«Սախալինի շրջանի փոքր ժողովուրդներ: Սախալինում ապրում էին երեք հիմնական էթնիկ խմբեր՝ Նիվխները, հիմնականում կղզու հյուսիսում, Օրոկները (Ուլտա)՝ կենտրոնականում» թեմայով շնորհանդես: Ներբեռնեք անվճար և առանց գրանցման: Սախալինի բնիկները՝ բարքերը և

- (ինքնանունը՝ Նիվխգու, Գիլյակներ) մարդիկ՝ ընդհանուր թվով 4,673 հազար մարդ, բնակվող հիմնականում Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում (4,631 հազար մարդ)։ Նիվխ լեզու. Հավատացյալների կրոնական պատկանելությունը՝ ավանդական հավատալիքներ, ուղղափառ... Ժամանակակից հանրագիտարան

- (ինքնանունը՝ Նիվխ հնացած արտահայտություն Գիլյակս), ժողովուրդ Ռուսաստանի Դաշնությունում, գետի ստորին հոսանքի բնիկ բնակչություն։ Ամուր (Խաբարովսկի շրջան) և մոտ. Սախալին. 4,6 հզ. մարդ (1992)։ Նիվխ լեզու. Ուղղափառ հավատացյալներ, ավանդական հավատալիքներ կան... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

ՆԻՎԽԻ, ներառյալ. եւ նիվուխի, նիվխով, միավորներ։ նիվուհ, նիվուխա, ամուսին. Ամուրի ստորին հոսանքում և կղզում ապրող պալեոասիական ժողովուրդ: Սախալին (նախկինում հայտնի է որպես Գիլյակներ): Ուշակովի բացատրական բառարան. Դ.Ն. Ուշակովը։ 1935 1940… Ուշակովի բացատրական բառարան

ՆԻՎԽԻ, օվ, միավոր. նիվխ, ա, ամուսին. Ամուր գետի ստորին հոսանքի երկայնքով և Սախալին կղզում [նախկինում հայտնի էր որպես Գիլյակներ] ապրող մարդիկ։ | կց. Նիվխ, այա, օ. Օժեգովի բացատրական բառարան. Ս.Ի. Օժեգով, Ն.Յու. Շվեդովա. 1949 1992… Օժեգովի բացատրական բառարան

- (ինքնանունը՝ Նիվխ, հնացած Գիլյակ), մարդիկ Ռուսաստանի Դաշնությունում (4,6 հազար մարդ)։ Գետի ստորին հոսանքի բնիկ բնակչություն։ Ամուր (Խաբարովսկի երկրամաս) և մոտ. Սախալին. Նիվխ լեզուն պատկանում է պալեոասիական լեզուներին։ Ուղղափառ հավատացյալներ, կան... ... ռուսական պատմություն

Նիվխի- (ինքնանունը՝ Նիվխգու, Գիլյակներ) մարդիկ՝ ընդհանուր թվով 4,673 հազար մարդ, բնակվող հիմնականում Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում (4,631 հազար մարդ)։ Նիվխ լեզու. Հավատացյալների կրոնական պատկանելությունը. ավանդական հավատալիքներ, ուղղափառներ: ... Պատկերազարդ հանրագիտարանային բառարան

Օվ; pl. Ամուր գետի ավազանի և Սախալին կղզու ժողովուրդը, բնիկ բնակչությունը. անձինք, այս ժողովրդի ներկայացուցիչներ։ ◁ Նիվխ, ա; մ Նիվխկա, և; pl. սեռ. հոկ, դաթ. հկամ; և. Նիվխսկի, օհ, օհ: Ն. լեզու (պալեոասիական խմբի լեզու). Նիվխ լեզվում՝ ադվ. * * * Նիվխս…… Հանրագիտարանային բառարան

Նիվխս- ՆԻՎԽԻ, ով, պլ (եդ նիվխ, ա, մ). Գետի ստորին հոսանքում ապրող մարդիկ։ Ամուր (Ռուսաստանի Խաբարովսկի երկրամասում) և կղզու հյուսիսում։ Սախալին (նախկինում հայտնի է որպես Գիլյակներ); այս ազգին պատկանող մարդիկ; լեզու Նիվխ, պալեոասիական խումբ, գենետիկորեն... ... Ռուսերեն գոյականների բացատրական բառարան

- (նախահեղափոխական գրականության մեջ Գիլյակներ) գետի ստորին հոսանքի ավազանում ապրող մարդիկ։ Ամուրը (ՌՍՖՍՀ Խաբարովսկի երկրամաս) և կղզում։ Սախալին. Մարդկանց թիվը՝ 4,4 հազ. (1970, մարդահամար)։ Խոսում են Նիվխի լեզվով (Տե՛ս Նիվխի լեզու)։ Հավանաբար Ն....... Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

- (նախկինում՝ Գիլյակներ) Բասենում ապրող ժողովուրդ։ ավելի ցածր գետի հոսքը Ամուրը (ՌՍՖՍՀ Խաբարովսկի երկրամաս) և կղզում։ Սախալին. Թիվ 3,7 հազար մարդ (1959): Նիվխերենը մեկուսացված դիրք է գրավում պալեոասիական լեզուների խմբում։ Ն.......-ի ծագման մասին Խորհրդային պատմական հանրագիտարան

Գրքեր

• Ամուրի հեքիաթներ, Դմիտրի Նագիշկին. Նիվխները, Նանաիսները, Ուլչիները, Ուդեգերը և Հեռավոր Արևելքի այլ ժողովուրդներ երկար ժամանակ ապրել են լայն և հզոր Ամուրի ափերին: Իսկ նրանց մեծերը դարեր շարունակ հեքիաթներ են պատմում ճամբարներում մեծացող երեխաներին։ ՄԱՍԻՆ…
• Ամուրի հեքիաթներ. Բացիկներ. Թողարկում 1, . 15 բացիկների հավաքածու։ Նիվխները, Նանաիսները, Ուլչիները, Ուդեգերը և Հեռավոր Արևելքի այլ ժողովուրդներ երկար ժամանակ ապրել են լայն և հզոր Ամուրի ափերին: Եվ դարեր շարունակ ծերերը դրանք պատմում են նրանց, ովքեր մեծանում են...

) Նրանք Ամուրի շրջանի, Սախալին կղզու և հարակից փոքր կղզիների ինքնավար, բնիկ բնակչություն են, որոնք բնակվել են այս տարածքում ուշ պլեյստոցենում:

Համարը և հաշվարկը

Նրանք ապրում են Ամուր գետի գետաբերանի մոտ (Խաբարովսկի երկրամաս) և Սախալին կղզու հյուսիսային մասում։ Լեզուներ՝ նիվխերեն և ռուսերեն: Մարդկանց թիվը՝ 4652 մարդ ().

Նիվխների թիվը Ռուսաստանում.

Պատկերի չափ = լայնություն:400 բարձրություն:300 Հողատարածք = ձախ:40 աջ:40 վերև:20 ներքև:20 TimeAxis = կողմնորոշում:ուղղահայաց AlignBars = արդարացնել գույները =

ID:մոխրագույն1 արժեք:մոխրագույն(0.9)

Ամսաթվի ձևաչափ = yyyy Ժամանակաշրջան = 0-ից մինչև 6000 ScaleMajor = միավոր:տարի ավելացում:1000 սկիզբ:0 gridcolor:grey1 PlotData =

Գոտ:1926 գույն:մոխրագույն1 լայնություն:1-ից:0-ից մինչև:4076 լայնություն:15 տեքստ:4076 textcolor:կարմիր տառաչափ:8px բար:1939 գույն:մոխրագույն1 լայնություն:1-ից:0-ից մինչև:3857 լայնություն:15 text:3857 textcolor: կարմիր տառաչափ՝ 8px բար:1959 գույն:մոխրագույն1 լայնություն:1-ից:0-ից մինչև:3690 լայնություն:15 տեքստ:3690 textcolor:կարմիր տառաչափ:8px բար:1970 գույն:մոխրագույն1 լայնություն:1-ից:0-ից մինչև:4356 լայնություն:15 տեքստ :4356 textcolor:կարմիր տառաչափը:8px բար:1979 գույնը:մոխրագույն1 լայնությունը:1-ից:0-ից մինչև:4366 լայնությունը:15 text:4366 textcolor:կարմիր տառաչափը:8px բար:1989 գույնը:մոխրագույն1 լայնությունը:1-ից:0-ից մինչև:4631 լայնություն:15 տեքստ:4631 textcolor:կարմիր տառաչափ:8px բար:2002 գույն:մոխրագույն1 լայնություն:1-ից:0-ից մինչև:5162 լայնություն:15 տեքստ:5162 textcolor:կարմիր տառաչափ:8px բար:2010 գույն:մոխրագույն1 լայնություն:1-ից: 0-ից մինչև:4466 լայնություն:15 տեքստ:4466 տեքստի գույն:կարմիր տառաչափը:8px

Հիմնական բնակավայրերը, որտեղ 2002 թվականին ապրել են Նիվխները.

Խաբարովսկի շրջան

Բնակեցված պարբերություն	Նիվխի	Ընդամենը բնակչությունը	%% Նիվխս
Նիկոլաևսկ-Ամուր	407	28 492	1,4 %
Խաբարովսկ	131	583 072	0,02 %
գյուղ Իննոկենտևկա	129	664	19,4 %
Թախտա գյուղ	118	937	12,6 %
գյուղ Լազարեւը	117	1954	6,0 %
Տիր գյուղ	89	729	12,2 %
Կալմա գյուղ	85	139	61,2 %
Նիժնեե Պրոնգ գյուղ	82	461	17,8 %
Պուիր գյուղ	77	269	28,6 %
Բոգորոդսկոյե գյուղ	77	4119	1,9 %
գյուղ Multivertex	73	2798	2,6 %
Սուսանինո գյուղ	62	882	7,0 %
Կրասնոե գյուղ	60	1251	4,8 %
գյուղ Մագո	56	2244	2,5 %
Օրեմիֆ գյուղ	54	325	16,6 %
Ալեևկա գյուղ	49	65	75,4 %
Ուխտա գյուղ	45	175	25,7 %
գյուղ Նիժնյայա Գավան	40	377	10,6 %
Վոսկրեսենսկոե գյուղ	36	114	31,6 %
Կոնստանտինովկա գյուղ	35	908	3,9 %
Տնեյվախ գյուղ	33	55	60,0 %
Բուլավա գյուղ	30	2226	1,3 %
Բելոգլինկա գյուղ	30	89	33,7 %
գյուղ Մակարովկա	22	26	84,6 %
Չնըրախ գյուղ	21	455	4,6 %
Չլյա գյուղ	20	933	2,1 %
Սոլոնցի գյուղ	18	570	3,2 %
գյուղ Վլասևո	11	39	28,2 %
Օկտյաբրսկի գյուղ	11	170	6,5 %
Սախարովկա գյուղ	10	85	11,8 %

Օրեխովո-Զուևո 2 140000 0.2%

Սախալինի շրջան

Բնակեցված պարբերություն	Նիվխի	Ընդամենը բնակչությունը	%% Նիվխս
գյուղ Նոգլիկին	647	10 604	6,1 %
Նեկրասովկա գյուղ	572	1126	50,8 %
Օխա	299	27 795	1,1 %
գյուղ Չիր-Ունվդ	200	291	68,7 %
Պորոնայսկ	116	17 844	0,7 %
Յուժնո-Սախալինսկ	98	170 356	0,1 %
Ռիբնոյե գյուղ	56	84	66,7 %
Տրամբաուս գյուղ	45	105	42,9 %
Մոսկալվո գյուղ	44	807	5,5 %
Ալեքսանդրովսկ-Սախալինսկի	29	12 693	0,2 %
Վիախտու գյուղ	26	286	9,1 %
Լուպոլովո գյուղ	21	28	75,0 %
Վալ գյուղ	19	1211	1,6 %
գյուղ Քաթանգլի	17	896	1,9 %
գյուղ Ռիբոբազա-2	11	34	32,4 %

Պատմություն

Ենթադրվում է, որ պատմության մեջ Նիվխների մասին ամենավաղ հիշատակումը մեր թվարկության 600-ականների սկզբի չինական տարեգրություններն են: ե. Խոսում են ժողովրդի մասին գիլամի( չին. 吉列迷 Jílièmí ), ով շփվում էր Չինաստանում մոնղոլական Յուան դինաստիայի տիրակալների հետ։ Ռուսների և նիվխների շփումները սկսվել են 17-րդ դարում, երբ այստեղ են այցելել կազակ հետախույզները։ Առաջին ռուսը, ով գրել է Նիվխների մասին 1643 թվականին, Վասիլի Պոյարկովն է, ով նրանց անվանել է Գիլյակներ։ Այս անունը երկար ժամանակ կառչել է նիվխների մոտ։ 1849-1854 թվականներին Գ.Ի.Նևելսկու արշավախումբը, որը հիմնադրել է Նիկոլաևսկ քաղաքը, աշխատել է Ստորին Ամուրի վրա։ Մեկ տարի անց այստեղ սկսեցին բնակություն հաստատել ռուս գյուղացիները։ Ռուսական կայսրությունը լիակատար վերահսկողություն ձեռք բերեց Նիվխի հողերի վրա 1858 թվականին Այգունի պայմանագրերից և 1860 թվականին Պեկինի պայմանագրերից հետո։

Ծագումը և լեզվական պատկանելությունը

Նիվխները նույնացվում են հնագիտական ​​Օխոտսկի մշակույթի հետ, որը հին ժամանակներում ավելի լայն տարածք էր զբաղեցնում, քան Նիվխների ժամանակակից տարածքը։ Այս մշակույթի կրողները՝ միսիհասեն, վտարվել են Ճապոնիայից մ.թ.ա 7-րդ դարում։ ե.

Նիվխները պատկանում են մոնղոլոիդ ռասայի պալեոասիական տիպին։

Լեզվի և մշակութային առումով նիվխները մոտ են պալեոասիական լեզուներով խոսող ժողովուրդներին (չուկչի, կորյակ և այլն), և ամենից հաճախ նրանց հետ միավորվում են ընդհանուր խմբի մեջ:

Ավանդական հողագործություն

Տնտեսական ոլորտների շարքում ձկնորսությունը միշտ առաջին տեղում է եղել նիվխների շրջանում։ Հում և չորացրած (ավելի քիչ հաճախ եփած և տապակած) ձուկը կազմում է ավանդական խոհանոցի հիմքը: Նիվխի տնտեսության մեջ մեծ դեր են խաղացել որսը, հավաքարարությունը, շնաբուծությունը։

Հոգևոր մշակույթ

Կրոն

Նիվխների կրոնական հավատալիքները հիմնված էին անիմիզմի և առևտրի պաշտամունքի, ոգիների հանդեպ հավատքի վրա, որոնք ապրում էին ամենուր՝ երկնքում, երկրի վրա, ջրի մեջ, տայգայում: Յուրաքանչյուր արջ համարվում էր տայգայի տիրոջ որդին, ուստի նրա որսը ուղեկցվում էր առևտրական պաշտամունքի ծեսերով: Արջի տոնը նշվում էր հունվարին կամ փետրվարին՝ կախված տոհմից։ Արջին բռնել, մեծացրել ու կերակրել են մի քանի տարի գրիչով։ Տոնակատարության ժամանակ արջին հատուկ տարազ էին հագցրել, տանից տուն տանել և փորագրված փայտե սպասքից ուտելիք հյուրասիրել։ Որից հետո կենդանուն զոհաբերել են աղեղից կրակելով։ Սպանված արջի գլխին սնունդ են դրել՝ «բուժելով»։ Այնուհետև արջը մորթեցին՝ հետևելով բազմաթիվ կանոնների: Ի տարբերություն Ամուրի մյուս ժողովուրդների՝ Նիվխերը դիակիզում էին իրենց մահացածներին՝ ծիսական ողբի ֆոնին այրելով նրանց տայգայում հսկայական խարույկի վրա, իսկ հնում նրանք կատարում էին օդային թաղման ծեսը։

Համաշխարհային մշակույթում

Նիվխների կյանքը, նրանց ապրելակերպը և լեզուն Գենադի Գոռի «Երիտասարդը հեռավոր գետից» պատմվածքի առանցքային թեմաներն են (Լենիզդատ, 1955):

Նիվխների կյանքը նկարագրված է նաև Չինգիզ Այթմատովի պատմվածքում և «Պիբալդ շունը, որը վազում է ծովի եզրով» համանուն ֆիլմում։

Կարծիք գրել «Նիվխի» հոդվածի մասին

Նշումներ

գրականություն

• Նիվխների պատմություն և մշակույթ. պատմական և ազգագրական ակնարկներ / Էդ. Վ.Ա.Տուրաև, Վ.Լ.Լարին, Ս.Վ.Բերեզնիցկի. - Սանկտ Պետերբուրգ: Nauka, 2008. - ISBN 978-5-02-025238-7:
• Կրեյնովիչ Է.Ա.Նիվխգու. - Յուժնո-Սախալինսկ: Սախալինի գրքի հրատարակչություն, 2001 թ. - ISBN 5-88453-025-0:
• Սախալինի Նիվխները. ժամանակակից սոցիալ-տնտեսական զարգացում / Պատասխանատու. խմբ. V. I. Բոյկո. - Նովոսիբիրսկ: Գիտություն, 1988. - ISBN 5-02-028980-9:
• Տաքսամի Չ.Մ.Նիվխների ազգագրության և պատմության հիմնական խնդիրները. - Լ.: Գիտություն, 1975:
• Նիվխի // Սիբիր. Ասիական Ռուսաստանի ատլաս. - Մ.: Լավագույն գիրք, Ֆեորիա, Դիզայն: Տեղեկություն. Քարտեզագրություն, 2007. - 664 էջ. - ISBN 5-287-00413-3.
• Նիվխներ // Ռուսաստանի ժողովուրդներ. Մշակույթների և կրոնների ատլաս. - Մ.: Դիզայն: Տեղեկություն. Քարտեզագրություն, 2010. - 320 էջ. - ISBN 978-5-287-00718-8 ։
• // Ռուսաստանի ժողովուրդներ. պատկերային ալբոմ. VII և VIII թողարկում. - Սանկտ Պետերբուրգ. «Հանրային շահ» գործակցության տպարան, 1880. - էջ 544-555:
• Սթերնբերգ Լ.Յա.Գիլյակս, Օրոչս, Գոլդս, Նեգիդալս, Այնու. Խաբարովսկ, 1933 թ.

Հղումներ

Նիվխիին բնորոշող հատված

«Mais non, il est a l»agonie... [Ոչ, նա մահանում է...] - սկսեց Պիեռը:
– Voulez vous bien?! [Գնա դեպի...],- բարկացած բղավեց նավապետը:
Թմբուկ այո այո ամբարտակ, ամբարտակ, ամբարտակ, թմբուկները ճռճռացին։ Եվ Պիեռը հասկացավ, որ առեղծվածային ուժն արդեն ամբողջությամբ տիրել է այս մարդկանց, և որ այժմ ավելորդ է որևէ այլ բան ասել:
Գերեվարված սպաներին բաժանեցին զինվորներից և հրամայեցին առաջ գնալ։ Այնտեղ մոտ երեսուն սպա էր, այդ թվում՝ Պիերը, և մոտ երեք հարյուր զինվոր։
Այլ խցիկներից ազատված գերեվարված սպաները բոլորն էլ անծանոթ էին, շատ ավելի լավ էին հագնված, քան Պիեռը և նայում էին նրան՝ իր կոշիկների մեջ, անվստահությամբ և անտարբերությամբ: Պիեռից ոչ հեռու քայլում էր, ըստ երևույթին, վայելելով իր բանտարկյալների ընդհանուր հարգանքը, գեր մայորը կազանյան հագուստով, սրբիչով գոտիավորված, հաստլիկ, դեղին, զայրացած դեմքով: Նա մի ձեռքը պահում էր կրծքի ետևում գտնվող քսակը, մյուսը հենված էր իր չիբուքին։ Մայորը, փնթփնթալով ու փքված, փնթփնթում ու բարկանում էր բոլորի վրա, որովհետև իրեն թվում էր, թե իրեն հրում են, և բոլորը շտապում են, երբ շտապելու տեղ չկա, բոլորը զարմանում էին մի բանի վրա, երբ ոչ մի բանում զարմանալի բան չկա։ Մեկ ուրիշը՝ փոքրամարմին, նիհար սպա, խոսում էր բոլորի հետ՝ ենթադրություններ անելով, թե ուր են տանում նրանց հիմա և որքան ժամանակ կունենան ճանապարհորդելու այդ օրը։ Ֆետրե կոշիկներով և կոմիսարիատի համազգեստով մի պաշտոնյա վազում էր տարբեր կողմերից և փնտրում էր այրված Մոսկվան՝ բարձրաձայն հայտնելով իր դիտարկումները, թե ինչ է այրվել և ինչպիսին է Մոսկվայի այս կամ այն ​​տեսանելի հատվածը։ Առոգանությամբ լեհական ծագմամբ երրորդ սպան վիճել է կոմիսարիատի պաշտոնյայի հետ՝ ապացուցելով նրան, որ սխալվել է Մոսկվայի շրջանները սահմանելիս։
-Ինչի՞ մասին եք վիճում: - զայրացած ասաց մայորը։ - Լինի դա Նիկոլան, թե Վլասը, միեւնույն է. տեսնու՞մ ես, ամեն ինչ վառվեց, դե, վերջ... Ինչու՞ ես հրում, ճանապարհը հերիք չէ՞,- զայրացած դարձավ նա դեպի հետևից գնացողին, ով իրեն ընդհանրապես չէր հրում։
-Օ՜, օ՜, օ՜, ինչ ես արել։ - Այնուամենայնիվ, լսվում էին բանտարկյալների ձայները, այժմ այս կամ այն ​​կողմից, որոնք նայում էին կրակի շուրջը։ - Եվ Զամոսկվորեչեն, և Զուբովոն, և Կրեմլում, տեսեք, նրանց կեսը չկա... Այո, ես ձեզ ասացի, որ ամբողջ Զամոսկվորեչեն այդպես է:
-Դե գիտես ինչ է այրվել, լավ, ինչ կա խոսելու: - ասաց մայորը։
Անցնելով Խամովնիկիով (Մոսկվայի սակավաթիվ չայրված թաղամասերից մեկը) եկեղեցու կողքով, բանտարկյալների ողջ ամբոխը հանկարծ մի կողմ կուչ եկավ, և սարսափի ու զզվանքի բացականչություններ լսվեցին։
- Տեսեք, սրիկաներ։ Դա ոչ Քրիստոսն է: Այո, նա մեռած է, նա մեռած է... Նրան ինչ-որ բանով քսեցին.
Պիեռը նույնպես շարժվեց դեպի եկեղեցի, որտեղ ինչ-որ բան կար, որը բացականչություններ էր առաջացնում, և անորոշ տեսավ եկեղեցու ցանկապատին հենված ինչ-որ բան: Իրենից լավ տեսած ընկերների խոսքերից նա իմացավ, որ դա մարդու դիակի պես մի բան է, ուղիղ կանգնել ցանկապատի մոտ և երեսին մուր քսել...
– Marchez, sacre nom... Filez... trente mille diables... [Go! գնա՛ Գրողը տանի! Սատանաներ] - լսվեցին պահապանների հայհոյանքները, և ֆրանսիացի զինվորները նոր զայրույթով ցրեցին բանտարկյալների ամբոխը, որը մահացածին նայում էր կտրվածքով։

Խամովնիկիի ուղիներով բանտարկյալները քայլում էին մենակ իրենց շարասյունով, սայլերով ու վագոններով, որոնք պատկանում էին պահակներին և քշում էին նրանց հետևից. բայց, դուրս գալով մատակարարման խանութներ, նրանք հայտնվեցին հսկայական, մոտիկ շարժվող հրետանային շարասյան մեջ՝ խառնված մասնավոր սայլերի հետ։
Բուն կամրջի մոտ բոլորը կանգ առան՝ սպասելով, որ առջևից գնացողները առաջ շարժվեն։ Կամուրջից բանտարկյալները տեսան այլ շարժվող շարասյունների անվերջ շարքեր ետևում և առաջ։ Աջ կողմում, որտեղ Կալուգայի ճանապարհը ոլորվում էր Նեսկուչնիի կողքով, անհետանալով հեռավորության վրա, ձգվում էին զորքերի և շարասյունների անվերջ շարքեր: Սրանք առաջինը դուրս եկան Բուհարնե կորպուսի զորքերը. ետ, թմբի երկայնքով և Քարե կամրջի վրայով ձգվում էին Նեյի զորքերը և շարասյունները։
Դավութի զորքերը, որոնց պատկանում էին բանտարկյալները, անցան Ղրիմի Ֆորդով և արդեն մասամբ մտել էին Կալուժսկայա փողոց։ Բայց շարասյուններն այնքան էին ձգվել, որ Բուհարնեի վերջին շարասյունները դեռ չէին մեկնել Մոսկվայից դեպի Կալուժսկայա փողոց, և Նեյի զորքերի ղեկավարն արդեն հեռանում էր Բոլշայա Օրդինկայից։
Անցնելով Ղրիմի Ֆորդը, բանտարկյալները մի քանի քայլ շարժվեցին և կանգ առան և նորից շարժվեցին, և բոլոր կողմերից անձնակազմն ու մարդիկ ավելի ու ավելի ամաչեցին: Մեկ ժամից ավելի քայլելուց հետո մի քանի հարյուր աստիճանները, որոնք բաժանում են կամուրջը Կալուժսկայա փողոցից և հասնելով հրապարակ, որտեղ Զամոսկվորեցկի փողոցները հանդիպում են Կալուժսկայային, բանտարկյալները, կույտի մեջ սեղմված, կանգ առան և մի քանի ժամ կանգնեցին այս խաչմերուկում։ Ամեն կողմից լսվում էր անիվների անդադար դղրդյունը, ոտքերի տրորումը և անդադար զայրացած ճիչերն ու հայհոյանքները, ինչպես ծովի ձայնը։ Պիեռը սեղմված կանգնեց այրված տան պատին, լսելով այս ձայնը, որն իր երևակայության մեջ միաձուլվում էր թմբուկի ձայների հետ։
Մի քանի գերեվարված սպաներ ավելի լավ տեսարան ստանալու համար բարձրացել են այրված տան պատի վրա, որի մոտ կանգնած էր Պիերը։
- Ժողովրդին! Էկա ժողո՜ւ... Ու հրացանների վրա դիզեցին։ Նայեք՝ մորթիներ... - ասացին նրանք։ «Տեսեք, անպիտաններ, նրանք ինձ թալանեցին... Դա նրա հետևում է, սայլի վրա... Ի վերջո, սա սրբապատկերից է, Աստծո կողմից… Սրանք պետք է գերմանացիներ լինեն»: Իսկ մեր մարդը, աստծո՜վ... Ա՜խ, սրիկաներ... Տեսեք, նա բեռնված է, քայլում է ուժով։ Ահա նրանք եկան, դրոշկին, և գրավեցին... Տեսեք, նստեց սնդուկներին։ Հայրե՜
-Ուրեմն խփի՛ր դեմքին, երեսին։ Դուք չեք կարողանա սպասել մինչև երեկո։ Նայե՛ք, տեսե՛ք... և սա հավանաբար հենց ինքը՝ Նապոլեոնն է։ Տեսնում եք, ինչ ձիեր: թագով մոնոգրամներով: Սա ծալովի տուն է։ Նա գցել է պայուսակը և չի տեսնում այն: Էլի կռվեցին... Երեխայի հետ կին, ու ամենևին էլ վատը. Այո, իհարկե, կթողնեն քեզ... Տեսեք, վերջ չկա։ Ռուս աղջիկներ, Աստծո կողմից, աղջիկներ: Նրանք այնքան հարմարավետ են մանկասայլակներում:
Կրկին համընդհանուր հետաքրքրասիրության ալիքը, ինչպես Խամովնիկիի եկեղեցու մոտ, բոլոր բանտարկյալներին հրեց դեպի ճանապարհը, և Պիեռը, իր բարձրության շնորհիվ, տեսավ ուրիշների գլխին, թե ինչն էր գրավել բանտարկյալների հետաքրքրասիրությունը: Երեք մանկասայլակներում, խառնված լիցքավորման տուփերի մեջ, կանայք նստած էին իրար վրա, հագնված, վառ գույներով, կոպիտ, ինչ-որ բան գոռում էին ճռճռան ձայներով։
Այն պահից ի վեր, երբ Պիերը տեղեկացավ առեղծվածային ուժի տեսքի մասին, նրան ոչինչ տարօրինակ կամ սարսափելի չէր թվում. Այն ամենը, ինչ այժմ տեսնում էր Պիեռը, գրեթե ոչ մի տպավորություն չէր թողնում նրա վրա, կարծես նրա հոգին, պատրաստվելով դժվարին պայքարի, հրաժարվեց ընդունել տպավորություններ, որոնք կարող էին թուլացնել այն:
Կանանց գնացքն անցել է. Նրա հետևում դարձյալ սայլեր էին, զինվորներ, վագոններ, զինվորներ, տախտակամածներ, կառքեր, զինվորներ, արկղեր, զինվորներ և երբեմն կանայք։
Պիեռը մարդկանց առանձին չէր տեսնում, այլ տեսնում էր, թե ինչպես են նրանք շարժվում:
Այս բոլոր մարդկանց ու ձիերին թվում էր, թե ինչ-որ անտեսանելի ուժ է հետապնդում։ Նրանք բոլորը, այն ժամվա ընթացքում, որի ընթացքում Պիերը դիտում էր նրանց, դուրս էին գալիս տարբեր փողոցներից՝ արագ անցնելու նույն ցանկությամբ. Նրանք բոլորը հավասարապես, երբ հանդիպեցին ուրիշների հետ, սկսեցին զայրանալ և կռվել. սպիտակ ատամները մերկացան, հոնքերը խոժոռված, նույն հայհոյանքները շպրտված էին շուրջը, և բոլոր դեմքերին կար նույն երիտասարդական վճռական և դաժան սառը արտահայտությունը, որն առավոտյան հարվածեց Պիեռին եֆրեյտորի դեմքին թմբուկի ձայնից:
Երեկոյան քիչ առաջ պահակախմբի հրամանատարը հավաքեց իր թիմին և, բղավելով և վիճելով, կծկվեց ավտոշարասյունների մեջ, իսկ բանտարկյալները, բոլոր կողմերից շրջապատված, դուրս եկան Կալուգայի ճանապարհ:
Նրանք քայլեցին շատ արագ, առանց հանգստանալու և կանգ առան միայն այն ժամանակ, երբ արևը սկսեց մայր մտնել։ Ավտոշարասյունները շարժվեցին մեկը մյուսի վրա, և մարդիկ սկսեցին պատրաստվել գիշերին։ Բոլորը կարծես զայրացած ու դժգոհ էին։ Երկար ժամանակ տարբեր կողմերից հայհոյանքներ, զայրացած ճիչեր ու կռիվներ էին լսվում։ Պահակների հետևից ընթացող կառքը մոտեցավ պահակախմբի կառքին և խոցեց այն իր քաշքշուկով։ Տարբեր կողմերից մի քանի զինվորներ վազեցին դեպի սայլը. ոմանք հարվածեցին կառքին ամրացված ձիերի գլուխներին՝ շրջելով դրանք, մյուսները կռվեցին միմյանց միջև, և Պիեռը տեսավ, որ գերմանացիներից մեկը ծանր վիրավորվել է գլխից՝ դանակով։
Թվում էր, թե այս բոլոր մարդիկ հիմա ապրում էին, երբ նրանք կանգ առան դաշտի մեջտեղում՝ աշնանային մի ցուրտ մթնշաղի մեջ, նույն տհաճ զարթոնքի զգացողությունը, որը բռնել էր բոլորին, երբ նրանք հեռանում էին, և ինչ-որ տեղ արագ շարժումը: Կանգ առած՝ բոլորը կարծես հասկացան, որ դեռ հայտնի չէ, թե ուր են գնում, և որ այս շարժումը շատ ծանր ու դժվարին բաներ է լինելու։
Այս կանգառում գտնվող բանտարկյալներին պահակները նույնիսկ ավելի վատ էին վերաբերվում, քան երթի ժամանակ։ Այս կանգառում առաջին անգամ բանտարկյալների մսամթերքը տրվեց որպես ձիու միս։
Սպաներից մինչև վերջին զինվորը բոլորի մեջ նկատելի էր այն, ինչ թվում էր անձնական դառնություն բանտարկյալներից յուրաքանչյուրի նկատմամբ, որն այնքան անսպասելիորեն փոխարինել էր նախկինում ընկերական հարաբերություններին։
Այս զայրույթն էլ ավելի սաստկացավ, երբ բանտարկյալներին հաշվելիս պարզվեց, որ եռուզեռի ժամանակ, Մոսկվայից հեռանալով, մի ռուս զինվոր, ստամոքսից հիվանդ ձեւանալով, փախել է։ Պիեռը տեսել է, թե ինչպես է ֆրանսիացին ծեծում ռուս զինվորին ճանապարհից հեռու գնալու համար, և լսել է, թե ինչպես է կապիտանը՝ իր ընկերը, ենթասպային նկատողություն անում ռուս զինվորի փախուստի համար և սպառնում արդարությամբ։ Ի պատասխան ենթասպայի այն արդարացմանը, թե զինծառայողը հիվանդ է, չի կարող քայլել, սպան ասաց, որ իրեն հրահանգել են կրակել հետ մնացածներին։ Պիեռը զգաց, որ մահապատժի ժամանակ իրեն ջախջախող ուժը, որը անտեսանելի էր նրա գերության ընթացքում, այժմ կրկին տիրացել է իր գոյությանը: Նա վախեցավ; բայց նա զգաց, թե ինչպես, երբ ճակատագրական ուժը ջանք գործադրեց իրեն ջախջախելու համար, նրանից անկախ կենսական ուժ աճեց և ամրացավ իր հոգում:
Պիեռը ճաշեց տարեկանի ալյուրից ձիու մսով պատրաստված ապուր և զրուցեց իր ընկերների հետ:
Ո՛չ Պիերը, ո՛չ նրա ընկերներից ոչ մեկը չխոսեցին Մոսկվայում իրենց տեսածի մասին, ոչ ֆրանսիացիների կոպտության, ոչ էլ նրանց հայտարարված կրակելու հրամանի մասին. ուրախ. Նրանք խոսեցին անձնական հիշողությունների, քարոզարշավի ընթացքում տեսած զվարճալի տեսարանների մասին և փակեցին ներկա իրավիճակի մասին խոսակցությունները:
Արևը վաղուց մայր է մտել։ Երկնքում այս ու այն կողմ վառ աստղեր էին վառվում. Ծագող լիալուսնի կարմիր, կրակի նման փայլը տարածվեց երկնքի եզրին, և հսկայական կարմիր գնդակը զարմանալիորեն օրորվեց մոխրագույն մշուշի մեջ: Լույս էր դառնում։ Երեկոն արդեն ավարտվել էր, բայց գիշերը դեռ չէր սկսվել։ Պիեռը վեր կացավ իր նոր ընկերներից և կրակների արանքով քայլեց դեպի ճանապարհի մյուս կողմը, որտեղ, նրան ասացին, որ գերեվարված զինվորները կանգնած էին: Նա ուզում էր խոսել նրանց հետ։ Ճանապարհին մի ֆրանսիացի պահակ կանգնեցրեց նրան և հրամայեց ետ դառնալ։
Պիեռը վերադարձավ, բայց ոչ կրակի մոտ, իր ընկերների մոտ, այլ դեպի չզանգված սայլը, որը ոչ ոք չուներ։ Նա ոտքերը խաչեց ու գլուխն իջեցրեց, նստեց սայլի անիվի մոտ սառը գետնին ու երկար անշարժ նստեց՝ մտածելով. Անցավ ավելի քան մեկ ժամ։ Պիեռին ոչ ոք չէր անհանգստացնում։ Հանկարծ նա այնքան բարձր ծիծաղեց իր չաղ, բարեսիրտ ծիծաղով, որ տարբեր կողմերից մարդիկ զարմացած հետ նայեցին այս տարօրինակ, ակնհայտորեն միայնակ ծիծաղին։
-Հա՛, հա՛, հա՛։ - Պիեռը ծիծաղեց: Եվ նա ինքն իրեն բարձրաձայն ասաց. «Զինվորն ինձ ներս չթողեց»։ Բռնեցին, փակեցին։ Նրանք ինձ գերի են պահում։ Ո՞վ ես: Ես! Ես՝ իմ անմահ հոգին։ Հա՜, հա՜, հա՜.. Հա՜, հա՜, հա՜.. – ծիծաղեց նա արցունքները հոսելով։
Ինչ-որ մեկը վեր կացավ և մոտեցավ տեսնելու, թե ինչի վրա է ծիծաղում այս տարօրինակ մեծ մարդը։ Պիեռը դադարեց ծիծաղել, ոտքի կանգնեց, հեռացավ հետաքրքրասեր մարդուց և նայեց նրա շուրջը։
Նախկինում բարձր աղմկոտ կրակի ճռճռոցով և մարդկանց շաղակրատանքով լռեց հսկայական, անվերջ բիվակը. կրակների կարմիր լույսերը մարեցին ու գունատվեցին։ Պայծառ երկնքում բարձր լուսին էր կանգնած: Անտառներն ու դաշտերը, որոնք նախկինում անտեսանելի էին ճամբարից դուրս, այժմ բացվել են հեռվում: Եվ նույնիսկ ավելի հեռու այս անտառներից ու դաշտերից կարելի էր տեսնել մի պայծառ, տատանվող, անվերջ տարածություն, որը կանչում է իրեն: Պիեռը նայեց դեպի երկինք, դեպի նահանջի խորքերը, աստղեր խաղալով: «Եվ այս ամենը իմն է, և այս ամենը իմ մեջ է, և այս ամենը ես եմ: - մտածեց Պիեռը: «Եվ նրանք բռնեցին այս ամենը և դրեցին տախտակներով ցանկապատված կրպակի մեջ»: Նա ժպտաց և ընկերների հետ պառկեց քնելու։

Հոկտեմբերի առաջին օրերին Կուտուզով եկավ մեկ այլ բանագնաց՝ Նապոլեոնի նամակով և խաղաղության առաջարկով, որը խաբեությամբ մատնանշված էր Մոսկվայից, մինչդեռ Նապոլեոնն արդեն Կուտուզովից քիչ առաջ էր՝ հին Կալուգայի ճանապարհին: Կուտուզովն այս նամակին պատասխանել է այնպես, ինչպես Լաուրիստոնի հետ ուղարկված առաջին նամակին. նա ասաց, որ խաղաղության մասին խոսք լինել չի կարող։
Դրանից անմիջապես հետո Տարուտինի ձախ կողմում գնացած Դորոխովի պարտիզանական ջոկատից հաղորդում է ստացվել, որ Ֆոմինսկոյում զորքեր են հայտնվել, որ այդ զորքերը բաղկացած են Բրուսյեի դիվիզիայից, և որ այս դիվիզիան, անջատված մյուս զորքերից, կարող է հեշտությամբ. բնաջնջվել. Զինվորներն ու սպաները կրկին գործողություններ են պահանջել։ Շտաբի գեներալները, ոգևորված Տարուտինում հաղթանակի հեշտության հիշողությունից, պնդեցին Կուտուզովին, որպեսզի Դորոխովի առաջարկը կատարվի։ Կուտուզովը ոչ մի վիրավորական անհրաժեշտություն չհամարեց։ Տեղի ունեցածը ստորն էր, ինչ պետք է լիներ. Փոքրիկ ջոկատ ուղարկվեց Ֆոմինսկոյե, որը պետք է հարձակվեր Բրյուսյեի վրա։
Տարօրինակ զուգադիպությամբ այս նշանակումը՝ ամենադժվարն ու ամենակարևորը, ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, ստացավ Դոխտուրովը. այդ նույն համեստ, փոքրիկ Դոխտուրովը, որին ոչ ոք մեզ ոչ ոք չի նկարագրել որպես մարտական ​​պլաններ գծող, գնդերի առջև թռչող, մարտկոցների վրա խաչեր նետող և այլն, ում համարել և անվանել են անվճռական և անխոհեմ, բայց նույն Դոխտուրովը, ում ամբողջ ընթացքում. Ռուսական պատերազմները ֆրանսիացիների հետ՝ սկսած Աուստերլիցից մինչև տասներեքերորդ տարին, մենք ինքներս ենք ղեկավարում ամենուր, որտեղ իրավիճակը բարդ է։ Աուստերլիցում նա մնում է վերջինը Աուգեստի ամբարտակում՝ հավաքելով գնդերը, խնայելով ինչ կարող է, երբ ամեն ինչ վազում է ու մեռնում, և ոչ մի գեներալ թիկունքում չկա։ Նա, տենդով հիվանդ, քսան հազարով գնում է Սմոլենսկ՝ պաշտպանելու քաղաքը Նապոլեոնյան ամբողջ բանակից։ Սմոլենսկում, հենց որ նա նիրհեց Մոլոխովի դարպասի մոտ, տենդի պարոքսիզմի մեջ, նրան արթնացրեց Սմոլենսկում հրետակոծությունը, և Սմոլենսկն ամբողջ օրը դիմացավ: Բորոդինոյի օրը, երբ Բագրատիոնը սպանվեց և մեր ձախ թևի զորքերը սպանվեցին 9-ը 1 հարաբերակցությամբ, և ֆրանսիական հրետանու ողջ ուժը ուղարկվեց այնտեղ, ուրիշ ոչ ոք չուղարկվեց, այն է՝ անվճռական և աննկատ Դոխտուրովը, և Կուտուզովը շտապում է ուղղել իր սխալը, երբ այնտեղ ուղարկեց մեկ ուրիշին։ Եվ փոքրիկ, հանգիստ Դոխտուրովը գնում է այնտեղ, իսկ Բորոդինոն ռուսական բանակի լավագույն փառքն է։ Իսկ պոեզիայում ու արձակում մեզ նկարագրված են բազմաթիվ հերոսներ, բայց Դոխտուրովի մասին գրեթե ոչ մի խոսք։

Նիվխի( nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun, հնացած. Գիլյակներ)

Հայացք անցյալից

«Ռուսական պետության բոլոր կենդանի ժողովուրդների նկարագրությունը» 1772-1776 թթ.

Գիլյակները, կամ Գիլեմը, կամ Կիլ եյը, ինչպես իրենք են իրենց անվանում, աշխարհի բոլոր ժողովուրդների մեջ, հավանաբար, ամենաշատ նվիրված ձկնորսությանը նվիրված ժողովուրդ են: Մինչև բոլորովին վերջերս այս ժողովուրդը պահպանում էր իր բոլոր պարզունակ առանձնահատկությունները: Այնուամենայնիվ, վերջին տարիներին Ամուրի գետաբերանում ռուս գաղութարարների հետ շփումները հանգեցրին նրան, որ գիլյակները սկսեցին արագ մոռանալ իրենց լեզուն և սովորույթները:

Նրանք սովորաբար օգտագործում են ոչ թե իրենց ընտանիքների կողմից տրված անունները, այլ մականունները, ինչպես սովորական է ամերիկյան հնդկացիների շրջանում։ Լինելով շամանիզմի կողմնակիցներ, նույնիսկ նրանք, ովքեր վերջերս են մկրտվել, աղոթում են կուռքերին:

R. Maak «Ճանապարհորդություն դեպի Ամուր», 1859:

Գիլյակները զբաղեցնում են 200 վերստ տարածություն մինչև Ամուրի բերանը և նաև տեղ-տեղ բնակվում են ծովի ափերին՝ բերանից աջ և ձախ:
Նախ, երբ հանդիպելով նրանց, ինձ ցնցեց նրանց լեզուն, որը լիովին տարբերվում է թունգուսերենից և որևէ ընդհանրություն չունի դրա հետ, բացառությամբ մի քանի բառերի, որոնք և՛ նրանց կողմից, և՛ թունգուսական ցեղերի կողմից փոխառված են։ մանչուսները։ Բացի իրենց լեզվից, նրանք տարբերվում էին թունգուսներից իրենց կազմվածքով և դեմքի ձևով, որը շատ լայն էր, փոքր աչքերով, դուրս ցցված, հաստ հոնքերով և կարճ, որոշ չափով շրջված քթով; շուրթերը մեծ էին, հաստլիկ, իսկ վերինը՝ շրջված; նրանց մորուքը նկատելիորեն ավելի թանձրացավ, քան Թունգուները, և նրանք չհանեցին այն, ինչպես անում են թունգուները: Գիլյակների չկտրված գլուխները ծածկված էին երկար սև մազերով, որոնք մի քանիսի մեջ գանգրացվում էին և գրեթե բոլորի մեջ մեկ հյուսված էին։ Նրանց հագուստը, նույն կտրվածքով, ինչ Թունգուս ցեղերի հագուստը, ձկան կաշվից էր, իսկ որոշ աքսեսուարներ, օրինակ՝ կոշիկները, ցույց էին տալիս այս ցեղի մոտ ծովը, քանի որ դրանք պատրաստված էին փոկի կաշվից։ Գիլյակները գլխներին ունեին կեչու կեղևի կոնաձև գլխարկներ՝ զարդարված գունավոր գծերով։

«Ռուսաստանի ժողովուրդներ. Ազգագրական էսսեներ» («Բնություն և մարդիկ» ամսագրի հրատարակություն), 1879-1880 թթ.

Բարությունը Գիլյակների տարբերակիչ հատկանիշն է. միևնույն ժամանակ նրանք աշխատասեր են, եռանդուն և շատ ավելի մեծ սեր ունեն անկախության նկատմամբ, քան թունգուսները: Չի կարելի ասել, որ Գիլյակները օտար տարրերի խառնուրդ չեն ունեցել, սա հատկապես նկատելի է դառնում Մանգունների հարևանությամբ և Անգունի բերանի մոտ, որտեղ ապրում են թունգուները։

Գիլյակների մեջ շատ հազվադեպ է հրազեն գտնել։ Նրանց հիմնական ու սիրելի ուտելիքը ձուկն է, իսկ ձկնորսության մեջ ավելի հմուտ ու կրքոտ ժողովուրդ աշխարհում չկա, քան գիլյակները։

Ինչ վերաբերում է արհեստներին, ապա գիլյակները բավականին հմուտ են փայտի փորագրության մեջ։ Նրանք միմյանց չեն անվանում իրենց ազգանուններով, այլ հետևում են տարբեր մականուններով միմյանց կոչելու ամերիկյան սովորույթին։ Արյունոտ վրեժխնդրությունը սովորական է այն տարածքներում, որտեղ քրիստոնեական կրոնը դեռ չի թափանցել։ Գիլյակներից շատերն արդեն քրիստոնեություն են ընդունել, բայց ոմանք հավատարիմ են շամանիզմին և շատ խնամքով թաքցնում են իրենց կուռքերը: Մահացածներին թաղում են ոչ թե դագաղներում, ինչպես Տունգուսը, այլ այրում են։

Լ. Շրենկ, «Ամուրի շրջանի օտարերկրացիների մասին», հատոր 1, 1883; vol.2, 1899:

Gilyatsky letnik-ը նախագծված է նույն կերպ ինչպես մայրցամաքում, այնպես էլ Սախալինում: Նրա տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ այն հենվում է գետնից 4-5 ոտնաչափ բարձրության վրա գտնվող գավազանների վրա: Գիլյակները ամառանոցներ կանգնեցնելով գավազանների վրա՝ երկակի նպատակ են հետապնդում. Նախ՝ նրանք փորձում են պաշտպանվել ջրհեղեղներից, քանի որ Ամուր գետը հաճախ ափերից դուրս է գալիս երկարատև անձրևների ժամանակ և հեղեղում հարևան ցածրադիր վայրերը։

Երկրորդ, իրենց տները գետնից վեր բարձրացնելով, նրանք պաշտպանում են դրանք խոնավ հողի հետ անմիջական շփումից և, այսպես ասած, մշտական ​​օդափոխություն են կազմակերպում դրանց տակ։ Սա առավել եւս անհրաժեշտ է, քանի որ ձկան պաշարների մի մասը սովորաբար պահվում է ամառանոցներում։

Ժամանակակից աղբյուրներ

Նիվխները Ռուսաստանի Դաշնության և Ճապոնիայի տարածքում բնակվող փոքր ժողովուրդ են։

Ամուրի շրջանի, Սախալին կղզու և հարակից փոքր կղզիների ավտոխտոն, բնիկ բնակչություն, որոնք բնակվել են այս տարածքում ուշ պլեյստոցենում։

Ինքնանուն

Nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun «մարդիկ, մարդիկ» նիվխից «մարդ»:

Հնացած անունը գիլյակ է (Tung. gileke gile «նավակից»)։

Համարը և հաշվարկը

Ընդհանուր՝ մինչև 4652 մարդ։

Ռուսաստանի Դաշնությունում 2010 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ 4466 մարդ։ (2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ 5,2 հազար մարդ), այդ թվում՝ Սախալինի շրջանը՝ 2253 մարդ։ եւ Խաբարովսկի երկրամաս 2034 մարդ.

Նիվխները պատմականորեն բաժանվում են երկու խմբի՝ ըստ իրենց բնակության շրջանի՝ Ամուրի և Սախալինի։

Նրանք տարբերվում են լեզվական բարբառներով և մշակութային հատկանիշներով։

Նիվխի բնակչության զգալի մասը բնակեցված է Խաբարովսկի երկրամասում (Ամուրի ստորին հոսանքը, Ամուրի գետաբերանի ափը, Օխոտսկի ծովը և Թաթարական նեղուցը)՝ կազմելով մայրցամաքային խումբ։

Երկրորդ՝ կղզիների խումբը ներկայացված է Սախալին կղզու հյուսիսում։

Խաբարովսկի շրջան
Տեղայնություն	Նիվխի	Ընդհանուր բնակչություն	%% Նիվխս
Նիկոլաևսկ-Ամուր	407	28492	1,4 %
Խաբարովսկ	131	583072	0,02 %
գյուղ Իննոկենտևկա	129	664	19,4 %
Թախտա գյուղ	118	937	12,6 %
գյուղ Լազարեւը	117	1954	6,0 %
Տիր գյուղ		729	12,2 %
Կալմա գյուղ		139	61,2 %
Նիժնեե Պրոնգ գյուղ		461	17,8 %
Պուիր գյուղ		269	28,6 %
Բոգորոդսկոյե գյուղ		4119	1,9 %
գյուղ Multivertex		2798	2,6 %
Սուսանինո գյուղ		882	7,0 %
Կրասնոե գյուղ		1251	4,8 %
գյուղ Մագո		2244	2,5 %
Օրեմիֆ գյուղ		325	16,6 %
Ալեևկա գյուղ			75,4 %
Ուխտա գյուղ		175	25,7 %
գյուղ Նիժնյայա Գավան		377	10,6 %
Վոսկրեսենսկոե գյուղ		114	31,6 %
Կոնստանտինովկա գյուղ		908	3,9 %
Տնեյվախ գյուղ			60,0 %
Բուլավա գյուղ		2226	1,3 %
Բելոգլինկա գյուղ			33,7 %
գյուղ Մակարովկա			84,6 %
Չնըրախ գյուղ		455	4,6 %
Չլյա գյուղ		933	2,1 %
Սոլոնցի գյուղ		570	3,2 %
գյուղ Վլասևո			28,2 %
Օկտյաբրսկի գյուղ		170	6,5 %
Սախարովկա գյուղ			11,8 %

Սախալինի շրջան
Տեղայնություն	Նիվխի	Ընդհանուր բնակչություն	%% Նիվխս
գյուղ Նոգլիկին	647	10604	6,1 %
Նեկրասովկա գյուղ	572	1126	50,8 %
Օխա	299	27795	1,1 %
գյուղ Չիր-Ունվդ	200	291	68,7 %
Պորոնայսկ	116	17844	0,7 %
Յուժնո-Սախալինսկ		170356	0,1 %
Ռիբնոյե գյուղ			66,7 %
Տրամբաուս գյուղ		105	42,9 %
Մոսկալվո գյուղ		807	5,5 %
Ալեքսանդրովսկ-Սախալինսկի		12693	0,2 %
Վիախտու գյուղ		286	9,1 %
Լուպոլովո գյուղ			75,0 %
Վալ գյուղ		1211	1,6 %
գյուղ Քաթանգլի		896	1,9 %
գյուղ Ռիբոբազա-2			32,4 %

Մինչև 1945 թվականը Սախալինի հարավային ճապոնական մասում ապրում էին մոտ 100 նիվխեր՝ հարավսախալինյան բարբառով խոսողներ։

Պատերազմից հետո նրանց մեծ մասը տեղափոխվել է Հոկայդո կղզի։

Ճապոնիայում էթնիկ նիվխերի թվի մասին տվյալներ չկան։

Էթնոգենեզ

Նիվխները մարդաբանական առումով բավականին միատարր են։

Պատկանում են մոնղոլոիդ ռասայի պալեոասիական տիպին։

Լինելով Սախալինի հնագույն բնակչության և Ամուրի ստորին հոսանքի անմիջական հետնորդները, որոնք նախորդում են այստեղ Թունգուս-Մանչուսներին:

Հենց Նիվխի մշակույթն է, թերևս, այն սուբստրատը, որի վրա ձևավորվում է Ամուրի ժողովուրդների հիմնականում համանման մշակույթը:

Տեսակետ կա, որ ժամանակակից Նիվխների, հյուսիսարևելյան պալեոասիացիների, էսկիմոսների և հնդկացիների նախնիները մեկ էթնիկ շղթայի օղակներ են, որոնք հեռավոր անցյալում ծածկում էին Խաղաղ օվկիանոսի հյուսիս-արևմտյան ափերը:

Նիվխները նույնացվում են հնագիտական ​​Օխոտսկի մշակույթի հետ, որը հին ժամանակներում ավելի լայն տարածք էր զբաղեցնում, քան Նիվխների ժամանակակից տարածքը։

Այս մշակույթի կրողները՝ միշիհասեն, վտարվել են Ճապոնիայից մ.թ.ա 7-րդ դարում։ ե.

Լեզվի և մշակութային առումով նիվխները մոտ են պալեոասիական լեզուներով խոսող ժողովուրդներին (չուկչի, կորյակ և այլն), և ամենից հաճախ նրանց հետ միավորվում են ընդհանուր խմբի մեջ:

Ենթադրվում է, որ Նիվխները կապված են Պոլինեզիայի և Այնու ժողովուրդների հետ։

Մեկ այլ տեսակետ կարծում է, որ Ամուրի և Սախալինի հնագույն բնակչությունը (Մեսո/Նեոլիթյան ժամանակների հնագիտություն) իրականում Նիվխ չէ, այլ ներկայացնում է մշակույթի էթնիկապես չտարբերակված շերտ, որը ենթաստրատ է Ամուրի ամբողջ ժամանակակից բնակչության նկատմամբ:

Այս սուբստրատի հետքերը գրանցված են Ամուրի շրջանի ինչպես Նիվխների, այնպես էլ Թունգուս-Մանջու ժողովուրդների մարդաբանության, լեզվի և մշակույթի մեջ:

Այս տեսության շրջանակներում Նիվխները համարվում են գաղթած Ամուր՝ հյուսիսարևելյան պալեոասիացիների խմբերից մեկը։

Այս էթնոգենետիկ սխեմաների հարաբերական անհամապատասխանությունը բացատրվում է Ամուրի և Սախալինի ժամանակակից ժողովուրդների խառնման և ինտեգրման բարձր աստիճանով, ինչպես նաև նրանց էթնիկ գրանցման ուշ ժամանակով։

Լեզու

Նիվխը մեկուսացված պալեոասիական լեզու է։

Լեզուն ագլյուտինատիվ է, սինթետիկ։

Ունի կանոնավոր բաղաձայնների փոփոխության բարդ համակարգ։

Սթրեսը ֆիքսված, շարժական և բազմազան չէ և կարող է կատարել իմաստային տարբերակիչ գործառույթ:

Ունի խոսքի ութ մաս, ածականները ընդգծված չեն, դրանց իմաստային համարժեքները որակական բայեր են։

Ամուրի բարբառում գոյականները, դերանունները և թվանշանները ունեն 8 դեպք, իսկ Արևելյան Սախալինի բարբառում՝ 7։

Բայերն ունեն ձայնի, տրամադրության, ասպեկտի, ժամանակի (ապագա և ոչ ապագա), թվի, անձի և ժխտման կատեգորիաները:

Անվանական շարահյուսական կառուցվածքի լեզուն.

Պարզ նախադասությունը գերակշռում է բարդին:

Բառերի բնորոշ կարգը SOV է:

Ինկորպորացիայի գոյության հարցը հակասական է.

Գոյություն ունի Ջ.Գրինբերգի վարկածը, ըստ որի նիվխ լեզուն մտնում է եվրասիական (նոստրատիկ) լեզուների ընտանիքի մեջ։

1970-ական թվականներից սովետական ​​գիտությունը կարծիք է հայտնել, որ նիվխ լեզուն պատկանում է ալթայական ընտանիքին (Տ. Ա. Բերտագաև, Վ. Զ. Պանֆիլով, Վ. Ի. Ցինցիուս); Ըստ Ա.Ա. Բուրիկինի՝ նիվխ լեզուն ներկայացնում է թունգուս-մանջուրական լեզուների առանձին ճյուղ, որը առանձնացել է ավելի վաղ, քան մյուս լեզուները և ենթարկվել է այնու ուժեղ ազդեցության:

Օ. Ա. Մուդրակը Նիվխը վերագրում է իր վերակառուցած հնագույն «պալեո-ասիական» ընտանիքին (չուկոտկա-կամչատկա, էսկիմո-ալեուտ, այնու և յուկաղիր լեզուների հետ միասին):

Ճապոնացի լեզվաբաններ Կացունոբու Իզուցուն և Կազուհիկո Յամագուչին նիվխ լեզուն համարում են ժամանակակից ճապոներենի նախնիներից մեկը։

Ս.Լ. Նիկոլաևը վարկած է առաջացրել Հյուսիսային Ամերիկայի ալգոնկյան և վակաշ լեզուների հետ Նիվխի հարաբերությունների մասին:

Բարբառներ

Նիվխի լեզվում կա 4 բարբառ.

Ամուրսկին. Ամուրի և Սախալինի բարբառների բառապաշարային և հնչյունաբանական տարբերություններն այնքան մեծ են, որ որոշ լեզվաբաններ առանձնացնում են երկու առանձին լեզուներ, որոնք պատկանում են Նիվխի փոքր ընտանիքին:

Արևելյան Սախալին

Հյուսիսային Սախալինը - բոլոր առումներով, միջանկյալ դիրք է զբաղեցնում Ամուրի և Արևելյան Սախալինի բարբառների միջև:

Յուժնո-Սախալինսկը նիվխների բարբառն է, որոնք մինչև վերջերս ապրում էին Ճապոնիայում։

Պատմություն

Նիվխները Սախալինը բնակություն են հաստատել ուշ պլեյստոցենի ժամանակ, երբ կղզին ենթադրաբար կապված էր Ասիայի մայրցամաքի հետ։

Բայց Սառցե դարաշրջանում օվկիանոսը բարձրացավ, և Նիվխները Թարթարի նեղուցով հայտնվեցին 2 խմբի.

Ենթադրվում է, որ Նիվխների պատմության մեջ ամենավաղ հիշատակումը 12-րդ դարի չինական տարեգրությունն է:

Խոսում են ժողովրդի մասինգիլամի(կետ.吉列迷 Jílièmí), որը կապի մեջ էր Չինաստանում մոնղոլական Յուան դինաստիայի տիրակալների հետ։

Ռուսների և նիվխների շփումները սկսվել են 17-րդ դարում, երբ այստեղ են այցելել կազակ հետախույզները։

Առաջին ռուսը, ով գրել է Նիվխների մասին 1643 թվականին, Վասիլի Պոյարկովն է, ով նրանց անվանել է Գիլյակներ։

Այս անունը երկար ժամանակ կառչել է նիվխների մոտ։

1849-1854 թթ. Գ.Ի.Նևելսկու արշավախումբը, որը հիմնադրել է Նիկոլաևսկ քաղաքը, աշխատել է Ստորին Ամուրի վրա:

Մեկ տարի անց այստեղ սկսեցին բնակություն հաստատել ռուս գյուղացիները։

Ռուսական կայսրությունը լիակատար վերահսկողություն է ձեռք բերել Նիվխի հողերի վրա 1856 թվականին Այգունի պայմանագրերից և 1860 թվականին Պեկինի պայմանագրերից հետո։

Ավանդական տուն

Նիվխները ավանդաբար նստակյաց են, նրանց բնակավայրերից շատերը մայրցամաքում (Կոլ, Թախտա և այլն) հարյուրավոր տարեկան են։

Ձմեռային կացարան - թյֆ, դիֆ, տաֆ - մեծ փայտե տուն, որն ուներ սյուն շրջանակ և հորիզոնական գերաններից պատրաստված պատեր՝ սրածայր ծայրերով մտցված ուղղահայաց սյուների ակոսների մեջ։

Երկաթափ տանիքը խոտածածկ էր։

Տները միախցիկ են, առանց առաստաղի, հատակը՝ հողե։

2 բուխարիների ծխնելույզները պատերի երկայնքով տաքացնում էին լայն երկհարկանիները:

Տան կենտրոնում ձողերի վրա բարձր հատակ էին կանգնեցրել, սաստիկ ցրտահարությունների ժամանակ սահնակ շներ էին պահում և կերակրում դրանով։

Սովորաբար տանը 2-3 ընտանիք էր ապրում՝ սեփական երկհարկանի հողամասում։

Ջերմության սկսվելուն պես յուրաքանչյուր ընտանիք իր ձմեռային տնից տեղափոխվեց ամառային գյուղ՝ լճի կամ առվակի մոտ, ձկնաբուծարանի մոտ:

Կեղևից պատրաստված շրջանակային ամառանոցները ամենից հաճախ տեղադրվում էին ցցերի վրա և ունեին տարբեր ձևեր՝ 2-թեք, կոնաձև, 4-անկյուն։

2 սենյակներից մեկը ծառայել է որպես գոմ, մյուսը՝ բաց օջախով կացարան։

Գիլյակների մեջ ամառային կացարաններն են կամ յուրտերը (Գիլյակի «Տուֆ»-ում), ցածր գերանների տնակները, որոնք միշտ կանգնած են ուղիղ գետնին, սովորաբար երկու լանջերի վրա ծածկված են ծառի կեղևով (բաստ):

Տանիքում ծխի անցքով, առանց պատուհանների, մեկ փոքրիկ դռնով` սողանցք, որի միջով մեծ մասամբ դժվար կլիներ սողալ մեծահասակի համար:

Տանիքը ծառայում է նաև որպես առաստաղ, հատակը դրված է միայն բարեկեցիկ մարդկանց համար։

Գերանների տան գերանները միշտ բարակ են և հազվադեպ են սերտորեն տեղադրվում և փակվում:

Մեծ մասամբ գերանների տունը բաժանված է երկու մասի, այնուհետև առջևի կեսը բնակելի չէ. այն սովորաբար ծառայում է շների տերերին վատ եղանակին և լի է բոլոր տարիքի շներով:

Բնակելի կեսում մեջտեղը զբաղեցնում է օջախը (գիլյակում՝ «տուշաներկ»), այսինքն՝ երկարավուն քառանկյուն ½ արշինը՝ գետնից (կամ հատակից) մոտավորապես բարձր։

Գրեթե հավասար է հողով (կամ ավազով) ծածկված եզրերին, որոնցում կրակը վառվում է անմիջապես կրակով:

Ծխի մի մասը դուրս է գալիս տանիքի քառակուսի անցքի մեջ, անմիջապես դրա վերևում, հանգիստ եղանակին և երբ մուտքի դուռը փակ է, հակառակ դեպքում ծուխը ծածկում է ամբողջ սենյակը, և յուրաքանչյուր կենդանի գոյատևում է:

Չնայած տանիքի այս անցքը դրսից ծածկելու համար նախատեսված ամենատարբեր հնարքներին՝ տախտակներով, յուրաքանչյուր նոր յուրտա ներսից արագ ծածկվում է մուրի շերտով, և հների մասին ասելիք չկա:

Օջախից մեկ քայլ հեռավորության վրա (միջին հաշվով) և նույն բարձրության վրա, ինչ դրա ծայրերը, երեք կողմից դրված են տախտակաշերտեր, սովորաբար միջին մարդու հասակի լայնությամբ:

Պատը (կամ միջնորմը), որի մեջ մուտքի դուռը բաց է, սովորաբար զերծ է երկհարկանիներից:

Սենյակի երկայնքով և ամբողջ երկայնքով գերանների տան վերին եզրերի միջև ձողեր են փռված օջախի վրա, դրանցից կաթսաներ են կախված կեռիկների և հագուստի վրա, և ամեն տեսակի անպետք իրեր կախված են չորացնելու համար:

Ամենաբարձր յուրտներում դժվար է քայլել առանց գլուխը հարվածելու այս մուր ծածկված ձողերին. պետք է կռանալ։

Ամբողջ փայտյա տունը սովորաբար երկարավուն և քառանկյուն է, նրա զբաղեցրած տարածքը տարբեր է, բայց սենյակի ընդարձակությունը հազվադեպ բացառություն է, գերակշռում է նեղ տարածությունը:

Կենցաղային կարիքների համար բարձր ձողերի վրա կառուցվել են գերանների գոմեր, տեղադրվել են կախիչներ՝ ցանցեր, սեյններ և յուկոլա չորացնելու համար։

Սախալինի վրա մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը պահպանվել են բաց օջախներով և ծխի փոսով հնագույն բլինդաժներ։

Ընտանիք

Մինչեւ 19-րդ դարի կեսերը նիվխները դուրս մնացին պետական ​​որեւէ իշխանության ազդեցությունից՝ ջանասիրաբար պահպանելով ավանդույթներն ու ներքին, տոհմային կառուցվածքը։

Կլանը հիմնական ինքնակառավարվող բջիջն էր։

Նիվխների ինքնակառավարման բարձրագույն մարմինը ավագանին էր։

Նիվխի միջին ընտանիքը 1897 թվականին բաղկացած էր 6, երբեմն 15–16 հոգուց։

Փոքր ընտանիքները գերակշռում էին երեխա ունեցող ծնողներից, ինչպես նաև հաճախ ընտանիքի ղեկավարի կրտսեր եղբայրներից և քույրերից, նրա ավագ հարազատներից և այլն:

Ամուսնացած որդիները հազվադեպ էին ապրում իրենց ծնողների հետ:

Նրանք նախընտրել են հարսնացուին ընտրել մոր ընտանիքից։

Եղբայրական ամուսնության սովորույթ կար. մայրը ձգտում էր որդուն ամուսնացնել իր եղբոր աղջկա հետ:

Ծնողները պայմանավորվել են 3-4 տարեկան երեխաների ամուսնության մասին, այնուհետև նրանք միասին մեծացել են իրենց ապագա ամուսնու տանը:

Երբ նրանք հասան 15–17 տարեկանին, ամուսնական կյանքը սկսվեց առանց հատուկ ծեսերի։

Այն դեպքերում, երբ ամուսնությունները տեղի էին ունենում անկապ տոհմերի միջև, նիվխները հետևում էին խնամքով մշակված ծեսին (խնդիրներ, հարսի գնի պայմանագրեր, հարսի գնի ներկայացում, հարսի տեղափոխություն և այլն):

Երբ հարսը շարժվում էր, կատարվում էր «կաթսաները տրորելու» ծեսը. հարսի և փեսայի ծնողները հսկայական կաթսաներ էին փոխանակում շան կերակուր պատրաստելու համար, և երիտասարդները ստիպված էին հերթափոխով ոտք դնել դրանց վրա հարսի և փեսայի տան դռների մոտ: .

Ավանդական հողագործություն

Նիվխների հիմնական ավանդական զբաղմունքը ձկնորսությունն էր, որն ապահովում էր մարդկանց և շների սնունդ, հագուստ պատրաստելու նյութ, կոշիկ, առագաստներ նավակների համար և այլն։

Մենք դա արել ենք ամբողջ տարին:

Հիմնական ձկնորսությունը գաղթական սաղմոնն է (հունիսին վարդագույն սաղմոն, հուլիս և սեպտեմբեր ամիսներին քամած սաղմոն):

Այս պահին նրանք մթերում էին յուկոլա՝ չորացրած ձուկ:

Չորացրած ձկան ոսկորները պատրաստվում էին որպես կեր սահնակ շների համար։

Ձկնորսական հանդերձանքը ներառում էր նիզակներ (չակ), տարբեր չափերի և ձևերի կեռիկներ թոկերի և ձողերի վրա (քելե-կիթ, չոփս, մատլ, շևլ և այլն), ձկնորսական ձողեր, ուղղանկյուն, պարկաձև, ամրացված ցանցեր (ներառյալ սառցե ցանցերը) եւ հարթ (չաար կէ, խուրկի քէ, նոքքէ, լիրքու քէ, անձ կէ եւ այլն), սէններ (քյր քէ), ցանցեր, ամառային եւ ձմեռային պարիսպներ (ցանցային թակարդով պարիսպներ գետերու մէջ)։

Ծովային որսը մեծ դեր խաղաց Սախալինի և Ամուրի գետաբերանի տնտեսության մեջ։

Գարնանը և ամռանը կենդանիներին (կնիքներ, մորուքավոր փոկեր, ծովային առյուծներ) բռնում էին ցանցերով, սիսեռներով, կեռիկներով, թակարդներով (պիր, րշեյվիչ, հոնկ և այլն), եռաժանիներով (օսմուր, օզմար), լողացող լիսեռով նիզակով ( tla) և մի տեսակ ղեկ (lahu) .

Ձմռանը շների օգնությամբ սառույցի վրա անցքեր էին գտնում և դրանց մեջ մանգաղ թակարդներ տեղադրում (կիթին, նգիրնի և այլն)։

Գարնանը Ամուրի ստորին հոսանքում որսում էին փոկերի և դելֆինների։

Ծովային գազանը միս ու ճարպ էր տալիս; հագուստ, կոշիկ, դահուկների սոսնձում, կենցաղային տարբեր իրեր հագցնել։

Տայգայի որսը առավել զարգացած էր Ամուրի վրա:

Շատ նիվխներ որս էին անում իրենց տների մոտ և միշտ երեկոյան վերադառնում տուն։

Սախալինի վրա որսորդները տայգա էին մտնում առավելագույնը մեկ շաբաթ:

Փոքր կենդանիներին բռնում էին տարբեր ճնշման թակարդների, հանգույցների, խաչադեղերի (յուրու, նարգոդ և այլն) միջոցով, արջերին, մոզերին՝ օգտագործելով նիզակ (kah), աղեղ (դակիչ):

2-րդ խաղակեսից. XIX դ Լայնորեն կիրառվել է հրազեն։

Նիվխները մորթիները փոխանակում էին գործվածքների, ալյուրի և այլնի հետ։

Կանայք հավաքում և պահում էին բուժիչ և ուտելի բույսեր, արմատներ, խոտաբույսեր և հատապտուղներ ապագա օգտագործման համար:

Կենցաղային սպասք պատրաստելու համար օգտագործվում էին տարբեր արմատներ, կեչու կեղև, ճյուղեր և այլն, եղինջի մանրաթելը՝ ցանցեր հյուսելու համար և այլն։

Տղամարդիկ կուտակել են շինանյութեր։

Նրանք ձուկ էին բռնում և ծովային կենդանիներ էին բռնում նավակներից՝ տախտակամած (mu) սուր քթով և 2-4 զույգ թիակով։

Բոլոր Ռ. XIX դ Նման մայրու նավակները հաճախ ստանում էին Նանայից։

Սախալինի վրա օգտագործում էին նաև բարդիների բլինդաժներ՝ քթին մի տեսակ երեսկալով։

Ձմռանը նրանք ճամփորդում էին սահնակներով՝ մինչև 10–12 շներ զույգերով կամ եղլնաձլերի ձևով։

Ամուրի տիպի սահնակը (tu) ուղիղ թեւավոր է, բարձրահասակ և նեղ, կրկնակի կոր վազողներով։

Նրանք նստեցին դրա վրա՝ ոտքերը դահուկներին դրած։

Կոն. XIX - վաղ XX դար Նիվխները սկսեցին օգտագործել արեւելյան սիբիրյան տիպի լայն ու ցածր սահնակներ։

Նիվխները, ինչպես և Ամուրի մյուս ժողովուրդները, ունեին 2 տեսակի դահուկներ՝ երկար դահուկներ գարնանային որսի համար և կնքված մորթյա կամ կեղևի կաշի ձմեռային որսի համար։

Կրոն և ծես

Նիվխների կրոնական հավատալիքները հիմնված էին պանթեիզմի և անիմիզմի վրա՝ առևտրային պաշտամունքի և ոգիների հավատքի վրա, որոնք ապրում էին ամենուր՝ երկնքում, երկրի վրա, ջրի մեջ, տայգայում։

Նիվխների կրոնական գաղափարները հիմնված են ոգիների հավատքի վրա, որոնք ապրում էին ամենուր՝ երկնքում («երկնային մարդիկ»), երկրի վրա, ջրի, տայգայի, յուրաքանչյուր ծառի և այլն:

Նրանք աղոթում էին հյուրընկալող հոգիներին՝ խնդրելով հաջող որս իրականացնել և անարյուն զոհաբերություններ մատուցեցին նրանց։

«Սարի մարդ», տայգայի տերը Պալ Յզ, որը ներկայացված էր հսկայական արջի տեսքով, և ծովի տերը՝ Թոլ Յզը կամ Թայրաաձը՝ ծովային մարդասպան կետը։

Յուրաքանչյուր արջ համարվում էր տայգայի տիրոջ որդին։

Դրա որսը ուղեկցվում էր առևտրական պաշտամունքի ծեսերով, արջի տոնին բնորոշ ծեսեր. Արջի ձագը, որը բռնվել էր տայգայում կամ գնել էր Նեգիդալներից կամ Նանաիսներից, 3–4 տարի մեծացրել էին հատուկ գերանների տանը, որից հետո մահացած հարազատների պատվին տոն էին կազմակերպում։

Կենդանին կերակրելն ու տոն կազմակերպելը պատվաբեր գործ էր, դրանում տիրոջն օգնել են հարեւաններն ու հարազատները։

Կենդանին պահելու ողջ ընթացքում պահպանվել են բազմաթիվ կանոններ ու արգելքներ։ Օրինակ՝ կանանց արգելել են մոտենալ նրան։

Արջերի փառատոնը, որը երբեմն տեւում էր 2 շաբաթ, անցկացվում էր ձմռանը՝ ձկնորսությունից ազատ ժամանակ։

Տոնակատարության ժամանակ արջին հատուկ տարազ էին հագցրել, տանից տուն տանել և փորագրված փայտե սպասքից ուտելիք հյուրասիրել։

Որից հետո կենդանուն զոհաբերել են աղեղից կրակելով։

Սպանված արջի գլխին սնունդ են դրել՝ «բուժելով»։

Այնուհետև արջը մորթեցին՝ հետևելով բազմաթիվ կանոնների:

Բոլոր հարազատները (նույնիսկ հեռու ապրողները) սովորաբար հավաքվում էին դրա համար։

Նիվխների շրջանում արջի տոնի մանրամասները տեղային տարբերություններ ունեին։

Ծեսի առանձնահատկությունները կախված էին նաև նրանից, թե տերը տոն է կազմակերպում հարազատի մահից հետո, թե պարզապես արջի քոթոթ բռնելու առիթով։

Նիվխները, ի տարբերություն Ամուրի մյուս ժողովուրդների, դիակիզում էին իրենց մահացածներին։

Այրման ծեսը տարբերվում էր նիվխների տարբեր խմբերի մեջ, սակայն գերակշռում էր ընդհանուր բովանդակությունը։

Դիակը և տեխնիկան այրվել են տայգայում հսկայական խարույկի վրա (միևնույն ժամանակ կրակահորեր են պատրաստվել և ցանկապատվել գերանով։

Պատրաստում էին փայտե տիկնիկ (նրան ամրացնում էին հանգուցյալի գանգի ոսկորը), հագցնում, հագցնում կոշիկները և տեղադրում հատուկ տանը՝ մոտ 1 մ բարձրությամբ ռաֆ, զարդարված փորագրված զարդանախշերով։

Նրա մոտ նրանք կանոնավոր հիշատակի ծիսակատարություններ էին կատարում (հատկապես հաճախ՝ տարին մեկ անգամ, դրանից հետո՝ ամեն տարի), բուժվում էին և կերակուրը կրակի մեջ նետում՝ հանգուցյալի համար։

Տիպիկ ծիսակարգ է այն մարդու խորհրդանշական թաղումը, ում մարմինը չի գտնվել (խեղդվել է, անհետացել, մահացել է ճակատում և այլն). հագցրել են հանգուցյալի հագուստը և թաղել հողի մեջ կամ այրել՝ պահպանելով բոլոր պահանջվող ծեսերը։

Մի կլանի անդամները, որոնք ապրում էին ընդհանուր գյուղում, ձմռանը աղոթում էին ջրի ոգիների համար, զոհաբերություններ (կերակուրներ ծիսական պարագաների վրա) իջեցնելով սառցե անցքի մեջ. գարնանը՝ գետի բացումից հետո, ձկան, բադերի և այլնի տեսքով հատուկ փայտյա գառներից զարդարված նավակներից զոհերին ջուրն էին նետում։ Տարին 1-2 անգամ նրանք իրենց տներում աղոթում էին դրախտի տեր ոգուն:

Տայգայում, սուրբ ծառի մոտ, նրանք կանչեցին երկրի հոգու տիրոջը, դիմելով նրան առողջություն, հաջողություն առևտրում և գալիք գործերում:

Տան պահապան հոգիները՝ փայտե տիկնիկների տեսքով, դրվում էին հատուկ սալիկների վրա, նրանց նույնպես զոհաբերություններ էին անում և «կերակրում»։

Նիվխները մեծ նշանակություն են տվել նորածնի անվանակոչության ծեսին։

Այս արարքը սովորաբար կատարում էին համագյուղացիները, իսկ շատ հազվադեպ՝ հարազատները։

Շատ դեպքերում անունը տրվում էր պորտալարի ընկնելուց անմիջապես հետո։

Նիվխների հատուկ անունները կազմված են տարբեր իմաստներով բառերից։

Նիվխները նորածիններին տալիս էին անուններ, որոնք արտացոլում էին նրանց ծնողների սովորությունները, նրանց գործունեությունը և բնավորության գծերը։

Կան նիվխ անուններ, որոնք որոշակի հանգամանքների ու իրադարձությունների ակնարկ են պարունակում՝ այս կամ այն ​​կերպ կապված երեխայի ծննդյան հետ։

Բազմաթիվ պատշաճ անուններ տրվել են՝ ելնելով երեխայի արտաքին տեսքի որոշ առանձնահատկություններից։ Ենթադրություն կա, որ որոշ անուններ եղել են ցանկության անուններ, այսինքն. նշանակում էր այն հատկությունը, որը ծնողները կցանկանային տեսնել երեխայի մեջ:

Նիվխների մեջ, ինչպես շատ այլ ժողովուրդներ, նորածիններին անվանակոչելու պրակտիկայում երբեմն կարևոր դեր է խաղացել այն միտքը, որ բառի և այն երևույթի կամ առարկայի միջև կա անքակտելի կապ։

Այսպիսով, նրանք, մասնավորապես, վախենում էին անծանոթին ասել կլանի անդամի սեփական անունը՝ վախենալով, որ նա, իմանալով անունը, կարող է վնաս պատճառել այն կրողին։

Թերևս դա որոշ չափով արտացոլվել է նիվխների միջև հաղորդակցության բնույթի վրա։ Առաջ նրանք հազվադեպ էին որևէ մեկին անունով կանչում։

Երիտասարդները ծերերին դիմում էին պարզապես խեմարա «ծերուկ» բառով, իսկ տարեց կանանց՝ իչիկա «տատիկ» կամ կեղծ անուն էին ասում։

Նիվխները դա բացատրում են այն ամոթով, որը կզգաք, եթե նրա ներկայությամբ արտասանեք ծերունու իրական անունը։

Իրենց հասակակիցների ծնողներին դիմել են նկարագրական տերմիններով՝ «այսինչի հայր», «այսինչի մայր», օրինակ՝ Payan ytyka «Payan-ի հայր», Rshysk ymyka «Rshyska-ի մայր» և այլն։

Երեխաները դիմում էին իրենց ծնողներին և տատիկներին ու պապիկներին՝ օգտագործելով ազգակցական տերմինաբանությունը:

Մեծահասակներն իրենց հերթին հազվադեպ էին իրենց երեխաներին ու թոռներին անուններով անվանում: Զրույցի ընթացքում, երբ ցանկանում էին երեխաներից մեկի անունը տալ, սովորաբար նրանց նույնացնում էին տարիքային հարաբերակցությամբ՝ «ավագ», «միջին», «կրտսեր» և այլն:

Նույնիսկ հյուրերին երբեք անուններով չէին ասում, այլ ասում էին.

Օրինակ, Ամուրի նիվխները Ամուրի գետաբերանից հյուրին անվանել են Լանրփին «տարածքի բնակիչ...», իսկ Օխոտսկի ափից հյուրին՝ քերպին «ծովի հյուր», սախալինյան հյուրին՝ Լերպ։ «Տարածքի Լեռի բնակիչ», իսկ Սախալին և Լիման Նիվխները Ամուր Լապինի հետ հյուրին անվանել են «ամուրի բնակիչ» և այլն։

Թերևս դրա համար էլ շատ նիվխներ ունեին երկու անուն՝ իսկական (ուրլա կա «լավ անուն») և կեղծ (լեռուն կա «խինդ, թափառական անուն»)։

Սախալինի մի քանի երիտասարդ նիվխների մոտ կեղծ անունը ձևավորվել է իրական անվան կրճատմամբ։

Երբեմն նիվխները նորածին տալիս էին ինչ-որ նախնիի անունը, որը մահացել է մի քանի սերունդ (սովորաբար առնվազն երեք) առաջ։

Սովորաբար, եթե նորածինը շատ նման էր հանգուցյալ նախնիներից մեկին, ապա ծերերն ասում էին. «Նրա արյունը դառնալով՝ նա եկավ»։

մասին: Սախալինում Նիվխներն այժմ ունեն անուններ, որոնք կրել են իրենց նախնիները, որոնք ապրել են 19-րդ դարի կեսերին և 20-րդ դարի սկզբին:

Ավանդական հագուստ

Հագուստը պատրաստված էր ձկան կաշվից, շան մորթուց, տայգայի և ծովային կենդանիների կաշվից և մորթուց։

Տղամարդկանց և կանացի լարշխազգեստները կիմոնո կտրվածքով են, ձախլիկ (ձախ կեսը աջից երկու անգամ ավելի լայն է և ծածկում է այն)։

Կանացի խալաթներն ավելի երկար էին, քան տղամարդկանցը, զարդարված ապլիկայով կամ ասեղնագործությամբ, իսկ ծայրի երկայնքով՝ մեկ շարքով կարված մետաղական սալիկներ։

Ձմեռային գործվածքից խալաթները կարվում էին բամբակյա բուրդով։

Ձկան կաշվից պատրաստված տոնականները զարդարված էին ներկերով կիրառված զարդանախշերով։

Ձմեռային հագուստ՝ շան կաշվից պատրաստված մորթյա բաճկոններ, փոկի կաշվից պատրաստված տղամարդկանց փշախ բաճկոններ, ավելի հարուստների համար՝ աղվեսի մորթուց կանացի մորթյա բաճկոններ, ավելի հազվադեպ՝ լուսանի մորթուց։

Տղամարդիկ սահնակներ վարելու ճանապարհին (երբեմն սառույցով ձկնորսության ժամանակ) իրենց մորթյա վերարկուների վրա կրում էին փոկի կաշվից պատրաստված շրջազգեստներ։

Ներքնազգեստ՝ ձկան կաշվից կամ գործվածքից տաբատ, լեգենդներ, կանացի՝ բամբակյա բուրդով գործվածքից, տղամարդիկ՝ շան կամ փոկի մորթուց, տղամարդկանց կարճ բիբի մորթուց, կանացի՝ երկար, գործվածքից՝ զարդարված ուլունքներով և մետաղական ափսեներով։

Ամառային գլխարկները կեչու կեղև են, կոնաձև ձևով; ձմեռ՝ կանացի գործվածք մորթով դեկորացիաներով, տղամարդկանց՝ շան մորթուց։

Մխոցաձեւ կոշիկները պատրաստված էին ծովի առյուծի կամ փոկի կաշվից, ձկան կաշվից և այլ նյութերից և ունեին առնվազն 10 տարբեր տարբերակներ։ Սիբիրի մյուս ժողովուրդների կոշիկներից այն տարբերվում էր բարձր «գլխով» մխոցով, իսկ գագաթները կտրված էին առանձին։

Ներսում տեղադրվել է հատուկ տեղական խոտից պատրաստված տաքացնող ներդիր։

Կոշկեղենի մեկ այլ տեսակ է կոշիկները (նման էվենկիի կոշիկներին), որոնք պատրաստված են հյուսիսային եղջերուների և էլկի կամուսի և փոկի կաշվից։

Նիվխներն իրենց հագուստները, կոշիկներն ու սպասքը զարդարում էին Ամուրի բնորոշ ոճի լավագույն կորագիծ զարդանախշերով, որոնց հիմքերը հայտնի են հնագիտական ​​գտածոներից։

Ազգային խոհանոց

Նիվխների սննդակարգում գերակշռում էին ձուկն ու միսը։

Նրանք նախընտրում էին թարմ ձուկ՝ այն ուտում էին հում, խաշած կամ տապակած։

Երբ առատ որս կար, յուկոլան պատրաստում էին ցանկացած ձկից։

Գլուխներից և աղիքներից ճարպը եփում էին. մի քանի ժամ առանց ջրի եփում էին կրակի վրա, մինչև ստացվեր ճարպային զանգված, որը կարելի էր անվերջ պահել։

Ապուրները պատրաստում էին յուկոլայից, թարմ ձկից և մսից՝ ավելացնելով խոտաբույսեր և արմատներ։

Գնված ալյուրից ու հացահատիկից պատրաստում էին տափակ հացեր և շիլաներ, որոնք ուտում էին, ինչպես մյուս ուտեստները, մեծ քանակությամբ ձկան կամ փոկի յուղով։

Մինչև համեմատաբար վերջերս Նիվխները լայնորեն օգտագործում էին փոկի, ծովի առյուծի, բելուգայի և դելֆինի միս, ամենից հաճախ միսը խաշած էր։

Բայց սիրտը, երիկամները և լողաթափերը հում էին ուտում, ինչը համարվում էր մեծ նրբություն:

Նրանք ուտում էին եղնիկի, կաղնի, ավելի հազվադեպ՝ արջի միս։

Ավելին, երբ նրանք արջի միս էին ուտում, հետեւում էին մի հին սովորույթի՝ մսի լավագույն կտորները (սիրտ, լեզու եւ այլն) տալիս էին ավագ փեսաներին։

Նիվխները լայնորեն ուտում են բադերի, սագերի, ծովախորշերի, ճայերի, եղջերու, կաքավի, փայտի ցախի և այլ որսի միս՝ հիմնականում խաշած վիճակում։

Նիվխի սննդակարգում պատվավոր տեղ են զբաղեցնում վայրի հատապտուղները՝ հապալասը, ագռավը, ամպամին, սև և կարմիր հաղարջը, ազնվամորիները, լինգոնը, ինչպես նաև մասուրն ու ալոճենին։

Աղացած չորացրած ձկան և փոկի ճարպի հետ խառնած հատապտուղները մինչ օրս ավանդաբար համարվում են դելիկատես, թեև խանութներում կան այլ դելիկատեսներ, օրինակ՝ շոկոլադ, կոնֆետներ, կոմպոտներ և այլն։

Նիվխները ուտում են ջրիմուռը (դնում), այն չորացնում են արևի տակ, իսկ հետո ըստ անհրաժեշտության եփում են աղաջրի մեջ և ուտում։

Հավաքվում են սարանի պալարները, ինչպես նաև բույսերի այլ արմատները։ Չորացնում են և որպես համեմունք ավելացնում են աղացած յուկոլան։

Վայրի սխտորը պատրաստվում է ապագա օգտագործման համար (չորացրած կամ աղած) և լայնորեն օգտագործվում է որպես ձկան և մսի համեմունք։

Սպիտակ թեյ են խմում կեչու սնկով՝ չագա (Նիվխում՝ չագու-կանբուք՝ սպիտակ սունկ)։

Ալյուրի կերակրատեսակներից առավել տարածված են անթթխմոր տափակ հացերը, որոնք թխում են անմիջապես վառարանի վրա, տապակի վրա կամ կրակի վրա, ինչպես նաև եփած տափակ հացերը՝ կնիքի յուղով։

Արկաիզոզլե

Չորացրած բույրը մանր կտրատել, խառնել եփած ոլոռի, շիկշայի հատապտուղների և կնիքի ճարպի հետ։

Կարտոֆիլի տոլա (կարտոֆիլի տալկ)

Մաքրած և լվացած կարտոֆիլը շերտերով կտրատել, առանց աղի եռացնել ջրի մեջ (կարճ եփել, որպեսզի կարտոֆիլը շատ չեփվի)։

Այնուհետև կտրեք աղած սաղմոնի գլխի աճառները փոքր կտորների (կամ վարդագույն սաղմոնի):

Այս ամենը խառնել, ավելացնել մանր կտրատած սոխը կամ վայրի սխտորը և լցնել ձկան յուղի մեջ։

Եփած կարաս (e-nchisko)

Կարպը մաքրել - հանել թեփուկները, կտրատել փորը և հանել ընդերքը, գլխից հանել մաղձը, լվանալ սառը ջրով և դնել սառը ջրով կաթսայի մեջ։

Ջուրը հասցնում ենք եռման աստիճանի, քամում ենք փրփուրից, եփում մինչև պատրաստ լինի, ապա աղ ենք ավելացնում, լցնում դափնու տերեւ և եփում 5-7 րոպե, մինչև ձուկը պատրաստ լինի։

Արգանակից հանել ձուկը, դնել ուտեստի վրա, ավելացնել մանր կտրատած վայրի սխտորն ու հատապտուղները (լինգոն, հապալաս և այլն)։

Տաք կերել։

Կարտոֆիլի ժելե (կարտոֆիլի մոս)

Պատրաստեք կարտոֆիլի պյուրե՝ աղած ջրի մեջ կեղևավորված և խաշած կարտոֆիլից կարագի ավելացմամբ:

Աղաջրի մեջ եփած ոլոռից պատրաստում են սիսեռի խյուս՝ ճարպի ավելացումով։

Այնուհետև երկու խյուսի խառնուրդին ավելացնում ենք մաքրած խաշած սոճու մանրացված զանգվածը և թռչնի թարմ բալը։

Թալա

Թալա պատրաստելու համար կարելի է օգտագործել թարմ (կենդանի) կամ սառեցված ձուկ։

Թարմ (կենդանի) ձուկը պետք է մորթել՝ փոքր դանակի սուր ծայրով, լողակների միջև խորը կտրվածք անել կոկորդում և թույլ տալ, որ արյունը թափվի։

Դուք կարող եք օգտագործել սառեցված ձուկ, որը դեռ կենդանի է, այսինքն՝ հենց նոր բռնված, ինչը ամենից հաճախ տեղի է ունենում ձմեռային ձկնորսության համար թալա պատրաստելիս։

Թալա պատրաստելու համար ավելի լավ է օգտագործել թառափ կամ սաղմոն (չում սաղմոն, վարդագույն սաղմոն, կոհո սաղմոն, խարույկ և այլն):

Եթե ​​թալան պատրաստվում է սառեցված ձկից, ապա մաշկը պետք է հեռացնել։

Սուր դանակով կտրատում ենք ֆիլեը, շատ մանր կտրատում (շերտերի), աղ ու պղպեղ, ավելացնում ենք 6% քացախ ու թողնում սառը վիճակում առնվազն 30 րոպե։

Թալան մատուցել սառեցված վիճակում։

Թարմ ձկից թալա պատրաստելու համար այն պետք է մաքրել, լվանալ և սառեցնել, այնուհետև գործել այնպես, ինչպես սառեցված ձկից թալա պատրաստելիս։

Նիվխներ, Նիվխներ (ինքնանունը՝ «մարդ»), Գիլյակներ (հնացած), մարդիկ Ռուսաստանում։ Նրանք ապրում են Խաբարովսկի երկրամասում Ամուրի ստորին հատվածում և Սախալին կղզում (հիմնականում հյուսիսային մասում): Մարդկանց թիվը՝ 4630 մարդ։ Նրանք խոսում են մեկուսացված նիվխ լեզվով։ Տարածված է նաև ռուսաց լեզուն։

Ենթադրվում է, որ Նիվխերը Սախալինի և Ամուրի ստորին հոսանքի հնագույն բնակչության անմիջական ժառանգներն են, որոնք անցյալում բնակություն են հաստատել շատ ավելի լայնորեն, քան ներկայումս: Նրանք լայնածավալ էթնոմշակութային կապերի մեջ էին թունգուս-մանջուր ժողովուրդների, այնուների և ճապոնացիների հետ։ Շատ նիվխներ խոսում էին հարևան տարածքների ժողովուրդների լեզուներով։

Հիմնական ավանդական գործունեությունը ձկնորսությունն է (սաղմոն, վարդագույն սաղմոն և այլն) և ծովային ձկնորսությունը (փոկ, բելուգա կետ և այլն): Ձկնորսություն էին անում սիզերով, ցանցերով, կեռիկներով, թակարդներ սարքում և այլն։ Ծովային կենդանիներին ծեծում էին նիզակով, մահակներով և այլն։ Նվազ նշանակություն ուներ որսը (արջ, եղնիկ, մորթատու կենդանիներ և այլն)։ Գազանին որսում էին օղակներ, խաչադեղեր, նիզակներ և 19-րդ դարի վերջից՝ հրացաններ։

Երկրորդական զբաղմունքը հավաքումն է (հատապտուղներ, սարանի արմատներ, վայրի սխտոր, եղինջ, ծովափին՝ փափկամարմիններ, ջրիմուռներ, խեցիներ)։ Զարգացած է շնաբուծությունը։ Շների միսն օգտագործվում էր սննդի համար, մորթը՝ հագուստի, շները՝ որպես փոխադրամիջոց, փոխանակման, որսի և զոհաբերության համար։ Տարածված են տնային արհեստները՝ դահուկների, նավակների, սահնակների, փայտե սպասքների, սպասքի (տաշտեր, տուշ), կեչու կեղևի անկողնային պարագաների պատրաստում, ոսկորների և կաշվի մշակում, գորգագործություն, զամբյուղներ, դարբինագործություն։ Նրանք շարժվում էին նավակներով (տախտակներով կամ բարդիներով բլինդաժներով), դահուկներով (լիսեռներով կամ մորթով երեսպատված), սահնակներով՝ շան սահնակով։

Նախկին ԽՍՀՄ-ում նիվխների կյանքում փոփոխություններ են տեղի ունեցել։ Նրանց զգալի մասն աշխատում է ձկնորսական կոոպերատիվներում, արդյունաբերական ձեռնարկություններում, սպասարկման ոլորտում։ 1989 թվականի մարդահամարի տվյալներով Նիվխների 50,7%-ը քաղաքաբնակ են։

19-րդ դարում պահպանվել են պարզունակ կոմունալ համակարգի և կլանային բաժանման մնացորդներ։

Նրանք վարում էին նստակյաց կենսակերպ։ Գյուղերը սովորաբար գտնվում էին գետերի ափերին և ծովի ափին։ Ձմռանը բնակվում էին քառանկյուն հատակագծով կիսաբլիթում՝ գետնի մեջ 1-1,5 մ խորությամբ, գնդաձեւ տանիքով։ Տարածված էին ջրանցքներով բևեռային կառույցի վերգետնյա կացարանները։ Ամառային կացարանը գավազաններով կամ շրջված կոճղերի վրա գտնվող շինություն է՝ երկհարկանի տանիքով։

Ավանդական հագուստը (տղամարդկանց և կանանց) բաղկացած էր տաբատից և ձկան կաշվից կամ թղթից պատրաստված խալաթից։ Ձմռանը նրանք կրում էին շան մորթուց պատրաստված մուշտակ, իսկ տղամարդիկ՝ մորթյա վերարկուի վրայից՝ փոկի կաշվից։ Գլխազարդ - ականջակալներ, մորթյա գլխարկ, ամռանը կեչու կեղևի կամ գործվածքի գլխարկ: Փոկի և ձկան կաշվից պատրաստված կոշիկներ։

Ավանդական սնունդը հում և խաշած ձուկն է, ծովային և անտառային կենդանիների միսը, հատապտուղները, խեցեմորթները, ջրիմուռները և ուտելի խոտաբույսերը:

Պաշտոնապես նրանք համարվում էին ուղղափառ, բայց պահպանում էին ավանդական հավատալիքները (բնության պաշտամունք, արջի պաշտամունք, շամանիզմ և այլն): Մինչև 1950-ական թթ. Սախալինի Նիվխները վարում էին դասական արջի փառատոն՝ վանդակում աճեցված արջի մորթով։ Ըստ անիմիստական ​​պատկերացումների՝ Նիվխները շրջապատված են կենդանի բնությամբ՝ խելացի բնակիչներով։ Շրջապատող բնությանը խնամքով վերաբերվելու և նրա հարստությունը խելամտորեն օգտագործելու նորմ կա։ Ավանդական բնապահպանական կանոնակարգերը ռացիոնալ էին: Հատկապես արժեքավոր են դարերի ընթացքում կուտակված աշխատանքային հմտությունները, ժողովրդական կիրառական արվեստը, բանահյուսությունը, երաժշտության և երգի ստեղծարարությունը, բուժիչ խոտաբույսերի մասին գիտելիքները և հավաքարարությունը։

Ներկայումս սկսվել է նիվխների նախկին բնակավայրերը վերադարձնելու և հին գյուղերի վերակենդանացման գործընթացը։ Մեծացել է մեր սեփական մտավորականությունը։ Խոսքը հիմնականում մշակութային հաստատությունների և հանրակրթության աշխատողների մասին է։ Նիվխի գիրը ստեղծվել է 1932 թվականին։ Այբբենարաններ տպագրվում են Ամուրի և Արևելյան Սախալինի բարբառներով, ընթերցանության գրքեր, բառարաններ և «Նիվխ Դիֆ» («Նիվխ բառ») թերթը։

C. M. Taxami

Աշխարհի ժողովուրդներն ու կրոնները. Հանրագիտարան. Մ., 2000, էջ. 380-382 թթ.

Գիլյակները պատմության մեջ

Գիլյակներ (ինքնանուն՝ նիբ(ա)խ, կամ նիվխս, այսինքն՝ մարդիկ, մարդիկ, «Գիլյակներ» անվանումը, ըստ Շրենքի, առաջացել է չինական «կիլ», «քիլենգ» բառից, ինչպես չինացիներն անվանում էին բոլոր բնիկներին։ Ամուրի ստորին հատվածում) - քիչ թվով: ազգությունը Պրիմորիեում։ 19-րդ դարի հետազոտողներ (Զելանդ, Շրենկ և ուրիշներ) հետո Գ–ի թիվը (տարբեր մեթոդներով) հասցրեց 5–7 հազար մարդու։ Նրանք նաև մանրամասն նկարագրել են իրենց Գ.-ն և նրանց ապրելակերպը՝ տղամարդկանց միջին հասակը 160 է, իսկ կանանցը՝ 150 սմ։ փոքր-ինչ կարճ և ծուռ ոտքերով, փոքր ձեռքերով և ոտքերով, բավականին մեծ, լայն գլխով, մուգ մաշկի գույնով, մուգ աչքերով և սև ուղիղ մազերով, որոնք տղամարդկանց մոտ հյուսված են թիկունքում՝ հյուսով, իսկ կանանց մոտ՝ երկու հյուսով։ . Դեմքի մեջ նկատելի են մոնղոլական տիպի գծերը... Շրենկը Գ.-ին դասում է պալայզիցի, Ասիայի խորհրդավոր «տարածաշրջանային» ժողովրդի (ինչպես այնուները, կամչադալները, յուկաղիրները, չուկչիները, ալեուտները և այլն) և կարծում է, որ Գ. .-ի սկզբնական հայրենիքը Սախալինում էր, որտեղից նրանք եկան մայրցամաք՝ Այնուների հարավի ճնշման տակ, որոնք իրենց հերթին մի կողմ էին մղվել ճապոնացիների կողմից... Նրանք տարբերվում են իրենց հարևաններից նաև նրանով, որ չեն զբաղվում: դաջվածքներն ընդհանրապես, իսկ նրանց կանայք քթի միջնապատի մեջ մատանիներ կամ ականջօղեր չեն կրում: Ժողովուրդը առողջ է ու դիմացկուն... Գ–ի հիմնական սնունդը ձուկն է; ուտում են հում, սառեցրած կամ չորացրած (չորացրած)... ձմռանը պահում են մարդկանց ու շների համար։ Ձուկ են բռնում ցանցերով (եղինջից կամ վայրի կանեփից), անտառներից կամ առվակներից։ Բացի այդ, Գ.-ն սպանում է փոկերին (կնիքներին), ծովային առյուծներին, դելֆիններին կամ բելուգա կետերին, հավաքում է մատղաշ, ազնվամորի, մասուր, սոճու ընկույզ, վայրի սխտոր... Ուտում են հիմնականում սառը... Ուտում են ամեն տեսակ միս, բացառությամբ առնետների; Մինչեւ վերջերս նրանք ընդհանրապես աղ չէին օգտագործում... երկու սեռերն էլ ծխում են ծխախոտ, նույնիսկ երեխաները; Նրանք բացի փայտից, կեչու կեղևից և երկաթե կաթսաներից այլ սպասք չունեն»։ Գ.-ի գյուղերը գտնվում էին ափերի երկայնքով, ցածրադիր վայրերում, սակայն բարձր ջրի համար անհասանելի վայրերում։ Մայրցամաքային Գ.-ի ձմեռային խրճիթները ունեին խողովակներով վառարաններ և լայն երկհարկանիներ, որպեսզի տեղավորվեին 4-8 ընտանիք (մինչև 30 հոգի)։ Լուսավորության համար օգտագործվել է ձկան յուղ և ջահ։ Ամառվա համար Գ.-ն տեղափոխվել է գոմեր, որոնք առավել հաճախ կառուցվել են գետնից բարձր ձողերի վրա։ Զենքերը բաղկացած էին նիզակից, եռաժանի, խաչադեղից, աղեղից և նետերից։ Ամռանը փոխադրման համար օգտագործվում էին հարթ հատակով նավակներ մայրու կամ եղևնու տախտակներից մինչև 6 մ երկարությամբ, փայտե մեխերով կարված և մամուռով ծածկված տախտակի տեսքով; ղեկի փոխարեն կարճ թիակ է։ Ձմռանը Գ. Վրաստանի ջուլհակական և խեցեգործական արհեստները բոլորովին անհայտ էին մինչև ռուսների գալը, բայց նրանք շատ հմուտ էին բարդ նախշեր պատրաստելիս (կեչու կեղևի, կաշվի վրա և այլն)։ Գ.-ի հարստությունն արտահայտվել է մի քանի կանանց պահելու ունակությամբ՝ արծաթով։ մետաղադրամ, ավելի շատ հագուստ, լավ շներ և այլն: Մուրացկաններ գրեթե չկային, քանի որ նրանց կերակրում էին ավելի հարուստ ցեղակիցները. չկար արտոնյալ խավ; Ամենահարգված մարդիկ ծերերն են, հարուստները, հայտնի քաջերը, հայտնի շամանները: Հազվագյուտ հավաքների ժամանակ լուծվում էին կարևոր վեճեր, օրինակ՝ մեկի կնոջ առևանգումը։ Մեղավորը կարող էր դատապարտվել կամ վիրավորվածի նյութական բավարարման, կամ գյուղից վտարման, երբեմն, թեկուզ գաղտնի, մահապատժի։ «Գիլյակները հիմնականում խաղաղ են ապրում, ամեն կերպ խնամում են հիվանդներին, բայց մահացողներին տանում են սնահավատ վախից, ծննդաբերող մորը նույնիսկ ձմռանը տեղափոխում են հատուկ կեչու կեղևի խրճիթ, ինչի պատճառով էլ. կան նորածինների սառեցման դեպքեր. Գ.-ի հյուրասիրությունը շատ զարգացած է, գողությունը՝ անհայտ, խաբեությունը հազվադեպ է, ընդհանրապես աչքի են ընկնում ազնվությամբ... Գ.-ն սովորաբար շուտ են ամուսնանում; երբեմն ծնողներն ամուսնանում են 4-5 տարեկան երեխաների հետ; Հարսնացուի համար հարսի գինը տրվում է տարբեր բաներով... և, բացի այդ, փեսան պետք է մեկ շաբաթ տևող հյուրասիրություն կազմակերպի։ Թույլատրվում են ամուսնությունները զարմուհիների և զարմիկների հետ: Նրա կնոջ վերաբերմունքն ընդհանուր առմամբ մեղմ է։ Ամուսնությունը հեշտությամբ կարող է լուծարվել, իսկ ամուսնալուծված կինը հեշտությամբ կարող է այլ ամուսին գտնել: Տարածված է նաև առևանգված կնոջ համաձայնությամբ կանանց առևանգումը. ապա ամուսինը պահանջում է վերադարձնել հարսի գինը կամ հետապնդում և վրեժխնդիր է լինում (նույնիսկ սպանության դեպքեր կան)... Այրին հաճախ գնում է հանգուցյալի եղբոր կամ մեկ այլ մերձավոր ազգականի մոտ, բայց կարող է այրի մնալ, և հարազատները դեռ պարտավոր են օգնել նրան, եթե նա աղքատ է։ Հոր ունեցվածքը գնում է երեխաներին, իսկ որդիներն ավելի շատ են ստանում... Գ. Նրանք շատ հազվադեպ են երգում, պար չգիտեն և ունեն ամենապրիմիտիվ երաժշտությունը, որը արտադրվում է գետնին զուգահեռ պարաններից կախված չոր ձողի վրա փայտեր խփելով...»: Գ.-ն շատ քիչ արձակուրդ է ունեցել; ամենակարևորը անկումայինն էր, որը տևեց մոտ. 2 շաբաթ հունվարին. Նրան մի որջից էին վերցնում, երբեմն էլ Սախալինի վրա արջի քոթոթ էին գնում, պարարտացնում, գյուղերում շրջում։ Վերջում նրանց կապել են սյունից, նետերով կրակել, որից հետո կրակի վրա թեթև տապակել ու ուտել, լվանալ արբեցնող ըմպելիքով և թեյով։ Գ.-ն պաշտում էր մարդու կամ գազանի պատկերող փայտե կուռքերին։ Որպես կանոն, կուռքերը պահվում էին գոմերում և դուրս էին բերվում միայն բացառիկ դեպքերում։ Գ.-ն ունեին սուրբ վայրեր, որտեղ նրանք իրենց հոգիներից հաջողություն կամ ներում էին խնդրում: Նրանք հավատում էին հետմահու կյանքին: Մահացածներին տանում էին անտառ և այրում խարույկի վրա, իսկ մոխիրը հավաքում ու դնում էին գյուղի մոտ գտնվող մի փոքրիկ տանը, անտառում, որտեղ թաղում էին նաև հանգուցյալի հագուստները, զենքերն ու ծխամորճը, երբեմն դնում էին։ հենց տանը; դիակը բերող շներին նույնպես սպանել են, իսկ եթե հանգուցյալը աղքատ մարդ է եղել, ապա սահնակները միայն այրվել են։ Այս տան մոտ հարազատները արթնացրին, ծխախոտի ծխամորճ բերեցին, մի բաժակ խմիչք, լաց եղան ու ողբեցին։ Հոգիների հետ շփումն իրականացվում էր շամանների միջոցով։ Գ–ի մասին ռուսներն առաջին անգամ լսել են 1640-ի գարնանը՝ մեկ գերու՝ Տոմսկի ռահվիրա Անգամից։ Կազակ Ի. Մոսկվիտինը իմացել է Օխոտսկի ծովի հարավում «Մամուր գետի», այսինքն՝ Ամուրի գոյության մասին, գետի գետաբերանում և կղզիներում ապրել են «նստակյաց խրախճանքներ»։ Մոսկվիտին կազակների ջոկատով, որը ծովով առաջնորդվում էր դեպի հարավ։ ուղղությամբ և գետաբերանում։ Ուդան լրացուցիչ ստացավ. տեղեկություններ Ամուրի և նրա վտակների մասին - pp. Զեյայի և Ամգունի, ինչպես նաև Գ.-ի և «մորուքավոր դաուրների» մասին։ Յակուտը, ով մասնակցել է այս արշավին։ Կազակ Ն. Կոլոբովն իր «սկասկում» հայտնում է, որ ռուսների՝ Ուդայի գետաբերան հասնելուց քիչ առաջ մորուքավոր դաուրները գութաններով եկան և սպանեցին մոտ. 500 գիլյակ՝ «...Եվ խաբեությամբ ծեծեցին. Գութաններով կանայք ունեին միածառ թիավարների մեջ, և իրենք՝ հարյուր ութսուն տղամարդ, պառկեցին այդ կանանց միջև, և երբ նրանք թիավարեցին դեպի այդ գիլյակները և դուրս եկան նավերից, ծեծեցին այդ գիլյակներին...»: Կազակները շարժվեցին ավելի «ափի մոտ» դեպի «նստակյաց Գիլյակների» կղզիները, այսինքն, միանգամայն հնարավոր է, որ Մոսկվիտինը փոքր կղզիներ տեսավ հյուսիսից: մուտք դեպի Ամուրի գետաբերան (Չկալովա և Բայդուկովա), ինչպես նաև հյուսիս-արևմուտքի մի մասը։ կղզու ափերը Սախալին. «Եվ հայտնվեց Գիլյակի երկիրը, և այնտեղ ծուխ եղավ, և նրանք [ռուսները] չհամարձակվեցին մտնել այնտեղ առանց առաջնորդների ...», ըստ երևույթին հաշվի առնելով, որ փոքր ջոկատը չէր կարող հաղթահարել մեծ թվով: այս շրջանի բնակչությունը և հետ է վերադարձել։ 1644/45-ին նամակապետ Վ.Դ.Պոյարկովի մի ջոկատը ձմեռել է Գիլյակ գյուղի շրջակայքում՝ այդ վայրերում արծաթի պաշարներ փնտրելով։ հանքաքարեր և ճանապարհին ուսումնասիրել «նոր հողեր»՝ յասակ հավաքելու համար։ Կազակները սկսեցին ձուկ և վառելափայտ գնել Գ–ից և ձմռանը որոշ տեղեկություններ հավաքեցին պ. Սախալին. Գարնանը, հեռանալով հյուրընկալ քաղաքից, կազակները հարձակվում են նրանց վրա, գրավում ամանաթը և յասակը հավաքում սաբուլների մեջ։ 1652/53-ին Է.Խաբարովի ջոկատը ձմեռեց Գիլյակ հողում, իսկ 1655-ի հունիսին Բեկետովի, Ստեպանովի և Պուշչինի միացյալ ջոկատը կտրեց բերդը և մնաց ձմեռելու համար։ Գրության բացակայության և հարուստ բանավոր ավանդույթի պատճառով Վրաստանում մինչև XIX դ. Ոչ մի հիշողություն կամ լեգենդ չի պահպանվել առաջին ռուսների հետ բախումների մասին, ովքեր հայտնվեցին իրենց տարածքում կեսից։ XVII դ

Վլադիմիր Բոգուսլավսկի

Նյութ գրքից՝ «Սլավոնական հանրագիտարան. XVII դար». Մ., ՕԼՄԱ-ՊՐԵՍ. 2004 թ.

Նիվխի

Ինքնազգանուն (ինքնանուն)

նիվխԻնքնորոշված ​​n i v x, «մարդ», n i v x g y, «մարդիկ»:

Բնակավայրի հիմնական տարածքը

Նրանք հաստատվում են Խաբարովսկի երկրամասում (Ամուրի ստորին հոսանքը, Ամուրի գետաբերանի ափը, Օխոտսկի ծովը և Թաթարական նեղուցը)՝ կազմելով մայրցամաքային խումբ։ Երկրորդը՝ կղզիների խումբը, ներկայացված է Սախալինի հյուսիսում։

Թիվ

Թիվն ըստ մարդահամարների՝ 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673։

Էթնիկ և ազգագրական խմբեր

Ելնելով տարածքային բնութագրերից՝ դրանք բաժանվում են երկու խմբի՝ մայրցամաքային (Ամուր գետի ստորին հոսանք, Ամուրի գետաբերանի ափ, Օխոտսկի ծով և Թաթարական նեղուց) և կղզի կամ Սախալին (հյուսիսային մաս։ Սախալին կղզի): Ըստ ընդհանուր կազմի և մշակույթի որոշ բնութագրերի՝ դրանք բաժանվել են ավելի փոքր տարածքային բաժանումների՝ մայրցամաքային 3, կղզիներ՝ 4։

Մարդաբանական բնութագրերը

Նիվխները մարդաբանական առումով եզակի են։ Նրանք կազմում են տեղական ռասայական համալիր, որը կոչվում է Ամուր-Սախալինի մարդաբանական տիպ։ Բայկալի և Կուրիլյան (Այնու) ռասայական բաղադրիչների խառնման արդյունքում նա խառը ծագում ունի։

Լեզու

ՆիվխՆիվխի լեզուն մեկուսացված դիրք է զբաղեցնում Ամուրի այլ ժողովուրդների լեզուների նկատմամբ: Այն պատկանում է պալեո-ասիական լեզուներին և բացահայտում է նմանություններ Խաղաղօվկիանոսյան ավազանի, Հարավարևելյան Ասիայի և Ալթայի լեզվական համայնքի մի շարք ժողովուրդների լեզուների հետ:

Գրել

1932 թվականից գրելը եղել է լատինատառ, 1953 թվականից՝ ռուսերեն այբուբենի հիման վրա։

Կրոն

Ուղղափառություն: Ուղղափառ. Միսիոներական նպատակաուղղված գործունեությունը սկսվել է միայն 19-րդ դարի կեսերից։ 1857 թվականին Գիլյակների համար ստեղծվեց հատուկ առաքելություն։ Այս փաստը չի բացառում քրիստոնեության ավելի վաղ տարածումը Պրիմորիեի և Ամուրի շրջանի բնիկ բնակչության շրջանում ռուս վերաբնակիչների շրջանում: Առաքելությունը ներգրավված էր ոչ միայն նիվխների, այլ նաև նրանց հարևան ժողովուրդների՝ ուլչիների, նանայների, նեգիդալների, էվենքերի մկրտությանը։ Քրիստոնեացման գործընթացը բավականին արտաքին, ձևական բնույթ էր կրում, ինչը հաստատվում է հավատքի հիմունքների գրեթե լիակատար անտեղյակությամբ, Նիվխի ժողովրդի մեջ պաշտամունքային հատկանիշների սահմանափակ բաշխմամբ և մկրտության ժամանակ տրված անունների մերժմամբ: Միսիոներական գործունեությունը հիմնված էր ցանցի վրա, որը կառուցվել էր Նիվխ բնակավայրերի մոտ։ Մասնավորապես, Սախալին կղզում նրանք 17-ն էին, Ամուրի շրջանի բնիկ ժողովրդի երեխաներին գրագիտությանն ու հավատքին ծանոթացնելու նպատակով ստեղծվեցին փոքր, մեկ դասարանի ծխական դպրոցներ։ Նիվխների ուղղափառության ներմուծմանը մեծապես նպաստել է նրանց ապրելը ռուս բնակչության շրջանում, որից նիվխները փոխառել են գյուղացիական կյանքի տարրեր։

Էթնոգենեզ և էթնիկ պատմություն

Նիվխների և հարևան ժողովուրդների միջև եղած տարբերությունները սովորաբար կապված են նրանց էթնոգենեզի ինքնուրույն գործընթացի հետ։ Իրենց լեզվի և մշակույթի առանձնահատկություններից ելնելով - Նիվխերը պալեոասիացիներ են, նրանք պատկանում են Ստորին Ամուրի և Սախալինի ամենահին բնակչությանը, որը նախորդել է այստեղ Թունգուս-Մանչուսներին: Նիվխի մշակույթն է այն սուբստրատը, որի վրա ձևավորվում է Ամուրի ժողովուրդների հիմնականում համանման մշակույթը:
Մեկ այլ տեսակետ կարծում է, որ Աուրի և Սախալինի հնագույն բնակչությունը (Մեսո/Նեոլիթյան ժամանակների հնագիտություն) իրականում Նիվխ չէ, այլ ներկայացնում է մշակույթի էթնիկապես չտարբերակված շերտ, որը սուբստրատ է Ամուրի ամբողջ ժամանակակից բնակչության նկատմամբ։ Այս սուբստրատի հետքերը գրանցված են Ամուրի շրջանի ինչպես Նիվխների, այնպես էլ Թունգուս-Մանջու ժողովուրդների մարդաբանության, լեզվի և մշակույթի մեջ: Այս տեսության շրջանակներում Նիվխները համարվում են գաղթած Ամուր՝ հյուսիսարևելյան պալեոասիացիների խմբերից մեկը։ Այս էթնոգենետիկ սխեմաների հարաբերական անհամապատասխանությունը բացատրվում է Ամուրի և Սախալինի ժամանակակից ժողովուրդների խառնվածության և ինտեգրման բարձր աստիճանով, ինչպես նաև նրանց էթնիկ գրանցման ուշ ժամանակով։

Ֆերմա

Նիվխի մշակույթում նրանք ժառանգում են գետի ձկնորսների և ծովային որսորդների հնագույն Ստորին Ամուրի տնտեսական համալիրը՝ տայգայի ձկնորսության օժանդակ բնույթով։ Նրանց մշակույթում զգալի դեր է խաղացել շների բուծումը (սահնակ շների բուծման Ամուր/Գիլյակ տեսակ)։

Ավանդական հագուստ

Նիվխների հագուստը նույնպես ունի ընդհանուր ամուր հիմք, սա այսպես կոչված է. Արևելյան Ասիայի տիպ (փաթաթված հագուստ կրկնակի ձախ եզրով, կիմոնոյի նման կտրվածք):

Ավանդական բնակավայրեր և կացարաններ

Նիվխների նյութական մշակույթի հիմնական տարրերը համապատասխանում են ընդհանուր ամուրիներին՝ սեզոնային (ամառային ժամանակավոր, ձմեռային մշտական) բնակավայրերը, բեղանի տիպի կացարանները, գոյակցում են ամառային ժամանակավոր շինությունների բազմազանության հետ։ Ռուսների ազդեցությամբ գերանաշինությունները լայն տարածում գտան։

Ժամանակակից էթնիկ գործընթացներ

Ընդհանրապես, Նիվխների ավանդական և ժամանակակից մշակույթը ցույց է տալիս իր համապատասխանությունը Ստորին Ամուրի և Սախալինի թունգուս-մանջուր ժողովուրդների մշակույթին, որը ձևավորվել է ինչպես գենետիկորեն, այնպես էլ երկարաժամկետ էթնոմշակութային փոխազդեցության գործընթացում:

Մատենագիտություն և աղբյուրներ

Ընդհանուր աշխատանք

• Նիվխգու. Մ., 1973թ./Կրեինովիչ Է.Ա.
• ԽՍՀՄ Հեռավոր Արևելքի ժողովուրդները 17-20-րդ դդ. Մ., 1985

Ընտրված ասպեկտներ

• Ստորին Ամուրի և Սախալինի ժողովուրդների ավանդական տնտեսությունը և նյութական մշակույթը: Մ., 1984թ./Սմոլյակ Ա.Վ.
• Նիվխների ազգագրության և պատմության հիմնական խնդիրները. Լ., 1975./Taksami Ch.M.

Ռուսաստանի դեմքերը. «Ապրել միասին՝ մնալով տարբեր»

«Ռուսաստանի դեմքերը» մուլտիմեդիա նախագիծը գոյություն ունի 2006 թվականից՝ պատմելով ռուսական քաղաքակրթության մասին, որի ամենակարևոր հատկանիշը միասին ապրելու ունակությունն է՝ տարբեր մնալով. այս կարգախոսը հատկապես արդիական է հետխորհրդային տարածքի երկրների համար։ 2006 թվականից մինչև 2012 թվականը նախագծի շրջանակներում մենք ստեղծեցինք 60 վավերագրական ֆիլմ ռուս տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների մասին: Նաև ստեղծվել են «Ռուսաստանի ժողովուրդների երաժշտություն և երգեր» ռադիոհաղորդումների 2 փուլ՝ ավելի քան 40 հաղորդում: Առաջին ֆիլմաշարին աջակցելու համար տպագրվել են նկարազարդ ալմանախներ։ Այժմ մենք մեր երկրի ժողովուրդների եզակի մուլտիմեդիա հանրագիտարանի ստեղծման ճանապարհի կեսն ենք, մի լուսանկար, որը թույլ կտա Ռուսաստանի բնակիչներին ճանաչել իրենց և ժառանգություն թողնել սերունդներին՝ պատկերով, թե ինչպիսին են եղել:

~~~~~~~~~~~

«Ռուսաստանի դեմքերը». Նիվխի. «Ջրի վրա», 2010 թ

Ընդհանուր տեղեկություն

ՆԻՎՀԻ,Նիվխ (ինքնանունը՝ «մարդ»), Գիլյակներ (հնացած), մարդիկ Ռուսաստանում։ Նրանք ապրում են Խաբարովսկի երկրամասում Ամուրի ստորին հատվածում և Սախալին կղզում (հիմնականում հյուսիսային մասում): Մարդկանց թիվը՝ 4630 մարդ։ 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով Ռուսաստանում բնակվող նիվխների թիվը 2010 թվականի մարդահամարի տվյալներով կազմում է 5 հազար մարդ։ - 4 հազար 652 մարդ..

Նրանք խոսում են մեկուսացված նիվխ լեզվով։ Տարածված է նաև ռուսաց լեզուն։

Ենթադրվում է, որ Նիվխերը Սախալինի և Ամուրի ստորին հոսանքի հնագույն բնակչության անմիջական ժառանգներն են, որոնք անցյալում բնակություն են հաստատել շատ ավելի լայնորեն, քան ներկայումս: Նրանք լայնածավալ էթնոմշակութային կապերի մեջ էին թունգուս-մանջուր ժողովուրդների, այնուների և ճապոնացիների հետ։ Շատ նիվխներ խոսում էին հարևան տարածքների ժողովուրդների լեզուներով։

Հիմնական ավանդական գործունեությունը ձկնորսությունն է (սաղմոն, վարդագույն սաղմոն և այլն) և ծովային ձկնորսությունը (փոկ, բելուգա կետ և այլն): Ձկնորսություն էին անում սիզերով, ցանցերով, կեռիկներով, թակարդներ սարքում և այլն։ Ծովային կենդանիներին ծեծում էին նիզակով, մահակներով և այլն։ Նվազ նշանակություն ուներ որսը (արջ, եղնիկ, մորթատու կենդանիներ և այլն)։ Գազանին որսում էին օղակների, խաչադեղերի, նիզակների և 19-րդ դարի վերջից ատրճանակների միջոցով։

Երկրորդական զբաղմունքը հավաքումն է (հատապտուղներ, սարանի արմատներ, վայրի սխտոր, եղինջ, ծովափին՝ փափկամարմիններ, ջրիմուռներ, խեցիներ)։ Զարգացած է շնաբուծությունը։ Շների միսն օգտագործվում էր սննդի համար, մորթը՝ հագուստի, շները՝ որպես փոխադրամիջոց, փոխանակման, որսի և զոհաբերության համար։ Տարածված են տնային արհեստները՝ դահուկների, նավակների, սահնակների, փայտե սպասքների, սպասքի (տաշտեր, տուշ), կեչու կեղևի անկողնային պարագաների պատրաստում, ոսկորների և կաշվի մշակում, գորգագործություն, զամբյուղներ, դարբինագործություն։ Նրանք շարժվում էին նավակներով (տախտակներով կամ բարդիներով բլինդաժներով), դահուկներով (լիսեռներով կամ մորթով երեսպատված), սահնակներով՝ շան սահնակով։

Նախկին ԽՍՀՄ-ում նիվխների կյանքում փոփոխություններ են տեղի ունեցել։ Նրանց զգալի մասն աշխատում է ձկնորսական կոոպերատիվներում, արդյունաբերական ձեռնարկություններում, սպասարկման ոլորտում։ 1989 թվականի մարդահամարի տվյալներով Նիվխների 50,7%-ը քաղաքաբնակ են։

19-րդ դարում պահպանվել են պարզունակ կոմունալ համակարգի և կլանային բաժանման մնացորդներ։

Նրանք վարում էին նստակյաց կենսակերպ։ Գյուղերը սովորաբար գտնվում էին գետերի ափերին և ծովի ափին։ Ձմռանը բնակվում էին քառանկյուն հատակագծով կիսաբլիթում՝ գետնի մեջ 1-1,5 մ խորությամբ, գնդաձեւ տանիքով։ Տարածված էին ջրանցքներով բևեռային կառույցի վերգետնյա կացարանները։ Ամառային կացարանը գավազաններով կամ շրջված կոճղերի վրա գտնվող շինություն է՝ երկհարկանի տանիքով։

Ավանդական հագուստը (տղամարդկանց և կանանց) բաղկացած էր տաբատից և ձկան կաշվից կամ թղթից պատրաստված խալաթից։ Ձմռանը նրանք կրում էին շան մորթուց պատրաստված մուշտակ, իսկ տղամարդիկ՝ մորթյա վերարկուի վրայից՝ փոկի կաշվից։ Գլխազարդ - ականջակալներ, մորթյա գլխարկ, ամռանը կեչու կեղևի կամ գործվածքի գլխարկ: Փոկի և ձկան կաշվից պատրաստված կոշիկներ։

Ավանդական սնունդը հում և խաշած ձուկն է, ծովային և անտառային կենդանիների միսը, հատապտուղները, խեցեմորթները, ջրիմուռները և ուտելի խոտաբույսերը:

Պաշտոնապես նրանք համարվում էին ուղղափառ, բայց պահպանում էին ավանդական հավատալիքները (բնության պաշտամունք, արջի պաշտամունք, շամանիզմ և այլն): Մինչև 1950-ական թվականները Սախալինի Նիվխները վարում էին արջի դասական փառատոն՝ վանդակում աճեցված արջի սպանդով։ Ըստ անիմիստական ​​պատկերացումների՝ Նիվխները շրջապատված են կենդանի բնությամբ՝ խելացի բնակիչներով։ Շրջապատող բնությանը խնամքով վերաբերվելու և նրա հարստությունը խելամտորեն օգտագործելու նորմ կա։ Ավանդական բնապահպանական կանոնակարգերը ռացիոնալ էին: Հատկապես արժեքավոր են դարերի ընթացքում կուտակված աշխատանքային հմտությունները, ժողովրդական կիրառական արվեստը, բանահյուսությունը, երաժշտության և երգի ստեղծարարությունը, բուժիչ խոտաբույսերի մասին գիտելիքները և հավաքարարությունը։

Ներկայումս սկսվել է նիվխների նախկին բնակավայրերը վերադարձնելու և հին գյուղերի վերակենդանացման գործընթացը։ Մեծացել է մեր սեփական մտավորականությունը։ Խոսքը հիմնականում մշակութային հաստատությունների և հանրակրթության աշխատողների մասին է։ Նիվխի գիրը ստեղծվել է 1932 թվականին։ Այբբենարաններ տպագրվում են Ամուրի և Արևելյան Սախալինի բարբառներով, ընթերցանության գրքեր, բառարաններ և «Նիվխ Դիֆ» («Նիվխ բառ») թերթը։

Չ.Մ. Dachshunds

Շարադրություններ

Նիվխի- Հեռավոր Արևելքի բնիկ ժողովուրդը, որն ապրում է Ամուրի ստորին հատվածում, Թաթարական նեղուցի ափերին (Խաբարովսկի երկրամասի Ուլչսկի և Նիկոլաևսկի շրջաններ) և Սախալին կղզու հյուսիսային մասում: Նիվխները ներկայացնում են հյուսիսասիական ռասայի հատուկ ամուր-սախալինյան մարդաբանական տիպը, թիվը Ռուսաստանի Դաշնությունում ըստ 2002 թվականի մարդահամարի։ - 5287 մարդ: Նիվխ լեզուն չունի զուգահեռներ Արևելյան Սիբիրի այլ ժողովուրդների լեզուների հետ և պատկանում է մեկուսացված լեզուների խմբին, չնայած ժամանակակից հետազոտողները դրանում գտնում են հարավային Ալթայի, մանչու և թունգուս լեզուների խմբերի տարրեր: Կան Ամուր, Հյուսիսային Սախալին և Արևելյան Սախալինի բարբառներ։ Գրավոր - 1932 թվականից լատիներենի հիման վրա, իսկ 1953 թվականից։ - Ռուսական գրաֆիկա. Կրոն - անիմիզմ, շամանիզմ։

Պարզապես մարդիկ

Առեղծվածային Նիվխները (նիվխգու-ժողովուրդ) մինչև 1930-ական թվականները կոչվում էին «գիլյակներ»։ Նրանց զբաղմունքը, մշակույթը և ապրելակերպը նման են Հեռավոր Արևելքի հարավի մնացած ժողովուրդներին, և լեզուն, ի տարբերություն իրենց հարևանների բարբառի, պալեո-ասիական փոքր խմբի մի մասն է, որը գոյատևել է ժամանակներից: մինչև Արևելյան Սիբիրում թունգուս-մանջուրական լեզուների համատարած տարածումը։ Նիվխները միշտ ձգտում էին բնակություն հաստատել, և նրանց ավանդական արհեստները (որսորդություն և ձկնորսություն) ամբողջ տարին էին։

Tyf, duf, taf կամ house

Նիվխների ձմեռային տունը՝ tyf, dyf, taf, մեծ փայտե տուն է՝ սյուն շրջանակով և հորիզոնական գերաններից պատրաստված պատերով, որոնք սրածայր ծայրերով մտցված են ուղղահայաց սյուների ակոսների մեջ։ Նրա երկհարկանի տանիքը խոտածածկ էր, առաստաղ չկար, ներսից հողեղեն հատակ ու պատերի երկայնքով լայն երկհարկանիներ, որոնք տաքացվում էին օջախից եկող ծխնելույզներով։ Այդպիսի տանը սովորաբար երկու-երեք ընտանիք էին գտնվում, որոնք գտնվում էին իրենց հողատարածքների վրա, իսկ կենտրոնում՝ բարձր սյուների վրա դասավորված փայտե հատակի վրա, սահնակ շներ էին ապրում և կերակրվում սաստիկ սառնամանիքների ժամանակ։ Ջերմության սկսվելուն պես յուրաքանչյուր ընտանիք տեղափոխվեց իր ամառանոցը, որը կառուցված էր ձմեռանոցի մոտ կամ ջրի մոտ, ձկնաբուծարանի կողքին։ Շրջանակային ամառանոցները՝ պատրաստված կեղևից, որոնք ունեին տարբեր ձևեր՝ գլանաձև, կոնաձև, ուղղանկյուն, ամենից հաճախ տեղադրվում էին գավազանների վրա։ Դրանք սովորաբար բաղկացած էին երկու մասից՝ հյուրասենյակ՝ բաց բուխարիով և գոմ, որտեղ չորանում էին ցանցերը, սիսեռները և ձկները։

Բոլորի համար բավական հող կար

Ձմեռային և ամառային «գյուղերի» գտնվելու վայրը կախված էր ձկնորսությունից և աշխարհագրական պայմաններից։ Ձմեռային գյուղը ավանդաբար գտնվում էր ծովի ափից հեռու, քամիներից պաշտպանված վայրում, անտառում, որսատեղիներին ավելի մոտ կամ ջրամբարի ափին, սառցե ձկնորսական անցքերից ոչ հեռու: Ամռանը Նիվխները ձգտում էին բնակություն հաստատել գետի գետաբերանում, որտեղ ձկները գալիս էին ձվադրելու, կամ ծովային թքի վրա, որտեղ բռնում էին սաղմոն և բռնում ծովային կենդանիներ՝ փոկեր, մորուքավոր փոկեր և ծովային առյուծներ։ Փոքր համայնքներում բնակություն հաստատելը, միմյանցից զգալի հեռավորությամբ առանձնացված և ձկնորսների, ծովային և անտառային կենդանիների որսորդների, հատապտուղների, սնկերի և բույսերի հավաքողների միասնական տնտեսություն առաջնորդելը նրանց հնարավորություն է տվել զարգացնել օպտիմալ չափերով տարածքներ՝ պահպանելով. սպառման համեմատաբար բարձր մակարդակ։ Այն, որ նրանց հողերը չունեին հստակ սահմանված սահմաններ, իսկ նիվխներն իրենք հակամարտությունների մեջ չէին մտնում այլ ժողովուրդների հետ, մեծապես բացատրվում էր նրանց գտնվելու վայրի առանձնահատկություններով։

Փեսաներ և աներեր

Նիվխի հասարակությունը ամուր կառույց էր՝ բաղկացած առանձին կլաններից, որոնք կապված էին փոխադարձ պարտավորություններով։ Յուրաքանչյուր կլան (ռուսերեն «խալ» կամ «պատյան») վերցնում էր կանանց մի կոնկրետ կլանից և իր հերթին իրենց կանանց տալիս մեկ այլ, նույնպես հստակ սահմանված կլանի։ Մի խալի նկատմամբ եղել է «ըմխի», այսինքն՝ փեսաների, մյուսի նկատմամբ՝ «ախմալք»՝ աներերի ընտանիք։ Տարբեր կլանների անդամների միջև պայմանավորվածությունները չեն սահմանափակվում միայն ընտանիքի և ամուսնության նորմերի տիրույթով, դրանք տարածվում են սոցիալական բազմազան հարաբերությունների ողջ տիրույթի վրա, և դա նրանց նշանակությունն էր որպես հասարակությանը ամրացնող կապերի համակարգ: Ուստի նիվխները ոչ թե վիճել են, ոչ կռվել իրենց հարեւան ազգականների հետ, այլ դժվար պահերին օգնել են նրանց։

Նիկոլաևսկ-Ամուր - Նիվխի երկրի մայրաքաղաքը

Այս խաղաղասեր մարդկանց մասին առաջին հիշատակումը հանդիպում է Վասիլի Պոյարկովի զեկույցում, ով հրամայել է կազակներին, որոնք եկել են Ամուրի ստորին հոսանքը 1643 թվականին։ Դրանում նա տեղեկացնում է իր շեֆին՝ Յակուտի նահանգապետ Պյոտր Գոլովինին, Գիլյակների՝ տեղի «ժողովրդի» մասին, ովքեր ապրում են տներում՝ ոտնաձողերով, շներ են քշում, ձկներ կեչու կեղևով փոքր նավակներում («մու») և նավարկում նրանց վրա նույնիսկ դեպի ներս։ բաց ծով. 1849-1855 թթ. Նույն վայրերում է աշխատել Գենադի Իվանովիչ Նևելսկու արշավախումբը, և աբորիգենների կյանքի և մշակույթի մասին նրա անդամների թողած նկարագրություններից կարելի է եզրակացնել, որ անցյալում նիվխների կենսակերպում մեծ փոփոխություններ չեն եղել։ երկու դար։ Ճիշտ է, «ագռավ» կոճակները հայտնվեցին տեղի նորաձևության հագուստներում, ինչը գրավեց Նևելսկու ենթակա, լեյտենանտ Նիկոլայ Բոշնյակի ուշադրությունը: Նյութի ուսումնասիրությունը, որից դրանք պատրաստվել են, ինչպես նաև ձկնորսների պատմությունները, թույլ են տվել նրան հետագայում հայտնաբերել ածխի մեծ հանքավայր Սախալինի վրա: Նաև արշավախմբի մասնակիցները Նիվխների հողերի վրա հիմնեցին Նիկոլաևսկ-Ամուր քաղաքը, որի շուրջ սկսեցին բնակություն հաստատել ռուս գյուղացիները, իսկ Չինաստանի հետ Այգունի և Պեկինի պայմանագրերի կնքումից հետո (1858-1860 թթ.) տարածքները՝ մայրցամաքային և կղզիները, պաշտոնապես մտան Ռուսական կայսրության կազմի մեջ։

Հրդեհ

Նիվխները, ըստ իրենց համոզմունքների, անիմիստներ էին. նրանք կենդանացնում էին կենդանի և անշունչ բնությունը՝ աշխարհը բնակեցնելով բարի և չար ոգիներով։ Կենդանի էակների կատեգորիայի մեջ ներառեցին նաև երկնային մարմինները, լեռները, ջուրը, կրակը, որը նույնպես տոհմի խորհրդանիշն էր։ Այսպիսով, նիվխները, ի տարբերություն Ամուրի մյուս ժողովուրդների, հաճախ դիակիզում էին մահացածներին՝ հավատալով, որ այդ կերպ իրենց հոգիներն ազատորեն կբարձրանան վերին աշխարհ։ Այս ծեսի իրականացումը տարբեր համայնքներում ձևով որոշ չափով տարբերվում էր, բայց դրա բովանդակության մեջ գլխավորը պահպանվում էր. դիակը այրվում էր թաղման հսկայական բուրգի վրա՝ տայգայում ծիսական ողբի ֆոնին, մոխիրը թափվում էր կրակի կենտրոն և շրջապատված է գերանով։ Այնուհետև պատրաստեցին փայտե տիկնիկ, դրան կցեցին հանգուցյալի գանգի ոսկորը, այն հագցրին, հագցրին կոշիկները և դրեցին հատուկ տանը՝ մոտ մեկ մետր բարձրությամբ ռաֆ, զարդարված փորագրված զարդանախշերով: Հետագայում նրա մոտ կանոնավոր հիշատակի ծեսեր էին կատարվում (հատկապես հաճախ թաղումից հետո առաջին ամսում, այնուհետև տարին մոտ ամիսը մեկ անգամ, դրանից հետո՝ ամեն տարի), նրանց ուտելիք էին հյուրասիրում և կերակուրը նետում էին կրակի մեջ։ նրանց հեռացած հարազատը. Եթե ​​մարդ անհետանում կամ խեղդվում էր, իսկ նրա մարմինը չէին գտնում, ապա կազմակերպվում էր խորհրդանշական թաղում, երբ փոխարենը թաղում էին ճյուղերից ու խոտից պատրաստված մի մեծ տիկնիկ՝ հանգուցյալի չափով։ Նրան հագցրել են հանգուցյալի շորեր և թաղել հողի մեջ կամ այրել՝ պահպանելով սահմանված ծիսակարգը։

Ջուր…

Նույն անիմիստական ​​գաղափարներից առաջացավ «բնության վարպետների» պաշտամունքը, որը սերտորեն կապված էր առևտրային ծեսերի հետ: Նիվխները աղոթում էին երկնքի տիրոջ ոգուն իրենց տներում, սուրբ ծառի մոտ գտնվող անտառում նրանք կանչում էին երկրի հոգևոր տիրոջը՝ դիմելով նրան առողջություն, հաջողություն առևտրում և գալիք գործերում: Տայգան, լեռները և հատկապես ծովը, գետերը, լճերը, այսինքն՝ ջուրը՝ որպես կյանքի աղբյուր, մեծապես որոշում էին նրանց ծիսական պրակտիկան։ Դրանում կենտրոնական տեղերից մեկը զբաղեցրեց ջրամբարները սառույցից ազատելու և ջրի ոգիներին հատուկ ուտելիք ու սպասք նվիրելու տոնը՝ բադերի և ձկների տեսքով փայտե տաշտերը։ Միայն «ջուրը կերակրելուց» հետո նիվխները սկսեցին ձուկ և ծովային կենդանիներ որսալ, հակառակ դեպքում նրա «տերը» (Տոլ Յզ կամ Տայրաաձ՝ ծովային մարդասպան կետ) կարող էր չուղարկել որսը։

Եվ արջեր

Մեկ այլ հզոր ոգի՝ տայգայի տերը՝ Պալ Յզը կամ «լեռնային մարդը», ներկայացված էր հսկայական արջի տեսքով, և յուրաքանչյուր «սովորական» արջ համարվում էր նրա որդին։ Դրա որսը պետք է ուղեկցվեր հատուկ ծեսով, այն է՝ «արջի խաղ»՝ չհիֆ լերանդ։ Օրինակ՝ արշավի հաջող ավարտից հետո ամենատարեց որսորդը նստում էր սատկած արջի մեջքին և բղավում. երեք անգամ, եթե դա արու էր, և չորս անգամ, եթե դա արջ էր: Հանդարտեցնելու համար գազանի ձախ ականջին ծխախոտ են լցնում, մորթը մորթելուց հետո հասցնում են գյուղ, և առաջինը գլուխը տանում՝ լացով զգուշացնելով հարազատներին։ Կանայք երթը ողջունեցին երաժշտական ​​գերան նվագելով, դիակը տեղափոխեցին գոմի մեջ, գլխով մաշկը դրեցին հարթակի վրա, որտեղ արդեն պահվում էին նախկինում որսված արջի ոսկորները, գանգերը, սեռական օրգանները։ Անմիջապես տեղադրվել է որսորդական տեխնիկա, մատուցվել է սնունդ, այդ թվում՝ սպանված կենդանու տապակած միս, որը բաժանվել է բոլոր ներկաներին, ճաշն ուղեկցվել է երաժշտական ​​ուղեկցությամբ։

Արջի տոն

Նիվխները մշակել են նաև վանդակում մեծացած արջի հետ արջի տոնի մանրամասն ծես: Այն տեղի է ունեցել հունվար-փետրվար ամիսներին՝ լիալուսնի ժամանակ, երկու շաբաթ շարունակ։ Դա մի կողմից կապված էր առևտրի պաշտամունքի հետ, այսինքն՝ ուղեկցվում էր հողի, անտառի և լեռների տերերին կերակրելու ծեսով, մյուս կողմից՝ մահացած հարազատի արթնացմամբ։ Տայգայում բռնված կամ հայտնաբերված արջի քոթոթին երեք տարի մեծացրել են հատուկ գերանանոցում, և կենդանին պահելու ողջ ընթացքում պահպանվել են բազմաթիվ կանոններ և տաբուներ։ Օրինակ՝ կանանց արգելված էր մոտենալ նրան, թեև երբեմն տանտիրուհին նույնիսկ կրծքով կերակրում էր նրան՝ «որդի» անվանելով։ Սովորաբար հանգուցյալ հարազատի հիշատակին նվիրված տոնը, ում հոգին, ըստ լեգենդի, արջի վերածվել էր, բաժանվում էր մի քանի փուլերի՝ սուրբ թրաշներ պատրաստել (ինաու), արջին սպանել, գլուխը հարթակի վրա դնել, նրան միս հյուրասիրել։ , զոհաբերելով շներին ու թողնելով հյուրերին։ Դա տեղի ունեցավ այսպես՝ նշանակված օրը արջի տերը գինի է լցրել տնային ոգու վրա և խնդրել, որ ների իրեն այն բանի համար, որ նա այլևս չի կարող պահել արջին, թեև անընդհատ լավ էր վերաբերվում նրա հետ։ Նա գնաց դեպի վանդակը և արջին հյուրասիրեց՝ դիմացը գինի լցնելով, այստեղ պարում էին կանայք, իսկ արջի ձագին կերակրող տանտիրուհին իր տխրությունն արտահայտում էր լացով և հատուկ պարով։ Արջին տարան գյուղով մեկ, նրան ուրախությամբ դիմավորեցին յուրաքանչյուր տանը, հյուրասիրեցին յուկոլա, ձկան կաշվից պատրաստված հատուկ ժելե, գինի և խոնարհվեցին նրա առաջ. սա պետք է բարեկեցություն բերեր ընտանիքին: Բոլորը պարում էին երաժշտական ​​գերանի հնչյունների ներքո՝ մնջախաղով պատկերելով գազանի հետագա ճանապարհորդությունը դեպի իր նախնիները։ Այնուհետև վերջին տանը սկսվեց արջի հրաժեշտը. ասես մահացած մարդ լիներ, վրան դրեցին խոտից հյուսված երկու գոտի, որոնց կապեցին «ճամփորդական սնունդ» և «ճամփորդական իրեր»՝ արմատներ, բույսերի պալարներ, հատապտուղներ։ , ծխախոտի պարկեր.

Իսկ Պալ Յզի որդու հուղարկավորությունը

Արջին սպանել է գազանի տիրոջ փեսան կամ փեսան։ Դա տեղի է ունեցել հատուկ պատրաստված տարածքում՝ պարսպապատված կտրատված տոնածառերով և զարդարված ծիսական սափրիչներով: Արջին կապեցին փորագրված սյուներից, և տերը նրան դիմեց. անտառ, ով սիրում է քեզ: Մենք ձեզ կտանք ամենալավ սնունդը, որ երբևէ ունեցել եք մեզանից, մենք բոլորս լացելու ենք ձեզ համար: Մարդը, ով կսպանի քեզ, մեր մեջ ամենալավ կրակողն է, նա լաց է լինում ու քո ներողամտությունն է խնդրում։ Դժվար թե ինչ-որ բան զգա, դա արագ կկատարվի։ Մենք չենք կարող հավերժ կերակրել ձեզ, դուք հասկանում եք: Մենք արեցինք այն ամենը, ինչ կարող էինք ձեզ համար, և այժմ ձեր հերթն է հոգ տանել մեր մասին. խնդրեք Վարպետին ուղարկել ավելի շատ ջրասամույրներ և սաբուլներ ձմռան համար, և շատ փոկեր և ձուկ ամառվա համար, մի մոռացեք մեր ծառայության մասին: Մենք ձեզ շատ ենք սիրում, և մեր երեխաները ձեզ երբեք չեն մոռանա... Տարածքն ու ուտելիքը պատրաստել է արջին մեծացնող ընտանիքը։ Դիակը մորթել են, մաշկը երկար ձողի ծխի անցքից գլխով իջեցրել են տուն և տեղադրել հարթակի վրա, որի վրա շներ են զոհաբերել։ Սննդի արանքում շարունակվում էին պարերը, սահնակներով շների մրցավազքը, սուսերամարտը, նետաձգությունը և երաժշտական ​​հավասարակշռության ճառագայթի վրա նվագող կանայք: Արջի միսը եփում էին ընտանիքի կայծքարի վառած կրակի վրա, մատուցում տոնի համար պատրաստված հատուկ փայտե շերեփներով, ինչպես նաև հանում էին արջի փորագրված պատկերով հատուկ գդալ-շերեփով: Գազանի գլուխը և միսը զարդարում էին ինաու բեկորներով, իսկ բոլոր ոսկորները հավաքում և տալիս էին տերերին, որոնց վրա կցված էին ինչ-որ նվեր՝ նիզակ, դանակ, գոտի, նույնիսկ շներ։ Նրանց իբր ուղարկել են «անտառային մարդկանց»՝ արջերին։ Տոնի ավարտի նախօրեին ծերերն ամբողջ գիշեր նստել են գազանի գանգի մոտ, կերել ծիսական ուտեստներ ու զրուցել նրա հետ։ Այնուհետև երաժշտության հնչյունների ներքո նորը դրվում էր գոմում կամ ծառի վրա, որտեղ արդեն այլ գանգեր էին պահված, դիմացը սնունդ էին դնում, հրաժեշտի խոսքեր էին ասում, իսկ կողքին եղևնի էին տնկում։ , քանի որ ծառերի ընդհանուր թիվը պետք է համապատասխանի սպանված արջերի թվին...