Սուն Ցզի պատերազմի արվեստը բովանդակություն. Վիրտուալ ակումբ. Խնայեք ձեր ռեսուրսները ռազմական ստրատեգիաների, կեր փնտրելու և լրտեսության միջոցով

Չինացի լեգենդար ստրատեգը, «փափուկ ուժի» ճանաչված վարպետ և այսպես կոչված ճկուն պատերազմի ռազմավարության հիմնադիրը։

Հնարավորության դեպքում Սուն Ցզուն գերադասում էր հաղթանակի հասնել ընդհանրապես առանց կռվի, կամ գոնե զբաղվել ամենահասարակ մարտերով:

Անհաջողությունը չգիտակցող ստրատեգը նոր ճակատամարտ է փնտրում միայն հաղթելուց հետո։

Սուն Ցզի

Նա իր զինվորներին խորհուրդ է տվել ընտրել անսպասելի երթուղիներ և հարձակվել անպաշտպան տարածքների վրա։ Մտածողը պատերազմի մարտավարությունը համեմատել է ջրի հետ՝ այն հոսում է բարձունքներից՝ լցնելով ցածրադիր վայրերը։ Այդպես է պատերազմում. պետք է խուսափել դիրքերից, որտեղ թշնամին ուժեղ է, և հարվածել այնտեղ, որտեղ հակառակորդը թույլ է:

Սուն Ցզիի ուսմունքները կիրառվում են մարտադաշտից շատ հեռու, քանի որ նրա հիմնական գաղափարը` նպատակին հասնելու համար անհրաժեշտ է ընտրել հնարավոր ամենահեշտ ճանապարհը, չափազանց համընդհանուր է:

Չինացի մտածողի խորհուրդը օգտակար կլինի ցանկացած ոլորտում՝ բիզնեսի զարգացումից մինչև նոր սովորություններ ձեռք բերելը։ Եկեք նայենք, թե ինչպես կարող եք օգտագործել գրագետ պատերազմի ռազմավարությունը առօրյա կյանքում:

Պայքար լավ սովորությունների համար

Շատ հաճախ մենք ձգտում ենք տիրապետել նոր սովորություններին, իրականացնել վիթխարի ծրագրեր և հասնել այլ հաղթանակների՝ ապավինելով բացառապես ուժերին և գործել չափազանց շիտակ: Մենք համարձակորեն գնում ենք ճակատամարտի և հարձակվում թշնամու վրա, այս դեպքում կախվածության վրա, այն կետում, որտեղ նա ամենաուժեղն է:

• Ընկերների հետ ճաշելիս փորձել հավատարիմ մնալ սննդակարգին:
• Փորձում եմ գիրք գրել, երբ շուրջը աղմուկ է:
• Փորձեք ճիշտ ուտել, երբ պահարանները լի են քաղցրավենիքներով:
• Փորձում է աշխատել հեռուստացույցով միացված:
• Մենք փորձում ենք կենտրոնանալ՝ ձեռքի տակ ունենալով սմարթֆոն՝ սոցիալական ցանցերի հավելվածներով, խաղերով և այլ շեղող աղբով։

Երբ մենք բնականաբար դիմանում ենք ֆիասկոյին, սկսում ենք մեղադրել ինքներս մեզ. ասում են՝ այդքան էլ չեն ձգտել նպատակին կամ անբավարար կամքի ուժ են դրսևորել։ Շատ դեպքերում, սակայն, ձախողումը ոչ թե վախկոտության, այլ վատ ռազմավարության տրամաբանական արդյունքն է:

Փորձառու հրամանատարները սկսում են պարզ մարտերում հաղթելով՝ դրանով իսկ ամրապնդելով իրենց դիրքերը։ Սպասում են, որ թշնամին թուլանա և կորցնի սիրտը, որպեսզի հասցնեն չափազանց ճշգրիտ հարված։

Ինչու՞ սկսել մարտը ամենաամրացված տարածքը գրավելու փորձով: Ինչու՞ փորձել նոր սովորություն սկսել այնպիսի միջավայրում, որը միայն խանգարում է առաջընթացին:

Սուն Ցզուն երբեք մարտի մեջ չէր մտնում, եթե պայմանները բավարար առավելություն չէին տալիս։ Եվ նա, անշուշտ, չի սկսել հարձակումը այն տարածքների վրա, որտեղ հակառակորդը կենտրոնացրել է հիմնական ուժերը։ Դուք պետք է նույնն անեք՝ շարժվեք փոքր քայլերով, ուժ հավաքելով և հարվածելու լավագույն դիրքի վրա:

Սուն Ցզու, սովորությունների վարպետ

Դիտարկենք օրինակներ, թե ինչպես կարող եք կիրառել հաղթած ստրատեգի գաղափարները նոր սովորությունների զարգացման գործում:

Օրինակ 1

Սուն Ցզու.«Միայն այդ դեպքում վստահ կլինեք ձեր հարձակումների հաջողության մեջ, երբ հարձակվեք անպաշտպան վայրերի վրա»:

Ինչ է սա նշանակում.Միայն այդ դեպքում դուք կձևավորեք սովորություն, երբ այն հեշտ է սովորել:

Օրինակ 2

Սուն Ցզու.«Նա, ով գիտի, թե երբ պետք է պայքարել և երբ չհաղթել, նա կհաղթի».

Ինչ է սա նշանակում.Նա կփոխի իր վարքագիծը, ով գիտի, թե որ սովորություններն առաջինը ձեռք բերել, որոնք հետաձգել ավելի ուշ։

Օրինակ 3

Սուն Ցզու.«Իմաստուն հրամանատարը խուսափում է թշնամու հետ առճակատվելուց, երբ նրա ոգին ուժեղ է, բայց հարվածում է, երբ ծույլ է և մտածում է փախուստի մասին»:

Ինչ է սա նշանակում.Խելամիտ մարդը խուսափում է վատ սովորությունների դեմ պայքարելուց այնտեղ, որտեղ դրանք ուժեղ են, բայց պայքարում է դրանց դեմ այնտեղ, որտեղ դրանք թույլ են և հեշտ փոխվող:

Ներգրավվեք մարտերում, որոնց համար վիճակված եք հաղթել

Ինքնակատարելագործումը կամքի ուժի խնդիր չէ կամ. Ամեն ինչ կապված է ճիշտ ռազմավարության ընտրության հետ: Այն, ինչ մարդիկ տեսնում են որպես թույլ բնավորություն կամ փոխելու ցանկություն չունենալը, հաճախ պարզապես լավ սովորություններ զարգացնելու փորձի արդյունք է բոլորովին անհամապատասխան պայմաններում:

• Եթե ​​ցանկանում եք ավելի շատ գրքեր կարդալ, մի փորձեք դա անել, երբ գտնվում եք ձեր համակարգչի և հեռուստացույցի հետ նույն սենյակում: Տեղափոխվեք ավելի քիչ շեղող միջավայր:
• Եթե ​​ավելորդ քաշի հետ կապված լուրջ խնդիրներ ունեք, մի մարզվեք առաջադեմ մարզիկների համար նախատեսված ծրագրերով: Իհարկե, դուք կարող եք փորձել, բայց սա պայքար չէ, որի մեջ արժե մտնել հենց հիմա: Սկսեք ծանր բեռից:
• Եթե ​​շրջապատված եք մարդկանցով, ովքեր ծաղրում են ձեր ձեռնարկություններից որևէ մեկը և խանգարում նպատակների իրականացմանը, գտեք այլ տեղ աշխատելու համար: Եվ միևնույն ժամանակ փոխեք միջավայրը ավելի ընկերականի:
• Եթե ​​դուք կատարելագործում եք ձեր գրելու հմտությունները, երբ երեխաները դպրոցից տուն են գալիս, և տանը քաոս է տիրում, դժվար թե հաջողության հասնեք: Ընտրեք ավելի հարմար ժամանակ։

Սովորություններ զարգացրեք այնտեղ, որտեղ դա անելը ամենահեշտն է: Սթափ գնահատեք իրավիճակը և վերաշարադրեք խաղի կանոնները, որպեսզի առավելությունը ձեր կողմից լինի։

Դա սովորական է թվում, բայց որքա՞ն հաճախ եք հայտնվել ամենադժվար կռվի մեջ՝ նույնիսկ ուշադրություն չդարձնելով ավելի հեշտներին: Դժվար մարտերի համար դուք բավական ժամանակ կունենաք: Սկզբում զբաղվեք պարզի հետ:

Գերազանցության լավագույն ճանապարհն այն ճանապարհն է, որտեղ դուք ստիպված չեք լինի հաղթահարել դիմադրությունը: Մասնակցեք միայն այն մարտերին, որոնք ձեզ հաղթանակ են խոստանում։

1. Սուն Ցզին ասել է՝ պատերազմը մեծ բան է պետության համար, այն կյանքի ու մահվան հող է, գոյության ու մահվան ճանապարհ է։ Սա պետք է հասկանալ:

2. Հետևաբար, այն հիմնված է (1) հինգ երևույթի վրա [այն կշռում են յոթ հաշվարկներով և դա որոշում է դիրքը] (III):

3. Առաջինը՝ Ճանապարհ, երկրորդը՝ Երկինք, երրորդը՝ Երկիր, Չորրորդը՝ Հրամանատար, հինգերորդը՝ Օրենք։

Ճանապարհն այն է, երբ նրանք հասնում են այն կետին, որտեղ մարդկանց մտքերը նույնն են, ինչ տիրակալի մտքերը (2), երբ ժողովուրդը պատրաստ է մեռնել նրանց հետ, պատրաստ է ապրել նրանց հետ, երբ նրանք չգիտեն ոչ վախ, ոչ կասկածներ: (3).

Երկինքը լույս է և խավար, ցուրտ և ջերմություն, սա ժամանակի կարգն է (4):

Երկիրը հեռու է և մոտ, անհարթ և հավասար, լայն և նեղ, մահ և կյանք (5): Հրամանատարը միտքն է, անաչառությունը, մարդասիրությունը, քաջությունը, խստությունը։ Օրենքը ռազմական համակարգն է, հրամանատարությունը և մատակարարումը (6): Չկա մի հրամանատար, ով չի լսել այս հինգ երևույթների մասին, բայց հաղթում է նա, ով տիրապետում է դրանց. նա, ով չի տիրապետում դրանց, չի հաղթում:

4. Հետևաբար, պատերազմը կշռվում է յոթ հաշվարկներով և այս կերպ որոշվում է դիրքը։

Ինքնիշխաններից ո՞ր մեկն ունի Ճանապարհը: Ո՞ր հրամանատարներն ունեն տաղանդներ: Ո՞վ օգտագործեց երկինքն ու երկիրը: Ո՞վ է հետևում կանոններին և հրահանգներին: Ո՞վ ունի ավելի ուժեղ բանակ. Ո՞վ ունի ավելի լավ պատրաստված սպաներ և զինվորներ (7): Ո՞վ է պատշաճ կերպով պարգևատրվում և պատժվում:

Այս ամենով ես կիմանամ, թե ով կհաղթի, ով կպարտվի։

5. Եթե հրամանատարը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ սովորելով, նա անպայման կհաղթի; Ես մնում եմ նրա հետ: Եթե ​​գեներալը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ չտիրապետելով դրանց, նա, անշուշտ, կձախողվի; Ես թողնում եմ նրան (8) . Եթե ​​նա շահավետ կերպով յուրացնի դրանք, ապա նրանք կստեղծեն իշխանություն, որը կօգնի նրանցից դուրս։

6. Իշխանությունը օգուտներին համապատասխան մարտավարություն (9) կիրառելու կարողությունն է։

11. Ուստի խելացի հրամանատարը փորձում է իրեն կերակրել թշնամու հաշվին։ Միևնույն ժամանակ, թշնամու սննդի մեկ ֆունտը համապատասխանում է իր քսան ֆունտին. Թշնամու մեկ թփն ու ծղոտը համապատասխանում է իր քսան փուդին (5):

12. Կատաղությունը սպանում է թշնամուն, ագահությունը գրավում է նրա հարստությունը:

13. Եթե կառքերի վրա կռվի ժամանակ տասը կամ ավելի մարտակառք են գրավում, ապա դրանք որպես պարգեւ բաժանեք նրանց, ովքեր առաջինն են գրավել, և փոխեք նրանց դրոշակները: Այս կառքերը խառնիր քոնը և քշիր։ Զինվորների հետ լավ վերաբերվեք և հոգ տանեք նրանց մասին։ Սա կոչվում է՝ հաղթիր թշնամուն և ավելացրու ուժդ (6):

14. Պատերազմը սիրում է հաղթանակ և չի սիրում տևողություն։

15. Ուստի պատերազմ հասկացող հրամանատարը ժողովրդի ճակատագրի տերն է, պետության անվտանգության տերն է։

Գլուխ III.

ռազմավարական հարձակում

1. Սուն Ցզուն ասել է՝ ըստ պատերազմի կանոնների՝ ամենալավը թշնամի պետությունը անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդ տեղում՝ այս պետությունը ջախջախելը։ Լավագույնը թշնամու բանակը անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդ տեղում՝ ջարդելը։ Լավագույնը թշնամու բրիգադը անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդ տեղում՝ ջարդելը։ Լավագույնը թշնամու գումարտակը անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդ տեղում՝ ջարդելը։ Լավագույնը թշնամու վաշտը անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդ տեղում՝ ջարդելը։ Լավագույնը թշնամու վաշտը անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդ տեղում՝ ջարդել այն (1) ։ Հետևաբար, հարյուր անգամ կռվել և հարյուր անգամ հաղթելը լավագույններից լավագույնը չէ. Լավագույններից լավագույնը ուրիշի բանակին առանց կռվելու ենթարկելն է:

2. Հետևաբար, լավագույն պատերազմը թշնամու ծրագրերը կոտրելն է. հաջորդ տեղում - կոտրել իր միությունները; հաջորդ տեղում `ջարդել իր զորքերը: Ամենավատ բանը բերդերը պաշարելն է։ Ըստ ամրոցների պաշարման կանոնների՝ նման պաշարումը պետք է իրականացվի միայն այն դեպքում, երբ դա անխուսափելի է։ Մեծ վահանների, պաշարման կառքերի պատրաստումը, թմբերի տեղադրումը, սարքավորումների ձեռքբերումը պահանջում է երեք ամիս; սակայն հրամանատարը, չկարողանալով հաղթահարել իր անհամբերությունը, իր զինվորներին ուղարկում է հարձակման մրջյունների պես. միևնույն ժամանակ սպանվում է սպաների և զինվորների մեկ երրորդը (2), իսկ բերդը մնում է չվերցված։ Այսպիսին են պաշարման աղետալի հետևանքները։

3. Ուստի նա, ով պատերազմել գիտի, առանց կռվի ենթարկում է ուրիշի բանակին. վերցնում է ուրիշների բերդերը՝ առանց պաշարման. ջարդուփշուր է անում օտար պետություն՝ իր բանակը երկար չպահելով. Նա անպայմանորեն պահում է ամեն ինչ անձեռնմխելի և դրանով վիճարկում է երկնային կայսրության իշխանությունը: Ուստի կարելի է օգուտ ունենալ առանց զենքը բթացնելու՝ սա ռազմավարական հարձակման կանոնն է (3)։

4. Պատերազմի կանոնն ասում է՝ եթե թշնամուց տասնապատիկ ավելի ուժ ունես, նրան բոլոր կողմերից շրջապատիր; եթե հինգ անգամ ավելի ուժ ունես, հարձակվիր նրա վրա; եթե դուք երկու անգամ ավելի ուժ ունեք, բաժանեք այն մասերի; եթե ուժերը հավասար են, հասցրու պայքարել նրա հետ; եթե ավելի քիչ ուժ ունես, կարող ես պաշտպանվել դրանից; եթե ընդհանրապես ավելի վատ բան ունեք, իմացեք, թե ինչպես խուսափել դրանից: Ուստի քիչ ուժով համառները դառնում են ուժեղ հակառակորդի գերին։

5. Պետության հրամանատարը նույնն է, ինչ վագոնի ամրացումը (4). եթե ամրացումը ցրվել է, պետությունն անշուշտ թույլ կլինի։

6. Ուստի բանակն իր ինքնիշխանությունից տուժում է երեք դեպքում (5).

Երբ նա չգիտեր, որ բանակը չպետք է երթի, հրամայում է, որ երթ անեն. երբ նա, չիմանալով, որ բանակը չպետք է նահանջի, հրամայում է նահանջել. սա նշանակում է, որ նա կապում է բանակը։

Երբ նա, չիմանալով, թե ինչ է բանակը, նրա կառավարման վրա տարածում է այն նույն սկզբունքները, որոնք ղեկավարում են պետությունը. ապա բանակում հրամանատարները կորուստների մեջ են (6).

Երբ նա, չիմանալով, թե որն է բանակի մարտավարությունը, հրամանատարի նշանակման հարցում առաջնորդվում է նույն սկզբունքներով, ինչ որ պետական. ապա բանակում հրամանատարները շփոթության մեջ են(7) .

7. Երբ բանակը շփոթված է ու շփոթված, իշխաններից անախորժություններ են գալիս։ Ահա թե ինչ է նշանակում՝ հունից հանել բանակդ և հաղթանակ տալ թշնամուն։

8. Հետևաբար, նրանք գիտեն, որ հաղթելու են հինգ դեպքում. հաղթում են, եթե գիտեն՝ երբ պետք է կռվել, երբ՝ ոչ; նրանք հաղթում են, երբ գիտեն ինչպես օգտագործել մեծ և փոքր ուժերը. նրանք հաղթում են այնտեղ, որտեղ բարձրն ու ցածրը նույն ցանկություններն ունեն. նրանք հաղթում են, երբ իրենք զգույշ են և սպասում են հակառակորդի անփութությանը. հաղթում են նրանք, ովքեր տաղանդավոր հրամանատար ունեն, բայց ինքնիշխանը նրան չի առաջնորդում։ Այս հինգ դիրքերը հաղթանակի իմացության ճանապարհն են։

9. Ուստի ասվում է՝ եթե ճանաչես նրան և ճանաչես ինքդ քեզ, գոնե հարյուր անգամ կռվի՛ր, վտանգ չի լինի; եթե դու ճանաչես քեզ, բայց չես ճանաչում նրան, մի անգամ կհաղթես, մեկ ուրիշ անգամ կձախողես. եթե դու չես ճանաչում քեզ կամ նրան, ամեն անգամ կռվելիս կպարտվես:

1. Սուն Ցզուն ասում էր. Հին ժամանակներում նա, ով լավ կռվում էր, առաջին հերթին իրեն դարձնում էր անպարտելի և այս վիճակում սպասում էր, մինչև հնարավոր լիներ հաղթել թշնամուն:

Անպարտելիությունը սեփական անձի մեջ է, հաղթանակի հնարավորությունը՝ թշնամու մեջ։

Հետևաբար, նա, ով լավ կռվում է, կարող է իրեն անպարտելի դարձնել, բայց չի կարող հակառակորդին ստիպել, որ անպայման թույլ տա իրեն պարտվել։

Դրա համար էլ ասվում է. «Հաղթանակը կարելի է իմանալ, բայց չի կարելի»։

2. Անպարտելիությունը պաշտպանություն է; հաղթելու հնարավորությունը հարձակողական է:

Երբ նրանք պաշտպանվում են, նշանակում է ինչ-որ բանի պակաս կա. երբ հարձակվում են, ուրեմն ամեն ինչ առատ է։

Նա, ով լավ է պաշտպանում, թաքնվում է անդրաշխարհի խորքերում. նա, ով լավ է հարձակվում, գործում է երկնքի բարձրությունից (1) .

3. Նա, ով հաղթանակը տեսնում է ոչ ավելի, քան մյուս մարդիկ, լավագույններից լավագույնը չէ: Երբ ինչ-որ մեկը, կռվելով, հաղթում է, և Միջին Թագավորությունում ասում են՝ «լավ», դա լավագույններից լավագույնը չի լինի։

4. Երբ թեթեւ փետուրը (2) բարձրացվում է, այն մեծ ուժ չի համարվում. երբ մարդ տեսնում է արևն ու լուսինը, դա սուր տեսողություն չի համարվում. երբ մարդ որոտ է լսում, դա լավ լսողություն չի համարվում:

Ով հին ժամանակներում ասում էին, որ լավ մարտիկ է, նա հաղթեց, երբ հեշտ էր հաղթել: Հետեւաբար, երբ նա, ով լավ կռվում էր, հաղթում էր, նա չուներ ոչ մտքի փառք, ոչ էլ քաջության սխրանքներ։

5. Հետևաբար, երբ նա կռվեց և հաղթեց, դա հակասում էր նրա հաշվարկներին: Դա չէր տարբերվում նրա հաշվարկներից, սա նշանակում է, որ այն ամենն, ինչ նա արել է, անպայման հաղթանակ է տարել. նա հաղթեց արդեն պարտվածին.

6. Հետեւաբար. նա, ով լավ կռվում է, կանգնած է պարտության անհնարինության հողի վրա և բաց չի թողնում թշնամուն հաղթելու հնարավորությունը։ Այդ իսկ պատճառով այն բանակը, որը պետք է հաղթի, նախ հաղթում է, իսկ հետո ճակատամարտ է փնտրում. բանակ, որը դատապարտված է նախ մենամարտերը պարտության մատնելու, իսկ հետո հաղթանակի ձգտելու:

7. Նա, ով լավ է պատերազմում, կատարում է Ճանապարհը և պահում է Օրենքը. Ուստի նա կարող է վերահսկել հաղթանակն ու պարտությունը։

8. Պատերազմի օրենքների համաձայն՝ առաջինը երկարությունն է, երկրորդը՝ ծավալը, երրորդը՝ թիվը, չորրորդը՝ քաշը, հինգերորդը՝ հաղթանակը։ Տեղանքը ծնում է երկարություն, երկարությունը ծնում է ծավալ, ծավալը ծնում է թիվը, թիվը ծնում է քաշը, քաշը ծնում է հաղթանակ:

9. Ուստի, բանակը, որը պետք է հաղթի, այսպես ասած, կոպեկները հաշվում է ռուբլով, իսկ պարտության դատապարտված բանակը, ասես, ռուբլին հաշվում է կոպեկով (3):

10. Երբ հաղթականը կռվում է, դա նման է կուտակված ջրի՝ հազար մատնաչափ բարձրությունից հոսում է ձորը։ Սա ձևն է (4):

1. Սուն Ցզին ասել է՝ զանգվածներին կառավարելը նույնն է, ինչ մի քանիսին կառավարելը. դա մասերի և թվերի խնդիր է (1):

2. Զանգվածներին մարտի տանելը նույնն է, ինչ քչերին տանել մարտի՝ ձևի և անվան խնդիր է (2):

3. Բանակը թշնամուն հանդիպելիս անպարտելի է դարձնում ճիշտ մարտն ու մանևրը:

4. Բանակի հարվածը նման է ձվին քարին հարվածելուն. դա լիություն է և դատարկություն։

5. Ընդհանրապես մարտում նրանք կռվում են թշնամու հետ ճիշտ կռվով, բայց հաղթում են մանևրով։ Հետևաբար, նա, ով լավ է կիրառում մանևրը, անսահման է երկնքի և երկրի նման, անսպառ, ինչպես Հուանգ Հեն և Յանցզի Չիանգը:

6. Ավարտվում են և նորից սկսվում. այդպիսին են արևն ու լուսինը. նրանք մեռնում են և նորից ծնվում, այդպիսին են եղանակները: Կան ոչ ավելի, քան հինգ տոն, բայց անհնար է լսել այս հինգ հնչերանգների բոլոր փոփոխությունները. ոչ ավելի, քան հինգ գույն, բայց անհնար է տեսնել բոլորի այս հինգ գույների փոփոխությունները. չկա ավելի քան հինգ համ, բայց անհնար է զգալ այս հինգ համերի փոփոխությունները։ Ճակատամարտում կա ընդամենը երկու գործողություն՝ ճիշտ մարտ և մանևր, բայց անհնար է հաշվարկել ճիշտ ճակատամարտի փոփոխությունները բոլորի մանևրում: Պատշաճ մարտն ու մանևրը փոխադարձաբար առաջացնում են միմյանց, և սա նման է մի ցիկլի, որը վերջ չունի: Ո՞վ կարող է սպառել նրանց:

7. Այն, ինչը թույլ է տալիս փոթորկալից հոսքի արագությունը քարեր կրել, նրա ուժն է: Այն, ինչը թույլ է տալիս գիշատիչ թռչնի արագությունը հարվածել իր զոհին, դա հարվածի ժամանակն է: Ուստի լավ կռվողի համար իշխանությունը արագ է (3), հաշվարկը՝ կարճ։

Իշխանությունը նման է աղեղը քաշելուն, հաշվարկված հարվածը նման է նետ արձակելուն:

8. Թող ամեն ինչ խառնվի ու խառնվի, ու անկարգ կռիվ լինի, էլի չեն կարողանում անկարգության մեջ մտնել; թող ամեն ինչ եռա և թրմվի, և ձևը ճմրթվի (4), նրանք դեռ չեն կարող հաղթել:

9. Անկարգությունը ծնվում է կարգ ու կանոնից, վախկոտությունը՝ քաջությունից, թուլությունը՝ ուժից։ Կարգ ու անկարգություն մի թիվ է. քաջությունն ու վախկոտությունը ուժ են. ուժն ու թուլությունը ձև են.

10. Հետևաբար, երբ նա, ով գիտի, թե ինչպես ստիպել հակառակորդին, ցույց է տալիս ձևը, հակառակորդը անպայման հետևում է նրան. երբ ինչ-որ բան տրվում է թշնամուն, նա պետք է վերցնի այն. ստիպում են նրան շահույթով շարժվել, իսկ զարմանքով են դիմավորում։

11. Հետևաբար, նա, ով լավ կռվում է, ամեն ինչ ուժով է փնտրում, և ամեն ինչ չի պահանջում մարդկանցից: Ուստի նա գիտի, թե ինչպես ընտրել մարդկանց և դնել նրանց ըստ իրենց ուժի։

12. Նա, ով մարդկանց դնում է ըստ իրենց ուժի, ստիպում է նրանց մարտի գնալ ճիշտ այնպես, ինչպես գլորվում են ծառերն ու քարերը: Ծառերի և քարերի բնույթն այնպիսին է, որ երբ տեղը հարթ է, նրանք անշարժ են պառկում. երբ այն թեք է, նրանք շարժվում են; երբ դրանք քառանկյուն են, դրանք պառկած են տեղում; երբ դրանք կլոր են, գլորվում են:

13. Հետևաբար, նրա զորությունը, ով գիտի, թե ինչպես ստիպել ուրիշներին մարտի գնալ, դա այն մարդու զորությունն է, ով կլոր քար է գլորում հազարավոր սարից:

Գլուխ VI.

Լեցություն և դատարկություն

1. Սուն Ցզուն ասաց՝ ով առաջինն է մարտի դաշտում և սպասում թշնամուն, նա լի է ուժով; ով հետո ուշ է հայտնվում մարտի դաշտում և շտապում մարտի, նա արդեն հոգնել է։ Ուստի նա, ով լավ է կռվում, վերահսկում է թշնամուն և թույլ չի տալիս, որ նա իրեն տիրապետի։

2. Կարողանալ հակառակորդին ստիպել, որ ինքը գա, նշանակում է շահույթով հրապուրել նրան. կարողանալ թույլ չտալ թշնամուն անցնել, նշանակում է նրան զսպել վնասով։ Ուստի հնարավոր է հոգնեցնել թշնամուն, նույնիսկ ուժով լի; դուք կարող եք նույնիսկ լավ սնված սովամահ անել; դուք կարող եք շարժվել նույնիսկ ամուր նստած:

3. Խոսելով այնտեղ, որտեղ նա անպայման կգնա, ինքն էլ գնա այնտեղ, որտեղ չի սպասում: Նա, ով հազար մղոն քայլում է և չի հոգնում, անցնում է այն վայրերով, որտեղ մարդ չկա։

4. Հարձակվել և միևնույն ժամանակ անպայման վերցնել - սա նշանակում է հարձակվել մի վայրի վրա, որտեղ նա չի պաշտպանվում; պաշտպանել և միևնույն ժամանակ հաստատ պահել նշանակում է պաշտպանել մի տեղ, որի վրա նա չի կարող հարձակվել: Հետևաբար, նրա հետ, ով հարձակվել գիտի, թշնամին չգիտի, թե որտեղ պաշտպանվել. մեկի համար, ով պաշտպանվել գիտի, թշնամին չգիտի, թե որտեղ հարձակվի: Լավագույն արվեստ! Լավագույն արվեստ! - նույնիսկ ձև չկա այն պատկերելու համար: Աստվածային արվեստ! Աստվածային արվեստ! Խոսքեր անգամ չկան դա արտահայտելու համար։ Ուստի նա կարող է դառնալ թշնամու ճակատագրի տիրակալը։

5. Երբ նրանք առաջ են գնում, իսկ թշնամին չի կարողանում կանխել, դա նշանակում է, որ հարվածում են նրա դատարկությանը. երբ նրանք նահանջում են, և թշնամին չի կարողանում հետապնդել, դա նշանակում է, որ արագությունն այնպիսին է, որ նա չի կարող շրջանցել (1) .

6. Հետևաբար, եթե ես ուզում եմ ճակատամարտ տալ, նույնիսկ եթե թշնամին բարձր ռեդուբելներ կառուցի, խորը խրամատներ փորեր, նա դեռ չի կարող ինձ հետ կռվի մեջ չընկնել։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ ես հարձակվում եմ մի վայրի վրա, որը նա անպայման պետք է փրկի: Եթե ​​ես չուզենամ կռվել, նույնիսկ եթե ուղղակի տեղ զբաղեցնեմ և պաշտպանեմ այն, թշնամին դեռ չի կարողանա կռվել ինձ հետ։ Դա նրանից է, որ ես նրան երես եմ տալիս այնտեղից, որտեղ նա գնում է:

7. Հետևաբար, եթե ես թշնամուն ցույց տամ որևէ ձև, բայց ես ինքս այս ձևը չունեմ, ես կպահպանեմ ամբողջականությունը, և թշնամին կբաժանվի մասերի: Պահպանելով անարատությունը՝ ես մեկը կլինեմ. մասերի բաժանված, թշնամին տասը կլինի. Հետո ես իմ տասով կհարձակվեմ նրա զորամասի վրա։ Այդ ժամանակ մենք շատ կլինենք, բայց թշնամին քիչ կլինի։ Նա, ով գիտի մի քանիսին զանգվածով հարվածել, նրա հետ կռվողները քիչ են, և նրանց հեշտ է հաղթել (2):

8. Թշնամին չգիտի, թե որտեղ է կռվելու։ Եվ քանի որ նա չգիտի դա, նա շատ տեղեր ունի, որտեղ պետք է պատրաստ լինի։ Եթե ​​շատ տեղեր կան, որտեղ նա պետք է պատրաստ լինի, ինձ հետ կռվողները քիչ են։ Հետևաբար, եթե նա պատրաստ է առջևում, նա քիչ ուժ կունենա հետևում. եթե նա պատրաստ է հետևից, նա քիչ ուժ կունենա առջևում. եթե նա պատրաստ է ձախ կողմում, նա քիչ ուժ կունենա աջ կողմում; եթե նա պատրաստ է աջ կողմում, ապա ձախում քիչ ուժ կունենա: Չի կարող ուժ չունենալ այն մարդը, ով չունի տեղ, որտեղ պատրաստ չլիներ: Քիչ ուժեր ունեն մեկը, ով պետք է պատրաստ լինի ամենուր. նա, ով ստիպում է դիմացինին ամեն տեղ պատրաստ լինել, շատ ուժեղ է։

9. Հետևաբար, եթե գիտեք ճակատամարտի վայրը և ճակատամարտի օրը, կարող եք նույնիսկ հազար մղոն առաջ գնալ: Եթե ​​կռվի տեղը չգիտես, կռվի օրը չգիտես, ձախ կողմով չես կարողանա պաշտպանել աջ կողմը, ձախ կողմը չես կարող պաշտպանել. ձեր աջ կողմով դուք չեք կարողանա պաշտպանել հետևի կողմը ձեր առջևի հետ, դուք չեք կարողանա պաշտպանել առջևի կողմը ձեր հետևի կողմից: Սա առավել եւս մեծ հեռավորության վրա՝ մի քանի տասնյակ մղոն, իսկ մոտ հեռավորության վրա՝ մի քանի մղոն:

10. Եթե դու մտածում ես այնպես, ինչպես ես եմ, ապա թող Յուես ժողովուրդը (3) ունենա շատ զորք, ի՞նչ կարող է դա նրանց տալ հաղթանակի համար (4): Դրա համար էլ ասվում է՝ «Հնարավոր է հաղթանակ տանել»։ Թող թշնամին շատ զորքեր ունենա, դուք չեք կարող նրան հնարավորություն տալ միանալու ճակատամարտին:

11. Հետևաբար, թշնամուն գնահատելիս մարդ սովորում է նրա ծրագիրը իր արժանիքներով և թերություններով (5) ; ազդելով թշնամու վրա՝ նրանք սովորում են օրենքները, որոնք կարգավորում են նրա շարժումն ու հանգիստը. ցույց տալով նրան այս կամ այն ​​ձևը, նրանք կպարզեն նրա կյանքի և մահվան վայրը (6); բախվելով դրա հետ՝ նրանք սովորում են, թե որտեղ է ավելցուկը և որտեղ՝ պակասը:

12. Հետևաբար, ձեր բանակին ձև տալու սահմանն այն է, որ հասնեք, որ ձև չկա: Երբ ձև չկա, նույնիսկ խորը նստած հետախույզը ոչինչ չի կարող աչք ծակել, նույնիսկ իմաստունը ոչինչ չի կարող դատել: Օգտագործելով այս ձևը, նա հաղթանակի խնդիրը դնում է զանգվածների վրա, բայց զանգվածները չեն կարող դա իմանալ։ Բոլոր մարդիկ գիտեն, թե ես ինչ ձևով եմ հաղթել, բայց չգիտեն, թե ինչ ձևով եմ կազմակերպել հաղթանակը։ Ուստի ճակատամարտում հաղթանակը չի կրկնվում նույն ձևով, այն համապատասխանում է հենց ձևի անսպառությանը։

13. Բանակի ձևը ջրի պես է. Բանակի ձևն է՝ խուսափել լիությունից և հարվածել դատարկությանը: Ջուրը սահմանում է իր ընթացքը՝ ըստ գտնվելու վայրի. բանակն իր հաղթանակը որոշում է թշնամուց կախված։

14. Ուստի բանակը չունի անփոփոխ ուժ, ջուրը չունի անփոփոխ ձեւ։ Ով գիտի, թե ինչպես, կախված թշնամուց, տիրել փոփոխություններին ու կերպարանափոխություններին ու հաղթել, նա կոչվում է աստվածություն։

15. Հետևաբար, բնության հինգ տարրերի մեջ չկա անփոփոխ հաղթական մեկը. Չորս սեզոնների մեջ չկա մեկը, ով միշտ պահպանի իր դիրքը։ Արևն ունի կարճություն և տևողություն, լուսինը ՝ կյանք և մահ։

Գլուխ VII.

Պայքար պատերազմում

1. Սուն Ցզին ասաց՝ սա է պատերազմի կանոնը՝ հրամանատարը, ստանալով հրաման ինքնիշխանից, կազմում է բանակ, զորք է հավաքում (1) և, շփվելով թշնամու հետ (2), դիրք է գրավում։ Պատերազմում կռվելուց ավելի դժվար բան չկա.

2. Պատերազմում կռվելիս դժվարը շրջանցումը ուղիղ գծի վերածելն է, աղետը առավելություն դարձնելը։ Հետևաբար, նա, ով, նման շրջանցմամբ շարժում ձեռնարկելով, առավելությունով շեղում է թշնամու ուշադրությունը և նրանից ավելի ուշ առաջանալով, հասնում է նրա առաջ, հասկանում է շրջանցման մարտավարությունը։

3. Ուստի պատերազմում կռվելը բերում է շահի, պատերազմում կռվելը՝ վտանգի։ Եթե ​​դուք պայքարում եք շահի համար՝ բարձրացնելով ամբողջ բանակը, չեք հասնի ձեր նպատակին. եթե պայքարես շահի համար՝ թողնելով բանակը, շարասյունը կկորչի։

4. Ուստի, երբ հարյուր մղոն շահույթի համար կռվում են՝ շտապելով, զենքերը հանելով, գիշեր-ցերեկ չհանգստանալով, երթուղիները կրկնապատկելով և անցումներն իրար միացնելով, ապա երեք բանակների հրամանատարներին գերի են կորցնում. դիմացկունները առաջ են գնում, թույլերը հետ են մնում, և ամբողջ բանակից մեկ տասներորդն է գալիս։ Հիսուն մղոն հեռավորության վրա շահույթի համար կռվելիս առաջադեմ բանակի հրամանատարն ընկնում է ծանր դրության մեջ, գալիս է ամբողջ բանակի կեսը։ Երեսուն մղոն հեռավորության վրա շահույթի համար պայքարելիս երկու երրորդը հասնում է դրան:

5. Եթե բանակը շարասյուն չունի, ապա կորչում է. եթե ուտելիք չկա, նա մահանում է. եթե ռեզերվներ չկան (3), նա մահանում է:

6. Ուստի, ով չգիտի իշխանների ծրագրերը, նա չի կարող նախապես դաշինքի մեջ մտնել նրանց հետ; ով չգիտի իրավիճակը՝ լեռներ, անտառներ, զառիթափեր, ժայռեր, ճահիճներ և ճահիճներ, չի կարող բանակ ղեկավարել. ով չի դիմում տեղացի զբոսավարներին, չի կարող օգտվել տեղանքից:

7. Ուստի պատերազմում նրանք հաստատվում են խաբեության վրա, գործում են շահույթով առաջնորդվելով, փոփոխություններ են կատարում բաժանումների ու միավորումների միջոցով։

8. Ուստի նա քամու պես արագ է. նա հանգիստ է և դանդաղ, ինչպես անտառ; այն ներխուժում և ավերում է կրակի պես. նա անշարժ է լեռան պես. նա անթափանց է, ինչպես խավարը. նրա շարժումը նման է ամպրոպի (4) .

9. Գյուղերը թալանելիս իրենց բանակը մասերի են բաժանում. հողը գրավելիս շահեկան կետեր են գրավում իրենց մասերում (5)։

10. Շարժվեք՝ կշռելով ամեն ինչ կշեռքի վրա։ Հաղթում է ով նախապես գիտի ուղիղ և շրջանցիկ ճանապարհի մարտավարությունը։ Սա պատերազմի օրենքը.

11. «Բանակի վարչակազմում» ասվում է. «Երբ խոսում են, իրար չեն լսում, հետևաբար գոնգեր և թմբուկներ են պատրաստում, երբ նայում են, չեն տեսնում, հետևաբար պաստառներ և կրծքանշաններ են պատրաստում. »: Գոնգերը, թմբուկները, պաստառներն ու կրծքանշանները միավորում են իրենց զինվորների աչքերն ու ականջները։ Եթե ​​բոլորը կենտրոնացած են մի բանի վրա, ապա խիզախը չի կարող միայնակ առաջ գնալ, վախկոտը՝ մենակ: Սա զանգվածների առաջնորդության օրենքն է։

12. Հետևաբար, գիշերային մարտերում օգտագործվում են բազմաթիվ լույսեր և թմբուկներ (6), ցերեկային մարտերում օգտագործվում են բազմաթիվ պաստառներ և կրծքանշաններ; սա մոլորեցնում է թշնամու աչքերն ու ականջները։ Ուստի կարելի է բանակի ոգին խլել, հրամանատարի սիրտը։

13. Այդ պատճառով առավոտյան նրանք կենսուրախ են հոգով, ցերեկը՝ անտարբեր, երեկոյան մտածում են տուն վերադառնալու մասին։ Ուստի նա, ով գիտի պատերազմել, խուսափում է թշնամուց, երբ նրա ոգին զվարթ է, և հարվածում է նրան, երբ հոգին դանդաղ է, կամ երբ մտածում է վերադառնալու մասին. սա ոգու կառավարումն է:

14. Լինելով կարգի` նրանք անկարգություններ են ակնկալում; լինելով խաղաղության մեջ, սպասելով անկարգությունների; սա սրտի կառավարումն է:

15 Մոտ լինելով՝ սպասում են հեռուներին. լինելով ամբողջ ուժով, սպասելով հոգնածին. կուշտ լինելով՝ սպասում են քաղցածին. սա իշխանության վերահսկումն է:

16. Մի՛ գնա թշնամու դրոշների դեմ, երբ դրանք կատարյալ կարգի են. չհարձակվել թշնամու ճամբարի վրա, երբ նա անառիկ է. սա փոփոխությունների կառավարումն է:

17. Հետևաբար, պատերազմի կանոնները հետևյալն են. եթե թշնամին բարձունքների վրա է, անմիջապես նրա մոտ մի գնա (7) ; եթե դրա հետևում բլուր կա, մի դիրքավորվեք դրա դեմ. եթե նա ձևացնում է, թե փախչում է, մի հետապնդեք նրան. եթե նա լի է ուժով, մի հարձակվեք նրա վրա. եթե նա քեզ խայծ է տալիս, մի ​​գնա դրան. եթե թշնամու բանակը գնա տուն, մի կանգնեցրեք նրան. եթե դուք շրջապատում եք թշնամու բանակը, թողեք մի կողմը բաց. եթե նա գտնվում է փակուղում, մի սեղմեք նրա վրա. սրանք են պատերազմի կանոնները։

Գլուխ VIII.

ինը փոփոխություն

1. Սուն Ցզին ասաց. սրանք են պատերազմի կանոնները. [հրամանատարը, հրաման ստանալով իր ինքնիշխանից, կազմում է բանակ և զորք հավաքում] (I):

2. Մի ճամբար մի արեք արտաճանապարհային տեղանքում; խաչմերուկում դաշինքներ կնքեք հարևան իշխանների հետ. մի երկար մնացեք մերկ և անջուր տարածքում. մտածել շրջակա տարածքում; կռվել մահվան երկրում.

3. Ճանապարհներ կան, որոնք չեն գնում; կան բանակներ, որոնց վրա չեն հարձակվում. կան բերդեր, որոնց համար ոչ ոք չի կռվում. կան տեղեր, որոնց համար ոչ ոք չի կռվում. կան սուվերենի հրամաններ, որոնք չեն կատարվում։

4. Հետևաբար, գեներալը, ով իմացել է, թե ինչն է ձեռնտու «Ինը փոփոխություններում», գիտի, թե ինչպես պետք է պատերազմել։ Հրամանատարը, ով չի հասկացել, թե ինչն է ձեռնտու «Ինը փոփոխություններում», չի կարող տիրապետել տեղանքի բարիքներին, նույնիսկ իմանալով տեղանքի ձևը: Երբ նա չգիտի «Ինը փոփոխության» արվեստը զորքերի հրամանատարության մեջ, նա չի կարող տիրապետել մարդկանց օգտագործելու հմտությանը, եթե նույնիսկ գիտի «Հինգ առավելությունները»։

5. Այդ պատճառով խելացի մարդու գործողությունների կանխամտածվածությունը կայանում է նրանում, որ նա անպայման համատեղում է օգուտն ու վնասը (1): Երբ վնասը զուգակցվում է շահույթի հետ, ջանքերը կարող են հանգեցնել արդյունքի (2); երբ օգուտը զուգորդվում է վնասի հետ, աղետը կարելի է վերացնել: Հետևաբար, իշխանները ենթարկվում են վնասի, հարկադրված են իրենք իրենց ծառայել որպես պատճառ, ստիպված են ինչ-որ տեղ շտապել շահույթով (3):

6. Պատերազմի կանոնը ոչ թե վստահելն է, որ թշնամին չի գա, այլ հույսը դնել այն բանի վրա, ինչով կարող եմ հանդիպել նրան. ոչ թե հույսը դնել նրա վրա, որ չհարձակվի, այլ հույսը դնեմ ինձ վրա, որ անհնար լինի, որ նա հարձակվի ինքս ինձ վրա:

7. Ուստի հրամանատարն ունի հինգ վտանգ՝ եթե ամեն գնով փորձի մեռնել, կարող է սպանվել; եթե նա ամեն գնով ձգտի ողջ մնալ, կարող է գերվել. եթե նա շտապում է բարկանալ, նա կարող է արհամարհվել. եթե նա չափազանց բծախնդիր է իր նկատմամբ, նա կարող է վիրավորվել. եթե նա սիրում է մարդկանց, նա կարող է թուլանալ (4):

8. Այս հինգ վտանգները գեներալի թերություններն են, աղետը պատերազմի վարման մեջ։ Այս հինգ վտանգներով բանակը ջարդուփշուր են անում, հրամանատարին անպատճառ սպանում են։ Պետք է հասկանալ.

1. Սուն Ցզին ասաց.

2. Լեռներն անցնելիս հենվեք ձորին; մնացեք բարձունքների վրա՝ նայելով, թե որտեղ է արևոտ կողմը (1) . Բարձր գետնի վրա թշնամու դեմ կռվելիս ուղիղ մի բարձրացեք (2) : Այդպիսին է զորքերի դիրքը լեռներում։

3. Գետն անցնելիս անպայման հեռու մնացեք գետից (3): Եթե ​​թշնամին սկսում է անցնել գետը, մի հանդիպեք նրան ջրի մեջ: Ընդհանրապես, ավելի ձեռնտու է նրան թողնել, որ նա անցնի կիսով չափ, հետո հարվածի; բայց եթե դու ևս ուզում ես թշնամուն բախվել, մի հանդիպիր նրան հենց գետի մոտ. նստել բարձրության վրա՝ հաշվի առնելով, թե որտեղ է արևոտ կողմը. հոսանքին դեմ մի կանգնեք. Այդպիսին է զորքերի դիրքը գետի վրա։

7. Ընդհանրապես, եթե բանակը սիրում է բարձր վայրերը և չի սիրում ցածր տեղերը, նրանք կպատվեն արևի լույսին և կհեռանան ստվերից; եթե այն հոգում է կյանքը և գտնվում է ամուր հողի վրա (7), ապա բանակում հիվանդություններ չեն լինի։ Ահա թե ինչ է նշանակում հաղթել։

8. Եթե դուք գտնվում եք բլուրների և բլուրների մեջ, անպայման տեղավորվեք նրանց արևոտ կողմում և թողեք դրանք ձեր աջ կողմում և ձեր հետևում: Սա ձեռնտու է զորքերին. դա օգնություն է տեղանքից։

9. Եթե գետի վերին հոսանքում անձրեւ է գալիս, եւ ջուրը փրփուրով է պատվում, թող անցնիլ ցանկացողը սպասի, մինչեւ գետը հանդարտվի։

10. Ընդհանրապես, եթե տվյալ տարածքում կան թափանցիկ կիրճեր, բնական հորեր, բնական զնդաններ, բնական ցանցեր, բնական թակարդներ, բնական ճաքեր (8), անպայման շտապեք հեռանալ դրանցից և մի մոտենաք դրանց։ Ինքներդ հեռացեք նրանցից և ստիպեք թշնամուն մոտենալ նրանց: Եվ երբ հանդիպեք նրան, համոզվեք, որ նրանք գտնվում են նրա տողերի հետևում:

11. Եթե բանակի տեղաշարժի տարածքում կան ձորեր, ճահիճներ, թավուտներ, անտառներ, թփուտներ, անպայման ուշադիր ուսումնասիրեք դրանք։ Դրանք այն վայրերն են, որտեղ կան թշնամու դարանակալումներ և պարեկություն։

12. Եթե թշնամին, լինելով ինձ մոտ, հանգիստ է, դա նշանակում է, որ նա ապավինում է բնական պատնեշին։ Եթե ​​թշնամին ինձնից հեռու է, բայց միևնույն ժամանակ մարտահրավեր է նետում ինձ կռվելու, նշանակում է, որ նա ցանկանում է, որ ես առաջ գնամ։ Եթե ​​թշնամին գտնվում է հարթ հողի վրա, ուրեմն նա ունի իր առավելությունները։

13. Եթե ծառերը շարժվեցին, ուրեմն նա գալիս է։ Եթե ​​կան խոտածածկ պատնեշներ, ուրեմն նա փորձում է մոլորեցնել։ Եթե ​​թռչունները թռչում են, ուրեմն այնտեղ դարան է թաքնված։ Եթե ​​կենդանիները վախեցած են, ուրեմն ինչ-որ մեկը թաքնված է այնտեղ։ Եթե ​​փոշին բարձրանում է սյունով, ուրեմն կառքերը գալիս են. եթե այն ցածր է տարածվում լայն տարածության վրա, ուրեմն գալիս է հետևակը. եթե տարբեր տեղերում բարձրանում է, նշանակում է վառելիք են հավաքում։ Եթե ​​այս ու այն կողմ բարձրանում է, ընդ որում՝ քիչ քանակությամբ, ուրեմն ճամբար են սարքում։

14. Եթե թշնամու ելույթները խոնարհ են, և նա ուժեղացնում է իր մարտական ​​պատրաստությունը, ուրեմն նա շարժման մեջ է։ Եթե ​​նրա ելույթները հպարտանում են, իսկ ինքը շտապում է առաջ, ուրեմն նահանջում է։ Եթե ​​թեթեւ մարտակառքերն առաջ են քշում, իսկ բանակը գտնվում է նրանց կողմերում, ապա թշնամին կառուցում է մարտական ​​կազմավորում։ Եթե ​​նա, առանց թուլանալու (9), հաշտություն է խնդրում, ուրեմն գաղտնի ծրագրեր ունի։ Եթե ​​նրա զինվորները վազեցին ու կառքեր շարեցին, ուրեմն ժամանակը եկել է։ Եթե ​​նա կամ առաջ է գնում, կամ նահանջում է, ուրեմն հրապուրում է։ Եթե ​​զինվորները կանգնած են զենքերին հենված, ուրեմն սոված են։ Եթե ​​նախ ջուր են խմում, նշանակում է, որ նրանք տառապում են ծարավից։ Եթե ​​հակառակորդն իր համար օգուտ է տեսնում, բայց չի գործում, ուրեմն հոգնել է։

15. Եթե թռչունները հավաքվում են երամներով, ուրեմն այնտեղ մարդ չկա։ Եթե ​​թշնամին գիշերը կանչում է միմյանց, նշանակում է, որ այնտեղ վախենում են։ Եթե ​​բանակը անկազմակերպ է, ուրեմն հրամանատարը հեղինակավոր չէ. Եթե ​​պաստառները տեղից տեղ են շարժվում, ուրեմն նա խառնաշփոթի մեջ է։ Եթե ​​նրա հրամանատարները նախատում են, ուրեմն զինվորները հոգնել են։ Եթե ​​ձիերը կորեկ են կերակրում, և նրանք իրենք են միս ուտում. եթե գինու սափորները կախված չեն ծառերից և չեն վերադառնում ճամբար, ապա նրանք ծայրահեղության հասցված ավազակներ են (10) ։

16. Եթե հրամանատարը զինվորների հետ խոսում է սիրալիր ու քաղաքավարի, ուրեմն նա կորցրել է իր բանակը։ Եթե ​​առանց հաշվելու պարգեւներ է բաժանում, ուրեմն բանակը ծանր վիճակում է։ Եթե ​​նա անհամար պատժի է դիմում, ապա բանակը ծանր վիճակում է։ Եթե ​​նա սկզբում դաժան է, իսկ հետո վախենում է իր զորքերից, դա նշանակում է պատերազմի արվեստի թյուրիմացության բարձրակետ։

17. Եթե թշնամին հայտնվում է, պատանդներ է առաջարկում ու ներողություն խնդրում, ուրեմն ընդմիջում է ուզում։ Եթե ​​նրա բանակը, զայրույթից այրվելով, դուրս է գալիս նրանց ընդառաջ, բայց երկար ժամանակ մարտի մեջ չի մտնում և հետ չի քաշվում, անպայման ուշադիր հետևեք նրան։

18. Խոսքը զինվորների թիվն ավելի ու ավելի շատացնելը չէ։ Միայն ռազմական ուժով չես կարող առաջ գնալ. Բավական է ունենալ այնքան, որքան անհրաժեշտ է՝ ուժերը կենտրոնացնելու և հակառակորդին ճիշտ գնահատելու միջոցով թշնամու հետ գլուխ հանելու համար (11)։ Ով չի տրամաբանում և արհամարհանքով է վերաբերվում թշնամուն, անկասկած, նրա գերին կդառնա։

19. Եթե զինվորները դեռ տրամադրված չեն քո հանդեպ, և դու սկսես պատժել նրանց, նրանք քեզ չեն ենթարկվի. իսկ եթե չենթարկվեն, դժվար կլինի օգտագործել։ Եթե ​​զինվորներն արդեն տրամադրված են ձեր հանդեպ, և պատիժները չեն իրականացվում, դրանք ընդհանրապես չեն կիրառվի։

20. Ուստի դրանք պատվիրելիս գործեք քաղաքացիական սկզբունքով. ստիպելով նրանց հնազանդվել բոլորիդ որպես մեկ, գործել ռազմական սկզբունքով։

21. Երբ օրենքներն ընդհանրապես գործադրվում են, այս դեպքում, եթե ժողովրդին ինչ-որ բան ես սովորեցնում, ժողովուրդը ենթարկվում է քեզ։ Երբ օրենքներն ընդհանրապես չեն պահպանվում, այս դեպքում, եթե ժողովրդին ինչ-որ բան սովորեցնես, ժողովուրդը քեզ չի ենթարկվի։ Երբ օրենքներն ընդհանուր առմամբ ընդունվում են վստահորեն և հստակ, դա նշանակում է, որ դուք և զանգվածները փոխադարձաբար գտել եք միմյանց:

Գլուխ X

Տեղանքի ձևեր

1. Սուն Ցզուն ասաց. տեղանքը ձևով բաց է, երբեմն թեքված (1), երբեմն խաչված, երբեմն հովտային, երբեմն լեռնային, երբեմն հեռավոր:

2. Երբ ես կարող եմ գնալ, իսկ նա կարող է գալ, այդպիսի տեղը կոչվում է բաց: Բաց տարածքում, առաջին հերթին, դիրքավորվեք բլրի վրա, նրա արևոտ կողմում և ապահովեք ձեզ սննդի մատակարարման ուղիներով։ Եթե ​​պայքարես նման պայմաններում, առավելություն կունենաս։

3. Երբ հեշտ է գնալը և դժվար է վերադառնալը, նման տեղանքը կոչվում է թեք: Թեք տեղանքում, եթե թշնամին պատրաստ չէ մարտի, դուրս գալը կհաղթի նրան. եթե թշնամին պատրաստ է մարտի, դուրս գալով նրան չես հաղթի։ Դժվար կլինի հետ շրջել՝ շահ չի լինի։

4. Երբ ինձ համար ձեռնտու է խոսելը, իսկ իրեն՝ ձեռնտու է խոսելը, նման տեղանքը կոչվում է խորդուբորդ։ Կոշտ տեղանքում մի բարձրաձայնեք, նույնիսկ եթե թշնամին ձեզ առավելություն տա: դուրս բերել զորքերը և հեռանալ; ստիպել թշնամուն առաջ շարժվել այստեղի կեսից. և եթե դուք հարվածեք նրան, ապա դա ձեր օգտին կլինի:

5. Հովտային տարածքում, եթե դուք առաջինն եք բնակություն հաստատել դրա վրա, անպայման զբաղեցրեք այն և սպասեք թշնամուն; բայց եթե նա սկզբում հաստատվի դրա վրա և զբաղեցնի այն, մի հետևիր նրան: Հետևեք նրան, եթե նա չվերցնի այդ ամենը:

6. Լեռնային տարածքում, եթե դուք առաջինն եք դիրքավորվել այնտեղ, ապա անպայման դիրքավորվեք բարձրության վրա, նրա արևոտ կողմում և այդպես սպասեք թշնամուն; եթե թշնամին առաջինն է բնակություն հաստատել այնտեղ, զորքերը հանիր և հեռացիր այնտեղից. մի՛ հետևիր նրան.

7. Հեռավոր տարածքում, եթե ուժերը հավասար են, դժվար է թշնամուն կռվելու մարտահրավեր նետել, իսկ եթե կռիվ սկսես, ոչ մի օգուտ չի լինի։

Այս վեց կետերը կազմում են տեղայնության վարդապետությունը: Գեներալի գերագույն պարտականությունը դա հասկանալն է։

8. Ուստի պատահում է, որ բանակը հապճեպ նահանջում է, ցրվում է, ընկնում թշնամու ձեռքը, քանդվում, անկարգության մեջ ընկնում, փախչում է։ Այս վեց աղետները ոչ թե բնությունից են, այլ հրամանատարի սխալներից։

9. Երբ նույն պայմաններում հարձակվում են մեկը տասի դեմ, սա նշանակում է, որ բանակը հապճեպ նահանջելու է։ Երբ զինվորներն ուժեղ են, իսկ հրամանատարները՝ թույլ, դա նշանակում է, որ բանակում տարակուսանք է։ Երբ հրամանատարներն ուժեղ են, իսկ զինվորները՝ թույլ, սա նշանակում է, որ բանակը կանցնի թշնամու ձեռքը։ Երբ բարձր հրամանատարները, զայրացած իրենց պետի վրա, չեն ենթարկվում նրան և հանդիպելով թշնամու հետ, իրենց պետի զայրույթից կամայականորեն կռիվ են սկսում, դա պայմանավորված է նրանով, որ հրամանատարը չգիտի նրանց կարողությունները։ Սա նշանակում է, որ բանակի փլուզումը։ Երբ հրամանատարը թույլ է և ոչ խիստ, երբ զինվորների պատրաստվածությունը մշուշոտ է, երբ հրամանատարներն ու զինվորները մշտական ​​ոչինչ չունեն, երբ մարտական ​​կարգով շարվում են ամեն ինչ պատահական, սա նշանակում է, որ բանակում խառնաշփոթ է։ Երբ հրամանատարը չգիտի ինչպես գնահատել թշնամուն, երբ նա, լինելով թույլ, հարձակվում է ուժեղի վրա, երբ իր բանակում էլիտար ստորաբաժանումներ չունի, դա նշանակում է, որ բանակը կփախչի։

Այս վեց կետերը կազմում են թշնամուն հաղթելու դոկտրինան։ Գեներալի գերագույն պարտականությունը դա հասկանալն է։

10. Տեղանքի պայմանները` միայն օգնություն զորքերին: Գերագույն հրամանատարի գիտությունը (2) բաղկացած է թշնամուն գնահատելու, հաղթանակ կազմակերպելու, տեղանքի և հեռավորության բնույթը հաշվի առնելու կարողությունից: Ով կռվի՝ իմանալով դա, նա անպայման կհաղթի. ով կռվում է, սա չգիտեր, նա անպայման կպարտվի։

11. Հետևաբար, եթե, ըստ պատերազմի գիտության, պարզվի, որ դուք անպայման կհաղթեք, անպայման կռվեք, նույնիսկ եթե ինքնիշխանը ձեզ ասի՝ «մի կռվեք»։ Եթե, ըստ պատերազմի գիտության, պարզվի, որ չես հաղթի, մի կռվիր, նույնիսկ եթե ինքնիշխանը քեզ ասի՝ անպայման կռվիր։

12. Հետևաբար, այնպիսի հրամանատարը, ով բարձրաձայնելով՝ չի փնտրում փառք, բայց նահանջելով՝ չի խուսափում պատժից, ով մտածում է միայն ժողովրդի բարօրության և ինքնիշխանի բարօրության մասին, այդպիսի հրամանատարը գանձ է նրա համար. պետությունը։

13. Եթե զինվորներին մանուկ հասակում նայեք, կկարողանաք նրանց հետ գնալ ամենախոր կիրճը; եթե զինվորներին նայեք որպես ձեր սիրելի որդիների, կարող եք նրանց հետ գնալ նույնիսկ մինչև մահ: Բայց եթե բարի ես նրանց հանդեպ, բայց չես կարող տնօրինել նրանց. եթե սիրում ես նրանց, բայց չես պատվիրում նրանց. եթե նրանք անկարգություններ են ունենում, իսկ դուք չկարողանաք կարգուկանոն հաստատել, դա նշանակում է, որ դուք ունեք դրանք՝ չարաճճի երեխաներ, որոնցից օգտվելն անհնար կլինի։

14. Եթե տեսնում ես, որ քո զինվորներով հնարավոր է հարձակվել թշնամու վրա, բայց չես տեսնում, որ անհնար է հարձակվել թշնամու վրա, հաղթանակը քեզ երաշխավորված կլինի միայն կեսը։ Եթե ​​տեսնում եք, որ հնարավոր է հարձակվել թշնամու վրա, բայց չեք տեսնում, որ հնարավոր չէ հարձակվել նրա վրա ձեր զինվորներով, ապա հաղթանակը ձեզ միայն կիսով չափ ապահովված կլինի։ Եթե ​​տեսնում ես, որ հնարավոր է հարձակվել թշնամու վրա, եթե տեսնում ես, որ հնարավոր է հարձակվել նրա վրա քո զինվորներով, բայց չես տեսնում, որ տեղանքի պայմանների պատճառով անհնար է հարձակվել նրա վրա, հաղթանակը կլինի. ձեզ երաշխավորված կլինի միայն կեսը:

15. Ուստի նա, ով գիտի պատերազմը, շարժվելով - չի սխալվի, բարձրանալով - փորձանքի մեջ չի ընկնի:

16. Ուստի ասվում է. Եթե դու ճանաչես նրան և ճանաչես քեզ, հաղթանակը հեռու չէ. եթե դու միաժամանակ ճանաչում ես դրախտը և ճանաչում Երկիրը, հաղթանակը լիովին երաշխավորված է:

Գլուխ XI.

ինը տեղանք

1. Սուն Ցզին ասաց. սրանք են պատերազմի կանոնները. կան ցրվածության տարածքներ, անկայունության տարածքներ, վիճելի տարածքներ, շփոթության վայրեր, խաչմերուկների տարածքներ, ծանր իրավիճակի տարածքներ, անանցանելի տարածքներ, շրջապատման տարածքներ, մահվան վայրեր: .

2. Երբ իշխանները կռվեն իրենց երկրում, դա կլինի ցրման տարածքը. երբ նրանք մտնեն օտար երկիր, բայց չխորանան դրա մեջ, դա անկայունության վայր կլինի. երբ ես գրավեմ, և դա ինձ ձեռնտու կլինի, և երբ նա գրավի, դա նույնպես ձեռնտու կլինի նրան, դա կլինի վիճելի տարածք; երբ ես կարողանամ անցնել դրա միջով, և նա կարող է անցնել դրա միջով, դա խառնաշփոթի տեղ կլինի. երբ արքայազնի երկիրը պատկանի բոլոր երեքին, և նա, ով առաջինը կհասնի դրան, կտիրի ամեն ինչին Սելեստիալ կայսրությունում, սա կլինի խաչմերուկ. երբ նրանք խորանան օտար երկիր և իրենց թիկունքում թողնեն բազմաթիվ ամրացված քաղաքներ, սա լուրջ դիրքի տեղ կլինի. երբ նրանք անցնեն լեռներով ու անտառներով, զառիթափերով ու ժայռերով, ճահիճներով ու ճահիճներով, ընդհանրապես դժվար վայրերով, դա կլինի առանց ճանապարհի տեղանք. երբ ճանապարհը, որով նրանք մտնում են, նեղ է, և ճանապարհը, որով նրանք դուրս են գալիս, շրջանաձև է, երբ նա կարող է հարձակվել իմ մեծ ուժերի վրա փոքր ուժերով, դա կլինի շրջապատման տարածք; երբ արագ շտապում են ճակատամարտ, նրանք գոյատևում են, և արագ չշտապելով ճակատամարտ, նրանք մահանում են, սա կլինի մահվան տարածքը:

3. Հետևաբար, մի կռվեք ցրվածության տարածքում. անկայունության տեղանքում կանգ մի՛ առեք. մի քայլեք վիճելի տարածքում. խառնման տարածքում մի կորցրեք շփումը. դաշինքներ կնքել խաչմերուկում; ծանր իրավիճակի տարածքում, թալանել (1); գնալ արտաճանապարհային տեղանքով; մտածել շրջակա տարածքում; կռվել մահվան երկրում.

4. Հնում լավ կռվողները գիտեին համոզվել, որ հակառակորդի առաջապահ ու թիկունքային ստորաբաժանումները իրար հետ չշփվեն, մեծ ու փոքր կազմավորումները իրար չաջակցեն, ազնվականն ու ցածրը իրար չօգնեն, բարձր ու ցածր. չեն միավորվել միասին; գիտեին այնպես անել, որ նրա զինվորները պարզվի, որ բզկտված են ու չեն հավաքվել, իսկ եթե բանակը համախմբված է մեկ ամբողջության մեջ, ապա միասնական չի [Շարժվել են, երբ դա համապատասխանում է օգուտին; եթե օգուտին չէր համապատասխանում, տեղում մնացին] (I) .

5. Ես համարձակվում եմ հարցնել. իսկ եթե թշնամին հայտնվում է մեծ թվով և կատարյալ կարգով, ինչպե՞ս դիմավորել նրան: Ես պատասխանում եմ՝ նախ բռնի՛ր այն, ինչ թանկ է նրա համար։ Եթե ​​վերցնես նրան, նա քեզ կենթարկվի։

6. Պատերազմում ամենակարևորը արագությունն է՝ պետք է տիրապետել նրան, ինչին նա կարողացել է հասնել; գնալ այն ճանապարհով, որի մասին նա նույնիսկ չի մտածում. հարձակվել այնտեղ, որտեղ նա չի զգուշանում:

7. Ընդհանրապես, որպես հյուր պատերազմի կանոններն են՝ խորանալով թշնամու սահմանները, կենտրոնացնել ձեր բոլոր մտքերն ու ուժերը մի բանի վրա, և այդ դեպքում տանտերը չի հաղթի:

8. Հարուստ դաշտերը կողոպտելիս՝ շատ ուտելիք ունեցիր քո բանակի համար. լավ հոգ տանել զինվորների մասին և մի հոգնեցնել նրանց. միավորել նրանց ոգին և միավորել նրանց ուժը: Զորքեր տեղափոխելիս գործեք ձեր հաշվարկներով ու ծրագրերով և մտածեք այնպես, որ ոչ ոք չկարողանա թափանցել դրանց մեջ։

9. Քո զինվորներին մի տեղ գցիր, որտեղ ելք չկա, հետո նրանք կմահանան, բայց չեն փախչի։ Եթե ​​պատրաստ են գնալ դեպի մահ, ինչպե՞ս կարող են հաղթանակի չհասնել) Ե՛վ ռազմիկները, և՛ այս դիրքում գտնվող մյուս մարդիկ լարում են իրենց ողջ ուժը։ Երբ զինվորները մահացու վտանգի մեջ են, նրանք ոչնչից չեն վախենում. երբ ելք չունեն, ամուր բռնում են. երբ նրանք մտնում են թշնամու երկրի խորքերը, ոչինչ չի խանգարում նրանց. երբ ոչինչ անել հնարավոր չէ, նրանք կռվում են:

10. Այդ իսկ պատճառով զինվորներն առանց որևէ առաջարկության զգոն են, առանց որևէ պարտադրանքի էներգիա են ստանում, առանց որևէ համոզման ընկերասեր են միմյանց միջև, առանց որևէ հրամանի վստահում են վերադասին։

11. Եթե բոլոր կանխատեսումներն արգելվեն, և բոլոր կասկածները վերանան, զինվորների միտքը մինչև մահ չի շեղվի:

12. Երբ զինվորներն ասում են՝ «մեզ այլևս գույք պետք չէ», դա չի նշանակում, որ նրանք սեփականություն չեն սիրում։ Երբ ասում են. «Մեզ այլևս կյանք պետք չէ»: -Սա չի նշանակում, որ նրանք չեն սիրում կյանքը։ Երբ մարտական ​​հրաման է տրվում, սպաների ու զինվորների՝ նստածների, օձիքի արցունքներն են, պառկածներին՝ կզակներին: Բայց երբ մարդկանց դնում են մի իրավիճակում, որից ելք չկա, նրանք խիզախ են, ինչպես Չժուան Չժուն և Կաո Կույը (2):

13. Հետևաբար, նա, ով լավ է պատերազմում, նման է Շուայժանին։ Շուայ Ռան Չանգշան օձ է: Գլխին հարվածելիս նա հարվածում է իր պոչով, երբ հարվածում է իր պոչին, նա հարվածում է իր գլխին; երբ նրան հարվածում են մեջտեղում, նա հարվածում է և՛ գլխով, և՛ պոչով։

14. Համարձակվում եմ հարցնել՝ հնարավո՞ր է Չանշան օձին նման բանակ ստեղծել։ Պատասխանում եմ՝ կարող ես։ Ի վերջո, Վուի և Յուեի թագավորությունների բնակիչները միմյանց չեն սիրում։ Բայց եթե նրանք նույն նավով անցնեն գետը և նրանց հասնի փոթորիկը, նրանք կփրկեն միմյանց, ինչպես ձախ աջ ձեռքը։

15. Այդ իսկ պատճառով, եթե անգամ ձիերը կապեք (3) և վագոնների անիվները փորեք գետնին, այնուամենայնիվ չեք կարող հույս դնել դրա վրա։ Այն ժամանակ, երբ զինվորներն իրենց խիզախության մեջ լինեն բոլորը մեկ, սա կլինի հրամանատարության և հսկողության իրական արվեստը:

16. Երբ ուժեղներն ու թույլերը բոլորը հավասարապես քաջություն են ձեռք բերում, դա տեղի օրենքն է (4) : Հետևաբար, երբ հմուտ հրամանատարը, այսպես ասած, ձեռքով առաջնորդում է իր բանակը, առաջնորդում է այնպես, ասես մեկ հոգի լինի, դա նշանակում է, որ ստեղծվել է մի իրավիճակ, որից ելք չկա (5):

17. Սա հրամանատարի գործն է. նա ինքը պետք է միշտ հանգիստ լինի և այդպիսով անթափանց լինի ուրիշների համար. նա պետք է ինքն իրեն կարգապահ լինի և դրանով իսկ կարգի բերի մյուսներին: Նա պետք է կարողանա խաբել իր սպաների ու զինվորների աչքերն ու ականջները և թույլ չտալ, որ նրանք որևէ բան իմանան։ Նա պետք է փոխի իր նախագծերը և փոխի իր ծրագրերը և թույլ չտա ուրիշներին գուշակել դրանց մասին: Նա պետք է փոխի իր բնակության վայրը, ընտրի իր համար շրջանաձև ճանապարհ և թույլ չտա ուրիշներին որևէ բան հասկանալ (6):

18. Բանակը ղեկավարելիս պետք է այն դնել այնպիսի պայմանների մեջ, ասես, բարձրանալով բարձրության վրա, հանել են սանդուղքները։ Առաջնորդելով բանակը և նրա հետ գնալով արքայազնի երկիր խորը, վճռական գործողություններ ձեռնարկելով, անհրաժեշտ է այրել նավերը և ջարդել կաթսաները. զինվորներին առաջնորդել այնպես, ինչպես ոչխարների հոտ է քշում. նրանց քշում են այնտեղ, և նրանք գնում են այնտեղ. նրանց քշում են այստեղ, և նրանք գնում են այստեղ. նրանք չգիտեն, թե ուր են գնում. Հավաքելով ամբողջ բանակը, դուք պետք է վտանգի ենթարկեք այն. սա հրամանատարի գործն է։

19. Ինը տեսակի տեղանքի փոփոխություններ, սեղմման և ձգման առավելությունները, մարդկային զգացմունքների օրենքները - այս ամենը պետք է հասկանալ:

20. Ընդհանրապես, պատերազմի գիտության համաձայն որպես հյուր, հետևում է. եթե նրանք խորանում են թշնամու հողը, կենտրոնացեք մի բանի վրա. եթե դրանք չխորանան, մտքերը ցրվում են:

Երբ նրանք թողնեն իրենց երկիրը և պատերազմեն, սահմանը հատեն, սա կլինի բաժանման վայրը. երբ ճանապարհները բաց լինեն բոլոր ուղղություններով, դա կլինի խաչմերուկ. երբ խորանան, դա կլինի իրավիճակի լրջության տեղը. երբ նրանք չխորանան, դա կլինի անկայունության տեղանքը. երբ հետևում կան անառիկ վայրեր, իսկ առջևում՝ նեղ կիրճեր, սա կլինի շրջապատի տարածքը. երբ գնալու տեղ չկա, դա կլինի մահվան տարածքը (7) .

21. Այս պատճառով, ցրվածության տարածքում, ես կսկսեմ միասնության բերել բոլորի ձգտումները. անկայունության տարածքում ես կապ կպահպանեմ մասերի միջև. Ես գնալու եմ վիճելի տարածք թշնամու հետևից. խառնման ոլորտում ես ուշադիր կլինեմ պաշտպանությանը. խաչմերուկում ես կամրապնդեմ կապերը. Ծանր իրավիճակի տարածքում կստեղծեմ սննդի անխափան մատակարարում. դժվարին տեղանքում ես առաջ կշարժվեմ ճանապարհի երկայնքով. շրջապատման տարածքում ես ինքս կփակեմ անցումը. մահվան վայրում ես զինվորներին կհամոզեմ, որ նրանք ողջ չեն մնա. Զինվորների զգացմունքներն այնպիսին են, որ երբ շրջապատված են, պաշտպանվում են. երբ ուրիշ բան չի մնում, կռվում են; երբ իրավիճակը շատ լուրջ է, նրանք ենթարկվում են(8) .

22. Հետևաբար, նա, ով չգիտի իշխանների ծրագրերը, չի կարող նախապես դաշինքներ կնքել նրանց հետ. ով չգիտի իրավիճակը՝ լեռներ, անտառներ, զառիթափեր, ձորեր, ճահիճներ և ճահիճներ, չի կարող բանակ ղեկավարել. ով չի դիմում տեղացի զբոսավարներին, չի կարող օգտվել տեղանքից:

23. Նա, ով իննից գոնե մեկին չի ճանաչում, բանակը հեգեմոնի բանակ չի լինի (9):

24. Եթե հեգեմոնի բանակը դուրս գա մեծ պետության դեմ, նա չի կարողանա իր ուժերը հավաքել։ Եթե ​​հեգեմոնի իշխանությունը շրջվի թշնամու վրա, նա չի կարողանա դաշինքներ կնքել (10) .

25. Այդ պատճառով հեգեմոնը դաշինքներ չի հետապնդում Երկնային կայսրությունում, իշխանություն չի հավաքում Երկնային կայսրությունում: Նա տարածում է միայն իր կամքը և իր ուժով ազդում հակառակորդների վրա։ Ուստի նա կարող է վերցնել նրանց ամրոցները, կարող է տապալել նրանց պետությունները։

26. Բաշխում է պարգևներ՝ չպահպանելով սովորական օրենքները, արձակում է հրամանագրեր ոչ սովորական վարչարարության կարգով. Նա ղեկավարում է ամբողջ բանակը, կարծես մեկ մարդու ղեկավարում է: Բանակի տնօրինում, բիզնեսից խոսեք, ու մի խորացեք բացատրությունների մեջ. Բանակը տնօրինել, խոսել օգուտի, ոչ թե վնասի մասին.

27. Միայն այն բանից հետո, երբ զինվորները մահվան վայր գցվեն, նրանք գոյություն կունենան. միայն մահվան վայր գցվելուց հետո նրանք կապրեն. միայն փորձանքի մեջ ընկնելուց հետո նրանք կարող են որոշել մենամարտի ելքը:

28. Հետևաբար, պատերազմի վարումը կայանում է նրանում, որ թշնամուն թողնեն գործելու իր մտադրություններին համապատասխան և ուշադիր ուսումնասիրել դրանք. ապա ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացրեք մի բանի վրա և սպանեք գեներալին, չնայած նա հազար մղոն հեռավորության վրա էր։ Ահա թե ինչ է նշանակում լավ լինել այն, ինչ անում ես:

29. Այս պատճառով, արշավի մեկնելու օրը, փակիր բոլոր պահակակետերը, կործանիր դրանց միջով բոլոր անցումները, որպեսզի դրսից սուրհանդակներ չանցնեն։ Կառավարիչը գործում է իր խորհրդում և իրեն նվիրում է կառավարության գործերին, իսկ պատերազմի համար այն ամենում, ինչ նա խնդրում է իր հրամանատարից (11):

30. Երբ թշնամին սկսում է բացվել ու փակվել, անպայման արագ ներխուժել նրա մեջ: Շտապե՛ք բռնել այն, ինչ թանկ է նրա համար և կամաց սպասե՛ք նրան։ Քայլեք նշված գծով, բայց հետևեք թշնամուն: Այսպես դուք կլուծեք պատերազմը (12):

31. Հետևաբար, նախ եղիր անմեղ աղջկա պես, և թշնամին կբացի իր դուռը: Այնուհետև եղիր փախած նապաստակի պես, և թշնամին ժամանակ չի ունենա պաշտպանելու միջոցներ ձեռնարկելու:

Գլուխ XII.

հրդեհային հարձակում

1. Սուն Ցզին ասել է. կա կրակի հարձակման հինգ տեսակ. առաջինը, երբ մարդիկ այրվում են. երկրորդը, երբ այրվում են պաշարները. երրորդը, երբ սայլերն այրվում են. չորրորդ, երբ այրվում են պահեստները. հինգերորդ, երբ միավորներն այրվում են (1):

2. Կրակի հետ գործելու ժամանակ անհրաժեշտ է, որ դրանց համար հիմքեր լինեն։ Հրշեջ զենքերը պետք է նախապես համալրված լինեն։ Հրդեհ բռնկելու համար ճիշտ ժամանակ է պահանջվում. հրդեհ բռնկելու համար անհրաժեշտ է ճիշտ օր: Ժամանակն այն է, երբ եղանակը չոր է. օր է, երբ լուսինը գտնվում է Ջի, Բի, Յի, Չժեն համաստեղություններում: Երբ լուսինը այս համաստեղություններում է, օրերը քամոտ են:

3. Հրդեհային հարձակման ժամանակ անհրաժեշտ է այն պահել ըստ հինգ տեսակի հարձակման. եթե կրակը ծագել է ներսից, հնարավորինս արագ սատարել այն դրսից. եթե կրակն իսկապես ծագել է, բայց թշնամու բանակում ամեն ինչ հանգիստ է, սպասեք և մի հարձակվեք։ Երբ կրակը հասնում է իր ամենաբարձր ուժին, հետևեք դրան, եթե կարող եք. եթե չես կարող հետևել, մնա այնտեղ, որտեղ կաս: Եթե ​​հնարավոր է դրսից կրակ վառել, մի սպասեք ինչ-որ մեկին ներսում, այլ ընտրեք ժամը և թողեք, որ գնա։ Եթե ​​կրակը բռնկվի քամու մեջ, մի հարձակվեք քամու տակից։ Եթե ​​քամին ցերեկը երկար է շարունակվում, գիշերը թուլանում է։

4. Ընդհանրապես, պատերազմում իմացեք կրակային հարձակումների հինգ տեսակների մասին և անպայման պաշտպանվեք դրանցից։ Հետևաբար, կրակի կողմից հարձակմանն ուղղված օգնությունը պարզ է: Հարձակմանը ջրի կողմից տրվող օգնությունը հզոր է: Բայց ջուրը կարելի է կտրել, բայց չի կարելի գրավել։

Եթե ​​ցանկանալով կռվել և հաղթել, հարձակվել և վերցնել, չդիմես այդ միջոցների գործողությանը, աղետ կլինի. կստացվի այն, ինչ կոչվում է «ձգձգվող ծախսեր»: Դրա համար էլ ասվում է՝ լուսավորված ինքնիշխանը հույսը դնում է այդ միջոցների վրա, իսկ լավ հրամանատարը օգտագործում է դրանք։

5. Եթե օգուտ չկա, մի շարժվիր; եթե չեք կարողանում ձեռք բերել, մի օգտագործեք զորքերը. եթե վտանգ չկա, մի կռվեք. Ինքնիշխանը չպետք է զենք վերցնի իր բարկության պատճառով. գեներալը չպետք է կռվի մեջ մտնի իր չարության պատճառով. Շարժվել, երբ դա համապատասխանում է նպաստին; եթե դա չի համապատասխանում օգուտին, նրանք մնում են իրենց տեղերում, զայրույթը կրկին կարող է վերածվել ուրախության, զայրույթը կրկին կարող է վերածվել զվարճանքի, բայց կորցրած վիճակը նորից չի վերածնվի, մահացածները նորից չեն կենդանանա։ Ուստի լուսավորյալ արքայազնը շատ զգույշ է վերաբերվում պատերազմին, իսկ լավ գեներալը շատ զգուշանում է դրանից։ Սա այն ճանապարհն է, որով դուք խաղաղության մեջ եք պահում և՛ պետությունը, և՛ բանակը:

Գլուխ XIII.

Լրտեսների օգտագործումը

1. Սուն Ցզին ասաց. ընդհանրապես, երբ հարյուր հազարերորդ բանակ է հավաքվում՝ հազար մղոն երթով, գյուղացիների ծախսերը, տիրակալի ծախսերը կազմում են օրական հազար ոսկի։ Ներսում և դրսում - անկարգություններ; յոթ հարյուր հազար ընտանիքներ հյուծված են ճանապարհից և չեն կարողանում աշխատանքի գնալ.

2. Նրանք մի քանի տարի պաշտպանվում են միմյանցից, իսկ հաղթանակը որոշվում է մեկ օրում։ Եվ այս պայմաններում կոչումներ, պարգեւներ, փողեր խնայելն ու թշնամու դիրքը չիմանալն անմարդկայնության բարձրակետ է։ Սրա համար ափսոսողը մարդկանց հրամանատար չէ, իր ինքնիշխանի օգնականը, հաղթանակի տերը չէ։

3. Ուստի, լուսավոր ինքնիշխաններն ու իմաստուն հրամանատարները շարժվեցին ու հաղթեցին, սխրանքներ գործեցին՝ գերազանցելով բոլորին, քանի որ բոլորը նախապես գիտեին։

4. Նախապես գիտելիքը չի կարելի ստանալ աստվածներից ու դևերից, ոչ էլ կարելի է նմանությամբ եզրակացություններ անել, ոչ էլ որևէ հաշվարկով (1) ։ Հակառակորդի դիրքի իմացությունը կարելի է ստանալ միայն մարդկանցից.

5. Ուստի լրտեսների գործածությունը հինգ տեսակի է՝ կան տեղական լրտեսներ (2), կան ներքին լրտեսներ, կան հակադարձ լրտեսներ, կան մահվան լրտեսներ, կան կյանքի լրտեսներ։

6. Լրտեսների բոլոր հինգ դասերն էլ աշխատում են, և մարդ չի կարող իմանալ նրանց ճանապարհները: Սա կոչվում է անհասկանալի առեղծված (3) . Նրանք գանձ են ինքնիշխանի համար։

7. Տեղական լրտեսները հավաքագրվում են թշնամի երկրի տեղական բնակիչներից և օգտագործվում. ներքին հետախույզները հավաքագրվում և օգտագործվում են նրա պաշտոնյաներից. հակադարձ լրտեսները հավաքագրվում են և օգտագործվում են թշնամու հետախույզներից: Երբ ես ինչ-որ խաբուսիկ բան եմ օգտագործում, իմ լրտեսներին հայտնում եմ այդ մասին, և նրանք դա փոխանցում են թշնամուն։ Այդպիսի լրտեսները կլինեն մահվան լրտեսները։ Կյանքի լրտեսները նրանք են, ովքեր վերադառնում են զեկույցով։

8. Ուստի ոչինչ ավելի մոտ չէ բանակին, քան լրտեսները. չկան ավելի մեծ պարգևներ, քան լրտեսների համար. լրտեսությունից ավելի գաղտնի դեպքեր չկան. Առանց կատարյալ գիտելիքների, դուք չեք կարողանա օգտագործել լրտեսներ. առանց մարդասիրության և արդարության, դուք չեք կարողանա օգտագործել լրտեսներ. առանց նրբության և խորաթափանցության, դուք չեք կարողանա իրական արդյունք ստանալ լրտեսներից: Նրբություն! Նրբություն! Չկա մի բան, որտեղ լրտեսները չեն կարող օգտագործվել։

9. Եթե լրտեսի մասին հաղորդումը դեռ չի ուղարկվել, և դա արդեն հայտնի է դարձել, ապա ինքը և նրանք, ում նա հայտնել է, մահապատժի են ենթարկվում։

10. Ընդհանրապես, երբ ուզում ես հարվածել թշնամու բանակին, հարձակվել նրա բերդի վրա, սպանել իր ժողովրդին, անպայման նախ պարզիր ծառայության մեջ գտնվող հրամանատարի անունը (4), նրա օգնականները, պահակախմբի պետը. իր պահակախմբի զինվորները։ Հանձնարարեք ձեր լրտեսներին անպայման պարզել այս ամենը։

11. Եթե իմանում եք, որ ունեք թշնամու հետախույզ և հետևում է ձեզ, անպայման ազդեք նրա վրա օգուտներով; բերեք այն և դրեք այն ձեզ մոտ: Դուք կարող եք ձեռք բերել հակադարձ լրտես և օգտագործել այն: Նրա միջոցով դուք ամեն ինչ կիմանաք։ Եվ այսպես, դուք կարող եք ձեռք բերել և՛ տեղական լրտեսներին, և՛ ներքին լրտեսներին և օգտագործել դրանք։ Նրա միջոցով դուք ամեն ինչ կիմանաք։ Եվ այսպես, դուք կարող եք, ինչ-որ խաբեություն հորինելով, հրահանգել ձեր մահվան հետախույզին մոլորեցնել թշնամուն: Նրա միջոցով դուք ամեն ինչ կիմանաք։ Եվ այսպես, դուք կարող եք ստիպել ձեր կյանքի լրտեսին գործել ձեր ենթադրությունների համաձայն:

13. Հին ժամանակներում, երբ Յին թագավորությունը բարձրանում էր, Սիայի թագավորությունում Յի Ցզին էր; Երբ Չժոուի թագավորությունը բարձրացավ, Լու Յան Ինի թագավորությունում էր: Հետևաբար, միայն լուսավորված ինքնիշխաններն ու իմաստուն հրամանատարները կարող են խելացի մարդկանց դարձնել իրենց լրտեսները և այդ կերպ նրանք, անշուշտ, մեծ գործեր կանեն: Պատերազմում լրտեսների օգտագործումն ամենակարևորն է. դա այն սյունն է, որի վրա գործում է բանակը։

ՊԱՏԵՐԱԶՄԱԿԱՆ Արհեստ

Թարգմանչի առաջաբան

Բոլոր «Յոթ ռազմական կանոններից» Սուն Ցզիի «Ռազմական ռազմավարությունը», որն ավանդաբար հայտնի է որպես «Պատերազմի արվեստ», ամենատարածվածն է Արևմուտքում։ Առաջին անգամ թարգմանվել է ֆրանսիացի միսիոների կողմից մոտ երկու դար առաջ, այն մշտապես ուսումնասիրվել և օգտագործվել է Նապոլեոնի և, հնարավոր է, որոշ նացիստական ​​բարձր հրամանատարության կողմից: Վերջին երկու հազարամյակների ընթացքում այն ​​մնացել է Ասիայի ամենակարևոր ռազմական տրակտատը, որտեղ նույնիսկ հասարակ ժողովուրդը գիտեր նրա անունը: Չինացի, ճապոնացի, կորեացի ռազմական տեսաբանները և պրոֆեսիոնալ զինվորները անպայման ուսումնասիրում էին այն, և ռազմավարություններից շատերը կարևոր դեր խաղացին Ճապոնիայի լեգենդար ռազմական պատմության մեջ՝ սկսած 8-րդ դարից: Ավելի քան հազար տարի գրքի հայեցակարգերը առաջացրել են շարունակական քննարկումներ և կրքոտ փիլիսոփայական բանավեճեր՝ գրավելով տարբեր ոլորտների բարձր ազդեցիկ գործիչների ուշադրությունը: Չնայած գիրքը բազմիցս թարգմանվել է անգլերեն, իսկ Լ. Ջայլսի և Ս. Գրիֆիթի թարգմանությունները մինչ այժմ չեն կորցրել իրենց նշանակությունը, այնուամենայնիվ, շարունակում են հայտնվել նորերը։

sun tzu եւ տեքստ

Երկար ժամանակ համարվում էր, որ «Պատերազմի արվեստը» Չինաստանի ամենահին և խորը ռազմական տրակտատն է, իսկ մնացած բոլոր գրքերը լավագույն դեպքում երկրորդ կարգի են: Ավանդականները գիրքը վերագրել են պատմական կերպար Սուն Վուին, ով ակտիվ գործունեություն է ծավալել 6-րդ դարի վերջին։ 512 թվականից սկսած մ.թ.ա. մ.թ.ա., արձանագրված «Shi Ji» և «Wu and Yue-ի գարուններն ու աշունները»։ Ըստ նրանց՝ գիրքը պետք է թվագրվի այս ժամանակից և պարունակի հենց Սուն Ուուի տեսություններն ու ռազմական հասկացությունները։Սակայն, այլ գիտնականներ նախ հայտնաբերեցին բազմաթիվ պատմական անախրոնիզմներ պահպանված տեքստում, ինչպիսիք են՝ տերմինները, իրադարձությունները, տեխնոլոգիաները և փիլիսոփայական հասկացությունները. երկրորդ, նրանք ընդգծեցին որևէ ապացույցի բացակայությունը (որը պետք է լիներ «Zuo zhuan»-ում՝ այն ժամանակվա քաղաքական իրադարձությունների դասական տարեգրությունում), որը հաստատում էր Սուն Վուի ռազմավարական դերը Վուի և Յուեի միջև պատերազմներում. և, երրորդ, նրանք ուշադրություն են հրավիրել մի կողմից «Պատերազմի արվեստում» քննարկված լայնածավալ պատերազմի հայեցակարգի տարբերությանը, իսկ մյուս կողմից՝ հիշվում է միայն որպես 6-րդ դարի վերջին ճակատամարտի ատավիզմ։ . մ.թ.ա.

Ավանդական մեկնաբանությունը իր ճիշտության նշանակալից ապացույցն է տեսնում նրանում, որ «Պատերազմի արվեստի» բազմաթիվ հատվածներ կարելի է գտնել բազմաթիվ այլ ռազմական տրակտատներում, ինչը, և ապացուցված է, չէր կարող լինել, եթե տեքստը ավելի վաղ չլիներ։ . Ենթադրվում է նույնիսկ, որ այս մեծածախ նմանակումը նշանակում է, որ «Պատերազմի արվեստը» ամենավաղ ռազմական տրակտատն է, որն ավելի բարձր է գնահատվում ցանկացած այլ ստեղծագործության՝ բանավոր կամ գրավոր: Որոշ վերլուծական հասկացությունների առաջացումը, ինչպիսին է տեղանքների դասակարգումը, նույնպես կապված է Սուն Ցզիի հետ; Հետագայում, Սիմա ֆայի կազմողների կողմից դրանց օգտագործումը համարվում է Սունզիի պատմական գերակայության անվիճելի ապացույց, և այն հավանականությունը, որ ինքը Սունզին եկել է այլ աշխատություններից, հաշվի չի առնվում։

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ անտեսելով հետագայում ավելացումների և փոփոխությունների հնարավորությունը, ավանդական դիրքորոշումը դեռևս անտեսում է ավելի քան երկու հազար տարվա պատերազմի և մարտավարության փաստը մինչև մ.թ.ա. 500 թվականը: և ռազմավարության իրական ստեղծումը վերագրում է միայն Սուն Ցզիին: Նրա հատվածների հակիրճ, հաճախ վերացական բնույթը վկայակոչվում է որպես ապացույց, որ գիրքը ստեղծվել է չինական գրչության զարգացման վաղ փուլում, սակայն նույնքան համոզիչ փաստարկ կարելի է բերել, որ նման փիլիսոփայորեն բարդ ոճը հնարավոր է միայն մարտական ​​փորձի և փորձի դեպքում: լուրջ ռազմական ուսումնասիրության ավանդույթ... Հիմնական հասկացությունները և ընդհանուր հատվածները ավելի հավանական է, որ խոսում են ռազմական լայն ավանդույթի և առաջադեմ գիտելիքների ու փորձի օգտին, քան «ոչնչից արարելու»:

Բացառությամբ ստեղծագործությունը ուշացած կեղծիք համարող թերահավատների հնացած դիրքորոշման, կա երեք տեսակետ «Պատերազմի արվեստի» ստեղծման ժամանակի վերաբերյալ. Առաջինը գիրքը վերագրում է պատմական գործիչ Սուն Վուին՝ հավատալով, որ վերջնական հրատարակությունը կատարվել է նրա մահից անմիջապես հետո՝ 5-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա. Երկրորդը, հիմնվելով հենց տեքստի վրա, այն վերագրում է պատերազմող թագավորությունների ժամանակաշրջանի երկրորդ կեսին. այսինքն մինչև IV կամ III դդ. Երրորդը՝ հիմնվելով նաև բուն տեքստի, ինչպես նաև նախկինում հայտնաբերված աղբյուրների վրա, այն տեղավորում է 5-րդ դարի երկրորդ կեսին։ մ.թ.ա. Դժվար թե իրական ամսաթիվը երբևէ հաստատվի, քանի որ ավանդապաշտները չափազանց զգացմունքային են՝ պաշտպանելով Սուն Ցզիի իսկությունը: Այնուամենայնիվ, հավանական է, որ այդպիսի պատմական դեմք գոյություն է ունեցել, և ինքը՝ Սուն Վուն, ոչ միայն ծառայել է որպես ստրատեգ և, հնարավոր է, հրամանատար, այլև կազմել է իր անունը կրող գրքի ուրվագիծը։ Հետո ամենաէականը սերնդեսերունդ փոխանցվեց ամենամոտ աշակերտների ընտանիքում կամ դպրոցում, տարիների ընթացքում շտկվեց ու ավելի ու ավելի լայն տարածում գտավ։ Ամենավաղ տեքստը, հավանաբար, խմբագրվել է Սուն Ցզիի հայտնի ժառանգ Սուն Բինի կողմից, ով նաև լայնորեն օգտագործել է իր ուսմունքները իր մարտական ​​մեթոդներում:

«Շի Ջի»-ն պարունակում է բազմաթիվ նշանավոր ստրատեգների և գեներալների, այդ թվում՝ Սուն Ցզիի կենսագրությունները։ Այնուամենայնիվ, «Գարուն և աշուն Wu and Yue»-ն առաջարկում է ավելի հետաքրքիր տարբերակ.

«Հելույ-վանգի թագավորության երրորդ տարում Ուուից գեներալները ցանկացան հարձակվել Չուի վրա, բայց ոչ մի գործողություն չհետևեց: Վու Ցիզուն և Բո Սին ասացին միմյանց. Այս ռազմավարությունները շահավետ կլինեն պետության համար և, հետևաբար, տիրակալը պետք է հարձակվի Չուի վրա: Բայց նա հրաման չի տալիս և չի ուզում բանակ բարձրացնել։ ի՞նչ անենք»։

Որոշ ժամանակ անց Վուի թագավորը հարցրեց Վու Ցիզյուին և Բո Սիին. «Ես ուզում եմ բանակ ուղարկել, ի՞նչ եք մտածում այս մասին»: Wu Zixu-ն և Bo Xi-ն պատասխանեցին. «Մենք կցանկանայինք պատվերներ ստանալ»: Լորդ Վուն գաղտնի հավատում էր, որ երկուսն էլ խորը ատելություն են կրում Չուի նկատմամբ: Նա շատ էր վախենում, որ այդ երկուսը բանակ կառաջնորդեն միայն ոչնչացնելու համար։ Նա բարձրացավ աշտարակը, դեմքը դարձրեց դեպի հարավային քամին և ծանր հառաչեց։ Որոշ ժամանակ անց նա նորից հառաչեց։ Նախարարներից ոչ ոք չէր հասկանում տիրակալի մտքերը։ Ու Ցիզուն կռահեց, որ տիրակալը որոշում չի կայացնի, իսկ հետո նրան խորհուրդ տվեց Սունզիին։

Վու անունով Սունզին ծագումով Վուից էր, նա գերազանցում էր ռազմական ռազմավարությունը, բայց ապրում էր արքունիքից հեռու, ուստի սովորական մարդիկ չգիտեին նրա կարողությունների մասին: Ու Զիկուն, լինելով բանիմաց, իմաստուն և խորաթափանց, գիտեր, որ Սունզին կարող է ներթափանցել թշնամու մեջ և ոչնչացնել նրան: Մի առավոտ, երբ նա քննարկում էր ռազմական գործերը, յոթ անգամ խորհուրդ տվեց Սունզիին։ Քանոն Վուն ասաց. «Քանի որ դուք պատրվակ եք գտել այս ամուսնուն առաջադրելու համար, ես ուզում եմ տեսնել նրան»: Նա Սուն Ցզուին հարցրեց ռազմական ռազմավարության մասին, և ամեն անգամ, երբ նա տեղադրեց իր գրքի այս կամ այն ​​հատվածը, չէր գտնում բավարար բառեր գովաբանելու համար:

Թարգմանություն չինարենից, առաջաբան, ակադեմիկոսի մեկնաբանություններ Նիկոլաս Կոնրադ

© N. I. Konrad (ժառանգորդ), թարգմանություն, առաջաբան, մեկնաբանություն, 2017 թ

© ՀՍՏ հրատարակչություն ՍՊԸ, 2017թ

Թարգմանչից

Հին Չինաստանի կողմից մեզ թողած հսկայական ու բազմազան գրականության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում պատերազմի արվեստի գրականությունը։ Ընդ որում, ինչպես փիլիսոփայության հայտնի դասականները, այս գրականությունը նույնպես ունի իր դասականները՝ հնագույն կոնֆուցիական «Հնգամատյանը» և «Տետրագիրքը» այստեղ համապատասխանում են սեփական «Յոթանասնից»։

Այս «Յոթանասունը» ձևավորվել է ռազմական շատ մեծ գրականությունից բազմադարյա ընտրության արդյունքում, որոնք աստիճանաբար հեղինակություն են ձեռք բերել պատերազմի և ռազմական գործերի մեջ։ Այս ընտրանին իր վերջնական տեսքը ստացել է Սունգ դինաստիայի օրոք 11-րդ դարի վերջին քառորդում։ Այդ ժամանակից ի վեր այս ստեղծագործությունները զբաղեցրել են համընդհանուր ճանաչված դասականների դիրքերը:

Այս տրակտատներից յոթն են, բայց դրանցից երկուսը, առաջին տեղում դրված, ամենակարևորն են՝ «Սուն Ցզին» և «Վու Ցզին», որոնք կոչվում են այն հին ստրատեգների անուններով, որոնց ավանդությունը վերագրում է հեղինակությունը, եթե. ոչ թե հենց այս ստեղծագործություններից, ապա, ամեն դեպքում, դրույթները, որոնք արտահայտված են այնտեղ։ Եթե ​​«Յոթնյակը» որպես ամբողջություն համարվում է «ռազմական գիտության կանոն» (wu-jing), ապա այս երկու տրակտատները կազմում են այս կանոնի հիմքը։ Ի դեպ, դրանք նաև ամենահինն են. պատմական ավանդույթը կարծում է, որ Սուն Ցզիի գործունեությունը որպես հրամանատար ընկնում է 6-րդ դարի վերջին և 5-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե.; Վու–ցուի գործունեությունը - IV դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե. Այս երկու տրակտատների համբավն այնպիսին է, որ երկար ժամանակ, ինչպես Չինաստանում, այնպես էլ Ճապոնիայում, ընդհանուր առմամբ ընդունված էր, որ հին Չինաստանի ռազմական արվեստը «Սուն-Վուի ռազմական արվեստն է» (Sun-Wu bing fa):

Սակայն իզուր չէ, որ այս երկու տրակտատների մեջ առաջին տեղում է Սուն Ցզին։ Այս տրակտատը հիմք դրեց հին Չինաստանի ռազմական գիտությանը: Մինգի դարաշրջանի վերջում, այսինքն՝ 17-րդ դարի առաջին կեսին, Մաո Յուան-Ին ասաց, որ գուցե մինչև Սուն Ցզին պատերազմի արվեստի վերաբերյալ տրակտատներ կային, բայց, նախ, դրանք մեզ չհասան, այլ երկրորդ. Ամենակարևորը, որ նրանք ունեին, դարձավ Սուն Ցզիի ուսմունքի մի մասը. Սուն Ցզիից հետո հայտնվեցին մի շարք աշխատանքներ այս ոլորտում, բայց դրանք բոլորն ի վերջո կամ ուղղակիորեն զարգացնում են Սուն Ցզիի որոշակի գաղափարներ, կամ գտնվում են նրա ազդեցության տակ: Հետևաբար, Մաոն եզրակացնում է, որ խստորեն ասած, ամբողջ ռազմական գիտությունը Չինաստանում ամբողջությամբ պարունակվում է Սուն Ցզիում:

Այս խոսքերը վկայում են առաջին հերթին անվիճելի հեղինակության լուսապսակի մասին, որը շրջապատել է Սուն Ցզիի անունը նույնիսկ այսքան ուշ ժամանակներում, այսինքն, երբ Չինաստանում ռազմական գիտությունն արդեն բազմաթիվ աշխատություններ էր պարունակում։ Իհարկե, Մաոն սխալվում է. «Յոթանասնից» ոչ բոլոր տրակտատներն են կրկնում «Սուն Ցզին» կամ բխում դրանից։ «Wu Tzu», «Wei Liao Tzu», «Sima Fa» և մի քանի այլ տրակտատները բովանդակությամբ կարելի է ճանաչել որպես բավականին ինքնատիպ, բայց բացարձակապես անվիճելի է, որ ոչ ոք, նույնիսկ հայտնի «Wu Tzu»-ն, չի կարող կողքին լինել. Սուն Ցզի.

«Սուն Ցզի» նշանի տակ անցնում է ամենավերջինը՝ առնվազն III դարից։ n. ե., Հին Չինաստանի ռազմատեսական գրականություն։

«Սուն Ցզիի» այս դերը չի սահմանափակվում միայն Չինաստանով։ Սուն Ցզիի տրակտատը ճիշտ նույն դիրքն էր զբաղեցնում ինչպես նախկին Կորեայում, այնպես էլ ֆեոդալական Ճապոնիայում. և այնտեղ այն հեղինակավոր էր պատերազմին վերաբերող բոլոր հիմնական հարցերում:

Նոր ժամանակը չմերժեց Սուն Ցզուն։ Իսկ XIX և XX դդ. և՛ Չինաստանում, և՛ Ճապոնիայում Սուն Ցզին ուսումնասիրվում է ռազմական մասնագետների կողմից՝ այլ ժողովուրդների ռազմական գիտական ​​և տեսական մտքի հին դասականների հետ հավասար:

Սուն Ցզիի տրակտատի ուսումնասիրությունը միշտ եղել է այս երկրներում բարձրագույն ռազմական կրթության անհրաժեշտ տարրը։ Վերջին 20–25 տարիների իրադարձությունները 1
Աշխատությունը հրատարակվել է 1950 թ. Նշում. խմբ.

Նրանք նոր, էլ ավելի լայն հետաքրքրություն են արթնացրել այս հուշարձանի նկատմամբ։ Իր հայրենիքում՝ Չինաստանում, Սուն Ցզիի տրակտատը հայտնվեց չին ժողովրդի պայքարի անմիջական ղեկավարների ուշադրության կենտրոնում իր կեղեքողների և օտար զավթիչների դեմ։

Մյուս կողմից, չի կարելի անտեսել այն փաստը, որ վերջին տասնամյակների ընթացքում Սուն Ցզիի տրակտատը մեծ ուշադրություն է գրավել հակառակ ճամբարում, առաջին հերթին ճապոնական հետադիմական ռազմական առաջնորդների շրջանում: Դրա վկայությունն են 1935, 1940 և 1943 թվականներին հրատարակված տրակտատի նոր հրատարակությունները։ և նախատեսված է ընդհանուր ընթերցողի համար։ Քանի որ հնագույն հուշարձանի այս հանրահռչակումը տեղի ունեցավ այն տարիներին, երբ ճապոնական իմպերիալիզմը (1931 թվականից) գիշատիչ, գիշատիչ պատերազմ էր մղում Չինաստանում և պատրաստվում էր հարձակվել ԽՍՀՄ-ի վրա, պարզ է, որ իմպերիալիստական ​​Ճապոնիայի իշխող շրջանակները ձգտում էին օգտագործել շատ Սուն Ցզիի տեսակետներն իրենց նպատակներում և Սուն Ցզիի տրակտատը, համապատասխանաբար մեկնաբանելով, վերածում են ռազմատենչ քարոզչության միջոցներից մեկի։

Անկասկած, Սուն Ցզիի ուսմունքում, իր պատմական դարաշրջանի պատճառով, կան բազմաթիվ առանձնահատկություններ, որոնք գրավում էին նրան նվաճողական պատերազմներ վարողներին: Ռազմական գաղափարախոսությունը, որն իր վառ արտահայտությունը գտավ Սուն Ցզիի տրակտատում, Հին Չինաստանի իշխող դասերի գաղափարախոսությունն էր և հետագայում հաստատապես մտավ Չինաստանի և Ճապոնիայի ֆեոդալական կառավարիչների ռազմա-գաղափարական զինանոցը։ Ռազմական այս գաղափարախոսությունը, եթե նկատի ունենանք նրա պատմական դերը երկար դարերի ընթացքում, այն գաղափարախոսությունն էր, որն անհրաժեշտ էր անարդար, գիշատիչ, գիշատիչ պատերազմներ մղողներին։ Բայց միևնույն ժամանակ, այս վարդապետությունը երբեք այդքան չէր գերազանցի իր դարաշրջանը, եթե չպարունակեր այլ հատկանիշներ, որոնք հնարավորություն են տալիս նրան դիմել զավթիչների դեմ պայքարողներին և շարունակում են պայքարել: Նման բնույթի և ծավալի ազատագրական պայքարը, որը երբեք չի նկատվել Չինաստանի պատմության մեջ և հանգեցրել է ժողովրդական դեմոկրատական ​​ուժերի հաղթանակին, վկայում է, որ Սուն Ցզիի մի շարք դրույթներ, որոնք քննադատորեն յուրացվել են պատմական այլ իրավիճակի առնչությամբ. և զինված գործողությունների այլ նպատակներ, պարզվեց, որ հարմար է և ժողովրդի պայքարում իր կեղեքողների դեմ։ Սուն Ցզիի ուսմունքների այս կողմերը, անկասկած, առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում մեզ համար:

Այսպիսով, բոլոր հիմքերը կան ռազմական արվեստի վերաբերյալ այս հնագույն ստեղծագործությունը ռուսերեն թարգմանելու համար: Այսպիսով, Սուն Ցզիի տրակտատը՝ Չինաստանի, Կորեայի և Ճապոնիայի ռազմական գրականության ամենահին և միևնույն ժամանակ ամենահայտնի աշխատություններից մեկը, ներկայացվում է ռազմագիտության հուշարձաններն ուսումնասիրող մասնագետների ուշադրությանը։ Այսպիսով, ի հայտ է գալիս այս երկրների ռազմական պատմության մի տեսակ ռազմատեսական մեկնաբանություն, որը հեշտացնում է հեռավոր Արևելքի մի շարք երկրներին բնորոշ ռազմավարական և մարտավարական արվեստի տեսանկյունից կարևորագույն պատերազմների և դրանց ուսումնասիրությունը։ մարտեր, որոնք տեղի են ունեցել այնտեղ: Հաշվի առնելով այն փաստը, որ Սուն Ցզուն, և՛ Չինաստանում, և՛ Ճապոնիայում, չի անտեսվել նոր ռազմական գիտության կողմից, որը ձգտում է քաղել իր ռացիոնալ հացահատիկը նրա հայացքներից, այս տրակտատի իմացությունը կարող է օգտակար լինել ռազմավարության որոշ ասպեկտներ հասկանալու համար: և այս երկրների բանակների մարտավարությունը ոչ միայն անցյալում, այլև նոր ժամանակներում։

Այս տրակտատի մեկ կոնկրետ ասպեկտ կա, որին այն պարտական ​​է իր լայն ժողովրդականության մեծ մասով: Նրա ընդհանուր դրույթներից շատերը միշտ էլ հեշտությամբ պատերազմի դաշտից տեղափոխվել են քաղաքականության ու դիվանագիտության դաշտ։ Ուստի Սուն Ցզիի տրակտատը որոշակի նշանակություն ունի ոչ միայն ռազմական առաջնորդների, այլ նաև նշված երկրների քաղաքական գործիչների գործողությունները հասկանալու համար։

Հեռավոր Արեւելք, եւ, առավել եւս, ոչ միայն հեռավոր պատմական ժամանակներում։

Ժամանակակից խորհրդային ընթերցողի համար նախատեսված տրակտատի թարգմանությունն անխուսափելիորեն պետք է ուղեկցվի մեկնաբանությամբ։ Սա անհրաժեշտ է, նախ և առաջ, որպեսզի բացահայտվի Սուն Ցզիի միտքը, որը հաճախ հագնված է այնպիսի ձևով, որը անհասկանալի է դարձնում այն ​​20-րդ դարի մարդուն։ Պետք չէ մոռանալ, որ Սուն Ցզին իր մտքերն արտահայտելու ձևը տարբերվում է այն ոճից, որով գրվում են մեզ ծանոթ տեսական աշխատություններ։ Սուն Ցզուն չի ապացուցում, չի բացատրում. Նա միայն արտահայտում է իր դիրքորոշումը և սովորաբար այն արտահայտում է հակիրճ, աֆորիստիկ ձևով։ Ուստի հաճախ դժվար է հասկանալ նրա միտքը բառացի արտահայտությամբ, իսկ թարգմանիչը, ով չի ցանկանում թարգմանությունը վերածել համատարած վերափոխման, հաճախ ստիպված է լինում այս մտքի բացատրությունը տալ մեկնաբանությանը։ Ավելին, պետք է հիշել, որ Սուն Ցզուն օգտագործում էր իր ժամանակի բառերն ու արտահայտությունները, որոնք շատ դեպքերում անհասկանալի էին նույնիսկ հետագա ժամանակների իր չինացի ընթերցողների համար: Հետևաբար, թարգմանիչը, որը չի ցանկանում եվրոպականացնել և արդիականացնել հին չինացի ստրատեգի լեզուն և ոճը, անհրաժեշտ է թարգմանության մեջ բառերն ու արտահայտությունները թողնել այնպես, ինչպես դրանք կան բնագրում, բացատրել դրանք հատուկ. մեկնաբանություն. Եվ վերջապես, Սուն Ցզիի տրակտատը պատկանում է հին չինական մշակույթին. դրա ամբողջ բովանդակությունը տեղավորվում է այս մշակույթի հասկացությունների շրջանակում, կապված է որոշակի պատմական իրավիճակի հետ: Խորհրդային ընթերցողը կարող է տեղյակ չլինել այս իրավիճակից, և առանց այդ գիտելիքի Սուն Ցզիի տրակտատը չի կարող լիովին հասկանալ: Իսկ դա նշանակում է, որ թարգմանիչը պետք է ներկայացնի Սուն Ցզիի որոշակի դրույթներ այդ դարաշրջանի չինական պատմության լույսի ներքո։

Այս բոլոր պատճառները հանգեցրին նրան, որ ռուսերեն թարգմանությանը կցվեց ընդարձակ մեկնաբանություն՝ բառ առ արտահայտություն բացատրելով տրակտատի ողջ տեքստը։ Թարգմանիչը ձգտել է պարզաբանել իր առանձին հասկացությունների իմաստը, դրույթների ու կանոնների իմաստը, ինչպես նաև ներքին կապ հաստատել առանձին հայտարարությունների և ընդհանուր տրակտատի մասերի միջև:

Իր մեկնաբանությունը կազմելիս հեղինակը փորձել է բացահայտել Սուն Ցզիի միտքը, ինչպես այն պետք է ներկայացվեր իր ժամանակին։ Սուն Ցզիի գաղափարների և դիրքորոշումների բանալին, իհարկե, պետք էր փնտրել, ինչպես արդեն ասվեց, առաջին հերթին նրա դարաշրջանում: Այս դարաշրջանը, ըստ հեղինակի, այսպես կոչված «Հինգ հեգեմոնների» (U ba) ժամանակաշրջանն էր, այսինքն՝ 7-6-րդ դդ. մ.թ.ա ե., ավելի ճիշտ, VI-ի վերջը - V ​​դարի սկիզբը, այսինքն, այն ժամանակը, երբ հին ստրկատիրական Չինաստանը բաղկացած էր անկախ թագավորություններից, որոնք կռվում էին միմյանց միջև: Հենց այդ ժամանակ էլ ձևավորվեց Սուն Ցզիի վարդապետությունը՝ որպես ստրկատերերի շահերի ագրեսիվ պատերազմի դոկտրին։

Այդ դարաշրջանի կոնկրետ պատմական բովանդակությունը, այն ժամանակվա պատմական գործընթացի ընդհանուր ընթացքը, ինչպես բացահայտվում է մեր պատմական գիտության լույսի ներքո, որոշեցին տրակտատի հիմնական դրույթների ըմբռնումը։ Այս դարաշրջանն ուսումնասիրելիս հեղինակը դիմել է հատուկ, մինչ այժմ չօգտագործված նյութին. պատերազմի արվեստի մասին գրվածքներին, որոնք առաջացել են Սուն Ցզիի դարաշրջանին ամենամոտ ժամանակներում՝ Ժանգգուոյի ժամանակաշրջանում (403–221), մասնավորապես՝ «Վու Ցզի», «Վեյ Լիաո-ցզի» և «Սիմա ֆա» տրակտատները, ինչպես նաև գրականությանը, թեև շատ ավելի ուշ, բայց սերտորեն կապված են Սուն Ցզիի տրակտատի հետ, ինչպիսին է Լի Վեյ Գոնգի հայտնի «Դիալոգները»: Ուստի ընթերցողը գրքում կգտնի մի շարք մեջբերումներ այս, ինչպես նաև «Յոթանասունի» այլ տրակտատներից, մեջբերումներ, որոնք նախատեսված են Սուն Ցզիի այս կամ այն ​​դիրքը շատ առումներով լուսավորելու համար։

Սուն Ցզիի դարաշրջանը, որը դիտարկվում էր նշված մասնագիտացված գրականության ներգրավմամբ, ծառայեց որպես տրակտատի ռուսերեն մեկնաբանության առաջին նյութ: Չինացի մեկնաբանները, իհարկե, նույնպես մեծ օգնություն են ցուցաբերել տրակտատի պարզաբանման հարցում։ Ինչպես հայտնի է, Սուն Ցզիի տրակտատի մեկնաբանությունները սկսել են հայտնվել արդեն հնությունում. Նման մեկնաբանությունների առկայության մասին վկայություններ կան արդեն Հանի դարաշրջանում (մ.թ.ա. 206 - մ.թ. 220 թ.): Նրանք մեզ չեն հասել, և մեզ հայտնի ամենավաղը՝ Ցաո-գոնգի մեկնաբանությունը թվագրվում է մ.թ.ա. 3-րդ դարի սկզբին: n. ե. Ինտենսիվ մեկնաբանությունները շարունակվեցին հետագա, այնպես որ տրակտատը աստիճանաբար ձեռք բերեց մի ամբողջ բացատրական գրականություն։ Վերջապես, տասնմեկերորդ դարում Վերջապես հաստատվեց 3-ից 11-րդ դարերում հայտնված ամենակարևոր և հեղինակավոր մեկնաբանությունների ցանկը: ներառական։ Դրանք տասը էին, որոնց հեղինակներն էին` Ցաո-գոնգ, Դու Մու, Մեյ Յաո-չեն, Լի Քուան, Վան Չժե, Հե Յան-սի, Մեն-շի, Չեն Հաո, Չիա Լին, Չժան Յու: Նրանց սովորաբար միանում է տասնմեկերորդը` Դու Յուն: Այս մեկնաբանությունները սկսեցին ուղեկցել տրակտատի ցանկացած հրատարակություն ապագայում, քանի որ առանց դրանց այն արդեն շատ առումներով անհասկանալի էր հետագա ժամանակների չինացի ընթերցողի համար:

Այս մեկնաբանությունները մեծ արժեք ունեն։ Դրանց հեղինակները՝ ռազմական հարցերով փորձագետները, ամենահարուստ նյութն են ներկայացնում Սուն Ցզիի այս կամ այն ​​միտքը հասկանալու համար։ Ուստի յուրաքանչյուր թարգմանիչ իր մեկնաբանությունը կազմելիս պարտավոր է օգտվել այս նյութից։ Միևնույն ժամանակ, տրակտատի մեկնաբանումն իրականացվել է ոչ միայն Չինաստանում. Սուն Ցզուն, որը դարձավ ռազմական արվեստի դասական ամբողջ Հեռավոր Արևելքում, գրավեց նաև ճապոնացի ռազմական գրողների ուշադրությունը: Այն եղել է ֆեոդալական Ճապոնիայում, նկատվում է ժամանակակից Ճապոնիայում։

Թարգմանիչը նկարել է ճապոնական մեկնաբանություններից միայն մեկը՝ Օպո Սորաիի հին մեկնաբանությունը (1750 թ.): Հեղինակը չի օգտագործել ճապոնական վերջին մեկնաբանությունները, քանի որ, նրա կարծիքով, դրանցում չկա որևէ բան, որը կարժանանա ուշադրության Սուն Ցզիի ուսմունքի իրական բովանդակության բացահայտման տեսակետից։ Ուստի ընթերցողը ներկա աշխատության մեջ չի գտնի այս մեկնաբանների մասին հիշատակումներ, թեև դրանք հեղինակին քաջածանոթ են։

Տրակտատի ռուսերեն մեկնաբանությունը կազմելիս հեղինակը ոչ մի կերպ չի բխում այս մեկնաբաններից որևէ մեկից։ Մեկից ելնելը կնշանակի ենթարկվել դրա հայեցակարգին: Բայց յուրաքանչյուր մեկնաբանի հայեցակարգը միշտ արտացոլում է նրա դարաշրջանը, նրա անհատականությունը։ Հեղինակը, այնուամենայնիվ, ձգտել է, ինչպես նշվեց վերևում, ադեկվատ հասկանալ Սուն Ցզիի միտքը այն դարաշրջանին, որտեղ Սուն Ցզին ապրել և գործել է, և սոցիալական միջավայրին, որի շահերն ու ձգտումները նա ներկայացնում էր, իհարկե, այնքանով, որքանով. մեր պատմական գիտելիքները թույլ են տալիս լուծել նման խնդիր։ Հեղինակը փորձել է ընդլայնել այս գիտելիքները՝ ներգրավելով վերը նշված նոր նյութը՝ վերը թվարկված ռազմական արվեստի մասին հին չինական գրականությունը: Հին չինացի մեկնաբանները զբաղվում էին միայն տեքստի բանասիրական ուսումնասիրությամբ, որն անհրաժեշտ էր ռուսերեն թարգմանության համար։ Ինչպես արդեն նշվեց, տրակտատի շատ բառեր և արտահայտություններ շատ դժվար ընկալելի են և ոչ միայն ժամանակակից ընթերցողի համար. չմոռանանք, որ արդեն Վեյ Կաո Գոնգի դարաշրջանում, այսինքն՝ 3-րդ դարում, անհրաժեշտ էր մեկնաբանություն, առանց. որը նույնիսկ այն ժամանակ ակնհայտորեն մութ էր այս տրակտատը։ Միևնույն ժամանակ, մեկնաբանական գրականության հետ ամենավճռական ծանոթությունը մեզ համոզում է, որ տարբեր մեկնաբաններ տարբեր կերպ, երբեմն ուղղակի հակառակը, հասկացել են տրակտատի որոշ բառեր և արտահայտություններ, յուրովի են մեկնաբանել դրա շատ արտահայտությունների իմաստը: Թարգմանիչը, իհարկե, կարող էր առաջարկել այնպիսի թարգմանություն, որն առաջին հայացքից թվում է, թե ինքնին հասկանալի է։ Այնուամենայնիվ, չինացի դասականների վրա աշխատելու երկար փորձն ինձ համոզեց, թե որքան հեշտ է նման անփույթ մոտեցմամբ ուսումնասիրվող տեքստի մեջ ներառել այն բովանդակությունը, որը երբեք չի եղել։ Հետևաբար, առաջարկվող թարգմանության յուրաքանչյուր տարբերակ միշտ պետք է ստուգվեր: Տրակտատի որոշակի հատվածի թարգմանության ճիշտությունը ստուգելու հիմնական մեթոդը այս թարգմանությունը համեմատելն էր այլ հատվածների թարգմանության հետ, որոնք շփվում են թեմայի, նյութի, մտքի հետ: Բացի այդ, նման թարգմանության հնարավորությունը գնահատվել է տրակտատի ընդհանուր հայեցակարգի, այն տեսակետների համակարգի լույսի ներքո, որը, ըստ հետազոտողի, ներդրված է դրանում։ Բայց թարգմանիչը այս ձևով հաստատված յուրաքանչյուր ըմբռնում համեմատեց չինական տարբեր մեկնաբանությունների տվյալների հետ՝ փորձելով ստուգել ընդհանրապես իր կողմից տրված բառային և քերականական մեկնաբանության թույլատրելիությունը։ Այնուամենայնիվ, այս աշխատանքի պտղաբերության համար անհրաժեշտ էր լուրջ քննադատական ​​քննության ենթարկել այս չինացի մեկնաբաններին, որը մասամբ արտացոլված էր աշխատության հիմնական մասում՝ Սուն Ցզիի ուսմունքների վերլուծությունում, մասամբ՝ Ծանոթագրություններում։ Եթե ​​ամբողջ կատարված աշխատանքը բերենք ամբողջությամբ, ապա կստանանք բարձր մասնագիտացված սինոլոգիական բնույթի աշխատանք։ Սա այն է, ինչ հեղինակը չի ցանկացել անել, քանի որ նա առաջին հերթին դիմում է ընդհանրապես ռազմական մասնագետին, ռազմատեսական մտքի պատմաբանին։ Միևնույն ժամանակ, ինչպես արդեն նշվեց, չինացի մեկնաբանները տարբեր կերպ են հասկանում իրենց հեղինակին, շատ հաճախ նրանք համաձայն չեն միմյանց հետ։ Նրանց աշխատանքները ներկայացնում են մի տեսակ քննարկում ռազմական գիտության հարցերի շուրջ, որոնք ծավալվել են չինական ռազմատեսական մտքի պատմության մեջ, ինչպես նաև ընդհանրապես Չինաստանում այս մտքի զարգացման մի տեսակ պատմություն: Բայց այս պատմության ուսումնասիրությունը հատուկ խնդիր է, որը ներառված չէ այս աշխատանքի շրջանակում։

Սուն Ցզիի շատ առաջարկություններ, հավանաբար, մասնագետ ընթերցողների մեջ ասոցիացիաներ կառաջացնեն անհատական ​​մտքերի և նույնիսկ ռազմական արվեստի մասին տարբեր գրողների կամ տարբեր երկրների գեներալների ընդհանուր տեսակետների հետ: Բայց այս աշխատության հեղինակը սրան չի շոշափում. նախ սա հատուկ թեմա է, որը դուրս է այս աշխատության շրջանակներից, և երկրորդ՝ հեղինակը ռազմատեսական մտքի պատմության մասնագետ չէ և իրեն չի համարում. իրավասու է կատարել ցանկացած համեմատություն և բացահայտումներ այս ոլորտում: Նրա կարծիքով՝ դա կարելի է անել, և, ինչպես հուսով է հեղինակը, կանեն մեր ռազմական փորձագետները՝ դրանով իսկ ընդգծելով Սուն Ցզիի տեղը հնագույն ռազմատեսական մտքի և հնագույն ռազմական արվեստի պատմության մեջ։ Հենց այսպիսի առանձնահատուկ ստեղծագործության համար է հեղինակը տալիս իր նյութը։

Հեղինակը նաև հնարավորություն չի ունեցել նշելու, թե ինչպես է Սուն Ցզիի տրակտատն ուսումնասիրվել ժամանակակից Չինաստանի և Ճապոնիայի ռազմական մասնագետների շրջանակներում։ Հեղինակը գիտի, որ Սուն Ցզիի տրակտատը եղել է այս երկրներում ռազմական կրթության համակարգի մի մասը, և իր մասնագետ ընթերցողների ուշադրությունն է հրավիրում այս փաստի վրա։ Ավելին, հենց այս փաստն է ստիպել հեղինակին զբաղվել այս հնագույն հուշարձանի ուսումնասիրությամբ։ Բայց հեղինակի խնդիրն էր ուսումնասիրել, թե կոնկրետ ինչ է Սուն Ցզիի տեսակետից մտել իմպերիալիստական ​​Ճապոնիայի, հին կայսերական և Կուոմինտանգ Չինաստանի իշխող շրջանակների ռազմական դոկտրինան, քանի որ սա նաև հատուկ աշխատության թեմա է, որը հատուկ գիտելիքներ է պահանջում: դրա լուսաբանումը.որը հեղինակը չունի. Բայց հենց այս խնդիրը հասկանալու համար համապատասխան մասնագետներին օգնելու համար է հեղինակը կատարել իր պատմա-բանասիրական աշխատանքը։

Այս բացատրություններն անհրաժեշտ են ընթերցողին նախապես զգուշացնելու համար, թե հեղինակը կոնկրետ ինչ է համարել իր ստեղծագործության խնդիրը և ինչ կարող է տալ դրանում իր հնարավորությունների սահմաններում։

Եզրափակելով՝ հեղինակն ազատ է վերաբերվում հույս հայտնելու, որ առաջարկվող նյութը օգտակար կլինի ռազմատեսական մտքի պատմաբանին։ Եվ եթե Սուն Ցզուն ներառվի ռազմագիտության պատմության առումով առավել մանրամասն ուսումնասիրված մեր հեղինակների շարքում, ապա այս աշխատության նպատակը կհասնի։ Սուն Ցզուն իրավունք ունի դա անել ոչ միայն այն պատճառով, որ նա Չինաստանի և Ճապոնիայի հին ռազմական գիտության հիմնադիրն ու ամենակարևոր դասականն է, ով չի կորցրել իր նշանակությունը մեր ժամանակներում, այլ նաև այն պատճառով, որ նա ամենահինն է զինվորականներից: աշխարհի գրողներ, որոնց մտքերը մեզ են հասել քիչ թե շատ ամբողջական տրակտատի տեսքով։

Ն.Կոնրադ

1949 թվականի հունիս

Ներածություն

1. Սուն Ցզիի տրակտատ

Ինչպես գիտեք, Սուն Ցզիի մասին մեր տեղեկությունների հիմնական և, ըստ էության, միակ աղբյուրը նրա կենսագրությունն է, որը զետեղել է Սիմա Քիանը (145–86/74) իր Շիհ Ցզու - Պատմական ծանոթագրություններում։ Ասում են, որ Սուն Ցզիի անունը Վու էր, որ նա ծնվել է Ցիի թագավորությունում, ժամանակին ծառայել է Ուուի թագավորությունում՝ որպես զորահրամանատար, այնուհետ վերադարձել է հայրենի թագավորություն և շուտով այնտեղ մահացել։

Այս կենսագրությունը գիտության համար առանձնահատուկ նշանակություն չունի, քանի որ Սուն Ցզիի մասին պատմվածքները, որոնք տրված են դրանում, իրենց բնույթով ավելի շատ պատմական անեկդոտներ են, որոնք ստեղծվել են անտիկ ժամանակաշրջանի հայտնի ստրատեգի անվան շուրջ, քան պատմական փաստեր։ Խստորեն ասած, տրված է միայն մեկ հայտնի պատմություն. Սուն Ցզիի ցուցադրության մասին - Վուի թագավորությունում գտնվելու ժամանակ - նրա արվեստի ցուցադրությունը երկու ջոկատների օրինակելի ճակատամարտում, որոնք կազմված են թագավորական հարճերից: Այս պատմությունը ներկայացված է VIII գլխի մեկնաբանությունում և, իհարկե, հետաքրքիր է միայն որպես օրինակ, թե ինչպես էին Սուն Ցզիի հետևորդները պատկերացնում նրա ուսմունքի որոշ դրույթներ, այս դեպքում՝ հրամանատարի բացարձակ իշխանության դիրքը։ երբ նա պատերազմի մեջ է - նկարազարդում, հանուն հեղինակի անվան հետ կապված ավելի մեծ նշանակության: Արդյոք այս միջադեպն իրականում տեղի է ունեցել, կապ չունի: Գիտության համար այս կենսագրության մեջ միայն կարևոր է, որ մենք դրանից սովորենք Սուն Ցզիի կյանքի ժամանակի մասին, որ նա եղել է ռազմավար՝ հրամանատար կամ ռազմական խորհրդական Վուի թագավորության ծառայության մեջ, և որ նա, ի լրումն, եղել է. , իր անունով չինական մշակույթի պատմության մեջ ներառված տրակտատի հեղինակ։

Սուն Ցզիի կյանքի տևողությունը որոշվում է նրա այս կենսագրության տվյալներով։ Ըստ Սիմա Ցիանի՝ Սուն Ցզիի հիմնական գործունեությունը տեղի է ունեցել Ուուի թագավորությունում այն ​​ժամանակ, երբ այնտեղ իշխում էր Հո-լուին։ Եթե ​​հետևեք ընդունված ժամանակագրությանը, ապա Հո-Լուիի թագավորությունը ընկնում է 514-495 թթ. մ.թ.ա ե. Այսպիսով, մենք կարող ենք հաստատել մեզ համար ամենակարևորը` այն դարաշրջանը, որում ապրել է Սուն Ցզուն. սա այսպես կոչված Չունցյու շրջանի (770-403) ավարտն է:

Այս հանգամանքն ինքնին լույս է սփռում նրա անձի վրա։ Սուն Ցզուն եղել է արքայազն Հո-լուիի ծառայության մեջ, ըստ Սիմա Քյանի, որպես հրամանատար, և որպես այդպիսին նա գործել է մեծ հաջողությամբ։ Սիմա Քիանը հայտնում է, որ Սուն Ցզուն հաղթեց Չուի թագավորությանը, որը գտնվում էր Ուուից արևմուտք, նույնիսկ գրավեց նրա մայրաքաղաքը՝ Ին քաղաքը; հյուսիսում նա հաղթեց երկու այլ թագավորությունների՝ Ցիին և Ջինին։ Հենց նրա հաղթանակներով էր Վուի թագավորությունը պարտական ​​իր հզորության ամրապնդմանը և իր դիրքի ամրապնդմանը այլ թագավորությունների մեջ։ Գտնվելով այն ժամանակվա Չինաստանի հարավ-արևելյան ծայրամասում, այս կալվածքը համարվում էր «բարբարոս» և սկզբում որպես լիիրավ անդամ չէր ընդգրկվում այն ​​ժամանակվա պետությունը կազմավորող տիրապետությունների համակարգում՝ Չժոու դինաստիայի թագավորների գլխավորությամբ: Միայն Սուն Ցզիի հաղթանակներից հետո այս թագավորության տիրակալը դարձավ «ժուհու»-ի, այսինքն՝ անկախ ունեցվածքի պաշտոնապես ճանաչված տիրակալների մի մասը։

Ծանոթանալով որոշ ներածական հասկացությունների հետ՝ մենք կարող ենք անցնել ռազմական գործողությունների վարման որոշակի ասպեկտների ավելի մանրամասն քննարկմանը:
Առաջին հերթին պետք է նշել, որ գլխավոր ու ամենասարսափելի զենքը մարդու ուղեղն է։ Գիտելիքի հետ կապված մարդու ուղեղը իր հզորությամբ համեմատելի է միջուկային զենքի հետ։ Թշնամուն հաղթելու համար հնարավոր է և անհրաժեշտ է ճնշել նրա դիմադրելու կամքը։ Ինչպես դա անել՝ ոչնչացնելով նրա բանակը, թիկունքում ապստամբություններ բարձրացնելով կամ, օրինակ, ահաբեկչական հարձակումներով ոչնչացնելով նրա քաղաքական ու ռազմական առաջնորդներին, բոլորովին այլ հարց է։ Դա քաղաքական գործիչների և հատուկ ծառայությունների որոշումների տիրույթում է՝ կախված նրանից, թե ինչ հնարավորություններ ունի պատերազմող կողմը։

Ապստամբությունների կամ առանձին VIP-ների ոչնչացման հարցերը հենց այն փակ թեմաներն են, որոնք գտնվում են հատուկ հետախուզության իրավասության ներքո։ Այսպիսով, ԱՄՆ բանակի «կանաչ բերետավորները» վարժեցվում են այն նպատակով, որ յուրաքանչյուր զինվոր դառնա թշնամու գծերի հետևում գտնվող ապստամբների դասակի հրամանատար և կարողանա վարժեցնել այս դասակը, կառավարել այն մարտերում, լցնել ապստամբ բանակի մեջ։ Այս թեման ավանդաբար փակ է քննարկման համար, բայց շատ կարևոր է ընթացող հիբրիդային, համակցված պատերազմների տեսանկյունից, որոնցում հիբրիդային սուբյեկտը բաղկացած է գործարարներից, քաղաքական գործիչներից, զինվորականներից և հատուկ ծառայություններից և նույնիսկ հանցագործի ներգրավմամբ։ աշխարհը, կարող է մասնակցել: Նման սիմբիոզը շատ հին գյուտ է, օրինակ, դաշնակիցների վայրէջքը Սիցիլիայում և իտալական արշավը անմիջապես գալիս են մտքիս:

Հետախուզության մյուս ասպեկտները թշնամու ուժեղ և թույլ կողմերը բացահայտելն է: Հիշեք՝ «ծեծե՛ք թշնամուն այնտեղ, որտեղ նա չի կռվում»: Դա անելու համար հետախույզները պարզում են թշնամու ուժը, նրա զենքերը: Շատ լավ է, երբ հայտնի է հակառակորդի զորքերի կազմն ու բարոյահոգեբանական վիճակը։ Հիանալի է, եթե հետախուզությունը պարզի թշնամու ծրագրերն ու մտադրությունները։ Սա հետախուզության ամենաբարձր, ամենադժվար խնդիրն է։

Հետախուզությունը ցանկացած պահի ավելի քան բավարար առաջադրանքներ ունի: Համոզվեք, որ պարզեք այն տարածքի բնույթը, որտեղ ընթանում են մարտերը: Այստեղ գլխավոր օգնականը տեղագրական քարտեզն է, և որքան թարմ, այնքան լավ։ Դրանից դուք կարող եք պարզել բարձունքների լանջերի զառիթափությունը, լեռնանցքների խորությունը և գետերի միջով անցնող կամուրջների բնութագրերը, որտեղ են գնում մայրուղիներն ու երկաթուղիները, ինչ անտառներ և տնկարկներ կան տարածքում, և հազար այլ մանրուքներ, որոնք թույլ են տալիս թշնամուն պարտադրել մարտական ​​անբարենպաստ պայմաններ.

Բայց միայն քարտեզը ոչ մի կերպ տեղեկատվության ամբողջական աղբյուր չէ: Համոզվեք, որ ձեր ոտքերով հարվածեք ձեր սեփական, և ավելի լավ, և այլոց զորքերի գտնվելու գոտին: Այժմ արբանյակներից և անօդաչու թռչող սարքերից նկարներ ստանալու հնարավորություն կա, ինչը բացարձակապես անգնահատելի է հետախուզական գործունեության առումով։ Արբանյակը թռչելու է ցանկացած տարածքի վրայով, իսկ անօդաչու սարքը դա ցույց կտա իրական ժամանակում և նույնիսկ կօգնի ուղղորդել և կարգավորել հրետանին:

Տեղի բնակիչները կարող են պատմել, թե ով և որտեղ է անցել և քշել, ինչ է արել և ասել, միաժամանակ: Այս պատմություններում կարևոր է հիշել ոստիկանական ասացվածքը՝ «նա ստում է ականատեսի պես» և անպայման կրկնակի ստուգել պատմությունները այլ ձևերով, օրինակ՝ ռադիո գաղտնալսումներով, նկարահանումներով։
Կարևոր տեղեկություններ կարող են տալ բանտարկյալների հետ հարցազրույցը և հակառակորդից գրավված փաստաթղթերի ուսումնասիրությունը: Այնուամենայնիվ, արժեքավոր «լեզվի» ​​բռնելը այնքան էլ հաճախակի երևույթ չէ, և այստեղ պետք է միացնել ուղեղը՝ ամենաարդյունավետ զենքը։

Հակառակորդը տանկեր է տեղափոխում, բայց առանց տանկերի. Սա տակտիկական հնարք չէ՞։ Արդյո՞ք արկղերի սարեր են աճում տեղանքում: Կարծես հրետանային դիրքերը մոտ են։ Իհարկե, Կուրսկի ճակատամարտից առաջ խորհրդային երկաթուղու աշխատողների աշխատանքը դասական է, երբ նրանք, մուրճով չափելով տանկի գծերի լայնությունը, օգնեցին որոշել նացիստական ​​զորքերի հիմնական հարվածների ուղղությունը:

Ամեն ինչ իմանալը, ամեն ինչ հիշելը - սա սկաուտի գործն է, և նա պետք է անպայման իր գիտելիքները փոխանցի այն հրամանատարին, որին ենթակա է: Ի վերջո, հետախուզությունն ինքնին վակուումում գոյություն չունի. դա ռազմական գործողությունների աջակցության տեսակներից մեկն է, և այն իրականացվում է ստորաբաժանումների, կազմավորումների և զորքերի միավորումների շահերից ելնելով: