Սպասում է մեղավորներին դժոխքում. Արդյո՞ք դժոխքում գտնվող սատանաները կատարում են Աստծո կամքը՝ տանջելով մեղավորներին: Բ. Դժոխքի պատկերը և մեղավորի ապագա տանջանքը դրանում

Առանց կարևորելու դժոխքի տանջանքների առաջին հայացքի ճշգրիտ վարդապետությունը, այն թողնելով մի շարք մասնավոր կարծիքների մեջ, Եկեղեցին առավել ևս չի կարող ընդունել վերջինս որպես ներկայիս կյանքի կոպիտ հասկացությունների թարգմանություն ապագա նորացված կյանքի. մեր աչքերից թաքցնելով սիրառատ քրիստոնյա Աստծո վեհ պատկերը: Դժոխային տանջանքների մասին կոպիտ հասկացությունները կարող են տեղին լինել կրոնների համար, որոնք մարդկային մտքի արդյունք են, և մարդկանց համար, ովքեր մտածում են դժոխքի վարդապետության ոգով, որն, ըստ Ղուրանի, հետևյալն է. «Ինչ սարսափելի բնակարան է ( գեհենա)! Երբ մեղավորները գցվեն (այնտեղ), նրանք կլսեն նրա մռնչյունը, և կրակը կվառվի զորությամբ: Դժոխքը գրեթե պայթում է զայրույթից: - «Չարչարվողների մաշկը կրակով կխժռվի, բայց մենք նրանց կհագցնենք ուրիշով, որ պատիժ ապրեն»: «Մենք նրան (մեղավորին) խորովելու ենք սակարայի (դժոխքի կրակի) կրակի վրա: Այն այրում է մարդու մարմինը։ Նա ոչինչ չի թողնում առանց ոչնչացնելու, ոչինչ ամբողջությամբ չի թողնում, ոչ մի բան թաքցնելու թույլ չի տալիս։ – «Նա, ով դատապարտված է կրակի մեջ բնակվելու՝ մարմինը վերևից ծածկված կրակի շերտերով, կհարբեն եռացող կուպրով, որը կպոկի նրա ներսը. այն ծածկվելու է գարշահոտ ջրով»։ «Չարերը դեռ կսնվեն Ծակքումի ծառով։ Այս ծառը աճում է դժոխքի խորքերից. նրա գագաթները նման են դիվային գլուխների։ Վտարվածները դրանով կսնվեն ու փորը կլցնեն»։ «Ավելին, մենք նրանց կտեսնենք շղթաներով ծանրաբեռնված ձեռքերով ու ոտքերով։ Նրանց զգեստները խեժից կլինեն, կրակը կծածկի նրանց երեսը, որովհետև Աստված յուրաքանչյուր հոգու բաշխում է ըստ իր գործերի։ Ղուրանից այս բառացի քաղվածքները կասկած չեն թողնում, որ մուհամեդականությունը դժոխային տանջանքները հասկանում է խիստ զգայական իմաստով:

Եթե, այնուամենայնիվ, դժոխային տանջանքների վերաբերյալ նշված երկու տեսակետներից և ոչ մեկը չի կարող ընդունվել որպես ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ուսմունք, և եկեղեցին ավելի լավ է համարել դժոխքի կրակի հարցը թողնել առանց որոշակի պատասխանի, ինչը, ըստ երանելի Օգոստինոսի. հայտնի է միայն Աստծո Հոգուն և նրան, ում ցանկանում է հայտնել այս Հոգին, ապա մենք չպետք է, հաշվի առնելով Եկեղեցու լռությունը և նրա օրհնյալ ուսուցչի դիտողությունը, հրաժարվենք հասկանալ մի թեմա, որը բավականին դժվար է. հասկանալ? Դա կլիներ, եթե Աստծո Հոգին ինքը չհաներ այն վարագույրը, որը ծածկում է ապագան մեր աչքերից: Եկեք նայենք այս վարագույրի հետևում, թե որքան է այն բարձրացնում Աստծո Հոգին նրանց համար, ովքեր հավատում են Քրիստոսին և ովքեր ակնածանքով լսում են Նրա Աստվածային խոսքը, Եկեղեցու ուսմունքը և բնության գիրքը: Ի՞նչ ենք մենք կարդում Աստծո Հոգու հեռարձակման այս օրգաններում:

Աստծո Խոսքը, խոսելով գեհենի կրակի մասին, դրան տալիս է տարօրինակ, ըստ երևույթին, հատկություններ: Այն առաջին հերթին կոչում է «Անմար կրակ»(;); երկրորդ՝ կրակով, որը այրում է իր դժբախտ զոհերին և երբեք չի այրում նրանց (.); երրորդ՝ կրակով, որի մեջ լույսի մի շող չի լինի, որը կլինի անթափանց խավար (և այլն): Դժոխքի կրակի այս հրաշալի հատկությունների վրա, որպես առանձնահատուկ ուշադրության արժանի հատկությունների, անդրադառնալով դրա վրա, կանգ առան եկեղեցու բազմաթիվ հայրեր և ուսուցիչներ, օրինակ՝ Գրիգոր Նիսացին, Հովհաննես Ոսկեբերան, Օգոստինոս, Տերտուլիանոս, Մինուկիոս Ֆելիքս, Լակտանտիոս, Բազիլ Մեծ և մյուսներն ասում են. «Կրակը կլինի չլուսավորված կրակ, որը խավարի մեջ պարունակում է այրվող ուժ, բայց զուրկ է պայծառությունից», որի մեջ, ըստ Եփրեմ Ասորիի, «չկա լույսի շող», որը կա. ամենևին էլ իսկականի նման չէ. «Սա, ով բռնում է, այրվում է և կփոխվի մյուսին, իսկ նա, ում մեկ անգամ գրկում է, միշտ կվառվի և կանգ չի առնի, դրա համար էլ նրան անվանում են անմարելի»,- ասում է Սուրբ Ոսկեբերանը։ Լակտանտիուսը գրում է. «Այս (դժոխային) կրակը շատ տարբեր կլինի այն կրակից, որը մենք օգտագործում ենք: Մեր կրակը մարվում է, հենց որ վառելիքը բավարար չէ, որպեսզի այն ապահովի. բայց այն կրակը, որ Աստված կվառի ամբարիշտներին մահապատժի ենթարկելու համար, կրակ կլինի, որը վառելիքի կարիք չունի. այն կլինի առանց ծխի, կլինի մաքուր ու հեղուկ ջրի պես, չի բարձրանա մեր կրակի պես, որին հողեղեն մասերն ու կոպիտ գոլորշիները ստիպում են անհարթ ու անհամապատասխան ալիքներով բարձրանալ դեպի երկինք։ Այս կրակը միասին զորություն կունենա և այրելու է ամբարիշտներին և կպահի նրանց. քանզի, ծառայելով որպես կերակուր իր համար, նա կնմանվի առասպելական անգղին, որը կրծում է Տիտիուսին առանց սպանելու, ինչպես պատմում են բանաստեղծները։ Նա այրելու և տանջելու է մարմինները՝ չկործանելով դրանք։ «Նրանք, ում առաքինությունը կատարյալ է, ոչ մի կերպ չեն դիպչի այս կրակին, որովհետև նրանք իրենց մեջ ուժ կունենան, որը կհեռացնի նրանց դրանից: Այս կրակին Աստված իշխանություն է տալիս չարչարելու հանցագործներին, բայց խնայելու անարատներին»։ Եվ մտածող հոգու համար անհնար է չդադարի ուշադրություն դարձնել դժոխքի կրակի հատկություններին: Բնության մեջ, ինչպես մեզ հայտնի է, մենք գիտենք հանգցնող կրակ, կրակ, որը ոչնչացնում է իրեն ենթարկված իրերը, կրակ, որն իր սովորական ձևով ուղեկցվում է բոցով: Տարբերությունն ակնհայտորեն հսկայական է։ Ինչպե՞ս հասկանալ դժոխքի կրակի հրաշալի հատկությունները, և ո՞րն է դրա գաղափարը:

Կարծում ենք այս հարցի լուծման բանալին տեսնել հենց Հիսուս Քրիստոսի խոսքերում՝ փոխառված նրա «Հարուստի և Ղազարոսի մասին» առակից։ Այս առակում, որը հայտնի է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի, ով ուշադիր է Աստծո խոսքին, ասվում է, որ հարուստը, լինելով դժոխքում, տանջանքների մեջ, տեսավ Աբրահամին իրենից հեռու, իսկ Ղազարոսին նրա գրկում, աղաղակելով ասաց. «... Հայր Աբրահամ! ողորմիր ինձ և ուղարկիր Ղազարոսին, որ իր մատի ծայրը թաթախի ջրի մեջ և սառչի իմ լեզուն, որովհետև ես տանջվում եմ այս բոցի մեջ։ Բայց Աբրահամն ասաց. հիշիր, որ դու արդեն ստացել ես քո լավը քո կյանքում, իսկ Ղազարոսը՝ չարը. բայց հիմա նա մխիթարվում է այստեղ, մինչդեռ դուք տառապում եք…»:(). Առակի այս խոսքերից առաջին հերթին պարզ է դառնում, որ հարուստի տանջանքը գեհենի կրակի մեջ իր երկրային կյանքի հետ ամենամոտ ներքին կապի մեջ է. «Հիշիր, որ դու լավն ես ընկալել քո որովայնում», Աբրահամն ասում է նրան. ինչի փոխարեն «Հիմա դու տառապում ես». -Այս ի՞նչ լավ բան է, որ հարուստն ընկալել է իր ստամոքսում։ Իր երկրային կյանքի ընթացքում, ինչպես ասվում է առակի սկզբում, հարուստներն ամեն օր փայլուն հյուրասիրում էին. «Յուրաքանչյուր օր փայլուն էր խնջույքում»(). Այսպիսի երկրային կյանքից հետո ի՞նչ տանջանք է պատահել հարուստին։ Նրա կոկորդը այրվում է անտանելի վառվող կրակից. նրա համար դժբախտ տառապյալը հովացում է խնդրում Աբրահամից: Այն, ինչ նա մեղք գործեց իր երկրային կյանքի ընթացքում, այնուհետև այրվում է դժոխային կրակով. տառապողը կամակ էր, և նրանից տառապում է կամակորության օրգանը՝ լեզուն. Տառապողը երկրի վրա սիրում էր իր ճաշակը բավարարելու արհեստական, նրբագեղ միջոց. դժոխքում նա տեսնում է այս զգայական օրգանը սառեցնելու միակ միջոցը ծարավը հագեցնելու ամենաբնական առարկայի մեջ՝ ջրի մեջ. Նա ասում է: «Հայր Աբրահամ! ողորմիր ինձ և ուղարկիր Ղազարոսին, որ իր մատի ծայրը թաթախի ջրի մեջ և սառչի իմ լեզուն, որովհետև ես տանջվում եմ այս բոցի մեջ»։. Որպեսզի դժոխքի կրակը այրի տառապողի ամբողջ մարմինը, դա առակից չի երևում:

Դժոխային կրակի ի՞նչ հայեցակարգ, որը պետք է այրի չզղջացող մեղավորներին, հետևում է Քրիստոս Փրկչի առակից: Վտակավորը այրվում է իր երկրային կրքի կրակի մեջ. կրակը ստանում է իր սնուցումը մեղավոր օրգանի արհեստականության, կատարելագործման, աննորմալ օգտագործման մեջ. Նրա համար սառեցման աղբյուրը երևում է ամենապարզ, բնական առարկայի մեջ, որը նախատեսված է մարմնի այրված հատվածը հագեցնելու համար. մի խոսքով, «տուժողը նրանք են մեղանչում են, տանջվում են դրանցով»(). Սրանից այնքան բնական է հետևում, որ յուրաքանչյուր չզղջացող մեղավոր կխոցվի դժոխքում իր կրքի կրակով, կխանձվի այն աստիճան, որ կրքի օրգանները իրենց բնական գործածությունից շեղվեցին դեպի անբնականը, պարզից արհեստականից, սովորականից։ դեպի աննորմալ, օրինականից մինչև անօրինական; այս աննորմալությունը, այս անօրինականությունը լինելու է դժոխային կրակի աղբյուրը, որը կարող է մարվել միայն այն բանով, ինչը կազմում է մեղսագործ օրգանները հագեցնելու պարզ, անարվեստ, նորմալ, օրինական միջոց, բայց շատ ուշ: Գեհեն գնացողներից յուրաքանչյուրը հարկատուի պես կբղավի. «Ես տառապում եմ այս կրակի մեջ», իմ երկրային կրքոտ հակման բոցում։ Այս աղբիւրը պիտի պարունակէ նաեւ զանազան տեսակի մեղաւորներու համար դժոխային կրակներ, որոնց մասին Սուրբ Եփրեմ Ասորին կ՛ըսէ. «Այլապէս շնացողը կը տանջուի, այլապէս՝ մարդասպանը, այլապէս՝ գողը եւ հարբեցողը եւ այլն։ .

Որպեսզի Փրկչի առակից մեր արած եզրակացությունը ուժ ստանա, իսկ դժոխքի կրակ հասկացությունն ավելի հստակ ու պարզ լինի, եկեք դիմենք բնության գրքին՝ մեզ զբաղեցնող թեմայի բացատրության համար և կարդանք դա մեզ անհրաժեշտ է գիտության օգնությամբ: Այս էականը վերաբերում է մեր մարմնի կառուցվածքի առավել մանրամասն քննարկմանը, այնքանով, որքանով դա կարևոր է մեր բարոյական կյանքում: Ի՞նչ ենք մենք քաղում այս աղբյուրից:

ա) «Մեր ամբողջ մարմնում, որտեղ կան սենսացիայի և շարժման նշաններ, տարածվում է նյարդերի ցանց, որը սկիզբ է առնում նյարդային համակարգի կենտրոններից՝ ուղեղից և ողնուղեղից, որոնք գտնվում են ոսկրային պաշարներում»։

բ) «Նյարդային թելերն ինքնին չունեն հուզվելու և գործելու ուժ, ոչ էլ զգալու, մտածելու և ցանկանալու կարողություն, բայց դրանց միջոցով և ոչ այլ կերպ հոգին վերահսկում է բոլոր կենսական գործառույթները, նրանք ոչ այլ ինչ են, քան անգիտակից հաղորդիչներ: գրգռում, որն առաջանում է հոգու կողմից կամ ստացվում է արտաքին աշխարհից: Երբ ինչ-որ կրքի ազդակը գրգռում է մարդու հոգին, ապա նրա գրգռված վիճակը նյարդային համակարգի միջոցով, ասես հեռագրական լարերի միջոցով, փոխանցվում է մարդու մարմնի բոլոր անդամներին։

գ) «Հոգուց գրգռված նյարդը որոշակի գործունեության, նույն գործողությունների հաճախակի կրկնությունից, ոչ միայն ավելի հեշտ է կատարում այդ գործողությունները, այլև կարող է և հաճախ ստանում ֆիզիկական հակում դեպի դրանք, ստիպում է այդ հակումը զգալ հոգու նկատմամբ. , որը զգում է նյարդային օրգանիզմն իր դիմագծերով ու այն ֆիզիկական հակումներով, որոնք նրա մեջ հաստատվել են այս կամ այն ​​գործունեության հաճախակի կրկնությունից։ Այսպիսով, սկզբում անհրաժեշտ է գիտակցության և կամքի զգալի ջանք գործադրել, որպեսզի այս կամ այն ​​ուղղությունը տանք մեր նյարդերի այս կամ այն ​​գործունեությանը, իսկ հետո ստիպված ենք նույն գիտակցության և կամքի ջանք գործադրել՝ հակազդելու համար։ նյարդերի թեքությունը, որը մենք ինքներս ենք նրանց մեջ, արմատացած՝ նախ մեր նյարդերը տանում ենք այնտեղ, որտեղ ուզում ենք, իսկ հետո նրանք մեզ տանում են այնտեղ, ուր, հավանաբար, մենք ընդհանրապես չենք ուզում գնալ։ «Ճիշտ է, գիտակցությունը և միշտ կմնա մեզ հետ, և որքան էլ ուժեղ լինի նյարդային օրգանիզմի ձգումը ցանկացած ուղղությամբ, մենք միշտ կարող ենք հակազդել դրան, բայց բանն այն է, որ մինչ մեր գիտակցությունը և կամքը գործելու են գրեթե ակնթարթորեն, տեղավորվում և սկսում է, նյարդային օրգանիզմն իր հակումներով ու սովորություններով անընդհատ ազդում է մեզ վրա։ Հենց որ մեր կամքը մի պահ թուլանում է, կամ մեր գիտակցությունը զբաղված է մեկ այլ առարկայով, նյարդերը սկսում են մղել մեզ այն գործողության ընթացքին, որին նրանք սովոր են, և «մենք», Ռիդի արտահայտությամբ, «տարվեցինք. սովորությամբ, առվակի նման, երբ լողում ենք՝ չդիմադրելով հոսքին»։ Միայն ինտենսիվ ուշադրությունը սեփական անձի և ժամանակի նկատմամբ կարող է փոխել նյարդային օրգանիզմի տրամադրությունը։

դ) «Փորձերը ցույց են տալիս, որ միևնույն նյարդը կարող է առաջացնել միայն մեկ տեսակի սենսացիա, թեև տարբեր աստիճանի: Օրինակ՝ մենք նկատելիորեն հոգնում ենք վառ երևակայելուց, այսինքն՝ նյարդային շարժումներով արտահայտել որևէ նկար, այնպես որ այս նկարը, չնայած մեր կամքի բոլոր ջանքերին, սկսում է ավելի ու ավելի գունատվել, մինչդեռ միևնույն ժամանակ կարող ենք. վառ պատկերացրեք այլ պատկեր: Բայց կանցնի որոշ ժամանակ, և մենք կարող ենք նույն աշխուժությամբ պատկերացնել նախկինին։

ե) որոշակի տեսակի նյարդերի միայն որոշակի աշխատանք արտադրելու ունակության այս բացատրությունից բացատրվում է նոր դիրքորոշում. «նյարդերը հոգնում են գործունեությունից, բայց հանգստանալով, նորից շարունակում են իրենց աշխատանքը»: Նյարդերի այս հատկության մասին մենք նշում ենք հետևյալը. «Հոգնածությունից հանգստի ճիշտ փոփոխությունը կազմում է նյարդերի բնականոն գործունեությունը և ստիպում է մարդու ողջ էությունը լավ զգալ։ Բայց երբ նյարդերը հետ են քաշվում իրենց բնականոն գործունեությունից, նրանք կարծես դադարում են հոգնել, շարունակում են աշխատել արտասովոր էներգիայով և հաճախ տանջում են մեզ իրենց անկոչ գործունեությամբ։ Գրգռված նյարդերի աննորմալ ակտիվությունը, որը հաճախ կրկնվում է և տեւում է երկար, սպառում է մարմնի ուժը՝ սա հայտնի փաստ է։

զ) Եթե նյարդային համակարգի աննորմալ գործունեությունը միշտ ցավոտ ազդեցություն է ունենում, ապա մենք չենք կարող փորձից չտեսնել, որ նման հիվանդացությունը դրսևորվում է ավելի մեծ ուժգնությամբ՝ մարդկանց անօրինական, անբարոյական գործողություններով նյարդերի աննորմալ գրգռմամբ: Օրինակ բերենք անառակությունը. որքանո՞վ է դա բերում դրան տրվողներին: Կրքի շարունակական բավարարվածությամբ, այսինքն՝ կրակը յուղով մարելիս, անառակության զոհերը միշտ չէ, որ նկատում են իրենց դիրքի վտանգը։ Սակայն այս դեպքում էլ երբեմն հասնում է նյարդային օրգանիզմի այնպիսի անբնական տրամադրության, որում կրքի զոհերը կատաղություններ են, որոնք դուրս են գալիս ցանկացած պարկեշտության սահմաններից։ Ո՞վ չի լսել անառակության մասին՝ Մեսալինան, Պոպպեան, Լուկրեզիա Բորջիոն և շատ ուրիշներ: Իսկ ի՞նչ կլիներ, եթե նրանք դա մտանեին իրենց կրքոտ արարքներից զերծ մնալու համար։ Օ՜, այդ դեպքում նրանք կզգային այն, ինչ ապրեց Մարիամ Եգիպտացին, ով ազնվորեն խոստովանեց իր կյանքի մեղավոր գործերը, իր մահից կարճ ժամանակ առաջ: Նա ասում է. «Ես 17 տարի անցկացրել եմ այս անապատում, կարծես մտքերով կռվել եմ կատաղի կենդանիների հետ... Երբ սկսեցի ուտել ուտել, անմիջապես միտքը ծագեց մսի և ձկան մասին, որոնց սովոր էի Եգիպտոսում։ Ես էլ էի ուզում գինի, քանի որ շատ էի խմում, երբ աշխարհում էի։ Այստեղ, հաճախ չունենալով հասարակ ջուր և ուտելիք, սաստիկ տառապում էի ծարավից և քաղցից։ Ես էլ ավելի դաժան աղետներ ունեցա՝ ինձ բռնել էր պոռնկության երգերի ցանկությունը, ինձ թվում էր, թե դրանք լսվում էին, շփոթում էին իմ սիրտն ու լսողությունը։ Միևնույն ժամանակ, «կրքոտ կրակ բռնկվեց իմ սրտում և այրեց ինձ ամբողջապես՝ բուռն ցանկություն առաջացնելով»։ Իթակոն կյանքից հեռացավ յոթանասուն տարի՝ կրելով անհամար աղետներ։ Վանական Մարիամի այս խոսքերից մեզ համար կարևոր է նրա խոստովանությունը, որ նա անտանելիորեն այրվել է սովորական կրքերի կրակից՝ դրանք բավարարելու դադարով։ Ճանաչման այս խոսքերը մեզ հնարավորություն են տալիս հասկանալու, որ կամակորության բոլոր կատաղությունները կատաղություն են, որովհետև նրանք այրվում են իրենց կրքի կրակի մեջ՝ իրենց կողմից բորբոքված և կրքոտ պահանջների անդադար բավարարմամբ: Այո, գրեթե յուրաքանչյուրը, ով երբևէ եղել է ուժեղ հուզված մարմնական կրքի ազդեցության տակ, նույնպես զգացել է ներքին այրումը: Լսենք նաև դառը հարբեցողների հայտարարությունը, երբ խումարի պատճառով մի բաժակ օղի են մերժում։ Այս դժբախտներն իրենց իսկ խոստովանությամբ ներսից այրվում են իրենց այրող կրակով։ Սա հարբեցողների խոստովանությունն է Սբ. Բազիլ Մեծը դա արտահայտում է այսպես. «Այսպիսի մարդկանց համար Եսայի մարգարեն արցունքներ է թափում՝ ասելով. «Վայ նրանց, ովքեր վաղ առավոտից թունդ խմիչք են փնտրում և մինչև ուշ երեկո գինով են տաքանում» ()" .

Ինչ ասվում է որոշ կրքերի մասին, նույնը տեղի է ունենում բոլորի հետ, երբ սկսվում է դրանք բավարարելու անհնարինությունը. որ նյարդերի աննորմալ գրգռվածության ամենաբարձր աստիճանն այնքան հստակ է ազդում, նույնը տեղի է ունենում ստորին աստիճաններում, միայն թե քիչ չափով։ Սուրբ Բասիլ Մեծն ասում է. «Նրանք, ովքեր կրքոտ են ապրում, ունեն կրքերի իրենց կրակը, ինչպես հարուստն ուներ իր մեջ մի պատճառ, որը այրեց նրան ծարավից»: Կամ՝ «մենք պատրաստվում ենք այրվելու հարմար դառնալու, և կրակի կայծերի պես՝ մեր մեջ հոգևոր կրքեր ենք բորբոքում, որպեսզի բոցավառենք գեհենի բոցը, ինչպես բոցում ծարավից այրված հարուստը»։ Կամ կրկին. «Քեզ համար քաղցր է ներկայում դառը վերջ կունենա. այս թրթռոցը, որն այժմ մեր մարմնում տեղի է ունենում հաճույքից, կառաջացնի մի թունավոր որդ, որը անվերջ տանջելու է մեզ դժոխքում, և մարմնի այս գրգռվածությունը կլինի հավերժական կրակի մայրը:

է) Ի՞նչ կարելի է ասել այս կրակի մասին, որն այրում է մարդկանց՝ հասցնելով նրանց նյարդային օրգանիզմը աննորմալ, կրքոտ գրգռվածության. այս կրակը կրքի ազդեցությամբ օրգանիզմի ցավոտ, տանջալից վիճակի փոխաբերական արտահայտությունն է, թե՞ դա իսկական կրակ է։ Մենք պետք է մի կողմ դնենք փոխաբերական ցանկացած միտք, ասենք՝ այո, սա իրական կրակ է, այլ ոչ թե կրակ՝ փոխաբերական իմաստով։ Եկեք բացատրենք. Ասացինք, որ հոգնած նյարդերը հանգստանալուց հետո կրկին ունակ են գործի։ Ի՞նչ է արվում նրանց հետ արձակուրդների ժամանակ։ Ո՞րն է հանգստի էությունը: Դրա ընթացքում նյարդերի մեջ մտնում են սննդային պրոցեսից նոր նյութեր, սպառվածների փոխարեն՝ կորուստը լրացնող և արդյունքում հոգնած օրգանիզմի ուժն ու ուժը վերականգնող նյութեր։

Ի՞նչ է այս սպառվող նյութը, որը համալրվում է սննդային գործընթացից: Սա էլեկտրականություն է, որի հոսանքների առկայությունը նյարդերում դրականորեն ապացուցվել է Դյուբուայի կողմից՝ մոնոմինալ և գիտության կողմից ընդունված որպես փաստ, որն այլևս կասկածի ենթակա չէ։ Նյարդերի բնականոն գործունեության ընթացքում, հանգստի ժամանակ նրանք ստանում են այնքան նոր նյութ, որքան անհրաժեշտ է նման գործունեությունը շարունակելու համար։ Բայց եթե նյարդերի որոշակի հատվածը աննորմալ գրգռված է, եթե, հետևաբար, սնուցման գործընթացից հոսող էլեկտրաէներգիայի քանակը չի կարող համապատասխանել գրգռված նյարդերի ուժին և լարվածությանը, ապա այդ պակասը լրացվում է օրգանիզմի հասանելի միջոցներից։ Գիտությունը, փորձի հիման վրա, ընդունում է համերաշխություն բոլոր ֆիզիկական ուժերի միջև, որոնց միջոցով նրանցից մեկը կարող է անցնել մյուսի մեջ. մարմնի այլ գործառույթների համար անհրաժեշտ այլ ուժեր, որոնց արդյունքում, ինչպես նշվեց վերևում, այս կամ այն ​​բաժանմունքի նյարդերի բնականոն գործունեության ընթացքում տեղի է ունենում մարմնի հյուծում:

Հաշվի առնելով այն ամենը, ինչ ասվել է նյարդային օրգանիզմի մասին և իմանալով, որ մարդիկ նորից կբարձրանան նույն մարմնով, որով այժմ ապրում են երկրի վրա, նույն մարմնով, թեև հարությունից հետո այն կհայտնվի նորոգված տեսքով, նույն ձևով. գործառույթների նորմալությունը կամ աննորմալությունը, որը մշակվել է նրա մեջ երկրի վրա գտնվող հոգու մեջ, և որոնք, հետևաբար, հարությունից հետո նման կլինեն դրան. հաշվի առնելով այս ամենը, մենք հավատում ենք, որ ապագա դժոխային կրակը փոխաբերականորեն չի հասկացվի: , բայց իրական, նյութական կրակ, միայն կրակ, որը դրսից չի այրում մեղավորին, այլ այրում է նրան ներսից, հենց այն, որ հիմք է հանդիսանում նյարդային օրգանիզմի կենսագործունեության՝ էլեկտրական կրակի։ Այս կամ այն ​​մեղսավոր հակմանը սպասարկող նյարդերի չափազանց աննորմալ գրգռված ակտիվության դեպքում այդ կրակի քանակությունը նրանց մեջ կհայտնվի անհամեմատ ավելի, քան պետք է օրգանիզմի նորմալ վիճակի համար, այն կհայտնվի անցման հիման վրա։ ուժերը մեկը մյուսի մեջ՝ շնորհիվ իրենց համերաշխության։ Մեղքով կարգավորվող նյարդերում կրակի քանակի ավելացումը կստիպի մարդուն այրվել հենց իր կրքի կրակի մեջ, այրել այնքան ուժեղ, որքան նշանակալի է նյարդերի աննորմալ գրգռվածությունը, այնքան ավելի առատ, հետևաբար, կլինի տառապող օրգանիզմի ուժերի անցումը՝ նրանց համերաշխության շնորհիվ, աննորմալ գրգռված նյարդերի էլեկտրականության մեջ։ Այս կրակը կվառի մեղավորին, բայց չի այրի, քանի որ այն (կրակը) նյարդային օրգանիզմի կենսագործունեության հիմքն է, այն կվառի և երբեք չի մարի, կվառի, բայց չի փայլի, հետո այն ավելի շուտ կխառնի մարդու գիտակցությունը՝ իր անասելի ցավոտ այրման պատճառով։ Որպեսզի մարդ այրվի այս կրակի մեջ, ոչ բոցավառ խարույկներ, ոչ ծառաներ, ովքեր խարույկ են վառում և պահպանում են կրակի ուժը՝ սպառվածի փոխարեն նոր այրվող նյութ ավելացնելով, ոչ խեժով կաթսաներ եռացնելով, ոչ էլ մահապատժի այլ գործիքներ։ մեղավորներ են պետք. Այս կրակով, ուր որ չզղջացող մեղաւորը դրուի ապրելու, ան պիտի տանջուի ամէնուր, եթէ նոյնիսկ դրախտին մէջ դրուի, ըստ լուսահոգի Ամենապատիւ Անմեղի գեղեցիկ արտայայտութեան.

Ներկայումս աննորմալ գրգռված նյարդերում կրակի ավելցուկային քանակությունը կրճատվում է տարբեր տեսակի օրգանական սեկրեցների միջոցով, որի արդյունքը նյարդերի հոգնածությունն է և դրանց ավելցուկ ձգվող կրակով չայրելը, թեև հիմա, ինչպես ասվեց վերևում. , ասես ի նշան ապագա կրակի, կան դեպքեր, որոնք այրվում են կրքի կրակի մեջ։ Աննորմալ գրգռված կրակի ընթացիկ արտանետումները, որոնք կրում են բարոյական վնասի կնիքը, ձևավորում են բարոյապես կոռումպացված մթնոլորտ՝ ապականելով աշխարհը և նյութ պատրաստել կրակի համար, որը պետք է փոխակերպի և նորոգի տիեզերքը: Բայց երբ աշխարհը փոխակերպվում և նորոգվում է, երբ, ըստ սուրբ գրության, ոչ մի կեղտոտ և անմաքուր բան չի կարող մտնել (), չի կարող, այլապես բնության ներդաշնակությունը նորից կխախտվեր և չէր համապատասխանի արդարների երանելի վիճակին, ապա. աննորմալ հուզված և չափից դուրս արտահոսքը մեղավորների ներքին կրակ չի լինի, հետևաբար նյարդերի հոգնածություն չի լինի, այնուհետև ներքին կրակն անհույս կմնա իր ներքին օջախում և անդադար, չդադարող, հավերժական տանջանք կհանդիսանա: նա, ով հավաքեց այն, միշտ իրեն հավասար:

Այս կրակը, որպես ուժերի խախտված հավասարակշռության պտուղ, որը չափից ավելի ձգվում է աննորմալ կարգավորված նյարդերին՝ ի վնաս ուրիշների, բնականաբար և պարտադիր կերպով մարմնում ֆիզիկական խայտառակություն կառաջացնի, որը կավելանա ներքին այրման ցավոտ ցնցումների պատճառով։ տառապող. Բացատրություն կարող ենք տալ ներկա կյանքի երևույթներից՝ Սբ. Բազիլ Մեծ. Այս սուրբ հայրը, պատկերելով բարկացած մարդու վիճակը ամենաբարձր աստիճանի գրգռվածության մեջ, ասում է. Դուրս գալով, բարկացածի այլ ձևով, նա ցույց կտա. հայացքը կատաղի է և կրակոտ; նրանք կատաղած խոզերի պես սրում են ատամները. դեմքը կապույտ է ու արյունոտ, ձայնը՝ դաժան ու անսահման լարված, բառերը՝ անհասկանալի, անխոհեմ, ոչ մանրամասն, ցածր պարկեշտ ու օրհնված արտասանված։ Երբ անբուժելիորեն, ինչպես բազում կեղեքումներից բոցավառվում է մարդուն, ապա աղոթվում է տեսնել ավելի մեծ անարգանք, որը չի կարելի բացատրել խոսքով կամ գործով։ Եթե, այնուամենայնիվ, մարդն այնքան ուժգին այլանդակված է կրքի ներքուստ գործող կրակից այժմ, որ ուժերի հավասարակշռությունը նորից կարող է վերականգնվել, ապա ի՞նչ կլինի այդ հնարավորության դադարեցման դեպքում։ Բնական է եզրակացնել, որ տգեղության աստիճանն այդ ժամանակ անհամեմատ ավելի մեծ չափով կբացահայտվի։

Բացատրությունը, որ դժոխային կրակը հուսահատորեն կմնա տառապողի ներսում, և իր անհուսության պատճառով՝ առանց դժոխքի այրումը սառեցնելու հնարավորության, աղոթվում է, որ գտնվի հետևյալ եկեղեցական պատմվածքում։ Այս պատմությունից մենք տեսնում ենք, որ խոցերը, որոնք տանջում են մեղավորին դժոխքում, թաքնված են շրջապատող ամեն ինչից, որն արտահայտվում է դրանք ծածկող հագուստով, և եթե դրանք նկատելի են դառնում նրա համար, ով ստացել է հետմահու կյանքի առեղծվածի հայտնությունը, ապա միայն Աստծո հատուկ տնտեսության միջոցով՝ խրատելու նրանց, ովքեր անտեսում են նրա փրկությունը: Այս պատմությունը պատմվում է հետևյալ կերպ. «Երկու ընկերներ մտան Աստծո տաճար և պարզապես ընկան քարոզիչի հուզիչ խոսքի վրա՝ ուժեղ ճշմարտություններով և խոսքի քաղցրությամբ, որն ապացուցում էր ինքնաուրացման փրկարար զորությունը և աշխարհիկության ողջ վտանգը։ ունայնություն. Նրանցից մեկն այնքան հուզված էր այս խոսքի ուժից, որ նրա սիրտը չէր կարող տանել ցնցված խղճի նախատինքները և քնքուշ զգացմունքների ջերմությունը. նա դառնորեն լաց եղավ իր վիճակի համար և, ապաշխարող հոգու այս վառվող արցունքների մեջ, ասաց. խոստանալ Տիրոջը - դադարել սիրել ամեն ինչ և դառնալ վանական. ընդհակառակը, մյուսը բոլորովին այլ տրամադրվածության մեջ էր։ Փոխանակ համոզվելու Աստծո խոսքի արդարության մեջ և, ապաշխարության անկեղծությամբ, որոշելով ուղղել իր ապականված սիրտը, նա կարծրացավ և դաժանորեն ծաղրեց ավետարանի ճշմարտությունները: Եկեղեցու այս ընկերները դեռևս բաժանվում էին միմյանցից հոգով և այն թողնելուց հետո և մարմնով. մեկը, իրոք, իր ողջ ունեցվածքը տվեց աղքատ եղբայրներին և դարձավ վանական, իսկ մյուսը ապրում էր շքեղ և ճիշտ կատարմամբ: իր սրտի քմահաճույքներից, ինչպես ավետարանական հարուստ մարդ, և «ամեն օր շքեղ խնջույք էր անում»:

Պատահում էր, որ մի վանական աշխարհականից ավելի երկար ապրեց, և երբ վերջինս մահացավ, նրա ընկերը ցանկացավ իմանալ իր հետագա կյանքի դիրքը և այդ ցանկության մեջ նա անկեղծորեն և հավատքով աղոթեց Տեր Աստծուն՝ թողնելով իր սուրբ կամքը կատարել իր մանկական աղոթքը. . Աստված լսեց նրան, և մի քանի օր անց նրա մահացած ընկերը երևաց նրան երազում: «Ի՞նչ, եղբայր, ինչպե՞ս ես քեզ զգում, լավ է»: տեսիլքով հիացած հարցրեց վանականը. «Ուզու՞մ եք իմանալ սա. մահացածը հառաչանքով պատասխանեց. «Վա՜յ ինձ, խեղճ մարդ։ Անքնած որդն ինձ սրում է և ինձ հանգիստ չի տալիս ամբողջ հավերժության ընթացքում «-» Սա ի՞նչ տանջանք է։ վանականը շարունակեց հարցնել. «Այս տանջանքն անտանելի է, բայց անելու բան չկա. Աստծո բարկությունից փրկվելու միջոց չկա: Հիմա ինձ ազատություն է տրվել հանուն ձեր աղոթքների և, եթե ցանկանաք, ցույց կտամ իմ տանջանքները, բայց դուք բացարձակապես ուզում եք տեսնել և զգալ դա, թե՞ մասամբ։ Դուք չեք կարող լիովին դիմանալ իմ տանջանքներին, այնպես որ, փորձեք մի մասը և տեսեք ... »: Այս խոսքերի վրա նա իր զգեստի ծայրը բարձրացրեց մինչև ծնկը, և սարսափն ու անտանելի գարշահոտն այնպես հարվածեցին քնած մարդու բոլոր զգացմունքներին, որ նա Նույն պահին արթնացավ… Ամբողջ ոտքը, որը բացեց նրա ընկերը, ծածկված էր սարսափելի որդով, և նրա վերքերից այնպիսի գարշահոտ էր բխում, որ ոչ մի բառ ու գրիչ չկա, որ այն արտահայտի… Եվ այս դժոխային գարշահոտն այնպես էր գրավել խուցն ու վանականին, որ նա հազիվ էր դուրս թռչում այնտեղից՝ չկարողանալով անգամ դուռը շրխկացնել իր հետևից, ինչի պատճառով գարշահոտը չդադարեց տարածվել ամբողջ վանքում. բոլոր խցերը լցված էին դրանով, և տագնապած վանականները չէին հասկանում, թե դա ինչ է նշանակում… Երկար ժամանակ այս դժոխային օդը չէր անհետանում, և եղբայրները ակամա ստիպված էին լքել վանքը և ապաստան փնտրել այլուր, իսկ ընկերը հանգուցյալը չէր կարող ազատվել երբեմնի ներշնչված գարշահոտությունից, ոչ լվացվել, ոչ խեղդվել այս հոտի անուշաբույր էսենցիաներով:

Սուրբ Գիրքը խոսում է նաև դժոխքի կրակով տառապողի ներսում մեկուսացման և դժոխքի այրման զգացումը թուլացնելու անհնարինության մասին Քրիստոս Փրկչի մասին մեր մեջբերած «Հարուստների և Ղազարոսի մասին» առակում։ Դժբախտ տառապյալը այրվում է իր կրքի կրակից, գործում է իր ներսում և ոչ մի բանում չի գտնում իր տանջանքների հանգստությունը: Այս անհնարինությունը դրախտից դժոխքի հավերժական բաժանման մեջ է, կամ, ըստ ավետարանական արտահայտության, մեծ է անդունդը, որը ոչ ոք չի կարող անցնել ():

Աղոթում են, որ դժոխքի կրակով տառապողների վիճակի թույլ տեսքը երևա երկրի վրա տենդով տառապող մարդկանց մոտ: Բոլորս էլ փորձից գիտենք, որ ջերմության ճիշտ բաշխումն օրգանիզմում՝ զուգակցված ամեն ավելորդ ամեն ինչի ճիշտ և ժամանակին ազատվելու հետ, հաճելի սենսացիա է առաջացնում, հաճույք է պատճառում օրգանիզմին։ Բայց հենց որ օրգանիզմում շեղումներ են առաջանում, հենց որ նրա ծակոտիները, ինչ-ինչ պատճառներով, փակվում են գոլորշիացման համար, հետո ի՞նչ է կատարվում մարդու մեջ։ Ներքին կրակը, որը բարերար ջերմացրեց նրան, սկսում է ցավոտ այրվել. այս կրակի այրումը նկատելի է նաև հիվանդի շրջապատի համար: Այս այրման մեջ, սակայն, բոց չկա. Կրակի խավարը մեծանում է մտքի պղտորմամբ, որի ժամանակ տառապողը շտապում է բոլոր ուղղություններով, պատրաստ նետվել կրակի և ջրի մեջ, եթե ոչ զսպված, չնկատելով իր համար հետագա վտանգը:

Այս համեմատությունն օգտագործում է Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերանը, երբ քննարկում էր դժոխքի կրակը, որը նա հասկացավ, կարծես նույնն է մեզ հետ: Նա ասում է. «Լսելով հավերժական կրակի մասին՝ մի կարծեք, որ այնտեղ կրակը նման է տեղի կրակին. այն, որ գրավում է, այրում և փոխում է մյուսը, և նա, ում գրկում է, միշտ կվառվի և երբեք չի կանգնի. ինչու է այն կոչվում անմարելի... Եթե երբևէ ուժեղ տենդի մեջ ես, ուրեմն միտքդ փոխանցիր այս (գեհենական) բոցին։ Որովհետև եթե տենդը տանջում և անհանգստացնում է մեզ, ապա ի՞նչ կզգանք, երբ ընկնենք կրակոտ գետը, որը հոսելու է սարսափելի դատաստանի առջև։

4. Անմահ որդ.

Ի՞նչ է այս որդը: Եվ այս հարցին, ինչ վերաբերում է գեհենի կրակի հարցին, մենք ուղղակի պատասխան չենք գտնում ո՛չ Սուրբ Գրքում, ո՛չ էլ Եկեղեցու ուսմունքներում։ Մերժելով այս տեսակի դժոխային տանջանքների բացառապես հոգևոր ըմբռնման գաղափարը, որը, ըստ որոշ աստվածաբանների, խորհրդանշական նշանակություն ունի և նշանակում է խղճի տանջանք այս կյանքում կատարված նողկալի գործերը հիշելիս, աստվածապաշտ հայրերը և. Եկեղեցու ուսուցիչները ճանաչում են անմահ ճիճու վարդապետության բառացի իմաստը, թեև չեն բացատրում, թե դա ինչ տեսակի որդ է: Այսպես, օրինակ, Սբ. Բազիլ Մեծը «ապագայի դատաստանի մասին» բառում ասում է. «Պատկերացրե՛ք թունավոր և միսեղեն որդերի տեսակ, որոնք միշտ ուտում են և երբեք չեն կարող կշտանալ՝ իր զղջումով անտանելի հիվանդություններ առաջացնելով»։

Ունենալով մեր հետևում Եկեղեցու հայրերի և ուսուցիչների հեղինակությունը՝ մենք ընդունում ենք ավետարանի ուսմունքը անմահ ճիճու մասին ոչ թե որպես խղճի խայթի խորհրդանշական արտահայտություն, այլ որպես բառացիորեն հասկացված ուսմունք: Ցանկանալով տալ մեր համոզմունքը հնարավոր ամուր, եկեք կրկին դիմենք գիտության կողմից ձեռք բերված տվյալներին և նյութ տրամադրենք ավետարանի ուսմունքը հասկանալու համար, որն առաջարկվում է դրական ճշմարտության տեսքով: Ի՞նչ է մեզ տալիս գիտությունը քննարկվող թեման բացատրելու համար:

Կատրֆագներում, օրինակ, կարդում ենք. Տրեմալոտները հայտնաբերվում են գրեթե բոլոր ներքին օրգաններում, բշտիկային որդերը կարծես նախընտրում են հենց հյուսվածքները, այդ իսկ պատճառով դրանք հայտնաբերվում են մկաններում, ուղեղի կենտրոնում և այլն:

«Մենք տեսնում ենք, որ այս և նմանատիպ բոլոր կենդանիները կերակրում և շնչում են այն կենդանու հաշվին, որում նրանք ապրում են։ Ցանկացած կենդանի, որն ունի իր սեփական սնուցումը, իր ջերմաստիճանը, իր հեղուկները, դրա հետ մեկտեղ ներկայացնում է տարբեր պայմանների մի շարք և, հետևաբար, հելմինտների համար հատուկ աշխարհ: Հետևաբար, այս այլմոլորակային արարածները պետք է բաշխվեն ըստ իրենց բնույթի և չեն կարող ապրել առանց տարբերակման բոլոր կենդանիների մեջ: Դիտարկումը հաստատում է այս տեսական նկատառումները։ Կենդանիների յուրաքանչյուր տեսակ սնուցում է միայն իրեն բնորոշ հելմինթին։ Բոլոր այլմոլորակայիններին առանց բացառության հաշվելու համար անհրաժեշտ կլիներ դիտարկել բոլոր ստեղծագործությունները և տեսակավորել բոլոր կենդանիներին:

«Այս տարօրինակ կենդանիները երբեմն լցնում են ներքին օրգաններն ու հյուսվածքները անհամար, թափանցում հենց գանգուղեղային հատվածը և ակնագնդի խոռոչը»։

«Աստված բնության մեջ, ըստ Կամիլ Ֆլամարիոնի» գրքում կարդում ենք. այն պայթում է բոլոր ուղղություններով, բնակվում է ջրերում և անօրգանական տիրույթում… Այսպիսով, այս բարդ, անհասկանալի, բազմազան կյանքը բնակեցնում է ամեն տեսակ արարածներ և կենդանիների հետ ամեն տեսակ նյութ… Գիտե՞նք, թե որքան տարբեր տեսակի կենդանիներ և բույսեր կան: մեր մարմնո՞ւմ»։

Այս քաղվածքներում ասվածը ոչ թե նշված հեղինակների անձնական կարծիքն է, այլ գիտության մեջ կատարվող փորձերի արդյունքները, որոնք չեն դադարում ավելի ու ավելի շատ հասկանալ բնության Աստծո ստեղծած գաղտնիքները:

Ի՞նչ եզրակացություն կարող ենք անել գիտության կողմից ձեռք բերված ընթերցողների ուշադրությանը ներկայացված տվյալներից:

Եթե ​​մարդու մարմինը իր մեծ ու փոքր մասերով, հյուսվածքներում ու մկաններում, ոսկորներում ու հեղուկներում կենդանի էակների անթիվ աշխարհի ամբողջությունն է, ապա նա ապրում է այս բոլոր կենդանի էակների միացյալ կյանքով։ Բայց ինչպես կենդանի, միկրոսկոպիկորեն փոքր էակները բնակվում են ավելի բարձր կենդանի էակի յուրաքանչյուր կենդանի օրգանիզմում, սակայն որոշ սեռերի և տեսակների մանրադիտակային էակներ ապրում են որոշ բարձրագույն օրգանիզմներում, մյուսները՝ մյուսներում, այնպես էլ մարդու մարմինը մանրադիտակի սեռերի և տեսակների ագրեգատ է։ միայն հայտնի էակների աշխարհը: Այս կենդանի էակները բնակվում են մարդու մարմնում, քանի որ նրանց էությունը լիովին համահունչ է մարդու մարմնի կողմից ներկայացված պայմաններին: Բայց մարդը, առաջնորդվելով իր ազատ կամքով, կարող է փոխել, խեղաթյուրել ու լճացնել իր օրգանական կյանքի ճիշտ, նորմալ պայմանները կյանքի փոփոխված պայմաններում՝ ի վերջո դառնալով իր դժբախտ սովորության ստրուկը։ Օրինակ՝ ճիշտ զարգացող բնությունը մարդուն կոչ է անում մաքրաբարոյության, ժուժկալության, ազնվության, այլ մարդկանց իրավունքների հարգման, մարդը կարող է խեղաթյուրել ինքն իրեն՝ դառնալով անկառավարելի տխրահռչակ, հավիտենական կամակոր և քեֆ անող, հուսահատ սրիկա և սրիկա, ով արհամարհում է։ մարդու բոլոր իրավունքները և արժանապատվությունը: Եթե ​​մարդը, առաջնորդվելով իր ազատ կամքով, կարող է արմատապես փոխել մարդկային բնականոն կյանքի պայմանները՝ ի վերջո դառնալով նոր, թեկուզ աննորմալ պայմանների ստրուկ, ապա պետք է եզրակացնել, որ նրա օրգանիզմում բնակվող մանրադիտակային արարածների աշխարհը հարմարվում է փոփոխվածին։ կյանքի պայմանները և, հարմարվելով, այնքան է վարժվում դրանց, որ այդ պայմանների դադարեցումը պետք է առաջացնի նրանց մեջ ցավոտ գրգռում, որն ուղեկցվում է ողջ օրգանիզմի ցավոտ վիճակով։ Միայն սովորություն դարձած աննորմալությունների կրկնությունն է խեղդում կյանքի ճիշտ պայմաններից շեղված օրգանիզմի մանրադիտակային բնակիչների համր, բայց անդիմադրելի աղաղակը, որ այդ աղաղակը հետագայում էլ ավելի կուժեղանա։ Սա բացատրելու համար պետք է օրինակներով գնամ: Ով ցանկանում է այդպիսին ունենալ, թող նայի իր շուրջը։ Հետագայում, թերևս, բավական կլինի ուշադրությունը սեփական անձի, սեփական կյանքի երևույթների նկատմամբ. հետագա ցանկացած մանր սովորություն, եթե դրա պահանջները չբավարարվեն, արձագանքում է մարմնի քիչ թե շատ զգալի թուլացումով:

Եկեք հիմա պատկերացնենք մարդու դիրքը, ով իր օրգանիզմի մանրադիտակային էակների աշխարհն ընտելացրել է կյանքի փոփոխված, աննորմալ պայմաններին՝ դիրքը հետագա կյանքից: Մանրադիտակային էակների աշխարհը նրանում կմնա նույնը, ինչ եղել է երկրի վրա, քանի որ կա օրգանիզմի հիմքը, բայց սովոր է կյանքի փոփոխված, աննորմալ պայմաններին, որոնք չեն լինի նորացված աշխարհում, նա կխոսի ուժով. իր տիրոջ դեմ։ Անհնար կլինի խլացնել օրգանիզմի ներքին բնակիչների այս աղաղակը այնպես, ինչպես մենք խեղդում ենք այստեղ՝ աննորմալությունների կրկնությամբ, քանի որ նորացված աշխարհը նյութ չի տրամադրի աննորմալությունների կրկնության համար, այլապես նորից խանգարումներ կառաջանան։ այնպիսի աշխարհում, ինչպիսին կա հիմա, նույն դժբախտություններն ու արհավիրքները, որոնք այսօր ջախջախում են մարդկությանը, այլապես մեր փրկության ողջ գործը ոչնչի կվերածվեր։ Մնում է տառապել ազատորեն մշակված աննորմալությունից, տառապել առանց տառապանքի վերջը տեսնելու հույսի, որովհետև դրա վերջը հավասարազոր կլինի լինելու դադարեցմանը, տառապել այնքան, որքան ավելի շատ են եղել օրգանական կյանքի նորմալ պայմանները։ խեղաթյուրված այստեղ՝ երկրի վրա՝ տառապել՝ ունենալով անհրաժեշտ ուղեկիցը՝ տառապելով նման ատամների կրճտոցից։ Ատամների կրճտոցն անպայման ուղեկցվելու է մանրադիտակային ներաշխարհի ճիչով, դա կարելի է հասկանալ հիմա որդերով տառապողների օրինակից, որտեղ ատամների կրճտոցն ամենից շատ կապված է հիվանդության հետ։

Այս թեմայի շուրջ հանգուցյալ Գերաշնորհ Իննոկենտին առաջարկում է հետևյալ նկատառումները. «Մի այլ տեսակի տանջանք,- ասում է նա,- անքուն որդերի տանջանքն է. բոլորը սա համարում են փոխաբերություն. բայց, ուշադիր նայելով բնությանը, գրեթե անհրաժեշտ է պնդել, որ այդ որդերն իսկապես այնտեղ կլինեն: Ֆիզիոլոգները նկատել են, որ հիմքը կամ բոլոր մարմինների առաջին տարրերը բաղկացած են որդերից (ciliates); քանի որ սրանք բոլոր մարմինների բաղկացուցիչ մասերն են, դրանք երբեք չեն կործանվի: Այժմ նրանք մեր մարմնում նորմալ համակցված են դրա և միմյանց հետ և, հետևաբար, մեզ չեն տանջում. ամբարիշտների հետ, ովքեր ենթարկվել են հավիտենական տանջանքների, նրանք կկազմեն աններդաշնակ խմբեր և տանջելու են նրանց: Սա շատ բնական է, և սուրբ գրությունը, խոսելով դրա մասին, կարծես թե օգտագործել է ոչ թե նմանությունը, այլ հենց իրը. հակառակ դեպքում ավելի լավ կարտահայտվեր, ավելի վեհ արտահայտություն կգտներ։

Այ մարդ։ Մտքով ու սրտով թափանցիր քո խորհրդավոր հետմահու ճակատագրի մտքին, այս դժոխային տանջանքների մտքին, որոնք, իհարկե, շփոթեցնում են քո հոգին, երբ հիշում ես չզղջացող մեղավորների կյանքի այդ սարսափելի ժամանակը։ Եվ կռանալով՝ դուք, անշուշտ, մի կողմ կթողնեք դժոխքի անհիմն վախը, մի կողմ կթողնեք՝ իմանալով, որ դժոխքը ամբարիշտների համար արտաքին ինչ-որ բան չէ, այլ նրա ներքին, ձեռքբերված սեփականությունը, որը մեկ է նրա օրգանիզմի հետ։ և, հետևաբար, չի կարող նրան որևէ տեղ թողնել, ոչ մի րոպե, անկախ նրանից, նա գնում է դրախտ, դժոխք կամ ուր: Մարդու գործերը, ըստ գրության, հետևում են նրան (.): Դժոխքի ունայն վախի փոխարեն, դուք պետք է փորձեք ձեր ամբողջ ուժով վախ և ատելություն առաջացնել մեղքի և նրա կնիքով կնքված բոլոր գործերի հանդեպ: Մենք պետք է, ասում ենք, որովհետև մեր ասածից հետո դուք պետք է հիմնովին հասկանաք Աստծո խոսքի բարոյական պահանջների իմաստը, ինչպիսիք են. «Կամ չգիտեմ, որ անարդարները չեն ժառանգի Աստծո արքայությունը. Մի՛ շողոքորթեք ինքներդ ձեզ. ո՛չ պոռնիկները, ո՛չ կռապաշտները, ո՛չ շնացողները, ո՛չ պղծողները, ո՛չ մալաքիաները, ո՛չ սոդոմիկները, ո՛չ ագահները, ո՛չ թաթիանները, ո՛չ հարբեցողները, ո՛չ զայրացուցիչները, ո՛չ գիշատիչները չեն ժառանգի Աստծո արքայությունը։(). Կամ: «մարմնի գործերը հայտնի են. դրանք են՝ շնություն, պոռնկություն, անմաքրություն, անառակություն, կռապաշտություն, կախարդություն, թշնամություն, կռիվ, նախանձ, բարկություն, կռիվ, բաժանումներ, գայթակղություններ, հերետիկոսություններ, ատելություն, սպանություններ, հարբեցողություն, անարգանք և այլն։ Ես զգուշացնում եմ ձեզ, ինչպես նախկինում զգուշացրել էի, որ նրանք, ովքեր այդպես են վարվում, չեն ժառանգի Աստծո արքայությունը»:(). Հիմա դու հասկանում ես, ո՛վ մարդ, որ այս աստվածային հրահանգները ոչ թե ինքնակամ տիրոջ պահանջն են, այլ քո էության հրատապ կարիքը. այն պարունակում է անդիմադրելի դրդապատճառ, որ դուք հեռանաք վատ գործերից և կառչեք Տիրոջից: Գործողությունների վատ ընթացքը ձեր մեջ անմար կրակ կբորբոքի, կարթնացնի և կդաստիարակի անքուն որդին: Դու մեղանչելու ես նրանց հետ այս կյանքում, տրված քեզ ապագա կյանքին պատրաստվելու համար, և դու նրանց հետ կտուժես () (տե՛ս «Օրլովսկ. Եպարք. Վեդ. 1878 թ., No 10 և այլն)։

Հավելված

Ա. Տանջանքի հավերժության վկայություն

Նույնիսկ Հին Կտակարանի սուրբ գրությունների գրքերում հաճախ հիշատակվում է հավիտենական տանջանք: Չարը առանց տանջանքների չի մնա, ասվում է Սողոմոնի առակներում. Ըստ Եսայի մարգարեի՝ մեղավորների կրակը չի հանգչի, այսինքն՝ հավիտյան վառվելու է։ Դանիել մարգարեն խոսում է որոշ մարդկանց հավիտենական ամոթի մասին և հավիտենական կյանքը համարում է մյուսների հակառակ վիճակը. նա երկուսն էլ նախանշում է մեռելների հարությունից հետո։

Նոր Կտակարանում առաջին անգամ Քրիստոսի Առաջավորը քարոզեց հավիտենական տանջանքների մասին։ Այս անգամ նա մեզ նման պատկեր է ներկայացնում. Երբ հացահատիկի բերքահավաքն ավարտվի, ցորենը կհավաքվի ամբարում և կմաքրվի հնձանը, և նրանք կլուծեն հարցը որոմով կամ ցորենով։ Հարդը հավաքվում է կույտի մեջ և անպետք նյութի նման այրվում կրակով։ Չաֆը չզղջացող մեղավորներն են, որոնց Դատավորը այրելու է անմար կրակով (): Ինքը՝ ամենաողորմած հովիվը, Քրիստոսը բազմիցս խոսել է «դժոխքի» մասին (), մոտ «կրակի դժոխք»(), բոցավառ հնոցի և խավարի մասին։ Նրա ուսմունքի համաձայն՝ մեղավորների ապագա մահապատիժը բացարձակապես սահման չունի։ Այսպիսով, երբ նա մեզ ոգեշնչում է կանխատեսել և հաղթահարել վտանգավոր գայթակղությունները, ապա այս մեկ ելույթում նա բազմիցս կրկնում է «ուր է նրանց մեղավորների որդը». չի մեռնում և կրակը չի մարում»(.). Սա չէ՞ նրա քարոզի պնդումը։ Նա ամենից հստակորեն քարոզում էր հավերժական տանջանքների մասին իր տառապանքից մի քանի օր առաջ, երբ մարգարեաբար նկարագրում էր աշխարհի վերջին իրադարձությունները: Պատկերելով սարսափելի դատաստան՝ նա նախ դժոխքի կրակն անվանեց հավերժական «Ինձ անիծված տար հավերժական կրակի մեջ»(). Եվ հետո նա հավերժական ճանաչեց այս կրակի այրումը. սրանք գնում են հավիտենական տանջանք: Գնալ, անկասկած, նշանակում է այնպիսի գործողություն, որն, ասես, արդեն կատարվում է։ Բայց թեև դեպի մեղավորների դժոխք տանող սարսափելի քայլերը դեռ հեռու են մեզանից, երևի թե դրանք կհետևեն սրանից հազար տարի հետո, այնուամենայնիվ, Հիսուս Քրիստոսից հազար տարի առաջ, ինչպես երեկ։ Որպես աստվածամարդ՝ նա հստակ տեսավ այն ժամանակը, երբ մեղավորները դատաստանի վայրից կտեղափոխվեն դժոխք: Այսպիսով, նրա ելույթը տվյալ դեպքում հատկապես դրական է. այստեղ որևէ պայման չկա։ Եվ հետևաբար, անկախ նրանից, թե ով և ինչպես էլ մեկնաբանի նրա խոսքերը հավերժական կրակի և հավերժական տանջանքի մասին, ճշմարտությունը մնում է անկասկած, որ այդ կրակի մեջ ոչ միայն չար ոգիներ են վառվելու, այլ նաև մարդկանցից մի քանիսը, դա միանգամայն ճիշտ է։ Բայց դա անպայման պետք է լինի ոմանց համար, քանի որ Աստծո որոշումը դրա վերաբերյալ արդեն կայացել է և չի փոխվի, թեև նրանցից ոչ մեկը, ում նկատմամբ այս որոշումը վերաբերում է, չի տուժի որևէ կերպ պատահական, դժբախտություն, անխուսափելի ճակատագիր, բայց նա: ինքն է իր մահվան պատճառը: Ինչ դժբախտ մարդիկ են դրանք, այժմ մենք չենք կարող նշել, բացառությամբ մի քանիսի, օրինակ՝ ապագա նեռին, Ներոնին, քրիստոնյաներին հալածողին և այլոց։

Հավիտենական տանջանքների մասին քարոզում էին նաև Քրիստոսի առաքյալները. Մեղավորների հավերժական կործանումը կանխագուշակում են խստապահանջ Պետրոսը, և ամենահամբերատար Պողոսը և Հովհաննես Աստվածաբանը, որը լի է մերձավորի հանդեպ սիրով: Նրանց գրվածքներից մեջբերենք գոնե Ապոկալիպսիսի վերջին խոսքերը՝ մենք բարձրանում ենք նրանց տանջանքի ծուխը հավիտյանս հավիտենից։ Ահա թե ինչ է ասում առաքյալ-աստվածաբանը մեղավորների մասին և հենց ժողովրդի միջից. Թվում էր, թե բավական էր հոգին սարսափեցնել այս մեկ բառով՝ ընդմիշտ։ Բայց նա ավելացնում է. դարեր։ Ի՞նչ է մնում ասել այս ճշտության դեմ։ Հասկանալ. հավիտյանս հավիտենից, ոչ թե հավերժական և անսահման ժամանակի իմաստով, այլ ընդամենը մի քանի դարի իմաստով, ինչպես հիմա «տարիք» բառը նշանակում է հարյուր տարի, նույնպես անհնար է, որովհետև նրա նույն ոգեշնչված գրքում. Առաքյալը դեռ նույն բառերն է օգտագործում. Բայց ամենուր նա նրանց հետ արտահայտում է ժամանակի անկասկած անսահմանությունը, օրինակ, որ Աստված կա հավիտյան, որ Քրիստոսի թագավորությունը հավիտյան շարունակվելու է։

Սուրբ Գրքի սուրբ մեկնաբանները, Եկեղեցու հայրերն ու ուսուցիչները, բոլորն էլ ընդունեցին Աստծո խոսքի ուսմունքը հաջորդ աշխարհում չզղջացող մեղավորների ճակատագրի մասին ոչ այլ կերպ, քան նրանց անվերջ տանջանքի իմաստով: Հին եկեղեցական գրողներից մեկը, որը շատ հայտնի էր իր ուսուցմամբ և եկեղեցու օգտին գործերով, ոմն Օրիգենես, խոստովանեց այն միտքը, որ որոշ ժամանակ անց մեղավորների տանջանքները կվերջանան։ Բայց սուրբ եկեղեցին նրա ուսմունքը կեղծ ճանաչեց և ամբողջ տիեզերական ժողովում (հինգերորդ) դատապարտեց նրան: Նա շատ էր մտածում ու խոսում մեղավորների, հատկապես Եփրեմ Ասորիի հավերժական դատապարտման մասին։

Այնուհետեւ սուրբ նահատակները խոսեցին իրենց մահապատժի վայրերում հավիտենական տանջանքների մասին։ Սա նշանակում է, որ նրանք դրանում իրենց համոզմունքն են հայտնել այն ժամերին, երբ սարսափելի է սուտ ասելը, և ոչ միայն իրենց, այլև մեկ ուրիշին, և երբ, ավելին, Աստծո հատուկ շնորհը նրանց հետ է եղել, որը զորացրել է. նրանց հոգին ու մարմինը տանջանքի մեջ, նույնքան և լուսավորեցին նրանց միտքը ճշմարտությամբ: Այսպիսով, սուրբ նահատակ Պոլիկարպը պատասխանեց նրան խարույկի վրա այրելու տանջողի սպառնալիքին հավերժական կրակի մասին քարոզով, որում կվառվեին տանջանքի նման չարագործները:

Նույնիսկ այս ապացույցներից հետո, թող մյուսները դեռ մերժեն հավերժական տանջանքները: Թող երկուսն էլ՝ խելացի և անհիմն, առարկություններ անեն հավատքի ներկա դոգմայի դեմ։ Թող ծաղրով ասեն՝ «մեկ ուրիշ աշխարհից վերադարձե՞լ է»։ Թող կատակեն դժոխքի ու դժոխային կրակի մասին՝ ամեն ինչ անվանելով հասարակ մարդկանց հավատք և պարծենալով ինչ-որ անվախությամբ։ Բայց ճշմարտությունը, որը բազմիցս ու այդքան պարզ խոսքերով քարոզվել է Աստծո խոսքով և բացատրվել Սբ. հայրեր, կմնա անվիճելի ճշմարտություն. այն ոչինչ չի կորցնի թյուր մեկնաբանություններից, տարատեսակ մեղմացումներից, սրամտություններից ու կատակներից։ Հենց այս բանի համար, այսինքն, որ ոմանք չեն հավատում դրան և, հետևաբար, առանց Աստծուց որևէ վախի, նրանք անցկացնում են այս կյանքը, և հավերժական կրակը կհասնի անհավատներին: Մյուսները միտումնավոր հեռանում են դժոխքի մտքից, որպեսզի ընդհանրապես չանհանգստացնեն իրենց: Բայց սա նշանակում է կրկնել անմաքուր ոգիների տրտունջները, որոնք խոսում էին Հիսուս Քրիստոսի հետ դիվահարի մեջ. «Դուք եկել եք այստեղ ժամանակից շուտ մեզ տանջելու»(). Սա նշանակում է, որ որքան շուտ հասնի հավերժական խռովության, քանի որ նա ամեն օր ավելի քիչ է մեղանչում, ով իր յուրաքանչյուր օրվա համար ենթադրում է, որ դա կարող է լինել իր կյանքի վերջին օրը, որ այն ժամանակ դատաստանն ու հավերժությունը կգա նրա համար: Մյուսները, թեև չեն խուսափում մեղավորի ապագա ճակատագրի մասին մտածելուց, այնուամենայնիվ իրենց հոգիներում թաքցնում են ափսոսանքը, որ Աստված չափազանց արդար է: Այդպես էր Ղովտի կինը, թեև վախենում էր Սոդոմի բոցից, բայց դեռ ամբողջ սրտով չէր մերժել Սոդոմին, նրա սիրտը դեռ ձգտում էր դեպի Սոդոմը, և հենց դրա համար էլ նա վերածվեց աղի սյունի։ Ո՛չ, սիրելի ընթերցող, մենք այստեղ մեր ափսոսանքը պետք է ուղղենք միայն այն փաստին, որ մեր անզղջությամբ մենք մեր վրա ենք բերում Աստծո հավերժական բարկությունը:

Բ. Դժոխքի պատկերը և մեղավորի ապագա տանջանքը դրանում

Պատկերացրեք ամենալայն, ամենալայն անդունդը, պատկերացրեք այն այնքան խոր հատակով, որ ոչինչ ավելի խորը չի կարող լինել, որ դրանից դուրս գալն անհնար է։ Կամ պատկերացրեք մի ամբողջ լիճ, որը միայն լցված է ոչ թե ջրով, այլ կրակով. այս կրակոտ լճից սարսափելի մռնչյունով բոց է օդ բարձրանում մահակներով: Այդպիսին կլինի դժոխք: Այդպիսին կլինեն մեղավորների համար ներկայիս սենյակներից կամ խեղճ խրճիթներից հետո, բայց այդպիսիք, որտեղ նրանք նույնպես աղմկոտ զվարճանում էին գրեթե ամեն օր, իրենց կյանքն անցկացնում էին անառակության մեջ։ Աստծուց չվախեցան և մարդը չամաչեց։

Աստված հավերժական կրակ կուղարկի այս վայրում: Կրակը պետք է բառացիորեն ընկալել. Մեկնաբանությունը, թե սա խղճի տանջանք է լինելու, որը կոչվում է կրակ անտանելի ցավի պատճառով, հիմնված չէ որևէ բանի վրա և հակասում է Աստծո խոսքին. Դժոխքի կրակը կլինի բարակ և ոչ պայծառ, սակայն դրանից բխող ծուխը այնքան չի մթնեցնի անդունդը, որ մեղավորները չկարողանան տեսնել միմյանց: Ինչ վերաբերում է իր ուժին գործողության մեջ, ապա նա ներկայիսից էլ ավելի ուժեղ կլինի։ Բայց մինչեւ ոսկորը այրվելով՝ մարդուն չի զրկի գիտակցությունից ու զգացումներից, ինչը սիրով կերազեին նրա անդունդում խեղդվող մեղավորները։ Երբ այսօր ինչ-որ մեկին սարսափելի ջերմություն է պատահում (օրինակ՝ ուժեղ ջերմության ժամանակ), ապա զառանցանքի մեջ գտնվող մարդը դեռ հստակ չի զգում իր ցավը։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը հետագայում ընկնում է կրակի մեջ (ինչպես կրակի ժամանակ), ապա դժբախտը ծեծում է, ճչում և հառաչում է միայն սկզբում, կամ երբ կրակը դանդաղորեն ներգործում է նրա վրա, և նա այլևս ոչինչ չի հիշում։ Դժոխքի կրակի մեջ տանջված մեղավորը կպահպանի իր բոլոր զգացմունքները՝ մարմնական և հոգևոր: Սրա պատճառով նրա տառապանքները սարսափելի կլինեն՝ իր ամեն մի զգացմունքի հետ նա կտուժի, ասես, հատկապես։

Ուրեմն իր աչքով կտեսնի իր նման այլ մեղավորների, որոնց դեմքին հուսահատություն է, աչքերում՝ արցունք։

Ականջներն անդադար կլսեն իրենց հառաչանքը և ուրիշների ատամների կրճտոցը. Ինչպես կհառաչեն, կծեծեն ու տանջեն։ «.

Մեղավորն իր հոտառությամբ կզգա դժոխքի բաղադրամասերից բխող գարշահոտությունը, օրինակ՝ բոժոժը կամ այրվող ծծումբը։

Հպումով նա կզգա միայն կրակի այրվող ուժը։ Նրա մարմինը ամեն կողմից գրկված կլինի և, այսպես ասած, կրակով կլցվի, իբր ես տառապում եմ այս բոցի մեջ, ասված է հարուստների մասին։ Իսկ ուրիշ ի՞նչ։ Կրակը կթափանցի նրա ներսը։ Ինչպես գետում խեղդված մարդուն ամենուր շրջապատում և ճնշում է ջրով. դրսից ջուրը ջախջախում է նրան, իսկ ջուրը լցվում է նրա ներսը, այնպես էլ դժոխքում մեղավորին ամբողջությամբ թափանցում է հակառակ տարրը՝ կրակը։ Այստեղ միակ տարբերությունն այն կլինի, որ նա, ով խեղդվում է ջրի մեջ, չի զգում ջրի ճնշումն իր վրա, մինչդեռ մեղավորը լիովին կզգա, թե ինչպես է իրեն այրում կրակը: Կրակի ուժից նրա բոլոր անդամները կթվա ճաքճքած, երակները կծկվեն։ Մեղավորի հպումից ցավոտ կլինի նաև անքուն որդը։ Սա կրկին ոչ միայն խղճի զղջում է լինելու, այլ իսկական որդ, որն անընդհատ կծակի մեղավորին։ Կրակոտ բոցի մեջ որդը կսևանա վիթխարի տարածության վրա, փոթորկի ժամանակ ջրի պես կշարժվի. նրա արտաքին տեսքը նույնպես զզվելի կլինի. շոգն անտանելի է... որդը գարշահոտ է ու պղտոր»,- նորից կասեմ Կյուրեղ Ալեքսանդրացու խոսքերով։

Վերջապես, մեղավորի ճաշակի զգացումը չի մնա առանց տանջալից ցավի: Իր ճաշակով նա դժոխային կրակից զզվելի դառնություն կզգա, և միևնույն ժամանակ անտանելի ծարավ, քանի որ դրսից նրան խանձող կրակը կերակուր կլինի նաև նրա ներսի համար. ուղարկիր Ղազարոսին, «Թող մատի ծայրը թրջի ու լեզուս սառչի».(.), արցունքոտ հարցրեց Աբրահամի անդրաշխարհից հարուստը. Արդյո՞ք մեղավորը իր ճաշակով կզգա և «շրթունքների տակ գտնվող էշերի թույնը»իր () գուցե այն պատճառով, որ նա անարժանաբար հաղորդեց Քրիստոսի մարմինն ու արյունը:

Այն, որ մեղավորը կպահի հոգու զգացմունքները, ակնհայտ է Փրկչի խոսքերից «Ավելի շատ վախեցեք Նրանից, ով կարող է գեհենում կործանել հոգին և մարմինը»(). Եթե ​​ոչ միայն մարմինը, այլեւ հոգին կործանվի դժոխքում, ապա հոգին այնտեղ կմնա կենդանի և գիտակից; նշանակում է, կհիշի, կմտածի և կզգա: Այո՛, միևնույն հավերժական ժամանակում իրական կյանքը մեղավորի համար կմիավորվի անցյալի, ներկայի և ապագայի հետ: Մոտավորապես պատկերացնելու համար, թե նա ինչ կզգա այնտեղ իր հոգևոր կարողություններով, ենթադրենք նրա զրույցը դժոխքում ինքն իր հետ, կամ ենթադրենք նրա ապագա հիշողությունները, ասես բարձրաձայն ասված։

Եկեք նախ նայենք անցյալ ժամանակին: Այսպես, օրինակ, աթեիստը, հիշելով իր կյանքը, ինքն իրեն կասի. «Ես նույնպես միտումնավոր ճնշել եմ իմ մեջ կրոնական համոզմունքները»։ Հավատի ճշմարտություններն իրենց մասին խոսում էին իմ հոգու հետ, բայց ես փնտրում էի այնպիսի գրքեր և այնպիսի մարդկանց, որոնք ինձ հակառակը կհամոզեին, այսինքն՝ չկա Աստված և չկա ապագա կյանք։ Հիմա տեսնում եմ, որ կա։ Ես կամավոր չէի ուզում ճանաչել նրան, հիմա ակամա ճանաչում եմ նրան։ Հիմա հենց այդ արարքով ես համոզվում եմ իմ նախկին դատողությունների խելագարության մեջ, օրինակ, որ «հոգին ոչինչ չի նշանակում, որ մարդը միայն նյութ է, կամ մսից ու արյունից մի բաղադրություն, որոնք ընդմիշտ կործանվում են։ նրա մահը»։ Նաև. «Քանի՞ս եմ վարակվել իմ ազատամտածությամբ և անհավատությամբ։ Որքա՜ն անվախ նա մտավ եկեղեցի, որը միևնույն ժամանակ ուրիշները մտան ակնածանքով։ Որքա՜ն էր նա արհամարհում քահանաներին, ծիծաղում էր յուրաքանչյուր սրբավայրի վրա և այդպիսով խելագարորեն իրեն զրկում փրկարար շնորհից: Համառ հերձվածն ինքն իրեն կհիշի. «Որքա՜ն հորդորներ եմ անտեսել։ Ես չէի ուզում հավատալ ուղղափառ ճշմարտության առավել ակնհայտ ապացույցներին: Նա նաև մերժել է խոստովանությունը մահից անմիջապես առաջ, իսկ Սբ. հաղորդություն, որն ինձ առաջարկեցին ընդունել հարազատներս, բայց որից հերձվածի «մենթորները» մերժեցին ինձ։ Ինձ կանչեցին եկեղեցի, ինչպես Նոյյան տապանը, բայց օրինական քահանաների փոխարեն ես ուզում էի ավելի լավ լսել նույն տգետներին կամ գոնե աշխարհիկ մարդկանց, ինչպիսին ես եմ: Եվ այսպես, հիմա ես հայտնվեցի փրկարար տապանի հետևում, խեղդվում եմ կրակոտ ջրհեղեղի մեջ։

Կռապաշտը կհիշի այն անհոգի կուռքերը, որոնց պաշտում էր Աստծո փոխարեն... Փողասերը կհիշի նաև իր փողն ու ունեցվածքը, որը հիմա նույնպես իրեն Աստծո փոխարեն է համարում, դրա համար էլ նրան կռապաշտ են ասում։ Կամավորը, ով այս կյանքում ուրախանում է լույսի բոլոր օրերին (), նայում է այս կյանքին, հենց որ մի ժամանակաշրջանում ամեն կերպ վայելելու համար, այնտեղ նա իրականում կզգա սուրբ տեքստի ուժը՝ մարմինը. և Աստծո արքայության արյունը չի կարող ժառանգել: Ինքն իրեն կհարցնի. «Որտե՞ղ են այս երաժշտությամբ խնջույքները։ Որտե՞ղ են ամենօրյա երեկոները անհարկի հանգստի, թղթախաղի, ընտանիքից փախչելու համար։ Ո՞ւր են նրանք, ովքեր այնքան գոհ մնացին ինձ հետ, որ գինի էին լցնում։ Որտե՞ղ է կանանց գեղեցկությունը: Համառ հպարտ մարդը կհիշի, թե որքան է իր հպարտությունը, որը նա այժմ դրսևորում է տարբեր ձևերով և ուժի տենչով, և անմատչելիությամբ, և դյուրագրգռությամբ, և փառասիրությամբ և ուրիշների հանդեպ արհամարհական վերաբերմունքով, կհիշի, թե որքան են ուրիշները տառապել իր սատանայական հպարտությունից: . Ներկայումս նա չի ուզում նույնիսկ մեկ րոպե լսել, երբ ինչ-որ մեկը մտածում է արթնացնել իր խիղճը, սկսում է նրան ուղղակիորեն կամ միայն համեստ ասել ճշմարտությունը. նրան երբեք ճշմարտությունն ասելու միջոց չէ, նրան սխալից հանիր: Բայց այնտեղ նա ձեռք ու ոտք կապած կլինի, ուստի կամա թե ակամա կլսի իր խղճի բոլոր հանդիմանությունները։

Հայհոյողը կհիշի, թե որքան անզգույշ ու համարձակ էր նա օգտագործում Աստծո անունը զրույցներում, նամակներում և ունայն հայհոյանքներում. որքան էլ նա անիծեց Աստծո անունը՝ մնալով Աստծո երկայնամտությամբ՝ չզարկված հենց այդ պահին. քանի որ նա իր «հրեշտակին» անվանեց կանացի դեմք, որի հանդեպ նա անմաքուր սեր ուներ և որի հետ նա հետագայում այլասերված էր ապրում: Սուտ երդում տվողը կհիշի իր երդումներից շատերը, որոնք նա տվել էր առանց վախի և գիտակցաբար խախտել, ինչպես նաև Աստծո առջև ունեցած իր երդումները և ուրիշների հավաստիացումները, որոնց մասին Աստծո անունով, որոնք նա նույնիսկ չէր էլ մտածում կատարել: Հայհոյողը կհիշի բոլոր այն դեպքերը, երբ եկեղեցական արարողությունները, սուրբ սրբապատկերներն ու հոգեւորականներին կատակի ու ծիծաղի է վերածել։

Նրանք, ովքեր չեն հարգում կիրակիներն ու տոները, կհիշեցնեն իրենց, թե ինչպես են այն ժամանակ, երբ լավ քրիստոնյաները շտապում էին եկեղեցի, նրանք, ընդհակառակը, գնում էին դաշտում աշխատելու կամ, որ ավելի վատ է, հավաքվում էին խնջույքի և անառակության տներում, կարծես թե. տոներին միտումնավոր երգ ու դեմքեր էին հորինում, հակառակ դեպքում բոլորը հավաքվում էին մեկ տանը (ակումբում) զվարճանալու համար. ինչպես բոլոր տոնական ժամանակը, որն անցկացվում էր միայն խրախճանքի մեջ: Այս նույն մարդիկ կհիշեն, թե ինչպես, բացի երկու-երեք օր ծոմից, որը կատարվում էր միայն սովորության համաձայն, ամբողջ տարվա ընթացքում երբեք եկեղեցի չգնացին, ինչպես, առավոտյան վեր կենալով և երեկոյան քնելով, յուրաքանչյուրը. ժամանակ նրանք չէին մտածում աղոթել Տեր Աստծուն: Պահք խախտողները կհիշեն այն միսն ու գինին, որով հագեցնում էին իրենց արգանդը, իսկ մյուսները (նույնիսկ նրանք, ովքեր ուժով ավելի թույլ էին) մնացին չոր սննդակարգի վրա կամ ընդհանրապես չէին մտածում սննդի մասին (օրինակ՝ Մեծ հնգյակում. ): Սուրբ Հոգու հայհոյողները, ովքեր արտահայտել են իրենց հայհոյանքը, օրինակ՝ չճանաչելով սուրբ մասունքներն ու հրաշքները, որոնք կարող էին լինել իրենց աչքի առաջ, կհամոզվեն, որ Սուրբ Հոգու հայհոյանքը չի արձակվի հաջորդ դարում։

Անկոտրում երեխաները կհիշեն, թե ինչպես են իրենց դաժան խոսքերով, իրենց դիմադրությամբ ու այլասերված կյանքով ստիպել իրենց ծնողներին սուգ ու լաց լինել իրենց համար։ Բայց ծնողների համար դժվար կլինի հիշել, թե ինչպես են նրանք ակնհայտորեն գայթակղում իրենց երեխաներին անօրինական կյանքով, ինչպես չեն փորձում իրենց երեխաներին մեծացնել Աստծո երկյուղով և այս կերպ նրանց հետ բերել են այս վայր: տանջանքների. Մյուս աշխարհում քահանան կհիշի իր շնորհը և կասի. Որքան բարձր է երանությունը Դրախտում, որ ես պետք է ստանայի, այնքան ցածր է հիմա իմ անկումը դժոխքի խորքերը: Հիշողությունները ծանր են լինելու այն ղեկավարների համար, ովքեր ոչ մի բանում արդարություն չեն պահպանել՝ ակնհայտորեն օրինական հիմքերով, բայց իրականում իրենք իրենց համար ոչ մի օրենք չեն սահմանել, բացի սեփական կարծիքից ու կամայականությունից. ուրիշներից պահանջելով միայն անառարկելի հնազանդություն և ոչինչ չթողնելով իրենց մերձավորի ազատությանն ու իրավունքներին, նրանք իրենք գոնե չեն ենթարկվել ո՛չ ավետարանին, ո՛չ էլ Սբ. եկեղեցիները։ Նրանց համար դառը կլինի հիշել, թե ինչպես էին նախանձում արժանավոր մարդկանց, ովքեր իրենց իշխանության և ազդեցության տակ էին և նախանձից թույլ չէին տալիս ազատ շունչ քաշել, այլ պարգևատրում ու վեհացնում էին անարժաններին ու շողոքորթներին։ Քանի որ նրանք ուժեղ են եղել, ավելի շատ են տանջվելու իրենց չարաշահումների համար։

Որքա՜ն սարսափելի կլինեն ինքնասպանությունների հիշողությունները, ովքեր ազատ էին կործանել իրենց հոգիները, հեշտությամբ և ինքնակալ կերպով տնօրինեցին իրենց կյանքը, բայց չեն կարողանա վերջ տալ դժոխքում իրենց տանջանքներին նոր ինքնասպանությամբ: Ինչ սարսափով կհիշեն հանցագործության ձախողումները մյուս մարդասպանները, հատկապես նրանք, ովքեր իրենց սպանիչ ձեռքերը բարձրացրել են իրենց ծնողների վրա, կամ թափել են քահանայի արյունը կամ տանջել իրենց կանանց ու երեխաներին, ինչպես ժամանակին հալածում էին Քրիստոսի համար, կամ նույնիսկ. խլել է հղիների և երեխաների կյանքը. Սարսափելի են լինելու ատողների, չարագործների, դաժան հարուստների, գայթակղիչների, ընդհանրապես բոլոր նրանց հիշողությունները, ովքեր սպանել են իրենց մերձավորին կամաց-կամաց՝ մարմնական կամ հոգեպես-բարոյական մահ։ Այս մարդկանց գիտակցությունը կտեսնի բոլոր արցունքները, որ անմեղները թափել են իրենց դաժանությունների պատճառով։ Եվ նրանք լաց կլինեն, այնքան ավելի շատ արցունքներ կթափեն իրենցից ուրիշների կողմից այս կյանքում:

Պոռնիկներն ու շնացողները հաջորդ աշխարհում կհիշեն, թե ինչպես էին ծիծաղում ուրիշների մաքրաբարոյության վրա, ինչպես փոքր տարիքից պղծում էին իրենց պոռնկությամբ, ինչպես էին հրապուրում բազմաթիվ անմեղ մարդկանց. ինչպես օրինական ամուսնությունները դադարեցվեցին իրենց հանցավոր կապերով, ինչպես էին գայթակղվում այրիները. ինչպես են նրանք հարճեր կամ հարճեր ունեցել մինչև խոր ծերություն և, հետագայում մահանալով, չեն ցանկացել դադարեցնել ամոթալի կապը. ինչպես են մարմնավոր կրքի այնպիսի մեղքերի են հասել, որ ամոթալի է ասել, կհիշեն, որ իրենց կրքից հետո չեն զերծ մնալ մեծ լուսավոր տոներին, ամենախիստ պահքերին ու պահքի օրերին։ Միևնույն ժամանակ նրանց հիշատակին կհասնեն վատ խոսքեր և նույնքան վատ երգեր, երաժշտություն և թատերական ներկայացումներ, որոնցից շոյվեց նրանց հոգին և բորբոքվեց նրանց երևակայությունը։ Դժոխային կրակի գարշահոտն ավելի կզգան այս մարդիկ։

Ավազակը և գողը կհիշեն իրենց կողոպուտներն ու գողությունները, ինչպես նաև այն բաները, որոնք նրանք ձեռք են բերել և օգտագործել անարդարորեն։ Սարսափելի կլինի հիշել նրանց հրկիզումների մասին, քանի որ այս չարագործները անտուն են թողել թե՛ հարուստներին, թե՛ աղքատներին, ծերերին և երեխաներին. իրենց չարության պատճառով բարի քրիստոնյաները կորցրին իրենց Աստծո տաճարները, և միգուցե ոմանք զոհվեցին կրակի մեջ: Դժոխքի կրակը սարսափելի կերպով կխորտակի նրանց։ Ծույլերը կհիշեն իրենց տաղանդները, որոնք թաղված են հողի մեջ. բոցավառ բոցը, ինչպես խարազան, կխայթի նրանց ծուլության համար։

Զրպարտիչը կհիշի ուրիշների հանդեպ իր ունայն կասկածները, իր բամբասանքները, իր չար լեզուն, որից շատերը զոհվեցին, նրա կեղծ դատապարտումներն ու ցուցմունքները, ճիշտ և անմեղ մարդու պաշտպանությունից խուսափելը, ընդհանրապես, իր հավիտենական բարեհաճությունը միայն սուտին: և սուտ.

Նախանձ մարդը կհիշի, թե ինչպես էր նա ցնծում իր մերձավորի անհաջողությունների համար, քանի անգամ դադարեցրեց ուրիշների բարի ձեռնարկումները իր նախանձի պատճառով, մինչդեռ ինքը ոչ մի օգտակար բան չէր անում. ինչպես մարդ կցանկանար ունենալ ամեն ինչ; ինչպես նա փքվեց իր սրտով (), երբ տեսավ ուրիշի միտքը, առաքինությունները և հաջողությունները, և ինչպես դրանից հետո նա վրեժխնդիր եղավ այս մարդուց, առանց իմանալու, թե ինչու. որքա՜ն իր մեքենայություններով ու նախանձոտ հալածանքներով նա ուրիշներից խլեց հանգիստ գիշերները, առողջությունն ու կյանքի տարիները։ Հենց այս բանի համար, հաջորդ աշխարհում, նա մեծապես կկլանվի իր խիղճից և, ասես, կոռնա, ինչպես ապշած շունը ոռնում է։

Ահա ձեզ համար օրինակներ, թե ինչպես են ապագա կյանքում մեղավորները հիշելու իրենց անցյալը:

«Բայց իսկապե՞ս կասեք, և որևէ մեղքի համար մարդ հավիտենական տանջանքների կենթարկվի՞։ Օրինակ, իսկապե՞ս ջղայնացնողներին ընդմիշտ տանջելո՞ւ են։

Դժբախտությունն այն է, որ մարդու մեկ կիրքը (երբ այն հասնում է իր ամենաբարձր զարգացմանը) հազվադեպ է առանց այլ կրքերի և մեղքերի: Ասենք, օրինակ, նույն նյարդայնացնող մարդկանց մասին։ Նրանց անվան տակ հասկացվում են զրպարտիչ և ծաղրող մարդիկ, ինչպես նաև նրանք, ովքեր ինչ-որ բանում խոչընդոտ են ստեղծում ուրիշների համար և ընդհանրապես խախտում են իրենց մերձավորի բարի անդորրը։ Նրանց սրտերը չար են. նրանք երբեմն չեն խնայում իրենց մերձավորին նույնիսկ նրա հիվանդության ժամանակ: Նրանց մեջ Աստծո վախ չկա, քանի որ նրանք հաճախ չեն հարգում այն ​​սուրբ վայրը, որտեղ զայրացնում են ուրիշներին: Ահա թե որքան են այս մարդիկ միավորվում իրենց հիմնական արատավոր այլ արատների հետ:

Նշեմ նաև մեղավորի հետագա հիշողությունների մասին. Հիշեցնելով տեղի ամբարիշտ կյանքը, նա կտեսնի, որ նույնիսկ մեղավոր հաճույքները միշտ չէ, որ հեշտ են եղել իր համար, այլ հաճախ զուգորդվել են ունայնության, հիվանդության, դժվարությունների և իր տեսակի հետագա տառապանքների հետ:

Ի՞նչ հետևանք կունենան այս բոլոր հիշողությունները։ Ի՞նչ կմնա դրանցից մեղավորներին։ Ապաշխարությունն ամենացավալին է։ Մեղավորները կճանաչեն իրենց մեղքը, ոչ մեկին չեն մեղադրի իրենց մահվան համար. նրանք կտեսնեն, որ երկնքի արքայության բանալիներն իրենց ձեռքում էին։ Նրանց համար հատկապես դառն կլինի գիտակցել, որ վաղուց լսել են դժոխքի և հավերժական տանջանքների մասին, բայց ոչ մի բանի չեն հավատում կամ անփույթ են մնացել։ Այնուամենայնիվ, նրանց մեջ խորը և խոնարհ ապաշխարություն չի լինի: Նրանց ապաշխարությունը նման կլինի ինքնագործունեությամբ մարդասպանի ապաշխարությանը, ով բռնվել է հանցագործության մեջ կամ հանցանք է գործել ուրիշների աչքի առաջ. սիրտ և ներողություն չի խնդրում: Մեղավորների ապաշխարությունը հաջորդ աշխարհում դեռ նման կլինի հուսահատ Հուդա դավաճանի ապաշխարությանը:

Մեղավորները, ընդհանուր առմամբ, հիշելով իրենց անցյալ ժամանակը, ուշադրություն կդարձնեն նաև այն տարիների վրա, որոնք վերջին դատաստանից հետո արդեն անցկացրել են դժոխքում: Բայց հաճելի է հիշել այն դժվարին ժամանակը, երբ այս ժամանակն ապրել են ու եկել են հանգիստ օրեր։ Իսկ հաջորդ աշխարհի մեղավորների համար, նույնիսկ հազար դառը օրից հետո, ոչ մի մխիթարիչ չի գա: Նրանց համար դժոխային տանջանքների սկիզբը դրա շարունակության համեմատ ոչինչ չի նշանակի, մի կողմից, քանի որ նրանց դժոխային կյանքի հաջորդ օրերը նման են լինելու առաջինին, իսկ մյուս կողմից՝ դժոխքն այնքան ցավալի է լինելու, որ. դրան ընդհանրապես հնարավոր չի լինի ընտելանալ...

Եվ այսպես, անցյալ ժամանակը սարսափելի կլինի, ահավոր սարսափելի բոլոր առումներով նրանց համար, ովքեր կկրեն հավերժական տանջանք: Մեղավորի խեղճ հոգին։ Որքան նա կտուժի մարմնի հետ միասին: Սա հենց այն է, իմ եղբայրներ, և դա նշանակում է ոչնչացնել ձեր հոգին այդ կյանքում:

Գ. Մեղավորների կյանքի հետագա ժամանակների մասին հաջորդ աշխարհում

Եթե ​​որպես օրինակ վերցնենք ներկա կյանքը, ապա նույնիսկ ամենադժբախտ մարդիկ երբեմն որոշակի ուրախություն են գտնում իրենց ապագայում:

Թող, օրինակ, երկրի վրա մեկ այլ մարդ նշանակվի, որ հազար օր անցկացնի պատժի տակ։ Եթե ​​միայն առաջին օրն է անցկացնում, ապա հավանաբար գիտի, որ իրեն մնում է ոչ թե հազար օր, այլ 999 օր ծանր աշխատանքով ապրել, ու ինքն իրեն ասում է, որ «քայլ առաջ է արել»։ Մեկ ուրիշը դատապարտվել է 10-15 տարվա ծանր աշխատանքի։ Դանդաղ, ահավոր անցնում են նրա տարիները: Բայց ժամանակի ընթացքում նա ուժեղացնում է իր ոգին և հանձնվում է սպասելուն՝ սկսելով ամիսը մեկ հաշվել իր պաշտոնավարման մնացած տարիները։ Ով թող իր ողջ կյանքում անդրադառնա ստեղծագործություններին։ Իսկ այդպիսի մարդը (բացի այն, որ մահը երբևէ կփրկի իրեն ծանր վիճակից) հաճախ իրեն դեռ կերակրում է ազատվելու հույսով։ Կան անորոշ աքսորյալների և արդար երազողների միջև։ Նրանց պետք չէ, որ իրենց երազանքներն անիրագործելի լինեն։ Բայց նրանք իրենց ընկերների ճակատագրում գիտեին աշխատանքից անսպասելի ազատվելու դեպքեր, և հիմա երազում են սեփական ազատության մասին և ուրախանում երազով։

Բայց հավերժ դատապարտված մեղավորի համար հույս չի մնա: Դժոխքից ոչ մեկի համար ելք չի լինի՝ այն նման կլինի ծովի՝ առանց նավամատույցի։ «Վայրիներն անանցանելի են, իսկ անդունդը՝ անչափելի…. բանտարկյալի համար ելք չի լինի, բանտի պատն անթափանց է…; կապանքներն անշարժ են»։ Թող մեկը կրակի մեջ այրվող աթեիստին ասի. «Քեզ դեռ հազար տարի տանջելու են, կամ հրկիզողին թող հայտարարվի՝ դեռ հինգ հազար տարի էլ պիտի չարչարվես»։ Նրանք կսպասեին այս ժամկետների ավարտը։ Բայց միայն, ցավոք, ոչ ոք, ով նրանց ոչինչ չի խոստանում, նրանք իրենք չեն կարող տրվել որևէ ուրախալի երազանքի կամ ավելի լավ ժամանակի անհաշվելի ակնկալիքի: Ընդհակառակը, նրանց գիտակցությանն ակնհայտորեն կհայտնվի մեկ ցավալի հավերժություն։ Հարյուր անգամ կմեռնեն, բայց մահվանը չեն սպասի։ Այսօրվա կյանքում երբեմն ասում են այն մարդու մասին, ում համար մահով դադարել է նրա երկարատև հիվանդությունը կամ այլ երկարատև տառապանքները. այլևս չի լինի, դժբախտ, տառապել! Բայց ապագա լույսի ներքո մեղավորի արցունքներով լի աչքերը երբեք չեն փակվի. նրա հառաչներն այնտեղ երբեք չեն դադարի, և գերեզմանն այլևս չի սպասում նրան: Այս առումով նա կնմանվի անքնությամբ տառապող մարդու, ով ինչքան էլ քնի քնել, հեռու է քնից ու լրիվ վրդովված է դրանից։ Վերջապես, մեղավորի վիճակը կլինի ոչ թե կյանքը, այլ ոչ մահը՝ հասկանալով հոգին մարմնից բաժանվելու իմաստով։ Դա կլինի հավերժական մահ, կամ, ինչպես ասում են ապոկալիպսիսում, երկրորդ մահը:

Այսպիսով, անցյալ ժամանակով մերժված մեղավորները կգտնեն մեկ ցավալի ափսոսանք, ներկայում՝ մեկ ցավալի տառապանք, իսկ ապագա ժամանակի երևակայության մեջ՝ միայն սարսափներ։ Այդ իսկ պատճառով նրանք անիծելու են իրենց ծննդյան օրը և իրենց։ Հուսահատությունը, հոգու սարսափելի հիվանդությունն այս կյանքում, կլինի նրանց անվերջ հիվանդությունը: Ոմանք հուսահատությունից ատամները կկրճտացնեն, ոմանք էլ անդադար լաց կլինեն։ Ոչ մի տեղ նրանց հանդեպ կարեկցանք չի լինի։ Սատանան և այլ չար ոգիները, որոնց կամքը նրանք իրականացրել են այստեղ, և ում հետ ուրիշները, օրինակ, մոգերը, ամենասերտ շփման մեջ են եղել, նրանց չեն օգնի: Չար ոգիներն իրենք սերտորեն կապված կլինեն, նրանք իրենք շատ ավելի հուսահատ ու դատապարտված կլինեն իրենց հոգիներին: Չար ուրախությունը մասամբ քաղցր զգացում է, ինչպես այս կյանքում ամեն մի մեղք մեղավորին քաղցրություն է հաղորդում, թեկուզ ժամանակավոր, թեկուզ երբեմն մեկ րոպեով: Բայց հաջորդ կյանքում մեղավորը կխմի ոչ թե քաղցր բաժակ, այլ միայն վիշտ իր մեղքերից:

Դ. Տանջանքի աստիճանների մասին

Քրիստոս Փրկիչը հաջորդ դարում սպառնում էր հրեական որոշ քաղաքների և գյուղերի սարսափելի ճակատագրով: Սրանք այն քաղաքներն ու գյուղերն էին, որոնք գոնե լսեցին նրա քարոզը և տեսան նրա արտասովոր հրաշքները, բայց ոչ մի բանի չհավատացին և չշարժվեցին։ Նա համեմատեց այս քաղաքները այլ համառ մեղավորների հետ, ովքեր ապրել են նախկինում, կամ եթե միաժամանակ նրանց հետ, ապա Պաղեստինից դուրս: Եվ այսպիսով, վերջիններիս համեմատ, նա հստակ արտահայտեց նրանց համար պատժի ամենաբարձր աստիճանը. «Դատաստանի օրը Սոդոմի և Գոմորի երկրի համար ավելի տանելի կլինի, քան այն քաղաքի համար»։ (.). «Դա ավելի տանելի կլինի Տյուրոսի և Սիդոնի համար, քան ձեզ»(). Եվ միևնույն ժամանակ նա մատնանշեց մահապատժը վերջին դատավճռից հետո (դատաստանի օրը...): Ուրիշ ժամանակ նա ուղղակիորեն խոսում էր իր երկրորդ գալուստի մասին, որից հետո մեկը լինելու էր պարգևներ, իսկ մյուսը՝ մահապատիժները։ Իսկ ի՞նչ էր նա քարոզում։ «Այն ծառան, ով գիտեր իր տիրոջ կամքը և պատրաստ չէր և իր կամքին համաձայն չէր անում, շատ հարվածներ կլինեն. բայց ով չգիտեր և արեց պատժի արժանի, քիչ կլինի: Եվ յուրաքանչյուրից, ում շատ է տրվել, շատ է պահանջվելու, և ում շատ է վստահվել, նրանից ավելին է պահանջվելու:(). Թեև հայտնության մեջ դրված Աստծո կամքի անտեղյակությունը ոչ մեկի համար ներելի չէ, բայց ով ունի այս կամքի ամբողջական իմացությունը և միևնույն ժամանակ իր գիտելիքը չի կիրառում այդ հարցում, նա կարժանանա մեծ մահապատժի:

Սուրբ հայրերը քննարկում են մեղավորների տանջանքների տարբերությունը. «Տարբեր տեսակի տանջանքներ կան… Իսկ առակներով ասվածը. ամենաթեթև պատիժը; այլապես տանջվում է շնացողը, հակառակ դեպքում՝ պոռնիկը, հակառակ դեպքում՝ մարդասպանը, հակառակ դեպքում՝ գողն ու հարբեցողը. Կասկած չպետք է լինի, որ հենց այն պատիժները, որոնց ենթարկվելու են մեղավորները, ըստ հանցագործությունների տարբերության, տարբեր են լինելու։

Աստծո խոսքում (բացառությամբ ստրուկի մասին ուսմունքի, ով գիտեր և չի իմացել), ինչպես նաև Սբ. Հայրեր, մենք դեռևս ցուցումներ ենք գտնում, թե ով է ավելի շատ տառապելու և ով ավելի քիչ տառապելու հաջորդ աշխարհում: Պողոս առաքյալը, առաջարկելով հատուցման վարդապետությունը մարդկանց օրվա ընթացքում «Աստծո արդար դատաստանի հայտնությունները»(հետևաբար, հաջորդ դարում), ասում է. «Ցավ և կեղեքում մարդու յուրաքանչյուր հոգու վրա, ով չարիք է գործում, բայց առաջ հրեա և հույն»:(). Հրեային տրվեց Աստծո և Աստծո պատվիրանների ամբողջական ըմբռնումը, բայց հեթանոսը զրկվեց այս հասկացողությունից: Այնպես որ նա կպատժվի ավելի խիստ, քան նախորդը։ Միայն երկուսի առնչությամբ «չարություն անել» անունը հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «չզղջացող չարագործ»: Սուրբ Ոսկեբերանն ​​ուսուցանում է. որքան բանիմաց լինենք… այնքան ավելի խիստ կպատժվենք»։ Ուստի, ասվեց հրեա դպիրներին և փարիսեցիներին, որոնք հենվում էին օրենքի վրա, բայց չէին ուզում մատով շարժում անել այն կատարելու համար, ասվեց. Նրանք, ովքեր իրենց և ուրիշների մեջ չարին հակադրվելու ավելի մեծ զորություն ունեն, նույնպես կենթարկվեն մեծ տանջանքների (երբեմն նրանցից մեկ բառ կամ մեկ տառ կարող է աջակցել ճշմարտությանը, ներշնչել անմեղությունը, գործի դնել բարի ձեռնարկությունները), բայց ովքեր, մինչդեռ, միշտ միայն հովանավորել են արատը, և իրենք իրենք են ճնշել ճշմարտությունը.

«Ինչպե՞ս կտարբերվի ինքնին տանջանքները»: Նրանց տարբերությունը (ավելի կամ փոքր դաժանության իմաստով) կարելի է եզրակացնել ավետարանի որոշ ասացվածքներից: Այո, Սբ. Քրիզոստոմը մեծահարուստի տանջանքներից, ով խնդրեց Ղազարոսին ուղարկել իր մոտ, դիմում է յուրաքանչյուր այդպիսի մեղավորի. մի հատիկ չես տվել, կաթիլ էլ չես ստանա»։ Սուրբ Եփրեմ Ասորին տանջանք է տալիս այն մեղքերի և կրքերի որակի վրա, որոնցով մարդ մեղանչել է այստեղ. Ըստ նույն հոր ուսմունքի, «Լիակատար խավարը հատուկ երկրում ...; ատամների կրճտում հատուկ տեղ; Տարտարը նույնպես առանձնահատուկ տեղ է»։ Իսկ սուրբ նահատակ Պատրիցիոսն ասում է. «Տարթառոսն ավելի խորն է, քան մյուս բոլոր անդունդները, որոնք երկրի տակ են»։ Նույն թաթարի դեմ աղոթեց Սբ. Կիրիլ Ալեքսանդրացին. «Ես սարսափում եմ տարտարից, որտեղ նույնիսկ մի փոքր ջերմություն չկա»: Պարսից սուրբ Հովսեփն ասաց իր դատավոր-տանջողին.«Քրիստոնյաներին հալածողները կդատապարտվեն հավերժական լացի և ատամների կրճտման»:

Հոգիներ, հավատացյալ և ակնածանք Աստծո ահեղ արդարության առջև: Ճիշտ է, հաջորդ աշխարհում նույնիսկ ամենաթեթև տանջանքը մեծ դժբախտություն կլինի։ Այսօրվա զնդաններում ուրիշները, ընդդեմ իրենց համախոհների, օգտվում են ավելի լավ շինություններից և բանտապահների կողմից նրանց նկատմամբ ավելի մեղմ վերաբերմունքից. բայց մի՞թե նրանց համար նույնիսկ մեկ անգամ ազատությունից զրկելը ցավալի չէ։ Այսպիսով, եկեք խուսափենք ոչ միայն չափազանց մեծ հանցագործություններից, որոնք ուղղակիորեն մոտեցնում են մեզ դժոխքին, այլ նաև այնպիսի մեղքերից, որոնք մենք համարում ենք առօրյա, բայց որոնցով, սակայն, պղծվում են մեր հոգին և մարմինը, և որոնց համար, ի վերջո, (ինչպես. օրինակ՝ մերձավորի հանդեպ չարությամբ երդվելու համար) ավետարանը սպառնում է նաև դժոխքին։

Սոդոմիան հաճախ հույն փիլիսոփաների կողմից համարվում էր ավելի բարձր, քան տղամարդու և կնոջ սեռական հարաբերությունները։ Այսպիսով, «Տոն» հորինվածքում Պլատոնը փառաբանում է Մաղաքիային հետևյալ կերպ. Ոմանք, սակայն, նրանց անվանում են անամոթ, բայց սա մոլորություն է. նրանք այդպես են վարվում ոչ թե իրենց անամոթության, այլ իրենց քաջության, առնականության և խիզախության պատճառով՝ ելնելով իրենց նմանության կիրքից։

Դալի բառարան ԹԱԹ մ (թաքնվել), գող, գիշատիչ, առևանգող, ինչ-որ բան գողացող, սրան հակված սովորույթ գողացող, քիչ օգուտ։ գողացող. Հին ժամանակներում գողը նշանակում էր խարդախ, գողանալ, խաբել, խաբել; և գող, գաղտնի առևանգողի անմիջական անուն: Թաթբա, գողություն, առևանգում; խաբեություն, գողություն; բռնություն, կողոպուտ, կողոպուտ; tatba պարզ, գաղտնի հեռացում բաներ. Հիմա օրենքը տարբերակում է՝ գողություն-գողություն, թաթբա, և գողություն-խարդախություն, գողություն, Մատուցեք տատի (գողին) ալյուր (մտրակ): Տատյան խոշտանգված է, նրա կողերը կոտրված են: Թաթեմն անցավ, սողաց։ Գողը գող չէ, այլ նույնը դառնալը, գերբացահայտվածը, օգնականը: Գիշերը (մահը), ինչպես գողը կծածկի (կամ լցնի): Տատյան տատյայից մահակ է գողացել. Խունկ դժոխք, բանտ դժոխք. Տատեմ, բադերը գողացել են մորաքրոջից (շուտով): Եկեղեցու տատստվո. թաթբա։ Տաթբինա եկեղեցի. գողացված բան, ամենաշատ կորուստը. Տացկի, տատին ծեր. Տատյայի հետ կապված, գողեր. Քաղաքներում կողոպուտ, մարդասպան, տատին գործեր վարեք շուրթերի ծերերին։ Պառկած. Tatebny, tatstveny, to tatba, գողություն, գողություն կապված. Tatebnoe, բոլորը գողացված.

Բերդյաև «Ճշմարտությունը և հայտնության պրոլեգոմենները հայտնության քննադատությանը. «Գլուխ VIII ՉԱՐԻ ՊԱՐԱԴՈՔՍԸ. ԴԺՈԽՔԻ ԵՎ ՀԱԿԱԴԺՈԽՔԻ ԷԹԻԿԱ. ՌԵԻՆԿԱՐՆԱՑԻԱ ԵՎ ՓՈՓՈԽԱՆՑՈՒՄ

Մեծ պատիվ է տալիս Տ. Ս. Բուլգակովը, որ իր դոգմատիկ աստվածաբանության համակարգի երրորդ հատորում վճռականորեն ապստամբել է հավերժական դժոխքի գաղափարի դեմ։ Սրանում նա արտահայտում է ռուսական կրոնական և փիլիսոփայական մտքի ավանդույթը, ռուսական գաղափարը։ Հավերժական դժոխքը նրա համար նշանակում է Աստծո ձախողում, Աստծո պարտություն մութ ուժերի կողմից: Ես վաղուց արտահայտել եմ այն ​​միտքը, որ տանջանքի «հավերժությունը» չի նշանակում ժամանակի մեջ անսահման տեւողություն, այլ միայն ժամանակի որոշակի պահի ցավալի փորձառության ինտենսիվություն։ Մոտ. Ս.Բուլգակով, չարը խորություն չունի և, ինչպես ասվում է, իրեն սպառում և ոչնչացնում է։ Իսկ նրա համար խղճի համար անընդունելի է դժոխքի հավերժության գաղափարը։ Ինչպես նաև «Փրկության մասին ուղղափառ ուսմունք» Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի), Պատր.

Ինչպես տեսնում եք, ընթերցողներ, մենք այս հիշողությունները բերել ենք Աստծո բոլոր տասը պատվիրանների հերթականությամբ: Այժմ այս հիշողությունները մեղավորի համար կարող են լինել «խոստովանություն» Աստծո առջև, որը չի մերժվի, որը շնորհում է մեզ բոլորիս, Տե՛ր:

Երկրի վրա յուրաքանչյուր մարդու կյանքի արդյունքը կլինի Աստծո դատաստանը: Դատաստանի օրվա ամենասարսափելի արդյունքը հավիտենական դժոխքի ճանապարհն է:

Իրոք, դրախտի դռները չեն բացվի նրանց համար, ովքեր սուտ են համարել Մեր նշանները և իրենցից վեր են բարձրացել: Նրանք չեն մտնի (Երկնային) պարտեզ, քանի դեռ ուղտը չի անցել ասեղի ծակով: Այսպիսով Մենք (ըստ արժանիքների) հատուցում ենք մեղավորներին: Նրանց մահիճը գեհենի կրակից կլինի, և նրանց վրա վարագույր կլինի։ Այսպիսով, մենք հատուցում ենք խավարասերներին: (7:40-41)

Նա, ում Աստված առաջնորդում է ուղիղ ճանապարհով, գնում է ուղիղ ճանապարհով: Իսկ նրան, ում Աստված մոլորեցնում է, նրա փոխարեն հովանավորներ չես գտնի։ Հարության օրը մենք նրանց կհավաքենք հակված, կույր, համր և խուլ: Գեհենը կլինի նրանց հանգստավայրը։ Հենց մարում է, դրանց վրա կրակ ենք ավելացնում։ (17:97)

Դժոխքը պատժի վայր է, որը պատրաստված է մեղավորների համար: Աստված, նկարագրելով այս սարսափելի պատիժները, մեզ հնարավորություն է տալիս փոխել մեր միտքը, ապաշխարել, ընդունել Իր օրենքները և ապրել դրանց համաձայն: Նկարագրված տանջանքը կպատճառվի բազմաթիվ ձևերով:

Պատժի ամենահայտնի տեսակը կրակով պատիժն է.

պատիժ կրակով

Դժբախտները կբնակվեն Կրակի մեջ, որտեղ կհառաչեն ու լաց կլինեն։ (11:106)

Ասա. «Ճշմարտությունը քո Տիրոջից է. Ով ուզում է՝ թող հավատա, իսկ ով չի ուզում՝ թող չհավատա»։ Մենք կրակ ենք պատրաստել խավարասերների համար, (կրակոտ) պատերը կշրջապատեն նրանց բոլոր կողմերից... (18:29)

Կրակը կվառի նրանց երեսները, և նրանք կփշրվեն։ (23:104)

Օ, այո! Նրանք ժամի մասին (լուրը) սուտ համարեցին, և մենք կրակ (Դժոխք) պատրաստեցինք նրանց համար, ովքեր հավատում են, որ ժամը սուտ է: Երբ այս Կրակը ճանաչի նրանց հեռվից, նրանք կլսեն նրա մռնչյունն ու կատաղությունը: Երբ նրանք այնտեղ կապվեն, դրանք կնետվեն մի նեղ տեղ։ Հետո նրանք կսկսեն աղոթել իրենց մոտալուտ մահվան համար: (25:11-13)

Եվ ամբարիշտների ապաստանը կլինի կրակը: Երբ նրանք ցանկանան դուրս գալ այնտեղից, նրանց հետ կբերեն (կրակի մեջ), և նրանց կասեն. (33:20)

Իրոք, Աստված անիծել է նրանց, ովքեր ժխտում են (Իր նշանները) և նրանց համար պատրաստել է բոց, որի մեջ նրանք կմնան հավիտյան: (Եվ նրա մեջ) նրանք չեն գտնի ո՛չ հովանավոր, ո՛չ օգնական։ (33:64-65)

Իսկ նրանց համար, ովքեր ուրացել են (Աստծո նշանները), պատրաստվել է գեհենի կրակը: Նրանք այնտեղ չեն ավարտվի նրանց հետ, և նրանք չեն սպանվի, և նրանց տանջանքները չեն թեթևանա։ Այսպիսով Մենք պատժում ենք բոլոր նրանց, ովքեր ուրանում են (Աստծո նշանները): (35:36)

Այսպիսին է Աստծո թշնամիների հատուցումը: Կրակ. Այնտեղ կլինի նրանց հավիտենական բնակությունը՝ որպես հատուցում այն ​​փաստի համար, որ նրանք մերժեցին Մեր նշանները: (41:28)

Բայց ոչ! Դժոխքի կրակն է, որ գլխից մաշկը թեփում է: (70:15-16)

Հենց ինքն իրեն այրվելով՝ մարդը ճիչ է արձակում, և նույնիսկ երբ կրակի բոցերի մեջ է, հիստերիկ ճչում է ու օգնություն կանչում։ Դժոխքում նման պահվածքը չի փոխվի, բայց այնտեղի մարդկանց օգնությունը հատուկ կլինի.

եռացող ջրի պատիժ

... Եթե նրանք սկսեն աղոթել օգնության համար, ապա նրանց կօգնեն (միայն) ջրով, ինչպես հալած մետաղը, որն այրում է դեմքը։ Ստոր (այս) խմիչք և գարշելի բնակություն: (18:29)

Ահա երկու վիճելի խմբեր, որոնք վիճում էին իրենց Տիրոջ մասին: Նրանց համար, ովքեր ուրացել են (Աստծո նշանները), կրակի հագուստները կկտրվեն, և նրանց գլխին եռման ջուր կլցվի: Դա կհալչի նրանց ներսն ու մաշկը։ Նրանց համար պատրաստվում են երկաթե մահակներ։ Ամեն անգամ, երբ նրանք ուզում են դուրս գալ այնտեղից և ազատվել իրենց տխրությունից, նրանց հետ կբերեն։ Համտեսե՛ք (դեռևս) կիզիչ Կրակի տանջանքը։ (22:19-22)

Նրանք սուտ համարեցին Գիրքը և այն, ինչով մենք ուղարկեցինք մեր առաքյալներին: Բայց նրանք կիմանան, երբ շղթաներով իրենց վզին ու շղթաներով քարշ կտան եռացող ջրի մեջ, իսկ հետո բորբոքվեն Կրակի մեջ: (40:70-72)

…Իսկապե՞ս նրանք նման են նրանց, ովքեր հավերժ են ապրում Կրակի մեջ և ում տրվում է խմելու եռացող ջրով` պատռելով իրենց աղիքները: (47:15)

Ահա այն (կրակոտ) գեհենը, որը մեղավորները սուտ էին համարում։ Նրանք կքայլեն դրա և եռացող ջրի միջև։ (55:43-44)

... եռացրած ջուրը նրա համար հյուրասիրություն կլինի, և նա կվառվի Դժոխքում: (56:93-94)

Երբ նրանց այնտեղ գցեն, կլսեն նրա մռնչյունը, երբ նա եռում է։ (67:7)

Ծածկողի պատմությունը հասե՞լ է ձեզ։ Որոշ դեմքեր այդ օրը նվաստացած, ուժասպառ և հոգնած կլինեն: Նրանք կվառվեն տաք կրակի մեջ: Նրանց ջուր կտրվի եռացող աղբյուրից և կսնվեն միայն թունավոր փշերով, որոնք իրենց լավ չեն զգում և չեն հագեցնում իրենց քաղցը։ (88:1-7)

Եվ այս բոլոր սարսափելի տանջանքները կուղեկցվեն ոչ պակաս սարսափելի քամիով.

սաստիկ քամի

Նրանք կհայտնվեն բուռն քամու տակ և եռացող ջրի մեջ, սև ծխի ստվերում, որը ոչ զովություն է բերում, ոչ բարություն։ (56:42-44)

Այս հավերժական հուսահատության մեջ, որպես պատիժ, կլինի սովի մի հսկայական զգացում, որը կհանգեցնի տանջանքների էլ ավելի բարդ տեսակների.

Զակկում ծառ

Սա ավելի լավ է, թե Զաքքումի ծառը: Մենք դա դարձրել ենք գայթակղություն խավարասերների համար։ Սա այն ծառն է, որը աճում է Դժոխքի հատակից: Նրա պտուղները նման են սատանաների գլուխներին։ Նրանք կխժռեն նրանց և կլցնեն իրենց որովայնը: Այնուհետև դրանք (Զաքքումի պտուղները) նրանց համար կխառնեն եռման ջրով։ Եվ հետո նրանք հետ կուղարկվեն դժոխք: (37:62-68)

Իրոք, Զակքումի ծառը մեղավորի կերակուրն է լինելու: Ինչպես ձեթի նստվածքը, այնպես էլ այն կեռա փորի մեջ, ինչպես եռացող ջուրը։ Բռնե՛ք նրան (մեղավորին) և քաշե՛ք նրան դժոխքի հենց կեսը: Ապա նրա գլխին եռման ջուր լցրեք՝ տառապանք պատճառելով։ (44:43-48)

… անպայման կերեք Զաքքումի ծառից: Դուք դրանցով կլցնեք (ձեր) որովայնը և եռացող ջրով կլվանաք, ինչպես խմում են հիվանդ ուղտերը, որոնք չեն կարողանում փախչել ծարավից: (56:52-55)

Անհավանական սովի զգացումը, անշուշտ, կուղեկցվի անհագ ծարավով, որը նույնպես չի մեղմի դժոխքում գտնվող մարդկանց վիճակը.

Պատիժ թարախով.

Եվ առջևում գեհենն է սպասում նրան, և նրան թարախոտ ջուր կտան խմելու։ Կխմի կումերով, բայց հազիվ թե կարողանա կուլ տալ։ Մահը նրան ամեն կողմից կմոտենա, բայց նա չի (կարող) մեռնի, քանի որ դաժան տանջանքների է սպասում։ (14:16-17)

Գեհեն, որում կվառեն. Որքան վատ է այս մահճակալը: Սա եռացող ջուր և թարախ է: (38:56-57)

… և ուտելիք չկա (այնտեղ), բայց արյունոտ թարախ: (69:36)

Համտեսելով ոչ զովություն, ոչ խմիչք, այլ միայն եռացող ջուր և թարախ: (78:24-25)

Սուրբ Ղուրանի բոլոր մեջբերված համարները զգուշացնում են Աստծո օրենքների խախտման դեպքում պատասխանատվության մասին: Պատժից կարելի է խուսափել, եթե մենք դատենք և դատվենք Սուրբ Գրքի համաձայն: Այսպիսով, միգուցե դուք կարող եք հասկանալ.

Մեր Տերը: Մի՛ շեղիր ​​մեր սրտերը այն բանից հետո, երբ մեզ ուղղորդեցիր դեպի ուղիղ ճանապարհ, և շնորհիր մեզ ողորմություն Քո կողմից, որովհետև Դու ես Տվողը: (3:8)

անաստված, հիշելով իր կյանքը, նա ինքն իրեն կասի. Հավատի ճշմարտություններն իրենց մասին խոսեցին իմ հոգու հետ: Բայց ես փնտրում էի այնպիսի գրքեր և այնպիսի մարդիկ, ովքեր ինձ հակառակը կհամոզեին, ի. որ չկա Աստված և չկա ապագա կյանք: Հիմա ես տեսնում եմ, որ Աստված կա։ Ես կամավոր չէի ուզում ճանաչել Նրան, հիմա ակամա ճանաչում եմ: Հիմա, հենց այդ արարքով, ես համոզվում եմ իմ նախկին պատճառաբանության խելագարության մեջ, օրինակ, որ «հոգին ոչինչ չի նշանակում, իբր մարդը միայն նյութ է, կամ մսից ու արյունից մի բաղադրություն, որոնք ընդմիշտ կործանվում են. նրա մահով»։ Քանի՞ հոգի եմ վարակել իմ ազատամտածությամբ ու անհավատությամբ։ Որքա՜ն անվախ մտավ եկեղեցի, որը, մինչդեռ, մյուսները ակնածանքով մտան։ Որքա՜ն էր նա արհամարհում քահանաներին, ծիծաղում էր յուրաքանչյուր սրբավայրի վրա և այդպիսով խելագարորեն իրեն զրկում փրկարար շնորհից: Համառ այլախոհնա ինքն իրեն կհիշի. «Որքա՜ն խրատներ եմ անտեսել։ Ես չէի ուզում հավատալ ուղղափառ ճշմարտության առավել ակնհայտ ապացույցներին: Նա նաև իր մահից առաջ մերժել է խոստովանությունը, իսկ Սբ. Հաղորդություն, որն ինձ առաջարկեցին ընդունել հարազատներս, բայց որից հերձվածի «մենթորները» մերժեցին ինձ։ Ինձ կանչեցին Եկեղեցի, ինչպես Նոյան տապանը, բայց օրինական քահանաների փոխարեն ես ուզում էի ավելի լավ լսել նույն տգետներին կամ գոնե աշխարհիկ մարդկանց, ինչպիսին ես եմ։ Եվ հիմա ես հայտնվեցի փրկարար տապանի հետևում՝ խեղդվելով հրեղեն ջրհեղեղի մեջ»: Կռապաշտը կհիշի այն անհոգի կուռքերը, որոնց նա երկրպագում էր Աստծո փոխարեն…
Կհիշի և փողասերիր փողի ու ունեցվածքի մասին, որը նա այժմ նույնպես իրեն համարում է Աստծո փոխարեն, ինչի համար էլ նրան կռապաշտ են անվանում։
Կամավորով այս կյանքում ուրախանում է բոլոր օրերը, խնջույքներ անում, նայում է այս կյանքին, հենց որ ժամանակ լինի ամեն կերպ վայելելու, այնտեղ իրականում կզգա սուրբ տեքստի զորությունը. չի կարող ժառանգել Աստծո արքայությունը» (Ա Կորնթացիս 15։50)։ Նա ինքն իրեն հարց կտա. Որտե՞ղ են ամենօրյա երեկոները անհարկի հանգստի, թղթախաղի, ընտանիքից փախչելու համար։ Ո՞ւր են նրանք, ովքեր այնքան գոհ մնացին ինձ հետ, որ գինի էին լցնում։ Որտե՞ղ է կանանց գեղեցկությունը:
Համառ հպարտ մարդնա կհիշի, թե որքան մեծ է իր հպարտությունը, որը նա այժմ դրսևորում է տարբեր ձևերով. ուժի տենչանքով, անմատչելիությամբ, դյուրագրգռությամբ, փառասիրությամբ և ուրիշների հանդեպ արհամարհական վերաբերմունքով, նա կհիշի, թե որքան են ուրիշները տառապել իր սատանայական հպարտությունից: Ներկայումս նա չի ուզում նույնիսկ մեկ րոպե լսել, երբ ինչ-որ մեկը մտածում է արթնացնել իր խիղճը, սկսում է նրան ուղղակիորեն կամ միայն համեստ ասել ճշմարտությունը. նրան երբեք ճշմարտությունն ասելու միջոց չէ, նրան սխալից հանիր: Բայց այնտեղ նա ձեռք ու ոտք կապելու է, այնտեղ կամա թե ակամա լսելու է իր խղճի բոլոր մեղադրանքները։
հայհոյողնա կհիշի, թե որքան անզգույշ և համարձակ էր նա օգտագործում Աստծո անունը զրույցներում, նամակներում և ունայն հայհոյանքներում. ինչպես նա նույնիսկ անիծեց Աստծո անունը՝ Աստծո երկայնամտության համաձայն, չզարկված մնալով հենց այդ պահին. որքա՜ն անվայել կերպով էր նա մտածում և խոսում Հավերժ Կույս Մարիամ Աստվածածնի մասին. ինչպես նա իր «հրեշտակին» անվանեց կանացի դեմք, որի հանդեպ նա անմաքուր սեր ուներ և որի հետ նույնիսկ այլասերված էր ապրում։
ԵրդմնակալՆրա հիշատակին կգան բազմաթիվ երդումներ, որոնք նա տվել է առանց վախի և գիտակցաբար խախտել, ինչպես նաև Աստծո առջև նրա երդումները և Աստծո անունից ուրիշներին հավաստիացումներ ինչ-որ բանի մասին, որը նա նույնիսկ չէր էլ մտածում կատարել:
հայհոյողնա կհիշի բոլոր այն դեպքերը, երբ եկեղեցական արարողությունները, սուրբ սրբապատկերներն ու հոգեւորականներին կատակի ու ծիծաղի է վերածել։
Չհարգելով կիրակի և տոնական օրերընրանք մտքում կբերեն, թե ինչպես են այն ժամանակ, երբ լավ քրիստոնյաները շտապում էին եկեղեցի, նրանք, ընդհակառակը, գնում էին դաշտային աշխատանքի, կամ, ավելի վատ, հավաքվում էին խնջույքի և անառակության տներում... կարծես տոներին, կարծես միտումնավոր: , երգ ու դեմքեր են սարքել, թե չէ բոլորը հավաքվում էին մի տանը (ակումբում) զվարճանալու համար; ինչպես բոլոր տոնական ժամանակը, որն անցկացվում էր միայն խրախճանքի մեջ: Այս նույն մարդիկ կհիշեն, թե ինչպես, բացի երկու-երեք օրվա պահքից, որը կատարվում էր միայն սովորության համաձայն, նրանք ամբողջ տարվա ընթացքում երբեք եկեղեցի չգնացին. ինչպես, առավոտյան վեր կենալով և երեկոյան քնելով, ամեն անգամ չէին մտածում աղոթել Տեր Աստծուն։
Փոստի անջատիչներնրանք կհիշեն այն միսն ու գինին, որով հագեցնում էին իրենց արգանդը, իսկ մյուսները (նույնիսկ նրանք, ովքեր ուժով ավելի թույլ էին) մնում էին չոր դիետայի վրա կամ ընդհանրապես չէին մտածում սննդի մասին (օրինակ՝ մեծ կրունկի վրա)։ Սուրբ Հոգու չարախոսներՆրանք, ովքեր արտահայտեցին իրենց հայհոյանքը, օրինակ՝ չճանաչելով սուրբ մասունքներն ու հրաշքները, որոնք կարող էին կատարվել իրենց աչքի առաջ, կհամոզվեն, որ Սուրբ Հոգու հայհոյանքը չի արձակվի հաջորդ դարում:
Անբարեխիղճ երեխաներնրանք կհիշեն, թե ինչպես են իրենց կոպիտ խոսքերով, իրենց դիմադրությամբ ու այլասերված կյանքով ստիպել իրենց ծնողներին սուգ ու լաց լինել իրենց համար։ Բայց դժվար կլինի իրենք՝ ծնողներըհիշե՛ք, թե ինչպես էին նրանք ակնհայտորեն գայթակղում իրենց երեխաներին անօրեն կյանքով, ինչպես չէին փորձում իրենց երեխաներին մեծացնել Աստծո երկյուղով և այդպիսով իրենց հետ բերել էին տանջանքի այս վայրը:
Որքան սարսափելի կլինեն հիշողությունները ինքնասպանությունովքեր ազատ էին ոչնչացնելու իրենց հոգիները, հեշտությամբ և ինքնավար կերպով տնօրինեցին իրենց կյանքը, բայց չեն կարողանա դժոխքում իրենց տանջանքներն ավարտել նոր ինքնասպանությամբ: Ինչ սարսափով են նրանք հիշելու իրենց հանցագործությունները և մյուսները մարդասպանները, հատկապես նրանք, ովքեր իրենց սպանիչ ձեռքերը բարձրացրել են իրենց ծնողների վրա կամ թափել են քահանայի արյունը, կամ խոշտանգել են իրենց կանանց ու երեխաներին, ինչպես ժամանակին հալածել են Քրիստոսի համար, կամ նույնիսկ խլել են հղի կանանց ու մանուկների կյանքը։

Սարսափելի են լինելու ատողների, չարագործների, դաժան հարուստների, գայթակղիչների, ընդհանրապես բոլոր նրանց հիշողությունները, ովքեր սպանել են իրենց մերձավորին կամաց-կամաց՝ մարմնական կամ հոգեպես-բարոյական մահ։ Այս մարդկանց գիտակցությունը կտեսնի բոլոր արցունքները, որ անմեղները թափել են իրենց դաժանությունների պատճառով։ Եվ նրանք ավելի շատ լաց կլինեն, որքան շատ արցունքներ նա թափի այս կյանքում ուրիշների համար:

Պոռնիկներ և շնացողներնրանք հաջորդ աշխարհում կհիշեն, թե ինչպես էին ծիծաղում ուրիշների մաքրաբարոյության վրա, ինչպես փոքր տարիքից պղծում էին իրենց պոռնկությամբ, ինչպես էին գայթակղում նաև շատ անմեղների. ինչպես օրինական ամուսնությունները դադարեցվեցին իրենց հանցավոր կապերով, ինչպես էին գայթակղվում այրիները. ինչպես են հարճեր կամ հարճեր ունեցել մինչև խոր ծերություն և նույնիսկ մահանալը չի ​​ցանկացել դադարեցնել ամոթալի հարաբերությունները; ինչպես են նրանք մարմնական կրքի այնպիսի մեղքերի են հասել, որ նույնիսկ խոսելն ամոթ է. նրանք կհիշեն, որ իրենց կրքից չէին զսպում անգամ մեծ լուսավոր տոներին, ամենախիստ պահքերին ու պահքի օրերին։ Միևնույն ժամանակ նրանց հիշողության մեջ կգան վատ խոսքեր և նույնքան վատ երգեր, երաժշտություն և թատերական ներկայացումներ, որոնցից փայփայեցին նրանց հոգին և բորբոքվեց նրանց երևակայությունը։ Դժոխքի կրակի գարշահոտն ավելի կզգան այս մարդիկ։
Ավազակ և գողկհիշվեն նրանց կողոպուտներն ու գողությունները, ինչպես նաև այն, ինչ նրանք ձեռք են բերել և օգտագործել անարդար կերպով:
ծույլնրանք կհիշեն իրենց տաղանդները, որ թաղել են հողի մեջ. կրակոտ բոցը, ինչպես խարազան, կխայթի նրանց ծուլությունից։
զրպարտիչՄտքի մեջ կմտնեն նրա սին կասկածները ուրիշների նկատմամբ, բամբասանքները, չար լեզուն, որից շատերը մահացան, նրա սուտ պախարակումներն ու ցուցմունքները, ճիշտ և անմեղ մարդուն պաշտպանելուց նրա խուսափումը, առհասարակ, միշտ միայն սուտն ու սուտը պաշտպանելը:
նախանձոտնա կհիշի, թե ինչպես էր նա չարությամբ ուրախանում իր մերձավորի անհաջողություններից, քանի անգամ իր նախանձի պատճառով դադարեցրեց ուրիշների բարի ձեռնարկումները, մինչդեռ ինքը, մինչդեռ, ոչ մի օգտակար բան չէր անում. ինչպես մարդ կցանկանար տիրապետել ամեն ինչին; ինչպես նրա սիրտը կոտրվեց, երբ տեսավ ուրիշի միտքը, արժանապատվությունն ու հաջողությունը, և ինչպես դրանից հետո նա վրեժխնդիր եղավ այս մարդուց՝ չիմանալով, թե ինչու. որքա՜ն իր մեքենայություններով ու նախանձոտ հալածանքներով նա ուրիշներից խլեց հանգիստ գիշերները, առողջությունն ու կյանքի տարիները։ Սրա համար, հաջորդ աշխարհում, նա մեծապես կկլանվի իր խիղճից և ոռնալու է, ասես, ապշած շան ոռնոցի պես։
Ահա օրինակներ, թե ինչպես են ապագա կյանքում մեղավորները հիշելու իրենց անցյալը!!!

Ֆոմին. «Հետմահու»

Ֆակիհ Աբու Լեյսը (Ալլահը ողորմի նրան) իր իսնադի հետ պատմում է Մարգարեից (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա): Իրոք, Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասաց. «Դժոխքի կրակը վառվում էր հազար տարի, մինչև կրակը կարմիր դարձավ: Դրանից հետո այն վառվել է ևս հազար տարի, մինչև կրակը սպիտակեց։ Հետո դժոխքի կրակը վառվեց ևս հազար տարի, մինչև կրակը սևացավ։ Դժոխքի կրակը մռայլ գիշերի պես սև է»։

Ֆակիհը (Ալլահը ողորմած լինի նրան) հաղորդում է Մուջահիդից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից): Մի մոջահիդ (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Իսկապես, դժոխքում փոսեր կան. Այս փոսերում կլինեն ուղտերի վզի նման օձեր, ինչպես նաև էշերի պես սև բաց կարիճներ։ Դժոխքի բնակիչները կփախչեն օձերից. Բայց օձերը շրթունքներով կբռնեն ու կքորեն։ Եվ ոչինչ չի կարող փրկել նրանց այս օձերից։ Եթե ​​միայն նրանց մուտքը դժոխքի կրակների մեջ փրկի նրանց»։

Գաբդուլլահ բին Ջուբեյրը մարգարեից (խաղաղություն լինի նրա վրա) փոխանցեց. «Իրոք, դժոխքում կլինեն ուղտերի վզի նման օձեր: Եթե ​​օձերը մեկ անգամ կծեն դժոխքի բնակիչներից մեկին, նա քառասուն տարի կզգա խայթոցի ցավը։ Իսկապես, դժոխքում ավանակների նման կարիճներ կլինեն: Եթե ​​մեկ անգամ կծեն դժոխքի բնակիչներից մեկին, նա քառասուն տարի ցավ կզգա այս խայթոցից։

Իբն Մասգուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ձեր կրակը (այս աշխարհի կրակը - մոտավորապես) դժոխքի կրակի միայն յոթանասուներորդն է»:

Մուջահիդն ասել է. «Իսկապես, ձեր այս կրակը կհասնի դժոխքի կրակին»:

Մեր մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասել է. «Դժոխքի ամենաթեթև պատիժը սա է. մարդը հագնում է կրակից պատրաստված սանդալներ և սանդալների շոգից նրա ուղեղը եռում է, կարծես նրա ականջներն ու ատամները կրակի ածուխներ են, իսկ թարթիչները՝ բոցի կրակներ։ Նրա որովայնի օրգանները դուրս կգան ոտքերի արանքից։ Իրոք, նրան տեսնողները կկարծեն, որ նա ստանում է ամենադաժան պատիժը, բայց, իրոք, նրա համար սա ամենաթեթև պատիժն է։

Ֆակիհը (r.g.) ասաց. «Մուհամմադ բեն Ֆազիլն իր իսնաադով ինձ պատմեց Ղամրու բեն Ղասից: Համրուն ասաց. «Իսկապես, դժոխքի բնակիչները կկանչեն Մալիկին (կրակի պահապանը), բայց Մալիկը նրանց մոտ չի գա քառասուն տարի: Դրանից հետո նա կգա և կասի.

«Դու հավերժ կմնաս դժոխային տանջանքների մեջ» («Զուխրուֆ», 77)։

Այնուհետև նրանք Ալլահին դուտա կանեն.

«Աստված! Հանի՛ր մեզ կրակից և վերադարձի՛ր երկրային աշխարհ։ Եվ եթե մենք նորից վերադառնանք դեպի անհավատություն և անհնազանդություն, ապա մենք կլինենք անհավատարիմ, անարդար ինքներս մեզ համար»:(«Հավատացյալները», 107):

Ալլահը երկար ժամանակ չի պատասխանի նրանց: Ապա Ալլահը կասի.

«Լռի՛ր, ո՛վ ստոր և նվաստացած, և մի՛ խոսիր Ինձ հետ»։

Համրու բին Ղասն ասել է. «Ալլահով, այս խոսքերից հետո դժոխքի բնակիչները ոչ մի բառ չեն ասի: Դժոխքից սուլիչներ ու ճիչեր կլինեն: Նրանց աղաղակը նման կլինի էշի ճիչին։ Այս լացի սկիզբը կլինի սուլիչ, իսկ վերջը՝ ծակող լաց։

Կուտադան ասաց. «Ով ժողովուրդ, կա՞ ձեզ փրկություն սրանից։ Դուք կարող եք դիմանալ այս ցավին: Ով մարդիկ, Ալլահին հնազանդվելն ավելի հեշտ է ձեզ համար, հնազանդվեք Ալլահին»:

«Թանբիհուլ գաֆիլին» գրքից.

Բարեւ Ձեզ,

Երբ դժոխքում եղած քրիստոնյաների մասին պատմություններ են պատմում, ես զարմանում եմ, թե ինչպես կարելի է այդպիսի մարդկանց նույնիսկ քրիստոնյա անվանել, քանի որ նրանք դժոխք են եղել: Անշուշտ, նրանք «դժոխք այցելության» ժամանակ ապրում էին մեղքի մեջ, և, հետևաբար, գոնե այդ ժամանակ նրանց չէր կարելի վերագրել առանձնապես հեղինակավոր անձանց, որոնց կարելի էր վստահել:

Հիշեք նաև, որ դժոխքը, ինչպես նաև դրախտը տեսած մարդկանց ոչ բոլոր պատմություններն են ԻՍԿԱԿԱՆ այցելություններ հավերժության մարդկանց այս բնակության վայրեր: Դա միանգամայն հնարավոր է, երբեմն դա կարող է լինել պարզապես երազ կամ տեսիլք: Այսպիսով, «դժոխք կամ դրախտ տեսնելը» նրանց իրական այցելություն չէ, այլ միայն տվյալ պատկերի ընկալում: Թե որքանով է այս պատկերը ճիշտ, արժե ուշադրություն դարձնել:

Ինչպե՞ս պարզել դա:

Սուրբ գրությունն ասում է. «Մի հանգցնեք Հոգին, մի արհամարհեք մարգարեությունները: Փորձեք ամեն ինչ, ամուր բռնեք բարին»:( 1 Թես. 5։19-21 )։ Սա նշանակում է, որ մի կողմից պետք չէ անմիջապես նվաստացնել այն ամենն, ինչ անհասկանալի է, որ բացահայտվել է մարդուն հոգևոր աշխարհում, բայց մյուս կողմից՝ չի կարելի վստահել գերբնական ամեն ինչի. պետք է ամեն ինչ փորձության ենթարկել և պահել։ դեպի լավը:

Կարո՞ղ են մարդիկ կեղծ տեսիլքներ կամ երազներ ունենալ: Անշուշտ։ Եվ ոչ այն պատճառով, որ նրանք միտումնավոր ցանկանում են մոլորեցնել Աստծու ժողովրդին։ Ցանկացած մարդ կարող է սխալվել: Կարող է նաև լինել, որ որոշ բացահայտումներ կարող են լինել ճշմարիտ, իսկ մյուսները՝ կեղծ:

Մեր խնդիրն է պարզել, օգտագործելով Սուրբ Գրությունը, թե որքանով է ճիշտ կամ կեղծ տվյալ մարգարեությունը, տեսիլքը կամ երազանքը:

Եթե ​​մարդը հոգևոր աշխարհի մասին պատմում է որևէ մանրամասնություն, որը չի հակասում Աստվածաշնչին, բայց չի հաստատվում դրանով, ապա մենք չենք կարող լիովին իմանալ՝ դա ճիշտ է, թե ոչ։ Երբեմն հանդիպելով նման պատմությունների՝ ես ինքս ինձ ասում եմ. «Դե, սա մարդու անձնական հոգևոր փորձն է։ Նա իրավունք ունի այդպես մտածել և հավատալ, քանի որ ոչինչ չի հակասում Աստվածաշնչին։ Բայց ես պարտավոր չեմ դա ընդունել որպես վերջնական։ ճշմարտություն, քանի որ իմ հավատքի հիմքը միայն Սուրբ Գիրքն է:

Երբ ինչ-որ հոգևոր իրականություն (այս դեպքում՝ դժոխք) նկարագրող տեսիլքը հակասում է Սուրբ Գրքին, ապա այն չպետք է ընկալվի: Սա կեղծ տեսլական է։

Կարելի՞ է արդյոք Սուրբ Գրքից ասել, որ դևերը հավերժության մեջ սատանայի հրիչներն են, կամ գուցե պարզապես Աստծո պատիժը կատարողները: Վստահ եմ, որ դա այդպես չէ: Այս ոլորտում Աստվածաշունչը տալիս է միանշանակ պատասխաններ.

Մատթեոսի Ավետարանում ասվում է հավերժական կրակը պատրաստվել է սատանայի և նրա հրեշտակների համար»(Մատթեոս 25։41)։ Հայտնության գիրքը նաև ասում է. «Սատանան, որ խաբեց նրանց, նետվեց կրակի և ծծումբի լիճը, որտեղ գազանը և սուտ մարգարեն են, և նրանք տանջվելու են օր ու գիշեր հավիտյանս հավիտենից»:(Հայտն. 20։10)։

Մենք հստակ տեսնում ենք, որ հավերժական տառապանքն ի սկզբանե ստեղծվել է ոչ թե մարդու համար (հետագայում սատանան ցանկացավ նրան քարշ տալ), այլ սատանայի համար: Եթե ​​մարդկային հոգիների թշնամուն տանջում են «ցերեկ ու գիշեր հավիտյանս հավիտենից», իսկապե՞ս կարելի է պատկերացնել, որ նրա կամակատարները՝ դևերը, կխուսափեն այս ճակատագրից։ Իհարկե ոչ.

Այսպիսով, այս դեպքում մենք հնարավորություն ունենք այս հարցի վերաբերյալ որոշակի ըմբռնում ձեռք բերելու Սուրբ Գրքի լույսի ներքո, և ինչպես դուք նշեցիք, դա չի հաստատում այն ​​թեզը, որ դևերը չեն տանջվում հավերժության մեջ:

Հուսով եմ՝ պատասխանեցի ձեր հարցին: