Նման բաժնի անհրաժեշտությունը պայմանավորված է նրանով, որ մեր եկեղեցիներում Սաղմոսը կարդում են եկեղեցական սլավոներեն, և, իհարկե, լավագույնն է սաղմոսը կարդալ բնօրինակ տարբերակով: Առանձին (տանը) Սաղմոսը կարդալիս որոշ բառեր և արտահայտություններ կարող են պարզ չլինել: Իհարկե, շատ հարցերի պատասխաններ կարող եք գտնել ինտերնետում, սակայն համացանցում տեղադրված ոչ բոլոր տեղեկությունները են ճիշտ:

Յուրաքանչյուր Սաղմոս տեղադրվում է առանձին էջում և ներառում է.

• Սաղմոսի հայտնվելու համառոտ պատմություն կամ պատճառներ,
• Սաղմոսի տեքստը եկեղեցական սլավոներենով, որը գրված է ժամանակակից այբուբենով,
• Սաղմոսի տեքստը ժամանակակից ռուսերենով,
• Սաղմոսի մեկնաբանությունը Ա.Պ. Լոպուխինի կողմից,
• սաղմոսի տեքստը՝ գրված եկեղեցական սլավոներենով։

Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխին(1852, հոկտեմբերի 10 - 1904 թ. օգոստոսի 22) - ռուս ուղղափառ

եկեղեցական գրող, թարգմանիչ, աստվածաշնչագետ, աստվածաբան, ուսումնասիրող և Սուրբ Գրքի թարգմանիչ։

Որպես Աստվածաբանական ակադեմիայի ուսուցիչ՝ նա թարգմանել և հրատարակել է Ֆարրարի մի շարք գործեր, Թոմաս ա Կեմպիսի, Գ. Ուլհորնի (գերմ. Գերհարդ Ուլհորն) գործերը, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի ամբողջական երկերի թարգմանությունը։

1886 - 1892 թվականներին նա ղեկավարել է «Եկեղեցու տեղեկագիր» ակադեմիական ամսագրի արտասահմանյան տարեգրության բաժինը։ 1892 թվականին ընտրվել է և՛ «Քրիստոնեական ընթերցանություն», և՛ «Ցերկովնագո Վեստնիկ» թերթերի խմբագիր (հաջորդող տասը տարին զբաղեցրել է ամսագրերի խմբագիր)։ 1893 թվականին դարձել է «Strannik» ամսագրի խմբագիրն ու հրատարակիչը։

Խմբագիր աշխատելու ընթացքում ավելացել է Սուրբ Գրությունների, ընդհանուր եկեղեցու պատմության, պատարագների, եկեղեցական հնագիտության և աստվածաբանության վերաբերյալ հրատարակությունների թիվը։ Նա սկսեց հրատարակել անվճար հավելվածներ ամսագրերին, որոնք ինքնին գրական և գիտական ​​արժեք ունեին. մասնավորապես, «Բացատրական Աստվածաշունչը կամ Մեկնությունը Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրքերի բոլոր գրքերի մասին» սկսեց հրատարակվել որպես նմանատիպ անվճար հավելված։ «Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարան կամ աստվածաբանական հանրագիտարան» հրատարակվել է «Strannik» ամսագրի հավելվածի տեսքով հինգ հատորով (հրատարակությունը չի ավարտվել հեղինակի մահվան պատճառով):

Սաղմոսարանի ընդհանուր տեղեկություններ և պատմություն

Առանց չափազանցության կարող ենք ասել, որ քրիստոնյայի համար Սաղմոսարանը Հին Կտակարանի ամենաթանկ գիրքն է։ Սաղմոսը աղոթքների գիրք է բոլոր առիթների համար՝ վշտի, հուսահատության, վախի, աղետի, ապաշխարության արցունքների և մխիթարություն ստանալուց հետո ուրախության, գոհության կարիքի և Արարչին մաքուր գովաբանության համար: .

Սուրբ Ամբրոսիոս Միլանացին գրում է. «Ամբողջ Գրություններում Աստծո շնորհը շնչում է, բայց սաղմոսների քաղցր երգում հիմնականում շնչում է»:

Սաղմոսն իր անվանումն ստացել է հունարեն «փսալո» բառից, որը նշանակում է լարերի վրա զրնգալ, նվագել։ Դավիթ թագավորն առաջինն էր, ով ուղեկցեց աստվածային ներշնչված աղոթքների երգեցողությունը, որը նա հորինեց՝ նվագելով երաժշտական ​​գործիքի վրա, որը կոչվում է «փսալտիրիոն», որը նման է տավիղին։

(Կարդացեք Դավիթ թագավորի մասին էջի վերջում)

Սաղմոսարանը կազմվել է 8 դարերի ընթացքում՝ Մովսեսի ժամանակից (մ.թ.ա. 1500 թ.): Եզրաս-Նեեմիայից առաջ (մ.թ.ա. 400թ.) պարունակում է 150 սաղմոս։ Սաղմոսների ամենամեծ թիվը պատկանում է Դավիթ թագավորին (ավելի քան 80)։ Բացի այդ, Սաղմոսը ներառում է սաղմոսներ՝ Մովսես (89-րդ Սաղմ.), Սողոմոն (71-րդ, 126-րդ, 131-րդ), Ասաֆ տեսանող և նրա ասաֆիտ սերունդները՝ տասներկու; Եման (87-րդ), Էթամ (88-րդ), Կորխի որդիները՝ տասնմեկ։ Մնացած սաղմոսները պատկանում են անհայտ գրողներին։

Հաճախ սաղմոսների սկզբում կան գրություններ, որոնք ցույց են տալիս.Բովանդակություն «աղոթք» (խնդրական սաղմոս), «գովաբանություն» (փառաբանության սաղմոս), «ուսուցում» (շինիչ սաղմոս), «ապաշխարություն»Գրելու ճանապարհին. «սյունագիր», այսինքն. էպիգրամատիկ.Կատարման եղանակի մասին , «սաղմոս» - այսինքն. երաժշտական ​​գործիք-սաղմոսարանի նվագակցությամբ; «երգ» - այսինքն. ձայնային կատարում, վոկալ; «լարային գործիքների վրա» «ութ լարով» Գաթիական զենքի վրա» - այսինքն. ցիտորի վրա; «փոփոխելիության մասին» - այսինքն. գործիքների փոփոխությամբ։

Սաղմոսների մարգարեական կողմը

Լինելով թագավոր և մարգարե, ինչպես նաև որոշ չափով քահանա՝ Դավիթ թագավորը նախապատկերեց ամենամեծ թագավորին, մարգարեին և քահանայապետին՝ Քրիստոս Փրկչին, Դավթի մարմնով սերունդ։ Դաւիթ թագաւորի անձնական փորձառութիւնը, ինչպէս նաեւ անոր ունեցած բանաստեղծական շնորհը, հնարաւորութիւն տուին անոր, մի ամբողջ շարք սաղմոսներով, մինչ այժմ աննախադէպ պայծառութեամբ ու պատկերաւորութեամբ մարգարէականօրէն ուրվագծելու գալիք Մեսիայի անձն ու սխրանքը։

Ահա ամենակարևոր մարգարեական սաղմոսների ցանկը՝ Մեսիայի գալստյան մասին՝ 17, 49, 67, 95-97։ Մեսիայի թագավորության մասին՝ 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Մեսիայի քահանայության մասին՝ 109. Մեսիայի տառապանքի, մահվան և հարության մասին՝ 15, 21, 30։ , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 և 108 - Հուդայի դավաճանի մասին): Քրիստոսի երկինք համբարձվելու մասին՝ 23, 67. Քրիստոս՝ Եկեղեցու հիմքը՝ 117. Մեսիայի փառքի մասին՝ 8. Վերջին դատաստանի մասին՝ 96. Արդարների կողմից հավիտենական հանգստի ժառանգության մասին՝ 94.

Սաղմոսարան կարդալու մասին

Սաղմոսարանի համաձայն աղոթելու մեթոդը շատ ավելի հին է, քան Հիսուսի աղոթքը կամ ակաթիստներ կարդալը: Մինչ Հիսուսի աղոթքի գալուստը, հին վանականության մեջ ընդունված էր Սաղմոսը կարդալ մտքում (ինքն իրեն) անգիր, և որոշ վանքեր ընդունում էին միայն նրանց, ովքեր անգիր գիտեին ամբողջ Սաղմոսը: Ցարական Ռուսաստանում Սաղմոսարանը բնակչության շրջանում ամենատարածված գիրքն էր։

Սաղմոսը ապաստան է դևերից, մուտքը հրեշտակների պաշտպանության տակ, զենք գիշերային ապահովագրության մեջ, խաղաղություն ցերեկային աշխատանքից, անվտանգություն նորածինների համար, զարդարանք ծաղկման տարիքում, հարմարավետություն տարեցների համար, ամենաարժանապատիվ զարդարանք կանանց համար: Սաղմոսը բնակվում է անապատներում, առողջացնում շուկաները։ Նորեկների համար սա ուսման սկիզբն է, նրանց համար, ովքեր հաջողության են հասնում, դա աճ է եհերքում, կատարյալի համար՝ հաստատում; սա է եկեղեցու ձայնը» ( Խոսակցություն առաջին սաղմոսի առաջին մասի վերաբերյալ).

Մահացածների համար Սաղմոս կարդալու մասին

Մահացածների հիշատակին Սաղմոս կարդալը նրանց ավելի մեծ մխիթարություն է բերում, քանի որ... այս ընթերցումը ընդունվում է անձամբ Տիրոջ կողմից որպես հաճելի քավիչ զոհաբերություն՝ հիշվողների մեղքերը մաքրելու համար: «Սաղմոսերգուն... աղոթում է առ Աստված ամբողջ աշխարհի համար»,- գրում է Սուրբ Վասիլ Մեծը:

Սովորություն կա խնդրելու կարդալ Սաղմոսը ի հիշատակ հանգուցյալի։ Բայց հիշատակվածների համար ավելի մխիթարական կլինի, եթե մենք ինքներս կարդանք Սաղմոսը, դրանով իսկ, այսպես ասած, ցույց տալով, որ մենք ինքներս անձամբ ցանկանում ենք կատարել գործը ի հիշատակ հանգուցյալների, և ոչ թե մեզ փոխարինել այս ծանր աշխատանքում ուրիշներով: Սաղմոսարան կարդալու նման սխրանքը ոչ միայն զոհաբերություն կլինի հենց Տիրոջը հիշվողների համար, այլ նաև զոհաբերություն հենց ընթերցողների համար: Եվ, իհարկե, ընթերցողն ինքը Աստծո խոսքից ստանում է և՛ ավելի մեծ մխիթարություն, և՛ ավելի մեծ շինություն, որը կարող է կորչել, եթե այս բարի և աստվածահաճ գործը վստահես ուրիշներին:

Երկրպագության գրքերում հստակ ցուցումներ չկան մահացածների համար Սաղմոսարանի մասնավոր ընթերցման կարգի վերաբերյալ: Եթե ​​Սաղմոսը կարդում են միայն հիշողության համար, ապա անհրաժեշտ է յուրաքանչյուր «Փառք...» և յուրաքանչյուր կաթիզմայից հետո հիշատակի աղոթք մատուցել Տիրոջը, երբեմն կամայականորեն կազմված տարբեր աղոթքներ: Հին Ռուսիայի պրակտիկան այս դեպքում սրբացնում էր թաղման տրոպարիոնի օգտագործումը

«Հիշի՛ր, Տե՛ր, Քո հեռացած ծառայի հոգին» կամ «Հիշի՛ր, Տե՛ր, Քո հեռացած ծառայի (Քո հեռացած ծառայի) հոգին»:

Ընդ որում, տրոպարի ընթերցման ժամանակ խոնարհվում են, իսկ ինքը՝ տրոպարիոնը կարդացվում է երեք անգամ։ Եվ նաև հոգեհանգստի համար Սաղմոսարանի ընթերցումը սկսվում է շատ մեռածների կամ մեռածների համար կանոնի ընթերցմամբ, որից հետո սկսվում է Սաղմոսարանի ընթերցումը։ Բոլոր սաղմոսները կարդալուց հետո նորից ընթերցվում է թաղման կանոնը, ապա սկսվում է առաջին կաթիսմայի ընթերցումը։ Այս կարգը շարունակվում է հոգեհանգստի համար Սաղմոսարանի ընթերցման ողջ ընթացքում:

Սաղմոսարանի հատվածներ

Սաղմոսը բաղկացած է 150 սաղմոսների և փառքի երգերից, որոնք բաժանված են 20 կատիզմաների (կաթիսմա): Կաթիսմաների բաժանումը կատարվում է այնպես, որ բոլոր կաթիսմաները մոտավորապես նույն երկարությունն ունեն։ Ուստի տարբեր կաթիզմաները տարբեր թվով սաղմոսներ են պարունակում։ 18-րդ կաթիսման պարունակում է ամենաշատ սաղմոսները, այն ներառում է 15 սաղմոս (սաղմոսներ 119-133), որոնք կոչվում են «աստիճանների երգեր»։ Kathisma 17-ը, ընդհակառակը, պարունակում է միայն մեկ սաղմոս՝ բաժանված 3 մասի. Սա 119-րդ Սաղմոսն է: Յուրաքանչյուր կաթիսմա իր հերթին բաժանված է երեք մասի, որոնք կոչվում են «հոդվածներ» կամ «փառքներ»: Այս երկրորդ անունը գալիս է դոքսոլոգիայից, որը սովորաբար կարդացվում է փառերի միջև: Kathisma բառը Անունը ծագել է հունարեն բառից, որը նշանակում է «նստած», որը վերաբերում է կաթիսմա կարդալիս երկրպագության մեջ նստելու սովորությանը:

1. Սաղմոսարան կարդալու համար տանը պետք է վառվող ճրագ (կամ մոմ) ունենալ: Ընդունված է «առանց լույսի» աղոթել միայն ճանապարհին՝ տնից դուրս։

2. Սաղմոսարան, խորհրդով Վրդ. Սարովի Սերաֆիմ, անհրաժեշտ է կարդալ բարձրաձայն - ներքևով կամ ավելի հանգիստ, որպեսզի ոչ միայն միտքը, այլև ականջը լսի աղոթքի խոսքերը («Ուրախություն և ուրախություն տուր իմ լսողությանը»):

3. Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել բառերի մեջ սթրեսի ճիշտ տեղադրմանը, քանի որ սխալը կարող է փոխել բառերի և նույնիսկ ամբողջ արտահայտությունների իմաստը, և դա մեղք է:

4. Սաղմոսները կարող եք կարդալ նստած ժամանակ (ռուսերեն թարգմանված «կաթիսմա» բառը նշանակում է «այն, ինչ կարդում են նստած», ի տարբերություն «ակաթիստ»՝ «չնստած» բառի): Դուք պետք է վեր կենաք բացման և փակման աղոթքները կարդալիս, ինչպես նաև «Փառքի» ժամանակ:

5. Սաղմոսները կարդում են միապաղաղ, առանց արտահայտության, թեթևակի երգեցողությամբ՝ անկիրք, քանի որ. Մեր մեղավոր զգացմունքները տհաճ են Աստծուն: Թատերական արտահայտությամբ սաղմոսներ ու աղոթքներ կարդալը մարդուն տանում է դիվային մոլորության վիճակի։

6. Պետք չէ հուսահատվել կամ ամաչել, եթե սաղմոսների իմաստը պարզ չէ: Գնդացրորդը միշտ չէ, որ հասկանում է, թե ինչպես է ավտոմատը կրակում, բայց նրա խնդիրն է հարվածել թշնամիներին։ Սաղմոսարանի վերաբերյալ կա մի արտահայտություն. «Դուք չեք հասկանում, դևերը հասկանում են»: Երբ մենք հոգևորապես հասունանանք, սաղմոսների իմաստը նույնպես կբացահայտվի։

Դավիթ թագավոր - Սաղմոսարանի գլխավոր հեղինակ

Դավիթը, որը ծնվել է Բեթղեհեմում Քրիստոսի Ծնունդից հազար տարի առաջ, աղքատ և մեծ հովիվ Ջեսսեի կրտսեր որդին էր: Դեյվիդը դեռ իր վաղ երիտասարդության տարիներին՝ որպես հովիվ, սկսեց ներշնչված աղոթքներ գրել Արարչին։ Երբ Աստծո կողմից ուղարկված Սամուել մարգարեն մտավ Հեսսեի տուն Իսրայելի համար թագավոր օծելու, մարգարեն մտածեց ավագ որդիներից մեկին օծելու մասին: Բայց Տերը հայտնեց մարգարեին, որ կրտսեր որդին, դեռ շատ երիտասարդ, Դավիթը, ընտրվել է Նրա կողմից այս բարձր ծառայության համար: Այնուհետև, հնազանդվելով Աստծուն, Սամուելը սուրբ յուղ է լցնում իր կրտսեր որդու գլխին՝ այդպիսով օծելով նրան թագավորության համար։ Այդ ժամանակվանից Դավիթը դարձավ Աստծո օծյալը՝ մեսիան (եբրայերեն «մեսիա» բառը, հունարենում՝ «Քրիստոս» նշանակում է օծյալ):

Բայց Դավիթը անմիջապես չի սկսում իր իրական թագավորությունը։ Նա դեռևս բախվում է փորձությունների և անարդարացի հալածանքների այն ժամանակվա թագավոր Սավուղ թագավորի կողմից, որն ատում էր Դավթին։ Այս ատելության պատճառը նախանձն էր, քանի որ երիտասարդ Դավիթը փոքրիկ քարով հաղթեց նախկինում անպարտելի փղշտացի հսկա Գողիաթին և դրանով իսկ հաղթանակ տվեց հրեական բանակին։ Այս դեպքից հետո ժողովուրդն ասաց. «Սավուղը հաղթեց հազարների, իսկ Դավիթը՝ տասնյակ հազարների»։ Միայն բարեխոս Աստծո հանդեպ ամուր հավատն օգնեց Դավթին դիմանալ բոլոր բազմաթիվ հալածանքներին և վտանգներին, որոնց նա ենթարկվում էր Սավուղի և նրա ծառաների կողմից գրեթե տասնհինգ տարի: Ամիսներ շարունակ թափառելով վայրի և անթափանց անապատում՝ Դավիթ թագավորն իր վիշտը թափեց Աստծուն ներշնչված սաղմոսներով (տես Սաղմոս 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58)։ Գողիաթի նկատմամբ հաղթանակը Դավիթը պատկերում է 43-րդ սաղմոսում։

Սավուղի մահից հետո Երուսաղեմում թագավորելով՝ Դավիթ թագավորը դարձավ Իսրայելը երբևէ ղեկավարած ամենահայտնի թագավորը։ Նա միավորել է լավ թագավորի բազմաթիվ արժեքավոր հատկություններ՝ սեր ժողովրդի հանդեպ, արդարություն, իմաստություն, քաջություն և, որ ամենակարևորն է, ամուր հավատ առ Աստված։ Պետական ​​որեւէ հարց որոշելուց առաջ Դավիթ թագավորը ողջ սրտով աղաղակում էր առ Աստված՝ խրատ խնդրելով. Տերն օգնեց Դավթին ամեն ինչում և օրհնեց նրա 40-ամյա թագավորությունը բազմաթիվ հաջողություններով: Թագավորությունը կառավարելիս Դավիթը հոգացել է, որ խորանում պաշտամունքը շքեղ լինի, և նրա համար սաղմոսներ է հորինում, որոնք հաճախ երգում են երգչախումբը՝ երաժշտական ​​գործիքների ուղեկցությամբ։ Հաճախ Դավիթն ինքը ղեկավարում էր կրոնական տոները՝ զոհեր մատուցելով Աստծուն հրեա ժողովրդի համար և սաղմոսներ երգելով (Տես Տապանակի տեղափոխման մասին նրա սաղմոսները. 14 և 23):

Բայց Դավիթը չխուսափեց դժվար փորձություններից։ Մի օր նա գայթակղվեց ամուսնացած կնոջ՝ Բաթշաբեի գեղեցկությամբ։ Դավիթ թագավորը սգաց իր մեղքը ապաշխարության հայտնի 50-րդ սաղմոսում: Դավթի համար ամենադժվար վիշտը ռազմական ապստամբությունն էր, որը գլխավորում էր իր իսկ որդին՝ Աբիսողոմը, ով երազում էր վաղաժամ թագավոր դառնալ։ Այս դեպքում Դավիթն ապրեց իր հպատակներից շատերի սեւ անշնորհակալության ու դավաճանության ողջ դառնությունը։ Սակայն, ինչպես նախկինում Սավուղի օրոք, հավատքն ու վստահությունը Աստծուն օգնեցին Դավթին։ Աբիսողոմը անփառունակ մահացավ, թեև Դավիթն ամեն ինչ արեց նրան փրկելու համար։ Նա ներում է շնորհել մյուս ապստամբներին։ Աբիսողոմի ապստամբության հետ կապված իր հուզական ապրումները Դավիթը պատկերել է սաղմոսներում՝ 4, 5, 6, 10, 24, 40–42, 54, 57, 60–63, 83, 140, 142։

Դավթի սաղմոսներն իրենց բանաստեղծական գեղեցկությամբ և կրոնական զգացումների խորությամբ ոգեշնչեցին հետագա բազմաթիվ սաղմոսերգուների նմանակումը։ Ուստի, թեև ոչ բոլոր սաղմոսներն են գրել Դավիթը, սակայն այն անվանումը, որը հաճախ տրվում է սաղմոսների գրքին, դեռ ճիշտ է. «Դավիթ թագավորի սաղմոսը»։

Նրանք, ովքեր սկսում են իրենց հոգևոր ուղին Ուղղափառության մեջ, բնականաբար, շատ հարցեր ունեն երկրպագության ծիսական և աղոթքային պրակտիկայում օգտագործվող տերմինաբանության վերաբերյալ: «Կաթիսմա»-ն նույնպես կարևոր հասկացություն է։ Պատասխանելով «Ի՞նչ է սա» հարցին՝ կարելի է ևս մեկ քայլ անել՝ ըմբռնելու այնպիսի համապարփակ ճշմարտություն, ինչպիսին է Հավատքն առ Աստված:

Ներկայումս բարենպաստ ֆոն կա բնակչության ուղղափառությանը հավատարմության մեծացման համար։ Սա օբյեկտիվորեն պայմանավորված է «հավատի վակուումի» հաղթահարմամբ, որը նկատվում էր «պայծառ ապագա» կառուցելու նախորդ դարաշրջանի մի քանի սերունդների ընթացքում (1917-1991 թթ.) և «վայրի իննսունականներին» սեփականության վերաբաշխման հաջորդ փուլը։ Ժամանակակից մարդկանց մեջ Աստծո որոնումն անխուսափելի է, քանի որ կյանքի դինամիկան ենթադրում է անկասկած փակուղիներ և անսպասելի շրջադարձեր տարբեր խոչընդոտների և դժբախտությունների հաղթահարման գործում:

Եվ այս դեպքում աղոթքն է, որ օգնում է պահպանել այդ հոգևոր հարմարավետությունն ու խաղաղությունը, որը, ինչպես լույսը խավարի մեջ, օգնում է պահպանել կյանքի հիմնական ուղենիշները։ Բայց արդյունավետ աղոթքի համար պետք է հետևել անհիշելի ժամանակներից հաստատված կանոններին. Այս հարցում կարևոր է սկսել կարդալ այնպիսի պատարագային գիրք, ինչպիսին է Սաղմոսը և հասկանալ դրա ընթերցման կարգը (կատիսմա): Հետևաբար, պարզվում է, որ «կաթիսմա» հասկացությունն առանցքային է աղոթքի ընթերցման կարգում։ Այդ իսկ պատճառով անհրաժեշտ է հասկանալ այս հարցը հոգևոր վերելքի երկար ճանապարհի հենց սկզբում։

Ի՞նչ է քաթիսման:

Այսպիսով, կաթիսման Սաղմոսարանի պատարագի բաժինն է: Թարգմանություն հունարենից, որտեղից առաջացել է ողջ ուղղափառ տերմինաբանությունը, «kathisma» բառը նշանակում է «նստել»: Սա պետք է բառացի ընդունել: Այսինքն՝ ծառայության ժամանակ կաթիսմա կարդալիս կարող ես օգտվել հանգստությունից և ոտքի վրա չկանգնել։ Անմիջապես պետք է ասել, որ Սաղմոսարանում կան քսան բաժիններ, որոնք որոշում են կաթիսմաների ընթերցման կարգը։ Այսպիսով, օրինակ, 17-րդ կաթիսման բաղկացած է միայն մեկ սաղմոսից 118 «Անբասիր», իսկ 18-րդը բաղկացած է տասնհինգ սաղմոսից (119-133):

Այսպիսով, Սաղմոսարանի ընթերցումը կատարվում է ըստ կաթիսմայի։ Եվ կատիզմայի յուրաքանչյուր մաս բաղկացած է «հոդվածներից» կամ «ձեռնոցներից», որոնք թարգմանվում են որպես «ենթաբաժիններ» կամ «գլուխներ»։ Համապատասխանաբար, յուրաքանչյուր հոդված կամ փառք կարող է ներառել մեկ կամ մի քանի սաղմոս։

Կաթիզմաների ընթերցման կարգը

Կաթիզմայի տեքստը ծառայողական ընթերցանության մեջ աղոթքի կանչի հետ կապելու համար, ընթերցողի կողմից արտասանված դոքսոլոգիայի առաջին մասը բաղկացած է բառերից. «Փառք, նույնիսկ հիմա. Ամեն»: Իսկ երկրորդ մասն արտասանում են երգչախմբի երգիչները։ Իսկ երրորդ մասը կրկին ավարտվում է ընթերցողով՝ «Փառք, նույնիսկ հիմա. Ամեն»: Ծառայության ընթացքում Աստծո փոփոխվող փառաբանությունը ստեղծում է բնական և գերբնական աշխարհների միջև կապի այդ անհրաժեշտ մթնոլորտը, որը խորհրդանշում է մարդուն և հրեշտակներին Տիրոջ հետ միասնության իրենց միակ մղումով:

Ընդունելով «K – kathisma» և «P – սաղմոսները» որպես կարճ նշանակում՝ մենք կարող ենք պատկերացնել դրանց կառուցվածքային կառուցվածքը՝ օգտագործելով առաջին և վերջին (քսաներորդ) կաթիսմայի օրինակը. «K. I՝ P. 1-3 (առաջին փառք), P. 4-6 (երկրորդ փառք), P. 7-8 (երրորդ փառք)» և «Կ. XX՝ P. 143-144 (առաջին փառք), P. 145-147 (երկրորդ փառք), P. 148-150 (երրորդ փառք)»:

Այս համատեքստում պետք է նշել մեկ նրբերանգ. Փաստն այն է, որ պաշտոնական (կանոնական) Սաղմոսը պարունակում է 150 սաղմոս, բայց հունարեն և սլավոնական Աստվածաշնչում կա 151-րդ սաղմոսը, որը գրվել է էպիկական ժամանակներում Կումրանի քարանձավներում ապրող մի ղևտացու կողմից: Դա, այսպես կոչված, Մեռյալ ծովի մատյաններն էին, որոնք հարություն տվեցին այն հավատացյալների ներկայիս սերունդներին: Այս 151-րդ սաղմոսը, անհրաժեշտության դեպքում, կարելի է համարել քսաներորդ կաթիսմայի վերջինը։

Կարևոր է իմանալ, որ Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնադրությունը սահմանում է կաթիսմա կարդալու շատ հստակ կարգ, որը ենթադրում է Սաղմոսը կարդալու շաբաթական դասընթաց: Այսինքն՝ մեկ շաբաթվա սովորական օրերին Սաղմոսարանի բոլոր հարյուր հիսուն սաղմոսները (քսան կատիսմա) ամբողջությամբ կարդացվում են։ Իսկ Մեծ Պահքի շրջանում ընթերցանության այս ծավալը կրկնապատկվում է։ Այսպես, Մեծ Պահքի ընթացքում Սաղմոսը մեկ շաբաթում երկու անգամ է ընթերցվում։ Կան հատուկ աղյուսակներ, որոնք ցույց են տալիս շաբաթվա օրը և կատիզմաների ցանկը, որոնք նախատեսված են Վեսպերի և Մատնիսի ժամանակ ընթերցելու համար: Ավելին, «սովորական կաթիզմա» հասկացությունը վերաբերում է այն կաթիզմներին, որոնք պետք է ընթերցվեն տվյալ օրը՝ համաձայն Կանոնադրության:

Շաբաթվա ընթացքում կաթիզմա կարդալիս պետք է հաշվի առնել, որ շաբաթը սկսվում է կիրակի օրը։ Ընդ որում, երեկոյան ժամերգության ժամանակ կարդում են մեկ կաթիսմա, իսկ առավոտյան ժամերգությանը` երկու: Ըստ Կանոնադրության՝ կիրակի երեկոյան կաթիսման (առաջինը) կարդացվում է շաբաթ երեկոյան, և եթե Գիշերային արթունությունն ընկնում է այդ օրվա նախօրեին, ապա այս հրամանը չեղյալ է հայտարարվում։ Քանի որ, համաձայն Կանոնադրության, զգոնությունը թույլատրվում է ամեն կիրակի օրվա նախօրեին, երկուշաբթի ընթրիքին կաթիսմա չի կարդացվում:

Կարևոր կետեր կատիզմա կարդալիս

Առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում տասնյոթերորդ կաթիսման, որը տասնվեցերորդի հետ միասին կարդացվում է ոչ թե ուրբաթ, այլ շաբաթ օրը։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ այն արտասանվում է Կեսգիշերային գրասենյակում: Դուք նաև պետք է իմանաք, որ տոնի համար պոլիէլեոների առկայության դեպքում (կարդում ենք 135-136 սաղմոսները), վեսպերսի ժամանակ սովորական կատիզմայի ընթերցումն արդեն չեղյալ է հայտարարվում՝ հաշվի առնելով դրանցից առաջինի փառքը: Ավելին, ասվում է նաև կիրակնօրյա պատարագին.

Մեծ տոների ժամանակ Վեհաժողովի ժամանակ կաթիսմայի ընթերցումը չեղարկվում է, բացառությամբ շաբաթ երեկոների։ Այս դեպքում արտասանվում է առաջին կաթիսման: Այս բացառությունը վերաբերում է նաև կիրակի երեկոյան, երբ կարդացվում է կաթիսմայի առաջին հոդվածը։ Այնուամենայնիվ, Մատիններում դրանք կարդում են նույնիսկ Տիրոջ մեծ տոների օրերին: Բայց այս կանոնը չի տարածվում Զատկի շաբաթվա վրա (Զատիկի առաջին շաբաթը), քանի որ այս առումով երկրպագության հատուկ կարգ կա:

Պահքի ընթացքում կաթիսմա կարդալու հատուկ կարգը ներառում է շաբաթական երկու անգամ Սաղմոսը կարդալը: Կաթիսմայի ասմունքի այս հատորը ենթադրում է ընթերցում Վեսթերի, Մատնիսի ժամանակ և հատուկ սաղմոսերգությունից հետո որոշակի ժամերի: Բացի այդ, պետք է հաշվի առնել, որ, բացառությամբ հինգերորդ շաբաթվա, այս հրամանը կատարվում է հստակ ժամանակացույցով։ Բայց հինգերորդ շաբաթվա հինգշաբթի օրերին մատուցվում է Սուրբ Անդրեաս Կրետացու կանոնը, իսկ Մատինում կարդում են միայն մեկ կաթիսմա։ Բացի այդ, Ավագ շաբաթվա ընթացքում Սաղմոսը կարդացվում է միայն երկուշաբթիից չորեքշաբթի և միայն մեկ անգամ: Ավելին, կաթիսմաները չեն արտասանվում, և միայն Ավագ շաբաթ օրը մատենում է «Անբասիր» սաղմոսը փառաբանությամբ ընթերցվում:

Պայծառ շաբաթվա համար նախատեսված է սաղմոսերգության հատուկ պատվեր։ Այն կոչվում է «վեց սաղմոս», քանի որ կաթիսմայի փոխարեն կարդում են հետևյալ սաղմոսները՝ 3, 37, 62, 87, 102, 142 (ընդհանուր վեցը)։ Այս Մեծ տոնին քրիստոնյաները հանդիսավոր զրույց են ունենում հենց Աստծո հետ, որի ժամանակ արգելվում է նստել և շարժվել:

Եզրակացություն

Ամփոփելով վերը նշված բոլորը, պետք է հասկանալ, որ կատիսման հանդիսավոր երգերի առանձին տեսակ է, որը տարբերվում է աղոթքի այլ տեսակներից, որոնք ասվում են ավելի հանգիստ ձևով։ Տանը կաթիսման կարդում են վառվող լամպով, և սաղմոսների խոսքերը պետք է ավելի լավ արտասանվեն ցածրաձայն՝ շեշտը դնելով հստակ հերթականությամբ։ Դա պետք է արվի, որպեսզի ոչ միայն մտքերը, այլև ականջներն իրենք ընկղմվեն հրաշք աղոթքի վանկերի մեջ:

Կարևոր է նաև հիշել, որ կատիսմա կարդալը կարելի է անել նստած ժամանակ: Սակայն փառքների, ինչպես նաև բացման և փակման աղոթքների ժամանակ հրամայական է կանգնել ձեր ոտքերի վրա: Սաղմոսների խոսքերը կարդում են առանց պաթոսի կամ թատերականության, համաչափ ձայնով և ինչ-որ չափով երանգավորված։ Եվ նույնիսկ երբ որոշ բառեր և արտահայտություններ լիովին պարզ չեն, չպետք է շփոթված վիճակի մեջ ընկնեք, քանի որ այս հարցի վերաբերյալ Ավանդույթը շատ հաստատ ասում է. «Դուք ինքներդ կարող եք չհասկանալ, բայց դևերը հասկանում են ամեն ինչ»: Բացի այդ, մշտական ​​ընթերցմամբ և ըստ հոգևոր լուսավորության աստիճանի, կբացահայտվի ընթերցված տեքստերի ողջ իմաստը։

Ի դեպ, տասնհինգերորդ կաթիսմայի վերաբերյալ հավատացյալները հաճախ զարմանում են այն կարդալու ժամանակի մասին։ Ի վերջո, սնահավատ մարդկանց շրջանում կա կարծիք, որ կոնկրետ այս կաթիսման կարդում են միայն այն դեպքում, եթե տանը մահացած մարդ կա, և այլ հանգամանքներում դա կարող է շատ անհանգստություն առաջացնել: Ըստ ուղղափառ քահանաների՝ այս ենթադրությունները ակնհայտորեն սխալ են։ Եվ բոլոր կաթիզմաները կարելի է և պետք է կարդալ առանց որևէ սահմանափակումների:

Անուն: Սաղմոս եկեղեցական սլավոնական
Էջեր՝ 152
Ձևաչափեր՝ pdf
Հրատարակման տարեթիվ՝ 2007թ

Psaltirion, հունարեն, լարային երաժշտական ​​գործիք է, որի ուղեկցությամբ հնում երգում էին Աստծուն ուղղված աղոթքներ։ Ուստի երգերն իրենք ստացան սաղմոսներ անունը, և նրանց հավաքածուն սկսեց կոչվել Սաղմոս: Սաղմոսները միավորվել են մեկ գրքի մեջ մ.թ.ա 5-րդ դարում։ Սաղմոսը սլավոնական լեզվով թարգմանվել է հունարենից սուրբ եղբայրների՝ Մեթոդիոսի և Կիրիլի կողմից՝ սլավոնների ուսուցիչները, 9-րդ դարի կեսերին, ինչպես նշում է վանական Նեստոր Տարեգիրը (մահացել է մոտ 1114 թ.): Սաղմոսը առաջին անգամ հրատարակվել է սլավոներեն՝ տպագրական դաջվածքով հին ձեռագրերից Կրակովում 1491 թվականին։
Քրիստոսի եկեղեցում Սաղմոսը հատկապես լայն կիրառություն է ստացել երկրպագության մեջ: Քրիստոնյաների շրջանում Սաղմոսարանի պատարագի օգտագործումը սկսվել է արդեն առաքելական ժամանակներում (Ա Կորնթ. 14:26; Եփես. 5:19; Կող. 3:16): Սաղմոսը ծառայում էր որպես երեկոյան և առավոտյան աղոթքների մեծ մասի աղբյուր: Սաղմոսները ներառված են ուղղափառ պաշտամունքի գրեթե բոլոր կարգերում:
Ռուսաստանում Սաղմոսը լայն տարածում է գտել։ Այն փոքր նշանակություն ուներ ռուս մարդու կյանքում. այն օգտագործվում էր և՛ որպես պատարագային, և՛ որպես տնային ընթերցանության դաստիարակչական գիրք, ինչպես նաև հիմնական ուսումնական գիրքն էր։
150 սաղմոսների սաղմոսում մի մասը վերաբերում է Փրկչին՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսին. դրանք կարևոր են սոթերիոլոգիական առումով (սոտերիոլոգիան մարդուն մեղքից փրկելու վարդապետությունն է)։ Այս սաղմոսները կոչվում են մեսիական (Մեսիա, եբրայերենից նշանակում է Փրկիչ): Կան մեսիական սաղմոսներ բառացի և փոխակերպիչ իմաստով։ Առաջինները խոսում են միայն գալիք Մեսիայի՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի մասին (Սաղմ. 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109): Վերջիններս պատմում են Հին Կտակարանի անձանց և իրադարձությունների մասին (Դավիթ թագավոր և մարգարե, Սողոմոն թագավոր և այլն), նախապատկերելով Տեր Հիսուս Քրիստոսի և Նրա Եկեղեցու Նոր Կտակարանը (Սաղմ. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117): Սաղմոս 151-ը նվիրված է Սաղմոսերգու Դավթին։ Այս սաղմոսը գտնվում է հունական և սլավոնական Աստվածաշնչում։
Սաղմոսարանն ի սկզբանե բաժանված էր հինգ մասի՝ կապված հնագույն պատարագի կարգի հետ։ Ուղղափառ եկեղեցու ժամանակակից պատարագային կանոնադրության մեջ ընդունված է Սաղմոսը բաժանել պաշտամունքի ժամանակ և տան (բջջային) կանոնում այն ​​օգտագործելիս հարմարության համար, 20 բաժինների՝ քաթիսմա (կաթիսմա), որոնցից յուրաքանչյուրը բաժանված է երեքի։ «Փառքներ», կամ հոդվածներ։ Յուրաքանչյուր «Փառք»-ից հետո երեք անգամ կարդում են «Ալելույա, ալելույա, ալելույա, փառք քեզ, ով Աստված»:
Սաղմոսները կարդում են եկեղեցում ամեն օր առավոտյան և երեկոյան ժամերգության ժամանակ: Ամբողջ Սաղմոսը կարդացվում է յուրաքանչյուր շաբաթվա ընթացքում (այսինքն՝ շաբաթվա ընթացքում, իսկ Մեծ Պահքի ժամանակ՝ շաբաթը երկու անգամ):
Տնային աղոթքի կանոնը խորը աղոթքի հետ կապված է եկեղեցական ծառայության հետ. առավոտյան խցային աղոթքը, նոր օր սկսելը, նախորդում է ծառայությանը և ներքուստ պատրաստում հավատացյալին դրան, երեկոյան աղոթքը, օրվա ավարտը, կարծես, ավարտում է եկեղեցական ծառայությունը: Եթե ​​հավատացյալը չի ​​եղել եկեղեցում երկրպագության համար, նա կարող է սաղմոսներ ներառել իր տնային կանոններում: Սաղմոսների թիվը կարող է տարբեր լինել՝ կախված հավատացյալի մտադրություններից և հնարավորություններից: Ամեն դեպքում, եկեղեցու հայրերն ու նվիրյալները հավատացյալին հրավիրում են ամեն օր սաղմոս կարդալ՝ դա համարելով անփոխարինելի պայման.
Սաղմոսները կարդալու և ուսումնասիրելու հոգևոր օգուտները բարեպաշտությունն ու սրտի մաքրությունն են: