Նիկոլայ Տրյապկին. Ես փառքով չէի պատվում

, Զուբցովսկի Ույեզդ, Տվերի նահանգ, Ռուսական ԽՍՀՄ

Նիկոլայ Իվանովիչ Տրյապկին(դեկտեմբերի 19, Սաբլինո, Տվերի նահանգ - փետրվարի 20, Մոսկվա) - ռուս խորհրդային բանաստեղծ։

Տրյապկինի պոեզիան երաժշտական ​​է, հարուստ ռիթմիկ կրկնություններով, ոճականորեն առնչվում է ռուսական ժողովրդական երգին։

Նիկոլայ Տրյապկինի աշխատանքը բարձր է գնահատվել բանաստեղծ Յուրի Կուզնեցովի կողմից.

Նիկոլայ Տրյապկինը մոտ է բանահյուսությանը և ազգագրական միջավայրին, բայց մոտ է որպես թռչող թռչուն։ Նա չի խրվում, այլ ճախրում է։ Ահա թե ինչու նրա բանաստեղծություններում միշտ կա ցնծալի թռիչքի զգացում... Առօրյա մանրամասներն արձագանքում են մեղեդային արձագանքով։ Նրանք շնչում են, կարծես ողջ են։ Բանաստեղծը խորհրդավոր կերպով է տնօրինում իր նյութը, առանց որևէ ակնհայտ ջանքի, ինչպես հեքիաթի Էմելյան, որի վառարանը ինքն է քայլում, իսկ կացինը կտրում է իրեն։ Բայց սա արդեն կյանք չէ, այլ ազգային տարր։ Կոլցովի շարքում՝ Եսենին, ժողովրդական բանաստեղծներ, Տրյապկինը՝ վերջին ռուս բանաստեղծը։ Դժվար է և նույնիսկ անհնարին է ակնկալել ապագայում նման ժողովրդական տարրի բանաստեղծի հայտնվելը։ Ռուսաց լեզուն չափազանց ցեխոտ է ու աղավաղված, իսկ ժողովրդի գենետիկական արմատները խիստ խարխլվել են։ Բայց եթե դա տեղի ունենա, իսկապես հրաշք տեղի կունենա։ Հուսանք, որ այդպես է, բայց մի բանում համոզված եմ՝ 21-րդ դարում Նիկոլայ Տրյապկինի սկզբնական խոսքի նշանակությունը միայն կավելանա։

Ամենահայտնի բանաստեղծություններից է «Ինչ-որ տեղ կան տիեզերանավեր...»:

Տրյապկինի բանաստեղծություններից շատերը երաժշտության են ենթարկվել։ Նրա բանաստեղծությունների հիման վրա գրված երգերի կատարողներից են Իոսիֆ Կոբզոնը, Վալենտինա Տոլկունովան, Մարինա Կապուրոն, Յոթերորդ Ջուր ժողովրդական խումբը։ Բանաստեղծի ամենահայտնի երգերից է «The Loon Flew»-ը։

Նա առաջին ռուս բանաստեղծն էր, ով արժանացավ Ռուսաստանի պետական ​​մրցանակի (1992 թ.) իր «Սրտից-սիրտ զրույց» բանաստեղծությունների գրքի համար։

«Որովհետև ես ռուս եմ ...» բանաստեղծությամբ, որը ներառվել է Նիկոլայ Տրյապկինի հետմահու «Այրվող Ջրհոս» գրքում, որը հրատարակվել է «Երիտասարդ գվարդիայի» կողմից 2003 թվականին, գրական խայտառակություն առաջացավ։ Այն գրվել է «Զավտրա» թերթի պոեզիայի բաժնի վարիչ Սերգեյ Սոկոլկինի կողմից և տպագրվել 1994 թվականին՝ Ալեքսանդր Պրոխանովին նվիրված ձոնով, սակայն նրա իսկ վերահսկողության շնորհիվ այն հայտնվել է 1995 թվականի ապրիլին թերթում տպագրված Տրյապկինի բանաստեղծությունների ընտրանիում։ , և նույն ձևով ներառվել է ժողովածուում։

Նիկոլայ Տրյապկինը մահացել է 1999 թվականի փետրվարի 20-ին և թաղվել Մոսկվայի մարզի Ռակիտկի գերեզմանատանը։

Բանաստեղծությունների ժողովածուներ

• Առաջին ակոս, 1953 թ
• Սպիտակ գիշեր, 1956 թ
• Շանթեր, 1958
• Կրասնոպոլիե, 1962 թ
• Խաչմերուկ, 1962
• Մեծ անձրևների երգեր, 1965 թ
• Արծաթե լճակներ, 1966 թ
• Լուն թռավ, 1967 թ
• Հայրերիս բույնը, 1967 թ
• Ընտիր բառեր, 1970
• Քրիզոստոմ, 1971
• Սագեր-կարապներ, 1971 թ
• Բերքահավաք, 1974 թ
• Երեկոյան զանգեր, 1975 թ
• Պատվիրան, 1976 թ
• Իմ օրորոցի ճռռոցը, 1978 թ
• Ֆավորիտներ, 1980 թ
• Բանաստեղծություններ. Մ., Սովրեմեննիկ, 1983
• Հրդեհային տնկարան, 1985 թ
• Իզլուկի, 1987 թ
• Բանաստեղծություններ, 1989 թ
• Սրտանց խոսակցություն, 1989 թ
• Արդեն, ըստ երեւույթին, այդ լոտը մեզ բաժին ընկավ, 2000թ
• Այրվող Ջրհոս, 2003 թ

Գրեք ակնարկ «Տրյապկին, Նիկոլայ Իվանովիչ» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

Հղումներ

• ամսագրի սենյակում
• Արխանգելսկի շրջանի գրական քարտեզի վրա
• Chronos-ի վրա
• Մեծ Հանրագիտարանային բառարանում
• ռուսական էստրադայի Կարմիր գրքում
• «Վելիկորոսս» թիվ 39 ամսագրում
• Գրական Ռուսաստանում

Տրյապկինին, Նիկոլայ Իվանովիչին բնութագրող հատված

-Յուրաքանչյուրն ունի իր գաղտնիքները: Մենք ձեզ և Բերգին ձեռք չենք տալիս»,- հուզվելով ասաց Նատաշան:
«Կարծում եմ՝ դու չես դիպչում դրան,- ասաց Վերան,- որովհետև իմ արարքներում երբեք վատ բան չի կարող լինել: Բայց ես մայրիկիս կասեմ, թե ինչպես ես դու Բորիսի հետ լեզու գտնում։
«Նատալյա Իլյինիշնան ինձ շատ լավ է վերաբերվում», - ասաց Բորիսը: «Ես չեմ կարող բողոքել», - ասաց նա:
- Թողեք, Բորիս, դուք այդպիսի դիվանագետ եք (դիվանագետ բառը երեխաների մեջ մեծ կիրառություն ուներ այն հատուկ նշանակությամբ, որը նրանք կապում էին այս բառի հետ); նույնիսկ ձանձրալի », - ասաց Նատաշան վիրավորված, դողացող ձայնով: Ինչու է նա գալիս ինձ մոտ: Դու սա երբեք չես հասկանա,- ասաց նա՝ դառնալով դեպի Վերային,- որովհետև երբեք ոչ մեկին չես սիրել. դու սիրտ չունես, դու միայն մադամ դե Ժենլիսն ես (տիկին Ջենլիսը) (այս մականունը, որը համարվում է շատ վիրավորական, Վերային տվել է Նիկոլայը), և քո առաջին հաճույքը ուրիշների համար անախորժություններ անելն է։ Դուք սիրախաղ եք անում Բերգի հետ այնքան, որքան ցանկանում եք», - արագ ասաց նա:
- Այո, ես վստահ եմ, որ հյուրերի առաջ չեմ վազի երիտասարդի հետևից…
«Դե, նա հասավ իր ճանապարհին», - միջամտեց Նիկոլայը, - նա բոլորին պատմեց անախորժությունները, վրդովեցրեց բոլորին: Եկեք գնանք մանկապարտեզ:
Չորսն էլ, վախեցած թռչունների երամի նման, վեր կացան և դուրս եկան սենյակից։
«Ինձ նեղություն են ասել, բայց ես ոչ մեկին ոչինչ չեմ տվել»,- ասաց Վերան։
- Տիկին դը Ժենլիս! Մադամ դե Ժենլիս! դռան հետևից հնչեցին ծիծաղի ձայներ.
Գեղեցկուհի Վերան, ով բոլորի վրա այդքան գրգռիչ, տհաճ ազդեցություն էր թողնում, ժպտաց և, ըստ երևույթին, չազդված իր ասածից, մոտեցավ հայելուն և ուղղեց շարֆն ու մազերը։ Նայելով նրա գեղեցիկ դեմքին՝ նա կարծես ավելի սառն ու հանգիստ դարձավ։

Զրույցը շարունակվեց հյուրասենյակում։
-Ահ! chere, - ասաց կոմսուհին, - և իմ կյանքում tout n "est pas rose: Չե՞մ տեսնում այդ du train, que nous allons, [ոչ բոլոր վարդերը: - մեր ապրելակերպով] մեր պետությունը չի դիմանա: երկար!Եվ այդ ամենը ակումբ է և նրա բարությունը:Մենք ապրում ենք գյուղում,հանգստանու՞մ ենք...Թատրոններ,որս,իսկ Աստված գիտի ինչ:Բայց ինչ կարող եմ ասել իմ մասին...Դե ինչպես եք կազմակերպել այս ամենը,ես հաճախ եմ Զարմանում եմ քեզ վրա, Անետ, ինչպես ես դու, քո տարիքում, մենակ նստում ես վագոնով, Մոսկվա, Սանկտ Պետերբուրգ, բոլոր նախարարների մոտ, ամբողջ ազնվականության մոտ, դու գիտես, թե ինչպես կարելի է բոլորի հետ լեզու գտնել, զարմանում եմ: !
-Ահ, հոգի՛ս։ - պատասխանեց արքայադուստր Աննա Միխայլովնան: «Աստված մի արասցե, որ իմանաս, թե որքան դժվար է լինել առանց հենարանի այրի և ունենալ որդի, ում սիրում ես երկրպագել: Դու ամեն ինչ կսովորես,- որոշ հպարտությամբ շարունակեց նա։ «Իմ ընթացքը սովորեցրեց ինձ. Եթե ​​ես պետք է տեսնեմ այս էյսերից մեկը, ես գրում եմ նշում. «Արքայադուստր une Telle [արքայադուստրը այսինչը և այնինչը] ցանկանում է տեսնել այսինչը և այնպիսին», և ես ինքս տաքսի եմ գնում առնվազն երկու, առնվազն երեք անգամ, առնվազն երեք անգամ: չորս, մինչև հասնեմ նրան, ինչ ինձ պետք է: Ինձ չի հետաքրքրում, թե ինչ են մտածում իմ մասին։
-Լավ, իսկ Բորենկայի մասին ու՞մ հարցրիր: հարցրեց կոմսուհին։ - Ի վերջո, ահա ձեր պահակախմբի սպան, իսկ Նիկոլուշկան կուրսանտ է։ Ինչ-որ մեկը, ով անհանգստացնի: Ու՞մ հարցրեցիր։
- Արքայազն Վասիլի: Նա շատ հաճելի էր։ Հիմա ես համաձայնեցի ամեն ինչի, զեկուցեցի ինքնիշխանին, - ուրախությամբ ասաց արքայադուստր Աննա Միխայլովնան ՝ ամբողջովին մոռանալով այն բոլոր նվաստացումները, որոնց միջով նա անցավ իր նպատակին հասնելու համար:
- Ինչո՞ւ է նա ծերանում, իշխան Վասիլի: հարցրեց կոմսուհին։ - Ես նրան չեմ տեսել Ռումյանցևների մեր թատրոններից: Եվ ես կարծում եմ, որ նա մոռացել է ինձ: Il me faisait la cour, [Նա քաշեց իմ ետևից,] - ժպտալով հիշեց կոմսուհին։
- Դեռ նույնը, - պատասխանեց Աննա Միխայլովնան, - սիրալիր, փլուզված: Les grandeurs ne lui ont pas touriene la tete du tout. [Բարձր պաշտոնն ամենևին էլ գլուխը չշրջեց։] «Ես ափսոսում եմ, որ քիչ բան կարող եմ անել քեզ համար, սիրելի արքայադուստր», - ասում է նա ինձ, «հրամայիր»։ Ոչ, նա հաճելի անձնավորություն է և հիանալի բնիկ: Բայց դու գիտես, Նատալի, իմ սերը իմ որդու հանդեպ: Ես չգիտեմ, թե ինչ չէի անի, որպեսզի նա երջանիկ լինի։ Եվ իմ հանգամանքներն այնքան վատ են,- տխուր շարունակեց Աննա Միխայլովնան և ձայնը ցածրացնելով,- այնքան վատ, որ ես հիմա ամենասարսափելի վիճակում եմ: Իմ դժբախտ ընթացքը խժռում է այն ամենը, ինչ ունեմ ու չի շարժվում։ Ես, կարող եք պատկերացնել, a la lettre [բառացիորեն] ոչ մի դրամ փող չունեմ, և ես չգիտեմ, թե ինչով զինեմ Բորիսին: Նա հանեց թաշկինակն ու լաց եղավ։ - Ինձ հինգ հարյուր ռուբլի է պետք, իսկ ես ունեմ մեկ քսանհինգ ռուբլու թղթադրամ։ Ես այդպիսի դիրքում եմ ... Իմ հույսերից մեկն այժմ կոմս Կիրիլ Վլադիմիրովիչ Բեզուխովի վրա է։ Եթե ​​նա չի ցանկանում աջակցել իր սանիկին, ի վերջո, նա մկրտել է Բորյային, և նրան ինչ-որ բան նշանակել, որ նա սատարի, ապա իմ բոլոր դժվարությունները կկորչեն. ես նրան զինելու ոչինչ չեմ ունենա:
Կոմսուհին արցունք թափեց և լուռ մտածեց ինչ-որ բանի մասին։
«Ես հաճախ մտածում եմ, գուցե սա մեղք է», - ասաց արքայադուստրը, - բայց ես հաճախ եմ մտածում. Կյանքը նրա համար բեռ է, իսկ Բորյան նոր է սկսում ապրել։
«Նա հավանաբար ինչ-որ բան կթողնի Բորիսին», - ասաց կոմսուհին:
«Աստված գիտի, արի՛, արի՛»: Այս հարուստներն ու ազնվականները այնքան եսասեր են։ Բայց միևնույն է, ես հիմա Բորիսի հետ կգնամ նրա մոտ և ուղիղ կասեմ, թե ինչ է պատահել։ Թող մտածեն, թե ինչ են ուզում իմ մասին, ինձ համար իսկապես նշանակություն չունի, թե երբ է դրանից կախված իմ որդու ճակատագիրը։ Արքայադուստրը վեր կացավ։ «Հիմա ժամը երկուսն է, իսկ ժամը չորսին դուք ընթրում եք»։ Ես կարող եմ գնալ.
Եվ Պետերբուրգի գործարար լեդիի բարքերով, ով գիտի, թե ինչպես օգտագործել ժամանակը, Աննա Միխայլովնան ուղարկեց որդուն և նրա հետ դուրս եկավ դահլիճ։
«Ցտեսություն, հոգի՛ս», - ասաց նա կոմսուհուն, որը ուղեկցում էր նրան մինչև դուռը, «մաղթիր ինձ հաջողություն», - ավելացրեց նա որդու շշուկով:
- Դուք այցելու՞մ եք կոմս Կիրիլ Վլադիմիրովիչին, մայրիկ: ասաց կոմսը ճաշասենյակից՝ նույնպես դուրս գալով սրահ։ - Եթե նա ավելի լավն է, զանգիր Պիերին, որ ինձ հետ ճաշի։ Չէ՞ որ նա այցելեց ինձ, պարեց երեխաների հետ։ Անպայման զանգահարեք, մայրիկ: Դե, եկեք տեսնենք, թե ինչպես է Տարասը գերազանցում այսօր: Նա ասում է, որ կոմս Օրլովը երբեք այնպիսի ընթրիք չի ունեցել, ինչպիսին մենք ենք ճաշելու։

Նիկոլայ Տրյապկին (1918 - 1999)-Սովետական ​​բանաստեղծ։ Ծնվել է Տվերի նահանգում՝ գյուղացիական ընտանիքում։ Նրա ամբողջ պոեզիան ներծծված է գյուղական մոտիվներով։ Նրա բանաստեղծություններն առանձնանում են անհավանական հեշտությամբ և ճշգրտությամբ, նույնիսկ եթե դրանք կարևոր թեմաներով են։ Խորհրդային տարիներին նրան նույնիսկ անվանում էին ռուս լավագույն բանաստեղծ։ Բանաստեղծ Յուրի Կուզնեցովը նրա մասին գրել է. «Նիկոլայ Տրյապկինը մոտ է բանահյուսությանը և ազգագրական միջավայրին, բայց մոտ է որպես թռչող թռչուն։ Նա չի խրվում, նա լողում է: Ահա թե ինչու նրա բանաստեղծություններում միշտ կա ցնծալի թռիչքի զգացում... Առօրյա մանրամասներն արձագանքում են մեղեդային արձագանքով։ Նրանք շնչում են, կարծես ողջ են։ Բանաստեղծը խորհրդավոր կերպով է տնօրինում իր նյութը, առանց որևէ ակնհայտ ջանքի, ինչպես հեքիաթի Էմելյան, որի վառարանը ինքն է քայլում, իսկ կացինը կտրում է իրեն։ Բայց սա արդեն առօրյա կյանք չէ, այլ ազգային տարր։

Նիկոլայ Տրյապկինը չընդունեց պերեստրոյկան և ԽՍՀՄ փլուզումը և կտրուկ խոսեց, այդ թվում՝ չափածո, այդ փոփոխությունների և նոր կառավարիչների մասին։ Բայց նույնիսկ ԽՍՀՄ-ի ժամանակ նա չէր վարանում երեւույթներն իրենց անուններով անվանել։ Ինչպես գիտեք, 70-80-ական թվականներին համընդհանուր թալանը ծաղկում էր ապրում։ Ահա թե ինչպես է գրել Տրյապկինը.

Ինչպե՞ս սովորեցիր գողանալ։
Նրանք գողանում են ամեն ինչ՝ անխոհեմ,
Որդին գողանում է, մայրը գողանում է -
Իսկ գողերի տնակ են կառուցում։

Հացթուխը գողանում է ջեռոցներից,
Փորագրողը գողանում է հացից,
Պահակը սեխից է գողանում,
Սանդուղքից գողանում է գրագիր.

Բժիշկը փոշուց գողանում է,
Եռակցողը գողանում է զոդման երկաթից,
Եվ նույնիսկ ցատկելու մարզիչ:
Եվ նույնիսկ աղբավայրում աղբահան:

Բակի տակից հող են գողանում,
Նրանք գողանում են հատակը լոգարանի տակից,
Նրանք գողանում են Պետրոսի խիղճը,
Նրանք գողանում են Մարֆուշկայի հոգին...

Ում հարցնել. Ո՞ւմ բղավել.
Իսկ ո՞ւմ առաջ պետք է հաշվետու լինել։
Իսկ ի՞նչ ենք գողանալու
Ե՞րբ ենք մենք քանդելու աշխարհում ամեն ինչ:

1980-ականներին Տրյապկինը գրել է «Ընտանեկան տարեգրությունից» բանաստեղծական ցիկլը էպիկական մասշտաբով։ Ահա այս ցիկլի բանաստեղծություններից մեկը. Այն ոգեշնչված է բանաստեղծի մանկության հիշողություններով 1930-ականների իրադարձությունների մասին, երբ Տրյապկինների ընտանիքը սեփականազրկումից փախել է իր հայրենի Սաբլինո գյուղից դեպի ռուսական հյուսիս:

Լավագույն շան երգը

Եվ վերջապես վաճառեց ձին: Եվ ամեն ինչ պատրաստ էր։
Ես ոչինչ չեմ հիշում, թե ինչպես էին այնտեղ ամեն ինչ մինչ այդ:
Ես միայն պատուհանից տեսա՝ կովը եղջյուրները ծալեց,
Նա ծանր հանգստացավ և հոգնած հետևեց մեկին:

Միայն ինչ-որ տեղ վերևում, մի նժույգ վախեցած ճչաց,
Եվ մի անհայտ ծանրություն ընկավ սրտիս վրա։
Եվ մայրը լաց եղավ՝ իր կիսաշալի մի անկյունով պաշտպանվելով.
Իսկ ծնողը, վերադառնալով, գլխարկը նետեց սեղանի տակ։

Եվ եկավ այդ առավոտը, որը բեղմնավորեց այս լեգենդը,
Իսկ իրերով սայլերն արդեն պատշգամբում էին։
Եվ ժողովուրդը հավաքվեց և բղավեց, ինչպես ընդհանուր ժողովի ժամանակ.
Հայրերը շփոթվեցին՝ չմոռանալով մի բաժակ գինու մասին։

Եվ մուրճը հարվածեց՝ փակելով պատուհանները սալերով,
Իսկ այգու բահը քնեց նկուղի դիտահորի մոտ։
Եվ մայրական արցունքներից թրջված հայրենի խրճիթը,
Այն հնչում էր որպես դագաղ, որը մեզ սպասում էր անհիշելի ժամանակներից։

Դա նման էր միֆի։ Այդ տարիներին էր
Այնտեղ, որտեղ հսկա խոյը հարվածեց երկրի կրաքարին:
Եվ երկիրը դղրդաց: Եվ որոտացին ունիվերսալ պահարանները։
Եվ հին լաստանավը գնաց օվկիանոսներ:

Եվ սայլը ճռռաց։ Եվ բալաներն ու բարձերը կախված էին,
Եվ տատիկի բոլոր լոգարանները դղրդում էին ճանապարհին։
Եվ ես չէ՞, որ նստեցի այնտեղ ամենավերջին գագաթին
Եվ նա հրաժեշտ տվեց, և այդ հովվի մեղեդի՞ն:

Գյուղը վաղուց դուրս է եկել վարսակի բլուրից այն կողմ,
Իսկ ժողովուրդը՝ ամեն ինչ փորձեց՝ մեր սայլերի մոտ պահելով։
Եվ նրանք մեզ հրեցին բլիթներ և ամեն տեսակ կաթ ու կաթնաշոռ,
Կարծես այնտեղ՝ առջևում, մեզ սպասում էր սրընթաց պեչենեգը։

Ամեն ինչ այնպես էր, ինչպես պետք է լիներ, և արցունքներ, և պարեր, և կռիվ:
Միայն - ի՞նչ կա լաց լինել վերջին նվիրական կեչիների մոտ:
Մենք շրջվեցինք, նայեցինք, և մեր հետևում մի շուն կար, որը թքում էր,
Սիրելի շունն իմ սեփական արդար շունն է:

Օ՜, կարմրահեր կոսմաչ։ Ոսկե իմ մռայլ ընկեր!
Ո՞ւր ես վազում։ Ինչ անհայտ լու համար:
Վերադարձիր և այնտեղ պահիր քո մոխիրը,
Եվ կրծիր քո ոսկորը նոր քիվերի թևի տակ:

Հանգստացիր, խնդրում եմ։ Մի ցատկեք իմ ուղեբեռի վրա:
Ես ինքս լացում եմ։ Եվ պատրաստ է հետևել ձեզ ամենուր:
Բայց ի վերջո, մենք ձեզ հանձնեցինք կոլտնտեսության պահակներին, -
Ծառայի՛ր, պահակ, ուրիշ, աննախադեպ ճանապարհով։

Եվ մոռացիր ինձ: Մի վտանգի ենթարկեք ձեր շնային քաջությունը:
Ես մեկնում եմ մի տեղ, որտեղ ընդհանրապես նման բակեր չկան։
Ես ինքս, կարծես, կապրեմ որպես ցողուն խառնաշփոթ,
Եվ դու արդեն, եղբայր, այնտեղ բուծարան չես գտնի…

Եվ շունը շարունակում էր շտապել, քրքջալ և պտտվել ոտքի տակ,
Եվ այս աղաղակները տրիկոտաժի ասեղների պես խոցեցին ինձ միջով և միջով.
Իմ այս սիրտը շան պես ճռռաց մեր հետևից...
Իմ այս մանկությունը շան պես հետապնդում էր ինձ...

Օ՜, դու, իմ շուն: Դու լսում ես կկուների հառաչը։
Տարիներ կթռչեն, և այդպիսի աղմուկ կթռչի:
Եվ այստեղ ոչ ոք չի հիշի, թե արդյոք այդ զվարճալի գյուղը,
Որտեղ ձեզ հետ միասին մենք շրջվեցինք գարնանային ծաղիկների միջով:

Կանցնեն տարիներ, և այստեղ կբարձրանան համընդհանուր կակաչներ,
Եվ մեր ոսկորները կվառվեն այլ մայրամուտների խառնարանում...
Եվ եթե ուրիշ շներ կպչեն ինձ,
Ես կհիշեմ քեզ, և այս հատվածը կերգեմ իմ թոռան համար։

Բանաստեղծություններ կրոնի դեմ պայքարի մասին

Մի անգամ հայրը գալիս է - երեկոյան, ծննդաբերությունից,
Ականջս ոլորեց ու մի փոքր «երմակ» սուլեց։
«Լսեցի՞ր, սիրելիս։ Ես այսօր հանձնարարություն ստացա.
Վաղը տաճարը կբեռնաթափվի։ Սրբերին մի քիչ վանենք»։

«Ի՞նչ է հաջորդը»: - «Եվ հետո վճարներն արդեն հակիրճ են.
Կես տոննա պայթուցիկով - և պտտահողմով դեպի յոթերորդ երկինք:
Վաղը ներս արի։ Նայեք այնտեղ գտնվող Աստծո սենյակներին:
Փորիր գրքերի մեջ. Ես ինքս մի բան կպատրաստեմ»:

Եվ իմ մեջ արդեն երիտասարդությունը զնգում էր բոլոր ջլերում
Եվ նա կանչեց համաստեղություններին և երկրի հավերժական տախտակներին:
Եվ երեկոյան դաշտից այն կողմ՝ բացելով մայրամուտի թեւերը,
Բյուզանդական հրաշքը փայլեց բոսորագույն փոշու մեջ։

Ես սիրում էի այս գլուխները, որոնք սավառնում են դեպի անհայտ բարձունքներ,
Եվ կիրակնօրյա զանգերը, և անխոնջ սվիֆթների սուլոցը։
Այս պապական տաճարը, որը զարդարում էր մեր ամբողջ թաղամասը
Եվ իր պսակով սրբացրեց մեր ամբողջ հովիտը:

Թույլ տվեք չհարգել սրբերին և, նայելով եկեղեցուն, ես չմկրտվեցի,
Բայց երբ աղմկոտ պղինձը զանգակատանը կանչեց.
Ես մտա շքամուտք և խոնարհաբար կանգնեցի դռան մոտ,
Եվ նա նայեց դեպի խորքերը՝ մթնշաղի մեջ մեկ երրորդով ընկղմված։

Հոգին սառեց, և մոմի թրթռումը դողաց,
Եվ որոտացող երգչախմբերը ալիք առ ալիք տապալեցին։
Եվ ինձ ամեն ինչ թվաց, թե ես ոտք դրեցի Տիեզերքի սահմանը
Եվ այդ հավերժությունն ինքը կրակներ է վառել իմ առաջ։

Ո՛չ, ես Աստծո հետ չեմ եղել և չեմ կանգնել գյուղի եկեղեցում,
Իսկ հոգին լրիվ սառել է այլ լարման տակ։
Այս մարգարեական օրհներգերը թռչում են դեպի տիեզերքի բարձունքները:
Այս խեղճ սիրտը, որը լվացվել է ամենալավ անձրևով: ..

Եվ ես եկա այնտեղ՝ այլ մտահոգություն նայելու համար:
Ես հիմա չեմ կարող մոռանալ այդ տխուր տառապանքը, -
Ինչպես հայրական ձեռքերը պատերից պոկեցին ոսկեզօծությունը,
Ինչպես հոր կացինը հետքեր է թողել սրբապատկերների վրա.

Նրանք կոտրեցին զոհասեղանը, փշրվեցին մանրահատակի սալերը,
Եվ ամենադառը փոշին ծածկեց շուրջբոլոր բոլոր պատուհանները։
Եվ մեր ողբալի մորաքույրները՝ Յուլիտասը, կանգնեցին պատերի մոտ,
Սրբելով արցունքը իր գումասեի կտորով:

Եվ հետո ես տեսա, թե ինչպես են հորս ձեռքերը դողում,
Քանի որ նրա գործընկերը լուռ կուլ էր տալիս սնունդը ...
Ես ոչինչ չեմ վերցրել, ոչ մի թաքնված բան,
Եվ նա նայեց վեր, որպեսզի չնայի մարդկանց աչքերին։

Ես սիրում էի այս կամարները, որոնք սավառնում էին դեպի անհայտ բարձունքներ,
Եվ կիրակնօրյա երգչախմբեր, և բզզոցներ բոլոր մակարդակներից…
Այս պապիկի տաճարը, որը կանգնեցվել է տեղացի շինարարի կողմից
Եվ հավաքված մի կոպեկով իմ Հայրենիքի հովիտներում:

Եվ ես նայեցի այնտեղ, որտեղ արագաշարժ ցեղը պտտվում էր,
Թռչել գմբեթի տակ, կառչել յուրաքանչյուր եզրից:
Եվ ես այն ժամանակ չգիտեի, որ ամենադառը սերմը խորտակվել է
Իմ այս սրտում, որը տխուր էր թափված խալաթներից:

Եվ տարիները կթռչեն, և տգիտության մթնշաղը կփարատվի,
Եվ ամեն ինչ կհիշվի՝ այս տաճարը, կացինը և արագաշարժերը,
Իսկ այս պատերի մասին կավելացնեմ այս լեգենդը
Եվ բարձր Երգը, որ կհնչի այս սահմանին։

Թող թոռանը լսի, և պապիկին այդքան ծուռ մի նայիր.
Չնայած նա երկչոտ էր, ծերունին դեռ սիրում էր ճշմարտությունը: ..
Ներիր ինձ, Աստված, այս ուշ ազդակների համար
Եվ դրա համար իմ ցավալի ճիչը.

Շատ գեղեցիկ է նկարագրում բնությունը։

***
Վիբրնումը ծիծաղեց՝ ուրախ կարմրելով,
Ինձ հյուսեց կանաչ հյուսերով:
Եվ viburnum-ը ինձ համար գեղեցիկ մատանի դրեց
Ցողի շիկացած գոհարների մեջ:

Բվերի պես՝ շուրջբոլորը, կապույտ շղարշով,
Կայծակը թռավ մարգագետնում։
Ահա ճշմարիտ, պարզ և ընդարձակ մի բան
Ակորդեոնահարը շուրջբոլորը նվագեց։

Բայց թվում էր, թե լանջերին հենց հայտնությամբ
Թարթող լճակներ և խոտի դեզեր:
Բայց թվում էր՝ աղջկա արցունքը հուզմունքից
Տերեւից կապույտ կաթիլ է փախչում։

Եվ վիբուռնումը շշնջաց. «Վերցրու առանց հետքի
Բոլոր հասած խաղողը իմն է:
Եվ մենք ծիծաղեցինք նրա հետ և քաղցր հավատացինք
Երկրի անբաժան հոգու մեջ:

Տրյապկին Նիկոլայ Իվանովիչը ծնվել է 1918 թվականին գյուղացի ատաղձագործի ընտանիքում. 1930 թվականին ընտանիքը տեղափոխվել է ծայրամասային գյուղ։ Լոտոշինո. Այնտեղ Տրյապկինն ավարտեց միջնակարգ դպրոցը և 1939 թվականին ընդունվեց Մոսկվայի պատմության և արխիվների ինստիտուտ։

Պատերազմի բռնկումը կտրուկ փոխեց նրա կյանքի ընթացքը. Առողջական պատճառներով ռազմաճակատ չհասնելով՝ Տրյապկինը տարհանվածների մեջ հայտնվում է Սոլվիչեգոդսկի մոտ գտնվող մի փոքրիկ գյուղում, որտեղ, աշխատելով որպես հաշվապահ, առաջին անգամ լրջորեն դիմում է պոեզիայի։

Ռուսական հյուսիսի բնությունն ու պատմությունը նպաստեցին Տրյապկինի տաղանդի զարթոնքին, հարուստ սնունդ տվեց զգացողության և երևակայության համար։ Այդ ժամանակվանից բանաստեղծի կապը հողի, գյուղական կենցաղի, խրճիթի, ագարակի, ծայրամասերի բնակելի հարմարավետության հետ անշեղորեն ուժեղանում է, և նույնիսկ բանաստեղծի հետագա Մոսկվա տեղափոխվելը չի ​​թուլացնում այն։

1943 թվականի աշնանը Տրյապկինը վերադարձավ տուն՝ ծնողների մոտ։ Հետպատերազմյան «առողջացման» հասարակական վերելքն ապրել է որպես «բանաստեղծական երիտասարդության տոն», որն արտացոլվել է նրա «Կյանք» (1945), «Կիրակի», (1946) բանաստեղծություններում։ 1945-ին տեղի ունեցավ հանդիպում P. G. Antokolsky, ով հավանություն է տվել Տրյապկինի առաջին փորձերին և նպաստել դրանց հրապարակմանը Հոկտեմբեր ամսագրում (1946 թ. No 11)։ Հոկտեմբերի այն ժամանակվա խմբագիր Ֆ.Ի. Պանֆերովը շատ բարեհաճ էր վերաբերվում սկզբնավոր բանաստեղծին, ինչին Տրյապկինը ավելի ուշ երախտագիտությամբ վերհիշեց ավելի քան մեկ անգամ ( «Բանաստեղծություններ Ֆեդոր Պանֆերովի մասին», 1979).

Տրյապկինը գիտի, թե ինչպես բանաստեղծորեն կարգավորել տարբեր դարաշրջաններ, յոլա գնալ նրանց հետ. նույնիսկ դժվարին ժամանակներում տարբերել թեթև երանգները, հնչեղ և եռանդուն ձայները: Այսպես արձագանքեց հետպատերազմյան առաջին տասնամյակը նրա բանաստեղծություններում, այսպես նա ստեղծում է «Գյուղեր, առուներ և լարեր / Նախացանքային տեքստեր», որտեղ իրենց տեղն են գտնում ոչ միայն դաշտային աշխատանքի, գյուղական կյանքի նկարները, այլև լեզուն. կոլտնտեսությունների հաշվետվությունների, թերթերի զեկույցների՝ նույն «թաղային աշխատանքային օրերը», որոնց մասին շուտով խոսվեց էսսե արձակի մասին։ Միևնույն ժամանակ, Տրյապկինը նկատելիորեն չափավորեց չափածոյի «մեգաֆոնի» բարձրաձայնությունը, որը հազվադեպ չէր այդ տարիների պոեզիայում, և հիմնական թեմաների մեջ մտցրեց մարդկային ջերմ նոտաներ։

1940-ականներին իր համար հայտնաբերելով հյուսիսը՝ «ծերունու Զիմոգորի» երկիրը, Տրյապկինը խորապես զգաց նրա գեղեցկությունը, ասես փոխանցեց այն խավարած հնությունից, անտառի մթնշաղից, Թանզիում ներկի վառարանի ծխից։ ցիկլը (1946)։ Այստեղից էլ մի շարք պատկերներ, քնարական սյուժեներ տարբերվում են այլ ոտանավորներում՝ այնտեղ հարստացված նոր մանրամասներով և երանգներով (, «Ցանկություն»,)։ Նման բաներում շատ բան վերադառնում է ստեղծագործությանը: Ն.Կլյուևա, ումից Տրյապկինը սովորել է տեսնել բնիկ Հյուսիսային Ռուսաստանը, սովորել է խոսել դրա մասին ամուր տրիկոտաժե, բազմագույն բառով։ Եվ ավելի ուշ, «օլոնեցցի այդ գաղտնի մարդը» մնաց Տրյապկինի մոտ, ով պառկեց «մամռոտ, քարի պես, երկաթե Եգորյեի արահետի մոտ», - այսպես այլաբանորեն անվանված: Կլյուևը«Ավանդույթ» (1973) պոեմում։

1953 թվականից տպագրվում են Տրյապկինի բանաստեղծական ժողովածուները՝ «Առաջին ակոսը» (1953), «Սպիտակ գիշեր» (1956 թ.), «Շնչեր» (1958): Վերջին գրքում հատկապես հստակորեն դուրս եկավ Տրյապկինի չափածոյի ամենակարեւոր հատկությունը՝ մեղեդայնությունը։ Նա ոչ այնքան վերարտադրում է բանահյուսության պատրաստի երգն ու երաժշտական ​​ձևերը (թեև Տրյապկինը հմուտ է դրանում՝ իմանալով, սակայն, չափը), այլ ուղղակիորեն արտահայտում է բանաստեղծի հոգու և խոսքի մեղեդային պահեստը։ Այս սեփականության մեջ Տրյապկինը ժառանգում է, հետ միասին Մ.Իսակովսկի, Ա.Պրոկոֆևռուսերեն բառի «երգային բաժին»՝ թե՛ ժողովրդական, թե՛ գրական։ Երգի ձայները, տարբեր տեմբրով, ինտոնացիաներով, թափանցում են Տրյապկինի ստեղծագործությունը՝ երբեմն անկեղծ, երկարատև (, 1955;, 1969), հետո աշխույժ, համարձակ ( «Ինչպես այսօր Դոնեցկի տափաստանում…», 1966).

Երգի բառով Տրյապկինը նաև լավ է համակերպվում հեքիաթի հետ, նաև հիմնականում ժողովրդական խոսքի հետ՝ Ստեփանի մասին «զաբուբեննի հեքիաթում» («Ստեփան», 1966 թ.), այնպիսի հատվածներում, ինչպիսիք են. «Քայլելու երգը Պաղեստինի երկրում»(1959, 1973)։ Ժամանակի ընթացքում Տրյապկինը սկսում է ձգվել դեպի իր քնարական պատմվածքի սերտաճումը բանաստեղծական պատմության գրական ավանդույթի հետ իր տարբերակում, որը լայնորեն ներկայացված է Տվարդովսկին. Դրա մասին է վկայում երկու մասից բաղկացած մեծ ցիկլը «Ընտանեկան տարեգրությունից» (1982).

Նույնիսկ Տանսիում հայտնաբերվեց Տրյապկինի՝ հեռավոր դարաշրջանները, հասկացությունները, զգացմունքները ինտեգրալ պատկերներով կապելու ունակությունը։ Ներկա օրը միահյուսված է «խիտ հնությամբ», լեգենդար կերպարները գոյակցում են բանաստեղծի հարազատների հետ, դիցաբանական արարածները անտառի բնակիչների պես շոշափելի են, ինչպես ընտանի կենդանիները։ Եվ բնականաբար, Տրյապկինի չափածո մեջ հին գրքային բառը («հաբեր») տեղավորվում է ժողովրդական խոսքի մեջ («երիտասարդ անկողիններ»), տեղական հյուսիսայինի հետ («կիմարիտ մարգասիկ»), սովետական ​​կիրառման նոր բառով։ Իզուր չէ, որ այստեղ օտար թվացող «կոլտնտեսություն» բառը, հնազանդվելով ընդհանուր ամբողջականությանը, ստանում է այնպիսի ձև և իմաստ, որը չի հակասում «խիտ բարբառին». կոլտնտեսության օրացույցն այստեղ հեթանոսական օրացույցների տեսք ունի. որ «Դոմովոյը կարդում է» «սվաղային վառարանների վրա՝ նույն տարիքի, ինչ Կաշչեյը»։ Տրյապկինը սիրում է հիմքեր, որոնց մոտ, ինչպես տիեզերքի առանցքի շուրջ, ժամանակը դանդաղ է պտտվում և չի անցնում ապարդյուն և առանց հետքի. նա փայփայում է անխորտակելի կյանք, որտեղ «Քրիստոսն ինքը չի վիճում նորության հետ» և «որտեղ նախապապ Սվյատոգորը չի ծերանում տախտակների մեջ»։

Բնության ուժերին պաշտող նախահայրից՝ գրեթե միաձուլվելով նրա հետ, բանաստեղծը մեզ մոտ է գալիս «մոռացված հանգրվանների, երկար ապրածների հանգուցյալ հեռավորությունների» միջով։ Բանաստեղծության մեջ, որը սկսվում է վերը նշված տողերով (1965 թ.), տրված է ժողովրդի լեգենդար պատմական հիշողության հիանալի պատկեր. անցյալը հարություն է առել. «իմ փառավոր հնությունից», Գրիշկա Օտրեպիևից և Ստեփան Ռազինից մինչև այն դառը ժամանակը, երբ «ոչ թե Ռուրիկը հարվածեց այտոսկրերին, այլ իր սեփական Կուզկա-Օվերմոտը» ( «Խանի արշավանքի փոշու թիկունքում...»։, 1965), «Վանկա–ոդնոլիշնիկին», մինչև վերջին պատերազմը։

Երբեմն ինչ-որ ինքնակամ տարր կարող է ներխուժել Տրյապկինի իրադարձությունների և ճակատագրերի պատմական կարգը, այնուհետև «տարիքներն ու տարեթվերը» խառնվում են, բանաստեղծը դառնում է «Աստծո վարձակալը գիտի, թե որ ժամանակներում», կարծես ընկղմված է նախապատմական գոյության մեջ: Եվ այնտեղ, «անտեսանելի ջրհորի» նախնադարյան խավարում հանդիպում են ժամանակի ստորգետնյա հոսանքները, այնտեղ ծնվում է պոեզիան և ծնվում «նորածին» բառի մեջ (ինչպես դիպուկ ասել է Վ. Կոժինովը Տրյապկինի «Ընտրյալի» առաջաբանում. , 1980). «Հոգին բարձրացավ, բանաստեղծը բարձրացավ / Ծանր նիրհից, մեռած ցեխից» (, 1958) - գոյության այս բեկումներում և՛ բանաստեղծի ստեղծագործելու կամքը, և՛ մարդկանց կյանքի ճնշումը, որոնում է արտահայտությունը. ինքն իրեն, գործել. Տրյապկինն իրեն գիտակցում է որպես վերջինիս խոսնակ. Նա բազմիցս հայտարարում է իր կապի մասին նրա հետ։ Կտրուկ խաղալով ժողովրդավարական ծագման ընդհանուր բանաձեւի վրա՝ նա հայտարարում է. «Ոչ, ես ժողովրդից չեմ եկել։ / Օ՜, սև ոսկոր / Ձեր զով ընտանիքից / Ես ոչ մի տեղ չեմ գնացել» (, 1982): Այս առումով Տրյապկինը ստեղծում է մի տեսակ բանաստեղծական «ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն», որը բխում է ժողովրդի բարոյական իդեալներից, ռուսական մտքի և գրականության ավանդույթներից, որոնք գրեթե ծրագրային կերպով ազդեցին 1966 թվականի բանաստեղծության վրա. / Ո՞վ է մեզ հետ: Ո՞վ է մեզ հետ և պարզ արևին: / Ո՞վ է մեզ հետ: /…/ Ո՞վ է մեզ հետ անվճար երգի համար: / Ո՞վ է մեզ հետ: / Ո՞վ է մեզ հետ ռուսերեն բառի համար. / Ո՞վ է մեզ հետ: Ամբողջ բանաստեղծությունը պատասխանում է այս զվարթ, լայն բացականչությանը բազմաձայն պատասխանով՝ «Մենք քեզ հետ ենք», որում հնչում է համայնական ուժը, համայնական հավատը բարության հանդեպ։ Ամենամեծ ամբողջականությամբ ու արտահայտությամբ կյանքի այսպիսի զգացողություն է փոխանցվում մի բանաստեղծության մեջ (1971), որտեղ ամեն ինչ ներծծված է պարզ աշնան թարմությամբ, ազատ և միևնույն ժամանակ լցված հասուն ուժով, «հաստ, պղնձե», չվախենալ վատ եղանակից և «համառ անմահությունից»:

Վ.Ա.Կոտելնիկով

XX դարի ռուս գրականություն. Արձակագիրներ, բանաստեղծներ, դրամատուրգներ։ Կենսաբանական բառարան. Հատոր 3. Պ - Յա. 519-521 թթ.

ՏՐՅԱՊԿԻՆ, Նիկոլայ Իվանովիչ (ծ. դեկտեմբերի 19, 1918, գյուղ Սաբլինո, Տվերի նահանգ) - ռուս խորհրդային բանաստեղծ։ Ծնվել է գյուղացիական ընտանիքում։ Սովորել է Մոսկվայի պատմության և արխիվային ինստիտուտում (1939–41) և գրական բարձրագույն դասընթացներում (1956–58)։ Սկսել է հրատարակել 1945 թվականին։ Հեղինակ է բանաստեղծությունների ժողովածուների՝ «Առաջին ակոս» (1953), «Սպիտակ գիշեր» (1956 թ.), «Շանթեր» (1958 թ.), «Կրասնոպոլյե» (1962 թ.), «Խաչմերուկ» (1962 թ.) , «Մեծ անձրևների երգեր» (1965 թ.), «Արծաթե լճակներ» (1966 թ.), «Լունը թռավ» (1967 թ.), «Իմ հայրերի բույնը» (1967 թ.) և այլն։ Տրյապկինի վաղ բանաստեղծություններում տարբեր հետքեր են ազդեցությունները նկատելի են, սկսած Ն.Կլյուևաև Ս. Եսենինանախքան Մ.Իսակովսկիև Ա.Պրոկոֆևա. Հասուն Տրյապկինի բանաստեղծություններն առանձնանում են զգացմունքների արտահայտման անկեղծությամբ, ձևերի բազմազանությամբ, մեղեդայնությամբ։ Տրյապկինի պոեզիայի մեծ մասը գալիս է ռուսական բանահյուսությունից և ժամանակակից գյուղացիության ուշադիր ուսումնասիրված խոսքից:

Op.: Քրիզոստոմ. Սիրված բանաստեղծություններ. [Նախաբան. Ն. Բաննիկովա], Մ., 1971; Կարապի սագեր. Բանաստեղծություններ. [Ներածություն. Արվեստ. Վ.Ժուրավլևա], Մ., 1971։

Լիտ.. Լվով Ս., ... Սա ամեն ինչ է, ինչպես նախկինում էր ..., «Լիտ. թերթ», 1947, 20 դեկտ.; Կարպ Պ., Բանաստեղծություններ Նիկոլայ Տրյապկինի, «Աստղ», 1954, թիվ 4; Էրմիլովա Է., «Ես դուրս եկա, որտեղից ամեն ինչ կարելի է նորից անել», «Զնամյա», 1963, թիվ 1; Միխայլով Ալ., «Կախարդված խոտաբույսերի մեջ ...», «Ժողովուրդների բարեկամություն», 1969, թիվ 2; Կոժինով Վ., Երկու շերտ, «Մոլ. պահակ», 1969 թ., թիվ 1; Կուլիկով Ս., Տաղանդի իրականությունը. Ն.Տրյապկինի բանաստեղծությունների մասին «Լիտ. թերթ», 1969, 24 դեկտ.

L. M. Volpe

Համառոտ գրական հանրագիտարան. 9 հատորով - V. 7. - M .: Սովետական ​​հանրագիտարան, 1972 թ.

Էրբ երգը

Մեծ Խորհրդային Միության համար։

Ամենասուրբ մարդկային եղբայրության համար:

ԱԽ Տէր! Ամենակարող Հիսուս!

Հարություն տվեք մեր երկրային երջանկությանը:

Շաղ տալ մեզ ուռենու ջրով։

Մի՛ պահիր քեզ գերագույն չարություն

Իմ ամոթալի Բաբելոնների համար, -

Որ ես քանդեցի քո գմբեթները,

Ինչպիսի՜ սրբապատկերներ եմ ջարդել:

Ցանկապատի՜ Աստված չանի! Պաշտպանե՛ք

Բարձրացե՛ք արյունոտ զնդաններից:

ԱԽ Տէր! Ամենակարող Հիսուս!

Հարություն տվեք իմ երկրային երջանկությանը:

Բարձրացրեք ձեզ մեր կարմիր միությունը

Իր ամբիոնի Խաչին։

վտարված բանաստեղծ

Նիկոլայ Իվանովիչ Տրյապկինը ծնվել է 1918 թվականի դեկտեմբերի 19-ին Տվերի նահանգի Սաբլինո գյուղում, գյուղացի ատաղձագործի ընտանիքում, մահացել է 1999 թվականի փետրվարի 21-ին Մոսկվայում։

1930 թվականին ապագա բանաստեղծի ընտանիքը տեղափոխվում է մերձմոսկովյան Լոտոշինո գյուղ։ Այնտեղ Նիկոլայ Իվանովիչը 1939 թվականին ավարտել է միջնակարգ դպրոցը և ընդունվել Մոսկվայի պատմության և արխիվների ինստիտուտ։ Պատերազմի բռնկումը կտրուկ փոխեց կյանքի ընթացքը։ Նրան ռազմաճակատ չեն տարել, և տարհանվածների թվում նա հայտնվել է Սոլվիչեգոդսկի մերձակայքում գտնվող գյուղում, որտեղ նա առաջին անգամ դիմել է պոեզիայի։ Տրյապկինը խոստովանել է, որ ռուսական հյուսիսն իրեն բանաստեղծ է դարձրել։ Այդ ժամանակվանից նրա պոեզիայում գերակշռում է գյուղացիական տիեզերքը՝ իր միստիցիզմով ու կենսակերպով։ Իսկ Մոսկվա տեղափոխվելը միայն ամրապնդում է այն։ 1943 թվականի աշնանը Տրյապկինը վերադարձավ տուն՝ ծնողների մոտ։ 1945 թվականին նա իր բանաստեղծությունները ցույց է տվել Պավել Անտոկոլսկուն, ով ոչ միայն հավանություն է տվել նրա բանաստեղծական փորձերին, այլև նպաստել է դրանց տպագրմանը «Հոկտեմբեր» ամսագրում (1946 թ.)։ Գրեթե մինչև կյանքի վերջ բանաստեղծը շարունակում է ապրել Մոսկվայի մարզում, միայն մահից քիչ առաջ նա ստանում է մոսկովյան բնակարան։

Ընդհանուր առմամբ, ռուս ժողովրդի բարոյական որոնումներից բխող «ընդհանուր գործի» նրա բանաստեղծական փիլիսոփայությունը հեռու էր գերիշխող տեքստերից: Նրա պոեզիան մեծ գնահատականի է արժանացել «Մեր ժամանակակիցի» շրջանակի գրողների՝ Յուրի Կուզնեցովի, Ստանիսլավ Կունյաևի և այլոց կողմից։ Տրյապկինը, թերևս, պարզվեց, որ ռուսական ներքնաշխարհի, ռուսական ճանապարհի վերջին բանաստեղծն էր, թեև նա զուտ գյուղացի բանաստեղծ չէր։ Նա ռուսերենի ազատ պահապան էր։ Նա չվախեցավ անդրադառնալ ունեզրկման, կոլեկտիվացման, գյուղացիության ծանր կյանքի ողբերգական թեմաներին։

Իր աշխատանքի վերջին շրջանում նա կտրուկ դեմ է արտահայտվել պերեստրոյկային և Ռուսաստանի կործանմանը։ Նա անդամագրվել է «The Day» թերթի խմբագրությանը, եղել դրա մշտական ​​հեղինակը և ինչ-որ իմաստով բանաստեղծական խորհրդանիշ։

20-րդ դարի ճանաչված դասական.

Նիկոլայ Տրյապկինը միշտ եղել է վտարված բանաստեղծ։ Սա է նրա ճանապարհը, նրա խաչի բեռը, որը նա հեզորեն կրեց մինչև իր օրերի վերջը: Ինչ-որ իմաստով նա մշակեց իր մերժումը գրական վերնախավից և առանձնապես չտրվեց վերնախավին, քանի որ հասկանում էր, որ այնտեղ, իրենց աշխարհում, ինքը կզրկվի ինչպես բանաստեղծական, այնպես էլ միստիկ ազատությունից: Իր պատանեկությունից սկզբում Տվերում, ապա Մոսկվայի մերձակայքում, իսկ ավելի ուշ՝ հյուսիսում, նա կլանեց իր ժողովրդի՝ մարգարեական վերժամանակավոր Ռուսաստանի գիտելիքը։ Ճակատագիրը նրան առաջնորդեց. Նա նրան կերակրեց ժողովրդական կյանքով, տվեց ժողովրդական մշակույթի զգացողություն: Անգամ ընդհանուր պատերազմից նրան մերժել են, առողջական վիճակի պատճառով չեն տարել, ուղարկել են հյուսիս տարհանում։ Գաղտնի գիտելիքների համար. Հենց այնտեղ՝ Ռուսաստանի հյուսիսում, նա բանաստեղծ դարձավ։ Նա և՛ հերկուն էր, և՛ հովիվ, հետո դարձավ գրքի ժողովուրդ, և հյուսիսցիներն անկեղծորեն հպարտանում էին իրենց բանաստեղծով։ Ինքը՝ Նիկոլայ Իվանովիչը, իր բանաստեղծական ճակատագրում ճանաչեց հյուսիսային տարիների միստիկական նշանակությունը։ «Այս փոքրիկ հյուսիսային գյուղում սկսվեց իմ ստեղծագործական կենսագրությունը ... Բնիկ ռուս կյանք, բնիկ ռուս բառ, բնիկ ռուս ժողովուրդ: Ես անմիջապես զգացի ինձ մի բանում, որն ինձ համար հատկապես հարազատ ու հարազատ էր։ Առաջին անգամ աչքերս բացվեցին Ռուսաստանի և ռուսական պոեզիայի վրա, քանի որ ես տեսա այս ամենը ինչ-որ առանձնահատուկ, «ներքին» տեսլականով։ Եվ ինչ-որ տեղ այնտեղ, շատ մոտ, գեղեցկուհի Վիչեգդան ձուլվում է գեղեցկուհի Դվինայի հետ։ Փայտե Կոտլասը և նրա կապույտ կառամատույցը՝ այնքան հոյակապ և այնքան տեսանելի հեռվից: Եվ ամենուր՝ մեծ անտառներ՝ ստվերված մեծ լեգենդներով: Այս ամենը շատ լավ է սկսնակ բանաստեղծների համար։ Որովհետև օդն ինքնին այնպիսին է, որ սիրտը մաքրվում է և դառնում մեղեդի։ Եվ առաջին անգամ սկսեցի գրել բանաստեղծություններ, որոնք ինքս ինձ գրավեցին։ Ինձ հետ երբեք նման բան չի եղել։ Կարծես վերածնվեցի, կամ ինչ-որ մեկը կախարդական խոնավությամբ լցրեց ինձ։ Ռուսական հյուսիսի, Սոլվիչեգոդսկ և Ուստյուգ գյուղերի սանիկը, հնագույն եկեղեցիների բակերը, հին հավատացյալների լեգենդներն ու հեքիաթները, ավելի ուշ, մեր «Զավտրա» թերթի էջերում նա խոստովանեց.

Մի անգամ այնտեղ, Ուստյուգայի անտառներում,

Ես անհանգիստ շրջեցի։

եղեւնին ճռռաց, բուքը տարածվեց

Հին գերեզմանների մոտ.

Եվ որոշ ուղղման վրա

Ես գտա քնելու տեղ

Եվ ընկավ կաթի կաթսա,

Առանց սառցե կոպերը սրբելու։

Եվ Compline-ի աղոտ լույսի ներքո

Ես սուզվեցի հին կյանքի մեջ,

Արջի մթնշաղին, հավատալիքների ծխի մեջ,

Ինչ-որ երազում, ինչ-որ լվացքի մեջ:

Եվ ես հասկացա այդ դարերը

Եվ այդ թխած անկյունում

Եվ հին պարանի աղբարկղում,

Եվ տնական շերեփի մեջ ...

…………………………….

Եվ Compline-ի աղոտ լույսի ներքո

Ես փակվում եմ գաղտնի սկետայի մեջ։

Եվ հավատալիքների անասելի ծուխը

Իմ լեգենդներում նայիր:

Եվ որոշ ուղղման վրա

Ես կթափեմ վերջին եռանդը

Եվ ես կպառկեմ մի հին շարանի մեջ

Հին գերեզմանների մոտ.

(«Մի անգամ այնտեղ, Ուստյուգի անտառներում...», 1995 թ.)

Նրա մարգարեական թաքնված խոսքը ինչ-որ տեղից եկավ միստիկ Ռուսաստանի խորքերից՝ վերակենդանացնելով կորցրած աղբյուրները, ժողովրդական խոսքի հիմնարար սկզբունքները։ Նա մեր ռուս դերվիշն էր, բոլորին հասկանալի իր կատակներով, դյութիչներով, պարերով և միևնույն ժամանակ գրեթե ոչ ոքի համար անհասկանալի իր կախարդական էզոթերիկ պատկերացումներով: Նա չի խորասուզվել ժողովրդական բանահյուսության մեջ, չի ուսումնասիրել այն, նա ինքն է եղել բառի հնագույն իմաստի սուրհանդակը։ Եվ այդ պատճառով նա հեշտությամբ խախտեց բանահյուսների կազմած օրենքները։ Նրա ամենամաքուր ռուսերենը հաճախ «սխալ» լեզուն էր։ Սրանով նա նման է, թերևս, միայն ռուսերեն բառի այդպիսի մի աճպարարի՝ Վլադիմիր Լիչուտինի հետ։ Ինչի՞ն է հետաքրքրում ժամանակների «ճշտությունը», որոշ էպոսային հերոսների համատեղելիությունը, եթե իրենք էլ նույն ժամանակներից էին։ Եվ նույն հերոսների ցեղից։

Ֆոլկլորի համար, բանահյուսության համար:

Կիթառի ընտրության համար:

Ակորդեոնի համար, շչակի համար:

Հիմա սայլով, հետո ոտքով…

Եվ ինչ հետաքրքրությամբ

Ես քայլեցի դաշտով, ես քայլեցի անտառով:

Իսկ ես մինչև հիմա չգիտեի

Որ ես իմ սեփական ֆոլկլորն եմ։

(«Հանուն բանահյուսության, բանահյուսության համար...», 1995 թ.)

Թերևս առաջինը, ով սեփական ժողովրդի խորքից նկատեց մեզ ուղղված նրա այս պատգամը Յուրի Կուզնեցովն էր, ով մտերիմ էր նրան միստիկական խորասուզվածությամբ. «Ամբոխն անդեմ է, ժողովուրդը՝ դեմք։ Այս ժողովրդական դեմքը ի հայտ է գալիս Նիկոլայ Տրյապկինի ստեղծագործության մեջ... Իսկ բանաստեղծն ինքը կախարդական ուժ ունի, գրչի մեկ հարվածով կարողանում է պահել բոլոր ժամանակներում. «Դարեր ու տարիներ սուլում են մեզ վրա - « Նիկոլայ Տրյապկինը մոտ է բանահյուսությանը և ազգագրական միջավայրին, բայց մոտ է որպես թռչող թռչուն։ Նա չի խրվում, այլ ճախրում է։ Ահա թե ինչու նրա բանաստեղծություններում միշտ ցնծալի թռիչքի զգացողություն կա... Բանաստեղծը խորհրդավոր կերպով տիրապետում է իր նյութին, առանց տեսանելի ջանքեր գործադրելու, ինչպես Էմելյան հեքիաթից, որտեղ ջեռոցն ինքն է քայլում, իսկ կացինը կտրում է իրեն։ Բայց սա այլևս առօրյա կյանք չէ, այլ ազգային տարր ... «Եվ հետո Յուրի Կուզնեցովն ասում է ճիշտ, բայց ըստ էության ողբերգական խոսքեր բոլորիս համար». վերջին ռուս բանաստեղծը. Դժվար և նույնիսկ անհնար է ակնկալել ապագայում նման ժողովրդական տարրի բանաստեղծի հայտնվելը ... »: Ես կարծում եմ, որ Վլադիմիր Լիչուտինից հետո արձակում քիչ հավանական է, որ ռուսերենի խորը իմաստների առնվազն ևս մեկ առեղծվածային սեփականատեր բառը կհայտնվի արձակի մեջ.

Զարմանալի է, որ խոսքի հիշողությունը երկուսին էլ տվել է նույն հյուսիսային Արխանգելսկի հողը։ Բայց պատերազմից անմիջապես հետո Նիկոլայ Տրյապկինը լքեց հյուսիսը և վերադարձավ հայրենի արվարձաններ: սկսեց տպագրվել մոսկովյան ամսագրերում։ Նրա տաղանդը ճանաչվեց. Նրա առեղծվածային խորությունից նույնիսկ վախենում էին։ Նրա պոեզիայում ինչ-որ կախարդական, կախարդական բան կար։

Ես գնացի անտառ,

Որ իրականում չես գտնի,

Եվ լսում էր կախարդական հառաչները,

Եվ պատռեց անտակտ խոտը:

Եվ թաղվեց խայտաբղետ մամուռի մեջ,

Մթության ոգով, ծխագույն երազում,

Եվ նա ոչ խնամակալ էր, ոչ էլ եղբայր,

Վարձակալ Աստված գիտի, թե ինչ ժամանակներ:

Եվ քնկոտ սոճիները ճռռացին

Եվ նրանք մոգերի պես մրմնջում էին.

Բայց որտեղ, երբ, որքանով -

Ամբողջ հիշողությունը գլխիցս դուրս է:

(«Ես գնացի անտառներ այսպես ...», 1956)

Այդ իսկ պատճառով նա շատերին օտար էր թվում, և այդ պատճառով էլ նրանից խուսափում էին որպես ինչ-որ անոմալ երևույթ։ Նա ակնհայտորեն տարօրինակ տեսք ուներ, ակնհայտորեն մերժված Ստալինի փոթորկոտ տարիներին, երբ նա հանգիստ գրում էր Քրիստոսի և խաչի բեռի մասին, Զիմոգորների և վերածնված Նազարեթի մասին՝ դրանով իսկ հերքելով քրիստոնեական թեմաների և հնագույն ավանդույթների տաբուի մասին բոլոր ներկա հեքիաթները։ .

Եվ թռչեք երթային ուղիների վրայով

Արևի աստվածները ձեր ձեռնոցներից:

Իսկ երգերն անվճար են

Սև զնդանների ձախողումների մասին:

(«Եվ նրանք թռչում են երթի հետքերով ...», 1944)

Չեք հավատա, որ սա գրվել է 1944 թվականին և տպագրվել նրա բոլոր ժողովածուներում։ Հասկանալի է, որ երբ նա բավականին երիտասարդ էր իր հյուսիսային Ուստյուգի խորքերից, նա պատրաստակամորեն և իր հոգու թելադրանքով գրում էր հաղթական մարտերի մասին, Վոլգայի շոգեխաշած սառույցի մասին, քանի որ «արևը, ինչպես Ստալինգրադի սաղավարտը, ծագում է վերևում. մեծ գետը», բայց տարօրինակ և առեղծվածային է, որ միևնույն ժամանակ, լինելով պատանի, երգելով նացիստների նկատմամբ իրական հաղթանակների մասին, նա գրել է հին եկեղեցու բակի մասին, որը կարող է ոգեշնչել մարտիկներին պայքարել մինչև մահ.

Ամպամածիկ՝ գերաճած մամուռ տապանաքարերով,

Մնացել է ծոռների արյան խորքում։

(«Հին եկեղեցու բակ», 1945)

Եվ երբ «անկոչ անծանոթը կրակով եկավ», ռուս զինվորները «մամուռները խեղդող այս քարերի մեջ / հանկարծ ցավալիորեն մտերմացան բոլորի հետ. / Եվ բոլորը հիշեցին. ահա սիրելիների մոխիրը ... »:

Այնուհետև, արդեն քառասունականներին, անմորուք, անփույթ պոետը իր բանաստեղծություններով պայքարում էր ոչ թե սովետների իշխանության և նույնիսկ ոչ թե Մոսկվայի մարզում գերմանացիների տակ մնացած տան համար, այլ Սուրբ Ռուսաստանի հնագույն ազգային նախնադարյան աշխարհի համար։ . Նա, ինչպես Նիկոլայ Կլյուևը, կարող էր իրեն անվանել «նախաձեռնված ժողովրդից», բայց ի տարբերություն իր մեծ նախորդի, Նիկոլայ Տրյապկինն իրեն չի փակում իր ստորգետնյա դրախտում, ինչպես անցյալի ինչ-որ գետտոյում, ավելի շուտ, ընդհակառակը, քաշում է. անցյալը դեպի լույս, դեպի ազատություն, դեպի ապագա, հնչեցնում է միստիցիզմ՝ զարմանալիորեն կապելով նախնիների հնագույն աշխարհը, հեռու խորհրդային նորույթներից, դեպի ապագա բեկում, դեպի ռուսական անսահման տարածություն՝ մտերմանալով Վելիմիր Խլեբնիկովի, Անդրեյ Պլատոնովի հետ։ , վաղ ֆուտուրիստներ.

Եվ համաշխարհային որոտներն անցնում են աշխարհով մեկ,

Եվ հանկարծ փոթորիկ հնչեցնելով,

Այս տարօրինակ տաճարները թռչում են երկրից,

Ծխի ու ձայնի այս ահավոր նետերը,

Որ ինչ-որ մեկը իջնում ​​է ինչ-որ աղեղից

Եվ նրանք սուզվում են հենց տիեզերքի գլխարկի մեջ...

Իսկ սրտում այլ լեգենդներ են ծնվում...

(«Ինչ-որ տեղ կան տիեզերանավեր...», 1966)

Տրյապկինի վաղ պոեզիայում, իհարկե, կարելի է ոճական լուեր բռնել, բայց ինձ մեկ այլ միտք է պտտվում՝ որ նման միստիկ բանաստեղծություններ գրվել են պատերազմում և հետպատերազմյան առաջին տարիներին։

Ահա, նախապապ Սվյատոգորը պլանշետներում չի ծերանում,

Բայց նույնիսկ Քրիստոսն ինքը չի վիճում նորության հետ:

Եվ սվաղային վառարանների վրա, նույն տարիքի, ինչ Կաշչեյը,

Կոլեկտիվ տնտեսությունների օրացույցը կարդում է Բրաունին:

(«Tansy», 1947)

Հասկանալի է, որ Դմիտրի Գալկովսկին նման բանաստեղծություններ չէր ներառի խորհրդային տիպիկ «Ուտկորեչ» պոեզիայի իր անթոլոգիայում1։ Տրյապկինի բանաստեղծությունները բոլոր առումներով չեն տեղավորվում նրա «ավերված դարաշրջանի քվազիէպոսի» մեջ, սա Դոլմատովսկու կամ նույնիսկ Սիմոնովի պոեզիան չէ։ Սա ռուսական պոեզիայի մի ուրիշ զուգահեռ հոսք է, որը մի պահ չընդհատելով ապրել է այդ դաժան ու հաղթական, ողբերգական ու վեհաշուք 40-50-ական թվականներին։ Ռուս ժողովուրդը նույնիսկ այն ժամանակ կարողացավ ապրել իր ներքին օրենքներով, իր ձևով.

Ցածր աստվածուհու շողշողացող կիմարիտի տակ

Մորգասիքը լուսինը կիսով չափ.

Ծերունին մեղեդիով կրկնում է հիշատակը.

Գուշակությունները լողում են հոնքերի վրա:

……………………………………

Իսկ հինը շշնջում է՝ շուտով կհիշե՞ս,

Ինչպիսի՞ն եք դուք, ում իրավունքները, -

Ճանապարհների անհայտությամբ, բորի մրմնջալով

Երկար ժամանակ խառնե՞լ եք ձեր մտքերը։

Այս տարօրինակ բանաստեղծությունը, որը գրվել է դեռ քառասունականներին և տպագրվել նաև Տրյապկինի խորհրդային բոլոր հրատարակություններում, հակասում է ոչ միայն ստալինյան արդյունաբերական տարիների այսպես կոչված բանաստեղծական հիմնական հոսքին, այլև այսօր հաստատված քառասուն և հիսունականների ազատությունների նորմերին: Բայց այն ժամանակ Ռուսաստանում դեռ շատ նման կախարդներ կային՝ Միխայիլ Պրիշվինը, և Բորիս Շերգինը, և Ալեքսանդր Պրոկոֆևը և Նիկոլայ Զաբոլոցկին, հյուսիսային, սիբիրյան, ուրալյան անկյուններից, պայծառ «խավարասեր» Ռուսաստանը մարգարիտ էր գրական կոմիսարի բանակի վրա: Ավելին, նրանք յուրովի փոխեցին սովետը, իսկ հետո սովորեցին յուրովի կառավարել հրթիռները, և նույնիսկ աշխարհում առաջինը թռավ տիեզերք։ Բայց ռուսական այս զուգահեռ հոսքի մերժումը թե՛ երկրի պաշտոնական կյանքից, թե՛ նրա մշակույթից ընթացավ համակարգված, վիրավորական, այս հարցում ճիշտ է Դմիտրի Գալկովսկին։ Ռուսական դրախտը, որն ուներ ժամանակի և տարածության բոլորովին այլ կոորդինատներ, տարբեր բարոյականություն և էթիկա, քան քաղաքակրթության առաջադեմ կոսմոպոլիտ շարժմանը, չէր կարող հաճոյանալ եվրակենտրոն աշխարհի ոչ քաղաքական, ոչ գրական իշխանություններին: «Նոմենկլատուրա Ռուսաստանը» հեռացրեց Նիկոլայ Տրյապկինին իր պաշտոնեությունից, նրա խորը ռուսասիրությունը ավելի շատ վախեցրեց բյուրոկրատական ​​կոմիսարներին, քան վաթսունականների այլախոհական ջանքերը:

Այդ մոլորակը միջակ չէ

Այդ շրջանը դեռ չի մահացել

Եթե ​​բանաստեղծ դառնաս

Նույնիսկ Տրյապկին Նիկոլայ.

Նույնիսկ Տրյապկին Նիկոլայ

Գնում է ուղիղ դեպի Աստված՝ դրախտում:

Եվ Տերը դրա համար

Ազատում է բոքոնը:

Ազատ է արձակում բոքոնը

Եվ բղավում է. «Բանաստեղծություններ, արի՛:

Եվ ձեր դժբախտ թշնամիները

Ես կթաքնվեմ դագաղում:

……………………………..

Դու, Տրյապկին Նիկոլայ,

Ավելի հաճախ արի դրախտ:

Միայն վատ երգեր

Նայիր մի հրապարակիր։

Իսկ դու դա չես անում

Ասեմ, ասում են. «Ա՛յ ոջիլ»։

Իսկ Սերգեյ Միխալկովին

Տնային տնտեսուհի կդառնաս»։

(«Բանաստեղծություններ Նիկոլայ Տրյապկինի մասին», 1973)

Եվ դա վերաբերում էր ոչ միայն մեկ Նիկոլայ Տրյապկինին. Նույն վաթսունական և յոթանասունական թվականներին խորհրդային մտավորականությունը հաջողությամբ ձևավորեց 20-րդ դարի գրական արժեքների հիերարխիա: Առաջին շարքում առաջ քաշվեց այժմ անդրդվելի հոլովակը` Բորիս Պաստեռնակ, Մարինա Ցվետաևա, Օսիպ Մանդելշտամ, Աննա Ախմատովա։ Անկասկած, բոլոր ուժեղ բանաստեղծները: Բայց նույնիսկ Վլադիմիր Մայակովսկին, ինչ-որ լատենտ ազգային էներգիայով, չէր տեղավորվում այս շարքի մեջ։ Նրան հրեցին կողքի վրա։ Ընդ որում, Վելիմիր Խլեբնիկովը, Նիկոլայ Կլյուևը, Պավել Վասիլևը, Նիկոլայ Զաբոլոցկին ակնհայտորեն կողքին էին։ Եվ նրանց հետևում կանգնած են բոլոր գաղտնի ուղեցույցները զուգահեռ միստիկ Ռուսաստանի միջով։ Միայն Սերգեյ Եսենինը, ինչ-որ հրաշքով, իր մեղեդային երգերի միջոցով ճանապարհ անցավ յուրաքանչյուր ռուսի սիրտը, և նրան այնտեղից դուրս հանել արդեն անհնար էր։ Ալեքսանդր Տվարդովսկու մոտ և՛ պաշտոնական, և՛ ոչ պաշտոնական վերնախավը տեսնում էր միայն Novy Mir-ի ազդեցիկ խմբագրին և ոչ մի կերպ չէին ցանկանում տեսնել խոշոր ազգային բանաստեղծ: Նույնը տեղի ունեցավ Նիկոլայ Տրյապկինի երիտասարդ ժամանակակիցների հետ։ Նույն կերպ անդրդվելի շարք է ձևավորվել Բելլա Ախմադուլինայից մինչև Իոսիֆ Բրոդսկի, դարձյալ, իհարկե, տաղանդավոր բանաստեղծներ։ Նրանց անուններն այժմ հայտնի են յուրաքանչյուր դպրոցականի։ Իսկ այսօր արմատական ​​ազգային ավանդույթի բանաստեղծները՝ Անատոլի Պերեդրեևը, Վլադիմիր Ցիբինը, Բորիս Պրիմերովը, Տատյանա Գլուշկովան, մնացել են բոլորովին անհայտ։ Այժմ քչերին է ծանոթ Ստանիսլավ Կունյաևի պոեզիան, նրանք գիտեն նրա անունը միայն որպես «Մեր ժամանակակիցի» խմբագիր, նույնիսկ Յուրի Կուզնեցովի նման մի կտոր գիտակցաբար չի նկատվում: Միայն Նիկոլայ Ռուբցովն է իր պարզ քնարական տողերով, ինչպես Սերգեյ Եսենինը, դեռ յոթանասունականներին թափանցեց ռուս ժողովրդի սրտերը և փայլեց բանաստեղծական երկնքում որպես առաջին մեծության աստղ…

Ժողովրդի նախաձեռնած պոետների դեմ, առեղծվածային ամենաներքին Ռուսաստանի մարգարեների դեմ պայքարը շարունակվում էր գաղտնի ու բացահայտ ողջ ճակատով, ինչպես նոմենկլատուրա-խորհրդային, այնպես էլ լիբերալ-այլախոհական կողմից։

Բայց նույնիսկ ռուսական առասպելներ ստեղծողների այս գիտակցված լռության մեջ տպավորիչ է բանաստեղծ Նիկոլայ Տրյապկինի տոտալ մերժումը: Հատկապես իր կյանքի վերջին շրջանում։ Նրա գրքերը դարակներում չէին ավելի քան տասը տարի։ Նրան շրջանցեցին մրցանակներով ու մրցանակներով։ Մինչ այժմ՝ իր մահից տարիներ անց, նա իր գերեզմանին հուշարձան չի կանգնեցրել։ Բանաստեղծն անցնում էր իր ընտանեկան դրամայի միջով և ոչ մի տեղից օգնություն չէր ստանում։ Կյանքի վերջին տարիներին նա ընդհանրապես ապրում էր գրեթե անօթևան մարդու նման։ Գրեթե Տոլստոյի նման հեռանալով իր տնից, զգալով իր նոր հարազատների մերժումը, նա, նույն անխոնջ կերժատսկու ոգով, երկար թափառում էր ուրիշների տներով։

Եվ ոչ մի հայր ձեզ համար, ոչ մի ուխտ

Ոչ պապի գերեզմաններ, ոչ պատիվ, ոչ ամոթ.

Ճակատագրի հեգնանքը: Ռուս բանաստեղծի տուն

Պարով Խիտրովի տառապանքը ներխուժեց.

(«Վայ ծեր Լուպային», 1995)

Բոլորը գիտեին այդ մասին և լռում էին, ոչ ոք չէր ուզում օգնել ելք գտնել այս փակուղուց։ Այո, թվում է, որ մենք՝ Den Literature և Zavtra թերթերը, ամաչելու բան չունենք, մենք էինք, որ ֆինանսապես օգնեցինք Նիկոլայ Իվանովիչին վերջին տարիներին, դա Ալեքսանդր Պրոխանովն էր, որը միավորված էր Տրյապկինի հետ սուրբ Ռուսաստանի նույն անտեսանելի կապերով: , ռուսական անզուսպ կոսմիզմը, հավատը ապագա ռուսական դրախտի հանդեպ, ոտքի կանգնեց Նիկոլայ Իվանովիչի գիշերային կանչով և գնաց նրա տուն՝ զբաղվելու աճող ընտանեկան դրամայի հետ։ Բայց ո՞վ կարող էր նրան տալ իր հանգիստ անկյունը։

Նոր Գոլիցինի Պոստրելկինը,

Մալեևյան ձիաճանճ չէ:

Նույնիսկ Բելկին-Պերեդելկինը

Ինձ համար չհեռացավ:

Ամբողջը միլիոններով և տրիլիոններով

Նրանք սկսեցին հաշվել գումարը։

Եվ իմ գոսլինգների հետ

Իսկ ծանոթները չգիտեին։

Գլորեց ամբողջ դրոշկի երիտասարդությունը:

Poissyak իմ վերջին կոպեկը.

Եվ հիմա `ոչ ուժ, ոչ ուրախություն,

Միայն խուլ սրտերը նվնվում են:

Եվ հիմա, վերջին կայարանից,

Ես հարցնում եմ այլ սխալներ -

Ոչ Ամերիկա, ոչ Ֆրանսիա,

Եվ ծերերի համար նախատեսված անկյունում:

(«Ոչ Գոլիցինի Պոստրելկինը...», 1995)

Գրողների միությունները կարող էին ծերության ժամանակ նրան ստեղծագործական տնակ տրամադրել Պերեդելկինոյում կամ Վնուկովոյում, կամ գոնե արտոնյալ պայմաններով վճարել Ստեղծագործության տան համար սենյակի համար, ինչպես արվում է Միխայիլ Ռոշչինի համար՝ դրանով իսկ լուծելով ձգձգվող գաղափարախոսությունը։ առճակատում, որը, ինչպես քսանականներին, կտրեց տարիներ, պերեստրոյկայի տարիներին ոչ միայն Տրյապկինների ընտանիքը, այլև հարյուր հազարավոր այլ ընտանիքներ։ Բանաստեղծը ցավից պայթում է. «Դու ինձ ֆաշիստ ես ասում, / Եվ դու ինքդ ապրում ես իմ տանը ... / Ես քեզ կտանեի պեյսիկի մոտով - / Այո, և փայտը մեջքին ...»: Շատ անգամ նա գալիս էր մեր թերթի գրասենյակ՝ երկար նստելով գրականության բաժնում՝ մեր թերթը համարելով իր հարազատ անկյունը, մինչդեռ դեռ ուժ ուներ։ Իսկ ուժերը սպառվում էին։ Նրա հայրենի - և ինքնիշխան, և ազգային, և կենցաղային - աշխարհը փլուզվում էր ՝ ռուս ամենայուրահատուկ բանաստեղծին տանելով փակուղի, որտեղից ելք չկա: Այս փակուղին 1999-ին հանգուցալուծվեց խորը կաթվածով և ավարտվեց բանաստեղծի մահով։

Ես չեմ ափսոսում, ընկերներ, որ ժամանակն է մեռնելու,

Եվ ես ափսոսում եմ, ընկերներ, որ չեմ կարողանում պատժել,

Որ իմ տանը ես այնքան տարբեր խոզեր ունեմ,

Եվ իմ ձեռքերում ես ոչ կաղնի ունեմ, ոչ քարեր:

Սիրելի Հայրենիք. Անգին մայրիկ։

Ես չեմ վախենում մեռնել. Ժամանակն է, որ ես մեռնեմ։

Պարզապես թույլ մի տվեք, որ ծերունու ժանգը սպանի ձեզ,

Ու թող մեռնեմ կապարից ու դանակից։

(«Ես չեմ ափսոսում, ընկերներ, որ ժամանակն է մեռնել ...», 1993)

Նրա վերջին տարիների հուսահատ բանաստեղծությունները, որոնք կոչ էին անում ապստամբության և ապստամբության, չէին ուզում տպագրվել ոչ մի տեղ։ Միայն «Գրականության օրը» և «Վաղը» մենք ամբողջ էջեր ենք նվիրել Նիկոլայ Տրյապկինի բուռն բանաստեղծական բացահայտումներին։ Միայն մեր խնջույքներին էր նա երգում իր զայրացած հայհոյանքները իր հայրենիքն ու տունը քանդողների դեմ։

Արի երգենք.

Թիմպանին դղրդում է, թմբուկը դղրդում է,

Երրորդության Լավրայում՝ հրեական շալման,

Արի երգենք.

Հսկայական խոզուկները գիրանում են գետնին,

Իսկ Սերութ Հասիդը Մոսկվայի Կրեմլում,

Արի երգենք.

Եվ մեր բոլոր մռութները մերկ բերան են,

Եվ գորիլան պարում է մեր դարպասների մոտ,

Արի երգենք.

(«Եկեք երգենք», 1993 թ.)

Մեզ կշտամբել են նման զայրացած ոտանավորներ հրապարակելու համար։ Ասում էին, նույնիսկ բարձրաձայն բղավում, որ բանաստեղծն ինքն է գրել, որ վտանգավոր է դառնում շրջապատի համար։ Եվ միևնույն ժամանակ, Տրյապկինի քաղաքացիական նոր բանաստեղծությունների էներգիան, նրա քաղաքական երգիծանքն ու մարգարեական երազանքները հենարան էին իննսունականների այդ թեժ օրերին մեր գրեթե մեկ միլիոն ընթերցողների համար։ Հեռավոր Ամերիկայից, ի պատասխան Ելցինի ռեժիմի մասին իր հայհոյանքներին, իր տունն ու հայրենիքը կործանիչներին ուղղված հայհոյանքներին, Ալեքսանդր Մեժիրովը ազատական ​​մամուլում հրապարակեց իր «Drifting» բանաստեղծությունը, իր վերջին ուղիղ զրույցը նախկին ընկերոջ հետ.

Կներես, որ անհանգստացնում եմ քեզ

Մի կարծեք, որ ես լաց եմ լինում։

Պարզապես, Կոլյա, ես քեզ հետ եմ

Ի վերջո, ես ասում եմ ...

(«Drifting», 1995)

Իսկ ինչի՞ մասին է նա վերջապես խոսում ռուս բանաստեղծի հետ, ով այս չար աշխարհում միայն ծերերի համար անկյուն է փնտրում, մեկ այլ բանաստեղծ, ով փախել է հայրենի հայրենիքից Տագանկայի թատրոնի դերասանի հետ իր թակած ամենատհաճ պատմությունից հետո։ իջե՞լ ճանապարհին և թողել մեռնել թփերի մեջ առանց որևէ օգնության: Այն մասին, թե ինչպես են նրան հաջողվել փրկել բոլոր իրավական խնդիրներից և շտապ ուղարկել Ամերիկա մշտական ​​բնակության։ Այն մասին, թե ինչպես է նրա հայտնի բանաստեղծական կարգախոսը՝ «Կոմունիստներ, առաջ»։ սկսեցին ընկալվել պերեստրոյկայի տարիներին որպես արտագաղթի կոչ դեպի Իսրայել և ԱՄՆ։ Ոչ, Ալեքսանդր Մեժիրովն արդեն նախատում է ֆաշիզմին հաղթած ողջ ռուս ժողովրդին, որ իր հաղթած ֆաշիզմի թույնը մտել է ռուսական գիտակցության մեջ.

Հաղթեց հաղթվածը,

Ավարտվեց և սկսվեց -

Եվ վերջում ստիպված էի

Ես ստիպված էի հրաժեշտ տալ, Կոլյա,

Տրյապկին, իսկական բանաստեղծ,

Որովհետև ստացվեց

Այն, ինչ անուն չունի:

Պարզվեց՝ մեղադրել

Հրեա-հակառակորդներ,

Որի վրա խաչ չկա

Այն փաստը, որ Քրիստոսի տաճարը պայթեցվել է, -

Դրախտը վերածվել է պանդոկի

Սթափ հող ու արբած ու արցունք,

գյուղացիացրել է գյուղը

Նրանք Կուբանին ասացին.

Իսկ նկուղում՝ Ուրալում

Ինքնիշխան ամբողջ ընտանիքով,

Պարզվեց՝ ինձ կրակել են,

Պարզվեց՝ միայն ես։

Ալեքսանդր Մեժիրովը, այսպես ասած, բոլոր մեղադրանքները, պերեստրոյկայի առաջին տարիների բոլոր կատաղի քաղաքացիական հակասությունները բերում է Նիկոլայ Տրյապկինին՝ ափսոսանք հայտնելով, որ այս «Աստծո կամքով բանաստեղծը» ընկել է «ծերունական կատաղության» մեջ և նույնիսկ ընդունել, որ. «Դու մեր բարեխոսն ես / Քո մեղեդու երկնքում / Երկնային Սերաֆիմի հնչյունները: / Ես քո մեղեդին այնտեղ կտանեմ, / Այնպես որ սուրբ հողի վրա / Եվ վշտով և ուրախությամբ / լսիր, Կոլյա, քո ձայնը ... »:

Անկեղծ ասած, Մեժիրովի բանաստեղծության մեջ ես լսում եմ նրա սեփական զղջումը, Ռուսաստանի կարոտը և նույնիսկ ինչ-որ փափագը նախկին ռուս ընկերների հանդեպ.

Տանյան իմ սիրելին էր։

Չէր կարող դադարել սիրել նրան

Ես էլ էի սիրում Վադիմին

Բորբոքված խոսակցություն...

Այժմ Տանյա Գլուշկովան, Վադիմ Կոժինովը և Նիկոլայ Տրյապկինն արդեն անցել են Ծննդոցի մյուս կողմը։ Ալեքսանդր Մեժիրովն անսպասելիորեն իր ձայնն ուղարկեց Գրականության օրվան՝ ի պաշտպանություն Լեֆորտովոյում հառաչող Էդուարդ Լիմոնովի։ Մեր պետության փլուզման առաջին տարիների կրքերը նույնպես հանդարտվել են։ Այժմ արդեն կարելի է ասել, որ Ալեքսանդր Մեժիրովն իզուր էր Նիկոլայ Տրյապկինի քաղաքացիական և կենցաղային դրամայում տեսել միայն մեկ հակասեմական կիրք. Տրյապկինի զայրացած տողերը հեռու են բոլոր հրեաներին ուղղված, և ոչ միայն կործանման մեղքի մեջ ընկած հրեաներին: Եվ նույն ռուսներին, նույն վրացիներին, նույն թաթարներին... Ամերիկայի ամբարտավանությանը, շատ արևմտյան քաղաքական գործիչների կողմից Ռուսաստանի տոտալ թյուրիմացությանը։ Բանաստեղծն իր գյուղացիական ժողովրդական տրամաբանությամբ փորձում է զատել չարը սրբությունից, սերը՝ ատելությունից՝ փնտրելով բոլոր ժողովուրդների սկզբնական նախնյաց տունը։ Ինչպես ցանկացած բնական ռուս մարդ, մոտ և՛ երկրին, և՛ բանահյուսական սկզբունքներին, Տրյապկինը թշնամություն չունի ոչ մի ժողովուրդների և երկրների նկատմամբ, և նրա չարությունը միշտ կոնկրետ է։ Մարգարեի միամտությամբ նա կարողանում է նույն The Day թերթի էջերում թե՛ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում նախատել կոնկրետ «հրեա շամանին», և թե՛ ողբալի ուղերձ գրել իր ընկեր Մարկ Սոբոլին.

Բարեկամ Մարկ! Ինձ մի մեղադրիր

Որ ես թակում եմ քո մենությունը։

Կրկին նստենք կրակի մոտ

Այն, ինչ մենք ժամանակին անվանում էինք ոգեշնչում:

Ցավում եմ, ծերուկ, որ մեր XX դ

Այնքան կռվարար ու գարշահոտ ստացվեց։

Շոշափեց թարախը, իսկ հիմա՝ ինքը՝ գլխավոր քարտուղարը

Սողաց աշխարհով մեկ՝ սողունների սողուն:

………………………………………….

Եվ հիմա թշնամական վիրուսները մոլեգնում են,

Եվ հիմա կռվի բոլոր խնձորները վազվզում են,

Եվ մենք թիրախ ենք դնում միմյանց էշերի վրա

Կամ մենք կրակում ենք հենց կրծքավանդակի մեջ ցանկապատի տակից ...

Փոխադարձ անհեթեթության ծուխը մեզ համար է։

Հավատացեք ընկերոջ և բանաստեղծի խոսքին.

Ես գրավադրում էի իմ բոլոր հատվածները

Նոր Կտակարանի առաջին համարի համար...

(«Ուղերձ Մարկ Սոբոլին», 1993)

Այնպես եղավ, որ և՛ «Ուղերձը Մարկ Սոբոլին», և՛ «Բանաստեղծություններ Պավել Անտոկոլսկու մասին» դարձան Նիկոլայ Տրյապկինի ակամա պատասխանը իր նախկին ընկերոջը, ով հեռացավ ինչպես անձնական, այնպես էլ ինքնիշխան խնդիրներից բարգավաճ Ամերիկայում:

Մենք բոլորս թռչում ենք և վազում:

Եվ վերջում` համընդհանուր դառնություն:

Միայնակ իմ սկիտը: Իմ միայնակ սիրտ!

Իմ սիրելի ծերուկ!

Իմ անզուգական Պավել Գրիգորիչ։

Թույլ տվեք նեղանալ։

Եվ լաց եղեք ձեր անունով:

(«Բանաստեղծություններ Պավել Անտոկոլսկու մասին», 1994)

Սակայն Ալեքսանդր Մեժիրովն իր ամերիկյան հեռավորությունից հաշվի չի առնում երևակայական Տրյապկինի հակասեմիտիզմի որոշակի ընտանեկան երանգ։ Ընտանեկան տարաձայնությունների դառնությունը փոխանցվում է ազգամիջյան կրքերի դառնությանը։ Պարզապես պատահեց, որ Նիկոլայ Տրյապկինի իննսունականների բանաստեղծությունները լի են դառնությամբ, տխրությամբ, փորձանքով և հրաժեշտով: Նրանք այնքան էլ հարմարավետ չեն, ինչպես նախկինում այլ տարիների և տասնամյակների ընթացքում:

Իմ տիեզերքը փլուզվեց

Իմ ուղեծիրը բացվեց.

Եվ հիմա նա տիեզերքը չէ

Իսկ Ջոն Սմիթի պելմենը։

Եվ ոչ աստղային ճանապարհ-ուղի

Իմ զվարճանքը թռչում է

Եվ ինչ-որ մեկի սոված գդալի տակ

Կորած պելմեն.

(«Իմ տիեզերքը քանդվեց...», 1994)

Իր համար անսպասելիորեն Նիկոլայ Տրյապկինը կակազելու, ինչպես նաև ստեղծագործական շնորհի շնորհիվ՝ գիտակցաբար մշակելով մեղեդի, տոնախմբություն, պատմականություն, հարություն, բնականություն պոեզիայում՝ իրեն երբեք զինվոր կամ ապստամբ չհամարելով՝ իննսունականներին էր. վերածնվեց ուրիշ բանաստեղծի մեջ։ Լիրիկական մերժումից նա անցավ վիրավորական մարտական ​​մերժման: Նրա ընկերներից ոմանք դա չեն ընդունում և չեն հասկանում, նրանք պատրաստ են հատել Նիկոլայ Տրյապկինի իննսունականների բոլոր բանաստեղծությունները։ Նրանք միշտ ավելի մոտ էին մեկ այլ Տրյապկինի հետ։ Մի տեսակ «հնագույն որսորդ՝ կապիկն իր մեջքին», ընտանի կախարդ, որը կախարդում է իր դեղաբույսերով և դավադրություններով, գյուղական հիմար երեխայի աչքերով, որը բացահայտում է աշխարհի գեղեցկությունը, առասպելի գեղեցկությունը, գեղեցկությունը: քնարը. Իրոք, բոլորը հիշում են բանաստեղծի «Ինչպե՞ս են սպանվում մարդկանց» ծրագրային բանաստեղծությունը, 20-րդ դարի ռուսական պոեզիայի բոլոր գիտակները հիշում են այս տողերը.

Ինչպե՞ս են մարդիկ սպանվում.

Ինչպե՞ս են մարդիկ սպանվում.

Ես երբեք չեմ տեսել, որ մարդիկ սպանվեն

Ես բանդաների մեջ չէի պտտվում, և նրանք ինձ պատերազմներ չէին տանում,

Իսկ դահիճներն ինձ զնդանները չգցեցին,

Եվ մահից առաջ ես չկոչեցի երիտասարդ Արծվին,

Եվ ես երկրին նայում եմ երեխայի աչքերով։

Միայն խոտերն են ինձ շշնջում, իսկ ականջները գլխով են անում.

……………………………………………

Իրենց բոլոր ընկերները մահանում են...

Իսկ դաշտերում ես դեռ լսում եմ արտույտի զնգոցը,

Եվ ես երկրին նայում եմ երեխայի աչքերով ...

Ով իմ նախնիների երկիր. Երկիրը թանկ է։

Ինչ է սա? Ինչո՞ւ եմ ես այդքան ողորմած։

………………………………………….

Իսկ ծաղիկները մասնակցության գլխով պատասխանում են...

Ինչ է դա -

Կա՞ իսկական երջանկություն:

(«Ինչպես են մարդիկ սպանվում...», 1965 թ.)

Ռուսական ժողովրդական պացիֆիզմի պատրաստի մանիֆեստ. Իմաստուն լռություն և խոնարհություն հավերժության առեղծվածի առաջ: Այլմոլորակայինների պաշտոնական պաթոսի ժխտում. Ժողովրդի կռվելու կամ ապստամբելու չկամությունը. Հեռանալ ու տարրալուծվել բնության մեջ, ապրել գաղտնի բնական կյանքով...

Հենց ժողովրդի նախաձեռնած պոետներն էին, ժողովրդական դրախտի ու ներդաշնակության երգիչները, զուգահեռ ազգային հոսքի բանաստեղծները, որոնք քսաներորդ դարում իրենց ոտանավորներում ոչ զենքով, ոչ հայհոյանքով չէին խրխնջում։ Նույնիսկ կենդանիները, նրանց փոքր եղբայրները, ռուսական ավանդույթի բանաստեղծները գերադասում էին «երբեք ծեծել գլխին»: Գիտակցաբար նրանք քաղաքականություն չեն մտել, գերադասել են լիրիկական, գեղագիտական ​​հակադրությունը ցանկացած պաշտոնական ռեժիմի։ Ռուսաստանում ժողովուրդը դարերով հեռու է ապրել իշխանություններից, ազնվական կամ կոմիսարական վերնախավից, և միայն ողբերգության տարիներին՝ լինի դա ֆրանսիացիների հետ պատերազմը 1812-ին, թե գերմանացիների հետ 1941-1945 թթ., ազգային միասնությունը տեղի ունեցավ։ . Ուստի ժողովրդական գրականությունը, որն իր ողջ վեհությամբ գրի մեջ հայտնվեց միայն 20-րդ դարում, գնաց իր զուգահեռ ճանապարհով՝ չմիջամտելով իշխանության գործերին, բարձրաձայնելով սեփական ժողովրդի խնդիրները, երգելով բնություն, բարություն և սեր։ Իսկ բառերը պատահական չեն եղել՝ հանգիստ։ Քրիստոնեական խոնարհությունը տիրեց՝ արդարացնելով Սուրբ Ռուսաստանի ճակատագիրը։ Նիկոլայ Ռուբցովի, Անատոլի Պերեդրեևի, Վլադիմիր Սոկոլովի, Բորիս Պրիմերովի, Նիկոլայ Տրյապկինի և այլոց բանաստեղծություններում հնարավոր չէ գտնել Լենինի և Ստալինի անունները, հեղափոխության հիմնը, հայհոյանքները ամերիկյան իմպերիալիզմին, ողջույններ Անժելա Դևիսին կամ Ֆիդել Կաստրոյին։ . Այս ամենը բացարձակապես այլ աշխարհից է, պալատական ​​պոեզիայի աշխարհից, որը փառաբանում է Լենինի Լոնջումոն և Բրատսկի հիդրոէլեկտրակայանը, Կուբայի հեղափոխությունը և Բայկալ-Ամուր մայրուղու կառուցումը: Զուգահեռ ռուս գրականությունը, որի բանաստեղծական առաջնորդներից մեկը, անկասկած, Նիկոլայ Տրյապկինն էր, միշտ էլ գոյություն է ունեցել գիտակցաբար ապաքաղաքական կերպով։ Իմպերիալիզմը և դա արտահայտվեց ոչ թե ուղղակիորեն, այլ հենց բառով, լեզվով, աշխարհի հայացքի մասշտաբով, համամարդկային բնականությամբ, քնարական տիեզերականությամբ։ Նույնիսկ քաղաքացիական զգացմունքների դրսևորումները երբեմն ամաչում էին ռուս բանաստեղծներին։ Միայն պատմվածք. Հոգու և համայն մարդկության քնարական լայնություն.

Դու փչում ես ու հմայում, հյուսիսային քամի,

Ռուսաստանում, մեծ, հյուսիսում

Արի հարբած նավարկենք «Լուկոմորիա»:

Թափառենք Բույանս կղզիներով։

(«Սկազ», 1947)

Այսքան համեստ բանաստեղծ լինելու համար պետք էր և՛ ստալինյան, և՛ բրեժնևյան տարիներին ունենալ և՛ քաջություն, և՛ հանդգնություն, և՛ խիզախություն։ Նիկոլայ Տրյապկինը չէր վախենում այսպես գրել դեռ 1947 թվականին։ Ստալինյան ամենադաժան ժամանակներում. Սա նույնպես մարտահրավեր էր ազգային զուգահեռ գրականությանը։ Այդ իսկ պատճառով նրա ներկայացուցիչներին չթողեցին մտնել պրեզիդիումներ ու դատական ​​սալոններ, այնտեղ քայլեց մեկ այլ գրական էլիտա։ Ոչ քսանականների Նիկոլայ Կլյուևին, ոչ քառասունների Անդրեյ Պլատոնովին, ոչ էլ յոթանասունականների Նիկոլայ Տրյապկինին այս սրահներում չէին երևում։ Ոչ թե նրանք պետության թշնամիներ էին, ոչ, նրանք հասկանում ու գնահատում էին պետության դերը, այլ իրենց ավելի շուտ համարում էին ժողովրդի բարեխոս ցանկացած պետության առաջ։

Եվ հետո խորհրդային մեծ պետությունը, որը երգում էր պալատական ​​առաջադեմ վերնախավը, մի գիշերում փլուզվեց։ Անմիջապես բոլոր դափնեկիրներն ու շքանշանակիրները ոչ միայն հանդարտվեցին, այլեւ մեծ մասամբ դարձան կատաղի հակասովետական ​​ու խորհրդային կարգերի զոհեր։ Նրանցից մեկին հավաքագրված գործեր չեն թողարկել, մյուսին երկար ժամանակ քաշել են Լենինյան մրցանակով, երրորդին Պերեդելկինոյում սխալ ամառանոց են տվել։ Խորհրդային կարգերի խեղճ զոհեր. Միխայիլ Շատրովից մինչև Օլեգ Եֆրեմով...

Եվ այն պահին, երբ նախկին դափնեկիր գրականությունը երես թեքեց մեռնող խորհրդային պետությունից, ռուս ազգային գրողները, իշխանությունների կողմից չսիրված, մերժված ու հալածված, կուչ եկած պաշտոնական գրական գործընթացի եզրին, անսպասելիորեն դարձան նրա երգիչներն ու պաշտպանները։ Նրանք երբեք ծառայողական չեն եղել իշխանությունների առաջ. Նրանք պետք է առաջինը վերջացնեն այս ծուռ նոմենկլատուրային իշխանություններին... Եվ նրանք շտապեցին դեպի բարիկադները, հպարտորեն ձեռք բերեցին կարմիր-շագանակագույն ...

Հիշում եմ, թե ինչպես Նիկոլայ Տրյապկինը չընդգրկվեց խորհրդային գրողների վերջին համագումարներից մեկի պատվիրակների մեջ, ամենատաղանդավոր ազգային բանաստեղծի նշանակության մակարդակը պարզվեց, որ նույնը չէ։ Եթե ​​հիմա նշեք նրանց, ում նախընտրեցին Տրյապկինից, կարող եք ծիծաղից ընկնել աթոռից, այդպիսի գրողների ոչ ոք նույնիսկ այն ժամանակ չէր ճանաչում։ Ի նշան բողոքի՝ Յուրի Կուզնեցովը, ով այդ պատվիրակների ցուցակում էր, հրաժարվեց մասնակցել համագումարին՝ հօգուտ Նիկոլայ Տրյապկինի։ Արդյունքում, ոչ մեկը, ոչ մյուսը չհասան համագումար ... Եվ այս Նիկոլայ Տրյապկինը, որը հետապնդվում էր իշխանությունների կողմից, ինչպես նաև ամենաապաքաղաքական Տատյանա Գլուշկովան, ինչպես նաև նուրբ քնարերգու Բորիս Պրիմերովը, ամենաողբերգական տարիներին: իննսունականների երկիրը, դարձան կործանվող խորհրդային համակարգի ամենավառ երգիչները։ կա՛մ ռուս ժողովրդի և նրա երգիչների մեջ բուրժուազիայի ատելությունը գերակշռում էր նոմենկլատուրային բյուրոկրատիայի մերժմանը, կա՛մ բնական ազգային բոլշևիզմ էր, կա՛մ ժայթքեց հակասության, պաշտոնական միջավայրի հետ անհամաձայնության դարավոր զգացումը, կա՛մ սնվեցին նրանց բանաստեղծությունները: նույն հավերժական ռուսական խղճահարությամբ ընկածների, պարտվածների համար, կամ պարզապես պաշտպանեցին ռուսական պետականությունը, որն արդեն ձուլվել էր խորհրդային իշխանությանը, բայց հիմնականում բանաստեղծներն ու գրողները, ովքեր հեռու էին պաշտոնական խորհրդային գրականությունից, գրականության մեջ դարձան «կարմիր-շագանակագույն»: Մի անգամ, կարմիր դարաշրջանի լուսաբացին, Նիկոլայ Կլյուևը գրեց.

Կերժենական ոգի կա Լենինի մեջ,

Աբբայի ճիչը հրամանագրերում.

Ասես ավերածությունների ակունքները

Նա փնտրում է Pomeranian Answers-ում:

(«Լենին», 1918; 1923)

Ավելի քան յոթանասուն տարի անց, արդեն խորհրդային Ատլանտիսի մայրամուտին, Նիկոլայ Տրյապկինը շարունակում է իր սիրելի նախորդի ապստամբ աշխատանքը.

Մեծ Խորհրդային Միության համար։

Ամենասուրբ մարդկային եղբայրության համար:

ԱԽ Տէր! Ամենակարող Հիսուս!

Հարություն տվեք մեր երկրային երջանկությանը:

ԱԽ Տէր! Թեքվեք ինձ վրա:

Մենք վայրի եղանք խաղադաշտի անդունդում:

Շաղ տալ մեզ ուռենու ջրով։

Մի՛ պահիր քեզ գերագույն չարություն

Իմ ամոթալի Բաբելոնների համար, -

Որ ես քանդեցի քո գմբեթները,

Ինչպիսի՜ սրբապատկերներ եմ ջարդել:

Ցանկապատի՜ Աստված չանի! Պաշտպանե՛ք

Բարձրացե՛ք արյունոտ զնդաններից:

Ինչ է թարախը իմ հին ոսկորում

Ի՜նչ գարշահոտ է դիվային պոռնիկներից։

ԱԽ Տէր! Ամենակարող Հիսուս!

Հարություն տվեք իմ երկրային երջանկությանը:

Բարձրացրու քեզ իմ կարմիր միությունը

Իր ամբիոնի Խաչին։

(«Palm Song», 1994)

Ոչ, Նիկոլայ Տրյապկինի պոեզիայից դուրս հանելու համար 1994 թվականի հզոր, ամենաողբերգական կարմիր բանաստեղծությունները, որոնք գրվել են երբեմնի հզոր պետության լիակատար փլուզումից հետո, 1993 թվականի հոկտեմբերյան մահապատժից հետո, ես անձամբ ձեռքս չեմ բարձրացնի, նույնիսկ հենց նոր։ իր տաղանդի հանդեպ սիրուց:

Ես գիտեմ, որ ականավոր միապետական ​​հայրենասերներից ոմանք կփորձեն կանխել կարմիր ցիկլը, տասնյակ փայլուն բանաստեղծական գլուխգործոցներ, որպեսզի նրա ապագա գրքերում ներառվեն, մանավանդ որ հարազատները չեն խանգարի այս կտրվածքին։ Բայց այս տողերը գրվել են սրտի ցավով, ոչ թե ականավոր հայրենասերների և ոչ զգուշավոր հարազատների կողմից, գրել է նրանց իսկական ռուս ազգային բանաստեղծ Նիկոլայ Տրյապկինը: Եվ ինչ-որ խորը նրան դուրս հանեց հեքիաթներից ու առեղծվածային լեգենդներից, պացիֆիզմից ու սիրային պանթեիզմից՝ նետելով արյունոտ կարմիր-շագանակագույն բարիկադային կռվի մեջ։ Եվ դա նրա բարձրագույն նվիրումն էր։ Այդ տարիներին նա մեր «Բոնի» մաս էր կազմում, մեր գործակիցն էր ժողովրդի մեջ։ Մեր բարիկադ բանաստեղծն էր։ Եվ նա հպարտանում էր այս կոչումով։ Հպարտ ենք միասին պայքարելու համար: Ալեքսանդր Պրոխանովին նվիրված իր «Ուղերձ ընկերոջը» գրել է.

Մի քնեք պարանի և գոտու ձեռքերում,

Իսկ ոտքերը սեղմում են ամպրոպի տախտակներին։

Ձեր անզուգական «Օրը» թնդում է ահազանգի վրա,

Եվ ես անընդհատ ասում եմ. «Ռուսաստանը դեռ կենդանի է»:

(«Ուղերձ ընկերոջը», 1993)

Եվ ես կարող եմ միայն հպարտանալ այն փաստով, որ նրա կյանքի և աշխատանքի վերջին տասնամյակի ընթացքում ես անընդհատ հանդիպել եմ նրա հետ և՛ տանը, և՛ թերթի գրասենյակում, և՛ մեր երեկոներին, և՛ ընկերների հետ իր թափառական շրջագայության ժամանակ և՛ ծանրությունից հետո: կաթված, երբ նա արդեն խոնարհ վերադարձավ քո տուն մեռնելու համար: Ես կնոջս և բանաստեղծներ Վալերա Իսաևի և Սլավա Լոժկոյի հետ էի Ղրիմից նրա ութսունամյակին։ Մյուս գրողներից ոչ մեկին ներս չթողեցին, և մենք մտանք միայն այն պատճառով, որ թերթից զգալի գումար էինք բերել բանաստեղծի հոբելյանի համար։ Նա պառկած էր անկողնում մաքուր ու խոնարհ, բարեսիրտ ու տանը, բայց նրա հոգին մնաց նույն ըմբոստ վտարվածը. «Մարդու իրավունքներ, մարդու իրավունքներ. / Քսաներորդ դարի ամենաստոր երգը.

Նիկոլայ Իվանովիչ Տրյապկինին ծանոթացել եմ ուսանողության տարիներին՝ այդ տարիների գրական միջավայրում հայտնի Գրական ինստիտուտի հանրակացարանում։ Հիշում եմ՝ այնտեղ էի մի խումբ ձախ ավանգարդ բանաստեղծների և քննադատների հետ։ Նրանք խմեցին, քայլեցին և հանկարծ կողքի սենյակում ինչ-որ տեղ լսեցին մեզ համար անհայտ և մեր ականջին անսովոր որոշ տողերի կախարդական երգը։ Անցել է. Այնտեղ ապրում էր իմ դասընկերը՝ տաղանդավոր բանաստեղծ Իգոր Կրոխինը Մցենսկից, այժմ մահացած։ Եվ նա նստեց իր անկողնու վրա և երգեց իր բանաստեղծությունները Ստենկա Ռազինի վերադարձի և «The Loon Flew» մասին, հնության մոռացված երգերի և Գրիշկա Օտրեպևի մասին բանաստեղծությունների, բոլոր երկրների պրոլետարների մասին և, իհարկե, հայտնի «Ավաղ. Եղբայր՝ Չերչիլ Ուինսթոն» չափազանց թեթևակի հարբած Նիկոլայ Տրյապկինը։ Պետք է ասեմ, որ Յուրա Միներալովը, Ադամ Ադաշինսկին և մեր ընկերության մյուս ձախ բանաստեղծները գնահատում էին ինչպես բանաստեղծությունների որակը, այնպես էլ դրանց կատարման հմտությունը։ Մինչեւ առավոտ չվերադարձանք մեր սենյակ։ Նիկոլայ Տրյապկինի ազատ հարբած պոեզիայի հարբած գիշեր էր։ Նույնիսկ այն ժամանակ ինձ ցնցեց Գրիշկա Օտրեպևի նկատմամբ այլ, զուտ ժողովրդական, կամ գուցե հին հավատացյալի կարեկցող վերաբերմունքը։ Եվ նրա մեջ ինչ-որ հպարտություն կար Օտրեպևի համար. ասում են, ահա, մերը, ժողովրդի ամենաներքևից, և նա դուրս եկավ թագավորների մոտ, ինչպես ռուսական հեքիաթում:

Ինձ համար, եղբայր, դու ընդհանրապես գիրք չես,

Եվ ես քեզ հիշեցի մի պատճառով,

Կարմրահեր սրիկա, ամբարտավան մերկացած

Իսկ թագավորների մեջ՝ սուրբ պարզություն:

Cape you - մեկ pokosk-shirt.

Ասա ինձ այսպես, առանց հիմարների.

Որքա՞ն է կշռում Մոնոմախի գլխարկը.

Իսկ դու քանի՞ մտրակ ես...

(«Բանաստեղծություններ Գրիշկա Օտրեպևի մասին», 1966)

Նման վերաբերմունքը, ի դեպ, մեկ այլ Գրիգորի՝ Ռասպուտինի նկատմամբ։ Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է Նիկոլայ Տրյապկինը արտահայտում իր ժողովրդական վերաբերմունքը թագավորական ծառաների նկատմամբ.

Եվ ահա դուք հոգեբոյարներ եք

Ուղիղ կտորների կտրատած:

Ժողովրդական այս վերաբերմունքը, որը բոլորովին տարբերվում էր պաշտոնականից՝ լինի դա ցարական, թե խորհրդային ժամանակներում, բազմաթիվ իրադարձությունների և պատմական շատ դեմքերի նկատմամբ ճեղքեց բանահյուսության մեջ, ժողովրդական տպագրության մեջ, բաֆոնների ելույթներում։ Տրյապկինն էլ դա արտահայտեց ոչ թե որպես իր, այլ որպես բնական, ժողովրդի սրտից բղավող բան։ Թերևս դա էր պատճառը, որ վաթսունական և յոթանասունական թվականներին նրա ամենաչարաճճի ու ավազակային բանաստեղծությունները պաշտոնապես չդատապարտվեցին, ինչպես, ասենք, Օլեգ Չուխոնցևի բանաստեղծությունները Կուրբսկու մասին։ Դրանցում՝ Չուխոնում, ինչ-որ անձնական, անհատական ​​բողոք էր երևում։ Իսկ Տրյապկինի մոտ ժողովրդական հավատալիքներն ու խաբեբա լեզուն չափազանց ուժեղ և ակնհայտ էին: Նրանց օտարությունը բյուրոկրատական ​​աշխարհին շրջանցվեց լռության մեջ, ասես չնկատելով։

Միայն այս կերպ հնարավոր եղավ ամենալճացած տարիներին երգել Սավելի Պիժեմսկու մասին տողեր սուրբ հիմարի ձայնով, որը «սա սաղմոս կքաշեր տարանցման վայրերի մասին, / Հինգ ճամբարների ճաղերի մասին ...»: Սավելի Պիզեմսկու մասին բանաստեղծության մեջ ամեն ինչ հավաքվել է. ինքնաթիռները, որոնք թռչում են դեպի տայգա, և Հին հավատացյալի «կանոնադրությունը», շատ ահեղ, որը ստեղծվել է հենց Ավվակումի կողմից, և հենց ինքը՝ հզոր վայրի ծերունին, ով սպանել է Հին հավատացյալի կնոջը դավաճանության համար, փոխանցեց իր զայրույթը և՛ հին հավատացյալներին, և՛ պատգամավորներին, և՛ ողջ ժողովրդին: Ահա թե ինչու Տրյապկինի պոեզիան ուժեղ է, քանի որ արտացոլում է այն ամենը, ինչ կա ժողովրդի մեջ՝ և՛ խոնարհություն, և՛ հայհոյանք, և՛ սրբություն, և՛ վայրենություն, և՛ համբերություն, և՛ ըմբոստություն:

Հեյ դու, ու-լո-չկի,

Պերևլոչ-կի!

Ինչ ունի Տեր Քրիստոսը

Karau-loch-ke-ում?

Նա Մադեյրայի դեկանտեր ունի

Եվ խոզի նախուտեստ:

Արի, հին հավատացյալներ,

Կիրառեք այն։

(«Սավելի Պիժեմսկի», 1966)

Ամեն ինչ սողում է իրար վրա՝ արյուն ու հող, այլատյացություն ու համամարդկայնություն, խրախճանք՝ անօրինականության ու անվերջ խղճահարության աստիճան...

Նիկոլայ Տրյապկինի երգերում դուք ընկղմվում եք ձեր գլխով, ինչպես հենց Ռուսաստանում: Եվ դուք չեք գտնում որևէ միաչափություն։ Ոչ մի սահմանում. Ո՞վ է նա՝ ուղղափառ բանաստեղծ, թե հեթանոս։ Հին հավատացյալ, թե աթեիստ. Իսկ ինչ վերաբերում է հրշեջին: Նույնիսկ համազգեստով ես շփոթվում, նա ավանդապաշտ է, թե՞ գաղտնի նորարար, ով նոր ճանապարհներ է բացում։

Ստորգետնյա ոգիներ! բացիր դուռը ինձ համար

Նրանց մթության մեջ:

Երդվում եմ, որ գիտեմ մարգարեական լինել, ինչպես գազանը,

Եվ զգայուն, ինչպես պոեզիան:

Ինչպիսի աչքեր են նայում անկյուններում

Հավերժական խավարի՞ց։

Բաց արա ինձ քո պահպանված Պերգամոնը,

Ժողովուրդ ջան.

(«Conjuring», 1966)

Իհարկե, նման պոեզիան դատապարտված էր մերժման ինչպես իշխանության, այնպես էլ լիբերալ այլախոհության և նույնիսկ պաշտոնական պոպուլիզմի կողմից: Քանի որ նույնիսկ այնտեղ, կանոնական ուղղափառ և հայրենասիրական կանոնադրություններում, նրա ազատ պոեզիան չէր տեղավորվում: Սա ռուս ժողովրդի պոեզիան է, որը դեռևս չի ձեռք բերել կրոնական կամ գաղափարական համայնք, պոեզիա, որը նույնիսկ ժողովուրդն ինքը միշտ չէ, որ համարձակվել է իր համար ընդունել: Այդ իսկ պատճառով Նիկոլայ Իվանովիչ Տրյապկինը երկար ժամանակ չէր շտապում մայրաքաղաքներ՝ հեռու մնալով գաղափարական մարտերից։ Նրա խուցը մերժված էր:

Ինձ ծեծել են

Երեք դանակով, չորս քաշով,

Եվ ես թաքնվեցի գերեզմանում ...

Որտեղ? Պատասխանելով հարցումին.

Այդ անտառային խրճիթում,

Անհայտ եզրին

Մի ծեր կնոջ բակում,

Իսկ մնացած բոլորը՝ փչել քթին:

……………………………..

Ինձ ծեծել են

Ինչպես մայրաքաղաքում, այնպես էլ Թագիլում։

Իսկ հիմա ինձ մոռացել են։

Ինչպիսի՜ հրճվանք։ Ինչպես դրախտում։

Շների ուղիները սատկել են,

Հին վերքերը չորացել են

Իմ հրեշները մահացել են,

Եվ ես երգեր եմ երգում ...

(«Ինձ ծեծեցին, ծեծեցին ...», 1966)

Ահա թե ինչպես է արտաքսված բանաստեղծ Նիկոլայ Տրյապկինն իր երգերը երգում ուսանողական հանրակացարաններում, գրողների ժողովներում և պոեզիայի փառատոններում։ Որքան եմ ափսոսում, որ չեմ ձայնագրել այն, կարելի է ասել, վերջին մենահամերգը, որը նա կարծես նվիրեց ինձ իմ հիսունամյակի առթիվ ընկերների հարմարավետ ընկերակցությամբ: Երեկոյան ու խնջույքից սկսած բոլոր պաշտոնական ու կիսապաշտոնական անձինք արդեն ցրվել են։ Երաժիշտները հոգնել են. Մեկ մեծ սեղանի շուրջ հավաքվել են Ստաս Կունյաևը, Ալեքսանդր Պրոխանովը, Վլադիմիր Լիչուտինը, Ալեքսանդր Բոբրովը։ Եվ հանկարծ Նիկոլայ Իվանովիչը, ով բուն երեկոյին ելույթ չէր ունեցել, բաժանվեց, վառվեց ինչ-որ ներքին կրակով և առնվազն երկու ժամ երգեց մեզ համար իր լավագույն բանաստեղծությունները, իսկ հետո սկսեց պարել ռիթմի տակ։ հատվածներից։ Նրա պոեզիան երգելը նույնպես արվեստ է, գուշակություն, կախարդանք... Պրոխանովն այս արվեստի մասին շատ լավ է ասել. Նա ձեռքը շարժեց դեմքի առջև, կարծես ոտանավորներ ուղարկեց հեռուն, և նրանք, ինչպես թռչունները, ընկան նրա կարմրած շուրթերից, թռան դեպի տիեզերք։ Մոսկովյան մի սենյակ կար՝ նեղացած, խեղդված, բայց թվում էր, թե Տրյապկինը նստած էր խոտածածկ բլրի վրա, քամոտ բարձր հողաթմբի վրա, հարվածում էր իր տավիղին, և երիտասարդ տափաստանը գրգռված էր նրա աղաղակներից ու մռնչյուններից։

Ես միշտ զարմանում էի, հիանում, երբեմն սարսափում էի, թե ինչպիսի բանալի է, հնաոճ, դղրդյուն, անսպառ, բաբախում է Տրյապկինում, ասես քարի տակից, սառցադաշտային գրանիտի տակից, հին կաղնու գերանի տակից, շլացուցիչ, մաքուր, կախարդական: Այս աղբյուրը խմելու են գալիս հոգնած ասպետներ, բորբոքված գութաններ, անցորդներ ուխտավորներ և անտառի կենդանիներ, և մոռացված անուններով խորհրդավոր բրդոտ հրեշներ: Այս բանալին Տրյապկինի չէ, այլ աստվածների, բանաստեղծը դրված է միայն աղբյուրի մոտ՝ որպես պահապան և պահապան... Տրյապկին, ինչպես մի խողովակ, որով Ռուսաստանը փչում է... վեհաշուք։ Բայց հանկարծ կյանքը ապրում է: Եվ դժվարություններ Ռուսաստանում. Հայրենիքը՝ ավերված, պղծված, առանց պաշտպանի, առանց թագավորի ու առաջնորդի, տառապում է սարսափելի ամոթից։ Իսկ ծեր բանաստեղծը վերցնում է իր հին արհեստը, բանակ է կանչում ցրված բանակը, արթնացնում արբած իշխանին, նախատում, որոտում, վախեցնում, աղոթում, բարակ ու բարձր կանչում. Դեպի ճակատամարտ, մինչև վերջին ճակատամարտը հայրենիքի համար ... »:

Երբ նա երգեց, կակազն անհետացավ։ Նա ամբողջովին կերպարանափոխվել էր, ասես կապված էր անտեսանելի կենարար աղբյուրի հետ, և դարերի գեղեցկությունն արդեն երգում էր, դեմքը կարծես աշխուժացավ գույներով, հագուստը դարձավ հին, հետո սուր, հետո գավազան, հետո գավազան։ երևում էին նրա ձեռքերում: Երգչուհի ռուս զինվորների ճամբարում.

Այսպիսով, եկեք սկսենք: Ժամանակը.

Կեցցե օրվա լույսը:

Ոտքերս դրեցի մի պարանոցի մեջ։

Իսկ դու, հերոս, ձիու վրա:

…………………….

Որոտելով Ուիտիայի երկրով,

Բեռը բարձր բարձրացնելը.

Օ՜ Ռուս! Կուպինա! Ռուսաստան!

Մեծ Խորհրդային Միություն!

Պետությունն ամբողջ ուժով.

Խվալինցի և тверяки.

Եվ իմ երգերը պահակ են

Պատրաստ է սվինների պես։

(«Մեծ արշավանքի երգը», 1993)

Նրան ոչ մի կերպ չի կարելի անվանել գյուղացի բանաստեղծ, թեև նրա բանաստեղծություններից շատերը կարծես թե նվիրված են գյուղական թեմաներին։ Գյուղացիությունը նրա հենակետն է, ճիշտ այնպես, ինչպես հողագործությունն է Ֆոլքների կամ Ռոբերտ Ֆրոստի մոտ, ինչպես արևմտյան աշխարհի առաջատար բանաստեղծներից շատերը՝ Օդենից մինչև Նոբելյան մրցանակակիր, Արևմտյան Հնդկական կղզիներից ծնված Դերեկ Ուոլկոտը, պոեզիան առնչվում է իր ժողովրդի նախնիների հիմքերը, նրա երկիրը:

«Նախորդները ոչ միայն բանաստեղծական նախնիներ են, այլ նաև իրենց ցեղի պատմության մի մասն են», - կոպիտ ասաց Ուոլկոտը: Այս առումով Նիկոլայ Տրյապկինն իր պոեզիայում շատ ավելի մոտ է համաշխարհային քաղաքակրթության առաջատար բանաստեղծներին, ովքեր չեն մոռանում իրենց արմատների մասին, քան վաթսունականների մեր արևմտամետ անհիմն բանաստեղծները։ Նրա գյուղացիությունն այն հենակետն է, որի վրա նա կանգնեցրեց իր բանաստեղծական տիեզերքը։ Նրա գյուղացիական բանաստեղծություններում ոչ մի ակնթարթ չկա. Իսկ հաճախ սոցիալականություն չկա, դրանք բխում են ընդհանրապես մարդկության ու մասնավորապես մեր ժողովրդի սկզբնական հիմքից։

Իմ ընկերները! Այո, իսկ ես?

Ծովերը մռնչում են, ծուխը փայլում է,

Տիեզերքը քայլում է խրճիթի վրայով,

Իմ հոգում երգում են Հռոմի լեգենդները.

(«Ծնունդ», 1958)

Կամ պոեզիայի՝ որպես մարդու առաջնային պատճառի այսպիսի պարզ և միևնույն ժամանակ տարողունակ ըմբռնումը.

Ես եկել եմ մի տեղից, որտեղ նրանք գիտեն ամենապարզ բաները,

Որտեղ նրանք սիրում են սայր, կացին, բահ և աքցան,

Այնտեղ, որտեղ առանց թիակների, կամուրջների և հենակետերի, չեն ցողում,

Ես դուրս եկա այնտեղից, որտեղ ամեն ինչ կարելի է անել առաջինը:

……………………………………

Պատրաստեք ձեր առագաստը այնտեղ՝ դեպի այն կողմի նավամատույցները,

Անհրաժեշտության դեպքում նորից կացնով ու պողպատով դուրս գալ։

(«Ես դուրս եկա այնտեղից ...», 1962)

Օրիգինալության այս մեծ պարզությունը նրան տրվել է ազգանվան հետ մեկտեղ։ Վստահ եմ, որ ազգանունն է որոշել նրա պոետիկան։ Նման բանաստեղծներին կեղծանուն պետք չէ։ Ըստ իս, Եվտուշենկոյի բանաստեղծական վախկոտությունն ու անկայունությունը սկսվեցին արդեն այն ժամանակ, երբ վախեցած «ոչ բանաստեղծական» Գանգնուս ազգանունից՝ նա վերցրեց ավելի հնչյունային կեղծանուն։ Միայն իսկապես մեծ ու բնական ազգային տաղանդն է բանաստեղծական դարձնում շուրջը ամեն ինչ։ Եվ հայտնվում են այնպիսի պարզ ու մեծ ռուսական ազգանուններ՝ Պուշկին, Շիշկին, Տրյապկին...

Զարմանալի է, թե ինչպես է նրա «խիտ հնությունը» կապված ապագայի երևակայությունների, աշխարհի ու տարածության հանդեպ բաց լինելու հետ, իսկ օրիգինալ Ռուսաստանը բողբոջում է կայսրությամբ ու գլոբալ նախագծերով։

Սև, բևեռային

Ինչ-որ տեղ գիշերային հեռավորության վրա

Glowing Rus ռադար

Դուք խելագար ականջակալ եք: Բանալին չղջիկ!

Բարձրաձայն ողջունում եմ

Կամ ասում եմ սաղմոս.

Թող խաչի զորությունը չլինես

Եվ ոչ թե չարագործի։

Ամբողջ երկնքի տակ

Ես պառկեցի քո թաթերի մեջ։

Դուք իմ համաշխարհային Ռուսաստանն եք:

(«Սև, բևեռային...», 1978)

Այդպիսի գլոբալ անձնավորություն, այդքան գլոբալ բանաստեղծ էր Նիկոլայ Իվանովիչ Տրյապկինը, ի հեճուկս իր վտարանդիքի, ով ծնվել է 1918 թվականի դեկտեմբերի 19-ին Տվերի Սաբլինո գյուղում գյուղացի ատաղձագործի ընտանիքում և իր օրերն ավարտել Մոսկվայում ձմռանը։ 1999 թ. Ով իր ողջ կյանքն ապրել է զուգահեռ ռուսական մշակույթի մեջ, նա մնացել է դրանում իր ժողովրդի հետ միասին։ «Ոչ, ես ժողովրդի միջից դուրս չեմ եկել։ / Ո՜վ սև ոսկոր: / Ձեր թույն ընտանիքից / Ես ոչ մի տեղ դուրս չեմ եկել...»

Տրյապկին Նիկոլայ Իվանովիչ (19.12.1918-20.02.1999), բանաստեղծ։ Ծնվել է Տվեր նահանգի Սաբլինո գյուղում։ գյուղացի ատաղձագործի ընտանիքում։ 1930 թվականին ունեզրկման սպառնալիքի տակ ընտանիքը տեղափոխվում է գյուղ։ Լոտոշինո, որտեղ Տրյապկինն ավարտեց միջնակարգ դպրոցը։ 1939 թվականին ընդունվել է Մոսկվայի պատմության և արխիվային ինստիտուտ։ Պատերազմի բռնկումով Տրյապկինը, ով առողջական պատճառներով ռազմաճակատ չհասավ, Սոլվիչեգոդսկի մոտ տարհանվածների թվում էր, որտեղ նա աշխատում էր որպես հաշվապահ:
Տրյապկինն իր առաջին բանաստեղծությունները գրել է դեռևս ինստիտուտում սովորելու տարիներին։ Բայց հենց ռուսական հյուսիսում նրա բանաստեղծական ձայնը ձեռք բերեց իսկական ուժ։ «Բնիկ ռուս կենսակերպ, բնիկ ռուս բառ, բնիկ ռուս ժողովուրդ…»,- գրել է նա իր ինքնակենսագրության մեջ: -Առաջին անգամ աչքերս բացվեցին Ռուսաստանի և ռուսական պոեզիայի վրա, քանի որ ես այս ամենը տեսա ինչ-որ առանձնահատուկ, «ներքին» տեսլականով։ Եվ ինչ-որ տեղ այնտեղ, շատ մոտ, գեղեցկուհի Վիչեգդան ձուլվում է գեղեցկուհի Դվինայի հետ։ Փայտե Կոտլասը և նրա կապույտ կառամատույցը՝ այնքան հոյակապ և այնքան տեսանելի հեռվից: Եվ ամենուր՝ մեծ անտառներ՝ ստվերված մեծ լեգենդներով: Այս ամենը շատ լավ է սկսնակ բանաստեղծների համար։ Որովհետև օդն ինքնին այնպիսին է, որ սիրտը մաքրվում է և դառնում մեղեդի։ Եվ առաջին անգամ սկսեցի գրել բանաստեղծություններ, որոնք ինքս ինձ գրավեցին։ Ինձ հետ երբեք նման բան չի եղել։ Կարծես վերածնվեցի, կամ ինչ-որ մեկը կախարդական խոնավությամբ լցրեց ինձ։ Քննադատությունը նշել է Տրյապկինի վաղ բանաստեղծությունների նմանությունը Ն.Կլյուևի բանաստեղծությունների հետ, և ինքը՝ բանաստեղծը, հետագայում գրել է այս մասին.

Մի գոռացեք ձեր նախշավոր, ակորդեոն:
Կոլտնտեսային եռյակ, կանգ առե՛ք։
Մեզ վերագրելու են Կլիչկովյան կատուն,
Ինչ մռնչում է Նոյի ջրհեղեղի մասին:

Բանաստեղծը զարգացավ ու աճեց տասնամյակների ընթացքում՝ դանդաղ, անշեղորեն կատարելագործելով իր տաղանդը։ Ժամանակի ընթացքում այն, ինչ իրեն դրսևորեց միայն առանձին հարվածներով և հնարավորություն տվեց խոսել Տրյապկինի մասին որպես Ն. Կլյուևի ժառանգորդ (որը չէր տպագրվել Ռուսաստանում 1928-1977 թվականներին), լիարժեք հնչեղություն ստացավ արդեն այն ժամանակ, երբ այն. պարզ դարձավ, որ Տրյապկինը չի սահմանափակվում իրեն խնամքով պահպանված ժառանգությամբ: Նրա պոեզիայում գյուղացիական քնարի ազատ երգը, որը կտրվել էր «նախօրյակին», գտավ իր երկրորդ քամին, գտավ իր նոր հնչյունը մի մարդու ձայնում, ով իր հիշողության մեջ պահեց և՛ ողբերգական 30-ականները, և՛ ողբերգական 40-ականները. «Մեծ շրջադարձի» ամբողջ սարսափելի դարաշրջանը.

Արթնացիր, սիրտս, և լսիր մեծ երգը.
Թող հավերժական Ժամանակը բզբզի անհայտ սկզբում:
Թող մյուսը թռչի Ուրիշի հետևից,
Իսկ ես ու դու միայն եղեգ ենք նման քամու տակ։

Տարիների ընթացքում բացահայտվեց Տրյապկինի ստեղծագործության որոշիչ շարժառիթը՝ Հիշողության շարժառիթը։ Հիշողություն, որն իր մեջ կրում է ամբողջ ծանր, ողբերգական, հիստերիկությունը, որը կենտրոնացած է ռուս գյուղացիության և նրա բնօրինակ մշակույթի ոչնչացման պատմության մեջ, որն իր գագաթնակետին է հասել այս անիծյալ օրերին: Այս թեման անմիջապես չզգացվեց. ժամանակ էր պետք անցնել, մինչև փորձվածը, կուտակվածը սկսեր մարմնավորվել պոեզիայում: Տրյապկինը ոչ մի կերպ հիստերիկ չէ, նա առատաձեռն հարգանքի տուրք մատուցեց ժողովրդական արվեստի ծիծաղին, երգին և պարին: Նրա ժառանգության մեջ այնքան էլ քիչ բանաստեղծություններ կան, որոնցում նա դեմ չէ իրեն և ուրիշներին սիրալիրորեն ծաղրել, երբեմն էլ կաուստիկ ծիծաղել: Եվ այնուամենայնիվ, եթե նրա բանաստեղծությունները կարդաք ժամանակագրական հաջորդականությամբ, կորցրած ժամանակի համար երկրային ծանրության ու ցավի զգացումը կմեծանա։ Բանաստեղծի հիշողությունը երկու մասի է բաժանում եզրագիծը, որի մի կողմից լսվում են «ռազմական սմբակների զնգոցը» և մանկական օրորոցի ճռռոցը, իսկ մյուս կողմից՝ բոլորովին այլ, անհանգստացնող ձայներ՝ ճռճռոցը։ կոտրված ծառի և ձնաբքի մռայլ ոռնոցի: Եկեղեցու բակի վրայով երգող սրինգը դեռ կյանքի ավարտի խորհրդանիշ չէ, դա միայն բեմ է, սարսափելի հատված, որով անցնում են մի քանի սերունդներ, որպեսզի նրանք, ում Աստված տվել է, ողջ մնան և կարողանան իրենց դառը պատմությունը փոխանցել։ նրանց հետնորդներին՝ երգել հին, ժողովրդական, անխոհեմ խրախճանքով և սրտաբուխ տագնապով լի, այժմ գրեթե մոռացված երգը... («Մենք սիրահարվեցինք այս երգին, բայց մենք շտապեցինք մեր ոսկորների միջով...»): Դանդաղ, քայլ առ քայլ բանաստեղծը մոտեցավ իր տոհմաբանության դյուցազնական հեքիաթին։ Դրա առաջին գլուխները գրվել են ն. 80-ականներ, երբ Տրյապկինը ձեռք բերեց էպիկական բանաստեղծական ուժ, երբ ժամանակի շերտերը համատեղելու նախորդ առանձին փորձերը միաձուլվեցին ողբերգության մեկ պատկերի մեջ, որտեղ ոչ վաղ անցյալն ու տեսիլքները արշավանքների և բռնագրավումների, ժողովուրդների գաղթի և նրանց անհետացման մասին երկրի երեսից: , բաժանված հազարամյակներով, օրգանապես միաձուլված.

Եվ մուրճը հարվածեց՝ փակելով պատուհանները սալերով,
Իսկ այգու բահը քնեց նկուղի դիտահորի մոտ։
Եվ մայրական արցունքներից թրջված հայրենի խրճիթը,
Այն հնչում էր որպես դագաղ, որը մեզ սպասում էր անհիշելի ժամանակներից։
Դա նման էր միֆի։ Այդ տարիներին էր
Այնտեղ, որտեղ հսկա խոյը հարվածեց երկրի կրաքարին:
Եվ երկիրը դղրդաց: Եվ որոտացին ունիվերսալ պահարանները։
Եվ հին լաստանավը գնաց օվկիանոսներ:

Տրյապկինն իր պոեզիայում միավորել է տարասեռ լեզվական շերտեր՝ երեք հիմնական շերտեր անբաժան միասնության մեջ՝ բանահյուսական շերտ, 19-րդ դարի ռուսական դասական պոեզիայի մշակած շերտ և ժամանակակից կենդանի խոսակցական լեզվի շերտ։ Տարիների ընթացքում երգի տողը «ոչնչացավ», բայց Տրիապկինի ստեղծագործության մեջ հիմնական տեղը զբաղեցրեց փիլիսոփայական պահեստի համարները: Դրանցում «գյուղացիական» ավանդույթն արտացոլված է սուր հրապարակախոսական պաթոսով, որով բանաստեղծն ընդգծում է իր պատկանելությունը ժողովրդին, իր գյուղացիական էությունը։ Հրապարակախոսական պաթոսը, որը համապատասխանում է բանաստեղծական նոտայի դժվարին շարժմանը, դուրս գալով թաքնված խորքից, նման է իր մեծ նախորդի՝ Ն. Կլյուևի «աբվակում» պաթոսին։ Ավանդույթում, որը նվիրված է քսաներորդ դարի Ամբակումի հիշատակին, Տրյապկինը շեշտում է բանաստեղծական խոսքի օրգանական կապը բնության, Մայր Երկրի հետ։ Ժողովրդական հողում, ազգային տարերքի մեջ խոր արմատներ գցած բառը չի անհետանա և չի կորչի, եթե նույնիսկ երկար ժամանակ գոյություն ունենա պատմության այլ դրամատիկ պահերի տակ՝ ծածկված առեղծվածի անտեսանելի շղարշով։ թաքցնում է անգիտակից աստվածային բանաստեղծական մեղեդին.

Նա նետվեց այդ կրունկի տակ,
Որից՝ ծուխ, փոշի և բոց:
Ինչո՞ւ ենք մենք բոլորս հիշում այդ զայրույթը
Իսկ մենք այդ մահը մասունքներով չե՞նք ների։
Մենք վաղուց ներել ենք նրանց
ում Աստված ինքը ներում չէր շնորհի։
Եվ այս ծերուկը: Այս թշվառ սրիկա!
Ինչու՞ են ավելի շատ քարեր թռչում նրա վրա:

Համընդհանուր ժամանակը բանաստեղծի ստեղծագործական մտքում փոքրանում է, մի քանի ժամվա ընթացքում շտապում են ամբողջ հազարամյակներ: Գոյության մեկ վայրկյանում կան մարդկային քաղաքակրթության Ծնունդն ու Անկումը, Տիեզերքի գաղափարը և երկրային գոյության հանգույցային արմատների քայքայումը: Անխզելի միասնության մեջ միահյուսվել են համազգային, պետական-ազգային հայացքներն ու համամարդկային, տիեզերական միտքը։ Բանաստեղծին հասանելի է համընդհանուրության մարմնավորումը, այն ամենի, ինչ կատարվում է Երկրի վրա և անսահմանության մեջ։ Նա ասես պարույրի մեջ ընդլայնում է իր հոգևոր աշխարհը, որը ժամանակ առ ժամանակ հնարավորություն է տալիս շրջել Կլյուևից ժառանգած գեղեցիկ գեղագիտական ​​ավանդույթի սահմանները։ Այստեղ՝ Երկրի ու Տիեզերքի եզրին, բանաստեղծի աչքերը բացվում են դեպի անցյալը, ներկան ու ապագան, այստեղ նա է աշխարհի արարիչը։ Ռուսաստանը ինքն է դառնում Տիեզերքի մի մասը, պսակում է երկիրը իր լուսավոր թագով.

սև, բևեռային,
Ինչ-որ տեղ գիշերային հեռավորության վրա
Glowing Rus ռադար
Երկրի գլխավերեւում...
Թող խաչի զորությունը չլինես
Եվ ոչ թե չարի հրոսակ,
Ամբողջ երկնքի տակ
Ես պառկեցի քո թաթերի մեջ։

Բանաստեղծին այդքան բնորոշ իրական և պատմական շերտերի համադրությունը առավել ցայտուն կերպով մարմնավորվել է նրա «բիբլիական» ցիկլում, մասնավորապես՝ նրա լավագույն բանաստեղծություններից մեկում՝ «Քայլելու երգը Պաղեստինի երկիր»։ Բանաստեղծի պատմած լեգենդը իր ուխտավոր պապի մասին ընկալվում է որպես իրականություն, բայց միևնույն ժամանակ որպես հեռավոր անցյալ՝ պարուրված հովվերգական մշուշով, որը ոչ մի կապ չունի այն ողբերգության հետ, որը ժամանակակից «Դավիթները» անում են Հորդանանի վրա։ ափեր.
Անխուսափելի հատուցման համոզմունքը Տրյապկինի ձայնում միաձուլվում է ողբերգական նոտայի հետ, երբ հիշատակվում է պատմությունն ու տիեզերքը մահացածների անունից, բանաստեղծի ձայնում, ով իր վրա վերցրեց նրանց ցավը և մարմնավորեց այն մարգարեական ուժ ձեռք բերած տողերում՝ ներթափանցելով դեպի աշխարհ։ երկրային շրջան և տիեզերական հեռավորություններ.

Երկիրը դղրդաց։ Իսկ գիշերը հորիզոններն այրվեցին
Ծովերը թնդացին։ Եվ մարտկոցների կրակները պտտվում էին շուրջը ...
Ներիր ինձ, մայրիկ, որ հանգիստ ֆլեյտա է նվագում
Եվ երեխան տարվեց ՝ հեռու սարսափելի մարդկանցից ...
Ես անիծում եմ ինձ. Եվ ես չեմ ընդունի իմ բոլոր կրքերը։
Սա ես եմ, որ թակում եմ ձեր վերապահված դռները:
Ներիր ինձ, մայրիկ, որ սրբագործեցիր մեղավոր երկիրը:
Իմ անհավատարմության համար: Իմ մեծ ստերի համար:

Կյանքի վերջին տարիներին Տրյապկինը շատ վրդովված էր երկրի փլուզումից և դրանում օտարության թագավորությունից. Բայց դու, Մոսկվա, այդպիսի փսխում ու ամոթ չես տեսել... Իսկ մեր բոլոր մռութները մերկ բերան են։ Իսկ գորիլան պարում է մեր դարպասների մոտ։<…>Հսկայական փշերը գետնին գիրանում են: Իսկ սերուտ Հասիդիմը՝ Մոսկվայի Կրեմլում։
Լավագույն բանաստեղծի երգի տաղանդը չչորացավ, բայց նրա պոեզիայում ավելի ու ավելի պարզ էր հնչում Ռուսաստանին պատած սև ուժի դիմադրության նոտան։ Այս զգացումով տոգորված բանաստեղծություններ տպագրվել են բացառապես «Զավտրա» թերթի և «Մեր ժամանակակից» ամսագրի էջերում։
Վերցված է կայքից