պատասխանը հնարավոր է ստանալ միայն սեփական փորձի միջոցով՝ ընկալման շատ լուրջ հղկման շնորհիվ: Քանի որ իրավիճակի ուղղակի նկարագրությունը փոխազդեցության հնարավորությամբ կարող է ամեն ինչ ավելի շփոթել, ես ստիպված կլինեմ դիմել անալոգիաներին: Այս պատմությունը լուսաբանելու ամենահեշտ ձևը արևի լույսն է: Կա լույսի աղբյուր՝ աստղ, որը կոչվում է Արև: Այն գտնվում է Երկրից մեծ հեռավորության վրա, սակայն նրա լույսը, հասնելով երկրային մթնոլորտ, մաքրվում է մի շարք վնասակար ճառագայթներից և դառնում սննդարար բոլոր կենդանի էակների համար։ Գտնվելով արևի ճառագայթների տակ՝ ուզենք, թե չուզենք ենթարկվում ենք դրանց։ Երբ մենք պառկում ենք ծովափին արևային լոգանք ընդունելու համար, մենք գիտակցաբար ենթարկվում ենք արևի էներգիային և որոշ չափով փոխազդում ենք հենց Արևի հետ: Միևնույն ժամանակ Արեգակի հետ անմիջական շփումը մեզ համար անհնար է, քանի որ դրան մոտենալու փորձը մեզ համար կավարտվի լիակատար անհետացումով և մահով։ Դա մոտավորապես նույնն է, ինչ տեղի է ունենում մեր և Աստծո միջև:

Այլ կերպ ասած, Աղբյուրն ինքը կամ, եթե կուզեք, Բացարձակը անսահման հեռու է իրականության մեր ֆիզիկական հարթությունից: Բայց միևնույն ժամանակ Նրա Ներկայությունը թափանցում է մարդկային գոյության բոլոր մակարդակները, և դա միանգամայն ընկալելիորեն դրսևորվում է ֆիզիկական հարթության վրա: Հինդուները խոսում էին Գիտակցության մասին, որով հագեցված են ողջ նյութը և բոլոր կենդանի էակները, սուֆիները խոսում են Ներկայության մասին: Իրականում այս ամենը փորձ է ինչ-որ կերպ արտահայտել անարտահայտելին և գտնել այնպիսի բառեր, որոնք կարող են տալ նրանց, ովքեր փորձում են հասկանալ, թեկուզ խեղաթյուրված, բայց ոչ ամբողջությամբ սուտ գաղափարներ։ Այսպիսով, Ներկայության այս էներգիայի հետ է, որ մենք փոխազդում ենք: Այն չի պատկանում ոչ ներքև, ոչ վերընթաց հոսանքներին, այլ ներառում է դրանք: Դժվար է հասկանալ, բայց Ներկայությունը թափանցում է ամեն ինչ, և որտեղ էլ որ մարդ լինի՝ լեռներում թե ցածրադիր վայրերում, Տիբեթում թե Մոսկվայում, Ներկայության էներգիայի որակը չի փոխվում: Կարող է փոխվել տեղ էներգիա- դա փաստ է; և որոշ կոնկրետ վայրերում ավելի հեշտ է աշխատել ինքն իր վրա, քան մյուսներում, բայց դա կապ չունի Ներկայության ուժի հետ. այն ամենուր նույնն է, ինչպես մաթեմատիկական հաստատունը:

Այնուամենայնիվ, ես չէի պնդի, որ Ներկայությունը և Գիտակցությունը նույնն են: Ես շատ եմ գրել գիտակցության մասին և միշտ պնդել եմ, որ ցանկացած նյութ պարունակում է Աստծո գիտակցության մի մասը, որը լուծված է իր մեջ, նյութի մեջ: Բայց Ներկայությունը դառնում է լիովին ակտիվ ուժ, երբ մարդը փոխազդեցության մեջ է մտնում նրա հետ: Եվ եթե ես համեմատեի Ներկայության էներգիան ինչ-որ բանի հետ, ապա դա հավանաբար միայն ուշադրությամբ կլիներ: Ներկայությունը որոշ չափով է Աստծո ուշադրությունը.Թեև այս հայտարարությունը, իհարկե, պարզեցում է այն, ինչ իրականում կա:

Ի՞նչ է տեղի ունենում դիքրի ժամանակ: Այստեղ կրկին պետք է դիմեմ արևի լույսի անալոգային։ Երբ լույսի ճառագայթն անցնում է պրիզմայով, ցրվածության պատճառով այն քայքայվում է ծիածանի գույների, որոնք անհնար կլիներ տեսնել առանց պրիզմայի։ Ու թեև նրանք չէին երևում, բայց դա չի նշանակում, որ մինչ պրիզմայով անցնելը նրանք չեն եղել արևի ճառագայթում։ Պարզապես չկային այնպիսի պայմաններ, որոնց ներքո կարող էր ճառագայթների էներգիաների ողջ սպեկտրը ներկայանալ.Այսպիսով, նմանատիպ գործընթաց է տեղի ունենում նաև դհիքր կարդալու ժամանակ, միայն Ներկայության էներգիան է խաղում արևի ճառագայթի դերը, և փնտրողի միտքը ուշադրության հետ միասին դառնում է պրիզմա:

Միտքը, ինչպես գիտեք, ուղղորդում է մարդու ուշադրությունը՝ այն ուղղելով դեպի դուրս կամ ներս՝ կախված իրեն հանձնարարված առաջադրանքի ըմբռնումից։ Երբ որոնողը սկսում է կենտրոնանալ Աստծո անվան վրա, այնուհետև կրկնության և կենտրոնացման միջոցով, ինչպես նաև ուշադրությունը ուղղելով Անվան իմաստին, ընտրությունհամապատասխան որակի էներգիաներ Ներկայության էներգետիկ սպեկտրից: Եվ մարդն, իհարկե, դառնում է դրա դիրիժորը՝ ճիշտ այնքանով, որքանով նա ունակ է։ Այս կարողությունը կախված է նրանից, թե որքանով է նա լցված ցանկությունների և հույզերի ճնշված էներգիաներով, ինչպես նաև նրանից, թե որքանով են համարժեք նրա ջանքերը՝ զիքր կատարելու համար: Այսպես թե այնպես, բայց Ներկայության էներգիայի ազդեցությունը զգում է յուրաքանչյուրը, ով լրջորեն է մոտենում Անվան կրկնությանը։

Եվ ահա ևս մեկ կետ, որը անտեսվում է Ռուսաստանում աշխատող բազմաթիվ սուֆի խմբերի կողմից: Որպեսզի միտքը կատարի պրիզմայի գործառույթը, Անունը պետք է արտասանվի այն լեզվով, որը հարազատ է: Այնուհետև հնարավոր է և՛ խորհրդածություն, և՛ Ներկայության էներգիայի փոխանցում: Եթե Անունը կրկնվում է արաբերենով՝ իր սրբության որոշ պատկերացումներից ելնելով, ապա Անունը վերածվում է մանտրայի, ինչը շատ քիչ է նշանակում կամ ոչինչ չի նշանակում մտքի համար, և, հետևաբար, սպասվող ազդեցությունը չի առաջանում:

Ինչպես ծիածանի դեպքում, Ներկայության էներգիաների սպեկտրը տատանվում է թրթռումների հաճախականությամբ, կոպիտ ասած: Տարբեր անուններ պրակտիկայի ընթացքում բոլորովին այլ սենսացիաներ են բերում և երկար ժամանակ կրկնվելիս տալիս են տարբեր ազդեցություն: Որոշ Անուններ ավելի նեղ կենտրոնացած են, որոշները շատ լայն են: Աշխատանքի համար լավ ընտրված Անունը կարող է բավականին արագ մղել փնտրողին ներքին վերափոխման ճանապարհին:

Սուֆիզմի դասականները դիքրն առանձնացնում էին հիմնականում կատարման տեսակով և վայրով։ Ուստի հնչում էր բարձր և հանդարտ զիքր, ինչպես նաև շրթունքներով (և մտքով) արտասանված զիքր, ի տարբերություն Սրտի մեջ ստեղծվող դհիքրը։ Ենթադրվում էր, որ եթե փնտրողին հաջողվում է Աստծո հիշատակը մտքից տեղափոխել Սիրտ, ապա դա արագացնում է վերափոխումը և ընդհանուր առմամբ Ուղու երկայնքով լուրջ առաջընթացի նշան է: Իրականում այս պրակտիկան լավ օգնեց Սրտի բացմանը, սա փաստ է։ Իսկ բաց Սրտում կապի զգացում կար, և Հանձնվելու հնարավորությունը. ընդհանրապես, այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է միստիկին իր նպատակին հասնելու համար:

Զիկրի պրակտիկայում, որը ես նկարագրում եմ, կա տարբերություն ներքին փուլերի միջև, որոնք կապված չեն կրկնության ձևերի հետ, այլ արտացոլում են Անվան էներգիայի ազդեցությունը փնտրողի վրա: Այս փուլերը չորսն են, բայց միայն նրանք, ովքեր բավականին երկար են աշխատում նույն անունով, կարող են հստակ տարբերակել դրանք։ Առաջին փուլում, որը տևում է մոտ երկու շաբաթ, dhikr-ն ունի հստակ և բավականին շոշափելի ազդեցություն՝ առաջին հերթին պրակտիկանտի մտքի վրա: Ահա իմաստների խորհրդածության ազդեցությունը և բուն պրակտիկայի նորությունը, և սովորական սենսացիաների փոփոխությունը սենսացիաների, որոնք առաջանում են Ներկայության էներգիայի հետ փոխազդեցությունից հետո, ամեն ինչից մի փոքր: Փնտրողը հստակ զգում է զիքրի ազդեցությունը և շատ ոգեշնչվում: Այնուամենայնիվ, որոշ ժամանակ անց այս բոլոր սենսացիաները սկսում են բթանալ և կարծես ընդհանրապես անհետանալ: Այսպես է ի հայտ գալիս էֆեկտը կախվածություն,որն առկա է գրեթե բոլոր պրակտիկայում: Սկզբնական ազդեցությունը, որը թվում էր, թե շատ ուժեղ է, փոխում է փնտրողի էներգետիկ որոշ կառուցվածքներ, սակայն այդ փոփոխությունները խորը չեն: Հաբիտուացիան հետևանք է այն բանի, որ մտքի և մարմնի հարմարեցումը կատարվող պրակտիկային արդեն տեղի է ունեցել։ Հետևաբար, այս սկզբնական փոփոխություններից հետո գալիս է մի շրջան, երբ վերափոխման հաջորդ քայլը պահանջում է շատ ավելի մեծ ջանքերի ազդեցության կուտակում, քան սկզբում: Այսպիսով, գալիս է երկրորդ փուլը, որտեղ, ինչպես թվում է, ոչինչ չի լինում։ Իհարկե, օրգանիզմում կան կարճ ազդեցություններ, ինչպես ցանկացած պրակտիկայից հետո, արտահայտված իր վիճակի փոփոխությամբ, բայց այս ամենը այնքան էլ այն չէ, ինչ պրակտիկանտն է ակնկալում դրանից: Այն փուլը, որտեղ թվում է, թե ոչինչ չի կատարվում, կարող է բավականին երկար տևել, և դրա տևողությունը խիստ անհատական է։ Ինչպես արդեն նշեցի, այս փուլի տեւողությունն ուղղակիորեն կախված է նրանից, թե մարդն իր մեջ որքան ճնշված էներգիա է կրում, և որքան որակյալ են նրա ջանքերը։ Եթե փնտրողը խնդիրներ չունի ոչ դեպրեսիաների, ոչ էլ ջանքերի հետ, ապա երկրորդ փուլն անցնում է արագ։ Քանի որ իմաստների խորհրդածության արդյունավետությունը նույնպես վերցվում է պրակտիկայի առաջին շաբաթներին, ապա երկրորդ փուլից ես սովորաբար խորհուրդ եմ տալիս ուշադրության մի մասը ուղղել դեպի սրտի կենտրոն՝ Անվան կրկնության հետ միաժամանակ:

Երրորդ փուլը բնութագրվում է որակի դրսևորմամբ, որը նշվում է Անունով, հենց պրակտիկանտի ներսում: Կարելի է ասել, որ այն զարգանում է կամ բյուրեղանում էերեք ստորին մարմիններում՝ փոխելով դրանց սկզբնական վիճակը սենսացիաների, ռեակցիաների և թրթռումների հաճախականության առումով։ Անվան հատկությունը դառնում է փնտրողի սեփականությունը, դրա համար էլ նա ձեռք է բերում լինելության մի փոքր այլ մակարդակ։ Սա դիքրի հիմնական հոգեւոր արդյունքն է: Երրորդ փուլի տեւողությունը նույնպես անհատական է, բայց, որպես կանոն, հասնելով դրան, փնտրողն արդեն դադարում է անհանգստանալ արդյունքի և առաջընթացի արագության ձգտման մասին։

Չորրորդ փուլը բերում է դիքրի հիմնական առեղծվածային արդյունքը՝ սկսելով արտասանել Անունը, որոնողը անմիջապես. գալիս է Աստծո ներկայությունը,դա զգալով ձեր էության բոլոր մակարդակներում: Այս Ներկայությունը գունավորվում է արտասանված Անվան որակով, բայց միևնույն ժամանակ այն բացարձակապես ամբողջական է: Չկան հետագա փուլեր, այլ միայն լինելը Ներկայության մեջ, որը շուտով հնարավոր է դառնում նույնիսկ զիքրի պրակտիկայից դուրս:

Սուֆիզմի գոյության դարերի ընթացքում զիքրի կատարումը ձեռք է բերել տարբեր, երբեմն բավականին տարօրինակ ձևեր: Կան խմբեր, որոնք օգտագործում են դիքրը որպես փոփոխված վիճակներ մտնելու միջոց և այն վերածում են գրեթե շամանիստական ծեսի: Կան խմբեր, որոնք արտասանում են արտահայտություններ Ղուրանից՝ օգտագործելով դրանք մանտրաների նման և իրենց պրակտիկայից ակնկալելով ինչ-որ կախարդական արդյունք: Աշխարհը բազմազան է իր դրսևորումներով և ցանկացած Ճանապարհ խեղաթյուրելու ունակությամբ, անկախ նրանից, թե այն սկզբում որքան անմիջական է: Այնուամենայնիվ, պատշաճ կերպով կատարված զիքրը եղել և մնում է մարդու կողմից երբևէ հայտնաբերված ամենահզոր միստիկական պրակտիկաներից մեկը. այդպես էր նախկինում, այդպես էլ մնում է հիմա:

Սուֆիական դիքրը մեդիտացիոն տեխնիկա է մարդու ամենախորը էությունը բացահայտելու և աստվածային աղբյուրի հետ կապվելու համար: Հատուկ տրանս վիճակ է ձեռք բերվում մարմնի շարժումներով և հատուկ շնչառությամբ ժամանակին կատարվող աղոթքներից դուրս ռիթմիկ բղավելու միջոցով: Պրակտիկան կարող է ուղեկցվել շրջանով վազքով, ցատկով։ Դիքրում Ալլահի անուններն արտասանվում են, և պրակտիկայի հիմնական աղբյուրը Ղուրանն է: Սուֆիները կարծում են, որ նման գործողության ընթացքում մարդը մաքրվում և բժշկվում է գոյության բոլոր մակարդակներում. տեղի է ունենում ներդաշնակություն աստվածային ներդաշնակ սպեկտրների հետ:

Նմանատիպ հոգևոր պրակտիկաներ

Զիկրի անալոգները կարելի է գտնել բազմաթիվ մշակույթներում: Այսպիսով, հինդուիզմում դա ճապա է (Skt. - Շշնջալ, կրկնել), Ճապոնիայի և Չինաստանի բուդդայականների մոտ ՝ nyanfo (չինարեն - Մտածելով Բուդդայի մասին), քրիստոնեության մեջ ՝ Trisagion-ի պրակտիկա:

Դիքրն արվում է ինչպես մենության, այնպես էլ խմբերով։ Դուք կարող եք աղոթել ինքներդ ձեզ, շշնջալ՝ հաֆի, կամ բարձրաձայն ասել՝ ջահր: Ամենակարևոր բանը, որ պետք է անել, լիակատար կենտրոնանալն է Աստծո վրա: Դիքր կատարելուց առաջ սուֆիները ծիսական լոգանք են կատարում, որից հետո խորհուրդ է տրվում օգտագործել հատուկ խունկ։

Սուֆիական դիքր - փուլեր

Դիքրի ընթացքում մասնակիցներն անցնում են ինքնագիտակցության 3 փուլ.

Աղոթք է հնչում. Եվ կարևոր է, որ խոսքերն ապահովված լինեն սրտի մտադրությամբ: Որովհետև առանց այս բաղադրիչի զիքրը վերածվում է անհեթեթության: Այս փուլում դեռ կա բաժանում զաքիրի (կատարող, հիշեցնող), զիքր (հիշեցում) և զաքուր (հիշված կամ Աստված) միջև: Կատարողի խնդիրն է Աստծուն սերմանել իր սրտում, իսկ հետո աղոթքի արտասանությունը դառնում է ակամա ու բնական:

Դիքրը աստիճանաբար դառնում է սրտաբուխ: Ալ-Ղազալին գրել է. «Նրա լեզվում [նրա հիշած] բառերի հետք չկա»: Մարդու սիրտը դառնում է զիքրի օրգան: Սկզբում դա արվում է ջանք գործադրելով, բայց հետո ինքնին սիրտը ծաղկի պես ծաղկում է աղոթքների արտասանության մեջ: Բառեր և մտքեր չեն պահանջվում՝ դիքրը զարկ է տալիս մարմնով՝ աստիճանաբար լրացնելով մարդու ողջ ներկայությունը աստվածայինով:

Այս փուլում մարդն ամբողջությամբ միանում է ասվածին, նա է զիքրը։ Կատարողի, աղոթքի և Աստծո սահմանները լղոզված են: Սուֆին զգում է անհատի և Աստվածայինի միասնությունը: Բազմակիության պատրանքը լուծվում է ծխի պես: Այս վիճակը հատկապես արժեքավոր է համարվում ներքին գիտակցության և բուժման համար։ Համեմատվում է իխտանի վիճակի հետ՝ բարիք։

Դիքրով ասված աղոթքների թիվը անպայմանորեն կենտ է, ուստի վարդարանն ուղեկցում է սուֆիին զիքրում: