Եվրոպայի և Ասիայի պետությունների սոցիալական կառուցվածքը. Օրորոց՝ Ռուսաստանը և Եվրոպայի և Ասիայի միջնադարյան պետությունները: Արտասահմանյան Ասիայի երկրների ընդհանուր բնութագրերը

XIV դ. Արտաքին քաղաքականությունը վերջապես աչքի ընկավ որպես Ռուսաստանում պետական ​​կառավարման հատուկ և կարևոր ոլորտ։ Տեղի ունեցավ միջազգային տեղեկատվության ծավալի ընդլայնում, դիվանագիտական ​​հարաբերությունների բարդացում, և որ ամենակարեւորն է՝ որոշվեցին արտաքին քաղաքական առաջնահերթություններն ու երկրի ազգային-պետական ​​շահերը։

Ռուսաստանին Եվրոպայի և Ասիայի միջազգային կյանքում ընդգրկելու դժվարությունը կայանում էր նրանում, որ դա տեղի ունեցավ համաշխարհային համակարգի ձևավորման առաջին փուլի դարաշրջանում։ Արեւմտյան Եվրոպայի առաջադեմ պետություններից ձեւավորվեց միջուկ։ Միջազգային հարաբերությունների ցանցը խիտ դարձավ, կտրուկ բարձրացավ դրանց արդյունավետությունն ու նշանակությունը համակարգում ընդգրկված յուրաքանչյուր պետության ներքին զարգացման համար։ Միջազգային հաղորդակցության կառուցվածքն ու ձևերը նկատելիորեն բարդացել են։

Ձևակերպվել է XV դարի վերջին երրորդում։ Ռուսական դիվանագիտության նպատակները որոշեցին նրա գործունեությունը հաջորդ երկու-երեք դարերի ընթացքում։

Ռուսաստանի համար հիմնական ուղղությունը արևմտյան ուղղությունն էր։ 60-7-րդ թթ. այն չի պատերազմի Լիտվայի հետ հենց այն պատճառով, որ Մոսկվայի Մեծ Դքսի առաջնահերթ նպատակն էր ճնշել լիտվացի քաղաքական գործիչների՝ Վիտովտի արևելյան քաղաքականությանը վերադառնալու փորձերը։ Նովգորոդի ընդգրկումը միասնական պետության մեջ տևեց գրեթե 20 տարի. այս ամբողջ ընթացքում Նովգորոդում հակամոսկովյան ուժերի թիկունքում երևում էր Լիտվայի Մեծ Դքսի կերպարը: Նրա գործողությունները մոսկովյան քաղաքական գործիչների կողմից իրավացիորեն վերագրվում էին Մեծ Հորդայի Ահմադի Խանի Ռուսաստանի դեմ արշավներին 1472 և 1480 թվականներին:

Մոսկվայի քաղաքականության արևելյան ուղղությունը առաջին պլան մղվեց 1480 թվականին՝ Ոսկե Հորդայից կախվածությունը վերացնելու պայքարի վճռական պահին: Նրա բնորոշ դետալը Ռուսաստանի ակտիվ պաշտպանական դիրքն է։ Առայժմ դիվանագիտական ​​կամ ռազմական հարձակման մասին խոսք չկա, Մոսկվան միայն հետ է մղում Ահմադի բանակի ներխուժումը։

Մոսկվայի քաղաքական գործիչները պետք է լուծեին Կազանի հետ կապված խնդիրը. կար Կազանի զորքերի հաճախակի արշավանքների վտանգը, խնդիրն էր պայմաններ ապահովել Վոլգայի երկայնքով ռուս հյուրերի առևտրի համար։ Այդ պատճառով Իվան III-ը սկսեց ուժեղացնել իր անմիջական ազդեցությունը Կազանում։ Կազան խան Իբրահիմի որդիների ներքին պայքարը 80-ականների կեսերին. 15-րդ դար Մոսկվային միջամտելու պատրվակ տվեց. Պաշարումից հետո Կազանը գրավվեց։ Խանի գահին դրվեց Մոսկվայի հովանավորյալ Մուհամմադ-Էմինը։

Հյուսիսային ուղղությամբ խնդիրների շարքը կրճատվել է Շվեդիայի, Լիվոնիայի, Հանսայի հետ սահմանային հակամարտությունների, Լիվոնյան օրդենի պարբերական հարձակումների ետ մղման, Լիվոնիայում առևտուր անող ռուս վաճառականների ունեցվածքի և անձնական իրավունքների պաշտպանության և Դերպտի վաճառականների և եկեղեցիների պաշտպանությանը: , ինչպես նաև Կոլիվանում (Տալլին)։

Մոսկովյան դիվանագետները կատարել են այս բոլոր խնդիրները։ Հատկապես ցուցիչ են 1473-1474 և 1480-1481 թվականների իրադարձությունները։ Խոսքը Պսկովի դեմ շքանշանի խոշոր ռազմական գործողությունների և Մոսկվայի պատասխանի մասին է։ Հատկանշական է, որ մոսկովյան բանակը նույնիսկ ժամանակ չուներ արշավներ սկսելու։ Նրա պարզապես հայտնվելը Պսկովում 1473 թվականի վերջին աշնանը ստիպեց և՛ կարգի իշխանություններին, և՛ Դերպտի «Բիսկուպին» բանակցություններ սկսել: 1474 թվականի հունվարին կնքված զինադադարը (հրամանով՝ 20 տարի, եպիսկոպոսության հետ՝ 30 տարի) ներառում էր մի շարք նոր հոդվածներ, որոնք առավելություններ էին տալիս Պսկովի վաճառականներին (մանրածախ և հյուր առևտրի իրավունք և այլն), ինչպես նաև. հաստատել է Պսկովի վիճելի սահմանային տարածքների սեփականությունը։

Ռուս-լիտվական առաջին պատերազմի ժամանակ (1492-1494) Մոսկվայի կառավարությանը հաջողվեց խուսափել արևմուտքում հակառուսական կոալիցիայի ստեղծումից։

1495 թվականի սեպտեմբերին ռուսական բանակը Նովգորոդից շարժվեց Վիբորգ։ Սկսվեց պաշարումը։ Շվեդական կայազորը գտնվում էր կրիտիկական դիրքում, բայց բերդը դիմադրեց։ Իվան III-ը հնարավորություն չուներ հանդիսավոր կերպով մտնել պարտված քաղաք։ Ռազմական գործողությունները շարունակվել են։ 1496 թվականի առաջին ամիսներին ռուսական ռատիսը կրակով և սրով անցավ հարավային և մասամբ կենտրոնական Ֆինլանդիայի տարածքով, վերադառնալով մեծ ավարով։ Նույն տարում ավելի ուշ քարոզարշավ է տեղի ունեցել Ֆինլանդիայի հյուսիսային և կենտրոնական շրջաններում։

1497 թվականի սկզբին զինադադար կնքվեց վեց տարի ժամկետով։ Կես դարից բալթյան հարցը պետք է կենտրոնական դառնա Ռուսաստանի արտաքին քաղաքականության մեջ։ Առայժմ այլ առաջնահերթություններ են առաջ քաշվել։ Հիմնական խոչընդոտը նույնիսկ ներքին հակամարտությունների մեջ՝ լինի դա Նովգորոդի, Տվերի, կոնկրետ իշխանների մասին, հաճախ Լիտվան էր։ Իհարկե, Կազիմիրի և նրա բազմաթիվ որդիների կենտրոնացումը Կենտրոնական Եվրոպայի գահերին, Լեհաստանի և Լիտվայի ազգային-պետական ​​շահերի հայտնի փոխարինումը ընտանեկան-դինաստիկական շահերով, զսպեցին Լիտվայի արևելյան քաղաքականության գործունեությունը։

Ռուսաստանը չկարողացավ ստեղծել լայն հակալիտվական կոալիցիա. Բայց ավելի կարևոր է մեկ այլ բան. Ռազմավարական առումով Ռուսաստանի ակտիվ փոխգործակցությունը Ղրիմի հետ, հաշվի առնելով թուրքական գրեթե մշտական ​​ճնշումը, շատ ավելի արդյունավետ է ստացվել, քան Լիտվայի դաշինքը Ահմադի, իսկ 1481 թվականից հետո՝ նրա որդիների հետ։ Կազիմիրին չհաջողվեց մեկուսացնել Ռուսաստանը Ղրիմի խանությունից, ինչպես նաև ստեղծել հակառուսական դաշինք Բալթյան երկրներում:

Մայիսին Իվան III-ը «նշված» նամակով մեսենջեր է ուղարկում Լիտվա՝ սկսվել է ռուս-լիտվական նոր պատերազմը։ Միջազգային պայմաններն այն ժամանակ ավելի քիչ բարենպաստ էին Ռուսաստանի համար, քան 1980-ականների վերջին և 1990-ականների սկզբին։ Մոլդովան անցել է Լեհաստանի և Լիտվայի համատեղ հովանավորության տակ (1499 թ.)։ Հարաբերությունները Յագելոնների Հաբսբուրգների հետ այն ժամանակ կարգավորվեցին։ Ավելին, Լիտվան փորձեց լայն հակառուսական կոալիցիա ստեղծել Բալթյան երկրներում։ Բայց դա չստացվեց, ինչպես չստացվեց Ղրիմի խանությունը դեպի լիտվական կողմ հրապուրելը։

1500-ի արշավը փայլուն է իրականացվել։ Ռուսական բանակը գործել է երեք ուղղությամբ. Հարավարևմտյան խմբավորումը հասավ առաջին մեծ հաջողություններին. Բրյանսկը ընկավ արդեն մայիսին, մինչդեռ Ս. Ի. Ստարոդուբսկու և Վ. Ի. Շեմյաչիչի անցումը նշանակում էր գրեթե մեկ տասնյակ ամրոցների փոխանցում Ռուսաստանին Դեսնայի և Դնեպրի միջանցքում:

Այստեղ առաջին հաջողությունը Դորոգոբուժի գրավումն էր 1500 թվականի հունիսի առաջին կեսին: Այնուհետև մեծ բանակը, որը գլխավորում էր արքայազն Դ. գործառնություններ. Հուլիսի կեսերին Վեդրոշա գետի ափին վճռական ճակատամարտ տեղի ունեցավ Լիտվայի Իշխանության հիմնական ուժերի՝ Հեթման արքայազն Կ.Ի.Օստրոժսկու գլխավորությամբ և ռուսական բանակի միջև։ Ճակատամարտի սկիզբը թողնվեց լիտվացիներին՝ նրանց հաջողվեց ջախջախել ռուսական հարձակվողական ջոկատներին։ Հակառակորդները մի քանի օր սպասել ու հետախուզել են։

Հուլիսի 14-ին հեթմանը անցավ հարձակման՝ անցնելով գետը։ Գրեթե վեց ժամ տեւած մարտը դարանակալ գնդի հմուտ կիրառման շնորհիվ ավարտվեց ռուսական բանակի լիակատար հաղթանակով։ Ինքը՝ հեթմանը, լիտվացի շատ փոքր ու խոշոր զինվորականներ, հասարակ ազնվականներ գերեվարվեցին (մոտ 500 մարդ); Ռուսական տվյալներով՝ սպանվել են մի քանի հազար լիտվացիներ։

1501 թվականի գարունն ու ամառը նոր բարդություններ բերեցին։ Հիմնականը Լիվոնյան օրդենի և Լիտվայի վերջնականապես իրականացված միությունն էր. համաձայն պայմանագրի, վարպետ ֆոն Պլետենբերգը պլանավորեց համատեղ հարձակում Պսկովի դեմ։ Սակայն ռազմական փոխգործակցությունը հերթական անգամ ձախողվեց: Ալեքսանդրը չէր հասցրել պատերազմին. 1501 թվականի հունիսի կեսերին մահացավ լեհ թագավորը (նրա եղբայրը) Յան Օլբրախտը, սեյմի նիստը պետք է սկսվեր օգոստոսին:

Շքանշանը վճռական հաջողության չհասավ։ Թեև լիվոնացիները 1501 թվականի օգոստոսի վերջին Սսրիցայի ճակատամարտում անկասկած հաղթանակ տարան, նրանք իրական օգուտներ չհասան: Նրանք ստիպված եղան լքել գրավված բերդը (կղզի), Իզբորսկը ընդհանուր առմամբ դիմադրեց, բայց Պսկովի դեմ արշավի մասին այլեւս խոսք չկար։

Աշնանը տեղի ունեցավ ռուսական ուժերի պատասխան արշավանք՝ Դերպտի եպիսկոպոսության տարածքը ենթարկվեց ուժեղ ջարդի։ Հելմեդի մոտ տեղի ունեցած ճակատամարտը ավելի շուտ հաղթեց Իվան III-ի բանակը, բայց նույնիսկ դա լուրջ հետևանքներ չտվեց։ 1502 թվականի սկզբին վարպետը երկու հարված հասցրեց՝ մեկը Իվանգորոդի մոտ, երկրորդը՝ Պսկովի ուղղությամբ։ Ոչ մեկը, ոչ մյուսը վճռական հաջողություն չեն բերել,

1502 թվականի սեպտեմբերին Լիվոնյան ճակատում գործողությունները ևս մեկ անհաջողություն բերեցին մոսկովյան զորքերին, բայց դա չփոխեց ընդհանուր պատկերը։ Տարբեր պատճառներով կողմերը ձգտում էին հաշտություն կնքել։ 1503 թվականի գարնանը վեց տարով զինադադար կնքվեց Լիտվայի հետ և նույն ժամանակահատվածով Լիվոնյան օրդենի և Դերպտի եպիսկոպոսության հետ։ Վերջին համաձայնագիրը գրեթե ամբողջությամբ վերականգնեց իրերի նախապատերազմական վիճակը։ Լիտվայի հետ զինադադարը գործնականում ամրագրեց նրա բոլոր լիտվական ձեռքբերումները Մոսկվայի վրա:

Դժվար է գերագնահատել Իվան III-ի դարաշրջանի նշանակությունը Ռուսաստանի արտաքին քաղաքական պատմության մեջ:Երկիրը դարձել է պետությունների արևելյան և հյուսիսեվրոպական ենթահամակարգի կարևոր տարր: «Արևմտյան ուղղությունը դառնում է և, առավել ևս, երկար ժամանակ առաջատարը ռուսական դիվանագիտության մեջ: Լիտվայի իշխանությունների ներքին դժվարությունները հիանալի օգտագործվեցին Մոսկվայի կառավարության կողմից. արևմտյան սահմանը հետ մղվեց ավելի քան հարյուր կիլոմետր, Գրեթե բոլոր Վերխովսկի իշխանությունները և Սևերսկի հողը (մի ժամանակ գրավված Լիտվայի կողմից) անցել են Մոսկվայի վերահսկողության տակ:

Մերձբալթյան հարցը դարձավ Ռուսաստանի արտաքին քաղաքականության կարևոր և անկախ մասը. Ռուսաստանը փնտրում էր հավասար պայմանների երաշխիքներ՝ իրավական և տնտեսական, ծովային առևտրին ռուս վաճառականների մասնակցության համար։ Իտալիայի, Հունգարիայի, Մոլդովայի հետ հարաբերություններն ապահովեցին տարբեր պրոֆիլների մասնագետների հզոր հոսք դեպի երկիր և մեծապես ընդլայնեցին մշակութային հաղորդակցության հորիզոնը։

Ոսկե Հորդայից կախվածությունը վերացնելուց հետո Ռուսաստանը օբյեկտիվորեն դառնում է Վոլգայի ավազանի ամենաուժեղ պետությունը տնտեսական, ժողովրդագրական և ռազմական ներուժի առումով: Նրա մտադրությունները սահմանափակված չեն ավանդական սահմաններով: XII–XIV դարերի նովգորոդցիներին հետևելով։ Ռուսական զորքերի ջոկատները, առևտրականների և ձկնորսների արտելները սկսում են զարգացնել Ուրալի և Անդր-Ուրալի հսկայական տարածքները: 1499 թվականին երթը դեպի Յուգրա՝ դեպի ստորին Օբի հողեր, նշանավորեց դեպի արևելք Մոսկվայի ընդլայնման նպատակներն ու ուղենիշները։ Ստեղծվող ռուսական պետությունը հաստատակամորեն մտավ միջազգային հարաբերությունների բարդ համակարգ։

Թեմա 4. Արեւմտյան Եվրոպայի եւ Արեւելքի պետությունները միջնադարում

Միջնադարի պատմության պարբերականացում. Վաղ միջնադարի բնութագրերը Արևմտյան Եվրոպայում VI-IX դարերում. գյուղատնտեսության, արհեստների, առևտրի և փոխանակման անկում; կենսապահովման գյուղատնտեսության գերակշռում. Ֆեոդալական հարաբերությունների ձևավորումը. Ալոդիում. Շահավետություն. Ֆեոդ (կտավատի): Ֆեոդալական հասարակության դասակարգերը. Հռոմեական կայսրության անկումը. Պետականության ձևերի փոփոխություն. բարբարոսական թագավորություններ. Ֆրանկների պետություն. Մերովինգներ և Կարոլինգներ. Գերմանական աշխարհի ծնունդը և նրա անկախ պատմական շարժման սկիզբը։

Արեւմտյան Եվրոպայում ազգային պետությունների հիմքերի ձեւավորման սկիզբը։ Աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանության խնդիրը եվրոպական քաղաքական և հոգևոր կյանքում. Կրթությունը և մշակույթը միջնադարյան Եվրոպայի կյանքում.

վաղ ֆեոդալական պետություններ. ֆեոդալական բաժանում. Միջնադարյան հասարակության դասակարգային կառուցվածքը. Վասալային համակարգ. Իմունիտետ. Թագավորական իշխանությունը ֆեոդալական մասնատման դարաշրջանում. միջֆեոդալական հարաբերություններ։ միջնադարյան քաղաքներ. Առևտուր. Արհեստների գիլդիայի կազմակերպում. Եվրոպայում ապրանքա-դրամական հարաբերությունների զարգացում. Բուրժուազիայի ձևավորումը հիմք է հանդիսանում եվրոպական պետությունների կենտրոնացման համար։ Թագավորական իշխանության պայքարը խոշոր ֆեոդալների հետ։ Թագավորական իշխանության սոցիալական աջակցություն. Կալվածք–ներկայացուցչական միապետություն։

2. Բյուզանդական կայսրության կազմավորման առանձնահատկությունները. Քաղաքական համակարգ և մշակույթ

Բյուզանդիայի աշխարհագրական դիրքը և էթնիկ կազմը. Բյուզանդիան Արևելքի և Արևմուտքի հանգույցն է։ Բյուզանդիան և հին մշակույթի ժառանգությունը. Պետության դերը բյուզանդական քաղաքակրթության մեջ. Սոցիալական համակարգի կորպորատիվ բնույթը: Հասարակության և իշխանության հարաբերությունները. Բյուզանդական քրիստոնեություն - Ուղղափառություն. Բյուզանդական մշակույթ. Բյուզանդական քաղաքակրթության ճգնաժամը և Բյուզանդիայի անկումը.

Կրոնական ինքնագիտակցության ձևավորումը Արևմտյան Եվրոպայում

Քրիստոնեություն. Աշխարհի միջնադարյան պատկերը. Կաթոլիկ եկեղեցին և հերետիկոսությունները միջնադարում. Խաչակրաց արշավանքները և դրանց դերը Արևմտյան Եվրոպայում, եվրոպական ուղղափառությունում և մահմեդական արևելքում էթնիկ և կրոնական ինքնության զարգացման գործում: Խաչակրաց արշավանքներ. Խաչակիրների սոցիալական կազմը. Խաչակրաց արշավանքների արդյունքներն ու նշանակությունը. Քրիստոնեությունը որպես եվրոպական քաղաքակրթության հոգևոր հիմք. Կաթոլիկ եկեղեցու կազմակերպման առանձնահատկությունները. Ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների տարանջատում. Պայքար աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանությունների միջև. Պապության վերելքը XII–XIII դդ.

Միջնադարյան Արևելքի պատմության պարբերականացում. Արևելյան քաղաքակրթություններ. Արևելյան քաղաքակրթությունները միջնադարում. Արևելյան քաղաքակրթությունների առանձնահատկությունները. Հասարակական հարաբերությունների կոլեկտիվիստական, խարիզմատիկ բնույթ. Սոցիալական հիերարխիայի գերակշռող դասակարգային-կորպորատիվ բնույթը: Հասարակական հարաբերությունների ուղղահայաց բնույթը. Մասնավոր սեփականության թույլ զարգացում. Ստատիզմ. Ավանդական, ստատիկ:

Մահմեդական քաղաքակրթություն. Իսլամը որպես նրա հոգևոր հիմք. Իսլամի վերելքը և արաբների միավորումը. Արաբական մշակույթի քաղաքակրթական նշանակությունը. Սուննիզմ և շիիզմ. Մահմեդական քաղաքակրթության գործունեությունը և ավանդականությունը.

Հնդկաստանի պետական ​​և համայնքային կաստային համակարգ. Հնդկաստանը մուսուլման կառավարիչների տիրապետության տակ։ Եվրոպացիների ժամանումը Հնդկաստան.

Կոնֆուցիական քաղաքակրթություն. բյուրոկրատական ​​միապետություններ։ Միջնադարյան չինական մշակույթի գերակայությունը եվրոպականի նկատմամբ. Ճապոնիա Պետության ծնունդը (III-ser. VII դդ.).

Նյութերը հիմնված են դասագրքերի վրա.

1. ԱշխարհՊատմություն. Դասագիրք բուհերի համար / Ed. – Գ.Բ. Պոլյակ, Ա.Ն. Մարկովա. - Մ .: Մշակույթ և սպորտ, UNITI, 1997:

2. Սամիգին Պ.Ս. 17-ից Պատմություն/ P.S. Սամիգին և այլք - Էդ. 7-րդ. - Ռոստով n / a: «Phoenix», 2007 թ.

Ֆեոդալական հասարակության ձևավորումը և ազգային պետությունների հիմքերի ձևավորման խնդիրը Արևմտյան Եվրոպայում

Արևմտաեվրոպական միջնադարի ընդհանուր բնութագրերը

Վաղ միջնադար

Դասական միջնադար

Ուշ միջնադար

Ժամկետ "միջնադար"առաջին անգամ օգտագործվել է իտալացի հումանիստների կողմից 15-րդ դարում։ նկատի ունենալ դասական հնության և դրանց ժամանակաշրջանի միջև ընկած ժամանակահատվածը։ Ռուսական պատմագրության մեջ միջնադարի ստորին սահմանը նույնպես ավանդաբար համարվում է 5-րդ դարը։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ - Արեւմտյան Հռոմեական կայսրության անկումը, իսկ վերինը՝ 17-րդ դարում, երբ Անգլիայում տեղի ունեցավ բուրժուական հեղափոխություն։

Միջնադարի շրջանը չափազանց կարևոր է արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության համար. այն ժամանակվա գործընթացներն ու իրադարձությունները դեռ հաճախ որոշում են Արևմտյան Եվրոպայի երկրների քաղաքական, տնտեսական, մշակութային զարգացման բնույթը։ Այսպիսով, հենց այս ժամանակաշրջանում ձևավորվեց Եվրոպայի կրոնական համայնքը, և քրիստոնեության մեջ ի հայտ եկավ նոր ուղղություն, որն ամենից շատ նպաստեց բուրժուական հարաբերությունների ձևավորմանը. Բողոքականություն,ձևավորվում է քաղաքային մշակույթ, որը մեծապես որոշեց ժամանակակից զանգվածային արևմտաեվրոպական մշակույթը. ի հայտ են գալիս առաջին խորհրդարանները, և գործի է դրվում իշխանությունների տարանջատման սկզբունքը. դրվում են ժամանակակից գիտության և կրթական համակարգի հիմքերը. հող է նախապատրաստվում արդյունաբերական հեղափոխության և արդյունաբերական հասարակության անցման համար։

Արևմտաեվրոպական միջնադարյան հասարակության զարգացման մեջ կարելի է առանձնացնել երեք փուլ.

Վաղ միջնադար (V-X դդ.) - ընթացքի մեջ է միջնադարին բնորոշ հիմնական կառույցների ծալման գործընթացը.

Դասական միջնադար (XI-XV դդ.) - միջնադարյան ֆեոդալական հաստատությունների առավելագույն զարգացման ժամանակը.

Ուշ միջնադար (XV-XVII դդ.) – սկսում է ձևավորվել կապիտալիստական ​​նոր հասարակություն։ Այս բաժանումը հիմնականում կամայական է, թեև ընդհանուր առմամբ ընդունված է. կախված բեմից՝ փոխվում են արևմտաեվրոպական հասարակության հիմնական բնութագրիչները։ Նախքան յուրաքանչյուր փուլի առանձնահատկությունները դիտարկելը, մենք առանձնացնում ենք միջնադարի ողջ ժամանակաշրջանին բնորոշ ամենակարևոր առանձնահատկությունները:

Միջնադարում Արևելքի երկրների զարգացման առանձնահատկությունները

Միջնադարում Արևելքի երկրների զարգացման առանձնահատկությունները

Արաբական խալիֆայություն

Հնդկաստան (VII–XVIII դդ.)

Ռաջպուտի ժամանակաշրջան (7-12-րդ դարեր). Ինչպես ցույց է տրված 2-րդ գլխում, IV-VI դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Գուպտայի հզոր կայսրությունը զարգացավ ժամանակակից Հնդկաստանի տարածքում։ Գուպտայի դարաշրջանը, որն ընկալվում էր որպես Հնդկաստանի ոսկե դար, փոխարինվեց 7-12-րդ դարերում։ ֆեոդալական մասնատման շրջանը։ Այս փուլում, սակայն, նավահանգստային առևտրի զարգացման պատճառով երկրի մարզերի մեկուսացում և մշակույթի անկում տեղի չունեցավ։ Կենտրոնական Ասիայից եկած հոն-էֆթալիների նվաճող ցեղերը բնակություն են հաստատել երկրի հյուսիս-արևմուտքում, իսկ նրանց հետ հայտնված գուջարատները՝ Փենջաբում, Սինդում, Ռաջպուտանում և Մալվայում։ Տեղի բնակչության հետ օտար ժողովուրդների միաձուլման արդյունքում առաջացել է ռաջպուտների կոմպակտ էթնիկ համայնք, որը 8-րդ դ. սկսեց ընդլայնումը Ռաջպուտանայից դեպի Գանգեսի հովտի և Կենտրոնական Հնդկաստանի հարուստ շրջաններ: Ամենահայտնին էր Գուրջարա-Պրատիհարա կլանը, որը պետություն էր ստեղծել Մալվայում։ Այստեղ էր, որ զարգացավ զարգացած հիերարխիայով և վասալային հոգեբանությամբ ֆեոդալական հարաբերությունների ամենավառ տեսակը։

VI–VII դդ. Հնդկաստանում ձևավորվում է կայուն քաղաքական կենտրոնների մի համակարգ, որոնք պայքարում են միմյանց հետ տարբեր դինաստիաների դրոշի ներքո՝ Հյուսիսային Հնդկաստան, Բենգալ, Դեկան և Հեռավոր հարավ: VIII-X դարերի քաղաքական իրադարձությունների կտավ. սկսեց պայքարը Դոաբի համար (Ջումնայի և Գանգեսի միջև): տասներորդ դարում երկրի առաջատար տերությունները քայքայվեցին՝ բաժանվեցին անկախ մելիքությունների։ Երկրի քաղաքական մասնատվածությունը հատկապես ողբերգական է ստացվել 11-րդ դարում տուժած Հյուսիսային Հնդկաստանի համար։ կանոնավոր ռազմական արշավանքներ Մահմուդ Ղազնևիդ(998-1030), հսկայական կայսրության տիրակալ, որը ներառում էր Կենտրոնական Ասիայի ժամանակակից պետությունների, Իրանի, Աֆղանստանի, ինչպես նաև Փենջաբի և Սինդի տարածքները։

Ռաջպուտի ժամանակաշրջանում Հնդկաստանի սոցիալ-տնտեսական զարգացումը բնութագրվում էր ֆեոդալական կալվածքների աճով։ Ֆեոդալների մեջ ամենահարուստը կառավարիչների հետ միասին եղել են հինդուական տաճարներն ու վանքերը։ Եթե ​​ի սկզբանե իրենց բողոքում էին միայն չմշակվող հողերը եւ դրանց սեփականատեր համայնքի անփոխարինելի համաձայնությամբ, ապա 8-րդ դ. ավելի ու ավելի հաճախ են փոխանցվում ոչ միայն հողատարածքներ, այլեւ գյուղեր, որոնց բնակիչները պարտավոր էին բնական ծառայություն կրել հօգուտ ստացողի։ Այնուամենայնիվ, այս ժամանակ հնդկական համայնքը դեռ համեմատաբար անկախ էր, մեծ չափերով և ինքնակառավարվող։ Համայնքի լիիրավ անդամը ժառանգաբար պատկանում էր իր արտին, թեև հողի հետ առևտրային գործառնությունները անշուշտ վերահսկվում էին համայնքի ղեկավարության կողմից:

6-րդ դարից հետո սառեցված քաղաքային կյանքը սկսեց վերածնվել միայն Ռաջպուտի շրջանի վերջում։ Հին նավահանգստային կենտրոններն ավելի արագ են զարգացել։ Ֆեոդալների ամրոցների մոտ առաջացել են նոր քաղաքներ, որտեղ բնակություն են հաստատել արհեստավորներ՝ սպասարկելով արքունիքի և կալվածատերերի զորքերի կարիքները։ Քաղաքային կյանքի զարգացմանը նպաստել է քաղաքների միջև փոխանակման ավելացումը և ըստ կաստաների արհեստավորների խմբավորումների առաջացումը։ Ինչպես Արևմտյան Եվրոպայում, այնպես էլ հնդկական քաղաքում արհեստագործության և առևտրի զարգացումը ուղեկցվում էր քաղաքացիների պայքարով ֆեոդալների դեմ, որոնք նոր հարկեր էին սահմանում արհեստավորների և վաճառականների վրա։ Ընդ որում, հարկի արժեքը որքան բարձր էր, այնքան ցածր էր դասակարգային դիրքը այն կաստաների, որոնց պատկանում էին արհեստավորներն ու վաճառականները։

Ֆեոդալական մասնատման փուլում հինդուիզմը վերջնականապես տիրեց բուդդիզմին, ջախջախելով նրան իր ամորֆության ուժով, որը կատարելապես համապատասխանում էր դարաշրջանի քաղաքական համակարգին։

Հնդկաստանի մուսուլմանների նվաճման դարաշրջանը. Դելիի սուլթանություն (XIII - XVI դարի սկիզբ) XIII դ. Հնդկաստանի հյուսիսում ստեղծվում է մեծ մահմեդական պետություն՝ Դելիի սուլթանությունը, և վերջապես ձևավորվում է միջինասիական թուրքերի մահմեդական հրամանատարների գերակայությունը։ Սուննի իսլամը դառնում է պետական ​​կրոն, իսկ պարսկերենը՝ պաշտոնական լեզուն։ Արյունալի կռիվների ուղեկցությամբ Դելիում հաջորդաբար փոխարինվեցին Գուլյամների, Խիլջիների և Թուղլաքիների տոհմերը։ Սուլթանների զորքերը ագրեսիվ արշավներ կատարեցին Կենտրոնական և Հարավային Հնդկաստանում, և նվաճված կառավարիչները ստիպված եղան իրենց ճանաչել որպես Դելիի վասալներ և տարեկան տուրք վճարել սուլթանին:

Դելիի սուլթանության պատմության շրջադարձային կետը 1398 թվականին Կենտրոնական Ասիայի տիրակալի զորքերի ներխուժումն էր Հյուսիսային Հնդկաստան։ Թիմուր(մյուս անունն է Թամերլան, 1336-1405): Սուլթանը փախավ Գուջարաթ։ Երկրում համաճարակ ու սով սկսվեց։ Նվաճողի կողմից որպես Փենջաբի կառավարիչ լքված՝ Խիզր Խան Սայիդը գրավեց Դելին 1441 թվականին և հիմնեց Սայիդների նոր դինաստիա։ Այս և նրան հաջորդած Լոդի դինաստիայի ներկայացուցիչներն արդեն կառավարում էին որպես Թիմուրյանների կառավարիչներ։ Վերջին Լոդիներից մեկը՝ Իբրահիմը, փորձելով բարձրացնել իր իշխանությունը, անզիջում պայքարի մեջ մտավ ֆեոդալական ազնվականության և աֆղան զինվորական առաջնորդների հետ։ Իբրահիմի հակառակորդները դիմել են Քաբուլի կառավարիչ Թիմուրի Բաբուրին՝ խնդրելով փրկել իրենց սուլթանի բռնակալությունից։ 1526 թվականին Բաբուրը հաղթեց Իբրահիմին Փանիպատի ճակատամարտում՝ այդպիսով նախաձեռնելով Մուղալների կայսրություն,գոյություն է ունեցել մոտ 200 տարի:

Տնտեսական հարաբերությունների համակարգը մուսուլմանական դարաշրջանում ենթարկվում է որոշակի, թեև ոչ արմատական, փոփոխությունների։ Պետական ​​հողային ֆոնդը զգալիորեն աճում է նվաճված հնդկական ֆեոդալական ընտանիքների ունեցվածքի շնորհիվ։ Դրա հիմնական մասը բաշխվել է պայմանական ծառայության մրցանակով՝ iqta (փոքր հողամասեր) և mukta (մեծ «կերակուրներ»): Իքթադարներն ու մուկթադարները շնորհված գյուղերից գանձարանի օգտին հարկեր էին հավաքում, որոնց մի մասը գնում էր տիրոջ ընտանիքի օգնությանը, որը մարտիկին մատակարարում էր պետական ​​բանակը։ Մզկիթները, բարեգործական նպատակներով ունեցվածքի սեփականատերերը, շեյխերի, բանաստեղծների, պաշտոնյաների և վաճառականների դամբարանների պահապանները մասնավոր հողատերեր էին, որոնք կառավարում էին կալվածքը առանց պետական ​​միջամտության: Գյուղական համայնքը գոյատևեց որպես հարմար հարկաբյուջետային միավոր, սակայն գաղութային հարկի (ջիզիա) վճարումը որպես ծանր բեռ ընկավ հիմնականում հինդուիզմ դավանող գյուղացիների վրա։

Ըստ XIV դարի. պատմաբանները քաղաքաշինական նոր ալիք են վերագրում Հնդկաստանին։ Քաղաքները դարձան արհեստների և առևտրի կենտրոններ։ Ներքին առևտուրը հիմնականում ուղղված էր մայրաքաղաքի արքունիքի կարիքներին։ Ներմուծման առաջատար ապրանքը ձիերի ներմուծումն էր (Դելիի բանակի հիմքը հեծելազորն է), որոնք Հնդկաստանում չէին բուծվում արոտավայրերի բացակայության պատճառով: Հնագետները Դելիի մետաղադրամների գանձեր են գտնում Պարսկաստանում, Կենտրոնական Ասիայում և Վոլգայում:

Դելիի սուլթանության օրոք եվրոպացիները սկսեցին ներթափանցել Հնդկաստան։ 1498 թվականին Վասկո դա Գամայի օրոք պորտուգալացիներն առաջին անգամ հասան Կալիկատ՝ արևմտյան Հնդկաստանի Մալաբար ափին։ Հետագա ռազմական արշավների արդյունքում՝ Կաբրալ (1500), Վասկո դե Գամա (1502), դ «Ալբուկերկե (1510-1511) - պորտուգալացիները գրավեցին Գոա Բիջապուր կղզին, որը դարձավ Արևելքում նրանց ունեցվածքի ողնաշարը: Ծովային առևտրի պորտուգալական մենաշնորհը խաթարեց Հնդկաստանի առևտրային հարաբերությունները Արևելքի երկրների հետ, մեկուսացրեց երկրի ներքին շրջանները և հետաձգեց դրանց զարգացումը: Բացի այդ, առաջնորդվեցին պատերազմները և Մալաբարի բնակչության ոչնչացումը: Գուջարաթը նույնպես թուլացավ: Միայն Վիջայանագարի կայսրությունը մնաց XIV-XVI դարերում հզոր և նույնիսկ ավելի կենտրոնացված, քան հարավի նախկին նահանգները: Նրա ղեկավարը համարվում էր մահարաջա, բայց իրական իշխանության ողջ ամբողջությունը պատկանում էր պետական ​​խորհրդին, գլխավոր նախարարին, որին կառավարիչներն էին: գավառներն անմիջականորեն ենթակա էին, պետական ​​հողերը բաժանվեցին պայմանական զինվորական պարգևներով՝ ամարներով, գյուղերի մի զգալի մասը պատկանում էր բրահմանական կոլեկտիվներին՝ սաբխներին, մեկ գյուղի հողերը, իսկ համայնքի անդամները գնալով սկսեցին վերածվել. անապահով բաժնետերերի մեջ: Քաղաքներում իշխանությունները սկսեցին վճարել տուրքերի գանձումը ֆեոդալների ողորմածությամբ, ինչը ամրապնդեց նրանց անբաժան իշխանությունն այստեղ։

Դելիի սուլթանության իշխանության հաստատմամբ, որում իսլամը բռնի կերպով ներկառուցված կրոն էր, Հնդկաստանը ներքաշվեց մահմեդական աշխարհի մշակութային ուղեծրում: Այնուամենայնիվ, չնայած հինդուների և մուսուլմանների կատաղի պայքարին, երկարատև համատեղ կյանքը հանգեցրեց գաղափարների և սովորույթների փոխադարձ ներթափանցմանը:

Հնդկաստանը Մուղալների կայսրության դարաշրջանում (XVI-XVIII դդ.)1Հնդկաստանի միջնադարյան պատմության վերջին փուլը 16-րդ դարի սկզբին նրա հյուսիսում վերելքն էր։ նոր հզոր մահմեդական մուղալական կայսրություն, որը XVII դ. կարողացավ հպատակեցնել Հարավային Հնդկաստանի զգալի մասը։ Թիմուրիդը պետության հիմնադիրն էր Բաբուր(1483-1530): Մուղալների իշխանությունը Հնդկաստանում ամրապնդվել է կառավարման տարիներին Աքբար(1452-1605), ով մայրաքաղաքը տեղափոխեց Ագրա քաղաք Ջամնե գետի վրա, գրավեց Գուջարաթն ու Բենգալը և նրանց հետ ելք դեպի ծով։ Ճիշտ է, մուղալները ստիպված էին հաշտվել այստեղ պորտուգալացիների իշխանության հետ։

Մուղալների դարաշրջանում Հնդկաստանը թեւակոխում է զարգացած ֆեոդալական հարաբերությունների փուլ, որի ծաղկումը զուգընթաց ընթացավ պետության կենտրոնական իշխանության ամրապնդման հետ։ Մեծացել է կայսրության հիմնական ֆինանսական բաժնի (բազմոցի) նշանակությունը, որը պարտավոր է վերահսկել բոլոր հարմար հողերի օգտագործումը։ Պետության բաժինը հայտարարվել է բերքի մեկ երրորդը։ Երկրի կենտրոնական շրջաններում, Աքբարի օրոք, գյուղացիներին տեղափոխում էին կանխիկ հարկ, ինչը նրանց ստիպում էր նախապես ներառվել շուկայական հարաբերությունների մեջ։ Պետական ​​հողային ֆոնդը (խալիսա) ստացել է բոլոր նվաճված տարածքները։ Դրանից ջագիրներ են բաժանվել՝ պայմանական զինվորական պարգեւներ, որոնք շարունակել են համարվել պետական ​​սեփականություն։ Ջագիրդարները սովորաբար ունեին մի քանի տասնյակ հազար հեկտար հողեր և պարտավոր էին այդ եկամուտներով աջակցել ռազմական ջոկատներին՝ կայսերական բանակի ողնաշարը: 1574 թվականին Ջագիր համակարգը վերացնելու Աքբարի փորձն ավարտվեց անհաջողությամբ։ Նաև նահանգում կային ֆեոդալական զամինդարների մասնավոր հողատիրություն նվաճված իշխաններից, ովքեր տուրք էին տալիս, և սուֆի շեյխերի և մահմեդական աստվածաբանների փոքր սեփականություն՝ ժառանգված և հարկերից զերծ՝ սույուրգալ կամ մուլք:

Այս ժամանակաշրջանում ծաղկում ապրեց արհեստները, հատկապես գործվածքների արտադրությունը, որոնք գնահատվում էին ամբողջ Արևելքում, իսկ հարավային ծովերի տարածաշրջանում հնդկական տեքստիլը հանդես էր գալիս որպես առևտրի մի տեսակ համընդհանուր համարժեք: Սկսվում է առևտրական վերին շերտը իշխող դասի հետ միաձուլման գործընթացը։ Փողերը կարող էին դառնալ ջագիրդարներ, իսկ վերջիններս կարող էին դառնալ քարավանատերերի և առևտրական նավերի տերեր։ Ձևավորվում են առևտրական կաստաներ, որոնք խաղում են ընկերությունների դերը։ Սուրատը՝ 16-րդ դարի երկրի գլխավոր նավահանգիստը, դառնում է այն վայրը, որտեղ ծնվում է կոմպրադոր վաճառականների մի շերտ (այսինքն՝ օտարերկրացիների հետ կապ ունեցողները)։

17-րդ դարում Տնտեսական կենտրոնի նշանակությունն անցնում է Բենգալիա։ Այստեղ՝ Դաքայում և Պատնայում, զարգանում է նուրբ գործվածքների, սելիտրայի և ծխախոտի արտադրությունը։ Գուջարաթում նավաշինությունը շարունակում է զարգանալ: Հարավում նոր խոշոր տեքստիլ կենտրոն Մադրաս է առաջանում: Այսպիսով, Հնդկաստանում XVI-XVII դդ. կապիտալիստական ​​հարաբերությունների առաջացումն արդեն նկատվում է, սակայն Մուղալների կայսրության սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքը, որը հիմնված է հողի պետական ​​սեփականության վրա, չի նպաստել դրանց արագ աճին։

Մուղալների դարաշրջանում ակտիվանում են կրոնական վեճերը, որոնց հիման վրա ծնվում են լայն ժողովրդական շարժումներ, պետության կրոնական քաղաքականությունը ենթարկվում է խոշոր շրջադարձերի։ Այսպիսով, XV դ. Գուջարաթում, մուսուլմանական առևտրի և արհեստագործական շրջանների քաղաքների շարքում, ծնվեց մահդիստական ​​շարժումը։ XVI դ. Ուղղափառ սուննի իսլամին կառավարչի մոլեռանդ հավատարմությունը վերածվեց հինդուների իրավազրկման և շիա մահմեդականների հալածանքի: 17-րդ դարում շիաների ճնշումը, բոլոր հինդուական տաճարների ոչնչացումը և դրանց քարերի օգտագործումը մզկիթների կառուցման համար Աուրանգզեբ(1618-1707) առաջացրել է ժողովրդական ապստամբություն՝ հակամողոլական շարժում։

Այսպիսով, միջնադարյան Հնդկաստանը անձնավորում է հասարակական-քաղաքական հիմքերի, կրոնական ավանդույթների բազմազանության սինթեզը։ էթնիկ մշակույթներ. Այս բոլոր սկիզբները հալեցնելով իր մեջ՝ դարաշրջանի վերջում, այն ապշած եվրոպացիների առջև հայտնվեց որպես առասպելական շքեղության երկիր, գրավող հարստություն, էկզոտիկա և գաղտնիքներ։ Նրա ներսում, սակայն, սկսվեցին նոր դարաշրջանին բնորոշ եվրոպականին նման գործընթացներ։ Ձևավորվեց ներքին շուկան, զարգացան միջազգային հարաբերությունները, խորացան սոցիալական հակասությունները։ Բայց Հնդկաստանի համար, որը բնորոշ ասիական տերություն է, բռնապետական ​​պետությունը հզոր զսպիչ էր կապիտալիզացիայի համար: Իր թուլացումով երկիրը դառնում է հեշտ զոհ եվրոպացի գաղութատերերի համար, որոնց գործունեությունը երկար տարիներ ընդհատեց երկրի պատմական զարգացման բնական ընթացքը։

Չինաստան (III - XVII դդ.)

մասնատման դարաշրջան (III–VI դդ.)։ II–III դարերի վերջում Հանի կայսրության անկմամբ։ Չինաստանում տեղի է ունենում դարաշրջանների փոփոխություն՝ ավարտվում է երկրի պատմության հնագույն շրջանը և սկսվում միջնադարը։ Վաղ ֆեոդալիզմի առաջին փուլը պատմության մեջ մտավ որպես ժամանակ երեք թագավորություններ(220-280): Երկրի տարածքում ձևավորվեցին երեք պետություններ (հյուսիսում՝ Վեյ, կենտրոնական մասում՝ Շու և հարավում՝ Վու), որոնց իշխանությունն ըստ տեսակի մոտ էր ռազմական դիկտատուրային։

Բայց արդեն III դարի վերջում։ Չինաստանում քաղաքական կայունությունը կրկին կորչում է, և այն դառնում է հեշտ զոհ քոչվոր ցեղերի համար, որոնք լցվել են այստեղ՝ հիմնականում բնակություն հաստատելով երկրի հյուսիս-արևմտյան շրջաններում։ Այդ պահից սկսած՝ երկուսուկես դար շարունակ, Չինաստանը բաժանվեց հյուսիսային և հարավային մասերի, ինչը ազդեց նրա հետագա զարգացման վրա։ Կենտրոնացված իշխանության ամրապնդումը տեղի է ունենում 5-րդ դարի 20-ական թթ. հարավում՝ այստեղ Հարավային երգի կայսրության հիմնադրումից հետո և 5-րդ դարի 30-ական թթ. - հյուսիսում, որտեղ այն ուժեղանում է Հյուսիսային Վեյ կայսրությունորն ավելի խիստ արտահայտվեց չինական միասնական պետականությունը վերականգնելու ցանկությունը։ 581 թվականին հյուսիսում տեղի ունեցավ պետական ​​հեղաշրջում. հրամանատար Յան Ցզյանը հեռացրեց կայսրին իշխանությունից և փոխեց Սուի նահանգի անունը։ 589-ին նա իր վերահսկողության տակ դրեց հարավային պետությունը և 400-ամյա մասնատման շրջանից հետո առաջին անգամ վերականգնեց երկրի քաղաքական միասնությունը։

Քաղաքական փոփոխությունները Չինաստանում III–VI դդ. սերտորեն կապված են էթնիկ զարգացման կարդինալ տեղաշարժերի հետ։ Թեև նախկինում օտարներն են ներթափանցել, բայց դա 4-րդ դարում էր։ դառնում է զանգվածային արշավանքների ժամանակ, որը համեմատելի է Եվրոպայում ժողովուրդների մեծ գաղթի հետ։ Սիոնգնու, Սանպի, Ցիանգ, Ջի, Դի ցեղերը, որոնք եկել էին Ասիայի կենտրոնական շրջաններից, բնակություն հաստատեցին ոչ միայն հյուսիսային և արևմտյան ծայրամասերում, այլև Կենտրոնական հարթավայրում, խառնվելով բնիկ չինական բնակչությանը: Հարավում ոչ չինացի բնակչության (Յուե, Միաո, Լի, Յի, Ման և Յաո) ձուլման գործընթացներն ավելի արագ և պակաս դրամատիկ են եղել՝ զգալի տարածքներ թողնելով չգաղութացված։ Դա արտացոլվեց կողմերի փոխադարձ մեկուսացման մեջ, և լեզվում զարգացան չինարենի երկու հիմնական բարբառներ։ Միջին նահանգի բնակիչներին, այսինքն՝ չինացիներին հյուսիսցիները անվանում էին միայն իրենց, իսկ հարավցիները՝ Վու։

Քաղաքական մասնատման շրջանն ուղեկցվել է տնտեսական կյանքի նկատելի բնականացումով, քաղաքների անկմամբ և դրամական շրջանառության կրճատմամբ։ Հացահատիկը և մետաքսը սկսեցին գործել որպես արժեքի չափիչ։ Ներդրվեց հողօգտագործման տեղաբաշխման համակարգ (ժան թյան), որն ազդեց հասարակության կազմակերպման տեսակի և դրա կառավարման ձևի վրա։ Դրա էությունը կայանում էր նրանում, որ յուրաքանչյուր աշխատողի, որը հատկացված էր անձամբ ազատ հասարակ բնակիչների ունեցվածքին, որոշակի չափի հողամաս ստանալու և դրանից հաստատագրված հարկեր սահմանելու իրավունքներ շնորհեց։

Հատկացման համակարգին հակադրվում էր այսպես կոչված «ամուր տների» («դա ջիա») մասնավոր հողատարածքների աճի գործընթացը, որն ուղեկցվում էր գյուղացիության կործանմամբ ու ստրկությամբ։ Պետական ​​հատկացման համակարգի ներդրումը, իշխանության պայքարը խոշոր մասնավոր հողի սեփականության ընդլայնման դեմ տևեց Չինաստանի միջնադարյան պատմության ընթացքում և ազդեց երկրի եզակի ագրարային և սոցիալական համակարգի ձևավորման վրա:

Պաշտոնական տարբերակման գործընթացն ընթացել է համայնքի քայքայման և այլասերման հիման վրա։ Սա արտահայտվեց գյուղացիական տնտեսությունների պաշտոնական միավորման մեջ հինգ բակի և քսանհինգ բակի տների մեջ, որոնք խրախուսվում էին իշխանությունների կողմից հարկային արտոնությունների նպատակով: Նահանգի բոլոր ստորադաս խավերը հավաքականորեն կոչվում էին «ստոր մարդիկ» (ջյանժեն) և հակադրվում էին «լավ մարդկանց» (լիանգմին): Սոցիալական տեղաշարժերի վառ դրսևորումն էր արիստոկրատիայի դերի աճը։ Ազնվականությունը որոշվում էր հին տոհմերին պատկանելով։ Մեծահոգությունը ամրագրվել է ազնվական տոհմերի ցուցակներում, որոնց առաջին ընդհանուր գրանցամատյանը կազմվել է 3-րդ դարում։ Հասարակական կյանքի մեկ այլ տարբերակիչ հատկանիշ III-VI դդ. նկատվել է անձնական հարաբերությունների աճ. Բարոյական արժեքների շարքում առաջատար տեղ է գրավել կրտսերի անձնական պարտքի սկզբունքը ավագի նկատմամբ։

Կայսերական ժամանակաշրջան (վերջ VI-XIII դդ ) Այս շրջանում Չինաստանում վերածնվեց կայսերական կարգերը, տեղի ունեցավ երկրի քաղաքական միավորումը, փոխվեց գերագույն իշխանության բնույթը, ուժեղացավ կառավարման կենտրոնացումը, մեծացավ բյուրոկրատական ​​ապարատի դերը։ Տանգ դինաստիայի տարիներին (618-907) ձևավորվեց կայսերական կառավարման դասական չինական տեսակը։ Երկրում տեղի ունեցան ռազմական կառավարիչների ապստամբություններ, 874-883 թվականների գյուղացիական պատերազմ, երկրի հյուսիսում տիբեթցիների, ույղուրների և թանգուտների հետ երկար պայքար, ռազմական առճակատում Չինաստանի հարավային Նանցհաո նահանգի հետ։ Այս ամենը հանգեցրեց Տանգի ռեժիմի տառապանքին։

X դարի կեսերին։ քաոսից ծնվեց Հետագա Չժոու պետությունը, որը դարձավ երկրի քաղաքական միավորման նոր կորիզը։ Հողերի վերամիավորումն ավարտվել է 960 թվականին Սոնգ դինաստիայի հիմնադիրի կողմից Ժաո Կուանինմայրաքաղաք Կայֆենգի հետ։ Նույն դարում հյուսիսարևելյան Չինաստանի քաղաքական քարտեզի վրա հայտնվում է մի պետություն։ Լիաո. 1038 թվականին Սոնգ կայսրության հյուսիսարևմտյան սահմաններում հռչակվեց Արևմտյան Սիա Տանգուտ կայսրությունը։ XI դարի կեսերից։ Սոնգի, Լիաոյի և Սիայի միջև պահպանվում է ուժերի մոտավոր հավասարակշռություն, որը 12-րդ դարի սկզբին. խախտվել է Մանջուրիայում ձևավորված Յուրչենների (թունգուս ցեղերի ճյուղերից մեկը) նոր՝ արագ զարգացող պետության գալուստով և 1115 թվականին իրեն հռչակել Ջին կայսրություն։ Շուտով այն գրավեց Լիաո նահանգը, կայսեր հետ գրավեց Սոնգի մայրաքաղաքը։ Սակայն գերի ընկած կայսեր եղբորը հաջողվեց ստեղծել Հարավային երգի կայսրություն՝ Լինան (Հանչժոու) մայրաքաղաքով, որն իր ազդեցությունը տարածեց երկրի հարավային շրջաններում։

Այսպիսով, մոնղոլների ներխուժման նախօրեին Չինաստանը կրկին բաժանվեց երկու մասի՝ հյուսիսային, որը ներառում էր Ջին կայսրությունը, և հարավային Սոնգ կայսրության հարավային տարածքը։

Չինացիների էթնիկ համախմբման գործընթացը, որը սկսվել է 7-րդ դարում, արդեն 13-րդ դարի սկզբին։ հանգեցնում է չին ժողովրդի ձևավորմանը: Էթնիկական ինքնագիտակցությունը դրսևորվում է օտար երկրներին հակադրվող չինական պետության՝ «Հան Ռեն» (Հան ժողովուրդ) համընդհանուր ինքնանվան տարածման մեջ։ Երկրի բնակչությունը X-XIII դդ. կազմում էր 80-100 մլն մարդ։

Տանգ և Սոնգ կայսրություններում ձևավորվում էին իրենց ժամանակի համար կատարյալ վարչական համակարգեր, որոնք կրկնօրինակվում էին այլ պետությունների կողմից: 963 թվականից երկրի բոլոր ռազմական կազմավորումները սկսեցին ուղղակիորեն ենթարկվել կայսրին, և տեղական զինվորական պաշտոնյաներ նշանակվեցին նրանց շարքից: մայրաքաղաքի քաղաքացիական ծառայողներ. Սա ամրապնդեց կայսրի իշխանությունը: Բյուրոկրատիան հասավ 25000-ի։ Պետական ​​բարձրագույն հաստատությունը գերատեսչությունների վարչությունն էր, որը ղեկավարում էր երկրի վեց առաջատար գործադիր մարմինները՝ Չինովը, հարկերը, ծեսերը, ռազմական, դատական ​​և հասարակական գործերը։ Նրանց հետ միասին ստեղծվեցին կայսերական քարտուղարությունը և կայսերական կանցլերը։ Պետության ղեկավարի իշխանությունը, որը պաշտոնապես կոչվում էր Երկնային Որդի և կայսր, ժառանգական էր և իրավաբանորեն անսահմանափակ:

Չինաստանի տնտեսությունը 7-12-րդ դդ. գյուղատնտեսական արտադրության վրա հիմնված։ Հատկացման համակարգը, որն իր գագաթնակետին է հասել 6-8-րդ դարերում՝ 10-րդ դարի վերջին։ անհետացել է. Սուն Չինաստանում հողօգտագործման համակարգն արդեն ներառում էր պետական ​​հողային ֆոնդ՝ կայսերական կալվածքներով, խոշոր և միջին մասնավոր հողատերերով, փոքր գյուղացիական հողատիրությամբ և պետական ​​հողատերերի կալվածքներով։ Հարկավորման կարգը կարելի է անվանել ընդհանուր։ Հիմնականը հողի կրկնակի բնահարկն էր, որը կազմում էր բերքի 20%-ը, որը լրացվում էր առևտրի հարկով և մարում։ Տնային տնտեսությունների ռեգիստրները կազմվում էին երեք տարին մեկ՝ հարկ վճարողների հաշվառման համար:

Երկրի միավորումը բերեց քաղաքների դերի աստիճանական բարձրացման։ Եթե ​​ութերորդ դարում դրանք եղել են 25-ը՝ մոտ 500 հազար մարդ բնակչությամբ, ապա X-XII դարերում՝ ուրբանիզացիայի շրջանում, քաղաքային բնակչությունը սկսել է կազմել երկրի ընդհանուր բնակչության 10%-ը։

Քաղաքաշինությունը սերտորեն կապված էր արհեստագործական արտադրության աճի հետ։ Քաղաքներում առանձնահատուկ զարգացում են ստացել պետական ​​արհեստների այնպիսի ոլորտներ, ինչպիսիք են մետաքսագործությունը, կերամիկական արտադրությունը, փայտամշակումը, թղթագործությունը և ներկելը։ Մասնավոր արհեստի մի ձև, որի վերելքը կասեցվում էր պետական ​​արտադրության հզոր մրցակցության և քաղաքային տնտեսության վրա կայսերական իշխանության համապարփակ վերահսկողության շնորհիվ, ընտանեկան արհեստանոցն էր: Քաղաքային արհեստի հիմնական մասն էին կազմում առևտրի և արհեստագործական կազմակերպությունները, ինչպես նաև խանութները։ Արհեստի տեխնիկան աստիճանաբար կատարելագործվեց, փոխվեց նրա կազմակերպությունը, հայտնվեցին խոշոր արհեստանոցներ՝ հագեցած հաստոցներով և վարձու աշխատուժով։

Առևտրի զարգացմանը նպաստել է 6-րդ դարի վերջի ներդրումը։ չափումների և կշիռների ստանդարտները և հաստատուն քաշի պղնձե մետաղադրամի թողարկումը: Առեւտրից ստացված հարկային եկամուտները դարձել են պետական ​​եկամուտների շոշափելի հոդված: Մետաղների արդյունահանման աճը Սոնգի կառավարությանը թույլ տվեց թողարկել Չինաստանի միջնադարի պատմության մեջ ամենամեծ քանակությամբ տեսակներ: Արտաքին առևտրի ակտիվացումն ընկավ 7-8-րդ դդ. Ծովային առևտրի կենտրոնը Գուանչժոու նավահանգիստն էր, որը Չինաստանը կապում էր Կորեայի, Ճապոնիայի և ծովափնյա Հնդկաստանի հետ։ Ցամաքային առևտուրն ընթանում էր Մեծ Մետաքսի ճանապարհով Միջին Ասիայի տարածքով, որի երկայնքով կառուցվում էին քարավանատներ։

Նախամոնղոլական դարաշրջանի չինական միջնադարյան հասարակությունում սահմանազատումն ընթանում էր արիստոկրատների և ոչ արիստոկրատների, ծառայողական դասի և հասարակ մարդկանց, ազատ և կախվածության գծով: Արիստոկրատական ​​տոհմերի ազդեցության գագաթնակետը ընկնում է 7-8-րդ դդ. 637 հոգուց բաղկացած առաջին տոհմաբանական ցուցակում գրանցվել է 293 ազգանուն և 1654 ընտանիք։ Սակայն XI դարի սկզբին. արիստոկրատիայի իշխանությունը թուլանում է, և սկսվում է այն բյուրոկրատական ​​բյուրոկրատիայի հետ միաձուլման գործընթացը։

Պաշտոնականության «ոսկե դարը» Երգի ժամանակն էր։ Ծառայության բուրգը բաղկացած էր 9 աստիճանից և 30 աստիճանից, և դրան պատկանելը ճանապարհ էր բացում դեպի հարստացում։ Պաշտոնյաների միջավայր ներթափանցման հիմնական ուղիները պետական ​​փորձաքննություններն էին, ինչը նպաստեց ծառայողների սոցիալական բազայի ընդլայնմանը։

Բնակչության մոտ 60%-ը գյուղացիներ էին, ովքեր օրինական կերպով պահպանում էին հողի նկատմամբ իրենց իրավունքները, բայց իրականում հնարավորություն չունեին ազատորեն տնօրինել այն, թողնել անմշակ կամ լքել այն։ 9-րդ դարից տեղի ունեցավ անձնապես զրկված կալվածքների (ջյանչժեն) անհետացման գործընթաց՝ պետական ​​ճորտերի (գուանհու), պետական ​​արհեստավորների (ատրճանակ) և երաժիշտների (յուե), մասնավոր և կախյալ հողազուրկ աշխատողների (բութսուի): Հասարակության հատուկ շերտ էին կազմում 11-րդ դարի 20-ական թվականներին թվով բուդդայական և դաոսական վանքերի անդամները։ 400 հազար մարդ.

Քաղաքները, որոնցում հայտնվում է լյումպեն շերտը, դառնում են հակակառավարական ապստամբությունների կենտրոններ։ Իշխանությունների կամայականությունների դեմ ամենամեծ շարժումը Ֆանգ Լայի գլխավորած ապստամբությունն էր Չինաստանի հարավ-արևելյան շրջանում 1120-1122 թթ. Ջին կայսրության տարածքում մինչև նրա անկումը XIII դարում։ գործել են «կարմիր բաճկոնների» և «սև դրոշի» ազգային-ազատագրական ջոկատները։

Միջնադարյան Չինաստանում կար երեք կրոնական վարդապետություն՝ բուդդայականություն, դաոսականություն և կոնֆուցիականություն։ Տանգի դարաշրջանում կառավարությունը խրախուսում էր տաոսիզմը. 666 թվականին պաշտոնապես ճանաչվեց հին չինական տրակտատի հեղինակի սրբությունը՝ տաոսիզմի կանոնական աշխատությունը։ Լաո Ցզի(Ք.ա. IV–III դդ.), VIII դարի առաջին կեսին։ ստեղծվել է դաոսական ակադեմիա։ Միևնույն ժամանակ ուժեղացավ բուդդիզմի հալածանքը և հաստատվեց նեոկոնֆուցիականությունը, որը հավակնում էր լինել միակ գաղափարախոսությունը, որը հիմնավորում էր սոցիալական հիերարխիան և այն կապում անձնական պարտք հասկացության հետ։

Այսպիսով, XIII դարի սկզբին. Չինական հասարակության մեջ շատ առանձնահատկություններ և ինստիտուտներ դառնում են ամբողջական և ամրագրված, որոնք հետագայում ենթարկվելու են միայն մասնակի փոփոխությունների: Քաղաքական, տնտեսական և սոցիալական համակարգերը մոտենում են դասական օրինաչափություններին, գաղափարախոսության փոփոխությունները հանգեցնում են նեոկոնֆուցիականության առաջմղմանը:

Չինաստանը մոնղոլական տիրապետության դարաշրջանում. Յուան կայսրություն (1271-1367)Մոնղոլների կողմից Չինաստանի գրավումը տևեց գրեթե 70 տարի: 1215-ին տարվել է. Պեկինը, իսկ 1280 թվականին Չինաստանը ամբողջությամբ տիրեց մոնղոլներին։ Խանի գահ բարձրանալով Խուբիլայ(1215-1294) Մեծ խանի շտաբը տեղափոխվեց Պեկին։ Դրա հետ մեկտեղ Կարակորումը և Շանդունը համարվում էին հավասար մայրաքաղաքներ։ 1271 թվականին մեծ խանի բոլոր ունեցվածքը չինական մոդելի համաձայն հռչակվեց Յուան կայսրություն։ Մոնղոլների տիրապետությունը Չինաստանի հիմնական մասում տևեց մեկ դարից մի փոքր ավելի և չինական աղբյուրները նշում են որպես երկրի համար ամենադժվար ժամանակաշրջանը:

Չնայած ռազմական հզորությանը, Յուան կայսրությունը աչքի չէր ընկնում ներքին ուժով, այն ցնցված էր քաղաքացիական կռիվներով, ինչպես նաև տեղի չինացի բնակչության դիմադրությամբ, «Սպիտակ լոտոս» գաղտնի բուդդայական հասարակության ապստամբությամբ։

Սոցիալական կառուցվածքի բնորոշ գիծը երկրի բաժանումն էր չորս կատեգորիաների՝ անհավասար իրավունքներով։ Հյուսիսի չինացիները և երկրի հարավի բնակիչները համարվում էին, համապատասխանաբար, երրորդ և չորրորդ դասարանի մարդիկ՝ մոնղոլներից հետո և արևմտյան և կենտրոնական Ասիայի իսլամական երկրներից ներգաղթյալներ: Այսպիսով, դարաշրջանի էթնիկ իրավիճակը բնութագրվում էր ոչ միայն մոնղոլների կողմից ազգային ճնշումներով, այլև հյուսիսային և հարավային չինացիների օրինականացված հակազդեցությամբ:

Յուան կայսրության գերակայությունը հիմնված էր բանակի հզորության վրա։ Յուրաքանչյուր քաղաքում կար առնվազն 1000 հոգանոց կայազոր, իսկ Պեկինում կար 12 հազարանոց խանի պահակախումբ։ Տիբեթն ու Կորյոն (Կորեա) վասալական կախվածության մեջ էին Յուան պալատից։ XIII դարի 70-80-ական թվականներին ձեռնարկված Ճապոնիա, Բիրմա, Վիետնամ և Ճավա ներխուժման փորձերը հաջողություն չբերեցին մոնղոլներին։ Առաջին անգամ Յուան Չինաստան այցելեցին եվրոպացի առևտրականներ և միսիոներներ, որոնք գրառումներ թողեցին իրենց ճանապարհորդությունների մասին՝ Մարկո Պոլոն (մոտ 1254-1324 թթ.), Առնոլդը Քյոլնից և այլք։

Մոնղոլական տիրակալները, որոնք շահագրգռված էին նվաճված հողերից եկամուտ ստանալ, XII դարի երկրորդ կեսից։ ավելի ու ավելի շատ սկսեցին որդեգրել բնակչությանը շահագործելու ավանդական չինական մեթոդները։ Ի սկզբանե հարկման համակարգը պարզեցված և կենտրոնացված էր։ Տեղական իշխանությունների ձեռքից հանվեց հարկերի հավաքագրումը, անցկացվեց բնակչության համընդհանուր մարդահամար, կազմվեցին հարկային գրանցամատյաններ, մտցվեցին մետաքսից ու արծաթից գանձվող կենցաղային հարկերը և հողի հարկերը։

Գործող օրենքները սահմանում էին հողային հարաբերությունների համակարգը, որի շրջանակներում հատկացվում էին մասնավոր հողեր, պետական ​​հողեր, հանրային հողեր և կոնկրետ հատկացումներ։ Գյուղատնտեսության կայուն միտում XIV դարի սկզբից: նկատվում է մասնավոր հողատարածքների աճ և վարձակալական հարաբերությունների ընդլայնում։ Ստրկացված բնակչության և ռազմագերիների ավելցուկը հնարավորություն տվեց լայնորեն օգտագործել նրանց աշխատուժը պետական ​​հողերում և զինվորների հողերում՝ ռազմական բնակավայրերում։ Ստրուկների հետ միասին պետական ​​հողերը մշակում էին պետական ​​վարձակալները։ Ինչպես երբեք, տաճարային հողատիրությունը լայնորեն տարածվեց՝ համալրվելով ինչպես պետական ​​նվիրատվություններով, այնպես էլ գնումներով ու դաշտերի ուղղակի գրավմամբ։ Նման հողերը համարվում էին հավերժական սեփականություն և մշակվում էին եղբայրների և վարձակալների կողմից:

Քաղաքային կյանքը սկսեց վերածնվել միայն 13-րդ դարի վերջին։ 1279 թվականի գրանցամատյաններում կար մոտ 420 հազար արհեստավոր։ Չինացիների օրինակով մոնղոլները սահմանեցին գանձարանի մենաշնորհային իրավունքը՝ տնօրինելու աղը, երկաթը, մետաղը, թեյը, գինին ու քացախը, և սահմանեցին առևտրային հարկ՝ ապրանքների արժեքի մեկ երեսուներորդի չափով։ XIII դարի վերջին թղթային փողի գնաճի հետ կապված։ Առևտրում սկսեց գերակշռել բնական փոխանակումը, թանկարժեք մետաղների դերը մեծացավ, վաշխառությունը ծաղկեց։

XIII դարի կեսերից։ դառնում է մոնղոլական արքունիքի պաշտոնական կրոնը լամաիզմ -Բուդդիզմի տիբեթյան տարատեսակ. Ժամանակաշրջանի բնորոշ առանձնահատկությունը գաղտնի կրոնական աղանդների առաջացումն էր։ Կոնֆուցիականության նախկին առաջատար դիրքը չվերականգնվեց, թեև 1287 թվականին Հայրենիքի որդիների ակադեմիայի բացումը, որը կոնֆուցիական ամենաբարձր կադրերի դարբնոցն էր, վկայում էր Խան Խուբիլայի կողմից կայսերական կոնֆուցիական վարդապետության ընդունման մասին:

Մինգ Չինաստան (1368-1644).Մինգ Չայնան ծնվել և մահացել է գյուղացիական մեծ պատերազմների խառնարանում, որոնց իրադարձությունները անտեսանելի կերպով կազմակերպվել են գաղտնի կրոնական հասարակությունների կողմից, ինչպիսին Սպիտակ լոտոսն է: Այս դարաշրջանում մոնղոլների տիրապետությունը վերջնականապես վերացավ և դրվեցին տնտեսական և քաղաքական համակարգերի հիմքերը, որոնք համապատասխանում էին իդեալական պետականության մասին ավանդական չինական պատկերացումներին: Մինգ կայսրության հզորության գագաթնակետը ընկավ 15-րդ դարի առաջին երրորդին, սակայն դարի վերջում բացասական երեւույթները սկսեցին աճել։ Տոհմական ցիկլի ողջ երկրորդ կեսը (XVI - XVII դ. առաջին կես) բնութագրվում է ձգձգվող ճգնաժամով, որը դարաշրջանի վերջում ձեռք է բերում ընդհանուր և համապարփակ բնույթ։ Ճգնաժամը, որը սկսվեց տնտեսության և սոցիալական կառուցվածքի փոփոխություններով, առավել տեսանելի դրսևորվեց ներքին քաղաքականության ոլորտում։

Մինգ դինաստիայի առաջին կայսրը Չժու Յուանժան(1328-1398) սկսեց վարել հեռատես ագրարային ու ֆինանսական քաղաքականություն։ Նա ավելացրեց գյուղացիական տնային տնտեսությունների մասնաբաժինը հողի սեպում, ուժեղացրեց վերահսկողությունը պետական ​​հողերի բաշխման վրա, խթանեց գանձարանի կողմից հովանավորվող ռազմական բնակավայրերը, գյուղացիներին վերաբնակեցրեց դատարկ հողերում, սահմանեց հաստատագրված հարկ և նպաստներ տրամադրեց աղքատ ընտանիքներին: Նրա որդին Չժու Դիխստացրեց իշխանության ոստիկանական գործառույթները. ստեղծվեց հատուկ բաժանմունք, որը ենթակա էր միայն կայսրին` բրոկադե զգեստներ, խրախուսվում էր պախարակումը: XV դարում։ կար ևս երկու պատժիչ-հետախուզական հիմնարկ.

Մինսկի պետության կենտրոնական արտաքին քաղաքական խնդիրը XIV-XV դդ. էր կանխել մոնղոլների նոր հարձակման հնարավորությունը։ Ռազմական բախումներ չեն եղել. Եվ չնայած Մոնղոլիայի հետ խաղաղություն կնքվեց 1488 թվականին, արշավանքները շարունակվեցին նույնիսկ 16-րդ դարում։ զորքերի երկիր ներխուժումից Տ

Ֆեոդալական հարաբերությունների ծագումն ու զարգացումը Եվրոպայում և Ասիայում.

«Ֆեոդալիզմ» տերմինը Ֆրանսիայում հայտնվել է 17-րդ դարում և սկզբնապես

կիրառվել է իրավունքի բնագավառում՝ պատմական գիտության մեջ ներդրվել է XIX

դար՝ ֆրանսիացի հայտնի պատմաբան Ֆրանսուա Գիզոյի կողմից։

Ֆեոդալիզմն առաջացել է ստրկատիրական կարգերի քայքայման արդյունքում

միայն մի քանի երկրներում, որոնց ժողովուրդները բարձր քաղաքակրթություններ են ստեղծել

հնություն (Չինաստան, Հնդկաստան, Հունաստան, Հռոմ): Այլ ժողովուրդների մեծ մասը

քայքայման արդյունքում առաջացել են ֆեոդալական հարաբերություններ

պարզունակ կոմունալ ձևավորում (Գերմանիայում, շատ սլավոնական ժողովուրդների մեջ, ք

Սկանդինավիայում, Ճապոնիայում, մոնղոլների շրջանում, աֆրիկյան մի շարք երկրներում): Հայտնի և

ֆեոդալիզմի ձևավորման ձև, որը բնութագրվում է փոխազդեցությամբ

անվանված գործընթացները (օրինակ՝ Ֆրանկական պետությունը, որը

առաջացել է 5-րդ դարում։ Կլովիս թագավորի օրոք):

Շատ երկրներում ֆեոդալական հարաբերությունները ձևավորվել են ընթացքում

երկար ժամանակ, որը պայմանավորված էր բնությամբ և դանդաղ տեմպերով

արտադրական ուժերի զարգացում.

Միջնադարյան դարաշրջանը որպես ֆեոդալական գերիշխանության ժամանակ սահմանելը

հարաբերությունները, պետք է նկատի ունենալ, որ «միջնադար» և «ֆեոդալիզմ» հասկացությունը.

այնքան էլ նույնական չեն նույնիսկ Եվրոպայի համար, որտեղ վաղ միջնադարում

ֆեոդալական հարաբերությունները որոշ չափով գոյակցում էին հայրապետականի հետ

ապրելակերպը, իսկ հետագայում՝ կապիտալիստի հետ։ Ֆեոդալական շրջանը Ռուսաստանում

ընկնում է IX–XIX դդ.

Ֆեոդալիզմը դիտվում է որպես առաջադեմ հասարակական կարգ

համեմատած ստրկության հետ։ Առաջադիմական էր նաև անցումը դեպի

ֆեոդալիզմը պարզունակ կոմունալ համակարգից, ի վեր հաստատված

անհատական ​​արտադրությունն ավելի համահունչ էր զարգացման մակարդակին

արտադրական ուժեր, և հետևաբար ավելի արդյունավետ:

Ֆեոդալիզմի առաջադեմ գծերը առավել հետևողականորեն դրսևորվել են

դրա արևմտաեվրոպական տարբերակը։ Ֆեոդալիզմի տնտեսագիտությունը հիմնված էր

ֆեոդալ կալվածատերերի դասի գործնականում մենաշնորհ սեփականությունը հողի վրա

և բնական էր։

Ագրարային տնտեսության պայմաններում հողը հիմնական միջոցն էր

արտադրությունը, իսկ ֆեոդալական սեփականությունը դա հնարավոր դարձրեց

շահագործել անմիջական արտադրող-գյուղացիներին, վճռական

հասարակության սոցիալական կառուցվածքը, նրա քաղաքական կառուցվածքը։ ֆեոդալներ

նրանց հողի մի մասը հանձնվել է գյուղացիներին, որոնք ղեկավարում էին դրա վրա

անկախ փոքրածավալ գյուղատնտեսություն՝ սեփական գործիքներով։ աշխատուժ տալը

արտադրված արտադրանքի մի մասը հողատերերին վարձավճարի կամ հարկի տեսքով։ Վարձակալություն

քանի որ գյուղացին իրից եկամուտ ստանալու միակ միջոցն էր

հողի սեփականությունը, իսկ գյուղացիների համար՝ օգտագործման տուրքը

երկիր. Պատմականորեն նա գործել է երեք ձևով՝ աշխատանքային ծառայություն (corvée),

սնունդ (բնական քվիտենտ) և կանխիկ:

Վճարներ հավաքել այն հողի վրա, որի վրա գյուղացիները դարեր շարունակ աշխատել են, բայց

իրավունք չունեին ազատորեն տնօրինելու ո՛չ այն, ո՛չ իրենց աշխատանքի արտադրանքը,

ուղեկցվում են հարկադրանքի միջոցներով (ոչ տնտեսական հարկադրանք): AT

Արևմտյան Եվրոպայում գյուղացիների կախվածությունը անձնական բնույթի էր՝ գյուղացիական

համարվում էր կապված տիրոջը, և ոչ թե գետնին: Գյուղացիների կցորդը

գետնին գոյություն ուներ Արևելյան և Կենտրոնական Եվրոպայի որոշ երկրներում

(օրինակ՝ Ռուսաստանում, Լեհաստանում, Չեխիայում, Հյուսիսային Գերմանիայի որոշ շրջաններում)։

Ապրանքային արտադրություն (պարզ) և առևտուր ֆեոդալիզմի օրոք

հիմնականում կապված է քաղաքաշինության հետ: Եվրոպական քաղաքները դառնում են

11-րդ դարից արհեստագործական արտադրության և առևտրի կենտրոն։ Ապրանքի զարգացում

Քաղաքի և գյուղի միջև դրամական հարաբերություններն ու փոխանակումները զարգացել են բնական

տնտեսության բնույթը։

Գնալով բավարարվում էին հիմնականում ազնվականության կարիքները

առևտուրը, սակայն վերարտադրությունը դեռ շարունակվում էր

բնական հիմք:

Քաղաքներում, բացի արհեստավորներից, կային նաև սոցիալական այլ խմբեր.

վաճառականներ, բանկիրներ, պաշտոնյաներ, մտավորականներ։ ֆեոդալիզմի փլուզման ժամանակ և

կապիտալիստական ​​հարաբերությունների առաջացումը նոր դասակարգերի ձևավորումն էր.

պրոլետարիատ և բուրժուազիա։ Ֆեոդալական հասարակությունը բաժանված էր կալվածքների,

որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր իրավունքներն ու պարտականությունները և կատարել որոշակի

գործառույթները։ Սրանք են հոգեւորականները (աղոթքները), ազնվականները (ռազմիկներ), մկրտությունները և

արհեստավորներ, որոնք երրորդ կալվածքի մաս էին կազմում (նյութ արտադրող

Դասակարգային իրավունքներն ու պարտականությունները գոյություն ունեին միասնության մեջ՝ իրավունքների գոյություն

ստանձնած պարտավորությունները, վերջիններիս չկատարումը հանգեցրել է իրավունքների զրկմանը։ Այսպիսով,

բարձրացել՝ անտեսելով զինծառայությունը, զրկվել է հատկացումների իրավունքից

հողեր. նրանք, ովքեր օգտվում էին «շուկայական իրավունքից», պետք է համապատասխանեին իրենց

պարտավորություններ արհեստանոցի կամ գիլդիայի նկատմամբ.

Կալվածքներում գործում էր նաև հարաբերությունների հատուկ համակարգ։ AT

հոգեւորականությունը, այն համապատասխանում էր կաթոլիկի հիերարխիկ կառուցվածքին

եկեղեցիները։ Զինվորական կալվածքը ենթակա էր վասալաժին, որը կապում էր հարությունը և

Seigneur անձնական ծառայողական հարաբերություններ և պարտադիր հովանավորչություն.

Հասարակական հարաբերություններում նշանակալի դեր են խաղացել կորպորատիվ կապերը։

Միջնադարյան մարդը ենթարկվում էր կորպորացիայի էթիկական և իրավական չափանիշներին,

նրա ավանդույթները. Աստիճանաբար ձևավորվեց ասպետի հատուկ հոգեբանական տեսակ,

հոգեւորական, վաճառական, գիլդիայի արհեստավոր և այլն, այսինքն՝ մտածելակերպը

միջնադարյան մարդ.

Այդպիսին էր ֆեոդալիզմը, որը դրսևորվում էր տարբեր ձևերով և

միաժամանակ աշխարհի տարբեր երկրներում։

ՍՏԵՐԵՈՍԿՈՊ

Կենտրոնական Ասիայի պետությունների քաղաքական զարգացումը տարածաշրջանի աշխարհագրության և պատմության լույսի ներքո

Սերգեյ Պանարին

Կենտրոնական Ասիան Ռուսաստանից հետո ամենամեծ դաշինքն է հետխորհրդային տարածքում։ Այն կապող դիրք է գրավում Եվրասիայի արևմտյան և արևելյան մասերի միջև և միջանկյալ դիրք՝ զարգացած հյուսիսի և զարգացող հարավի միջև: Այն նաև աշխարհի ամենահարուստ շրջաններից մեկն է հանքային պաշարներով։ Տարածական դիրքը և ռեսուրսային հարստությունը Կենտրոնական Ասիան դարձնում են համաշխարհային քաղաքական խաղի կարևոր թատերաբեմ: Դրանում առաջատար դեր կարող են ունենալ տարածաշրջանի պետությունները։ Այն ունի ինչ-որ բան հերոսուհու դերի մասին, որը պաշարված է երկրպագուների կողմից: Չէ՞ որ միայն դեպի հյուսիս կամ հարավ կողմնորոշվելու նրանց ընտրությունը կարող է էապես ազդել համաշխարհային քաղաքականության ուժերի հարաբերակցության վրա։ Բացի այդ, թե՛ հյուսիսային, թե՛ հարավային կողմնորոշումների դեպքում ընտրությունը մնում է ընտրության մեջ՝ ԱՄՆ-ի՞, թե՞ Ռուսաստանի հետ: Թուրքիա, թե Իրան. Ոչ պակաս կարևոր է ներքաղաքական ընտրությունը ժողովրդավարության և ավտորիտարիզմի միջև։

Զարմանալի չէ, որ արդեն բավական շատ տեքստեր են կուտակվել Կենտրոնական Ասիայի երկրների ներքաղաքական զարգացման, նրանց արտաքին քաղաքական նախասիրությունների վերաբերյալ1։ Այս աշխատանքների առավելությունները ներառում են Կենտրոնական Ասիայի քաղաքական զարգացման դիտարկումը լայն աշխարհաքաղաքական համատեքստում, քաղաքական ուժերի մանրամասն վերլուծություն և փոփոխությունների մոնիտորինգ: Թերությունները հեղինակների անբավարար ուշադրությունն է տարածաշրջանի աշխարհագրությանն ու պատմությանը։

Թերևս այլ վայրերում, որտեղ ձևավորվել է լանդշաֆտի և սովորույթի ազդեցությունը հաղթահարած քաղաքական մշակույթ, կարիք չկա երկար ճանապարհորդություններ կատարել տարածության և ժամանակի մեջ։ Բայց երբ գործ ունենք Կենտրոնական Ասիայի հետ, առաջնային խնդիրն է ուսումնասիրել սոցիալական կառուցվածքի կախվածությունը տարածական, քաղաքական ստեղծագործականությունից՝ մշակութային ստեղծագործությունից: Հակառակ դեպքում՝ փորձագետների հաշվարկներ

Սերգեյ Ալեքսեևիչ Պանարին, Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտի ԱՊՀ երկրների ամբիոնի վարիչ, Մոսկվա.

սխալ կլինի, քաղաքական գործիչների սպասելիքները չափազանց մեծ կլինեն. Հոդվածում փորձ է արվում մոտենալ այս խնդրի լուծմանը։ Իր առաջին բաժնում բացահայտվում է տարածաշրջանի քաղաքական զարգացման գերիշխող մոդելը, երկրորդում՝ ինչպես է այն հատուկ մարմնավորվում տարբեր երկրների քաղաքական կյանքում, իսկ երրորդ և չորրորդ բաժիններում՝ դրա կայացման աշխարհագրական և պատմական նախադրյալները։ հետագծվում են.

Հոդվածում առանցքային դեր կխաղան մի քանի հասկացություններ, ուստի պետք է նախապես որոշել, թե ինչ բովանդակություն է հեղինակը դնում դրանց մեջ։ Կենտրոնական Ասիայի պետություններն են Ղազախստանը, Ուզբեկստանը, Տաջիկստանը, Ղրղզստանի Հանրապետությունը (Ղրղզստան) և Թուրքմենստանը (Թուրքմենստան): Քաղաքական զարգացում տերմինը ցույց է տալիս ազգային մասշտաբով իշխանության և միջպետական ​​հարաբերությունների՝ տարածաշրջանային կամ համաշխարհային մասշտաբով հարաբերությունների տեղակայման, պարզեցման և փոփոխման գործընթացը: Կենտրոնական Ասիայի պայմաններում կյանքին անմիջականորեն նպաստող ռեսուրսներն են՝ հողը և ջուրը գյուղական վայրերում, պարենային սպառման և կոմունալ ծառայությունների ապրանքային պաշարը (ջուր, լուսավորություն, ջեռուցում, տրանսպորտ) քաղաքներում։ Տարածական կառուցվածքը հասկացվում է որպես դիրքերի (դիրքերի) մի շարք, որոնք զբաղեցնում են տարածության մեջ նշանակալի տարածքային միավորներ տարածաշրջանի և ամբողջ տարածաշրջանի ներսում: Քաղաքական մշակույթ - որպես մեկ այլ ամբողջություն, հասարակության մեջ գերակշռող գաղափարների ամբողջություն իշխանության մասին, դրա հաստատման և գործունեության ուղիների մասին. այս համոզմունքները, իրենց հերթին, որոշվում են ինչպես մարդկանց ներկայիս քաղաքական գործելակերպով, այնպես էլ նրանց պատմական ժառանգությամբ: Ի վերջո, պատմական ժառանգության հայեցակարգն ընդգրկում է արժեքներն ու սոցիալական ինստիտուտները, որոնք ձևավորվել են անցյալում՝ երբեմն բացահայտորեն, երբեմն էլ անուղղակիորեն ազդելով մարդկանց վարքագծի վրա ներկայում:

Քաղաքական զարգացման մոդել

Արեւմտյան քաղաքական մտքում ավելի ու ավելի համառ են դառնում պնդումները, թե ժամանակակից պետությունը գտնվում է ճգնաժամի մեջ։ Ընդգծվում է, որ մեկ հասարակության և ընդհանուր առմամբ համաշխարհային հանրության սահմաններում պետությունն ունի ուժեղ մրցակիցներ։ Դրանք անդրազգային կորպորացիաներ են, միջազգային կազմակերպություններ, հանցավոր սինդիկատներ, տեղական շահերի ապահովման ֆորմալ և ոչ ֆորմալ կառույցներ և այլն։ Շատ առումներով այս հայտարարությունները ճիշտ են։ Այնուամենայնիվ, պետությունը շարունակում է մնալ քաղաքական զարգացման առաջատար սուբյեկտը։ Ինչո՞ւ։ Նախ՝ իր էությամբ՝ որպես ինքնիշխանություն ունեցող հանրային իշխանության կազմակերպություն, գործում է

կաղամբի ապուր որոշակի տարածքում և հպատակեցնելով այս տարածքի ողջ բնակչությանը3. Երկրորդ, որովհետև պետությունը ձևավորում է կայուն արտաքին շրջանակ բոլոր հավաքական քաղաքական ուժերի, այդ թվում՝ պետությունից և ընդդիմադիր իշխանություններից ինքնավարների գործունեության համար։ Եվ երրորդ՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ պետությունը, չնայած խոշոր կոլեկտիվ տարածաշրջանային միավորների ձևավորմանը, ինչպիսին է Միացյալ Եվրոպան, դեռևս հանդես է գալիս որպես միջազգային ասպարեզում համագործակցության կամ մրցակցության հիմնական առարկա։ Հետեւաբար, ձեւակերպումն արդարացված է՝ ինչպիսի՞ պետություն՝ հասարակության քաղաքական զարգացման նման մոդել։

1. Ընդհանուր դիտողություններ՝ մոդելի հիմնական կառուցվածքային տարրեր

Զարգացման մոդելը վերացական տրամաբանական կոնստրուկցիա է։ Այն ազատագրված է այն ամենից, ինչ միջանկյալ է ու անկայուն, մնացորդային ու նորածին, ներմուծված ու անօրգանական, ինչը հաճախ հանդիպում է իրական քաղաքական զարգացման մեջ։ Մոդելը կառուցված է որպես երեք հիմնական կազմակերպչական ձևերի մի շարք, որոնց մեջ ձևավորվում են տարբեր տեսակի կամ տեսակի ուժային հարաբերություններ: Միևնույն ժամանակ, մոդելում յուրաքանչյուր ձևին վերագրվում է խիստ սահմանված ֆունկցիա, այլ գործառույթներով ոչ բարդ, ինչպես դա իրականում տեղի է ունենում4:

Առաջին ձևը կառավարման ձև է՝ իշխանության բարձրագույն ինստիտուտների կազմակերպում։ Պատմությունից հայտնի կառավարման հիմնական ձևերն են՝ դեսպոտիզմը, միապետությունը (դասակարգային, բացարձակ և սահմանադրական) և հանրապետությունը (խորհրդարանական և նախագահական)։

Երկրորդ ձևը պետական ​​կառուցվածքն է, բարձրագույն և այլ իշխանությունների միջև հարաբերությունների կազմակերպումը։ Ըստ սարքի՝ նահանգները ունիտար և դաշնային են. վերջիններս իրենց հերթին բաժանվում են ըստ ֆեդերացիայի սուբյեկտների կազմավորման հիմնական սկզբունքի։ Սովորաբար առանձին կամ միասին օգտագործվում են տարածքային ինքնավարության սկզբունքը և ազգային ինքնավարության սկզբունքը։ Հայտնի է ազգային ինքնավարության երեք տարբերակ՝ ազգային-պետական, ազգային-վարչական և ազգային-մշակութային։

Վերջապես երրորդ ձևը քաղաքական ռեժիմն է։ Դա պայմանավորված է պետության և հասարակության փոխհարաբերությունների բնույթով: Այս հարաբերություններն արտահայտվում են երկու ձևով՝ իշխանության սանկցիոն ձևերով և հասարակության նկատմամբ նրա վերահսկողության աստիճանով և/կամ իշխանության նկատմամբ հասարակության վերահսկողության աստիճանով։

Եթե ​​իշխանության իրավունքն ուղղակիորեն բխում է հասարակության հետ դրա կրողների հարաբերություններից, ապա մենք ունենք աշխարհիկ ռեժիմ։ Նրա հատուկ առիթը

Դա արիստոկրատական ​​ռեժիմ է, որտեղ իշխանությանը մասնակցելու իրավունքը ժառանգվում է ի ծնե։ Տեսականորեն հնարավոր են նաև մերիտոկրատիան (իշխանության իրավունք, որը բխում է հատուկ անձնական արժանիքներից) և օխլոկրատիան («քանակի» իրավունք կամ ամբոխի ուժ)։ Սակայն ոչ մեկը, ոչ մյուսը երբևէ գոյություն չի ունեցել իր մաքուր տեսքով, այլ եղել է քաղաքական ռեժիմների լրացուցիչ բնութագրիչներից մեկը՝ որոշված ​​այլ չափանիշով։ Եթե ​​իշխանության իրավունքը բխում է այն կրողների հատուկ հարաբերություններից ոչ թե հասարակության, այլ ավելի բարձր աստվածային զորության հետ կամ հիմնված է ինչ-որ ավելի բարձր ճշմարտության տիրապետման վրա, ապա մենք գործ ունենք ռեժիմների հետ, որոնք ընդհանրապես չեն կարող դիտարկվել կամ չեն կարող լինել։ համարել լիովին աշխարհիկ. Առաջին դեպքում՝ աստվածապետական ​​ռեժիմով, երկրորդում՝ գաղափարական։

Երբ իշխանությունն անմիջականորեն պատասխանատու է ողջ հասարակության առաջ և բաժանված է առանձին ճյուղերի՝ խիստ սահմանված իրավասություններով, ապա արդարացված է խոսել ժողովրդավարության մասին։ Ժողովրդավարական պետություններում օրենքը ենթարկվում է օրենքին, օրենքը ինքնին առաջնորդվում է արդարության սկզբունքով։ Մարդու բնական իրավունքները դրական իրավունքի նորմերով սահմանված իրավունքների նկատմամբ ճանաչվում են անօտարելի և առաջնահերթ։ Օրենքում գերակշռում է լիբերալ մոտեցումը՝ մարդուն թույլատրվում է այն ամենը, ինչ օրենքով արգելված չէ, իսկ պետությանը, ընդհակառակը, արգելվում է այն ամենը, ինչ օրենքով չի թույլատրվում։ Մարդու անձնական կյանքը պաշտպանված է պետության միջամտությունից, անձի և անձի և քաղաքացու և պետության հարաբերությունները խստորեն միջնորդավորված են օրենքով։ Ըստ այդմ, անհատի ակտիվ ինքնարտահայտման, տարբեր աստիճանի ու կարգավիճակի, տարբեր գործառույթներով ու ձևավորման սկզբունքներով համայնքների ինքնակազմակերպման ու ինքնավար գոյության ու փոխգործակցության հնարավորություններն ամենամեծն են։

Երբ իշխանությունը պատասխանատու չէ հասարակության առաջ և բաժանված չէ ճյուղերի, կամ նման բաժանումն իրականացվում է զուտ ֆորմալ ճանապարհով, ապա նկատվում են ավտորիտար քաղաքական ռեժիմի նշաններ։ Այն կարող է գործել որպես անձնական (բռնապետական) կամ խմբակային (օլիգարխիկ) իշխանության ռեժիմ։ Իհարկե, նման ռեժիմը նույնպես կախված չէ օդազուրկ տարածքում, այլ հենվում է հասարակության որոշակի հատվածի վրա։ Բայց նա դա անում է կոնկրետ ձևով՝ գտնում է (կամ «աճեցնում») սոցիալական խմբեր, որոնք անհրաժեշտության դեպքում մոբիլիզացվում են իրեն աջակցելու համար։ Ավտորիտարիզմի առանձնահատուկ դեպք է բոնապարտիստական ​​ռեժիմը։ Նրա օրոք կառավարչի իշխանության պահպանումը, որը հաճախ տիրապետում է խարիզմային, ձեռք է բերվում սոցիալական տարբեր խմբերի և քաղաքական ուժերի միջև շարունակական պատեհապաշտական ​​հավասարակշռման միջոցով, իսկ ինքնալեգիտիմացման սիրելի ձևը դեմագոգիկ կոչն է «ժողովրդի կամքին»: », արտահայտված հանրաքվեով (այսպես կոչված պլեբիսցիտի կառավարում)5.

Ավտորիտար ռեժիմի պայմաններում օրենքը ենթակա է օրենքին: Միաժամանակ, լավագույն դեպքում, գերիշխում է էտատիստական ​​մոտեցումը, երբ մարդուն արգելվում է այն ամենը, ինչ օրենքով չի թույլատրվում, իսկ պետությանը թույլատրվում է այն, ինչ օրենքով չի արգելվում։ Վատագույն դեպքում իշխանությունն ընդհանրապես լիովին կամայական է. այն կարող է հենվել կամ չհիմնվել դրական իրավունքի վրա, կարող է կամ հաշվի չառնել մարդու բնական իրավունքները և համայնքների պատմական իրավունքները: Ամենակարևորն այն է, որ առաջնորդվի միայն քաղաքական նպատակահարմարության սկզբունքով, որպեսզի ցանկացած պահի սեփական օրենք դուրս գա իր գործողությունները ոչ մի կերպ չսահմանափակող հորինվածք։ Ավտորիտար վարչակարգի կողմից ինքնահաստատվելու համար օգտագործվող միջոցների զինանոցում պարտադիր քաղաքական ռեպրեսիաներ կան։ Միևնույն ժամանակ, նա մի կողմից անընդհատ դժվարություններ է ունենում սեփական լեգիտիմության խնդիրը լուծելու հարցում և հետևաբար, որպես կանոն, զբաղվում է գեղեցիկ սահմանադրական ճակատների կառուցմամբ, մյուս կողմից՝ ուժ է կիրառում միայն ճնշելու համար. բաց դիմադրություն. Հենց ընդդիմությունը լռում է, ռեպրեսիաները դադարում են. Իհարկե, նույնիսկ ավտորիտար ռեժիմի «հանգիստ» և գրեթե օրինական գոյության փուլում ոչ անհատները, ոչ խմբերը (ներառյալ ռեժիմին աջակցող խմբերը) չունեն բավարար (կամ նույնիսկ բացարձակ) ազատություն ինքնագործունեության, ինքնակազմակերպման և ինքնակազմակերպման համար։ ինքնարտահայտում. Գաղտնիությունը պաշտպանված չէ կամ վատ է պաշտպանված: Սակայն պետությունը չի ձգտում այն ​​դնել համապարփակ վերահսկողության տակ եւ չի էլ կարողանում դա անել, թեեւ ամեն սուբյեկտ փորձում է պահել իր տեսադաշտում։ Որովհետև իշխանության ընդհանուր ոճը և ավտորիտարիզմի ներքո կյանքը հանգեցնում են նրան, որ «հովանավոր-հաճախորդ» հարաբերությունները դառնում են մեծ նշանակություն հասարակության մեջ։ Դրանք, անշուշտ, հեշտացնում են իշխանությունների համար զանգվածներին քաղաքականապես մոբիլիզացնելը, բայց նաև մեղմացնում են նրա ճնշումը և նվազեցնում ապարատի կառավարչական արդյունավետությունը։

Քաղաքական ռեժիմի մեկ այլ տեսակ տոտալիտար ռեժիմն է6: Այն ունի ավտորիտար ռեժիմի գրեթե բոլոր հատկանիշները, բայց դեռ տարբերվում է վերջինից։ Կան երեք հիմնական տարբերություններ. Նախ, տոտալիտար ռեժիմը հենվում է ոչ թե ողջ հասարակության և ոչ թե նրա կառուցվածքային մասերի վրա, այլ «զանգվածի»՝ ատոմացված անհատների վրա, որոնք միավորված չեն կայուն սոցիալական կապերով։ Կառուցվածքային քայքայվող հասարակության մեջ նա օգտագործում է զանգվածները իշխանության գալու համար, կառուցվածքային հասարակության մեջ նա ինքն է ստեղծում այն ​​իշխանության գալուց հետո, որպեսզի երկարաձգի իր գերիշխանությունը: Երկրորդ՝ բռնությունը համակարգված տեռորի տեսքով անընդհատ իրականացվում է տոտալիտար ռեժիմի կողմից՝ անկախ ընդդիմության առկայությունից կամ բացակայությունից։ Ըստ էության, տեռորը առարկաներին վերահսկելու սովորական միջոց է: Երրորդ՝ տոտալիտար վարչակարգն անպայմանորեն քիչ թե շատ գաղափարական է։ պաշտոնական գաղափարախոսություն,

նրա կողմից պարտադրված հասարակությանը, մի կողմից, պնդում է, որ գիտական ​​է և հետևաբար վտարում է Աստծուն կամ նրան համեստ տեղ է հատկացնում, մյուս կողմից՝ ունի աստվածային հայտնության բոլոր նշանները, քանի որ այն երբեք չի կարող ամբողջությամբ ըմբռնվել անգիտակիցների կողմից։ ուսուցման առեղծվածները. Տոտալիտար ռեժիմը տիտանական ջանքեր է գործադրում գաղափարական ինդոկտրինացիայի միջոցով հասնելու յուրաքանչյուր սուբյեկտի, որպեսզի վախի ստեղծած հավատարմությունը ամրապնդվի կեղծ հավատալիքների կեղծ տրամաբանությամբ։ Սրա շնորհիվ նա շատ ավելի հաջողակ է լուծել սեփական լեգիտիմության խնդիրը, քան ավտորիտար գործընկերը։

Այսպիսով, միասին վերցրած, ուժային հարաբերությունների բոլոր երեք ձևերը՝ կառավարման ձևը, պետական ​​կառուցվածքը և քաղաքական ռեժիմը, կազմում են պետության մեջ մարմնավորված քաղաքական զարգացման այս կամ այն ​​մոդելը։ Բայց կա ևս մեկ տարբերություն, որը տիպաբանորեն առանձնացնում է նույնիսկ բացարձակապես նույնական ձևերով պետությունները։ Այս տարբերությունը կայանում է ինքնիշխանության բացահայտ կամ անուղղակիորեն ենթադրվող աղբյուրի մեջ: Որոշ չափով կոպիտ կարելի է ասել, որ ժամանակակից աշխարհում ժողովրդի կամքը համընդհանուր ճանաչված է որպես այդպիսին։ Բայց «ժողովուրդ» հասկացությունն օգտագործվում է թե՛ լայն, թե՛ նեղ իմաստով։ Եթե ​​նկատի ունեն տվյալ պետության բոլոր քաղաքացիները՝ առանց նրանց ռասայական, էթնիկական և դավանանքային պատկանելության, ապա «մարդիկ» հասկացությունը լայնորեն օգտագործվում է՝ այս երկրի վրա ապրող բոլոր մարդիկ: Պետությունը, որն իր ինքնիշխանության աղբյուր է համարում «ընդհանուր հողի ժողովրդի» կամքը, ազգային պետությունն է։ Եթե, այնուամենայնիվ, նկատի ունեն միայն տիտղոսային ազգության մարդիկ, ապա «մարդիկ» հասկացվում է նեղ. մարդիկ, ովքեր «առաջինն» են գրավել այս հողը և իրենց նախնիների և միմյանց հետ կենսաբանական կապով տարբերվել նրա հետագա բնակիչներից։ Պետությունը, որն իր ինքնիշխանության աղբյուր է համարում «ընդհանուր արյան մարդկանց» կամքը, էթնիկ պետություն է։

Մեր վերլուծած ձևերից յուրաքանչյուրն արտացոլված է պետությունների սահմանադրություններում։ Բայց այստեղ կա մի նրբություն. սահմանադրական իրավունքի նորմերը, որոնք որոշում են կառավարման ձևը և պետական ​​կառուցվածքը, այնքանով, որքանով դրանք վերաբերում են բուն քաղաքական ինստիտուտներին, անվերապահորեն սահմանում են (հրամայական) նորմեր։ Ռեժիմը որոշող նորմերը հիմնականում կողմնորոշիչ նորմեր են։ Եթե ​​սահմանադրությունը սահմանում է, որ կառավարման ձևը հանրապետական ​​է, ապա այն անպայմանորեն դրույթներ կպարունակի խորհրդարանի և նախագահի ինստիտուտների վերաբերյալ։ Միևնույն ժամանակ, սահմանադրությունը կարող է նախատեսել խորհրդարանի ցրում և նախագահի պաշտոնանկություն, սակայն երկու ինստիտուտներն էլ իրենց գոյությամբ ոչ մի կերպ սահմանափակված չեն: Ընդհակառակը, եթե սահմանադրությամբ հռչակված են խոսքի, հավաքների և քաղաքական միավորումների ազատությունները, ապա այդ ազատությունների օգտագործումը պարտադիր չէ քաղաքացիների համար։ Քաղաքացիները կարող են, բայց

նրանք ամենևին չպետք է բացահայտ հայտարարեն այն ամենի մասին, ինչ մտածում են հանրահավաքներում և թերթերում կամ ստեղծեն ընդդիմադիր քաղաքական կուսակցություններ։ Եվ բացի այդ, բոլոր քաղաքական ազատությունները ենթակա են սահմանափակման նույն սահմանադրությամբ սահմանված սահմաններում։

Որպես հետևանք՝ սահմանադրության տեքստի վերլուծության հիման վրա կարելի է հստակորեն որոշել կառավարման ձևը և պետական ​​կառուցվածքը։ Քաղաքական ռեժիմի հետ ավելի դժվար է. դրա իրական էությունը բացահայտելու համար անհրաժեշտ է նաև վերլուծել ներկայիս քաղաքական պրակտիկան։ Անշուշտ, առաջին երկու ձևերը կարող են այլասերվել և շեղվել: ԽՍՀՄ-ը պաշտոնապես համարվում էր դաշնային պետություն, բայց իրականում այն ​​շատ ավելի մոտ էր ունիտար պետությանը։ Այնուամենայնիվ, այս օրինակն այլ բան է ասում. Խորհրդային ողջ պատմության մեջ միութենական հանրապետության լուծարման դեպք չի եղել (բացառությամբ Կարելա-Ֆիննական ԽՍՀ-ի նախկին ինքնավար կարգավիճակի վերադարձի, որը հապճեպ ստեղծվել էր Ստալինի կողմից՝ Ֆինլանդիայի կազմին միանալու հույսով): Այսինքն՝ սահմանադրության ցանկացած կամայական խախտման և այլասերման դեպքում կառավարման ձևը և պետական ​​կառուցվածքը սահմանող հոդվածները սահմանում են այն սահմանը, որը քաղաքական պրակտիկան չի կարող հաղթահարել՝ առանց սահմանադրության փոփոխության դիմելու։ Ընդհակառակը, ոչ նացիստների կողմից անվտանգ պահպանված Վայմարի Հանրապետության Սահմանադրությունը, ոչ էլ 1936 թվականի աշխարհի լավագույն Խորհրդային Սահմանադրությունը որևէ կերպ չի խանգարել Հիտլերին և Ստալինին իրենց բռնապետական ​​պրակտիկայում ամբողջությամբ անտեսել սահմանադրորեն ամրագրված քաղաքական ազատությունները:

Քաղաքական զարգացման ի՞նչ մոդելի առջեւ ենք կանգնած Կենտրոնական Ասիայում։ Այս հարցին պատասխանելու մեթոդը բխում է վերևում ասվածից՝ նախ պետք է վերլուծել սահմանադրական նորմերը, հետո տեսնել, թե ինչպես են դրանք պահպանվում գործնականում։ Իրականում տարածաշրջանի առանձնահատկությունն այնպիսին է, որ նույնիսկ սահմանադրությունների վերլուծության միջոցով կարելի է մեծ վստահությամբ եզրակացություններ անել ոչ միայն կառավարման ձևի և պետական ​​կառուցվածքի, այլև ռեժիմների բնույթի մասին։

Ինչու է դա հնարավոր: Որովհետև կան սահմանադրությունների գնահատման պատմականորեն փորձարկված ձևեր։ Դրանք հնարավորություն են տալիս նվազագույնը բացահայտել որոշակի քաղաքական ռեժիմի իդեալական և իրական կերպարի միջև տարաձայնությունների հնարավոր գծերը: Նախ, շատ կարևոր է պարզել, թե ինչ տեսակի հիմնարար օրենքի հետ գործ ունենք և ինչպես է այս տեսակը առնչվում հանրային իրավագիտակցության հետ: Իրավական գիտակցության առնչությամբ հայտնի են երկու տեսակի սահմանադրություններ՝ հռչակող և հրահանգիչ։ Հայտարարելով

սահմանադրությունները բավարարվում են նրանով, որ ցույց են տալիս, թե ինչպիսի պետություն է պետք ստեղծել։ Դրա համար բավական է հակիրճ ուրվագծել օրենսդիրի տեսանկյունից ընդունելի սոցիալական կառուցվածքի սկզբունքները և թվարկել այն ապահովելու բոլոր հիմնական սահմանադրական նորմերը։ Ուսուցողական սահմանադրություններում օրենսդիրը բացատրում է նաև ընդունված սկզբունքների իմաստը, մանրամասն ներմուծում և մշակում ուղղակի գործողության այն նորմերը, որոնց օգնությամբ միայն այդ սկզբունքները կարող են իրականացվել։ Առաջին տեսակը բավարար է մի հասարակությունում, որտեղ անդամների մեծամասնությունը հասել է սահմանադրության համարժեք ըմբռնմանը, որտեղ սահմանադրության մեջ առկա իրավական նորմերից շատերն արդեն մեծ մասամբ դարձել են ամենօրյա ուղեցույցներ սոցիալական պրակտիկայում: Երկրորդ տեսակն անհրաժեշտ է, երբ սահմանադրությունը շատ առաջ է ժողովրդի արդարության իրական զգացումից։ Որովհետև, երբ հռչակող սահմանադրություն է ընդունում իրավագիտակցության ոչ ադեկվատ մակարդակ ունեցող հասարակությունը, հիմնարար օրենքը չի դառնա ուղղակի գործողության օրենք։ Ե՛վ իշխանությունները, և՛ շարքային քաղաքացիները նրանով կապված չեն զգա, հեշտությամբ կանցնեն նրա դրույթները7։

Հիմնական օրենքի տեքստում ներառված քաղաքական զարգացման ներուժի մեկ այլ ցուցանիշ է այն փոխկապակցվածությունը հետագա օրենսդրության հետ: Եթե ​​հակակշիռների և հակակշիռների համակարգ ձևավորող և քաղաքացիների իրավունքներն ու ազատությունները պաշտպանող նորմերը ուղղակիորեն տրված են հենց սահմանադրության մեջ, դա նշանակում է, որ դրա ուղղակի գործողության սկզբունքը գործնականում իրագործվելու որոշակի շանսեր ունի։ Եթե ​​սահմանադրությունը մշտապես անդրադառնում է ապագա օրինաստեղծությանը, ապա նույնիսկ գործադիր իշխանության լավագույն մտադրությունների դեպքում սահմանադրական նորմերի մի ամբողջ փունջ իրական նշանակություն չի ստանա։ Փաստորեն, ակտիվորեն կիրառվում է ապագա օրենքների միջոցով սահմանադրական նորմերի բովանդակությունը բացահայտելու սկզբունքը, որպեսզի գործադիր իշխանությունը կաշկանդված չլինի իր կամայականությունների մեջ։

Վերջապես, երբ սահմանադրությունն ուղղակիորեն ուղղված է դեպի ժողովրդավարական զարգացում, առանցքային են դառնում նրա հոդվածները, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչպես պետք է ձևավորվի և գործի իշխանության յուրաքանչյուր ճյուղ այլ ճյուղերի հետ կապված։ Իր ցանկացած ճյուղի կողմից իշխանության իրական կենտրոնացման աստիճանը մեծապես կախված է այս հոդվածների բովանդակությունից։ Մեկ ճյուղի՝ գործադիր իշխանության չափազանց ուժեղացումը հակասում է ժողովրդավարության հիմնարար սկզբունքին։ Սա նշանակում է, որ եթե սահմանադրության մեջ կան հոդվածներ, որոնք ապահովում են նման անհավասարակշռություն, ապա ֆորմալ դեմոկրատական ​​ռեժիմն արդեն կամ հեշտությամբ կարող է դառնալ ավտորիտար։

Այս առումով իշխանությունը բաշխող հոդվածները, ըստ սահմանման, չեն կարող զուտ հռչակագրային լինել։ Ի վերջո, որքան քիչ են դրանք ուսանելի, այնքան գործադիր իշխանությունն ավելի շատ հնարավորություններ ունի ոտնահարելու օրենսդիր և դատական ​​իշխանությունը։ Այնուամենայնիվ, նման մեթոդ

Գործադիր իշխանության օգուտների ապահովումը նաև որոշակի ռիսկ է պարունակում. հնարավոր են իրավիճակներ, երբ այն կարող է հանկարծակի շրջվել իշխանությունների հարաբերությունները կարգավորող հոդվածների միայն անավարտության և անորոշության դեմ։ Այս վտանգը կարող են անտեսել միայն իշխանությունները, որոնք վստահ են, որ քաղաքական իրավիճակը իրենց վերահսկողությունից դուրս չի գա ո՛չ հիմա, ո՛չ տեսանելի ապագայում։

Այնտեղ, որտեղ պետության գերիշխանությունը հասարակության վրա նման որոշակիորեն չի երևում, կիրառվում է իշխանության կենտրոնացման այլ մեթոդ։ Սահմանադրությունը մշակում է իշխանության թեւերի ձևավորման և նրանց լիազորությունների դադարեցման ընթացակարգեր՝ անուղղակիորեն երաշխավորելով գործադիր իշխանության գերակայությունը։ Ընդ որում, դա արվում է քաղաքական կյանքի գրեթե բոլոր դեպքերի համար։ Բայց քանի որ քաղաքական գործիչները ապագա իրավիճակները դատում են՝ հիմնվելով ներկայի վրա (կամ անձնապես փորձառու, կամ այլ երկրների փորձից հայտնի), սահմանադրության համապատասխան հոդվածները մշտական ​​գործողության համընդհանուր նորմից վերածվում են մասնավոր և ժամանակավոր իրավունքի նորմի՝ հարմարեցված։ ներկայիս քաղաքական գործիչների քաղաքական առաջադրանքներին։

Առավել պարզ է, որ վարչակարգի իրական էությունը ի հայտ է գալիս դատական ​​իշխանության ձևավորման, նրա լիազորությունների շրջանակի և դրանց դադարեցման ընթացակարգերը կարգավորող դրույթների մասին: Եվ սա միանգամայն հասկանալի է։ Օրենսդիր և գործադիր իշխանությունների հարաբերություններում ի սկզբանե դրվել էր մրցակցության տարր։ Դատական ​​իշխանությունը, ըստ սահմանման, կանգնած է պայքարից վեր: Բացի այդ, հենց նա է կոչված համակարգված վերահսկելու գործադիր մարմինների կողմից հիմնարար իրավունքների և ազատությունների պահպանումը, քանի որ խորհրդարանը այդ հարցերին անդրադառնում է միայն ընդհանուր ձևով կամ հատուկ դեպքերում։ Ուստի գործադիր իշխանությունը ձեռքերի լիակատար ազատություն է ձեռք բերում ոչ թե այն ժամանակ, երբ կարողանում է ձեռք բերել խաղալիք ներկայացուցչական մարմին, այլ երբ խախտում է տարբեր իրավասության դատարանների ձևավորման սահմանադրությունը, ինչը դատական ​​իշխանությունը դարձնում է իրենից լիովին կախված։

Այսպիսով, մենք առանձնացրել ենք սահմանադրության տարբեր տեսակներ։ Նրանց միջև տարբերությունները հաստատվում են գնահատման երեք չափանիշով. իրավագիտակցության առնչությամբ հնարավոր են հռչակող և հրահանգող սահմանադրություններ, հետագա օրենսդրության առնչությամբ՝ ուղղակի կամ ուշ գործողության սահմանադրություններ, իշխանության թեւերի առնչությամբ՝ հավասարակշռություն ապահովող սահմանադրություններ։ լիազորությունների կամ

չտրամադրելով այն։ Այս չափանիշների հիման վրա վերլուծությունը

<_» 8 ____________________________

Կենտրոնական Ասիայի պետությունների գործող սահմանադրությունները8 ցույց են տալիս, որ

որ դրանք պարունակում են որոշ իրավական նախադրյալներ, որոնք չեն նպաստում ժողովրդավարական քաղաքական ռեժիմների ձևավորմանը։ Թե կոնկրետ ինչպես է դա արտահայտվում, ես ցույց կտամ հաջորդ բաժնում. Առայժմ նշեմ, որ ընդհանուր առմամբ քաղաքական պրակտիկայի վերլուծությունը ստիպում է մեզ գալ եզրակացության. Կենտրոնական Ասիայում միտումը.

Ես միտումնավոր օգտագործում եմ «թրենդ» բառը, քանի որ այս մոդելի գերակայության մասին կարելի է խոսել միայն Ուզբեկստանի և Թուրքմենստանի նկատմամբ։ Ղազախստանում և Ղրղզստանում պահպանվում է ժողովրդավարական քաղաքական զարգացման ներուժի նվազում: Տաջիկստանն ամբողջությամբ չի տեղավորվում մոդելի մեջ այլ պատճառներով. այստեղ պետության իրական միասնությունը հեռու է հասնելուց, և դեռ չի բացառվում պետության աշխարհիկ բնույթը կորցնելու հեռանկարը։ Բայց այս մոդելի տարածվածությունն ընդհանուր առմամբ տարածաշրջանում կասկածից վեր է:

Ոչ պակաս ընդգծված է էթնիկ պետություն կառուցելու միտումը քվազազգայինի պատյանում։ Սահմանադրություններում ինչ գրված է այս հաշվի վրա, փաստորեն, բոլոր հինգ նահանգներում իշխանությունը պատկանում է տիտղոսային վերնախավին։ Ցուցադրական ռուս նախարարներն ու կորեացի քաղաքապետերը ընդհանրապես չեն փոխում ընդհանուր պատկերը։

Որպես հատուկ գործառույթներ ունեցող սոցիալական խումբ՝ իշխանության մեջ գտնվող մարդիկ բաժանվում են քաղաքական առաջնորդների և վարչական ապարատի։ Վերջինս իր հերթին բաղկացած է գլխավոր ադմինիստրատորներից և ոլորտի մասնագետներից։ Այս երեք ստորաբաժանումների իրավասությունների շրջանակը և, հետևաբար, իշխանության շրջանակը զգալիորեն տարբերվում է: Քաղաքական առաջնորդներն ունեն ամենաշատ իշխանությունը, որին հաջորդում են գլխավոր ադմինիստրատորները, իսկ վերջին տեղում են ոլորտի փորձագետները: Առաջինի ազդեցությունը, պսակելով իշխանական բուրգը, ընդգրկում է ողջ հասարակությունն իր գործունեության բոլոր դրսեւորումներով։ Այդպիսին է նախագահների ազդեցությունը նախագահական հանրապետություններում, վարչապետները՝ խորհրդարանական հանրապետություններում, գաղափարական ու ուժային կառույցների բարձրաստիճան ղեկավարները՝ տեղ-տեղ։ Վերջինիս ազդեցությունը տարածվում է կամ ամբողջ հասարակության մակարդակով գործունեության ամբողջության վրա (օրինակ՝ փոխվարչապետների ազդեցությունը հետխորհրդային երկրներում), կամ հասարակության առանձին տարածքային հատվածների ողջ կյանքի վրա ( օրինակ՝ մարզպետների կամ քաղաքապետերի ազդեցությունը): Առավելագույնը, որ հասանելի է երրորդ կողմերին, ազդեցությունն է մարդկանց գործունեության որոշակի տեսակների վրա (ոլորտային նախարարություններում և գերատեսչություններում տարբեր աստիճանի ղեկավարներ): Այսպիսով, նեղ մասնագետների և ղեկավարների պաշտոնները բաժին են ընկնում փոքրամասնություններին, իսկ տիտղոսավոր վերնախավերը վերապահում են քաղաքական առաջնորդների լիազորությունները և կազմում ընդհանուր ադմինիստրատորների ճնշող մեծամասնությունը։ Եվ ընդհանրապես, խոսքը ոչ թե այն է, թե ով է ավելի շատ ապարատում՝ տիտղոսավոր, թե ոչ, այլ այն, թե ով ավելի իրական իշխանություն ունի։ Կենտրոնական Ասիայում հենց տիտղոսային ազգության մարդիկ են որոշումներ կայացնում քաղաքական կուրսի ձևավորման, իշխանության բաշխման և ռազմավարական կարևոր ռեսուրսների վերաբերյալ։ Նրանք նաև կազմում են իշխանության գագաթը

գերատեսչություններ՝ ազգային անվտանգության կոմիտեներ, ներքին գործերի նախարարություններ, դատախազություններ։ Եվ սա բավական է՝ եթե օրենքի պահապանների եռամիասնությունը տիտղոսային է, ապա իշխանությունը նույնն է9։

Իշխանության «բնիկացումը» իր հետ բերում է սոցիալական և մշակութային հեռուն գնացող հետևանքներ։ Փոքրամասնություններն իրենց անպաշտպան են զգում, տիտղոսային վերնախավը ցանկանում է պահպանել իշխանության մենաշնորհը: Բայց որպեսզի կառչած պահի և ոտք ստանա, նա պետք է բազմաէթնիկ և բազմամշակութային բնակչությունից հանի մեկ ազգ՝ «անբաժանելի հոգևոր ամբողջություն»10 և դա անի արագացված տեմպերով: Նա չի կարող սպասել, մինչև էթնիկական սահմանները բնականորեն մշուշոտվեն, և մշակութային առումով բոլորը, ինչպես Մակար Նագուլնովի երազներում, դառնան «միատեսակ խիտ»: Պատմականորեն չշտապված ձևի տարբերակ.

<_> <_><_>ՏՏ «–» Ա

Եվրոպական ձևով միասնական ազգի ձևավորումը Կենտրոնական Ասիայում չի աշխատում՝ ոչ այն ժամանակներում, ոչ այդ պայմաններով։ Իրոք, եվրոպական շատ ազգերի միասնությունը ստեղծվել է նույնքան պարտադրանքով, որքան աստիճանական օրգանական միաձուլմամբ:

Տիտղոսակիր վերնախավը պետք է պարտադրի այն լեզուն, որով նրանք խոսում են պաշտոնապես (չնայած իրականում նրանք հաճախ չեն խոսում) և այն մշակույթը, որը նրանք պաշտոնապես կիսում են (չնայած նրանք հաճախ գիտեն միայն դրա ամենատարածված խորհրդանիշները) որպես ազգային լեզու և ազգային մշակույթ11: Ի՞նչ կապ ունի, որ այս լեզուն ու այս մշակույթը հիմա շատ առումներով զիջում են ռուսաց լեզվին ու մշակույթին։ Սա միայն բարձրացնում է այն գինը, որն ի սկզբանե ստիպված կլինեն վճարել փոքրամասնությունները, բայց խնդիրն անլուծելի չի դարձնում: Ժամանակին չեխերին հաջողվեց տեղահանել գերմաներենը և չեխերենը դարձնել պետականության ու մշակույթի լեզու։ Կենտրոնական Ասիայում, բոլոր հինգ նահանգներում, արդեն դասընթաց է անցկացվել՝ ապահովելու, որ ժամանակի ընթացքում ազգային կրթական համակարգը գործի միայն տիտղոսային լեզվով, որպեսզի որպես հիմնական կիրառվեն միայն տիտղոսային մշակույթի արտահայտություններն ու հեղինակությունները: Ռուսաց լեզուն և մշակույթը դուրս են մղվելու. Ռուսալեզու փոքրամասնությունները, եթե ցանկանան մնալ, ստիպված կլինեն երկլեզու դառնալ և ընդունել մշակութային մասնակի ձուլումը։ Նույնիսկ մշակութային ինքնավարությունը դժվար թե նրանց տրվի. նախ, որովհետև դա հակասում է ավտորիտար իշխանության բնույթին. երկրորդ՝ միայն այն պատճառով, որ նրանք շատ ուժեղ մշակույթի ներկայացուցիչներ են։

Կենտրոնական Ասիայում գերիշխող քաղաքական զարգացման մոդելը ներկայումս ներկայացված է երեք փոփոխությամբ. Փոփոխությունների տարբերություններն արտահայտված են սահմանադրական օրենսդրության մեջ, ինչպես նաև քաղաքական պրակտիկայի և առաջնորդության ոճի մեջ:

1. Առաջին փոփոխություն՝ Ղրղզստանի Հանրապետություն - Ղազախստան

Սա ավտորիտար մոդել է՝ ժողովրդավարության որոշ տարրերով։ Երկու երկրների սահմանադրությունները կարելի է ճանաչել, եթե ոչ անվերապահորեն ուսանելի, ապա, ամեն դեպքում, մոտենալով սահմանադրական տեքստերի այս բազմազանությանը։ Մասնավորապես, դա վերաբերում է Ղրղզստանի սահմանադրությանը։ Համեմատած մյուս սահմանադրությունների հետ, այն ստեղծում է առավել բարենպաստ իրավական պայմաններ ժողովրդավարական քաղաքական ռեժիմի ձևավորման համար։ Սակայն դրանում կա կողմնակալություն՝ հօգուտ գործադիրի, ավելի ստույգ՝ նախագահական իշխանության (46-րդ հոդվածի 5.5, 5.6, 6.2, 6.3, 6.5 կետեր)։ Ղազախստանի Սահմանադրության մեջ նախագահի գերակայությունն օրենսդրական և դատական ​​իշխանության նկատմամբ վերահսկողությունը շատ ավելի հուսալի է ապահովված (44-47, 50, 53-55, 58, 71, 73, 82 հոդվածներ), թեև անուղղակիորեն, խոսեք շրջապտույտով, արտաքին պատշաճությանը համապատասխան։ Այսպիսով, երկրի Գերագույն դատարանի ձեւավորումը կարծես թե Սենատի իրավասությունն է, սակայն Սենատն ինքը ձեւավորվել է այնպես, որ պարզապես չի կարող անհավատարիմ լինել նախագահին։ Ուստի Գերագույն դատարանը և դրա հետ մեկտեղ ողջ դատական ​​համակարգը գտնվում է նախագահի ձեռքում։ Բացի այդ, Ղազախստանի սահմանադրությունը, նույնիսկ ավելի մեծ չափով, քան Ռուսաստանի սահմանադրությունը, գրված է կոնկրետ նախագահի և կոնկրետ քաղաքական իրավիճակի համար (տե՛ս, օրինակ, 91-97 հոդվածները), ինչը նշանակում է, որ այն ունի խիստ թերություն. - կոնյունկտուրա12.

Երկու երկրներն էլ ստեղծեցին նախագահական հանրապետություն՝ պետության ղեկավարի նշանակալի և անընդհատ ընդլայնվող լիազորություններով։ Երկու նախագահների վարչակարգերը հիմնականում ընկնում են «լուսավոր» բոնապարտիզմի կատեգորիայի տակ։ Ակաևն այս հիմքով է առաջատար, իսկ Նազարբաևը՝ քաղաքական մեթոդների կիրառման հաճախականությամբ, որոնցում բացահայտվում է բոնապարտիզմի ավտորիտար էությունը։ Այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ այս ռեժիմները բոնապարտիստական ​​անվանելիս նկատի չունեմ ֆրանսիական դասական մոդելի հետ լիակատար համընկնում։ Ավելի շուտ, ենթադրությունն այն է, որ և՛ Ակաևը, և՛ Նազարբաևը գերադասում են արդյունավետ ուղիներ գտնել ժողովրդավարության մնացած տարրերը չեզոքացնելու համար, քան դրանք բացահայտորեն ոտնահարել կամ ընդհանրապես վերացնել: Այս մեթոդներն իրենք, ինչպես նաև շատ բնորոշ են բոնապարտիզմի քաղաքական պրակտիկային, քողարկված են որպես կամքի ազատ արտահայտում՝ կա՛մ ամբողջ ժողովրդի (հանրաքվեներ), կա՛մ նրա ընտրված ներկայացուցիչների (Ղազախստանի խորհրդարանի նախաձեռնությունը՝ նախագահականի հետաձգմամբ։ ընտրություններ): Բոնապարտիստական ​​վարչակարգի մեկ այլ տարբերակիչ հատկանիշ՝ տարբեր քաղաքական և հասարակական ուժերի միջև մշտական ​​հավասարակշռությունը, էական առանձնահատկություն է ձեռք բերել Կենտրոնական Ասիայի այս երկու պետություններում։ Դա կայանում է նրանում, որ պետք է հաշվի առնել ոչ միայն բնակչության բազմազգ կազմը, այլև անգերազանցելի մշակութային երկակիությունը։

հասարակության իզմը։ Ուզեն, թե չուզեն, երկու նախագահներին էլ ստիպում են խոսել երկու լեզվով, օգտագործել երկու մշակույթների արտահայտություններ։ Սա, մի կողմից, թույլ չի տալիս նրանց հրաժարվել մնացորդային ժողովրդավարությունից, մյուս կողմից՝ իսկապես օգնում է հասնել իրենց քաղաքական նպատակներին՝ միջազգային խաղաղության պահպանման անհրաժեշտության հղումների միջոցով։ Ի վերջո, Ղազախստանի աչքի զարնող հատկանիշը, ըստ երևույթին, պետք է համարել այն, որ այստեղ նախագահը հիմնականում անցել է սոցիալական հավասարակշռության փուլը։ Այժմ նա ապավինում է իր իսկ բարձրացրած «արհեստական ​​կաստային», որի համար իր ռեժիմի պահպանումը հանապազօրյա հացի խնդիր է։ Նրանք լիովին կախված են ուժեղ նախագահական իշխանությունից և, հետևաբար, լիովին հնազանդ են դրան:

Էլ ի՞նչն է առանձնացնում առաջին մոդիֆիկացիայի վիճակները: Առաջին հերթին օրենսդիր և դատական ​​իշխանությունների սկզբնական հարաբերական անկախությունը, որը նրանք հետագայում կորցրին։ Ավելին, թեև այն ցածր է քաղաքական զարգացման վրա ազդեցության առումով, այն դեռևս տարածաշրջանում կուսակցական զարգացման ամենաբարձր մակարդակն է: Ընդդիմության և իրավապաշտպան կազմակերպությունների գործունեությունը թույլատրվում է, ռեժիմի հակառակորդների ուղղակի հետապնդումները իրականացվում են «առիթով» և համեմատաբար մեղմ մեթոդներով։ Մայրաքաղաքներում գործում է կիսաազատ մամուլ, որը, սակայն, վերջին շրջանում ավելի ու ավելի է ենթարկվում «լեզվի կտրման»14։ Ռեժիմի (բայց ոչ նախագահի անձի) քննադատությունը հնարավոր է, բայց կամ անտեսված, կամ դադարեցված։ Համառ, բայց ոչ այնքան հաջողված, փորձեր են արվում ստեղծել միավորող գաղափարախոսություններ՝ շեշտը դնելով ազգային պետականության գաղափարի գերակայության վրա։

Ղազախստանը և Ղրղզստանը նույնպես բնութագրվում են Կենտրոնական Ասիայում ամենամեծ բացությամբ և, միջազգային չափանիշներով, արտաքին աշխարհի հանդեպ բացության ամենաբարձր մակարդակով: Երկու երկրներն էլ վարում են ակտիվ արտաքին քաղաքականություն՝ գերակշռող կենտրոնանալով Միացյալ Նահանգների, Արևմտյան Եվրոպայի, Չինաստանի և Ասիա-Խաղաղօվկիանոսյան երկրների վրա: Ռուսաստանի հետ հարաբերություններն արտաքին քաղաքականության մեջ ամենակարեւոր տեղն են զբաղեցնում, սակայն հստակ ցանկություն կա, որ դրանք կորցնեն իրենց գերիշխող նշանակությունը։ Այնուամենայնիվ, առաջին մոդիֆիկացիայի երկրները պահպանում են Ռուսաստանի հետ գործընկերության ամենաբարձր ներուժը տարածաշրջանում։ Տարածաշրջանի հարեւանների հետ հարաբերություններում համագործակցության հաստատման փորձերը զուգորդվում են ռեսուրսների, իսկ Ղազախստանի դեպքում՝ առաջնորդության մրցակցության հետ։

Տնտեսական ոլորտում ընտրվել է համաշխարհային տնտեսությանն ինտեգրվելու, օտարերկրյա կապիտալի արտոնյալ ռեժիմի ստեղծման, մասնավոր ձեռներեցության և արտահանման հումքային արդյունաբերության առաջնահերթ զարգացման կուրս։ Ղազախստանում ազգային կապիտալը ձևավորվում է գրեթե բացառապես «վերևից», կլանային-բյուրոկրատական ​​հիմքի վրա։ Ղրղզստանում կարծես մի քանիսն են

ավելի բարենպաստ պայմաններ փոքր և միջին բիզնեսի զարգացման համար։ Այնուամենայնիվ, հայտարարված տնտեսական քաղաքականությունը և փոփոխությունների փաստացի միտումները շատ տարբեր են երկու երկրներում: Հիմնական պատճառներից մեկն այն է, որ երկու պետություններն էլ տարածաշրջանում «ամենաթուլ» են. դրանցում գործադիր իշխանությանը չի հաջողվում արդյունավետորեն լուծել այլ խնդիրներ, բացի պաշտպանիչ խնդիրներից։ Նույնիսկ պատժիչ օրգաններն են թույլ։

2. Երկրորդ մոդիֆիկացիան՝ Ուզբեկստան - Տաջիկստան

Թեև տարածաշրջանում այն ​​ներկայացված է երկու պետություններով, սակայն նկարագրությունը (Տաջիկստանի իրավիճակի առանձնահատկություններից ելնելով) տրված է մեկ Ուզբեկստանի օրինակով։ Այստեղ մենք տեսնում ենք շատ կոշտ ավտորիտար մոդել՝ զուտ ժողովրդավարության դեկորատիվ տարրերով, նախագահական հանրապետություն՝ պետության ղեկավարի շատ մեծ լիազորություններով և, փաստորեն, ուղղակի նախագահական կառավարմամբ՝ զուգորդված սահմանադրորեն իրականացվող, բայց բացարձակապես ֆորմալ իշխանությունների տարանջատմամբ։

Ուզբեկստանի Սահմանադրությունը ուսանելի չէ և, հետևաբար, սկզբունքորեն չի կարող ապահովել հիմնարար օրենքների անմիջական գործունեությունը։ Անգամ որպես հռչակող սահմանադրություն՝ այն ավելի շատ ուղղված է ոչ թե սեփական բնակչությանը, այլ համաշխարհային հասարակական կարծիքին։ Այսինքն՝ լուծում է առաջին հերթին ոչ թե ներքաղաքական, այլ արտաքին քաղաքական խնդիրներ. այն ծառայում է որպես նոր պետության սահմանադրական կառուցվածքի համապատասխանության ֆորմալ վկայություն սահմանադրական իրավունքի միջազգայնորեն ճանաչված նորմերին, որոնց ընդունումը բացում է. դուռը դեպի համաշխարհային հանրություն։ Միևնույն ժամանակ, սահմանադրական կարևորագույն նորմերից մի քանիսն ընդհանրապես շարադրված չեն դրանում։ Օրինակ, չկան դրույթներ, որոնք սահմանում են հանրաքվեի անցկացման կարգը (հոդված 9), հասարակական միավորումների գրանցումը (հոդված 56), նախագահական ընտրությունները (հոդված 90), Նախարարների կաբինետի կազմակերպումն ու գործունեությունը ( 98-րդ հոդվածում) և Սահմանադրական դատարանը (109-րդ հոդվածում): Այս բոլոր դեպքերում հակիրճ ձեւակերպում է հայտնվում՝ «սահմանված է օրենքով»։ Ես արդեն նշել եմ նման անմեղ արտաքինով տեղեկանքի ստեղծած իշխանության կենտրոնացման հնարավորությունները։ Զարմանալի չէ, որ օրենսդիր և դատական ​​իշխանություններն այստեղ գործադիրից նույնիսկ պատրանքային անկախություն չեն ունեցել և չունեն։

1980-ականների վերջին և 1990-ականների սկզբին ի հայտ եկած քաղաքական բազմակարծությունը վաղուց վերացել է: Այսօր թույլ կուսակցական-քաղաքական կառույցը ազգայնացվել է, մամուլը ամբողջությամբ վերահսկվում է, իսկ բացահայտ ընդդիմադիր ու իրավապաշտպան գործունեությունը բացարձակապես անհնար է։ Թույլատրվում է միայն խիստ դոզավորված և «լոյալ» քննադատությունը գործադիր իշխանության ստորին օղակների նկատմամբ։ Պետության ռեպրեսիվ մարմիններն այնպիսի հիպերտրոֆիկ զարգացում են ստացել, որ այս հիմքով ռեժիմն այլևս ոչ թե ավտորիտար, այլ տոտալ է հիշեցնում.

կոնտեյներ. Ուզբեկստանի մեծության ազգայնական գաղափարախոսությունը ինտենսիվ կերպով ներդրվում է։ Նրա խորհրդանիշները բանաստեղծ-հումանիստ Նավոյի և տիրակալ-գիտնական Ուլուգբեկի հետ միասին միջնադարյան Մավերաննահրի կրոնական գործիչներն են և անողոք նվաճող Թիմուրը: Իսլամը չափավոր չափաբաժիններով ներառված է դրա մեջ՝ նախաձեռնությունը տեղացի ֆունդամենտալիստներից խլելու համար:

Արտաքին աշխարհի հանդեպ ֆորմալ բաց լինելու պայմաններում լրագրողների և գիտնականների կողմից երկրում իրական գործընթացների մասին անկախ տեղեկատվություն ստանալու ցանկացած փորձ խափանվում է։ Սակայն Տաշքենդում տեղի ունեցած պայթյուններից հետո դժվար է խոսել անգամ ֆորմալ բաց լինելու մասին։ Նախ և առաջ կտրուկ խստացվեց սահմանային և մաքսային ռեժիմը հարևան պետությունների հետ, այնպես որ այդ սահմանները գնալով սկսում են նմանվել խորհրդային սահմանին ամրոցում։ Արտաքին քաղաքականությունը ակտիվ է և ուղղված է ոչ այնքան մշակութային կապ ունեցող մուսուլմանական պետություններին, որքան այն երկրներին, որոնք ընկալվում են որպես պոտենցիալ ներդրողներ և հակակշիռներ Ռուսաստանի մնացորդային ազդեցությանը։ Ուզբեկստանն ավելի ու ավելի է հեռանում Ռուսաստանից և ԱՊՀ-ից, վերջին վկայությունը Հավաքական անվտանգության պայմանագրից դուրս գալն է։ Զուգահեռաբար, Ուզբեկստանը, մինչև վերջերս, միանգամայն անկեղծորեն հավակնում էր Կենտրոնական Ասիայում միանձնյա առաջնորդի դերին։

Քարիմովի տնտեսական քաղաքականության մեջ գերակշռում էր արդյունահանող արդյունաբերության արտահանմանն ուղղված զարգացման համակցումը և արտադրության մեջ ներմուծմանը փոխարինող զարգացումը, գյուղատնտեսական արտադրության դիվերսիֆիկացումը և հացահատիկի ինքնաբավության հասնելը: Ընտրվել է արդիականացման էտիստական ​​մոդելը, տնտեսական գործունեության հիմնական սուբյեկտը պետությունն է։ Գործադիր իշխանության ուժեղ ուղղահայաց առկայությունը նպաստում է այս դասընթացի իրականացմանը։ Հակառակ կողմը տնտեսական հարաբերությունների չափից ավելի կարգավորումն է, ոչ ավանդական տիպի ձեռնարկատիրական շերտի դանդաղ ձևավորումը և բնակչության մեծամասնության եկամտի և սպառման ցածր մակարդակի խիստ սահմանափակումը։

3. Երրորդ մոդիֆիկացիան՝ Թուրքմենստան

Այստեղ մենք գործ ունենք ավտորիտար մոդելի շատ յուրօրինակ ձևափոխման հետ. իր արտաքին տեսքով ոչ թե նույնիսկ տոտալիտարիզմը (թեև նրա փորձը նույնպես անտեսված չէ), այլ արևելյան դեսպոտիզմը գնալով ավելի է տարբերվում։ Օրենսդիր և գործադիր իշխանությունների տարանջատում անգամ սահմանադրական մակարդակով չի իրականացվել։ Ավելի ճիշտ՝ լղոզված է այն պատճառով, որ երկուսից վեր դրված է որոշակի բարձր կեղծ ներկայացուցչական մարմին՝ Հալք մասլահաթին։ Սահմանադրությամբ այն համատեղում է գործառույթները

ինչպես իշխանության ճյուղերը, այնպես էլ արտահայտում է ժողովրդի բարձրագույն կամքը։ Բայց այն ավարտված է և գործում է այնպես, որ նախագահին կից ծառայում է որպես զուտ դեկորատիվ խորհրդակցական մարմին (հոդ. 48-53): Բացի այդ, Թուրքմենստանի Սահմանադրությունը նախատեսում է նախագահի խիստ և բավականին անկեղծ վերահսկողություն դատական ​​համակարգի նկատմամբ (հոդվածներ 57, 67, 102):

Ֆորմալ առումով երկիրը նախագահական հանրապետություն է։ Բայց նրա գլուխն իսկապես անսահմանափակ լիազորություններ ունի։ Թուրքմենբաշիի վարչակարգը տարօրինակ կերպով համատեղում է ինչպես խիստ, այնպես էլ նահապետական ​​կառավարման առանձնահատկությունները, որոնք ավելի ու ավելի են հիշեցնում ավանդական արևելյան միապետի իշխանությունը, որը, սակայն, օգտագործում է իշխանության որոշ ժամանակակից տեխնոլոգիաներ: Այսպիսով, մի կողմից հաստատվել է բնակչության նկատմամբ համապարփակ ու համատարած ոստիկանական հսկողություն, մյուս կողմից՝ պոպուլիստական ​​տարբեր ժեստեր են արվում նրա սոցիալական պաշտպանության ոլորտում։ Կուսակցական կառուցվածքը լիովին զարգացած չէ, մամուլը կիսապաշտոնական է, անկեղծ ասած՝ սողուն։ Իշխանություններին ուղղված ցանկացած քննադատություն բացառվում է, ընդդիմությունը ջախջախվում և հեռացվում է, փրկված փոքրաթիվ իրավապաշտպաններին սիստեմատիկորեն ահաբեկում և պարբերաբար հետապնդում են։

Մշակվում է էթնո-ազգային միասնության գաղափարախոսություն՝ օգտագործելով պարթևական փառավոր անցյալի հիշատակումները։ Միևնույն ժամանակ, ազգի գաղափարին հավատարմությունը նույնացվում է երկրի յուրաքանչյուր քաղաքացու անձնական նվիրվածության հետ նախագահին։ Ակնհայտ փորձեր կան սուբյեկտների գլխում ներարկելու բռնապետական ​​իշխանության աշխարհակարգավոր գործառույթի ավանդական գաղափարը։ Դրա համար «ազգի հոր» պաշտամունքը բավականին նպատակաուղղված է տնկվում, քաղաքային լանդշաֆտը լցված է նրա մեծության տեսանելի խորհրդանիշներով՝ ապահովված նրա բարգավաճման իմաստուն կանոնով։ Վերջին դեպքում, գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար, օգտագործվում է տարածության քարոզչական խորհրդանշման փորձը՝ փոխառված տարբեր ավտոկրատներից, ինչպիսիք են Ստալինը և Կիմ Իր Սենը։ Իսլամը ներմուծվում է նույն նպատակներով, ինչ Ուզբեկստանում, և նույնքան զգուշությամբ:

ԱՊՀ երկրների հետ վիզային ռեժիմի ներդրումից հետո Թուրքմենստանն արտաքին աշխարհից ավելի փակ է, քան Ուզբեկստանը։ Արտաքին քաղաքականությունը բնութագրվում է ակտիվության միջին մակարդակով և իրականացվում է ֆորմալ առումով՝ չեզոքության դոկտրինին համապատասխան, իրականում պաշտպանիչ ինքնամեկուսացման կամ համաշխարհային հիմնական կենտրոններից հավասար հեռավորության սկզբունքի համաձայն և ընտրովի, միշտ պրագմատիկ և զգուշավոր, մերձեցում համաշխարհային քաղաքականության և տնտեսության մեջ երկրորդ կարգի պետությունների հետ։ Թուրքմենստանը վաղուց ԱՊՀ շրջանակներում անցկացվող միջոցառումների ամենապասիվ մասնակիցն է։ Մյուս կողմից, նրա երկկողմ հարաբերությունները Ռուսաստանի հետ որոշ ոլորտներում նույնիսկ ավելի նախընտրելի են թվում, քան Ղազախստանի և Ուզբեկստանի հետ հարաբերությունները։

Տնտեսությունը շահագրգռված է երկրի՝ որպես էներգակիրների խոշոր մատակարարի մուտքը համաշխարհային շուկա: Բայց վարչական ապարատի թուլությունը, որը խիստ կոռոզիայից է ենթարկվել կոռուպցիայի և տեղական կապերի պատճառով, ժխտում է այն օբյեկտիվ առավելությունները, որոնք երկիրը ուներ անկախ զարգացման սկզբում: Թուրքմենստանի օրինակը հստակ ցույց է տալիս, որ մեկուսացվածությունը, որը սնվում է նորաստեղծ «երկրորդ քուվեյթի» ինքնաբավության մասին նեղ գաղափարներով, հանգեցնում է մշակութային անկման և բնակչության մեծ մասի սոցիալական բուսականության:

Աշխարհագրության դերը

Տարածաշրջանի քաղաքական զարգացման ավտորիտար տենդենցը ամրապնդելու աշխարհագրական որոշակի նախադրյալներ արդեն իսկ առկա են նրա տարածական կառուցվածքում։ Էլ ավելի մեծ ուժով բնական միջավայրի ավտորիտար ներուժը դրսևորվում է տարածաշրջանում ձևավորված ռեսուրսների սուր անհավասարակշռության ազդեցությամբ Կենտրոնական Ասիայի քաղաքական կյանքի վրա: Ճիշտ է, առաջին և հատկապես երկրորդ դեպքերում խոսել աշխարհագրական գործոնի զուտ ազդեցության մասին ճիշտ չի լինի. դա հնարավոր դարձավ տասնամյակներ ու դարեր ձգվող պատմական փոփոխությունների շնորհիվ։

1. Տարածական կառուցվածք

Եթե ​​Կենտրոնական Ասիայի յուրաքանչյուր պետության տարածական կառուցվածքը գնահատենք առանձին, ապա կստացվի, որ այն խոցելի է բոլորի համար։ Իրենց տարօրինակությամբ Ուզբեկստանի, Տաջիկստանի և Ղրղզստանի սահմանները Ֆերգանա հատվածում նմանը չունեն ժամանակակից աշխարհի քարտեզի վրա: Դրանք կարելի է համեմատել միայն Չարլզ Համարձակի ժամանակաշրջանի եվրոպական պետությունների ուրվագծերի հետ։ Ղազախստանն ու Թուրքմենստանն ունեն ավելի կոմպակտ, քիչ թեքված տարածքներ։ Բայց նրանք ունեն մեկ այլ խնդիր՝ նրանք իրականում զուրկ են տարածական միջուկից15: Ինչպես Ղազախստանի կենտրոնական մասը, այնպես էլ Թուրքմենստանի ներքին տարածքը կյանքի համար ոչ պիտանի տարածքներ են։ Բնակիչների, քաղաքների և ձեռնարկությունների ճնշող մեծամասնությունը և գրեթե ողջ մշակվող հողերը կենտրոնացած են դրանցում ամբողջ պարագծով։ Նրանց տարածքը, ասես, բզկտված է տնտեսական, էթնիկական և մշակութային գրավչության ուժերով, որոնք գտնվում են ազգային տարածքից դուրս: Ցանկացած արտաքին վտանգ անմիջապես պարզվում է, որ սպառնալիք է հիմնական կենսական կենտրոնների համար։ Այնուամենայնիվ, Ղրղզստանում և Տաջիկստանում հիմնական տարածքի առկայությունը նույնպես կասկածելի է։ Նրանց տեր-

Տարածքները կազմված են 3, 4 և հաճախ ծովի մակարդակից 5000 մ բարձրության վրա գտնվող դժվարանցանելի լեռնաշղթաներով շրջապատված հովիտներից։ Եվ յուրաքանչյուր հովտի բնակիչների կյանքը փակվեց իր սահմաններում այնքան երկար, որ առաջացան և ամրագրվեցին շրջանների միջև զգալի տեղական մշակութային տարբերություններ, ստորին և ավելի բաց շրջանների սոցիալ-տնտեսական զարգացման մակարդակների կտրուկ անկումներ և ավելին. բարձր և փակ շրջաններ.

Ակնհայտ է, որ Կենտրոնական Ասիայի պետությունների թույլ տնտեսական և քաղաքական ինտեգրումը մեծապես պայմանավորված է նրանցից յուրաքանչյուրի տարածական կառուցվածքի առանձնահատկություններով։ Այս հատկանիշների ֆոնին և հաշվի առնելով բնակչության բազմազգ կազմը, ունիտարների դիրքերը շատ ավելի նախընտրելի են թվում, քան ֆեդերալիստների դիրքերը։ Իսկ ուժեղ տեղական ինքնակառավարման գաղափարը դժվար թե կարող է առաջացնել կենտրոնական իշխանության բարենպաստ ուշադրությունը, որն անընդհատ վախենում է, որ կարող է կորցնել վերահսկողությունը պետական ​​տարածքի այս կամ այն ​​հատվածի նկատմամբ։ Մյուս կողմից, կառուցվածքային բացերը զուտ վարչական մեթոդներով կնքելու գայթակղությունը ուժեղ է։ Ղազախստանն արդեն բռնել է այս ճանապարհը, որտեղ 1997-ին ներքին շրջանները կցվեցին մի քանի ծայրամասային շրջաններին՝ որպես հակակշիռ դրանց հնարավոր արտաքին շեղմանը: Կոնսոլիդացնող միջուկ ստեղծելու փորձը, թեև այն տեղափոխվեց աշխարհագրական կենտրոնի հյուսիս, մեծապես բացատրում է մայրաքաղաքի տեղափոխումը Ալմաթիից Աստանա: Այս ամենը հուշում է, որ կառավարիչները հակված են նոր պետությունների քայքայման դեմ առաջին միջոցը փնտրելու մեկանգամյա կամային որոշումների մեջ։ Տիեզերքը, այսպես ասած, մղում է մեզ հաղթահարելու իր սկզբնական թուլությունը իշխանության ավտորիտար կենտրոնացման ուղիներում։

Կոնկրետ պետության և տարածաշրջանի տարածական կառուցվածքի ներքին թույլ կողմերը կարող են մասամբ փոխհատուցվել ավելի մեծ տարածության մեջ նրանց դիրքով: Այս առումով նախ նայենք, թե ինչպես են գտնվում պետությունները։ Միջին Ասիայի ողջ հյուսիսային կեսը գրավված է Ղազախստանի կողմից։ Հարավային կեսը հյուսիս-արևմուտքից հարավ-արևելք կտրված է Ուզբեկստանի երկար մարմնով։ Մյուս պետությունները սեղմված են տարածաշրջանային հսկաների և տարածաշրջանի արտաքին միջավայրի միջև։ Նրանք օբյեկտիվորեն աշխարհաքաղաքական կախվածության մեջ են դրված ղազախական «թագից», ուզբեկական «բեռնախցիկից» և ոչ տարածաշրջանային հարևաններից՝ Իրանից և Աֆղանստանից։

Տարածաշրջանի ղեկավարներն ունեն իրենց պաշտոնային խնդիրները. Ղազախստանն ուղղակիորեն սահմանակից է Կենտրոնական Ասիայի ամենահզոր հարեւաններին՝ Ռուսաստանին և Չինաստանին: Կամա, թե ակամա, նա բաց է դրանցից բխող տնտեսական ու քաղաքական ազդեցությունների ազդակների համար։ Ընդ որում, ինչպես Ռուսաստանը, այնպես էլ Չինաստանը ելք ունեն դեպի օվկիանոս։ Եթե ​​այս երկրներից գոնե մեկի հետ լինեն լավ հարաբերություններ, Ղազախստանը կարող է

ստանալ կայուն մուտք դեպի համաշխարհային արտահանում-ներմուծում և տեղեկատվական հոսքեր: Իհարկե, բոլոր երկրները ճանաչում են միմյանց ներքին գործերին չմիջամտելու սկզբունքը. բայց ոչ մի երկիր անտարբեր չէ, թե իր հարևանն իր քաղաքական կառուցվածքով և ռեժիմով մոտ է իրեն, թե ոչ։ Այս ամենն ազդում է Ղազախստանի քաղաքական ռեժիմի վրա, ինչ-որ չափով զսպում է Նազարբաևի ավտորիտար նկրտումները։ Ընդհակառակը, Ուզբեկստանը թաքնված է տարածաշրջանի հաստության մեջ։ Ավելին, դա աշխարհում միակ պետությունն է (բացի փոքրիկ Լիխտենշտեյնից), որը չունի ելք դեպի ծով և բոլոր կողմերից շրջապատված է պետություններով, որոնք նույնպես չունեն նման ելք։ Դրա շնորհիվ այն և՛ ավելի լավ է պաշտպանված արտատարածաշրջանային ազդեցություններից, և՛ խիստ խոցելի արտաքին աշխարհի հետ իր կապերում: Բայց երկուսն էլ միայն ձեռնտու են ավտորիտար քաղաքական միտումին։

Ինչ վերաբերում է ողջ տարածաշրջանին, ապա նրա մայրցամաքային լինելը վաղուց դարձել է սովորական: Ինքնին դա վատ չէ և լավ չէ. ամեն ինչ կախված է պատմական հանգամանքներից: Նախկինում Կենտրոնական Ասիան իր անունը արդարացնում էր ոչ միայն իր աշխարհագրական դիրքով, այլև համաշխարհային առևտրային համակարգում ունեցած տեղով։ Անդրե Գունդեր Ֆրանկը նույնիսկ առաջարկեց, որ տարածաշրջանի ժողովուրդները երկար ժամանակ կենտրոնական դեր են խաղացել համաշխարհային պատմության մեջ: Բայց եթե այդպես էր, ապա 17-րդ դարում Կենտրոնական Ասիան կորցրել էր այս տեղը, իսկ նրա բնակիչները՝ այս դերը։ Ձիերով տեղափոխվող տրանսպորտի փոխարինումը ջրով զրկեց տարածաշրջանին իր նախկին բացառիկ շահավետ դիրքից, խորացրեց նրա դիրքային խոցելիությունը՝ որպես ցամաքային շրջան, որը զրկված էր ջրային ուղիներից, որոնք կհանգեցնեին օվկիանոսի հիմնական հաղորդակցություններին:

Վերջին տասնամյակի քաղաքական տեղաշարժերը Կենտրոնական Ասիայում նույն դաժան կատակով խաղացին, ինչ բացահայտումների դարաշրջանում առևտրային ուղիների փոփոխությունը: Նախկինում այն ​​նավարկելի ծովերով ողողված պետության մի մասն էր: Սա թեթևացրեց խորը մայրցամաքի բեռը, որը գրեթե միշտ հղի է մտերմությամբ և լճացումով: Առանձին շրջանի պաշտոն վերադառնալուն պես բեռը նորից ծանրացավ։ Հույսերը, որ այն կհեռացվի տարածաշրջանի ռեսուրսներով հետաքրքրված երկրների և կորպորացիաների կողմից, չափազանցված են։ «Մետաքսի մեծ ճանապարհի» վերակառուցման կողմնակիցներ, ելույթներում ջերմեռանդ, գործերում սառնասրտ. Նրանք չեն մոռանում, որ Կենտրոնական Ասիան բաց է հյուսիսում և հյուսիս-արևմուտքում, և որտեղ ավելի շատ, որտեղ ավելի քիչ փակ է հարավում և հարավ-արևելքում, և որ լավ զարգացած, առավել տնտեսական հաղորդակցություններն ուղղված են միայն դեպի Ռուսաստան: Կարևոր է նաև, որ Կենտրոնական Ասիայի իր հարևանների հետ կապված Ռուսաստանը գործում է միանգամից երկու հզորությամբ. Նախ, որպես դեռևս քիչ թե շատ ամբողջական տնտեսական և քաղաքական տարածք, որը կապում է տարածաշրջանը մնացած աշխարհի հետ: Երկրորդ՝ որպես խոշոր, համեմատաբար բարձր զարգացած տնտեսական և աշխարհագրական տարածաշրջանների մի ամբողջություն՝ յուրաքանչյուրի հետ

ինչ տնտեսական համագործակցության կապեր կարող են հաստատվել։ Դրա շնորհիվ Ռուսաստանից Կենտրոնական Ասիա գնացող տրանսպորտային զարկերակների մեծ մասը կարող է փոխշահավետ օգտագործել իրենց ողջ երկարությամբ համաշխարհային առևտրի բոլոր մասնակիցների կողմից։ Կենտրոնական Ասիայի մյուս հարեւանները նման առավելություններ չունեն։ Դրանց տարածքը՝ միջինասիականին կից, վատ է օգտագործվում։ Կամ իր տնտեսական մասնագիտացման և զարգացման մակարդակի պատճառով ի վիճակի չէ աճի բևեռ ծառայել Կենտրոնական Ասիայի տնտեսության համար։ Հյուսիսային և հյուսիսարևմտյան ուղղությունների ավտոճանապարհները բազմաֆունկցիոնալ են. Նախագծվող և շահագործման հանձնվող երկաթուղիները, որոնք տարածաշրջանը կապում են Չինաստանի (Դոստիք – Ուրումկի) և Իրանի (Թեջժեն – Մաշհադ) հետ, կատարում են ոչ թե տնտեսական, այլ քաղաքական գործառույթ։ Նրանք հիշեցնում են Ռուսաստանին, որ կան այլ ելքեր, ոչ միայն նրա տարածքով դեպի օվկիանոս17։

Բայց բանն այն չէ, որ միայն Ռուսաստանի միջոցով է տարածաշրջանն առավել հասանելի համաշխարհային շուկային։ Եվ ոչ Ռուսաստանի սպասվող հակազդեցության մեջ՝ իրեն այդ առավելությունից զրկելու փորձերին։ Միջերկրական, Խաղաղ օվկիանոսի և Հնդկական օվկիանոսների ափերին Կենտրոնական Ասիան տերմինալներ հասցնելու նախագծերի իրականացումը կարող է հանգեցնել համաշխարհային տնտեսական ռեսուրսների նկատմամբ վերահսկողության ներկա սուբյեկտների դիրքորոշման այնպիսի զգալի փոփոխություններին, որ յուրաքանչյուր այդպիսի կազմակերպություն ստիպված է գործել մեծ զգուշությամբ։ . Այո, և սա թանկ ձեռնարկություն է՝ հաղթահարելով մայրցամաքային տարածքը: Այսպիսով, առայժմ Կենտրոնական Ասիան համաշխարհային քաղաքականության և տնտեսության պոտենցիալ կարևոր պահուստ է, բայց ոչ նրանց առաջնագիծը: Այն իր իրական կարևորությամբ կհավասարվի աշխարհի այլ տարածաշրջաններին միայն այն բանից հետո, երբ սպառվեն համաշխարհային տարածության ավելի հաջող տեղակայված մասերին պատկանող ռեսուրսների մոբիլիզացման հնարավորությունները: Հենց այդ ժամանակ Արևմուտքը շատ ավելի լուրջ կզբաղվի Կենտրոնական Ասիայում մարդու իրավունքների և հակասահմանադրական քաղաքական պրակտիկայով, քան հիմա:

Սովորաբար, խոսելով Կենտրոնական Ասիայի զարգացման ներուժի մասին, նրանք ընդգծում են տարածաշրջանի հանքային պաշարների հարստությունը և դրանց անհասանելիությունը պոտենցիալ սպառողների համար՝ տրանսպորտային հաղորդակցության թերզարգացածության պատճառով։ Կարծես թե միջինասիական պետությունների ղեկավարները հիմնական խնդիրը տեսնում են արժեքավոր հումքը հասցնել այնտեղ, որտեղ պահանջարկ կա։ Եթե ​​մեզ հաջողվի լուծել այս խնդիրը, ապա տարածաշրջանի պետությունները կինտեգրվեն համաշխարհային տնտեսությանը։ Եվ եթե նրանց, այնուամենայնիվ, հաջողվի հնարավորինս դիվերսիֆիկացնել հանքային հումքի շուկայավարման ուղղությունները, ապա արդյունահանող ճյուղերը, անշուշտ, կվերածվեն մշակող արդյունաբերության զարգացման և ընդհանուր տնտեսական աճի համար անհրաժեշտ խնայողությունների հուսալի աղբյուրի18: Դե, բարգավաճման գալուստով կգա ժողովրդավարության ժամանակը:

Մի կողմ թողնելով վիճելի հարցը, թե արդյոք ավտորիտարիզմի թարթիչներն օգնում են, թե խանգարում տնտեսական աճին և սոցիալական արդիականացմանը։ Անդրադառնանք մեկ այլ բանի վրա. որքանո՞վ են արդարացված նրանց լավատեսական կանխատեսումները, ովքեր ակնկալում են Կենտրոնական Ասիայի ռեսուրսների արագ զարգացումը և դրանցից արագ սոցիալական վերադարձը: Այս քաղաքականությունները կարծես պարզեցված մոտեցում ունեն ռեսուրսների և տարածության նկատմամբ: Նրանք թերագնահատում են այլ բնական պաշարների հետ օգտակար հանածոների կապի ուժը։ Նրանք նաև անտեսում են այն փաստը, որ տարածաշրջանի բնական ռեսուրսների տիրույթն ու զարգացման աստիճանը ուղղակիորեն կախված են ոչ բնական ռեսուրսների կառուցվածքից և վիճակից՝ սոցիալական և պատմականորեն ստեղծված նյութական: Եվ նրանք հիմնականում անտեսում են բնակչության մշակութային գործունեության նախասիրությունները:

Տեսականորեն, հաշվի առնելով տարածաշրջանում քաղաքական կայունությունը և դրա կապը հիմնական համաշխարհային հաղորդակցություններին, Կենտրոնական Ասիայի հանքային պաշարների զարգացումը հնարավոր է ֆինանսավորման արտաքին աղբյուրներ ներգրավելու, տեխնոլոգիաների ներմուծման և բարձր որակավորում ունեցող աշխատուժի միջոցով: Հասկանալի է, որ Կենտրոնական Ասիան իր զարգացման ընթացքում կարող է կրկնել արաբական նավթային միապետությունների մոդելը։ Բայց չնայած երկու տարածաշրջանների սկզբնական իրավիճակների որոշակի տիպաբանական նմանությանը, նրանց միջև կան նաև շատ ուժեղ տարբերություններ19: Մեծ հարցն այն է, թե որքանով կարող են այդ տարբերությունները հարթվել արտաքին ազդեցության շնորհիվ։ Հանքային ռեսուրսների զարգացման համար արտատարածաշրջանային գործակալների վրա ապավինելու սկզբունքը ենթադրում է անհամաչափ և անկլավային զարգացում։ Սակայն նույնիսկ նման արդյունքի հասնելու հավանականությունը կասկածելի է։ Նրանց համար, ովքեր հավատարիմ են այս սկզբունքին, իրականում անտեսում են Կենտրոնական Ասիայի ռեսուրսների տարածական բնութագրերը:

Ռեսուրսները գոյություն ունեն ոչ թե վակուումում, այլ տարածության մեջ։ Տնտեսական ռազմավարություն պլանավորելիս միշտ ավելի լավ է նկատի ունենալ ոչ թե ռեսուրսներն ընդհանուր առմամբ, առավել ևս՝ որոշակի տեսակի ռեսուրսներ, այլ՝ տարածական ռեսուրսներ20: Հանքանյութերը ընկած են գետնին; բայց երկրի մակերեսը չեզոք բան չէ իր խորությունների հետ կապված։ Նավթն ու գազը, երկաթի հանքաքարը և կապար-ցինկի հանքավայրերը, թանկարժեք մետաղներն ու բոքսիտը ինքնանպատակ հարստություն չեն։ Դրանց նշանակությունը միջնորդվում է տարածության միջոցով, ընդ որում՝ երկու ճանապարհով.

Մի կողմից, տարածքի բնութագրերը որոշում են ռեսուրսների շահագործման ծախսերի չափը, դրանց զարգացման տնտեսական նպատակահարմարությունը տվյալ վայրում և տվյալ պահին: Այս վայրում, քանի որ դաշտը շրջապատող ֆիզիկական տարածքում կարող են լինել անհաղթահարելի խոչընդոտներ դրա զարգացման համար: Այս պահին, քանի որ պատմական տարածքում նրանք դեռ կարող են

Չեն լինի տեղական սոցիալական կապալառուներ, ովքեր պատրաստ կլինեն մասնակցել արտաքին գործակալների կողմից առաջարկվող տարածաշրջանի հանքային պաշարների յուրացման այն մեթոդներին, որոնց օգնությամբ կհաղթահարվեն բնական խոչընդոտները։ Կամ այն ​​պատճառով, որ գոյություն ունեցող տեխնոլոգիաները հիմնականում թույլ չեն տալիս օգտագործել դժվար հասանելի ռեսուրսները:

Մյուս կողմից, հումքը և, իսկապես, բոլոր ռեսուրսներն ընդհանրապես ունեն ոչ այնքան բացարձակ, որքան հարաբերական արժեք։ Հարուստ տարածքը չէ, որի աղիքները «լցված» են պարբերական համակարգի տարրերով, այլ այն, «որը հագեցած է հոսքեր և փոխանակումներ առաջացնող հակադրություններով, սահմաններով, շփման գծերով»21։ Ընդ որում, ռեսուրսների հարաբերական արժեքը բացահայտվում է ոչ թե մեկ, այլ միանգամից մի քանի մակարդակներում։ Եթե ​​պետությունն ընդունվում է որպես միավոր, ապա պետք է պատկերացնել, թե ինչպես է նրա տարածքում գտնվող որոշակի ռեսուրսը փոխկապակցված ոչ միայն իր սեփական տարածքի, այլև այն տարածաշրջանի տարածության հետ, որի մաս է կազմում այս պետությունը, ինչպես նաև՝ այլ շրջանների տարածքը։

Բայց սա դեռ ամենը չէ: Ռեսուրսների հոսքերի և փոխանակումների ուղղությունը որոշվում է ոչ միայն շփման տարածքների բնական պաշարների պարունակությամբ: Ոչ պակաս կարևոր է դրանց պատմամշակութային բովանդակությունը. տնտեսական մասնագիտացումը, մշակութային և սոցիալական ավանդույթները, դրանցից բխող բնակչության վերարտադրողական վարքագծի տեսակը, քաղաքական կառուցվածքը և այլն: Որոշ դեպքերում տարածքների այս բնութագրերը լրացնում են միմյանց նմանությամբ կամ. ընդհակառակը, տարբերությամբ; մյուսներում նրանք ոչ մի կերպ չեն համապատասխանում միմյանց կամ այնքան մոտ են, որ փոխանակման խթաններ չեն առաջացնում: Ինչպես մայրուղիների նախագծերը, ռեսուրսների զարգացման պլանները, որոնք հիմնված են բացառապես առաջարկի, պահանջարկի և հնարավոր ներդրումների վրա, անտեսում են հարակից տարածքային միավորների բնածին գրավչությունը կամ վանումը: Կարծես նախկինում եղած ցանկացած գրավչություն կամ վանում կարելի էր հաղթահարել պարզ քաղաքական և ֆինանսական որոշումներով։ Հետևաբար, նման ծրագրերն ու նախագծերը բավականաչափ իրատեսական չեն և վաղ թե ուշ պետք է հիասթափեցնեն իրենց վերջին երկրպագուներին:

2. Ռեսուրսների անհավասարակշռություն

Միայն միասին վերցրած, իրենց փոխադարձ հարաբերակցությամբ, ռեսուրսները և տարածքը կազմում են պետության կամ տարածաշրջանի իրական ռեսուրսային բազան: Եվ ռեսուրսների և տարածության միասնությանը բնորոշ զարգացման սահմանափակումները գնահատելու համար հրամայական է պարզել, թե ինչպես է այդ բազան հավասարակշռված: Պետք է իմանալ, թե որքանով կարող են ռեսուրսները լրացնել միմյանց, ինչքանով են խթանում մեկի զարգացումը

ուրիշների առկայությունը, ազգային կամ տարածաշրջանային տարածքում նրանց տեղակայման բնույթը, տարածության տարբեր բլոկների դիրքային առանձնահատկությունները և պատմական ձգողականությունը:

Այս բոլոր դիտողությունների լույսի ներքո պետք է ընդունել, որ տարածաշրջանի պետությունների ընդհանուր հատկանիշը նրանց ռեսուրսների բազայի կառուցվածքային կտրուկ անհավասարակշռությունն է: Ճիշտ է, յուրաքանչյուր նահանգում դա յուրովի է արտահայտվում։ Տարբեր հումքով հարուստ Ղազախստանում, ունենալով բնակչության ցածր խտությամբ հսկայական տարածք, որը հատվում է Օբի ավազանի լիահոս գետերով, կա, կարծես, ռեսուրսների լավ հավասարակշռություն: Բայց դա այդպես չէ: Ղազախստանը բնական ռեսուրսները «վերցնելու» համար անհրաժեշտ կապիտալ ռեսուրսների սուր պակաս է զգում։ Այո, և այդ հարստությունները հիմնականում տեղակայված են սակավաջուր տարածքներում՝ չզարգացած ֆիզիկական ենթակառուցվածքով և կոշտ կլիմայով։ Ջրային և հիդրոէներգետիկ ռեսուրսների առատությամբ Ղրղզստանը և Տաջիկստանը չունեն էներգիայի այլ աղբյուրների և զարգացման համար պիտանի հողերի զգալի պաշարներ։ Առկա ռեսուրսների բազմազանության առումով Ուզբեկստանի վիճակը կարելի էր համարել լավագույնը, եթե չլինեին ջրային և հողային ռեսուրսների բացարձակ պակասը և ագրարային գերբնակեցման սպառնացող աճը։ Ինչ վերաբերում է Թուրքմենստանին, ապա նա արտաքին վերահսկողությունից անկախ ջրային աղբյուրների բացակայության առումով Կենտրոնական Ասիայի գրեթե չեմպիոնն է։ Եվ նաև՝ նավթի ու գազի պաշարների հարստության մակարդակի և դրանք զարգացնելու թուրքմենների պատրաստակամության մակարդակի կտրուկ անջրպետով։

Տարածաշրջանի բոլոր պետությունների ռեսուրսային բազային բնորոշ են երեք առանձնահատկություններ. 1) ներդրումային կապիտալի բացարձակ պակաս, որը ձևավորվում է ներքին խնայողությունների հիման վրա. 2) տիտղոսավոր բնակչության կողմից ձևավորված ոչ հմուտ աշխատանքային ռեսուրսների ավելցուկ. 3) տարածաշրջանի մեծ մասում անմիջականորեն կենսապահովման ռեսուրսների սուր պակաս: Բացի այդ, Կենտրոնական Ասիայի պետությունների ռեսուրսները թույլ են լրացնում միմյանց. այն, ինչ պակասում է (կապիտալներ և ուղղակիորեն կյանքին աջակցող ռեսուրսներ), բացակայում է բոլորին: Իսկ հանքային ռեսուրսների որոշակի փոխլրացումն արժեզրկվում է նրանով, որ դրանք միջերկրային տնտեսական բորսա դուրս բերելու համար նախ պետք է լուծել ներքին կուտակումների և ջրային պաշարների նույն խնդիրը։

Որո՞նք են տարածաշրջանի ռեսուրսների բազայի անհավասարակշռության սոցիալ-քաղաքական հետևանքները: Կենտրոնական Ասիայի համար ամենաայրվող խնդիրը նրա վատ ուրբանիզացված տիտղոսավոր բնակչության համար ուղղակիորեն կենսապահովման ռեսուրսների, այսինքն՝ հողի վրա աշխատելու հասանելիության խնդիրն է: Ի վերջո, այն ծածկում է բնակիչների անձնական սննդի սպառման առյուծի բաժինը

գյուղական բնակավայրեր և քաղաքաբնակների սննդի սպառման ֆոնդի զգալի մասը ձևավորվում է։ Գյուղի բնակիչների հասանելիության աստիճանը (լինի վարելահողերի տեսքով, թե արոտավայրերի տեսքով) և դրա ոռոգման համար անհրաժեշտ ջուրն ուղղակիորեն ազդում է գյուղի ճնշման ուժգնության վրա քաղաքային աշխատաշուկաների և քաղաքների սոցիալական ենթակառուցվածքների վրա: Տարածաշրջանի համար այս հարցի հավերժական արդիականությունը որոշվում է այստեղ սոցիալական երաշխիքների և սոցիալական վերահսկողության ավանդական ինստիտուտների համառ պահպանմամբ, միկրո մակարդակում քաղաքական միավորումների կազմաձևմամբ, միջէթնիկական հարաբերություններով և իշխանության նկատմամբ վերաբերմունքով և պետությունների միջև հարաբերություններով: Տարածաշրջանում ցանկացած ուժ ուժեղ է այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրան հաջողվում է պահպանել, թեև ցածր մակարդակի վրա, գյուղական բնակչության մուտքը հող և ջուր, քաղաքային բնակչությանը՝ սննդի շուկա, քիչ թե շատ պարգևատրվող զբաղմունքներ և հանրային ծառայություններ: Եվ մինչ այն իրականացնում է սոցիալական արտադրանքի գոնե խորհրդանշական վերաբաշխում հօգուտ աղքատների ու կարիքավորների։

Բայց ռեսուրսների անհավասարակշռությունը, ըստ էության, հնարավոր չէ հաղթահարել կարճաժամկետ հեռանկարում, մոտ ապագայում։ Եվ այստեղ խոսքն այնքան էլ որոշ բնական ռեսուրսների սահմանափակ լինելու մեջ չէ։ Նրանց հարաբերակցությունը աշխատուժի հետ տարածաշրջանում երբեք իդեալական չի եղել։ Այնուամենայնիվ, չնայած բոլոր սուր ռեսուրսային ճգնաժամերին, որոնք որոշ ժամանակ ազդել են Կենտրոնական Ասիայի որոշ մասերի վրա, ամբողջ տարածաշրջանի մասշտաբով և երկար պատմական հետահայաց մինչև 20-րդ դարը, հողի, ջրի և աշխատանքի միջև հավասարակշռությունը դեռ պահպանվել է. թեկուզ մոտավոր, տատանվող և անկայուն... Այն ձեռք է բերվել երկու ճանապարհով՝ դրական՝ նոր տարածքների գաղութացման պատճառով, և բացասական՝ պատերազմների և հացադուլների ժամանակ հին զարգացած տարածքներում բնակչության մի մասի ֆիզիկական կրճատման և վերապրած հատվածի հոսքի պատճառով։ նոր զարգացման։

20-րդ դարի կեսերին հաշվեկշռի բացասական կարգավորումը լիովին դադարեցվել էր։ Բայց նույնիսկ ավելի վաղ, երբ ապրանքային տնտեսությունը զարգանում էր՝ աշխատելով ռուսական շուկայի համար, կապիտալ ռեսուրսների հրատապ կարիք կար։ Դրանց պակասը ծածկվում էր ավելի ու ավելի բնական ռեսուրսների տնտեսական շրջանառության մեջ ներգրավվածությամբ և կենդանի աշխատուժի աճող զանգվածի ներգրավմամբ։ Աշխատողների թիվը մեծացնելու հզոր խթան կար։ Ռեսուրսների այս լայնածավալ մոբիլիզացիան առայժմ չի ազդել դրանց հարաբերակցության վրա։ Այնուամենայնիվ, այն բանից հետո, երբ խորհրդային ժամանակաշրջանի ավարտին սպառվեցին տարածաշրջանի տարածքի տնտեսական զարգացման բոլոր հնարավորությունները (այսինքն՝ ավարտվեց նրա գյուղատնտեսական գաղութացումը), թափ հավաքած ժողովրդագրական պայթյունը կտրուկ փոխեց բնական և աշխատանքային ռեսուրսների հարաբերակցությունը։ Վերջիններիս ճնշումը առաջինի վրա դարձավ կործանարար։ Իսկ ԽՍՀՄ փլուզումից և դաշնակիցների հայտնվելուց հետո

անկախ պետությունների հանրապետությունները, նույնիսկ բնական և աշխատանքային ռեսուրսների անհավասարակշռության այդ ոչ բավարար շտկումը դրսից կապիտալ ռեսուրսների ներթափանցման միջոցով, որը, այնուամենայնիվ, իրականացնում էր Մոսկվան, անհնար դարձավ։

Այժմ, անցումային ճգնաժամի համատեքստում, որը պատել է ողջ հետխորհրդային տարածքը, ռեսուրսների անհավասարակշռության խանգարող ներուժը ոչ միայն նվազում է, այլեւ ուժեղանում։ Ըստ էության, իշխանությունները կանգնած են այս ներուժում թաքնված սպառնալիքները պաշտպանական խնդիրների առաջնահերթ լուծման միջոցով մարելու անհրաժեշտության առաջ։ Պետք է արագ ճնշել բնակչության շրջանում սոցիալական դժգոհության ինքնաբուխ բռնկումները, կանխել դրա քաղաքականացումը, հետևաբար՝ ընդդիմության ակտիվությունը և ստեղծել հասարակության համաձայնության և էլիտաների համախմբվածության գոնե տեսք։ Տարածաշրջանում վաղուց հայտնի են այս խնդիրների լուծման ամենապարզ ուղիները։ Սա հասարակության նկատմամբ պետության խիստ վերահսկողությունն է, ընդարձակ ռեպրեսիվ ապարատի ստեղծումը, համայնքային կոլեկտիվիստական ​​ավանդույթների աջակցությունը, հնազանդության և կայունության արժեքները և քաղաքական բազմակարծության մերժումը: Ստացվում է, որ ռեսուրսների անհավասարակշռությունը շոշափելի խոչընդոտ է ժողովրդավարական զարգացման համար։ Եվ դրանք նաև օգնում են ավտորիտարիզմի հաստատմանը։

Պատմական ժառանգության դերը

Կենտրոնական Ասիայի ողջ պատմությունը կարելի է բաժանել երկու մեծ ժամանակաշրջանի. Առաջինի ժամանակ տարածաշրջանը ներառվել է Արևելքի մշակույթների և պետությունների շրջանակում։ Երկրորդի ընթացքում մնացել է ռուսական պետականության ասպարեզում, ազդվել է ռուսական և խորհրդային մշակույթից։ Երկրորդ շրջանը շատ բան է ժառանգել առաջինից։ Բայց նա նաև կտրուկ ընդմիջումներ ստեղծեց շարունակականության մեջ։

1. Արևելյան շրջանի ժառանգություն

«Ես սկսում եմ առօրյա կյանքից, նրա դրսևորումներից, որոնք մեզ հրամայում են առանց մեր իմացության. սովորություններով, ավելի ճիշտ՝ վարքագծի հաստատված օրինաչափություններով, մարդկային բնության այդ անհամար շարժումներով, որոնք ծաղկում և պտուղ են տալիս՝ անկախ անվանման որոշումներից։ ... Այս շարժումները՝ գործողությունների շարժառիթները, գործողությունների և ռեակցիաների օրինաչափությունները և մեթոդները, շատ ավելի հաճախ, քան մենք հավատում ենք, վերադառնում են մարդկության պատմության սկզբներին: Հնագույն, բայց դեռ կենդանի այս դարավոր անցյալը միաձուլվում է ներկայի մեջ, ճիշտ այնպես, ինչպես Ամազոնն իր պղտոր ջրերի հոսքն է թափում դեպի Ատլանտյան օվկիանոս:

Ֆերնան Բրոդելի այս խոսքերում հիանալի է փոխանցվում ժամանակի կողմից թաղված նախնիների մշակութային ստեղծագործության անտեսանելի ազդեցությունը նրանց ժառանգների գործերի վրա։ Մարդկանց սոցիալական հոգեբանության մեջ ի պահ են դրվել վարքի արժեքային դրդապատճառների շատ հզոր բազմաժամանակային շերտեր։ Նրանց միջև չկան այնպիսի հստակ սահմաններ, որքան հին բնակավայրերում շինարարական հորիզոնների միջև: Բավական է, որ կյանքի պայմաններն այնպես փոխվեն, որ մարդկանց վարքագծային ռեակցիաները և կողմնորոշումները, որոնք զարգացել են մռայլ հնություն, սկսեն խաղալ էթնիկ ինքնության կամ կրոնական համոզմունքների կամ անձի սոցիալական կարգավիճակի պաշտպանի դերը, ինչպես. ամենահակասուզական արխաիզմը վերածնվում է, բացահայտում է ուշագրավ մոբիլիզացնող ուժ և հպատակեցնում հասարակությանը, դա բավականին ժամանակակից կթվա:

Կենտրոնական Ասիան Արևելքի այն շրջաններից էր, որտեղ առաջին անգամ անցում կատարվեց յուրացնող տնտեսությունից արտադրողի։ Առաջին հողագործների և հովիվների հավաքական հիշողությունը նրանց մեջ առաջացրեց մշակույթի ինքնատիպության աղոտ ըմբռնում։ Նրանք պետք է զգային մեկուսացված լինելու զգացում, հակադրված բնությանը և որսորդների ու հավաքողների նախկին աշխարհին: Սա նրանց դրդեց մեծ ուշադրություն դարձնել մշակութային պաշտպանական գաղափարների և ծեսերի հիմնավորմանն ու զարգացմանը և դրանց ուժեղ համախմբմանը: Առաջնային մշակույթը կարող էր գոյատևել միայն իդեալների և սոցիալական պրակտիկայի մեջ ամրացնելով «Նեոլիթյան հեղափոխության» կողմից կյանքի կոչված տարբերությունները: Այն, ինչ այլ կերպ չէր կարող իրականացվել, քան նորմատիվ, սրբացված ձևով։ Այսպիսով, կյանքի անփոփոխության նկատմամբ վերաբերմունքը, որը պաշտպանում էր նորահայտ մշակույթը, գրավեց առաջին տեղը։

Երբ ձևավորվեց Կենտրոնական Ասիայի տարբեր տարածաշրջանների տնտեսական մասնագիտացումը, նոր փաստարկներ ի հայտ եկան կայունության արժեքների օգտին: Տարածաշրջանը հողագործների և քոչվորների աշխարհների սահմանն էր: Ֆերմերների աշխարհում մշակութային ավանդույթը դարձել է գրավոր և, հետևաբար, հեղինակավոր ողջ տարածաշրջանի համար: Այն նաև ձուլվել է քոչվորների կողմից; սակայն հյուսիսային հարեւաններին դրան միանալու համար ֆերմերների վճարումը շատ բարձր էր։

Քոչվորների տեղաշարժերի հաճախականությամբ Կենտրոնական Ասիան գերազանցում է Հին աշխարհի ցանկացած այլ տարածաշրջանի: Եվ գրեթե յուրաքանչյուր շարժում ուղեկցվում էր կռիվներով, պարտվածների արոտավայրերից տեղահանումով և վարելահողերի մի մասի վերածելով արոտավայրերի, քաղաքների գրավումով և գյուղերի այրմամբ, անասունների և մարդկանց գողությամբ, նյութական արժեքների թալանով ու ոչնչացմամբ։ , ոռոգման օբյեկտների ոչնչացումն ու անկումը։ Դրանք իսկական ցնցումներ էին։ Եվ ցնցումներ ոչ միայն պարտվածների, այլեւ հաղթողների համար։ Չէ՞ որ նրանք ստիպված էին «մարսել» քաղաքային հարմարավետության ու օազիսային հարստության գայթակղությունները՝ չկորցնելով հաղթանակն ապահովող իրենց ռազմական ուժը։

բնական ինքնություն. Նման պայմաններում անշարժ անփոփոխության հեղինակությունն էլ ավելի բարձրացավ։

Մշակութային ծագման դարաշրջանի ժառանգության ձևավորման գործում առանձնահատուկ դեր է խաղացել դրա եզրափակիչ փուլը։ Հետո զրադաշտականությունը տարածվեց Կենտրոնական Ասիայում, տարածաշրջանն ընկավ հին պարսկական միապետության մշակութային և քաղաքական ազդեցության ոլորտ։ Այսպիսով ավարտվեց տեղի հասարակության վերին հարկերի շինարարությունը՝ էթիկայի և կրոնի հարկի _______<_» _ _ 23

օզնոքաղաքական պրակտիկա23.

Գ"\ _<-> <->

Զրադաշտականությունը համակարգային բնույթ հաղորդեց մշակույթի նորմատիվ ձևով ինքնահաստատման առանց այն էլ ամուր վերաբերմունքին։ Դա փրկում էր պահպանողականությանը: Նրա շնորհիվ հաջորդ քոչվոր ալիքի նստեցման ժամանակ ագրարային քաղաքակրթության արժեքավոր առաջնային տարրերը և դրանց հետ կապված վարքային ռեակցիաները, նույնիսկ ամենատարրական ու սովորականները, ոչ թե ոչնչացվեցին, այլ յուրացվեցին քոչվորների կողմից։ Բայց նույն զրադաշտականությունն էլ ավելի խեղդեց այս մշակույթի ի սկզբանե թույլ տենդենցը՝ իրեն սատարող արտադրողական ուժերի կառուցվածքում վճռական փոփոխությունների նախադրյալներ ստեղծելու ինքնին: Նրա կողմից պտղաբերության սոսկ սակրալիզացիան24 չափազանց դժվարացրեց աշխատուժ խնայող տեխնոլոգիաների ի հայտ գալը: Արտադրողական ուժերի համեմատաբար արագ վերելքներ և ստեղծագործական մտքի փայլուն վերելքներ Կենտրոնական Ասիայի պատմության մեջ մեկ անգամ չէ, որ տեղի են ունեցել։ Բայց միևնույն ժամանակ, «նեոլիթյան հեղափոխության» ավարտից հետո ո՛չ տնտեսության մեջ, ո՛չ էլ մշակույթում դրա ծավալով համեմատելի նոր ցնցումներ կամ մուտացիաներ չեղան։

Աքեմենյան պետությունը գոյատևեց ընդամենը երկու հարյուր տարի։ Բայց դա առաջին համաշխարհային կայսրությունն էր, որը ներխուժեց Կենտրոնական Ասիայի բնակչության կյանք։ Այդ ժամանակ կային շատ նման կայսրություններ. և նրան կա՛մ որպես մոդել են վերցրել, կա՛մ չեն կարողացել ջնջել նրա թողած քաղաքական և գաղափարական չափանիշները։ Դա մեծ ազդեցություն ունեցավ տարածաշրջանի ժողովուրդների ճակատագրերի վրա։ Նրանց ինքնաբուխ մշակութային ստեղծագործությունը նրա կողմից ներմուծվեց պետական ​​կարգավորող քաղաքականության հիմնական հոսք։ Եվ դրա համար էլ այն հասավ սուբյեկտների հոգիներին, քանի որ հիմնականում չէր հակասում նրանց բնական ձևավորված աշխարհընկալմանը։

Սա տեղական մշակույթի սկզբնական կոդը էր։ Եվ հետագա պատմական զարգացումը չեղարկեց այն։ Իհարկե, որոշակի ոլորտներում զգալի փոփոխություններ են եղել. բայց միևնույն ժամանակ մշակութային ծագման դարաշրջանում դրվածի զգալի մասը ոչ միայն չթուլացավ, այլ, ընդհակառակը, հավելյալ համախմբվեց և ամրապնդվեց։

Արևելյան շրջանը Կենտրոնական Ասիային կտակեց նրա պատմական զարգացման մի քանի հիմնական գիծ։ Դրանցից առաջինը՝ տնտեսական և տնտեսական, արտահայտվել է բնական միջավայրին իդեալականորեն համապատասխանող տնտեսական և մշակութային տեսակների կայուն վերարտադրության մեջ: Տարածաշրջանում գոյակցում էին երեք հիմնական HCT՝ 1) խառը, հավասար

առնվազն հիմնված ոռոգվող գյուղատնտեսության և անասնապահության վրա, ներառյալ շարժական. 2) գյուղատնտեսական՝ անասնաբուծության նկատմամբ բուսաբուծության և ոռոգվող գյուղատնտեսության հստակ գերակշռությամբ՝ անձրևայինի նկատմամբ. 3) անասնապահությունը, որում գյուղատնտեսությունը զուտ օժանդակ դեր է կատարել քոչվոր անասնապահության հետ կապված25. ՀՏԿ-ում շրջանների խիստ մասնագիտացում չկար։ Այնուամենայնիվ, Մավերաննահրը հիմնականում գյուղատնտեսական գոտի էր, տափաստանը՝ անասնաբուծական գոտի, մինչդեռ համալիր HKT-ն ամենից հաճախ հանդիպում էր Կասպից և Արալյան ծովերի միջև ընկած տարածքում։ Միաժամանակ, տարբեր մասնագիտացումներ ունեցող գյուղացիական տնտեսությունները լրացնում էին միմյանց, ապրանքափոխանակում, հաճախ համագործակցության մեջ մտնում։ Դրա շնորհիվ ձեռք բերվեց շրջանի տնտեսական ինքնաբավությունը և, չնայած տափաստանների և օազիսների միջև հաճախակի ռազմական բախումներին, հնարավոր եղավ դրանց համակեցությունը։ Յուրաքանչյուր առանձին ֆերմա նույնպես փորձեց խուսափել հստակ մասնագիտացումից և իր պրակտիկայում ներմուծեց կառավարման որոշ տարրեր, որոնք բնորոշ չէին HKT-ին, որոնց կարելի էր վերագրել իր հիմնական արտադրանքի առումով: Օազիսներում նրանք անպայման աճեցնում էին առվույտ և բուծում անասունների մսի և կաթնամթերքի ցեղատեսակներ, իսկ տափաստանային քոչվորները զբաղվում էին հացահատիկի միանվագ կամ կանոնավոր մշակաբույսերով։ Այսպիսով, ձեռք է բերվել գյուղատնտեսական փոքր արտադրության տնտեսական կայունությունը և սննդի սպառման հավասարակշռությունը։

Երկրորդ միտումը տեսանելի է ժողովրդագրական տարածքում՝ բնակչության ալիքավոր դինամիկայի մեջ։ Ամենից հաճախ, բնակիչների թվի աճ/անկում տեղի է ունեցել միկրո մակարդակում, որոշակի տարածքում: Դրանց պատճառ են դարձել պատերազմները, կռիվները, բերքի անկումը, անասունների կորուստը: Հատկապես կարևոր էին լանդշաֆտի տեղային փոփոխությունները26: Եթե ​​բնակչությունը նույն կերպ փոխվեց միանգամից մի քանի տարածքներում, ապա դեմոգրաֆիական տատանումների ամպլիտուդը հստակ երևում էր արդեն միջին մակարդակում։ Երբեմն այս ավելի մեծ տեղաշարժերը բացատրվում էին լայնածավալ էկոլոգիական աղետներով27: Բայց շատ ավելի հաճախ ազդում է ընդամենը փոքր փոփոխությունների կուտակային ազդեցությունը: Նրանց ազդեցության տակ ամբողջ տարածաշրջանում վատթարացան բնակչության վերարտադրության պայմանները, մարդիկ հեռացան այլ վայրեր՝ դեռ չսպառված ռեսուրսներով և քաղաքական կայունության ավելի բարձր մակարդակով։ Շրջանի մի հատվածում բնակչության թիվը նվազել է, մյուսում՝ աճել։ Դե, մակրոմակարդակում դրա մակրոմակարդակը կախված էր նրանից, թե ողջ տարածաշրջանը գտնվում է ավելի մեծ կամ փոքր կլիմայական չորության փուլում, խաղաղության շրջան է ապրել, թե պատերազմների ժամանակաշրջան, և արդյոք հավասարակշռությունը բնակչության և բնակչության միջև: Այս մակարդակի վրա էր բնական միջավայրի ունակությունը և մարդու կողմից դրա զարգացման ուղիները՝ դիմակայելու աճող մարդածին բեռներին:

Մեկ այլ կայուն գիծ կարելի է նկատել տարածաշրջանի էթնիկ կառուցվածքի փոփոխություններում։ Նրանում անընդհատ գոյակցում էին երկու էթնոմշակութային աշխարհներ՝ մեկը հարավում, մյուսը՝ հյուսիսում։ Հնում դրանք եղել են նախաարիական (ենթադրաբար դրավիդյան) և արիական ցեղերը, միջնադարում և նոր ժամանակներում՝ իրանցի և թյուրքական ժողովուրդներ։ Միևնույն ժամանակ, ընդհանուր կանոնը քոչվոր բնակչության տեղաշարժն էր հյուսիսից, տափաստանից դեպի հարավ, օազիսներում աստիճանաբար բնակություն հաստատելը և տեղի բնակչության լեզվական ձուլումը եկվորների կողմից՝ միաժամանակ յուրացնելով նրա մշակույթը։

Զարգացման սոցիալական գծի մասին արժե ավելի մանրամասն խոսել։ Ինչ փոփոխություններ էլ որ տեղի ունենան Կենտրոնական Ասիայում, տարածաշրջանի պատմության արևելյան շրջանում, հասարակության տարբեր մակարդակի բաժանումները համառորեն պահպանվում էին28: Որպես հետևանք, մարդկանց սոցիալական և քաղաքական հավատարմությունը սերնդեսերունդ մասնատվել է իշխանության և իշխանության մի քանի աղբյուրների միջև: Այդպիսի աղբյուրներից մեկը եղել է տեղական մշակութային համայնքը. ժողովրդի որոշակի հատված, ելնելով իր գոյության պատմական հանգամանքներից, չի կորցրել իր յուրահատկության գիտակցությունը մնացած «թուրքերից», «տաջիկներից» կամ «մուսուլմաններից»: Այս ենթաէթնիկ միավորները երբեմն շարվում էին մի ամբողջ հիերարխիայի մեջ: Օրինակ, տաջիկները ունեն տեղական մշակութային ինքնաճանաչման առնվազն հինգ մակարդակ29:

Բնակչությունը միավորվել է այլ, ավելի փոքր խմբերի մեջ։ Նրանց ներքին կյանքը կարգավորվում էր երեք տեսակի հարաբերություններով. Ես դրանք կանվանեի ազգակցական, կարգի և իրավահաջորդության հարաբերություններ։ Հարազատական ​​հարաբերությունները կարգավորում էին միջանձնային հարաբերությունները, ներառյալ սեփականության հետ կապված հարաբերությունները, առաջնային մարդկային ընկերակցության շրջանակներում: Իրական կյանքում դա մեծ անբաժան ընտանիք կամ ընտանիքների խումբ էր, և իդեալական ներկայացման մեջ այն ընկալվում էր որպես մահացածների և ողջերի շղթա, որը սկիզբ է առնում մեկ նախնիից և ունի մեկ ընտանիքի սեփականություն՝ հող, արհեստ կամ նախիր: Հիմնականում ազգակցական հարաբերություններով կառավարվող համայնքի դասական օրինակ է Տաջիկստանի Ավլոդը։ Կարգային հարաբերությունները ներթափանցել են մարդկանց միավորումներ, ովքեր իրենց ծագումը կապել են տարբեր նախնիների հետ, բայց ապրել և/կամ թափառել են միասին: Այստեղ բնորոշ օրինակներ են մահալլան ֆերմերների և քաղաքներում և այսպես կոչված ընդլայնված համայնքը քոչվորների շրջանում: Այդ ինստիտուտների միջոցով իրականացվում էր կլաններում ավագներին պատկանող իշխանության և պետության արտաքին իշխանության միջև կապը։ Իրավահաջորդական հարաբերություններն ապահովում էին սոցիալապես նշանակալի տեղեկատվության միջսերնդային փոխանցումը։ Իհարկե, դա տեղի ունեցավ նաև ընտանիքի և համայնքի ներսում: Բայց կենցաղային առօրյայից մեկուսացված հատուկ վարքային պրակտիկայի միջոցով փոխանցվողի նորմատիվ բնույթն ամրապնդելու համար գործում էր տղամարդկանց միավորումների (բացեր, գաստակներ) հատուկ ինստիտուտ30։

Վերջապես Կենտրոնական Ասիայի ողջ բնակչությունը բաժանվեց երկու մեծ կալվածքների` «ազնվական» և «հասարակ ժողովուրդ»: Ազնվականների թվում էին մարդիկ, ովքեր համարվում էին մարգարեի ժառանգներ, հայտնի սուֆի շեյխեր, անցյալի մեծ տիրակալներ, ինչպես նաև ազնվականության ծառայություն օազիսներում և ցեղային արիստոկրատիայի (սպիտակ ոսկոր) քոչվոր գոտում: Տեսականորեն, ցանկացած ազնվական կարող էր հույս դնել հարգանքի նշանների և հասարակ մարդու նվերների վրա: Գործնականում ազնվականների շարքում ընդգրկված ընտանիքը սովորաբար ուներ հաճախորդների իր շրջանակը, որոնք սովորության համաձայն պարտավոր էին պահպանել նրա հետ փոխօգնության և փոխօգնության ասիմետրիկ հարաբերություններ։ Այս շրջանակը հստակ ուրվագծվեց, որի շնորհիվ վերացավ կալվածքների և տեղական մշակութային սոցիալական կապերի միջև կոնֆլիկտի վտանգը։

Տարածաշրջանի քաղաքական կյանքում գերիշխում էր արևելյան դեսպոտիզմը։ Որպես պետականության միակ հնարավոր մոդել ընկալվում էր միապետությունը՝ դինաստիկական սկզբունքով գահի տեղափոխմամբ։ Ճիշտ է, երբ ռուսական զորքերը ժամանեցին, քիչ թե շատ կենտրոնացված բռնապետական ​​պետություն գոյություն ուներ միայն գյուղատնտեսական տարածքներում։ Տափաստանի բնակիչները, որոնք մեկ անգամ չէ, որ կառավարող դինաստիաները մատակարարում էին ֆերմերներին, բավարարվում էին ռազմական պոստի կազմակերպությամբ, որը անհատի և խմբի նկատմամբ վերահսկողության աստիճանով նկատելիորեն զիջում էր դեսպոտիզմին31։ Այդուհանդերձ, նույնիսկ քոչվոր շրջաններում դեսպոտիզմն այն իդեալն էր, որին ձգտում էին տեղի սուլթաններն ու խաները։ Հետաքրքիր է, որ միայն նրանք, ովքեր համարվում էին Չինգիզիդներ՝ մեծագույն դեսպոտիզմի ստեղծողի հետնորդները, կարող էին հավակնել միանձնյա առաջնահերթությանը32: Հարկ է նաև նշել, որ բռնապետական ​​իշխանությունը, անկախ նրանից, թե դա իսկապես ծանր էր, թե էապես անցողիկ, որպես կանոն չէր ոտնձգություն անում սոցիալական համայնքների ներքին կյանքի վրա, պայմանով, որ նրանք կանոնավոր կերպով վճարում էին հարկերը և կատարում էին սովորույթով սահմանված պարտականությունները։

Ե՛վ գյուղատնտեսական, և՛ հովվական ոլորտներում էթնիկ շահերի և դրանց էլեկտրական գործիքներով ապահովելու մասին ցանկացած պատկերացում, եթե դրանք ի հայտ եկան, միայն սաղմնային վիճակում էին: Նրանց կայացմանը խոչընդոտում էին իշխանության ժառանգականության դինաստիկ սկզբունքը, գրասենյակային աշխատանքում և տարածաշրջանում տարածված մշակութային լեզուների գրականության երկարատև ավանդույթը (տարբեր ժամանակներում՝ հունարեն, արաբերեն, պարսկերեն) և գրեթե անխուսափելի բազմազգությունը։ բոլոր պետությունների, որոնք առաջացել են Կենտրոնական Ասիայում իր պատմության արևելյան շրջանում։ Որովհետև այս պետությունների սահմանները ստեղծվել են ոչ թե էթնիկ տարածքների ուրվագծերով, այլ այնպես, որ խոշոր քաղաքները, ոռոգման համակարգերը և առևտրային ուղիներն ընկել են մեկ տիրակալի վերահսկողության տակ։

Գաղափարախոսություն և քաղաքական մշակույթ. Կենտրոնական Ասիան վաղուց գտնվում է կրոնների բաշխման գոտում՝ բարձր բարոյական և էթիկական մակարդակով

երկնային լիցք և աշխարհակարգի զարգացած իդեալով։ Տեղական քաղաքական մշակույթի ձևավորման տեսակետից զրադաշտականությունն ու իսլամը մեծ նշանակություն ունեին։ Զրադաշտականության նշանակությունն արդեն նշվել է վերևում։ Այնուամենայնիվ, հարկ է ևս մեկ անգամ շեշտել. նա տեղական մշակութային ավանդույթի մեջ խորապես ներմուծեց իմաստուն միանձնյա կառավարչի իդեալը` իր ղեկավարած հողերի բարգավաճման երաշխավորը և առաջնային գյուղատնտեսական մշակույթի հնագույն միջավայրը` ինքնահաստատվելու համար: նորմատիվ ձև: Ինչ վերաբերում է իսլամին, նախ այն օգնեց ամրապնդել իշխանությանը որպես աստվածային ինստիտուտի վերաբերմունքը, և երկրորդ՝ փաստացի կանոնակարգեց առօրյա կյանքը՝ դրա մեջ ներմուծելով համընդհանուր քաղաքական և իրավական հասկացություններ։ Միևնույն ժամանակ, Կենտրոնական Ասիայի պատմության ողջ «արևելյան» ժամանակաշրջանում բռնապետական ​​պետությունն ինքն է ամենաուժեղ ազդեցությունն ունեցել գաղափարախոսության և քաղաքական մշակույթի վրա։ Ճիշտ է, տափաստանում, էլի, սա ավելի շատ մոդելի ազդեցություն էր, քան առօրյա քաղաքական պրակտիկայի, ուստի այստեղ ավելի թույլ էր, քան գյուղերում ու քաղաքներում։

Ընդհանուր առմամբ, պարզվեց, որ ինչպես բարձր գաղափարախոսությունը, այնպես էլ շատ սերունդների առօրյա կենսափորձը մարդկանց սովորեցրել են անվերապահորեն առաջնահերթություն տալ սոցիալական կայունությանը, նույնիսկ հասարակության անշարժությանը, բարձրացրել են աշխատանքի, խաղաղության, կոլեկտիվիզմի, հնազանդության, ընտանիքի արժեքները: , բազմազավակ ընտանիքներ, հարգանք մեծերի նկատմամբ. Նրանք նաև յուրաքանչյուր անհատի գիտակցության մեջ համատեղ ներմուծեցին ասիմետրիկ կախվածության գաղափարը՝ որպես իշխանության և սուբյեկտների միջև հարաբերությունների նորմ: Տիրակալի համար արտահայտվում էր սովորականի արժեքը

u 1<_> ■ <_> <_>

հնագույն բանաձև՝ «աշխատող – հայր – ենթակա – հավատացյալ»: Սովորականի սեփական արժեքները շարվել են տարբեր, հայելային առաջին բանաձևի համաձայն՝ «հավատք - խոնարհություն - պտղաբերություն - աշխատանք»: Դժվար թե այս ամենը օգնի անկախ անհատականության ձևավորմանը և ազատ քաղաքական ընտրությանը. մյուս կողմից, այն նպաստում էր խմբային համերաշխության, իշխանության նկատմամբ կոնֆորմիստական ​​վերաբերմունքի և հասարակության մեջ կարգավիճակի հիերարխիայի ամրապնդմանը:

Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել XVI-XVIII դդ. Այս դարերում Կենտրոնական Ասիայի դիրքը միջտարածաշրջանային ապրանքային և մշակութային հոսքերի համակարգում, որը ներթափանցում էր Հին աշխարհի տարածքը, կտրուկ փոխվեց: Մինչև Մեծ աշխարհագրական հայտնագործությունները Կենտրոնական Ասիայի մշակութային զարգացման վրա դրված սահմանափակումները նրա դիրքային թուլություններով գոնե մասամբ հաղթահարվեցին գաղափարների և իրերի ներհոսքի շնորհիվ, որոնք ճանապարհորդում էին առևտրական քարավանների հետ միասին։ Համաշխարհային առևտրի հիմնական գծերի փոփոխությունից հետո մեծ ուժգնությամբ ի հայտ եկան տարածաշրջանի մայրցամաքի նախկինում թաքնված բացասական կողմերը։ Նրանք հաստատ սկսեցին ամրապնդել նրա մշակութային պահպանողականությունը։

Նմանատիպ նշանակություն ունեցավ տարածաշրջանի նոր դիրքային խոցելիության պարտադրումը նրա բնակչության կազմի փոփոխությունների կայուն գծի վրա։ Վերջին թյուրքական քոչվորները եկան օազիսներ, երբ արդեն անհետանում էին մեծ տարածաշրջանային կայսրություն ստեղծելու տնտեսական նախադրյալները, որն իր ուժն էր բերում անդրմայրցամաքային առևտրի վերահսկողությունից: Ուզբեկական կամ Ղազախական կայսրությունը, տարածքով և հարստության կուտակման մասշտաբով համեմատելի Սամանյանների պետության կամ Թիմուրի կայսրության հետ, ձևավորվեց։ Կազմվեցին թույլ խանություններ և նախապետական ​​միավորումներ՝ անընդհատ թշնամանալով միմյանց հետ։ Նման պայմաններում ուզբեկների և ղազախների ներմուծումը օազիսի մշակույթին ավելի դանդաղ ընթացավ, քան նախկին քոչվոր ալիքների դեպքում։ Ֆեոդալական ավերիչ պատերազմների ու կռիվների շերտը ձգվեց երկուսուկես դար։ Կենտրոնական Ասիան դարձավ մուսուլմանական աշխարհի հետամնաց գավառը, որն ինքնին խոր անկման մեջ էր։ Մշակույթի պաշտպանիչ և, այս առումով, ֆունկցիոնալ, առողջ պահպանողականությունը փոխարինվել է նրա կոշտ անշարժությամբ։

2. Ռուս-սովետական ​​ժառանգություն

Տնտեսություն. Ինտեգրված և քոչվոր հովվական տնտեսությունը մեծապես սեղմվել է տարածության առումով։ Արդյունահանող արդյունաբերություններն ու հացահատիկի գյուղատնտեսությունը հաստատվեցին իրենց նախկին տարածքի մի մասում։ Օազիսներում վերջինս իր հերթին զոհաբերվել է բամբակագործությանը։ Այդպիսով, տեղական HCT-ների դարավոր փոխլրացումը խաթարվեց միանգամից երկու կողմից՝ և՛ հովվական անասնաբուծության նվազման, և՛ այն պատճառով, որ մշակաբույսերի արտադրությունը հստակորեն ուղղված էր տարածաշրջանից դուրս գալուն: Տնտեսական տարբերությունները նախկինում պահպանում էին տարածաշրջանը: Այժմ դրանք դարձել են նրա խոշոր տնտեսական և աշխարհագրական շրջանների մեկուսացման գործոն։ Կենտրոնական Ասիան նույնպես կորցրեց իր տնտեսական ինքնաբավությունը և դարձավ հումքի աղբյուր ոչ տարածաշրջանային արդյունաբերական կենտրոնների համար։

Ժողովրդագրություն. Ռուսաստանի կառավարությունը վերջ դրեց վեճին. Տարածաշրջանում գրանցվել է բնակչության կայուն աճ։ Քաղաքացիական պատերազմի և կոլեկտիվացման հետևանքով առաջացած մեծ մարդկային կորուստները լրացրել են ԽՍՀՄ եվրոպական մասից ներգաղթյալները։ Հետագայում առողջապահական հաջողությունները, տիտղոսակիր բնակչության կրթական, և դրա հետ մեկտեղ հիգիենիկ մակարդակի բարձրացումը նպաստեցին մահացության արագ անկմանը։ Արտաքին միգրացիան և բարձր բնական աճը միավորվել են բնակչության թվի իրական թռիչքի արդյունքում: 1917 թվականից մինչև 1989 թվականը տարածաշրջանում ընդհանուր առմամբ աճել է 5-6 անգամ, իսկ 2009թ.

որոշ շրջաններում, օրինակ, Լենինաբադի շրջանում, աճը կազմել է 10 անգամ33:

էթնիկ կառուցվածքը. 20-րդ դարի առաջին կեսին տարածաշրջանում արագորեն աճեց սլավոնական բնակչության համամասնությունը։ Գերմանացիների, լեռնային ժողովուրդների և Ղրիմի թաթարների արտաքսումը տարածաշրջան ավելի բարդացրեց էթնիկ պատկերը: Թվում էր, թե ինչպես թուրքերն էին հրում ու ձուլում իրանախոս բնակչությանը, այնպես էլ թուրքերին փոխարինում էին «եվրոպացիները»։ Սակայն պատերազմից հետո այս միտումը հակադարձվեց։ Տեղի ունեցավ որոշ փոքր բնիկ էթնիկ խմբերի համախմբում, որոնք խոսում էին մոտ բարբառներով իրենց ազգակից ժողովուրդների շուրջ, որոնք պաշտոնապես ճանաչված էին որպես տիտղոսակիր: Աքսորվածներն ու տեղահանվածները վերադարձան իրենց նախկին բնակավայրերը։ 1970-ականներից «եվրոպացիների» հեռանալը Կենտրոնական Ասիայից անընդհատ գերազանցել է նրանց մուտքն այնտեղ։ Այնուամենայնիվ, տիտղոսակիր բնակչության բնական աճի գերազանցող տեմպերն ամենակարևորն էին։

Տարածաշրջանի սոցիալական կառուցվածքի վերափոխման գործում ամենաքիչ տպավորիչն էին գաղութատիրական և խորհրդային իշխանությունների հաջողությունները։ Այո՛, առաջացել է ազգային բանվոր դասակարգ և մտավորականություն։ Դեռևս հեղափոխությունից առաջ վերջ տրվեց ստրկությանը, դրանից հետո ջախջախիչ հարվածներ հասցվեցին տափաստանային արիստոկրատիային, հոգևորականությանը, առևտրային ու վաշխառու կապիտալին։ Այնուամենայնիվ, եռամսյակային և գյուղական համայնքները, ղազախների շրջանում ժուզերը, ղրղզների և թուրքմենների ցեղերը, տեղական մշակութային խմբերը տաջիկների և ուզբեկների շրջանում, այս ամենը չի ազդվել իշխանությունների կողմից գեներալ-նահանգապետերի ժամանակաշրջանում և գոյատևել է որոշակի կորուստներով: առաջին քարտուղարների դարաշրջանը. Ավելին, ժամանակի ընթացքում ավանդական սոցիալական կազմակերպությունը վերականգնվեց իր կրած վնասից: Նրա գոյատևումն ու վերածնունդն ամենաուժեղ պատասխանն էր ռուս-խորհրդային մարտահրավերին. այն օգնեց պահպանել տիտղոսակիր ժողովուրդների էթնոմշակութային ինքնությունը։ Արդեն ԽՍՀՄ փլուզումից հետո այն մեծապես փոխարինեց փլուզված սոցիալական ապահովության պետական ​​համակարգին։ Բայց ձեռք բերելով նոր ուժ՝ այն ձեռք բերեց նոր, նախկինում ոչ բնորոշ գործառույթներ։ Այսպիսով, այն սկսեց հաջողությամբ կիրառվել իշխանության համար պայքարող ժամանակակից քաղաքական էլիտայի խմբակցությունների կողմից34:

քաղաքական սարք. Այստեղ բացարձակ նորություն էր ազգային պետականության սկզբունքով մարզի վարչական վերակազմավորումը։ Եվ չնայած խորհրդային հանրապետությունները դեկորատիվ կազմավորումներ էին, սակայն նրանց ճակատների հետևում աճեց ազգային քաղաքական էլիտա և մտավորականություն: Առաջինը ցանկանում էր ձեռք բերել անբաժան իշխանություն իրենց հանրապետության սահմաններում, երկրորդը սրա համար գաղափարական հիմնավորում էր պատրաստում։ Ճիշտ է, տարածաշրջանի տնտեսական թուլության ըմբռնումը, ինչպես նաև կայունության և հնազանդության արժեքներին հավատարիմ մնալը, դրդեցին և՛ վերնախավին, և՛ մտավորականությանը.

ձեռնպահ մնալ լիակատար անկախության պահանջից. Ավելի նախընտրելի էր թվում մեկ այլ ճանապարհ՝ պահպանելով միութենական կենտրոնի ֆորմալ գերակայությունը և բյուջետային հատկացումները հօգուտ հանրապետությունների, տարածաշրջանային մակարդակում քաղաքականության և մշակույթի գերիշխող դիրքերի տիրապետումը35: Բայց պատմական գործողության ազգային-քաղաքական ձևի գերակայության գաղափարը կիսում էին և՛ վերնախավը, և՛ մտավորականությունը։

Գաղափարախոսություն և քաղաքական մշակույթ. Այս ոլորտներում ռուս-խորհրդային շրջանի արդյունքները թերեւս ամենավիճահարույցն էին։ Մի կողմից Կենտրոնական Ասիան դարձել է գրեթե շարունակական ֆունկցիոնալ գրագիտության տարածաշրջան, որը բարենպաստ պայմաններ է ստեղծել բնակչության քաղաքական հորիզոնների ընդլայնման համար։ Մյուս կողմից, քաղաքական ամենախիստ գրաքննության պատճառով, որը սահմանափակում էր առկա տեղեկատվության ծավալն ու բովանդակությունը, այդ նախադրյալները հեռու էին լիարժեք իրագործվելուց։ Բացի այդ, արաբական գրերից կիրիլիցա թարգմանելու և ռուսերենը գրասենյակային աշխատանքի, գիտության և տեխնիկայի լեզու դառնալու պատճառով խզվեց Կենտրոնական Ասիայի սեփական «բարձր» մշակութային ավանդույթը: ժողովուրդները և մշակույթում նրանց մոտ Արևելքի ժողովուրդների ավանդույթը։ Աթեիստական ​​աշխարհայացքը տարածվում էր, բայց այս գործընթացի հակառակ կողմը ոչ այնքան իսլամի տեղաշարժն էր, որքան նրա վերածումը ծեսերի մի շարքի, որոնք մեխանիկորեն հաստատում են կարգավիճակն ու ինքնությունը: Պաշտոնական աշխարհիկ գաղափարախոսությունը՝ մարքսիզմ-լենինիզմը, ընդհանուր առմամբ յուրացվում էր միայն այնքանով, որքանով դրա պոստուլատներն արձագանքում էին ավանդական պատկերացումներին, թե ինչ պետք է լինի: Այն յուրովի հաստատեց հնազանդության և կոլեկտիվիզմի արժեքների բարձր կարևորությունը և, ընդհակառակը, լրացուցիչ խոչընդոտներ դրեց անկախ, ինքնուրույն մտածող անհատականության ձևավորման համար: Եվ այնպիսի բաղադրամասերով, ինչպիսին է կողմնորոշումը դեպի աշխարհի և մարդու վերստեղծումը և հանուն կյանքի բնական ընթացքի վրա այս բռնության, այն փաստացի հող նախապատրաստեց ազգայնական գաղափարախոսության և էթնոկրատական ​​քաղաքականության համար36: Նույն ուղղությամբ էր գործում խորհրդային պետության քաղաքական պրակտիկան հատկապես խորհրդային իշխանության առաջին տասնամյակներում։ Միևնույն ժամանակ, այս պրակտիկայի այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են խիստ քաղաքական գրաքննությունը, առաջնորդի կերպարում իշխանության չափից դուրս անձնավորումը, քաղաքական գործողությունների ծիսականության բարձր աստիճանը, որոշումների կայացման գործընթացի փակ լինելը և այլն, փաստացի ամրապնդվեցին. Կենտրոնական Ասիայի քաղաքական մշակույթի սեփական ավանդույթները խարխլելու փոխարեն:

Ընդհանրապես, ռուս-խորհրդային շրջանի վերջում արևելյան ժառանգությունը հասարակական կյանքի շատ ոլորտներում արմատախիլ չէր եղել։ Մեկ այլ բան այն է, որ այն սեղմվել է, ուժեղ, երբեմն անճանաչելի, խեղաթյուրված, և, հետևաբար, տվել է թույլ ցավոտ

աճը։ Սրանում համոզվելու համար բավական է նորից նայել, միայն մեկ այլ տեսանկյունից, տարածաշրջանի զարգացման արդեն իսկ դիտարկված հիմնական գծերին։

Հետո կտեսնենք, որ ավանդական տնտեսական գիծն ընդհանրապես չի վերացել։ Հենց խորհրդային տարիներին բնակչության տնտեսական ակտիվությունը բաշխված էր երկու հարկի վրա։ Վերին հարկը զբաղեցնում էր պլանային սոցիալիստական ​​տնտեսությունը, ստորինը՝ ֆերմերների և անասնապահների մասնավոր ֆերման։ Առաջինը արտոնյալ դիրքում էր՝ կենտրոնից ստանալով տարածաշրջանային ռեսուրսների լավագույն և մեծ մասը, գումարած կապիտալ ներդրումները։ Երկրորդը կորցրեց տեղական ռեսուրսների զգալի մասը և կարող էր հույս դնել միայն տարածաշրջանի տնտեսության մեջ արտաքին ներարկումների մասնաբաժնի վրա, որը հոսում էր ստվերային տնտեսության խողովակներով։ Պլանային տնտեսության բոլոր ճյուղերը չափազանց ռեսուրսատար էին։ Բայց փոքրածավալ ընտանեկան արտադրության ռեսուրսների վրա ճնշումը բազմիցս ավելացավ. նրա բնական բազան անընդհատ նեղանում էր՝ հանուն ժամանակակից հատվածի դուրսբերումների, որը չէր կարող աշխատանք ապահովել գյուղաբնակ երիտասարդության համար։ Արդյունքը ագրարային գերբնակեցման լճացումն էր և տարածաշրջանի ողջ պատմության ընթացքում անմիջականորեն կենսապահովման ռեսուրսների հասանելիության խնդրի առավելագույն սրումը: Անասնաբուծության տեղափոխումն ամենավատ արոտավայրեր, հացահատիկի լայնածավալ գյուղատնտեսության տարածումը անպաշտպան հողերում, պարարտանյութերի, միջատասպանների և տերևազերծող նյութերի չափից ավելի օգտագործումը բամբակի տնկարկներում և Արալյան ծովի չորացումը իրական վտանգ են ստեղծել բնական հիմքերի համար։ բնակչության վերարտադրության.

Իսկ ի՞նչ եղավ ժողովրդագրական առումով։ Շատ երեխաներ ունենալու հնագույն վերաբերմունքը պահպանվել է ոչ միայն ռուս-խորհրդային շրջանում։ Փաստորեն, դրա իրականացման համար ստեղծվեցին սոցիալական լավագույն պայմանները։ Բնակչության արագ աճը բոլորովին նորություն չէր տարածաշրջանի համար։ Բայց երբևէ այն նման չափեր չի ստացել, քանի որ վաղ թե ուշ գործում են բնակչության թվաքանակը կարգավորելու տարբեր ինքնաբուխ մեխանիզմներ։ Խորհրդային շրջանի վերջում նրանք չէին աշխատում։ Բնակչության պայթյունը հանգեցրել է շրջակա միջավայրի վրա մարդկանց ճնշման բազմակի աճին, նոր աշխատողներին՝ աշխատաշուկայում և զբաղվածության ավանդական ոլորտներին, թաքնված և բացահայտ գործազրկության կուտակմանը: Քանի որ դա ժամանակին համընկավ բնակչության վերարտադրության բնական հիմքի խարխլման հետ, և չէր և չէր կարող փոխհատուցվել համապատասխան սոցիալական ներդրումներով, հանրային առողջության մակարդակը կտրուկ ընկավ։ Ընդհանուր առմամբ, և ժողովրդագրական տարածքում, ավանդույթների ժառանգությունն այնքան համընկավ նորարարությունների ժառանգության հետ, որ ուղղակիորեն կյանքին օժանդակող ռեսուրսների հասանելիությունը ցավալիորեն նեղացավ:

Վերադառնանք էթնիկ զարգացման գծին։ Մնաց էթնիկական կառուցվածքի երկակիությունը։ Բայց թյուրք-տաջիկական դուալիզմի տեղը զբաղեցրեց

«եվրոպա-ասիական». Դուալիզմի ակնհայտ շարունակականությամբ նրա բովանդակությունը արմատապես փոխվել է։ Մինչև 18-րդ դարը տարածաշրջանում ապրել են մշակութային և քաղաքակրթորեն մոտ էթնիկ խմբեր։ Հետագա դարերում խախտվել է նրա մշակութային ամբողջականությունը։ «Հին» դուալիզմի ժամանակ մշակույթների համակեցությունը քիչ թե շատ խաղաղ էր, մինչդեռ «նոր»-ի ժամանակ՝ գաղտնի հակամարտություն։ Քանի որ, չնայած ռուսաֆիկացման համեմատաբար լայն մասշտաբին, բնիկ բնակչությունը, որպես ամբողջություն, պահպանեց իր լեզուն և մշակույթը: Ընդ որում, նոր ժամանած «եվրոպական» բնակչությունը «ասիացիների» հետ մտավ միայն սահմանափակ ու մակերեսային մշակութային շփումների մեջ։ Դրան մեծապես նպաստեց բնակչության երկու ճյուղերի բաշխումը տնտեսության տարբեր մակարդակներում, իսկ վերին հարկում՝ նաև տարբեր ոլորտներում։ Ձևավորվեցին երկու մշակութային աշխարհներ, և հենց նրանց հարաբերական հավասարակշռությունը խախտվեց բնիկ բնակչության շրջանում ժողովրդագրական պայթյունից, «ասիական» աշխարհը սկսեց դուրս մղել «եվրոպականը»: Տարածաշրջանում ստեղծվեց թաքնված միջէթնիկ լարվածություն, որն անմիջապես դրսևորվեց «պերեստրոյկայով» և անկախությամբ։

Եկեք ավելի հեռու գնանք: Սոցիալական գիծ. ի՞նչ կա այստեղ: Անկասկած, խորհրդային իշխանության տարիներին Կենտրոնական Ասիայի բնիկ բնակչությունը զգալի առաջընթաց գրանցեց ազգի համախմբման ճանապարհին: Բայց միևնույն ժամանակ, ռեսուրսների պակասը, որը ստեղծվել կամ սրվել է նույն տարիներին, խթանել է սոցիալական ուղղահայաց կապերի պահպանումը կամ նույնիսկ վերածնունդը, քանի որ նրանց ցանցում սերտ ներգրավվածությունը որոշակի հնարավորություններ էր տալիս ռեսուրսների հասանելիության համար։ Որքան դժվարանում էր մուտքը, այնքան ավելի բարձր էին գնահատվում հաճախորդների հարաբերությունները բարձրակարգ հովանավորների հետ: Ընդհակառակը, համերաշխության հորիզոնական կապերը վատ զարգացան, խորհրդային իշխանությունները, փաստորեն, չողջունեցին դրանք։ Այստեղ, արժանավայել գոյատևման և սոցիալական ճանաչման փնտրտուքների համար, մարդիկ սահմանափակվեցին հիմնականում ծնունդով ժառանգած ընկերակցությունների ծանոթ փոքրիկ աշխարհով՝ հայրենակիցների և հարազատների շրջանակով, իրենց տեղական մշակութային համայնքով, իրենց տոհմով:

Անկախություն ձեռք բերելուց հետո հատկապես նկատելի դարձավ ավանդական սոցիալական կապերի ազդեցությունը տարածաշրջանի քաղաքական գործընթացների վրա։ Դրանք խոչընդոտում են ինքնապատասխանատու անձի-քաղաքացու ձևավորմանը, սնուցում են կոռուպցիան, նեպոտիզմը, ծխականությունը։ Էթնիկ փոքրամասնությունները, որոնք նրանց կողմից չեն լուսաբանվում արդիականացված գործունեության դրդապատճառներով, գրեթե ինքնաբերաբար, այսպես ասած, առանց չարամիտ մտադրության հայտնվում են ոչ ֆորմալ խտրականության ճիրաններում: Իշխող վերնախավերը մասնատվում են կուլիսային (կամ նույնիսկ բացահայտ) խմբակային պայքարներով: Տիտղոսակիր ազգի (հատկապես էթնիկ խառը քաղաքական ազգի) ձևավորման գործընթացը դանդաղում է, եթե ոչ ամբողջությամբ արգելափակված։

Զարգացման որ գիծ էլ որ վերցնես, գրեթե ամենուր հայտնաբերվում է, որ այն, ինչ կտակել է արևելյան շրջանը, պահպանվել և սկսել է վերակենդանանալ, իսկ ավելի ճիշտ՝ շղարշի տակից դուրս գալ դեպի մակերես37։ Բայց այս վերածնունդը տեղի է ունենում կենդանի ռուս-խորհրդային ժառանգության նշանի ներքո, նրա կողքին, նրա հետ տարօրինակ միահյուսումով. ռեսուրսների վատթարացած հարաբերակցությամբ, նախկինից տարբերվող տնտեսական կառուցվածքով, աննախադեպ տեղեկատվական թափանցելիությամբ տարածաշրջանում, ինչպես նաև փոխված արտաքին քաղաքական պայմաններում։ Ուստի ավանդույթի քողի տակ վերածնվողը ոչ այնքան հերքում է գաղութատիրական և խորհրդային արդիականացման արդյունքները, որքան արձագանքում է դրա մարտահրավերներին։ Եվ դա ինքնին հզոր ապակայունացնող լիցք է մտցնում Կենտրոնական Ասիայի հասարակությունների կյանքում:

Կենտրոնական Ասիան կարելի է անվանել «գրեթե հաղթական ավտորիտարիզմի երկիր»։ Ավտորիտար մոդելի հաջողությունը շատ մեծ չափով պայմանավորված էր տարածաշրջանի աշխարհագրությամբ և պատմությամբ: Միևնույն ժամանակ, նույնիսկ վերնախավը, չխոսելով սովորական մարդկանց մասին, հազիվ թե լիովին գիտակցում էր, որ իրենց որոշումներն ու գործողությունները մեծապես պայմանավորված են տարածական կառուցվածքի ճնշմամբ, ռեսուրսների անհավասարակշռությամբ, պատմական ժառանգության վերին և ստորին շերտերով: Քաղաքական հաշվարկները, ինչպես և պետք է, հիմնված էին իշխանությունը պահելու և ամրապնդելու սկզբունքի վրա։ Կային նաև վեհ դրդապատճառներ՝ առաջնորդների ու գաղափարախոսների սրտերը ջերմացնում էին իրենց սիրելի հայրենիքի ապագա մեծության նկարները։ Իշխանության տեխնոլոգիան և դրա լեգիտիմացման մեթոդները մասամբ փոխառված էին աշխարհից, առավել ևս՝ խորհրդային կառավարչական և գաղափարական փորձից։ Բայց պետք է համեմատել ռուսի վերաբերմունքը

և, ասենք, ղազախական վերնախավը մամուլին՝ տեսնելու. չնայած իրենց բոլոր նմանություններին, այս մարդիկ շատ առումներով են մոտենում իրենց շրջապատող աշխարհին:

Այնտեղ, որտեղ առաջինները գնում են «չորրորդ իշխանությունը» կամ չեզոքացնում՝ պարզապես անտեսելով, երկրորդները փորձում են ահաբեկել ու «կարճացնել» լրատվամիջոցներին։ Եվ դա տեղի է ունենում առաջին հերթին այն պատճառով, որ ի տարբերություն Ռուսաստանի (առնվազն քաղաքային Ռուսաստանի), Կենտրոնական Ասիայում այդ բառը դեռևս ընկալվում է այնպես, ինչպես ընկալվում էր Զրադաշտայի, Խոջա Ահմադ Յասավիի և Բոխաուդդին Նաքշբանդի ժամանակներում: Որքան էլ Ռուսաստանն իրեն հատուկ Եվրասիա է պատկերացնում, նույնիսկ նման նույնականացման իմաստով նա մեկ ոտքով կանգնած է Եվրոպայում և ավելի ու ավելի շատ է հավատում ոչ թե խոսքերին, այլ թվերին։ Ե՛վ Ռուսաստանում, և՛ Կենտրոնական Ասիայում բառերը հիմնականում մնում են «պսևդո-գործունեության դաշտ, որի վրա կառուցված են կեղծ կառույցներ և որտեղ գոյություն ունեն կեղծ իրականություններ»38: Բայց եթե Ռուսաստանում դրա հետևում կա կա՛մ նոր ցինիկ հաշվարկ, կա՛մ հին փախուստ իրականությունից։

Իսկապես, Կենտրոնական Ասիայում բառի նկատմամբ ցանկացած վերաբերմունքի նախապատմությունը մնում է նրա հանդեպ հարգանքի հնագույն վկայությունը՝ որպես մշակույթի հզոր գործիք։ Այստեղ դեռ հիշում են այն ժամանակները, երբ «խոսքով արեւը կանգնեցրին, մի խոսքով քաղաքը քանդեցին»։

Սակայն այնքան էլ կարևոր չէ, թե Կենտրոնական Ասիայի տիրակալների քաղաքական կուրսը ինքնաբուխ, թե կազմակերպված ձեռք բերեց համապատասխանեցում նոր պետությունների համար իրենց ֆիզիկական և պատմամշակութային տարածությամբ սահմանված պայմաններին։ Կարևոր է, որ այս նամակագրությունը, որն ավելի հստակ արտահայտված է Ուզբեկստանում, Տաջիկստանում և Թուրքմենստանում, իսկ ավելի անորոշ՝ Ղազախստանում և Ղրղզստանում, բավականին ամուր է: Եվ այստեղից մենք, անշուշտ, պետք է ելնենք՝ անդրադառնալով տարածաշրջանի քաղաքական հեռանկարներին։

Կենտրոնական Ասիայի հանրապետություններին անկախությունը գնաց առանց նրանց կողմից գործուն ջանքերի։ Բացառությամբ Տաջիկստանի, այստեղ չի ձևավորվել «անկախության համար պայքարողների» նոր էլիտա, որը մրցակցում է հնի հետ, ինչպես նախկին ԽՍՀՄ-ում ոչ մի այլ տեղ, իշխանության և վերահսկողության զգալի հաջորդականություն չկար: Այնուամենայնիվ, ինքնին նման հանգամանքը, ընդհանուր առմամբ, պատմականորեն պատահական, էական դեր չէր խաղա Մոսկվայի կողմից վերահսկվող առաջին քարտուղարների ավտորիտար իշխանության աստիճանական վերափոխման մեջ առաջին նախագահների անվերահսկելի ավտորիտար իշխանության մեջ, եթե դա ռեզոնանս չունենար։ հնագույն շրջանակային վերաբերմունքը կայունության նկատմամբ: Նույն կերպ, ժամանակակից քաղաքական կառույցների շրջանակներում ողջ բնակչության ակտիվության ցածր մակարդակը ոչ միայն ազգային իշխանությունների խոստումներից հիասթափված և ծանր պայքարից հյուծված մարդկանց բնական ապաքաղաքականացման հետևանք է։ ֆիզիկական գոյատևման համար: Նույնքան կարևոր պետք է տրվեն քաղաքական կյանքի այնպիսի բնորոշ գծերին, ինչպիսիք են սոցիալական երաշխիքների ինստիտուտների և կլիենտային հարաբերությունների կարևորությունը քաղաքական վարքագծի կարգավորման գործում և ուղղահայաց էթնոքաղաքական մոբիլիզացիայի գերակշռումը հորիզոնական տարածվող միջէթնիկական կապերի նկատմամբ։

<_> <_> " і" <_> <_>որոշակի սոցիալական համերաշխություն: Երկուսն էլ հիմնված են կրկնակի վրա

դարավոր հիշողություն. Սա հիշողություն է այն մասին, որ ջրերը և/կամ հողերը, որոնցից կախված է մարդկային կյանքը, քիչ են, և վարքագծի միայն որոշակի նորմեր են բացում այս սահմանափակ առավելությունների հասանելիությունը: Եվ որ հիմնական նորմը, որը բացում է մուտքը, տարածաշրջանի ավանդական քաղաքական մշակույթի հիմնական տարրն է՝ հնազանդվելն իշխանություններին։

Անցյալի հիշողությունը՝ մտքում, ենթակեղևում ներկառուցված, նույնպես արդյունավետ է, քանի որ Կենտրոնական Ասիայի հասարակության ներկայիս քաղաքականապես նշանակալի բնութագրիչներից և ոչ մեկը չի կարող «կապվել» նրա պատմության միայն մեկ շրջանի ժառանգության հետ։ Նույնիսկ մոնոէթնիկ հիմքի վրա ազգային պետություն կառուցելու միտումն իր ծագումն ունի մեկից ավելի խորհրդային պերի–

ձոն. Էթնոկրատական ​​պետության տենչում կա նաև համայնքի «արյունով» անվերապահ գերակայության վաղեմի գաղափարը համայնքի մյուս տեսակների նկատմամբ: Կլանին նախկին պարտադիր հավատարմությունը փոխանցվում է էթնոնացիային։ Բայց այն ստանում է հեղինակավոր սանկցիա թե՛ տարածաշրջանի խորհրդային ազգային-պետական ​​«սահմանազատման» և թե՛ ԽՍՀՄ-ին բնորոշ ազգային-ազատագրական պայքարի բարձրացման և թե՛ ազգայնականության քաղաքական տեսության մեջ, որը Կենտրոնական Ասիայում կրկին հայտնի դարձավ: Սովետական ​​ժամանակներ (թեկուզ իր քննադատների տեսքով)։

Միևնույն ժամանակ, ես ոչ մի կերպ չեմ ուզում պնդել, որ տարածաշրջանի ներկայիս քաղաքական զարգացումը կշարունակի պայմանավորված լինել նրա աշխարհագրությամբ և պատմությամբ։ Սկսենք նրանից, որ տարածությունը ոչ միայն ճնշում է, այլեւ խրախուսում է ելքի որոնումը։ Գոյատևելու համար Կենտրոնական Ասիայի պետությունները պետք է բաց լինեն արտաքին աշխարհի համար։ Այս ճշմարտությունը լավ սովորել են նրանց ղեկավարները։ Իսկ Թուրքմենբաշին հինգաստղանի հյուրանոցներ է կառուցում ոչ միայն հեղինակության համար, այլեւ օտարերկրյա գործարարների՝ դրանցում ապրելու համար։ Տարածաշրջանի պետությունների բաց լինելը խիստ պայմանավորված է հումքի արտահանումից և կապիտալի ու տեխնոլոգիաների ներմուծումից նրանց կախվածությամբ։ Բայց որքան մեծ է այն, այնքան քիչ հավանական է ավտորիտարիզմի պահպանումը երկար տարիներ։

Ժառանգությունը նույնպես հավերժական անեծք չէ: Տարածաշրջանի ժողովուրդների ներկայիս քաղաքական ստեղծագործության միջանկյալ արդյունքները կարող են հետագայում վերափոխել դրա որոշ տարրեր, չեզոքացնել կամ ընկղմել երկարաժամկետ պատմական մոռացության մեջ: Այլ կերպ ասած, ավտորիտար մոդելի «նախադրյալը» չի երաշխավորում դրա արդյունավետությունը, անշրջելիությունն ու երկարակեցությունը։ Նա կարող է թողնել: Բայց որպեսզի դա տեղի ունենա, բնակչության աստիճանական հեռանալը պետական ​​խնամակալության սովորությունից, հասարակության աճող ճնշումն իշխանության վրա և, ի վերջո, ուղղակի հակազդեցություն դրան, այն դեպքերում, երբ այն հակասում է հիմնական սոցիալական շահերին: անհրաժեշտ.

Առայժմ Կենտրոնական Ասիայում ավտորիտար մոդելից խզելու այս առանցքային պայմանը բավականաչափ արտահայտված չէ։ Անգամ խորհրդային պետական ​​հայրապետական ​​ոգով դաստիարակված «եվրոպական» բնակչությունը ցուցաբերում է չափազանց ցածր քաղաքական ակտիվություն։ Դրա մշտական ​​արտահոսքն ավելի է ամրապնդում տեղական հասարակությունների առանձնահատկությունները, որոնք նպաստում են «փափուկ» ավտորիտարիզմի վերածմանը կոշտ ուժի՝ հանուն իշխանության: Բայց նույնիսկ արևելյան շրջանի ժառանգության մեջ կան շատ բաներ, որոնք աստիճանաբար խարխլում են ավտորիտար իշխանությունը։ Օրինակ, Կենտրոնական Ասիայի իսլամի նաքշբանդիական ավանդույթը, մեղադրելով բռնակալ տիրակալին, անարդարների տիրակալին39, դրանով իսկ բացում է հավատացյալների համար իշխանության հետ կապված ինքնորոշման որոշակի ազատություն: Տարածաշրջանի սոցիալական կառուցվածքի նույն մասնատվածությունը

որոշ դեպքերում դա օգնում է ավտորիտարիզմին, որոշ դեպքերում խոչընդոտում է ուժային կառույցների վերածվելն ինքնաբավ ուժի։ Խորհրդային ժամանակաշրջանը տարրերի հետ միասին, որոնք կարծես հատուկ նախագծված էին պետության կողմից հասարակության ճնշումը արդարացնելու համար, կենդանի թողեցին արդարության, հավասարության, մարդու հումանիստական ​​վերաբերմունքը մարդու նկատմամբ:

Այս ամենը միասին կա՛մ ուղղակի, կա՛մ անուղղակի կասկածի տակ է դնում ավտորիտար իշխանության լեգիտիմությունը։ Իսկ ժողովրդի գիտակցության զգացած լեգիտիմության պակասը ժանգն է, որը կոռոզիացնում է ամենաուժեղ ուժը ներսից։ Եվ ամենևին էլ պարտադիր չէ, որ նման մաշված իշխանության փլուզումը տեղի ունենա նրա դեմ կազմակերպված քաղաքական դիմադրության կամ լայն դիմադրության, որը կոչվում է ժողովրդական։ Արևելքի զարգացող երկրներում ավտորիտար վարչակարգերի փորձը ցույց է տալիս, որ անցումը կոշտ ավտորիտարիզմից փափուկ ավտորիտարիզմի, դեսպոտիզմից առաջնորդվող դեմոկրատիայի, փափուկ ավտորիտարիզմից և առաջնորդվող ժողովրդավարությունից դեպի ռեժիմներ, որոնք, չնայած իրենց բոլոր անկատարություններին և բնածին նշաններին, կարող են շարժվել այդ ճանապարհով: իսկական ժողովրդավարացում, կարող է իրականացվել տարբեր ձևերով: Որոշ դեպքերում անցման խթան է տալիս զանգվածային սոցիալական վրդովմունքը, որոշ դեպքերում՝ բնակչության ամենագիտակից սոցիալական խմբի տեղական, բայց ուժեղ բողոքը, որոշ դեպքերում՝ զանգվածների բավականին աճող ապատիան և դժգոհությունը և էլիտաների պառակտման խորացումը՝ հիմնվելով փլուզման ճգնաժամից խուսափելու ամենաարդյունավետ միջոցի ընտրության հարցում նրանց պրագմատիկ նախասիրությունների վրա։ Մի խոսքով, տարբերակները շատ են։ Կարևոր է, սակայն, որ տարբերակը սովորաբար հաղթում է՝ գոնե որոշ չափով բարձրանալով տվյալ հասարակության քաղաքական մշակույթի սեփական ավանդույթներին։ Եվ այս ավանդույթները, ինչպես ես փորձեցի ցույց տալ, հազվադեպ են միանշանակ, միակողմանի:

Ոչ մի ուժ՝ ամենադաժանը, ամենատոտալիտարը, ամենավստահը ինքն իրեն, իր ուժի և կյանքը հերկելու իրավունքի վրա, ի վիճակի չէ ամբողջությամբ տիրել կյանքին՝ ամբողջովին ստորադասելով այն իր քաղաքական նախագծին։ Նա միշտ ինչ-որ բանում զիջում է, միշտ ինչ-որ բան թույլ է տալիս և տալիս, նույնիսկ միևնույն ժամանակ տասնապատիկ խլում: Եվ արդյունքում նա ինքն է ժողովրդի հիշողության մեջ ամրագրում իր լեգիտիմության ինչ-որ անփոխարինելի պայման, որի վրայով նա իրեն դատապարտում է կա՛մ երկարատև քայքայման, կա՛մ արագ փլուզման։ Կարևոր է ճանաչել այս պայմանը, լեգիտիմության այս վերջին սահմանը՝ «այն չես կարող անցնել»։ Եվ այս առումով սիմպտոմատիկ է, որ թեև նախառուսական Կենտրոնական Ասիայի պատմության մեջ շատ դեսպոտներ են եղել, բայց նրանցից ոչ մեկը համակարգված կերպով ոտնձգություն չի կատարել համայնքների և ընտանիքների ինքնավարության դեմ։ Խորհրդային կառավարությունը փորձեց վերջ տալ այս ինքնավարությանը, շատ առումներով խեղեց դրա վերարտադրության պայմանները, բայց, այնուամենայնիվ, նահանջեց: Մնում է հասկանալ, թե որտեղ է անազատության սահմանը

գործող նախագահները. Եվ ես խորապես համոզված եմ, որ նրանք նույնպես ազատ չեն և առավել ևս անազատ են իրենց գործողություններում, քան իրենց պատմական նախորդները, որքան էլ նրանք իրենց համար ինքնակառավարվող, անսահմանափակ կառավարիչներ թվան։

Ավանդույթը երկակի է ոչ միայն կյանքի վրա իր ազդեցության արդյունքներով, այլև իր իմմենենտ որակներով։ Դա կոշտության և պլաստիկության համադրություն է։ Արտաքին տեսք այն չափազանց սահմանափակող է թվում: Իրականում այն ​​բավականին արձագանքում է ստեղծագործական գործողություններին և, ամեն դեպքում, բացարձակապես անհաղթահարելի խոչընդոտ չէ քաղաքական կամքի սուբյեկտների համար։ Այն չի կարող կոտրվել ծնկի միջով, այնուհետև փոփոխության նկատմամբ նրա դիմադրությունը անսովոր մեծանում է, մի հատվածում ջարդելը մյուսում վերածվում է կնիքի: Ի դեպ, այս մասին լավ է խոսում Ռուսաստանի պատմությունը։ Բայց չի կարելի չափից շատ հույս դնել այն փաստի վրա, որ ավանդույթի պլաստիկ մասն ինքնին կփափկի իր ծանր մասը: Ավանդույթն իր բոլոր դրսևորումներով ու հատկություններով զարգանում է օրգանական ձևով և այս առումով նման է բնությանը, որը յուրաքանչյուր ծաղկի տակ օձ ունի։ Սա այն է, ինչ մենք պետք է անընդհատ հիշենք և, հենվելով ավանդույթի վրա կամ պայքարելով դրա դեմ, միշտ առաջնորդվենք այն կանոնով, ըստ որի՝ քաղաքականությունը հնարավորի արվեստն է։

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1 Այստեղ անհնար է ամեն ինչ թվարկել, ես միայն կնշեմ տարածաշրջանի նկատմամբ զուտ քաղաքական մոտեցման բնորոշ օրինակներ. Olcott M. B. Central Asia’s New States. Independence, Foreign Policy and Regional Security: Wahington, 1996; Հետխորհրդային Կենտրոնական Ասիա. Կորուստներ և շահույթներ. Մ., 1998; Ղազախստան. անկախ զարգացման իրողություններ և հեռանկարներ. Մ., 1995; Ուզբեկստան. ձեռք բերելով նոր տեսք. T. 1-2. Մ., 1998:

2 Տես օրինակ՝ Գործողության կոչ: Մեր գլոբալ հարևանության ամփոփագիրը, Գլոբալ կառավարման հանձնաժողովի զեկույցը: Ժնև, 1995; CreveldM. Պետության վերելքն ու անկումը. Քեմբրիջ, 1999 թ.

3 Mushinsky V.O. Իրավագիտության հիմունքներ. Մ., 1994. Ս. 193։

5 Ժամանակակից բոնապարտիստական ​​ռեժիմների բնութագրման համար, որը հիմնականում պահպանում է իր ուժը, տե՛ս՝ Արևելյան հասարակությունների էվոլյուցիան. ավանդականի և ժամանակակիցի սինթեզը: M., 1984. S. 382-395.

6 Տոտալիտար ռեժիմը նկարագրելիս ես հիմնվում եմ Հաննա Արենտի դասական ստեղծագործության վրա: Տես՝ Arendt HIStoki տոտալիտարիզմ. Մ., 1996. Մաս III.

7 Երկու տեսակի սահմանադրությունների տարբերությունների և իրավագիտակցության մակարդակների տարբերությունների միջև կապը լավ երևում է աշխատությունում՝ Ղազախստանի Սահմանադրության առաջարկներ՝ մեկնաբանություններով։ [Ալմաթի, 1996]: էջ 19-20։

8 Նրանց տեքստերի համար տե՛ս՝ ԱՊՀ և Բալթյան երկրների նոր սահմանադրությունները։ Փաստաթղթերի հավաքածու. Էդ. 2-րդ. M., 1998. S. 227-308, 424-496.

9 Այսպիսով, Ղազախստանում 1994 թվականի ապրիլի 1-ի դրությամբ ղազախները, որոնք այն ժամանակ կազմում էին աշխատունակ բնակչության 40%-ից պակաս, կազմում էին դատախազների 53%-ը և ավագ քննիչների 60%-ը: Ռուսների համար համապատասխան ցուցանիշները կազմել են 32% և 27%, գերմանացիների համար՝ 2% և 3%: Տես՝ Ղազախստանի Հանրապետության վիճակագրության և վերլուծության պետական ​​կոմիտե։ Ղեկավար պաշտոններում աշխատող գերմանական ազգության անձանց և բարձրագույն և միջին մասնագիտական ​​հաստատություններում սովորող գերմանացիների միանվագ հաշվառման արդյունքները, որոնք իրականացվել են նրանց կոմպակտ բնակության վայրերում (1994թ. ապրիլի 1-ի դրությամբ): Ալմաթի, 1994. S. 7.

10 Փարեխ Բհիխու. Ազգայնական դիսկուրսի էթնոկենտրոնությունը // Ազգերը և ազգայնականությունը, 1995 թ. 1. Ոչ. 16. Էջ 35։

11 Ես կիսում եմ Է. Գելների կարծիքը, որ ազգային պետությունն անհնար է պատկերացնել առանց մշակույթի էական միավորման, և դա, հազվադեպ բացառություններով, իրականացվում է մեկ լեզվի հիման վրա (Gellner E. Nations and Nationalism. Oxford, 1983 թ. էջ 29-38):

13 Մարքս Կ. Լուի Բոնապարտի տասնութերորդ բրումերը // Marx K. and Engels F. Works. T. 8.S. 212.

14 Ինչպե՞ս է դա արվում, տես՝ ԶԼՄ-ները ԱՊՀ-ում. Ազատության մթնշաղ. Ալմաթի, 1998 թ.

15 Masanov N. Ազգային-պետական ​​շինարարությունը Ղազախստանում. վերլուծություն և կանխատեսում // Եվրասիայի տեղեկագիր, 1995 թ. No.

16 Frank A G. Կենտրոնական Ասիայի կենտրոնականությունը. Ամստերդամ, 1992. P. 52:

17 Կապի խնդրի մասին ավելի մանրամասն տե՛ս՝ Ազովսկի Ի.Պ. Կենտրոնական Ասիայի հանրապետությունները տրանսպորտային խնդրի լուծման որոնման մեջ: Մ., 1999:

18 Տես, օրինակ՝ Նազարբաև Ն.Ա.Ղազախստան-2030: Երկրի նախագահի ուղերձը Ղազախստանի ժողովրդին // Ղազախստանսկայա պրավդա, 1997, հոկտեմբերի 11.

19 Երկու շրջանների համեմատությունը կատարվել է. Yakovlev A, Panarin S. The Contradiction of Reforms in Arabia and Turkestan // Naumkin V., Panarin S. (eds). Պետությունը, կրոնը և հասարակությունը Կենտրոնական Ասիայում. հետխորհրդային քննադատություն. Reading, 1993. P. 57-87.

21 Rodoman B. B. Աշխարհագրության դասեր... C. 39.

22 Braudel F. Afterthoughts on Material Civilization and Capitalism. Baltimore and London, 1977, էջ 6-7:

23 Պ. Բրիանդի եզրակացությունները ծառայեցին որպես իմ հիմնավորման սկզբնական նախադրյալներ: Տես՝ Briant P. Rois, tributs et paysan: Etudes sur les formations tributaires du Moyen-Orient ancien. Paris, 1982. P. 432-489.

24 Հստակ արտահայտված է «Վենդիդադում», «Ավեստայի» 21-րդ գրքում, Տե՛ս՝ Ընթերցող հին արևելքի պատմության մասին։ M., 1980. Part 2. C. 68-70.

25 Պոլյակով Ս.Պ. Ժամանակակից Կենտրոնական Ասիայի գյուղ. սեփականության ավանդական ձևերը քվազի-արդյունաբերական համակարգում // Գյուղացիություն և արդյունաբերական քաղաքակրթություն. M., 1993. C. 177-181.

26 Այսպիսով, III հազարամյակում մ.թ.ա. Գեոքսյուրսկի օազիսի ֆերմերները ստիպված են եղել լքել իրենց տները գետի դելտա ջրանցքների արտագաղթի պատճառով։ Թեջենը նրանց զրկել է դաշտերի ոռոգման ջրից (Lisitsyna G.N. Formation and development of irriged agriculture in South Turkmenistan. M., 1978. P. 52):

27 Ուզբոյի չորացման պատճառով մի ամբողջ շրջան ամայացավ (Alibekov L.A. The strip of life. Between mountains and deserts. M., 1991. P. 62-65):

28 Տե՛ս՝ Վիշնևսկի Ա. Կենտրոնական Ասիա. թերի արդիականացում // Եվրասիայի տեղեկագիր, 1996 թ. թիվ 2 (3): էջ 142-146։

29 Chvyr L. Central Asia’s Tajiks: Self-Identification and Ethnic Identity // Naumkin V., Panarin S. State, Religion... P. 245-261:

30 Տե՛ս՝ Բուշկով Վ.Ի.Տաջիկական ավլոդ հազարամյակներ անց... // Vostok, 1991. No 5. P. 72-81; Պոլյակով Ս. Պ. Ավանդականությունը Կենտրոնական Ասիայի ժամանակակից հասարակության մեջ. Մ.,

1989 թ. Ռախիմով Ռ. Ռ. Սոցիալական հիերարխիա ավանդական «արական տներում» տաջիկների շրջանում // Կովկասի և Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների ավանդական ռազմական կազմակերպության ազգագրական ասպեկտները. Մ., 1990. Թողարկում. 1. S. 89-130 եւ այլ աշխատություններ։

31 Կենտրոնական Ասիայում նրա հատուկ ձևերի համար տե՛ս՝ Masanov N. Nomadic civilization of the Kazakhs. Ալմաթի - Մոսկվա, 1995. S. 155-160.

32 Տե՛ս՝ Յուդին Վ.Պ. Հորդաներ՝ սպիտակ, կապույտ, մոխրագույն, ոսկե... // Ուտեմիշ-հաջի. Չինգիզ անունը. Alma-Ata, 1992. S. 19-20. Էրոֆեևա Ի. Խան Աբուլխայր՝ հրամանատար, տիրակալ և քաղաքական գործիչ: Almaty, 1999. S. 26-30.

33 Bushkov V. The Population of Northern Tajikistan between 1870 and 1990 // Naumkin V., Panarin S. State, Religion... P. 219-244.

34 Օրինակ, Տաջիկստանում 1990-ականների սկզբին արական ասոցիացիաները խաղում էին Իսլամական Վերածնունդ կուսակցության հիմնական բջիջների դերը: Տես՝ Բուշկով Վ.Ի., Միկուլսկի Դ.Վ. «Տաջիկական հեղափոխություն» և քաղաքացիական պատերազմ (1989-1994 թթ.): M., 1995. S. 52-54.

35 Օլքոթ Մ. B. Կենտրոնական Ասիայի նոր պետությունները... P. 9-10.

36 Հետխորհրդային ազգայնական գաղափարախոսության գենետիկական կապի մասին կոմունիստականի հետ տե՛ս՝ Panarin S. Nationalisms in the CIS.

37 Մանրամասն տես՝ Panarin S. A The Ethnohistorical Dynamics of Muslim Societies in Russia and the CIS // Mesbahi M. (ed.). Կենտրոնական Ասիան և Կովկասը Խորհրդային Միությունից հետո. ներքին և միջազգային դինամիկան. Գեյնսվիլ էլ. ա., 1994. P. 17-33.

38 Եգիպտացի սոցիոլոգ Հասան Հանաֆին այս խոսքերն ասել է իր հայրենակիցների մասին, սակայն դրանք վերաբերում են նաև ԽՍՀՄ-ի բնակիչներին։ Cit. Մեջբերումը՝ Վասիլիև Ա.Մ. Եգիպտոսը և եգիպտացիները. Մ., 1986. Ս. 243։

39 Mukhammedkhozhdaev A. Ideology of Nakshbandism. Դուշանբե, 1991. S. 132, 204-215.

Արտաքին Ասիան այն տարածաշրջանն է, որն աշխարհում առաջատար է ոչ միայն տարածքով, այլև բնակչության թվով։ Ավելին, նա այս առաջնությունն անցկացնում է ավելի քան մեկ հազարամյակ։ Արտասահմանյան Ասիայի երկրները, չնայած իրենց բազմաթիվ տարբերություններին, ունեն մի շարք ընդհանրություններ. Դրանք կքննարկվեն այս հոդվածում:

Արտասահմանյան Ասիայի երկրների ընդհանուր բնութագրերը

Արտասահմանյան Ասիան բազմաթիվ քաղաքակրթությունների բնօրրանն է և գյուղատնտեսության ծննդավայրը։ Այստեղ են կառուցվել աշխարհի առաջին քաղաքները և կատարվել են մի շարք մեծ գիտական ​​հայտնագործություններ։

Արտասահմանյան Ասիայի բոլոր երկրները (ընդհանուր առմամբ 48) զբաղեցնում են 32 միլիոն քառակուսի կիլոմետր տարածք: Նրանց մեջ գերակշռում են խոշոր պետությունները։ Կան նաև հսկա երկրներ, որոնցից յուրաքանչյուրի տարածքը գերազանցում է 3 միլիոն կմ 2-ը (Հնդկաստան, Չինաստան):

Այս տարածաշրջանի պետություններից շատերը փորձագետների կողմից դասակարգվում են որպես զարգացող երկրներ։ 48 երկրներից միայն չորսը կարելի է անվանել տնտեսապես զարգացած։ Դրանք են՝ Ճապոնիան, Հարավային Կորեան, Սինգապուրը և Իսրայելը։

Անդրծովյան Ասիայի քաղաքական քարտեզի վրա կա 13 միապետություն (նրանց կեսը գտնվում է Մերձավոր Արևելքում): Տարածաշրջանի մնացած երկրները հանրապետություններ են։

Ըստ աշխարհագրական դիրքի առանձնահատկությունների՝ արտասահմանյան Ասիայի բոլոր երկրները բաժանվում են.

• կղզի (Ճապոնիա, Շրի Լանկա, Մալդիվներ և այլն);
• ծովափնյա (Հնդկաստան, Հարավային Կորեա, Իսրայել և այլն);
• ներքին (Նեպալ, Մոնղոլիա, Ղրղզստան և այլն):

Ակնհայտ է, որ վերջին խմբի երկրները մեծ դժվարություններ են ապրում իրենց ապրանքները համաշխարհային շուկա դուրս բերելու առումով։

Արտասահմանյան Ասիայի շրջաններ և երկրներ

Աշխարհագրագետները արտերկրյա Ասիան բաժանում են հինգ ենթաշրջանների.

• Հարավարևմտյան Ասիա - ներառում է Արաբական թերակղզու տարածքի բոլոր երկրները, Անդրկովկասի հանրապետությունները, Թուրքիան, Կիպրոսը, Իրանը և Աֆղանստանը (ընդհանուր 20 պետություն);
• Հարավային Ասիա - ներառում է 7 պետություն, որոնցից ամենամեծն են Հնդկաստանը և Պակիստանը;
• Հարավարևելյան Ասիա - սրանք 11 պետություններ են, որոնցից տասը զարգացող են (բոլորը, բացի Սինգապուրից);
• Արևելյան Ասիա - ներառում է ընդամենը հինգ տերություն (Չինաստան, Մոնղոլիա, Ճապոնիա, Հարավային Կորեա և Հյուսիսային Կորեա);
• Կենտրոնական Ասիան բաղկացած է հինգ հետխորհրդային հանրապետություններից (Ղազախստան, Տաջիկստան, Ուզբեկստան, Ղրղզստան և Թուրքմենստան)։

Ինչպե՞ս են սահմանակից Ասիայի երկրները: Ստորև բերված քարտեզը կօգնի ձեզ նավարկելու այս խնդիրը:

Բնակչությունը և բնական ռեսուրսները

Այս տարածաշրջանը, իր տեկտոնական կառուցվածքով, շատ բազմազան է, ուստի Հնդկաստանը և Չինաստանը կարող են պարծենալ ածխի, երկաթի և սև ոսկու զգալի պաշարներով, սակայն այստեղ հիմնական հարստությունը սև ոսկին է։ Նավթի ամենամեծ հանքավայրերը կենտրոնացած են Սաուդյան Արաբիայում, Իրանում և Քուվեյթում։

Ինչ վերաբերում է գյուղատնտեսության զարգացման պայմաններին, ապա այս առումով որոշ պետություններ ավելի բախտավոր էին, մյուսները՝ շատ ավելի քիչ։ Հարավային և Հարավարևելյան Ասիայի երկրներից շատերը գերազանց են: Բայց այնպիսի պետություններ, ինչպիսիք են Սիրիան կամ Մոնղոլիան, գործնականում շարունակական անկենդան անապատ են, որտեղ կարող են զարգանալ անասնաբուծության միայն որոշակի ճյուղեր:

Տարբեր գնահատականներով՝ տարածաշրջանում ապրում է 3,5-ից 3,8 միլիարդ մարդ։ Դա աշխարհի բնակչության կեսից ավելին է: Արտաքին Ասիայի գրեթե բոլոր երկրներն առանձնանում են ծնելիության բարձր մակարդակով (այսպես կոչված՝ վերարտադրության երկրորդ տեսակ)։ Տարածաշրջանի շատ նահանգներ այժմ բախվում են սննդի և այլ խնդիրների հետ:

Այս տարածաշրջանում բնակչության էթնիկ կառուցվածքը նույնպես շատ բարդ է։ Այստեղ ապրում են առնվազն հազար տարբեր ազգություններ, որոնցից ամենաշատը չինացիները, ճապոնացիներն են և բենգալցիները։ Լեզվական բազմազանության առումով այս տարածաշրջանը նույնպես հավասարը չունի ողջ մոլորակի վրա։

Արտասահմանյան Ասիայի բնակչության մեծ մասը (մոտ 66%) ապրում է գյուղական վայրերում։ Այնուամենայնիվ, այս տարածաշրջանում ուրբանիզացման գործընթացների տեմպերն ու բնույթն այնքան մեծ են, որ իրավիճակն արդեն սկսել է կոչվել «քաղաքային պայթյուն»։

Արտաքին Ասիա. տնտեսության առանձնահատկությունները

Ո՞րն է տարածաշրջանի ժամանակակից երկրների դերը համաշխարհային տնտեսության մեջ։ Արտասահմանյան Ասիայի բոլոր պետությունները կարելի է հավաքել մի քանի խմբերով. Կան, այսպես կոչված, (Սինգապուր, Կորեա, Թայվան և այլն), որոնք կարճ ժամանակահատվածում կարողացան վերականգնել իրենց ազգային տնտեսությունը և հասնել որոշակի հաջողությունների զարգացման գործում։ Տարածաշրջանում առանձին խումբ են կազմում նավթ արդյունահանող երկրները (Սաուդյան Արաբիա, Իրաք, Արաբական Միացյալ Էմիրություններ և այլն), որոնց տնտեսությունն ամբողջությամբ հիմնված է այս բնական հարստության վրա։

Այս կատեգորիաներից ոչ մեկը չի ներառում Ճապոնիան (Ասիայի ամենազարգացած երկիրը), Չինաստանը և Հնդկաստանը: Մնացած բոլոր պետությունները մնում են թերզարգացած, որոշներում ընդհանրապես արդյունաբերություն չկա։

Եզրակացություն

Արտասահմանյան Ասիան մոլորակի ամենամեծ պատմաաշխարհագրական տարածաշրջանն է, որի շրջանակներում ծնվել են մեկից ավելի քաղաքակրթություններ։ Այսօր այստեղ կա 48 անկախ պետություն։ Նրանք տարբերվում են չափերով, բնակչությամբ, պետական ​​կառուցվածքով, բայց ունեն նաև մի քանի ընդհանուր հատկանիշներ։

Արտասահմանյան Ասիայի պետությունների մեծ մասը զարգացող երկրներ են՝ բավականին հետամնաց տնտեսությամբ։ Դրանցից միայն չորսին կարելի է վերագրել տնտեսապես զարգացած ուժերին։