Poliittisen tekijän merkitys kansainvälisessä kulttuurivaihdossa. Kansainvälinen kulttuurivaihto - kuvaus, piirteet ja periaatteet. Open World -ohjelma

11.03.2020

480 hieroa. | 150 UAH | 7,5 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Opinnäytetyö - 480 ruplaa, toimitus 10 minuuttia 24 tuntia vuorokaudessa, seitsemänä päivänä viikossa ja lomapäivinä

Paleeva, Oksana L. Kulttuuriarvojen vaihto: olemus ja mekanismit: väitöskirja ... kulttuuritieteen kandidaatti: 24.00.01 / Paleeva Oksana Leonidovna; [Suojapaikka: Mosk. osavaltio Kulttuuri- ja taideyliopisto].- Moskova, 2011.- 159 s.: ill. RSL OD, 61 11-24/46

Johdanto

LUKU I. KULTTUURIARVOT-KÄSITTEEN YLEISTÄ JA ERITYISYYS: HISTORIALLINEN JA KULTTUURI NÄKÖKOHDAT

1. "Kulttuuriarvojen" käsitteen muodostumisen historia 20

2. "Kulttuuriarvojen" käsitteen kulttuurinen olemus ja merkitys 37

Luku II. MEKANISMI KULTTUURIOMAISUUDEN VAIHDON TOTEUTTAMISEKSI 55

1. Kulttuurivaihdon perusperiaatteet ja -muodot 55

2. Kansainvälinen yhteistyö kulttuuriomaisuuden suojelun ja säilyttämisen alalla 75

LUKU III. KULTTUURIARVOJA YKSESSÄ KULTTUURIAILASSA 94

1. Yhteinen kulttuuritila ympäristönä vuorovaikutukselle kulttuuriarvojen kanssa94

2. Kulttuuriarvojen vaikutus kulttuuritarpeiden muodostumiseen 107

PÄÄTELMÄ 122

LUETTELO KÄYTETYT LÄHTEET 129

LIITE 158

Johdatus työhön

Tutkimusaiheen relevanssi. Yhteisen maailmantilan kulttuurikontekstin assimilaatio, tietoisuus maailman eheydestä, jakamattomuudesta on seurausta laadullisesti uuden kulttuuritilan muodostumisesta, jonka määrää aikamme paikallisten sivilisaatioiden kulttuurien vuorovaikutus. Moderni maailma hankkii yhä enemmän globaalin yhteisön piirteitä, mikä johtaa eri maiden, kansojen ja niiden kulttuurien välisten suhteiden laajentumiseen. Tämän vahvistaa akateemikon D.S. Likhachev sanoi, että 21. vuosisadasta tulee humanististen tieteiden ja planeettamme kansojen kielten ja kulttuurien maailmanlaajuisen vuoropuhelun vuosisata.

Tässä suhteessa kulttuuriarvojen vaihdon ongelma, sen rooli integraatioprosesseissa, valtioiden, maiden ja kansojen kulttuuriperinnön tunteminen on erityisen tärkeä. Kulttuuriarvojen vaihto on olennainen tekijä kansojen kulttuurisen ja luovan potentiaalin kehittämisessä, keskinäisen vaikuttamisprosessin tehostamisessa ja kansallisten kulttuurien vastavuoroisessa rikastumisessa.

Taiteellisen kokemuksen parhaiden saavutusten jatkuvuus - riippumatta geopolitiikasta, arkielämän eroista, psykologisista perusteista, elämäntavasta - antaa meille mahdollisuuden tarkastella kulttuuriarvojen vaihtoa objektiivisena historiallisena mallina. Lisäksi kulttuuriarvojen vaihdon historia on tietysti erityinen osa jokaisen maan, jokaisen kansan kulttuurihistoriaa.

Kulttuurikomponentin lisäksi kulttuuriarvojen vaihto on kansainvälisen kulttuuripolitiikan väline, joka edistää vuoropuhelun ja yhteistyön edellytyksiä eri kulttuuriperinteisiin kuuluvien valtioiden ja kansojen välillä. Loppujen lopuksi kulttuuriarvot (taideteokset, tieteellinen tieto, kulttuuriperinteet) ovat ihmiskunnan omaisuutta, ne ovat rajojen ja kansallisten esteiden yläpuolella. Kulttuuriomaisuus on kulttuurivaihdon resurssi, jota voidaan ja pitäisi käyttää humanitaarisen yhteistyön edistämiseksi kaikkialla maailmassa.

Kulttuuriarvot, jotka ovat maailman aineellisen ja henkisen kulttuurin korkeimpia ilmentymiä, keskittävät ihmiskunnan vuosisatoja vanhan kokemuksen. Ne suorittavat suoraan muuntavan tehtävän suhteessa henkilöön ja koko yhteiskuntaan. Yhteiskunnan kulttuurielämään kuuluu historiallisen menneisyyden perintö, joka esiintyy henkisten ja aineellisten arvojen muodossa, jotka ovat perinteisesti lisääntyneen yleisen kiinnostuksen kohteena ja jotka herättävät huomiota ihmiskunnan luovan potentiaalin keskipisteenä, välttämättömänä osana aineellinen maailma, joka on kulttuurisen monimuotoisuuden perusta. Antiikkiesineiden harvinaisuus, vuosisatojen säilyminen sekä historia (johonkin aikakauteen kuuluva, erinomaisia ihmisiä) lisäävät niiden arvoa.

Kulttuuriarvojen säilyttämisen ongelmaa tulisi käsitellä mm

kansallisesti ja kansainvälisesti, mikä edellyttää tiivistä yhteistyötä valtioiden välillä. Tämä tehtävä on erityisen tärkeä nykymaailmassa, kun monet ainutlaatuiset taideteokset siirtyvät yhä enemmän maasta toiseen, mikä edistää rauhanomaisen vuoropuhelun ja yhteistyön edellytyksiä erilaisiin kulttuuriperinteisiin kuuluvien valtioiden ja kansojen välillä. Ei ole sattumaa, että Venäjän kehityksen suuntaviivat huomioon ottaen maamme presidentti D.A. Medvedev huomauttaa, että uuden kulttuurin yhteiskunnan luominen "muodostuu kaiken kertyneen kulttuuririkkautemme pohjalta, ja meidän on suojeltava niitä kaikin mahdollisin tavoin".

Globalisaation aikakaudella, jonka monet pitävät usein uhkana kansallisille perinteille, tavoille, uskomuksille ja arvoille, ajatus kulttuurisen monimuotoisuuden säilyttämisestä nousee esiin. Tässä suhteessa on erityisen tärkeää etsiä teknologioita, mekanismeja ja algoritmeja kulttuuriarvojen vaihtoprosessin parantamiseksi. Samalla on tärkeää ottaa huomioon museoiden, kirjastojen, arkistojen, tutkimuskeskusten, yksityishenkilöiden, kaupallisten yritysten ja "kansan diplomatian" kansainväliset aloitteet, jotka heijastavat kansalaisten ja kansalaisyhteiskunnan instituutioiden monipuolista osallistumista kansainväliseen kulttuurivaihtoon. Korostamme, että modernin yhteiskunnan selkäranka, sen kulttuuripolitiikka on taiteen, koulutuksen ja tieteen synteesi.

Kulttuuriarvojen vaihdon ongelman tutkimuksen merkitys johtuu myös siitä, että se liittyy orgaanisesti paitsi kansallisten kulttuurien aseman kohoamisen ja niiden sisällyttämismahdollisuuksien laajentamisen mahdollisuuksiin. maailman kulttuuriin, mutta myös sosiaalisen kehityksen näkymiin yleensä. Tässä suhteessa kulttuurinen vuorovaikutus, eri kansojen kansallisten kulttuurien perustana olevien aitojen henkisten ja moraalisten arvojen vaihto toimii tehokkaana tekijänä ihmiskunnan lujittamisessa, valtioiden välisten suhteiden inhimillistymisessä yleensä ja kulttuuripolitiikan kehittämiseen. Kaikki tämä määrittää sen, kuinka tärkeää on tarkastella kulttuuriarvojen vaihdon olemusta ja mekanismeja kulttuurisina muodoina, esineinä.

Ongelman tieteellisen kehityksen aste. Kulttuuriarvojen vaihto on kulttuurien historiallisen yhtenäisyyden tärkein näkökohta ja mekanismi: tämän osoittaa myös käsitteen "kulttuuriarvot" muodostumishistoria, jonka paljastamisen teimme viitaten teoksia filosofiasta, kulttuuritutkimuksesta, historiasta, sosiologiasta, laista jne. Suorittamalla historiallisen retrospektiivin käsitteen "kulttuuriarvot" muodostumisesta aloitimme antiikin filosofien ajatuksesta "arvo" -ilmiöstä - Demokritos, Platon, Protagoras, Aristoteles, joka identifioi arvot olemiseen itseensä ja sisällytti käsitteeseensä arvoominaisuudet.

Eri historialliset aikakaudet jättävät jälkensä arvojen ymmärtämiseen: keskiajalla ne yhdistetään jumalalliseen olemukseen.

stu, hankkia uskonnollinen luonne; renessanssi tuo esiin humanismin arvot, mutta käsite "arvo" ei saa filosofisen kategorian merkitystä. Nykyaikana tieteen kehitys ja uudet sosiaaliset suhteet määräävät pitkälti peruslähestymistavan esineiden ja ilmiöiden pitämiseen arvoina: F. Bacon, D. Hume. Arvojen käsite saa pohjimmiltaan uusia ulottuvuuksia I. Kantin teoksissa - "Säätiö moraalin metafysiikan perustalle" (1785), "Käytännön järjen kritiikki" (1788), "Tuomion kritiikki" (1790) ), jossa moraalinen arvo määrittää ihmisen yksilöllisyyden arvon; arvo itsessään tulee persoonallisuuden synonyymiksi; koko maailma on olemassa yksilön arvoa varten.

Badenin uuskantialismin koulukunnan edustajat W. Windelband ja G. Rickert julistivat "arvon" käsitteen filosofian pääaiheeksi. Niiden jälkeen käsite "arvo" absoluuttistettiin filosofiseksi kategoriaksi ja teologista arvooppia perustivat fenomenologisen suunnan edustajat: M. Scheler, N. Hartmann, F. Brentano, A. von Meinong. 1800-luvun loppua leimaa arvoongelmien tunkeutuminen kaikkiin sosiohumanitaarisiin tieteisiin (R.G. Lotze, G. Münsterberg, M. Weber, P. Sorokin jne.).

Venäläisessä filosofiassa, joka tulee kristillisestä perinteestä, arvojen ongelma on aina ollut yksi pääaiheista, minkä seurauksena N.Yan teokset. Danilevsky, N.A. Berdjajev, G.P. Fedotova, V.V. Rozanova, V.S. Soloviev, N.O. Lossky, I.A. Ilyin.

1900-luku on aksiologisen lähestymistavan laajentumisen vuosisata ihmis-, kulttuuri- ja yhteiskuntatieteissä. Samaan aikaan V.P. Tugarinov, joka toi arvojen ongelman Neuvostoliiton filosofiaan teoksessaan "Elämän ja kulttuurin arvoista" (L., 1960).

Lisäksi tutkimuksemme aikana analysoimme P.V. Aleksejevin, G.P. Vyzhletsovin, P.S. Gurevichin, O.G. Drobnitskin, A.G. Zdravomyslova, A.M. Korshunov, K.Kh. Momdzhyan, I.S. Narsky, B.V. Orlov, A.D. Sukhova, A.S. Panarina, V.A. Yadova ja muut.

"Kulttuuriarvojen" käsitteen muodostuminen tapahtui samanaikaisesti ihmisten tietoisuuden kanssa kulttuuriarvojen suojelemisen tarpeesta. M.M. Boguslavskyn, I.A. Isaeva, S.N. Molchanova, S.I. Sotnikova, V.A. Tomsinov.

Kun tarkastellaan "kulttuuriarvojen" käsitteen kulttuuriologista olemusta ja merkitystä, A.I. Arnoldova, M.S. Kagan, joka perustelee systemaattisen lähestymistavan periaatetta halutun konseptin paljastamiseksi.

Käsitteiden "kulttuurin arvo" ja "kulttuuriarvo" funktionaalisen analyysin teimme molempien ulkomaisten tutkijoiden - E. Durkheimin, J. Deweyn, K.I. Lewis, F. Nietzsche, T. Parsons, R.B. Perry, V. Koehler, K. Klakhona ja F. Strodbek sekä kotimaiset tutkijat - L.P. Voronkova, E.I. Golovakha, O.G. Drobnitsky, D.M. Enikeeva, B.S. Erasova, D.S. Likhachev, N.N. Moiseeva, SV. Poro-

Senkova, A.P. Sadokhin, V.P. Tugarinov, A. Schweitzer, A. Ya. Flier.

Kulttuuriarvojen määrittelyn ongelmat lain näkökulmasta on omistettu tällaisten kirjailijoiden teoksille, kuten M.M. Boguslavsky, R.B. Bulatov, V.G. Gorbatšov, E.I. Kozlova, V.G. Rostopchin, S.A. Pridanov, A.P. Sergeev, V.N. Tishchenko, A.P. Chudinov, V. Shestakov, SP. Shcherba ja muut.

Lisäksi on olemassa riittävä tutkimuskerros kulttuuriperinnön eri näkökulmista filosofian, kulttuurin tutkimuksen, historian ja pedagogiikan näkökulmasta. Näiden teosten kirjoittajia ovat esimerkiksi Yu.N. Alekseev, E.V. Andreeva, A.A. Mazenkova, A.A. Kopsergenova, A.V. Lissitzky, T.P. Moraru, A.P. Rozhenko, O.I. Sgibneva, E.N. Selezneva, N.A. Sizova, I.Yu. Khitarov ja muut.

Useissa nykyaikaisissa säädöksissä ja asiakirjoissa kulttuuriarvot määritellään tietyiksi esineiksi, jotka liittyvät tietyntyyppisiin monumentteihin ja ilmiöihin. Tässä työssä puhumme kulttuuriarvoista "aineellisina tai aineettomina kulttuuriarvoina erityisinä arvoina, jotka voivat jossain määrin tyydyttää ihmisen henkisiä tai esteettisiä tarpeita ja samalla sisältää taiteellisia tai aineettomia arvoja. tieteellinen, muistomerkki tai muu kulttuurinen arvo."

Kansainvälisen kulttuurivaihdon kysymykset heijastuvat erilaisissa filosofisissa, sosiologisissa käsitteissä ja teorioissa: historiallisen syklin teoriassa, sosiaalisen evolutionismin käsitteessä, paikallisten kulttuurien ja sivilisaatioiden käsitteessä, maailmanhistoriallisen prosessin yhtenäisyyden käsitteessä. Samaan aikaan tutustuimme J. Vicon, I. G. Herderin, N. Ya. Danilevskyn, M. Zhin teoksiin. Condorcet, L. G. Morgan, K. Levi-Strauss, P. Sorokin, A. D. Toynbee, E. B. Tylor, O. Spengler.

Diffuusio (F. Ratzel, L. Frobenius, F. Gröbner) on nostettava erityisesti esiin kulttuurintutkimuksen suuntauksesta, joka asettaa kulttuuristen innovaatioiden ongelman valokeilaan; akkulturaatiotutkimukset (W.H. Homes, F. Boas, J. McGee), jotka tutkivat kulttuurien vuorovaikutusta konkreettisena historiallisena prosessina.

Kun tarkastellaan kulttuuriarvojen vaihdon mekanismeja, määriteltiin kulttuurivaihdon perusperiaatteet ja -muodot, analysoitiin "vaihdon" käsitteen käyttöä eri elämänaloilla. Vaihto on taloudessa pelkistetty tavaroiden vaihdoksi ja lähtee alun perin siitä, että millä tahansa tavaralla on oma hintansa, jonka markkinat määräävät. Ideat tästä ilmiöstä saimme A.Yun teoksista. Aškerova, A.A. Gritsianov, K. Marx, K. Menger, E.A. Parshakov, W. Petty, A. Smith. Sosiaalisen vaihdon teorioilla on pitkät juuret, joissa lahjojen vaihto tulkitaan symboliseksi vaihdoksi - tämä teesi paljastuu sellaisten kirjoittajien kuin P. Blaun, J. Baudrillardin, K. Levi-Straussin, B. Malinovskyn, J. Mead, M. Moss, D. Homans, M. Enaff.

Perustettaessa kulttuurivaihdon olemusta, spesifisyyttä ja muotoja, A.A.:n teokset. Aronov, S.N. Artanovsky,

M.M. Bahtin, N.M. Bogolyubova, V.I. Bely, E.V. Dvodnenko, S.N. Ikonnikova, S.G. Ter-Minasova, A.M. Khodjaev.

Kansainvälistä yhteistyötä kulttuuriomaisuuden suojelussa ja säilyttämisessä analysoidaan Venäjän perustuslain normien, vuoden 1992 liittovaltion lain "Venäjän federaation kulttuurilainsäädäntöön", YK:n peruskirjan vuodelta 1945 ja YK:n peruskirjan mukaisesti. Koulutuksen, tieteen ja kulttuurin yhteistyö (UNESCO) 1946, 1970 julistus kansainvälisen oikeuden periaatteista ja 1966 julistus kansainvälisen kulttuuriyhteistyön periaatteista

Kun tarkastelimme yhtä kulttuuritilaa kulttuuriarvojen vuorovaikutuksen ympäristönä, nojauduimme F. Braudelin, A.N. Bystrovoy, S.N. Ikonnikova, V.V. Mironov, A. Schweitzer. Kulttuuriuniversumin yksiarvoinen perusta paljastuu E. Husserlin, A. Maslowin, L. Frankin, M. Heideggerin teoksissa.

Venäläiset tiedemiehet yhdistävät ajatuksen yhdestä kulttuuritilasta "ihmiskunnan luovaan muistiin" (D.S. Likhachev), "noosfääriin" (V.I. Vernadsky) "koko ihmiskunnan kulttuurin eheyteen" (A.A. Boev) , jossa "tila itseorganisoituvana järjestelmänä" (I.Prigozhin), "infosfäärillä" (T.N. Suminova).

R.G. Abdulatipova, A.A. Aronova, T.I. Afasizhev, G.G. Diligensky, L.N. Zhilina, A.G. Zdravomyslova, D.A. Kiknadze, R.Kh. Kochesokova, A.V. Margulis, N.N. Mikhailova, T.N. Suminova, Zh.T. Toshchenko, K.Kh. Unezh-va, SI Efendiev ja muut.

Yksilön taiteellisten tarpeiden toteuttamisen spesifisyys heijastuu sellaisiin teoksiin kuin "Mies taiteellisen kulttuurin maailmassa" (M., 1982); "Taiteellinen kulttuuri ja henkilökohtainen kehitys" (M., 1987).

Kulttuurihyödykkeiden kulutuksen ongelman tietyt näkökohdat, väestön tutustuttaminen kulttuuriarvoihin päivittyvät modernin kulttuurin, globalisaation, kulttuuripolitiikan tutkijoiden (R.G. Abdulatipov, G.A. Avanesov, V.V. Bychkov, S.L. Gertner, T. M.) töihin. Gudima, A. I. Dontsov, V. S. Zhidkov, Y. E. Ziyatdinov, L. G. Ionin, Y. V. Kitov, A. V. Kostina, T. F. Kuznetsova, D. A. Leontiev, V M. Mezhuev, A. M. Oganov, V. M. Saov, A. A. Oganov, E. K. Peliz, Rem B Rapenko Saraf, K. B. Sokolov, T. N. Suminova, A. Ya. Flier, Yu. U. Foght-Babushkin jne.).

Käsitteet "arvo", "kulttuuriset arvot" ja "arvoorientaatiot", joita tarkastellaan eri tieteiden - filosofian, kulttuurin tutkimuksen, oikeustieteen, pedagogiikan, psykologian - näkökulmasta, on omistettu useille väitöskirjatutkimuksille, esimerkiksi M.A. Aleksandrova, M.V. Archipenko, V.A. Baskova, R.B. Bulatova, A.V. Bushmanova, O.G. Vasneva, V.V. Vershkova, L.B. Gabdullina, M.V. Glagoleva, K.A. Dikanova, S.G. Dolgova, E. Yu. Egorova, A.M. Žernjakova, T.Ya. Kostyuchenko, S.A. Stepanova, V.P. Tugarinova, A.R. Usievich ja muut.

Arvoesineiden palauttamisen ongelmaa käsitellään M.M. Boguslavskyn, L.N. Galenskaja, A.M. Mazuritsky, A.L. Makovsky.

Huolimatta lukuisista julkaisuista, jotka heijastavat erilaisia näkökulmia ja näkemyksiä kulttuuriarvoista filosofisena ja kulttuurisena kategoriana, kulttuuriarvojen vaihdon ongelma nykyaikaisessa globaalissa kulttuuritilassa, sen olemuksen ja mekanismien tunnistaminen on aiheuttanut. ei ole tutkittu tarpeeksi, mikä johti vetoomme mainittuun aiheeseen.

Tutkimuksen kohde- kulttuuriarvot yhtenäisen kulttuuritilan osana.

Tutkimusaihe- sosiokulttuuriset perusteet kulttuuriarvojen vaihdolle.

Tutkimuksen tarkoitus- paljastaa kulttuuriarvojen vaihdon olemus ja mekanismit nykymaailmassa.

Tutkimustavoitteet:

harkita "kulttuuriarvojen" käsitteen muodostumisen historiaa;

paljastaa kulttuurisen lähestymistavan pohjalta käsitteen "kulttuuriarvot" olemus ja merkitys;

analysoida kulttuurivaihdon perusperiaatteita ja muotoja;

paljastaa kansainvälisen yhteistyön ydin, erityispiirteet ja mekanismit kulttuuriarvojen suojelun ja säilyttämisen alalla;

yleistää ajatuksia yhdestä kulttuuritilasta ympäristönä vuorovaikutukselle kulttuuriarvojen kanssa;

tunnistaa kulttuuriarvojen vaikutuksen piirteet kulttuuristen tarpeiden muodostumiseen.

Teoreettinen ja metodologinenperusasiattutkimusta.

Kulttuuritutkimuksessa laajalti käytetyn systemaattisen lähestymistavan käyttö mahdollisti kokonaisvaltaisen tutkimuksen kulttuuristen arvojen vaihdon historiasta, olemuksesta ja mekanismeista. Tässä tapauksessa systemaattinen lähestymistapa edellytti tarpeellisuuden ja riittävyyden kriteerin soveltamista selvittääkseen, millaiset arvot ja miksi tarkalleen ja vain ne muodostavat kulttuurin "aksiosfäärin" (M.S. Kagan) ja muodostavat myös yhden kulttuurin. tilaa.

Merkittävänä lähestymistavana käytettiin tieteidenvälistä lähestymistapaa, joka yhdisti useita tutkittavan ongelman alueita - filosofinen, sosiologinen, antropologinen, psykologinen, oikeudellinen, taloudellinen, esteettinen jne. eri käsitteiden vertailu) oli tarpeen ongelman tutkimiseksi. kulttuuriarvojen vaihto nykyaikaisessa sosiokulttuuritilassa.

Väitöskirjassa käytetään kotimaisten ja ulkomaisten tutkijoiden, kuten R.G. Abdulatipov, A.I. Arnoldov, A.A. Aronov, J. Baudrillard, V.I. Vernadsky, K. Girtz, V.K. Egorov,

B.S. Erasov, M.S. Kagan, D. Clifford, D.S. Likhachev, Yu.M. Lotman, V.M. Mezhuev, E.A. Orlova, E. Sapir, T.N. Suminova, A.Ya. Flier ja muut.

Artikkelit, kansainvälisten konferenssien materiaalit, foorumit, seminaarit, symposiumit kulttuuriyhteistyön ongelmista, Unescon ja muiden kansainvälisten järjestöjen ohjelma-asiakirjat olivat tärkeitä tutkittavan ongelman analysoinnissa.

Tutkimusmenetelmät. Uskottavuuden varmistamiseksi
Väitöstutkimuksessa käytettiin useita menetelmiä:
dialektinen, vertaileva, järjestelmämallinnus,

ennustemenetelmä (julkaisuennustemenetelmä), data-analyysimenetelmät (sisältöanalyysi, piilevä analyysi), vertaileva analyysi jne.

Tutkimushypoteesi. Kulttuuriarvojen vaihdolla historiallisena ja kulttuurisena säännönmukaisuutena on tietty erityispiirre, jonka määrää sosiokulttuurinen konteksti sekä kulttuuripolitiikan taloudelliset ja oikeudelliset mekanismit, joilla on tehokas vaikutus kulttuuristen tarpeiden, yhteisen kulttuurin muodostumiseen. avaruus, kansainvälisen kulttuuriyhteistyön ja kulttuurien vuoropuhelun kehittäminen.

Tutkimuksen tieteellinen uutuus. Väitöskirjassa tarkastellaan ensimmäistä kertaa kotimaisessa kulttuurintutkimuksessa kulttuuriarvojen vaihdon olemusta ja mekanismeja sekä analysoidaan kansainvälisessä oikeudessa oikeudellisesti vakiinnutettuja kansainvälisen yhteistyön teknologioita kulttuuriarvojen suojelun ja säilyttämisen alalla. toimii ja niitä käytetään Venäjän kulttuuripolitiikassa. Jossa:

Historiallisia ja kulttuurisia tosiasioita analysoidaan ja tehdään yhteenveto
filosofiset käsitteet "kulttuuriarvojen" käsitteen muodostumisesta;

"kulttuuriarvojen" kulttuurinen olemus ja merkitys kulttuurimuotoina, kulttuurin aksiosfäärin muodostavina esineinä paljastetaan;

tarkastellaan filosofien, kulturologien, etnografien, sosiologien, juristien käsitteellisiä lähestymistapoja kulttuurivaihdon perusperiaatteiden ja muotojen määrittelyyn kulttuurihistoriallisen kehityksen, kansainvälisen yhteistyön ja kulttuuripolitiikan historiallisesti luonnollisena ja välttämättömänä edellytyksenä;

on tutkittu kansainvälisen yhteistyön ydintä, erityispiirteitä ja mekanismeja kulttuuriarvojen suojelun ja säilyttämisen alalla, jotka ovat saaneet oikeudellisen vakiinnutuksen kansainvälisissä oikeuslähteissä ja täytäntöönpanon Venäjän kulttuuripolitiikassa;

Ajatuksia yhdestä kulttuuritilasta ja
sen olemassaolon mahdollisia mahdollisuuksia kokonaisuutena
kulttuuriarvojen vuorovaikutuksen ympäristö, jossa otetaan huomioon sosiaaliset
kulttuuriset, koulutukselliset, ideologiset ja henkiset suuntaukset
moraalinormit;

On paljastunut, että merkittävät muutokset kulttuuriarvojen vaikutuksen luonteessa kulttuuristen tarpeiden muodostumiseen määräytyvät informatisaatio-, globalisaatio-, virtualisaatio- ja postmodernismin prosessien monimutkaisen vaikutuksen perusteella.

Teoreettinen merkitys Väitöstutkimus perustuu siihen, että se avaa mahdollisuuksia systemaattisen lähestymistavan toteuttamiseen kulttuurintutkimuksessa kulttuuriarvojen vaihdon strategian ja taktiikoiden analysoinnissa, tieteellisten käsitysten yleistämisessä ja kehittämisessä kulttuurin prosessien mekanismeista. kansainvälinen kulttuurivaihto, kansallisten kulttuurien vuorovaikutus.

Tutkimuksen käytännön merkitys Se voi olla hyödyllinen parantamaan tieteellistä ja metodologista tukea kulttuuriarvojen vaihtoa koskevien valtion elinten toimille, mukaan lukien kansainvälinen kulttuurivaihto. Väitöstutkimuksen tuloksia voidaan käyttää edelleen tutkimaan kulttuurien vuorovaikutusta kulttuuristen arvojen vaihtoprosessissa; voi toimia teoreettisena perustana koulutuskursseille, metodologisille ja opetusapuvälineille, jotka liittyvät kulttuuriarvojen vaihdon olemuksen ja mekanismien paljastamiseen kansainvälisen kulttuuriyhteistyön ja kulttuuripolitiikan yhteydessä. Väitöskirjan erilliset osiot ja johtopäätökset mahdollistavat tieteellisesti perusteltujen kulttuuriarvojen vaihto-ohjelmien kehittämisen käytettäväksi kulttuurilaitosten toiminnassa.

Väitöskirjan vastaavuus tieteellisen erikoisalan passin kanssa. Kulttuuriarvojen vaihdon olemuksen ja mekanismien paljastamiseen omistettu väitöstutkimus vastaa s. 9 "Historiallinen jatkuvuus kulttuuriarvojen ja merkityksien säilyttämisessä ja välittämisessä", s. 12 "Vuorovaikutuksen mekanismit" arvot ja normit kulttuurissa", s. 32 "Kulttuuriarvojen levittämisjärjestelmä ja väestön kulttuuriin johtaminen "erikoispassi 24.00.01 - Kulttuurin teoria ja historia (kulttuuritiede).

Tärkeimmät puolustusmääräykset:

1. Modernin sosiokulttuurisen todellisuuden/kontekstin puitteissa
kulttuurinen lähestymistapa antaa sinun tarkastella historiaa
"kulttuuriarvojen" käsitteen muodostuminen kahden kokonaisuutena
dynaamiset prosessit - ihmisen tietoisuuden prosessi
tarve suojella kulttuuriomaisuutta ja kulttuurihistoriallista
prosessi, jolla käsite
kulttuurin arvoolemus ja arvot kulttuurissa.

2. Kulttuuriarvot ovat ihmisen objektivisoitua tulosta
toimintaa, jolla on erityinen historiallinen luonne, esiintyminen
sosiaalis-integratiivinen toiminta ja persoonallisuuden muodostumistoiminto,
sen henkisyyttä, joka toimii linkkinä eri välillä
aikakaudet ja sivilisaatiot, jotka tunnustetaan kansallisiksi tai yleismaailmallisiksi
ohje monille sukupolville. Niille on tunnusomaista

seuraavat ominaisuudet: a) koska ne ovat yksi arvotyypeistä ja kulttuurityypeistä, ne ovat ihmisen työn tulosta; b) ovat parhaita esimerkkejä tietyn kulttuurisen ja historiallisen ajanjakson ihmisen toiminnasta, indikaattori ihmisen ja hänen kulttuurinsa kehitystasosta eri historiallisina aikakausina; c) niiden olemassaolon perustana on historiallisen jatkuvuuden periaate; d) niillä on sosiaalinen ja integroiva tehtävä, ja niillä on tarkoitus parantaa persoonallisuutta; e) ovat luonteeltaan erityisiä (mukaan lukien tiedotus), mikä tarkoittaa: ensinnäkin aineellisen maailman yksittäisten esineiden tai tiukasti määriteltyjen ja selkeästi ilmaistujen ideoiden läsnäoloa; toiseksi erityinen sisältö, joka heijastaa henkilön saavutuksia millä tahansa hänen elämänsä alueella; kolmanneksi erityinen kirjailija (hahmo), jonka sisäinen maailma, lahjakkuus ja taito ilmenevät tarkasteltavassa ilmiössä; f) määritelty asema saavutetaan vasta, kun riittävän pitkä aika on kulunut.

Vaihtoteorioiden (taloudellinen, sosio-antropologinen, kulttuurinen) avulla voimme päätellä, että kulttuuriarvojen vaihdon ongelma perustuu ajatukseen vastavuoroisuudesta, joka määrittää toteutettujen toimien sisällön ja kulttuurin perusperiaatteen. ja ihmisyhteiskunta. Symboliset ja taloudelliset vaihdon muodot ovat sosiokulttuurisen vaihdon komponentteja, joiden ulkopuolella niitä ei ole. Vaihtomallit ovat relevantteja kulttuureille (tai näiden kulttuurien aiheille), joiden välillä vaihto tapahtuu. Vaihtoon johtava periaate tai perusta on tarve mahdollisimman täydelliseen tyydyttämiseen. Yhteiskunnassa vallitsevien arvojen asema, joka liittyy yhden tai toisen vaihdon dominointiin, määrää kaikkien yhteiskunnan suhteiden luonteen, mikä puolestaan määrittää itsetunnistusprosessin ja muodostaa sen työkalut ja kontekstin, subjektin ja merkitys. Siksi kaikenlainen vaihto voidaan tuntea ja kuvata sen kulttuuris-dialogisten, taloudellisten, poliittisten, symbolisten ja muiden komponenttien näkökulmasta.

Kulttuuriarvot ovat kommunikaation, keskinäisen ymmärryksen tärkein elementti, mikä on tärkein kriteeri henkisyyden ja sukupolvien välisen erottamattoman yhteyden tukemisessa. Kulttuuriarvojen menetyksellä, niiden vieraantumisena kansoista ja kansoista, jotka ovat antaneet heille elämän, on erittäin kielteisiä seurauksia maiden ja kansojen kehitykselle. Kulttuuriomaisuuden suojelun ongelmiin omistetut Unescon kansainväliset sopimukset ovat luoneet mahdollisuuden viedä kulttuuriomaisuuden suojelun ongelmat kansallisten etujen ulkopuolelle ja pitää niitä globaaleina ja koko ihmiskunnalle tärkeinä. Yleissopimusten ratifioinnin looginen jatko oli kansallisen kulttuuriomaisuuden ja kulttuuriperinnön suojelua koskevan lainsäädännön parantaminen. Venäjän federaatio

toteuttaa tavanomaiset normit kansalliseen lainsäädäntöön ottaen huomioon kansallisen ja kansainvälisen kulttuuriomaisuuden suojelua koskevan oikeuden tasapainon. Keskinäistä ja tasa-arvoista vuoropuhelua länsimaiden kanssa, Venäjän kansainvälisen yhteistyön ja kulttuuripolitiikan kehittämistä varten on kuitenkin välttämätöntä paitsi saattaa lainsäädäntö kansainvälisten sopimusten ja kiertotapojen mukaiseksi, myös luoda suoraan työmekanismeja sen toteuttamiseksi. niihin sisältyvät määräykset.

Universaalin kulttuurin arvojen ylittäminen yhteiskunnan luontaisena ominaisuutena on tuottavin kognitiivinen periaate yksittäisen tilan katsomiselle eräänlaisena planetaarisen, sivilisaatiokulttuurin substraattina. Nämä arvot ovat järjestelmä toisiinsa liittyvistä universaaleista, jotka toimivat sosiaalisten kokemusten tallennuksen ja välittämisen muotoina, muodostavat kokonaisvaltaisen kuvan maailmasta. Tämä kuva on maailmankatsomusrakenne, joka luonnehtii tilaa, aikaa, tilaa, luontoa, ihmistä, hyvyyttä, oikeudenmukaisuutta, vapautta, työtä jne. Yhtenäiselle kulttuuritilalle on tunnusomaista ihmisten toiminnan arvosäätäjien leviäminen, keskinäinen sopimus ja keskinäinen vaikutus yhteiskunnassa tapahtuviin prosesseihin. Siksi kulttuuriarvot kulttuurimuotoina, artefakteina, jotka muodostavat todellisuuden arvoulottuvuuden, ovat yksittäisen kulttuuritilan tärkein ominaisuus.

Kulttuuritarpeiden muodostumisen määräävät ihmisten tarpeiden järjestelmä, yhteiskunnan tavoitteet ja kulttuurin erikoistuneet instituutiot. Pragmaattisen hyödyn periaatteen kehittyminen johtaa kulttuuriarvojen muutokseen. Hedonismi, viihde ja viihde muuttavat modernin yhteiskunnan arvojärjestelmää ja vääristävät ajatuksia hyvästä ja pahasta, ihmisyydestä, elämän tarkoituksesta, rakkaudesta. Vallankumous tekniikan alalla, Internet johtaa "virtuaalisen olemassaolon" korkeaan intensiteettiin, on olemassa vaara, että ihmisen todellisen elämän edut ja tavoitteet korvataan keinotekoisesti luodun maailman arvoilla. Nykyisessä sosiokulttuurisessa tilanteessa perinteisten kulttuuriarvojen merkitys ja vaikutus kulttuuritarpeiden kehittymiseen koulutus- ja markkinointijärjestelmänä kasvaa.

Tutkimustulosten hyväksyntä. 1) Tutkimuksen tärkeimmät säännökset ja tulokset esitettiin 8 julkaisussa, joista 2 Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriön korkeamman todistuskomitean suosittelemissa julkaisuissa.

2) Väitöstutkimuksen aineistoja ja tuloksia testattiin erilaisissa tieteellisissä tilaisuuksissa: opiskelijoiden tieteellisissä ja käytännön konferensseissa ja "pyöreän pöydän keskusteluissa" (Moscow State Law Academy, 2003/2004 lukuvuosi), "Science and Modernity - 2010": II International Tieteellinen-käytännöllinen konferenssi (Novosibirsk, 16. huhtikuuta 2010), "Modernin yhteiskunnan arvojärjestelmä": XI kansainvälinen tieteellinen ja käytännön konferenssi (Novosibirsk, 20. huhtikuuta 2010).

Väitöstutkimuksen tulokset on tuotu Moskovan osavaltion kulttuuri- ja taideyliopiston kulttuuritutkimuksen ja antropologian laitoksen koulutusprosessiin kurssien "Soveltava kulttuurintutkimus", "Masskulttuuri ja postmoderni" kehittämisessä ja opetuksessa. , "Historiallinen mentaliteetti", "1900-luvun filosofiset ongelmat", "Kulturologia (humanitaarinen kulttuuriteoria).

väitöskirjan rakenne, Tutkimuksen tarkoituksen ja tavoitteiden mukaan se koostuu johdannosta, kolmesta luvusta, johtopäätöksestä, käytettyjen lähteiden luettelosta ja liitteestä.

"Kulttuuriarvojen" käsitteen muodostumisen historia

Kulturologia on nuori nouseva tiede, ja siksi sen sisällössä on monia kiistanalaisia, ratkaisemattomia ongelmia. Niiden joukossa on arvoongelma kulttuurin rakenteessa ja toiminnassa4.

Kulttuuri 2000-luvun sosiaalisena ilmiönä ja strategisena voimavarana määritellään usein yhteiskunnan ja yksilön arvojen, arvoorientaatioiden kautta. Ihminen eroaa kaikista muista olennoista siinä, että hän arvioi jatkuvasti tiettyjä ilmiöitä: maailmankaikkeutta kokonaisuutena, sosiaalisen todellisuuden ilmiöitä, oman elämänsä tosiasioita niiden merkityksen mukaan. Tässä suhteessa voimme sanoa, että ihmisen olemassaolon erityispiirre on juuri arvoasenne maailmaan. Ajatus kulttuurin arvoolemuksesta yhteiskunnallisena ilmiönä on saanut niin paljon kannattajia, että siitä on ajan myötä kehittynyt koko tieteellinen suunta - aksiologia - oppi kulttuurin arvosta ja arvoista kulttuurissa.

Jo muinaisessa maailmassa oli tiettyjä käsityksiä arvojen olemuksesta ja alkuperästä. Demokritos uskoi, että elämän hyvä ja tarkoitus on onnellisuus. Sokrates piti viisautta siunauksena ja kehotti tuntemaan itsensä. Epikuros piti korkeinta hyvää nautintoa, joka ymmärrettiin kärsimyksen poissaolona ja oikeudenmukaisuus muiden vahingoittamattomuudena sekä fyysinen ja henkinen tasapaino.

Yritys eriytettyyn lähestymistapaan arvoihin esitetään Aristoteleen filosofiassa, joka tunnistaa omavaraiset arvot eli "arvot itsessään", mutta samalla vahvistaa useimpien arvojen suhteellisuuden. Aristoteles viittaa ihmisen omavaraisiin arvoihin, onnellisuuteen, oikeudenmukaisuuteen. Viisaus koostuu nimenomaan siitä, että "mielisesti ymmärretään arvokkaimmat asiat luonnostaan"6.

Eri historialliset aikakaudet jättävät jälkensä arvojen ymmärtämiseen. Keskiajalla ne yhdistetään jumalalliseen olemukseen, he saavat uskonnollisen luonteen. Keskiajan filosofeilla ja teologeilla sekä muinaisilla ajattelijoilla on vain hajanaisia lausuntoja eri arvotyypeistä, mutta arvon luonteesta sellaisenaan ei ole olemassa kokonaisvaltaista käsitystä, joka on yhtenäinen monissa erityisissä muunnelmissaan - se puuttuu yksinkertaisista syystä, että teologit tietävät vain yhden todellisen arvon on Jumala. Kaikki muut arvot - moraaliset, esteettiset, poliittiset, jopa itse totuus - ovat uskonnolliselle tietoisuudelle vain jumalallisen emanaatioita, toisen maailman ilmenemismuotoja, jumalallis-hengellistä energiaa.

Renessanssi muodostaa käsityksen moraalisen, esteettisen, oikeudellisen, poliittisen tietoisuuden maallisesta, ei mystisestä luonteesta, ja pyrkii siten ymmärtämään jokaisen ihmisen suhteen maailmaan muotojen omaperäisyyttä - L. Ballassa (moraalisista arvoista), L.B. Albert (kauneudesta erityisarvona), N. Machiavelli (arvoista politiikassa)7.

Nykyaikana tieteen kehitys ja uudet sosiaaliset suhteet määräävät suurelta osin pääasiallisen lähestymistavan esineiden ja ilmiöiden pitämiseen arvoina: hyvä jaetaan julkiseen ja yksityiseen, kun taas julkisen hyvän tulee olla henkilökohtaisen edun edelle. "Moraalinen taju" on myös tärkeässä asemassa Humen antropologiassa, joka näkee moraalisten tuomioiden ja tekojen lähteen ei järjessä, vaan moraalisessa mielessä, erityisesti hyväntekeväisyydessä ja oikeudenmukaisuudessa. Oikeus on kaikkien todella arvokkaiden moraalisten impulssien perusta. Humen panosta arvon käsitteen ymmärtämiseen voidaan pitää reflektioalan merkittävimpänä koko esikantilaisen ajan. Humen "provosoivimpien" askeleiden joukossa tulisi tunnistaa moraalisten tekojen arvon kriteerien selventäminen ja ero "arvon itselle" ja "arvon toiselle" välillä9.

"Arvon" käsite saa täysin uusia ulottuvuuksia Kantin teoksissa ("Moraalin metafysiikan perusteet", 1785; "Käytännön järjen kritiikki", 1788; "Arvokyvyn kritiikki", 1790), joka rakentaa ratkaisuja tähän ongelmaan seuraavin perustein: moraalisten tekojen arvo ei vastaa meille sielun "luonnollisia" taipumuksia, kuten sympatiaa, vaan juuri sitä vastustusta, jota järjen ohjaama tahto kohdistaa näihin taipumuksiin. Kant esittelee puhtaan liikearvon "absoluuttisen arvon (Wert)" käsitteen. Tämän "absoluuttisen arvon" kriteerinä on, että todellinen moraalinen arvo on luontainen vain niille moraalisille teoille, joita ei suoriteta edes "velvollisuuden mukaan", vaan vain "velvollisuuden mukaan", eli kaikella on vain se arvo, jonka määrää moraalilaki. Siksi itse lain arvo on jo ehdoton ja vertaansa vailla oleva arvo, joka vastaa ihmisarvon luokkaa. Vain moraalinen arvo määrittää ihmisen yksilöllisyyden arvon.

Kulttuurivaihdon perusperiaatteet ja -muodot

Tutkimuksen logiikka edellyttää kulttuuriarvojen vaihdon olemuksen ja käsitteen pohtimista sosiaalisen ja kulttuurisen elämän ilmiönä, vaihdon syiden ja perusteiden paljastamista sekä merkityksenmuodostuksen muutoksen historiallisen retrospektiivin jäljittämistä. käsite.

Jopa Herakleitos Efesolainen väitti dialektiikassa, että kaikki on vastakohtien vaihtoa, että kaikki tapahtuu taistelun kautta. Kuten A.S. Bogomolov, "Herakleitoksen alkuperäinen alku on elävä tuli, jonka muutokset ovat samanlaisia kuin tavaroiden vaihto: kaikki vaihdetaan tuleksi ja tuli kaikkeen, tavarat kultaan ja tavarat kultaan".

Tämä lausunto paljastaa meille ehdotuksia vaihtoprosessin olemassaolosta kaikilla aineen, energian ja hengen olemassaolon aloilla. Nykytiede tutkii materiaalista, energiasta, biologista, informaatiota, taloudellista (markkinat ja ei-markkinat), älyllistä, henkistä ja muun tyyppistä vaihtoa. Esimerkiksi biologiassa aineenvaihdunta (aineenvaihdunta) on prosessi, jossa elimistössä muutetaan kemikaaleja, jotka varmistavat sen kasvun, kehityksen, toiminnan ja elämän yleensä, ja markkinoinnissa se on "molennaiseen hyötyyn perustuva sopimus, jonka seurauksena" ostaja ja myyjä vaihtavat jotain, mikä on heille arvokasta (arvo). Tavarat ja palvelut, tiedot ja jopa velvoitteet voivat toimia vaihtona”69. Sosiaalinen tieto tulkitsee sosiaalisen elämän olemuksen "erityyppisten toimintojen vaihdoksi, joka puolestaan ymmärretään jonkin vaihtamisena johonkin sosiaalisen vuorovaikutuksen toimissa, jotta voidaan vastata sosiaalisten subjektien tarpeisiin ja etuihin".

Vaihto on taloudessa pelkistetty tavaroiden vaihdoksi ja lähtee alun perin siitä, että millä tahansa tavaralla on oma hintansa, jonka markkinat määräävät. Primitiivisessä yhteiskunnassa, jossa vallitsi kollektiivinen tuotanto ja tuotteiden suora jakelu, yhteisön sisällä tapahtui iän ja sukupuolen työnjakoon liittyvää toimintojen vaihtoa. Yksittäisten yhteisöjen välinen vaihto oli aluksi satunnaista. Työtuotteita vaihdettiin ei niiden tuotantoon käytetyn työmäärän (työajan) mukaisesti, ts. ei taloudellisen arvolain mukaisesti, vaan täysin eri perustein, vaihdettujen työtuotteiden, todellisen tai kuvitteellisen hyödyn perusteella.

K. Menger, yksi subjektiivisen rajahyötyteorian perustajista, viittaa vaihtosuhteiden piirteiden analyysiin sanoen, että "periaate, joka johtaa ihmiset vaihtoon, on sama, joka ohjaa heitä yleisesti kaikessa taloudellisessa toiminnassaan. , eli pyrkivät täyttämään tarpeitaan mahdollisimman täydellisesti. Ihmisten taloudellisessa tavaroiden vaihdossa kokema mielihyvä on se yleinen ilon tunne, joka valtaa ihmiset, kun heidän tarpeiden tyydyttäminen jostain syystä saadaan paremmin kuin ilman sitä.

Yhteiskunnallisen työnjaon kasvu tekee entistä tarpeellisemmaksi kehittää tavaroiden vaihtoa ja muuttaa se säännölliseksi yhteiskunnalliseksi prosessiksi. Syntyy tuotantoa erityisesti vaihtoon, hyödyketuotantoon. Kaikki, mikä on taloudellisen vaihdon alainen, todistaa meille sen suhteellisuuden. "Vaihtoarvo esitetään ennen kaikkea määrällisenä suhdelukuna, suhteena, jossa yhden tyyppiset käyttöarvot vaihtuvat toisenlaisiin käyttöarvoihin, suhde, joka muuttuu jatkuvasti ajan ja paikan mukaan. . Vaihtoarvo näyttää sen vuoksi olevan jotain sattumaa ja täysin suhteellista, kun taas tavaran itsessään oleva sisäinen vaihtoarvo (valeur intrinseque) näyttää olevan jotain contradictio in adjecto).

W. Petty näkee työssä yksittäisen henkilön (tai yksilöiden) voimien sijoittamisen, tiettyjen esineiden valmistukseen tähtääviä voimia... luonnollinen korkea tai alhainen hinta riippuu siitä, tarvitaanko enemmän vai vähemmän käsiä luonnollisten tarpeiden tyydyttämiseen. Siten leipä on halvempaa, jos yksi tuottaa kymmenelle, kuin jos hän pystyy toimittamaan leipää vain kuudelle. Adam Smith puolestaan tutkii jo tietoisesti sitä työtä, jonka kaikki ihmiset ovat investoineet kansallisen kokonaisvarallisuuden luomiseen: vuosia ja joka koostuu aina joko tämän työn suorista tuotteista tai siitä, mitä hankitaan vastineeksi näitä tuotteita vastaan muilta kansoilta. .

Yhteinen kulttuuritila ympäristönä vuorovaikutukselle kulttuuriarvojen kanssa

Tietoisuus maailman eheydestä, jakamattomuudesta on seurausta laadullisesti uudenlaisen kulttuuritilan muodostumisesta, jonka määrää aikamme paikallisten sivilisaatioiden kulttuurien vuorovaikutus. Kansallisten kulttuurien vuoropuhelu, jonka tavoitteena on yhdistää niiden kulttuuriset merkitykset ja arvot ihmiskunnan selviytymisen nimissä, paljastaa sen henkinen potentiaali ja vapaus tietyissä tilaparametreissa, saa semanttisen ilmaisun muodossa yhtenäinen kulttuuritila. Todisteena sen olemassaolon objektiivisuudesta ovat yhdistymisen, lähentymisen ja yhdentymisen suuntaukset kaikilla yhteiskunnan aloilla. Uusi todellisuus aktualisoi merkittävästi kulttuurin kysymyksiä, siirtää ne ihmisen olemassaolon keskipisteeseen ja nostaa esiin ongelman yhtenäisen kulttuuritilan muodostumisesta yhdeksi välttämättömistä edellytyksistä maailman sivilisaation selviytymiselle.

Kulttuuritilan käsitettä ensimmäisenä käyttäneiden joukossa oli F. Braudel sivilisaatiota käsittelevässä työssään, joka totesi, että sivilisaatio on "alue, kulttuuritila, kokoelma kulttuurisia piirteitä ja ilmiöitä". On kuitenkin huomattava, että Braudelille kulttuuritila liittyy yksinomaan tiettyjen ilmiöiden lokalisoitumiseen, niiden levinneisyysalueeseen.

Kulttuurin tilalliset ominaisuudet mahdollistavat kulttuurin eheyden tunnistamisen ja perustelemisen hyödyntäen sen ainesosien, niiden välisten yhteyksien ja suhteiden monimuotoisuutta. Kulttuuritilan kategoriasta on viime aikoina tullut rakennetta muodostava tutkimuksen, järjestyksen,

kulttuurin olemus, joka harmonisoi koko ihmismaailman järjestelmän ja edustaa kulttuuritilaa systeemisenä yhtenäisyytenä, joka koostuu neljästä tasosta - institutionaalinen, kommunikatiivinen, aktiivinen ja aksiologinen.

Kulttuuritila toimii hyvin todellisena fyysisenä tilana, jonka alueelle kulttuurilaitokset sijaitsevat. Tästä näkökulmasta katsottuna kulttuuritila on selkeästi paikantunut tilaan ja sen määrää erityisesti hallinnollinen kehys - tämä on institutionaalinen puoli. Kommunikaatio- ja aktiivisuusominaisuus ei sisällä vain kulttuuriarvojen luomista, vaan myös varastointia, muuntamista ja kuluttamista. Tässä tapauksessa kulttuuritilan sisältö on yksilöiden ja ryhmien - kulttuuriarvojen luojien ja kuluttajien - toimintaa. Kolmannen semanttisen aspektin puitteissa käsite "kulttuuritila" lähestyy käsitettä "kulttuurinen aura", erityinen henki tai jopa "sielu" 45. Tämä kulttuuritilan aspekti henkisen kulttuurin tasolla liittyy erityiset arvot, ihanteet ja perinteet aineellisen kulttuurin tasolla - saa ilmaisunsa arkkitehtonisen ja suunnitteluympäristön piirteissä.

V.L. Kurguzov määrittelee kulttuuritilan "monimutkaisimmaksi aluehistorialliseksi ja demografisimmiksi ehdollismaksi, luonnontieteelliseksi, filosofiseksi, sosiopsykologiseksi, kulttuuriseksi ja etnologiseksi yhdistelmäksi asioita, esineitä, ideoita, arvoja, tunnelmia, perinteitä, eettisiä normeja, esteettisiä, poliittisia ja sosiaaliset näkemykset tietyssä kulttuuritilanteessa, joka ilmenee tietyn alueen ja ajan rajoissa”146.

Kulttuuritila on fyysistä laajempi. Esimerkiksi minkä tahansa maan kulttuuritila ulottuu kulttuurisiteen jälkeen ja ulottuu kauas hallinnollisen sijainnin rajojen ulkopuolelle. Tila on yhteiskunnan elintärkeä ja sosiokulttuurinen alue, kulttuuristen prosessien "säiliö" ja sisäinen volyymi. Sillä on tietty alueellinen laajuus ja se sisältää kansallis-etnisten viestintäkielten ja henkisten arvojen levinneisyysalueita, perinteisiä arki- ja elämänmuotoja, arkkitehtonisten ja uskonnollisten monumenttien semiotiikkaa ja semantiikkaa, alueellisia kansan- ja ammattitaiteen keskuksia. , suojeltuja maisemia. Se hahmottaa pääkaupungin ja reuna-alueiden ääriviivat, kaupungit-museot ja yliopistokompleksit, ikimuistoiset historiallisten tapahtumien paikat.

Kulttuurivaihto kansainvälisten suhteiden järjestelmässä

Johdanto

Luentosuunnitelma

Luennot 9. Maiden välisen sosiokulttuurisen vaihdon ja yhteistyön pääsuuntaukset

Johdanto

1. Kulttuurivaihto kansainvälisten suhteiden järjestelmässä:

1.1. Kansainvälisen kulttuurivaihdon käsite

1.2. Kansainvälisen kulttuurivaihdon päämuodot ja suunnat XX-XXI vuosisatojen vaihteessa

2. Kansainväliset suhteet koulutusalalla:

2.1. Kansainvälisten suhteiden teoria koulutusalalla

Nykyään, 2000-luvun alussa, kulttuurisiteet ja humanitaariset kontaktit ovat erityisen tärkeitä kansainvälisissä suhteissa. Ajan uudet haasteet, globalisaation ongelmat, kulttuurin laajentuminen antavat kansainvälisen kulttuurivaihdon kysymyksille kiistattoman merkityksen ja ajankohtaisuuden.

Kansainvälinen kulttuurivaihto ei ole tällä hetkellä vain välttämätön edellytys ihmiskunnan liikkumiselle edistyksen tiellä, vaan myös tärkeä tekijä kansainvälisissä suhteissa maailmanyhteiskunnan demokratisoitumisen ja yhdentymisen yhteydessä.

Nykyaikaiset kulttuurisiteet erottuvat huomattavasta monimuotoisuudesta, laajasta maantieteellisestä sijainnista, ja ne etenevät eri muodoissa ja suunnissa. Demokratisoitumisprosessit ja rajojen läpinäkyvyys antavat entistä suuremman merkityksen kansainvälisten suhteiden järjestelmässä kulttuurivaihdolle, joka yhdistää kansoja yhteiskunnallisesta, uskonnollisesta, poliittisesta suuntautumisesta riippumatta.

Lisäksi arvovaltaiset kansainväliset järjestöt keskustelevat nykyään aktiivisesti monista kulttuurisen vuorovaikutuksen kysymyksistä, syntyy yhä enemmän hallitustenvälisiä yhdistyksiä, joissa kulttuurisen vuorovaikutuksen, vuoropuhelun - kulttuurien ongelmille annetaan suuri merkitys.

Luennon tarkoituksena on tutkia maiden välisen sosiokulttuurisen vaihdon ja yhteistyön pääalueita.

Luennon tavoitteena on pohtia kansainvälisen kulttuurivaihdon pääsuuntia ja muotoja 1900-2000-luvun vaihteessa, analysoida kansainvälisiä suhteita koulutusalalla.

Nykyaikaisissa kansainvälisissä suhteissa kansainvälisen kulttuuriyhteistyön kysymykset ovat erityisen tärkeitä. Nykyään ei ole yhtään maata, joka ei kiinnittäisi erityistä huomiota vahvojen kulttuuriyhteyksien rakentamiseen muiden valtioiden kansojen kanssa.

Kulttuuri, joka on henkisen, luovan ja älyllisen viestinnän prosessi, merkitsee molemminpuolista rikastumista uusilla ideoilla kulttuurivaihdon yhteydessä ja suorittaa siten tärkeän kommunikatiivisen tehtävän yhdistäen ihmisryhmiä, jotka eroavat sosiaaliselta, etniseltä ja uskonnollisesta kuulumisestaan. Juuri kulttuurista on nykyään tulossa se "kieli", jolle voidaan rakentaa koko nykyaikaisten kansainvälisten suhteiden järjestelmä.

Vuosisatojen vanha kokemus kulttuurikontakteista, jotka juontavat juurensa muinaisiin ajoiin, ovat erittäin tärkeitä kansainvälisen kulttuurivuorovaikutuksen pääsuuntien, muotojen ja periaatteiden kehittämisessä.

Kulttuurisiteiden teoreettinen ja käytännöllinen merkitys modernissa poliittisessa tilassa, aktiiviset integraatio- ja globalisaatioprosessit nykymaailmassa, kulttuurin laajentumisen ongelmat sanelevat tarpeen käsitellä kansainvälisen kulttuurivaihdon kysymyksiä kansainvälisten suhteiden järjestelmässä.

Kulttuurivaihdolla kansainvälisten suhteiden järjestelmässä on tietty erityispiirre, jonka sanelevat kulttuurin käsitteen pääsisältö ja kansainvälisten suhteiden määritelmän ydin. Kansainvälinen kulttuurivaihto sisältää kaikki kulttuurin piirteet ja heijastaa sen muodostumisen päävaiheita, jotka liittyvät suoraan kansojen, valtioiden, sivilisaatioiden välisiin kontakteihin ja ovat osa kansainvälisiä suhteita. Kulttuurisiteet eroavat merkittävästi kansainvälisistä suhteista siinä, että maiden välinen kulttuurivuoropuhelu jatkuu myös silloin, kun valtioiden väliset konfliktit vaikeuttavat poliittisia yhteyksiä.

Näin ollen, kun otetaan huomioon kansainvälisten kulttuurisuhteiden erityispiirteet, voimme päätyä seuraaviin tämän käsitteen määritelmiin - yleiseen ja erityiseen.

Kulttuurivaihto kansainvälisten suhteiden järjestelmässä on monimutkainen, monimutkainen ilmiö, joka heijastaa kansainvälisten suhteiden yleisiä malleja ja maailman kulttuuriprosessia. Tämä on moninaisten valtiollisten ja ei-valtiollisten linjojen kulttuuristen siteiden kompleksi, joka sisältää koko kirjon erilaisia vuorovaikutusmuotoja ja -alueita, heijastaen sekä nykyaikaisia kansainvälisiä suhteita että historiallisesti vakiintuneita muotoja, joilla on merkittävää vakautta ja vaikutusvaltaa poliittiseen, taloudelliseen , sosiaalinen, kulttuurielämä.

Kansainvälisen kulttuurivaihdon päämuodot ja suunnat XX-XXI vuosisatojen vaihteessa.

Kansainväliset kulttuurisiteet voidaan luokitella vaihto-osallistujien lisäksi myös vuorovaikutussuuntien ja -muotojen perusteella. Asiaa tarkasteltaessa voidaan löytää esimerkkejä monen- ja kahdenvälisestä yhteistyöstä valtiollisella ja ei-valtiollisella tasolla.

Kulttuurivaihdon muodot itsessään ovat mielenkiintoinen kulttuuri- ja poliittisen elämän ilmiö ja ansaitsevat erityistä huomiota.

Kaikessa nykypäivän monimuotoisessa kulttuurivaihdossa on useita kulttuurisen vuorovaikutuksen alueita ja muotoja, jotka heijastavat selkeimmin ja täydellisemmin nykyaikaisten kansainvälisten suhteiden piirteitä ja kulttuurisen kehityksen erityispiirteitä nykyisessä vaiheessa.

Kulttuurivaihdon pääalueita ovat kansainväliset musiikkisuhteet, kansainväliset suhteet teatterin ja elokuvan alalla, kansainväliset urheilusuhteet, kansainväliset tiede- ja koulutussuhteet, suhteet kansainvälisen matkailun alalla, kaupalliset ja teolliset kontaktit. Juuri nämä alueet ovat saaneet suurimman kehityksen nykyaikaisissa olosuhteissa. Tässä artikkelissa tarkastelemme kansainvälisiä suhteita koulutusalalla.

Kansainvälisen kulttuurivaihdon päämuotoja ovat tällä hetkellä festivaalit, kilpailut, kiertueet, kilpailut, urheilukongressit, tieteelliset ja koulutuskonferenssit, tutkimus- ja koulutusvaihto-ohjelmat, stipendi- ja apurahakäytäntö, säätiöiden ja tieteellisten järjestöjen toiminta, näyttelyt , messuja sekä yhteisiä kulttuuriprojekteja.

Kaikki nämä muodot muotoutuivat melko kauan sitten, mutta vasta integraation ja kansainvälistymisen olosuhteissa ne kehittyivät täydellisimmin ja johdonmukaisimmin.

Tietenkin kunkin kulttuurisen vuorovaikutuksen alueen erityispiirteet eivät aina anna meille mahdollisuutta noudattaa tätä järjestelmää täysin, joten yhteisten kantojen lisäksi, kun esittelemme jokaista ongelmaa, kiinnitämme ensin huomiota sen erityispiirteisiin.

Kulttuurivaihto kansainvälisten suhteiden järjestelmässä, sen päämuotojen analysointi on välttämätön tieto ei vain asiantuntijoille, vaan myös laajalle yleisölle, joka konkreettisen materiaalin perusteella pystyy esittämään kaikessa monimuotoisuudessaan todellisen kuva nykyajan kulttuurielämästä.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Johdanto

1. Kulttuurienvälinen viestintä

1.1 Kulttuurienvälisen viestinnän käsite ja ydin

1.2 Kulttuurienvälinen vaihto kansainvälisissä viestintävirroissa

2. Venäjän politiikka kulttuurin alalla. Kulttuurivaihdon muodot

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

Kulttuurivaihto on suunniteltu luomaan ja ylläpitämään vakaita ja pitkäaikaisia siteitä valtioiden, julkisten organisaatioiden ja ihmisten välille, edistämään valtioiden välisen vuorovaikutuksen muodostumista muilla aloilla, mukaan lukien talous. Kansainväliseen kulttuuriyhteistyöhön kuuluvat suhteet kulttuurin ja taiteen, tieteen ja koulutuksen, joukkoviestinnän, nuorisovaihdon, kustannustoiminnan, museo-, kirjasto- ja arkistoasioiden, urheilun ja matkailun aloilla sekä julkisten ryhmien ja järjestöjen, luovien liittojen ja yksittäisten ryhmien kautta. kansalaisista. Oman paikan löytämisen ongelmat maailman kulttuuritilassa, kansallisesti suuntautuneiden lähestymistapojen muodostuminen sisä- ja ulkomaisessa kulttuuripolitiikassa ovat tällä hetkellä erityisen tärkeitä Venäjälle.

Venäjän avoimuuden laajeneminen on johtanut sen riippuvuuden lisääntymiseen maailmassa tapahtuvista kulttuuri- ja informaatioprosesseista, joita ovat ennen kaikkea kulttuurikehityksen ja kulttuuriteollisuuden globalisoituminen, kulttuurialan kaupallistuminen ja riippuvuuden lisääntyminen. suurten taloudellisten investointien kulttuuri; "massa"- ja "eliitti"-kulttuurien lähentyminen; nykyaikaisen tietotekniikan ja maailmanlaajuisten tietokoneverkkojen kehitys, tiedon määrän ja sen siirtonopeuden nopea kasvu; kansallisten erityispiirteiden vähentäminen maailmanlaajuisessa tiedon- ja kulttuurivaihdossa.

1. kulttuurienvälinenviestintää

1. 1 Kulttuurienvälisen viestinnän käsite ja ydin

Nykymaailmassa jokainen kansakunta on avoin vieraan kulttuurikokemuksen havainnolle ja samalla valmis jakamaan oman kulttuurinsa tuotteita muiden kansojen kanssa. Tätä vetoomusta muiden kansojen kulttuureihin kutsutaan "kulttuurien vuorovaikutus" tai "kulttuurien välinen kommunikaatio".

Halu ymmärtää toista kulttuuria sekä polaarinen halu olla huomioimatta muita kulttuureja tai pitää niitä arvottomina, arvioimalla näiden kulttuurien kantajia toisen luokan ihmisiksi, pitäen heitä barbaareina, on ollut läpi ihmiskunnan historian. Muunnetussa muodossa tämä dilemma jatkuu edelleen - jopa kulttuurienvälisen viestinnän käsite aiheuttaa paljon kiistaa ja keskustelua tiedeyhteisössä. Sen synonyymejä ovat "kulttuurien välinen", "etninen" viestintä sekä "kulttuurienvälinen vuorovaikutus".

Kulttuurienvälisestä kommunikaatiosta (vuorovaikutuksesta) voidaan puhua vain, jos ihmiset edustavat erilaisia kulttuureja ja ovat tietoisia kaikesta, mikä ei kuulu heidän kulttuuriinsa "vieraana".

Kulttuurienvälisten suhteiden osallistujat eivät turvaudu omiin perinteisiinsä, tapoihinsa, ideoihinsa ja käyttäytymistapoihinsa, vaan tutustuvat toisten ihmisten jokapäiväisen kommunikoinnin sääntöihin ja normeihin, samalla kun jokainen huomaa jatkuvasti itselleen sekä ominaisia että vieraita, sekä identiteettiä että erimielisyyttä. , tutuksi ja uusiksi ”meidän” ja ”heidän” ideoissa ja tunteissa.

"Kulttuurienvälisen viestinnän" käsite muotoiltiin ensimmäisen kerran G. Treigerin ja E. Hallin teoksessa "Kulttuuri ja viestintä. Analyysimalli” (1954). Kulttuurienvälisessä viestinnässä he ymmärsivät ihanteellisen tavoitteen, johon ihmisen tulisi pyrkiä haluessaan mukautua optimaalisesti ympäröivään maailmaan. Siitä lähtien tieteessä on tunnistettu kulttuurienvälisen viestinnän tunnusomaisimmat piirteet.

Se edellyttää esimerkiksi, että viestin lähettäjä ja vastaanottaja kuuluvat eri kulttuureihin. Se edellyttää myös viestinnän osallistujilta tietoisuutta toistensa kulttuurisista eroista. Pohjimmiltaan kulttuurienvälinen viestintä -- se on aina ihmisten välistä kommunikaatiota erityisessä kontekstissa, kun yksi osallistuja löytää toisen kulttuurieron jne.

Ja lopuksi, kulttuurienvälinen kommunikaatio perustuu symboliseen vuorovaikutukseen yksilöiden ja ryhmien välillä, joiden kulttuurierot voidaan tunnistaa. Näkemys ja suhtautuminen näihin eroihin vaikuttavat kontaktin tyyppiin, muotoon ja tulokseen. Jokaisella kulttuurikontaktin osallistujalla on oma sääntöjärjestelmänsä, joka toimii siten, että lähetetyt ja vastaanotetut viestit voidaan koodata ja purkaa.

Kulttuurienvälisten erojen merkit voidaan tulkita eroiksi verbaalisissa ja ei-verbaalisissa koodeissa tietyssä kommunikaatiokontekstissa. Tulkintaprosessiin vaikuttavat kulttuurierojen lisäksi kommunikaattorin ikä, sukupuoli, ammatti ja sosiaalinen asema.

Täten, kulttuurienvälinen kommunikaatio tulee nähdä joukkona erilaisia suhteita ja kommunikaatiota eri kulttuureihin kuuluvien yksilöiden ja ryhmien välillä.

Planeetallamme on valtavia alueita, jotka rakenteellisesti ja orgaanisesti yhdistyvät yhdeksi sosiaaliseksi järjestelmäksi, jolla on omat kulttuuriperinteet. Voimme puhua esimerkiksi amerikkalaisesta kulttuurista, Latinalaisen Amerikan kulttuurista, afrikkalaisesta kulttuurista, eurooppalaisesta kulttuurista, aasialaisesta kulttuurista. Useimmiten tämäntyyppiset kulttuurit erotetaan mannermaisesti, ja mittakaavansa vuoksi niitä kutsutaan makrokulttuurit. On aivan luonnollista, että näiden makrokulttuurien sisällä on huomattava määrä subkulttuurisia eroja, mutta näiden erojen ohella löytyy myös yhteisiä samankaltaisuuden piirteitä, joiden avulla voidaan puhua tällaisten makrokulttuurien olemassaolosta ja ottaa huomioon makrokulttuurien populaatio. alueet edustavat yhtä kulttuuria. Makrokulttuurien välillä on globaaleja eroja. Tässä tapauksessa kulttuurienvälinen kommunikaatio tapahtuu sen osallistujien asemasta riippumatta, vaakatasossa.

Vapaaehtoisesti tai ei, mutta monet ihmiset kuuluvat tiettyihin sosiaalisiin ryhmiin, joilla on omat kulttuuriset ominaispiirteensä. Rakenteellisesta näkökulmasta tämä mikrokulttuurit(subkulttuurit) osana makrokulttuuria. Jokaisella mikrokulttuurilla on sekä yhtäläisyyksiä että eroja emokulttuurinsa kanssa, mikä tarjoaa edustajilleen saman käsityksen maailmasta. Samalla äitikulttuuri eroaa mikrokulttuurista jäsentensä etnisen ja uskonnollisen kuuluvuuden, maantieteellisen sijainnin, taloudellisen tilanteen, sukupuoli- ja ikäominaisuuksien, siviilisäädyn ja sosiaalisen aseman osalta.

Kulttuurienvälinen viestintä mikrotasolla. Sitä on useita tyyppejä:

* etninen viestintä- tämä on eri kansoja (etnisiä ryhmiä) edustavien yksilöiden välistä viestintää. Yhteiskunta koostuu yleensä etnisistä ryhmistä, jotka luovat ja jakavat omiaan alakulttuureista. Etniset ryhmät siirtävät kulttuuriperintöään sukupolvelta toiselle, ja tämän ansiosta he säilyttävät identiteettinsä hallitsevan kulttuurin ympäristössä. Yhteinen olemassaolo samassa yhteiskunnassa johtaa luonnollisesti eri etnisten ryhmien keskinäiseen kommunikointiin ja kulttuuristen saavutusten vaihtoon;

* vastakulttuurista viestintäääitikulttuurin ja sen elementtien ja ryhmien edustajien välillä, jotka eivät ole samaa mieltä äitikulttuurin vallitsevien arvojen ja ihanteiden kanssa. Vastakulttuuriset ryhmät hylkäävät hallitsevan kulttuurin arvot ja esittävät omia normejaan ja sääntöjään, jotka vastustavat niitä enemmistön arvojen kanssa;

* viestintää yhteiskuntaluokkien ja ryhmien välillä- perustuu tietyn yhteiskunnan sosiaalisten ryhmien ja luokkien välisiin eroihin. Ihmisten väliset erot määräytyvät heidän alkuperänsä, koulutuksensa, ammattinsa, sosiaalisen asemansa jne. perusteella. Etäisyys eliitin ja väestön enemmistön, rikkaiden ja köyhien välillä ilmenee usein vastakkaisina näkemyksinä, tavoina, perinteinä jne. Huolimatta se tosiasia, että kaikki nämä ihmiset kuuluvat yhteen kulttuuriin, tällaiset erot jakavat heidät alakulttuureiksi ja heijastuvat heidän väliseen kommunikaatioon;

* viestintä eri väestöryhmien edustajien välillä, uskonnollinen (esimerkiksi katolisten ja protestanttien välillä Pohjois-Irlannissa), sukupuoli ja ikä (miesten ja naisten välillä, eri sukupolvien edustajien välillä). Ihmisten välinen viestintä tässä tapauksessa määräytyy heidän kuulumisensa tiettyyn ryhmään ja siten tämän ryhmän kulttuurin ominaisuuksien perusteella;

* kommunikointi kyläläisten ja kaupunkilaisten välillä-- perustuu kaupungin ja maaseudun eroihin elämäntyylissä ja -tahdissa, yleisessä koulutustasossa, erityyppisissä ihmissuhteissa, erilaisessa "elämän filosofiassa", jotka määräävät tämän prosessin erityispiirteet;

* alueellista viestintää eri alueiden (paikkakuntien) asukkaiden välillä, joiden käyttäytyminen samassa tilanteessa voi vaihdella merkittävästi. Joten esimerkiksi Pohjois-Amerikan osavaltioiden asukkaita karkottaa eteläisten osavaltioiden asukkaiden "sokerinen" viestintätyyli, jota he pitävät epärehellisenä. Ja eteläisten osavaltioiden asukas pitää pohjoisen ystävänsä kuivaa kommunikointitapaa töykeänä;

* viestintä yrityskulttuurissa- johtuu siitä, että jokaisella organisaatiolla (yrityksellä) on joukko erityisiä tapoja ja sääntöjä, jotka muodostavat heidän yrityskulttuurinsa, ja kun eri yritysten edustajat tulevat kosketuksiin, voi syntyä väärinkäsityksiä.

Kulttuurienvälinen viestintä makrotasolla. Avoimuus ulkoisille vaikutuksille, vuorovaikutus on tärkeä edellytys minkä tahansa kulttuurin onnistuneelle kehitykselle.

Nykyaikaiset kansainväliset asiakirjat muotoilevat kulttuurien tasa-arvoisuuden periaatteen, joka merkitsee laillisten rajoitusten poistamista ja hengellistä tukahduttamista jokaisen etnisen tai kansallisen ryhmän (pienimmänkin) pyrkimyksiltä noudattaa kulttuuriaan ja säilyttää identiteettinsä. Tietysti suuren kansan, kansakunnan tai sivilisaation vaikutus on verrattomasti suurempi kuin pienten etnisten ryhmien vaikutus, vaikka jälkimmäisillä on myös kulttuurivaikutuksia naapureihinsa alueellaan ja ne myötävaikuttavat maailmankulttuuriin.

Jokaisella kulttuurin elementillä - moraalilla, lailla, filosofialla, tieteellä, taiteellisella, poliittisella, arkikulttuurilla - on omat erityispiirteensä ja ne vaikuttavat ennen kaikkea toisen kansan kulttuurin vastaaviin muotoihin ja elementteihin. Siten länsimainen kaunokirjallisuus rikastuttaa aasialaisten ja afrikkalaisten kirjailijoiden työtä, mutta myös käänteinen prosessi on käynnissä - näiden maiden parhaat kirjailijat tutustuttavat länsimaiseen lukijaan erilaiseen näkemykseen maailmasta ja ihmisestä. Samanlaista vuoropuhelua käydään muillakin kulttuurin aloilla.

Kulttuurienvälinen viestintä on siis monimutkainen ja ristiriitainen prosessi. Eri aikakausina se tapahtui eri tavoin: tapahtui, että kaksi kulttuuria elivät rauhanomaisesti rinnakkain toistensa ihmisarvoa loukkaamatta, mutta useammin kulttuurienvälinen kommunikaatio tapahtui terävänä vastakkainasetteluna, vahvojen alistamisena heikoille, riistää häneltä kulttuuri-identiteetin. Kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen luonne on erityisen tärkeä nykyään, kun suurin osa etnisistä ryhmistä ja niiden kulttuureista on mukana kommunikaatioprosessissa.

1.2. Kulttuurienvälinen vaihto kansainvälisissä viestintävirroissa

Kulttuurien globaaliin tunkeutumisprosessiin luontaisten ristiriitojen poistamisessa on suuri rooli Yhdistyneiden kansakuntien nykyaikaisella yhteiskunnalla, joka pitää kulttuurista ja tieteellistä vaihtoa, kulttuurienvälistä kommunikaatiota tärkeänä osana kansainvälistä yhteistyötä ja kehitystä kulttuurin alalla. YK:n koulutus-, tiede- ja kulttuurijärjestö (UNESCO) keskittyy koulutusalan päätoimintansa lisäksi kolmeen muuhun osa-alueeseen - tieteeseen kehityksen puolesta; kulttuurinen kehitys (perintö ja luovuus) sekä viestintä, tiedotus ja informatiikka.

Unescon vuoden 1970 yleissopimus kieltää kulttuuriesineiden laittoman tuonnin, viennin ja siirron, kun taas vuoden 1995 yleissopimus helpottaa varastettujen tai laittomasti vietyjen kulttuuriesineiden palauttamista alkuperämaahan.

UNESCOn kulttuuritoiminnan tavoitteena on edistää kehityksen kulttuurisia näkökohtia; luovuuden ja luovuuden edistäminen; kulttuuri-identiteetin ja suullisten perinteiden säilyttäminen; kirjojen ja lukemisen edistäminen.

UNESCO väittää olevansa maailman johtava lehdistönvapauden sekä moniarvoisen ja riippumattoman median edistäjä. Tämän alan pääohjelmassaan se pyrkii edistämään vapaata tiedonkulkua ja vahvistamaan kehitysmaiden viestintävalmiuksia.

Suosituksissa korostetaan myös sitä, että kulttuurivaihdon laajentaminen ja vahvistaminen, jolla varmistetaan kulttuurin eri alojen saavutusten keskinäinen tuntemus paremmin, myötävaikuttaa eri kulttuurien rikastumiseen kunnioittaen samalla kunkin kulttuurin identiteettiä ja kulttuurin arvoa. muiden kansojen kulttuurit, jotka muodostavat koko ihmiskunnan kulttuuriperinnön.

Kulttuuriomaisuuden vastavuoroinen vaihto siitä hetkestä lähtien, kun sille tarjotaan lailliset, tieteelliset ja tekniset edellytykset, jotka mahdollistavat laittoman kaupan ja näiden arvojen vahingoittamisen estämisen, on tehokas keino vahvistaa kansojen keskinäistä ymmärrystä ja keskinäistä kunnioitusta.

Samaan aikaan UNESCO tarkoittaa "kansainvälisellä vaihdolla" mitä tahansa kulttuuriomaisuuden omistusoikeuden, käytön tai varastoinnin siirtoa eri maiden valtioiden tai kulttuurilaitosten välillä - joko lainaamalla, varastoimalla, myymällä tai lahjoittamalla - suoritettua ehdoin, joista asianosaiset voivat sopia.

2 . Venäjän politiikka kulttuurin alalla. Kulttuurivaihdon muodot

Kulttuuripolitiikka voidaan määritellä joukoksi eri yhteiskunnallisten instituutioiden toteuttamia toimenpiteitä, joilla pyritään muodostamaan luovan toiminnan subjekti, määrittämään luovuuden edellytykset, rajat ja prioriteetit, organisoimaan luotujen kulttuuriarvojen valinta- ja välittämisprosesseja. hyödyt ja niiden kehittäminen yhteiskunnan toimesta.

Kulttuuripolitiikan aiheita ovat valtion elimet, ei-valtiolliset talous- ja yritysrakenteet sekä kulttuurin itsensä hahmot. Kulttuurihenkilöiden lisäksi kulttuuripolitiikan kohteina ovat koko kulttuuri ja yhteiskunta luotujen ja hajautettujen kulttuuriarvojen kuluttajien joukkona.

Maa on aloittanut prosessin muuttaa entinen, hallinto-komentojärjestelmän ehdoilla perustettu kansainvälisen kulttuuriyhteistyön järjestelmä uudeksi demokraattiseksi järjestelmäksi, joka perustuu yleismaailmallisiin arvoihin ja kansallisiin etuihin.

Kansainvälisten suhteiden demokratisoituminen myötävaikutti tiukan puoluevaltion valvonnan poistamiseen kansainvälisen kulttuurivaihdon muodoista ja sisällöstä. "Rautaesirippu" tuhoutui, mikä esti vuosikymmeniä yhteyksien kehittymistä yhteiskuntamme ja eurooppalaisen ja maailman sivilisaation välillä. Mahdollisuus itsenäiseen ulkomaiseen kontaktiin annettiin ammatti- ja harrastajataideryhmille, kulttuurilaitoksille. Erilaiset kirjallisuuden ja taiteen tyylit ja suunnat ovat saaneet oikeuden olemassaoloon, myös sellaiset, jotka eivät aiemmin mahtuneet virallisen ideologian kehykseen. Kulttuurivaihtoon osallistuvien valtion ja julkisten järjestöjen määrä on lisääntynyt huomattavasti.

Ulkomailla järjestettävien tapahtumien kansalaisrahoituksen osuus on kasvanut (kaupalliset hankkeet, sponsorivarat jne.). Luovien ryhmien ja yksittäisten taiteen mestareiden ulkosuhteiden kehittäminen kaupallisin perustein ei vain auttanut lisäämään maan kansainvälistä arvovaltaa, vaan mahdollisti myös merkittävien valuuttavarojen ansaitsemisen, joita tarvitaan kulttuurin aineellisen perustan vahvistamiseen.

Kulttuurialan suhteiden perusta on taiteellinen ja taiteellinen vaihto perinteisissä kierto- ja konserttitoiminnan muodoissaan. Venäläisen esiintymiskoulun korkea arvostus ja ainutlaatuisuus, uusien kansallisten kykyjen nostaminen maailmannäyttämöille takaavat vakaan kansainvälisen kysynnän venäläisten mestareiden esityksille.

Venäjän ja ulkomaiden välisen kulttuurivaihdon sääntelemiseen tähtäävissä määräyksissä todetaan, että Venäjän federaation ja ulkomaiden välinen kulttuuriyhteistyö on olennainen osa Venäjän valtion politiikkaa kansainvälisellä areenalla.

Esimerkkinä, joka osoittaa valtion vakavan huomion kulttuurivaihtoon liittyvissä asioissa, voidaan mainita Venäjän federaation hallituksen alaisuudessa toimivan Venäjän kansainvälisen tieteellisen ja kulttuurisen yhteistyön keskuksen toiminta. Sen päätehtävänä on edistää informaatio-, tieteellisten, teknisten, liiketaloudellisten, humanitaaristen ja kulttuuristen siteiden muodostumista ja kehittämistä Venäjän ja ulkomaiden välillä edustustojensa ja tiede- ja kulttuurikeskustensa (RCSC) kautta 52 maailman maassa. .

Sillä on seuraavat päätehtävät: kehittää laaja-alaisia Venäjän federaation kansainvälisiä suhteita Venäjän tiede- ja kulttuurikeskusten (RCSC) ja sen ulkomaisten edustustojen kautta 68 kaupungissa Euroopassa, Amerikassa, Aasiassa ja Afrikassa sekä edistää venäläisten ja ulkomaisten kansalaisjärjestöjen toimintaa näiden yhteyksien kehittämisessä; avustaminen ulkomailla kattavan ja objektiivisen käsityksen muodostumisesta Venäjän federaatiosta uudeksi demokraattiseksi valtioksi, ulkomaiden aktiiviseksi kumppaniksi vuorovaikutuksessa kulttuurin, tieteen, humanitaarisen avun, informaation alalla ja maailman taloussuhteiden kehittämisessä .

Keskuksen tärkeä toiminta-alue on osallistuminen valtion politiikan toteuttamiseen kansainvälisen tiede- ja kulttuuriyhteistyön kehittämiseksi, ulkomaisen yleisön tutustuttaminen Venäjän federaation kansojen historiaan ja kulttuuriin, sen kotimaiseen ja kulttuuriseen yhteistyöhön. ulkopolitiikka, tieteellinen, kulttuurinen, henkinen ja taloudellinen potentiaali.

Keskus edistää toiminnassaan yhteyksien kehittämistä kansainvälisten, alueellisten ja kansallisten valtiollisten ja kansalaisjärjestöjen kautta, mukaan lukien YK:n, Euroopan unionin, Unescon ja muiden kansainvälisten järjestöjen erikoisjärjestöjen ja instituutioiden kanssa.

Ulkomaalaiselle yleisölle annetaan mahdollisuus tutustua Venäjän saavutuksiin kirjallisuuden, kulttuurin, taiteen, koulutuksen, tieteen ja teknologian alalla. Samoja ketjuja palvelevat monimutkaisten tapahtumien järjestäminen, jotka on omistettu Venäjän federaation muodostaville yksiköille, Venäjän yksittäisille alueille, kaupungeille ja organisaatioille, kumppanuuksien kehittäminen Venäjän federaation ja muiden maiden kaupunkien ja alueiden välillä.

Huolimatta valtion huomiosta kulttuurivaihtoon liittyvissä asioissa, kulttuurin sfääri on viime vuosina ollut tiukissa markkinasuhteissa, mikä vaikuttaa merkittävästi sen tilaan. Budjettiinvestoinnit kulttuuriin ovat vähentyneet jyrkästi. Suurin osa viranomaisten antamista normatiivisista säädöksistä, jotka säätelevät tämän alan suhteita, ei ole pantu täytäntöön. Sekä kulttuurialan yleensä että erityisesti luovien työntekijöiden taloudellinen tilanne on heikentynyt voimakkaasti. Kulttuurilaitokset joutuvat yhä useammin korvaamaan vapaat työmuodot palkallisilla. Yhteiskunnalle tarjottujen kulttuurihyödykkeiden kulutusprosessissa kotimaiset muodot alkavat vallita; Tämän seurauksena julkisten kulttuuritapahtumien kävijämäärät vähenevät.

Valtion ilmoittaman kurssin toteuttaminen monikanavaisen rahoituskulttuurijärjestelmän muodostamiseksi toteutuu käytännössä huonosti johtuen riittämättömästä oikeudellisesta kehityksestä, sponsoreille myönnettyjen veroetujen merkityksettömyydestä sekä rahoituskulttuurin epätäydellisestä muodostumisesta johtuen. potentiaalisten sponsorien kerros - yksityisyrittäjät. Verolainsäädännön takaamat edut ovat usein yksipuolisia, koska ne koskevat pääasiassa vain valtion kulttuurijärjestöjä.

Erittäin tärkeä maan nykykulttuurille ominaista piirre on länsimaisen (ensisijaisesti amerikkalaisen) sivilisaation arvojen istuttaminen yhteiskuntaan, mikä heijastuu länsimaisen massakulttuurin tuotteiden osuuden kulttuuritarjonnan voimakkaaseen kasvuun. Tämä tapahtuu venäläiselle mentaliteetille perinteisten normien ja arvojen tuomisen yleiseen tietoisuuteen, yhteiskunnan, erityisesti nuorten, kulttuuritason laskun kustannuksella.

Johtopäätös

Yhteenvetona voidaan todeta, että kansainvälisen kulttuuriyhteistyön alalla on edistytty jonkin verran edellisiin vuosikymmeniin verrattuna. Globalisaatio jättää kuitenkin jälkensä kulttuurienväliseen kommunikaatioon, mikä ilmenee kokonaisena joukkona vakavia ristiriitoja, pääasiassa arvo(ideologisella) tasolla.

Modernin yhteiskunnan kehityksen tärkein piirre on tietysti kulttuurien keskinäinen tunkeutuminen, joka 1900-luvun lopulla - 2000-luvun alussa sai yleismaailmallisen luonteen. Nykyisissä vaikeissa suhteissa maiden välillä, joilla on erilaiset arvojärjestelmät ja yhteiskunnallinen kehitystaso, on tarpeen kehittää uusia kansainvälisen vuoropuhelun periaatteita, jolloin kaikki kommunikaatioon osallistujat ovat tasa-arvoisia eivätkä pyri hallitsemaan. Kokonaisuutena vallitsevat trendit osoittavat positiivista dynamiikkaa, jota suurelta osin edistää Venäjän kansalaisten aktiivinen osallistuminen kansainvälisiin kulttuurivaihto-ohjelmiin.

Venäjän ulkomaan kulttuuripolitiikan ydintehtävänä on muodostaa ja vahvistaa keskinäisen ymmärryksen ja luottamuksen suhteita ulkomaihin, kehittää tasa-arvoisia ja molempia osapuolia hyödyttäviä kumppanuuksia niiden kanssa sekä lisätä maan osallistumista kansainvälisen kulttuuriyhteistyön järjestelmään. Venäjän kulttuuriläsnäolo ulkomailla, samoin kuin ulkomainen kulttuuriläsnäolo Venäjällä, myötävaikuttavat maamme arvokkaan paikan luomiseen maailmannäyttämöllä.

Bibliografia

1. Kravchenko A.I. Kulttuuritiede. M., Norma Publishing House, 2007.

2. Kravchenko A.I. Sosiologia: Proc. yliopistoja varten. M.: Logos; Jekaterinburg: Yrityskirja, 2007.

3. Kuznetsova T.V. Venäjä maailman kulttuurihistoriallisessa kontekstissa: kansallisuuden paradigma. M.: Toim. tiede- ja koulutusohjelmien keskus, 2001.

4. Nadtochiy V.V. Venäjän kulttuuripolitiikka: ongelmat ja näkymät // Tekijän tiivistelmä diss. cand. polit. Tieteet. Ufa, 2005.

5. Radovel M.R. Keskinäisen ymmärryksen tekijät kulttuurienvälisessä viestinnässä // Kansainvälisen tieteellis-käytännön konferenssin "Viestintä: teoria ja käytäntö erilaisissa sosiaalisissa yhteyksissä" julkaisut Communication-2002 "Osa 1 - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2003.

6. Sosiologia. Oppikirja yliopistoille /G.V. Osipov, A.V. Kabyshcha, M. R. Tulchinsky et ai. M.: Nauka, 2005.

7. Terin V.P. Joukkoviestintä: Kulttuurivaikutusten sosiokulttuuriset näkökohdat. Tutkimus lännen kokemuksista. M.: Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutin kustantamo, 2004.

8. Ter-Minasova S.G. Kieli ja kulttuurienvälinen viestintä. M., Norma, 2005.

9. Shevkulenko D.A. Etniset suhteet Venäjällä: toinen puolisko. XVIII -alku 20. vuosisata Samara: Samar. un-t, 2004.

Samanlaisia asiakirjoja

Kuvaus Japanin ja Venäjän yhteistyön periaatteista ja kahdenvälisen kulttuuridiplomatian menetelmistä. Kulttuurisen vuorovaikutuksen tavat. Viisumiton vaihto-ohjelma venäläisille. Kulttuuriin liittyvät tapahtumat: festivaalit. Koulutusohjelmat.

tiivistelmä, lisätty 9.3.2016

Venäläisen kulttuurin muodostumisen historia ja sen kehitykseen vaikuttaneet tekijät. Nykyaikainen kulttuuritilanne Venäjän federaatiossa. Maan ja ulkomaiden välisen kulttuuriyhteistyön pääsuuntaukset. Kansainvälisten järjestöjen järjestelmä ja Venäjän paikka siinä.

lukukausityö, lisätty 23.10.2013

Yhdysvaltain sotilasteknisen yhteistyön piirteitä ulkomaisten maiden kanssa. Tekijät, jotka määräävät Yhdysvaltojen halun kehittää sotilasteknistä yhteistyötä arabimaiden kanssa. Asian nykytila. Yleiskatsaus Amerikan sotilaalliseen yhteistyöhön useiden arabimaiden kanssa.

tiivistelmä, lisätty 3.3.2011

Globalisaatio, kulttuurienvälinen viestintä ja kulttuurivaihto. Globalisaatio sosiokulttuurisena todellisuutena. Kulttuurienvälinen vaihto kansainvälisissä viestintävirroissa. Kansainvälisen kulttuurivaihdon järjestämisen käytäntö.

lukukausityö, lisätty 12.06.2006

Neuvostoliiton kulttuurisuhteet vuosina 1917-1991. Kansainvälisen kulttuuriyhteistyön päätyypit BSSR:ssä. Suhteita Neuvostoliiton ulkomaiseen kirjallisuuteen ja kansoihin käsittelevä komissio. Kansainvälisen kulttuuriyhteistyön piirteitä vuosina 1980-1991.

valvontatyö, lisätty 25.2.2013

UNESCO hyväksyi yleissopimuksen maailman kulttuuri- ja luonnonperinnön suojelusta ja ratifioi sen osallistujamaissa. "World Heritage Site Status" -aseman edut: takuu ainutlaatuisten luonnonkompleksien säilymisestä ja niiden arvostuksen kasvusta.

esitys, lisätty 14.12.2011

Yleiskatsaus Venäjän ja läheisten ja kaukaisten maiden tullialan vuorovaikutuksen ja yhteistyön pääalueisiin. Venäjän federaation ja IVY-maiden tulliviranomaisten yhteistyön normatiivis-oikeudellinen sääntely. Venäjän WTO:hon liittymisen ongelma.

tiivistelmä, lisätty 15.11.2010

Yleistä Liechtensteinista ja sen paikasta maailmantaloudessa. Venäjän ja Liechtensteinin välisten taloussuhteiden kehityksen historia. Kansainvälisen yhteistyön muodot matkailussa, pankkitoiminnassa, kulttuurivaihdossa, uskonnossa ja kulttuurissa.

lukukausityö, lisätty 21.12.2010

Historialliset tapahtumat, jotka kuvaavat Kazakstanin tasavallan ja Unescon välistä yhteistyötä ja vuorovaikutusta yhdellä sen toiminnan pääalueista - koulutuksesta ja kulttuurista. Kazakstanissa toteutetut UNESCOn koulutusohjelmat, niiden tehokkuus.

opinnäytetyö, lisätty 6.6.2015

Kansainvälisen yhteistyön mekanismi. Kansainvälisen teknologiavaihdon sääntelyongelmat kansainvälisten talousjärjestöjen puitteissa. Kansainvälisen taloudellisen yhteistyön rooli maailmanlaajuisen teknologisen kuilun voittamisessa.

Johdanto

kulttuurivaihdon massiivistaminen

Maiden välinen kulttuurivaihto, joka on saanut suuren kehityksen modernissa yhteiskunnassa, mahdollistaa maan ainutlaatuisen ominaisuuden esittelemisen maailmankulttuurin kehityksen puitteissa, sillä se paljastaa toisaalta kansallisen kulttuurin monipuolisuuden. , sen integroituminen globaaliin kulttuuriprosessiin, toisaalta se mahdollistaa tutustumisen muiden kulttuurisen rikkauden saavutuksiin. Ihmisoikeuksien yleismaailmallisen julistuksen 27 artiklassa todetaan, että jokaisella on oikeus vapaasti osallistua yhteisön kulttuurielämään, nauttia taiteesta, osallistua tieteen kehitykseen ja nauttia sen eduista.

Taloudellisia, sosiaalisia ja kulttuurisia oikeuksia koskevan kansainvälisen yleissopimuksen 15 artiklassa tunnustetaan jokaisen oikeus osallistua kulttuurielämään. Tämän sopimuksen sopimusvaltiot tunnustavat kansainvälisten yhteyksien ja yhteistyön edistämisen ja kehittämisen tieteen ja kulttuurin aloilla. Unescon perustuslain johdanto-osassa korostetaan, että ihmisarvon säilyttäminen edellyttää kulttuurin ja koulutuksen laajaa levittämistä kaikkien ihmisten pariin oikeudenmukaisuuden, vapauden ja rauhan pohjalta.

Unescon yleiskonferenssin 4. marraskuuta 1966 hyväksymä kansainvälisen yhteistyön periaatteiden julistus, erityisesti sen 1 artiklassa ja korostaa, että "jokaisella kulttuurilla on ihmisarvo ja arvo" ja yksi kansainvälisen kulttuurin tavoitteista. Yhteistyön tarkoituksena on "varmistaa, että jokaisella on mahdollisuus saada tietoa ja mahdollisuus nauttia taiteista kulttuurielämän rikastamiseksi". Samanlaiset ihmisoikeudet kirjattiin Euroopan turvallisuus- ja yhteistyökonferenssin päätösasiakirjaan, 15. toukokuuta 1992 tehtyyn kulttuurialan yhteistyösopimukseen, jäsenmaan kulttuuriyhteistyöneuvoston perustamista koskevaan sopimukseen. Itsenäisten valtioiden yhteisön osavaltiot 26. toukokuuta

Venäjän federaation perustuslain 44 §:n 2 momentissa todetaan: "Jokaisella on oikeus osallistua kulttuurielämään ja käyttää kulttuurilaitoksia kulttuuriomaisuuden saamiseen." Tämä Venäjän federaation perustuslain periaate on ymmärrettävä kansalaisen oikeudeksi käyttää maailmankulttuurin saavutuksia, koska kulttuuripolitiikkaa ja itse kulttuuria tarkastellaan valtioiden yleisen politiikan laajemmassa kontekstissa, joka edustaa yhteiskunnallista ilmiötä, Kansainvälisen suunnitelman ihmisten yhteisen toiminnan tulos ja vaikutus, joka heillä on toisiinsa. ystävään.

Tämän oikeuden takaamiseksi tarvitaan kulttuurista vuoropuhelua, valtioiden välistä yhteistyötä kulttuurin alalla, kulttuurivaihtoa, joka johtaa kansojen keskinäisen ymmärryksen lisääntymiseen, mikä puolestaan ei voi muuta kuin edistää kansainvälisten suhteiden vakautta. Kansainväliseen kulttuuriyhteistyöhön on erilaisia tapoja - tämä on kulttuuriomaisuuden suojelu rauhan- ja sodan aikana, kulttuuriesineiden yhteinen luominen, jälleenrakentaminen ja entisöiminen, erityyppiset tutkimustoimet, arkeologisten kaivausten yhteistuotanto, kansainvälisen merkinnän luominen neuvostojen järjestäminen näyttelyiden, kilpailujen ja lopuksi kulttuurivaihdon merkittävimpänä kulttuuriyhteistyöalueena kulttuurikontaktien kehittymisen intensiivisyyden ja kasvavan kiinnostuksen vuoksi maailman kulttuuriperintöä kohtaan.

Opinnäytetyön relevanssin määrää kansainvälisen ja kulttuurivaihdon oikeudellisen sääntelyn tarve.

Kulttuurivaihdon oikeudellinen sääntely kansainvälisellä ja kansallisella tasolla voidaan toteuttaa tekemällä kansainvälisiä sopimuksia, päätöksiä, yleissopimuksia, suosituksia ja niin edelleen. Lisäksi kulttuuriyhteistyötä harjoittavia valtioita ohjaavat paitsi erityisperiaatteet myös kansainvälisen oikeuden perusnormit, jotka heijastuu YK:n yleisliiton vuonna 1970 hyväksymässä kansainvälisen oikeuden periaatteiden julistuksessa.

Kulttuuriyhteistyön erityisperiaatteet on määritelty Unescon yleiskonferenssin 4.11.1966 hyväksymässä kansainvälisen kulttuuriyhteistyön periaatteiden julistuksessa.

Erityinen paikka on erityistä kulttuuriyhteistyön aluetta koskevilla sopimuksilla, jotka määräävät valtioiden keskinäiset velvoitteet tällä alueella.

Pääsääntöisesti näiden sopimusten mukaisesti kehitetään Ohjelmia, jotka säätelevät yhteydenpidon tärkeimmät muodot ja suunnat. Unesco, joka käsittelee kulttuuriasioita lähes kaikissa muodoissa, on valtioiden kulttuuriyhteistyössä suurin. UNESCO hyväksyy päätöslauselmia, direktiivejä tietyistä kulttuurialan kysymyksistä.

Kulttuurivaihto on kulttuuriyhteistyön painopistealue. Kulttuuripolitiikan avoimuus lisää kiinnostusta kaikenlaista kulttuurivaihtoa kohtaan. Mutta täällä yhteiskunnan kulttuuri ei voi tulla toimeen ilman oikeuspolitiikan perustaa niin kansainvälisellä kuin kansallisella tasolla.

Kulttuurivaihdon tapahtumien analysointi osoittaa kuitenkin, että sitä toteuttavat organisaatiot eivät pääsääntöisesti tunne lainsäädäntöä eivätkä osaamistaan, oikeuksiaan ja velvollisuuksiaan.

Tieto säädöksistä on pinnallista ja monimuotoista, kulttuurivaihdon eri muodot ja suunnat eivät erotu toisistaan. Muodollisesti kulttuurivaihto on oikeutettua, mutta toisaalta lainsäädännön liiallinen soveltamisala ja toisaalta monet yleiset säännökset vaikeuttavat sen täytäntöönpanoa.

Tämän työn tarkoitus on seuraava:

Määritä kulttuurivaihdon paikka nykymaailmassa.

Tunnistaa tärkeimmät kulttuurivaihdon muodot ja suunnat Venäjällä.
Tunnistaa tärkeimmät Venäjän ja kansainväliset kulttuurivaihtoa säätelevät säädökset.
Työn tehtävänä on tunnistaa keskeiset kansainväliset ja kansalliset kulttuurivaihtoa säätelevät oikeudelliset asiakirjat.
Artikkelissa analysoidaan kulttuurivaihdon valtion mallintamista USA:n ja Kanadan esimerkillä.
Työn käytännön merkitys on varmistaa riittävän oikeudellisen tiedon kerääminen, jonka pohjalta laillinen kulttuurivaihto on mahdollista.
Kulttuurivaihto ja sen rooli nykymaailmassa. Globalisaatioprosessin vaikutus kulttuurivaihtoon
Globalisaatio on prosessi, joka johtaa rakenteiden, kulttuurien ja instituutioiden maailmanlaajuiseen yhteenliittämiseen. Taloustieteiden alalla globalisaatio liittyy ennen kaikkea ajatukseen vapaista maailmanmarkkinoista, globaalista massakulttuurista ja maailman informaatioyhteisöstä. Informatisaation kasvava rooli yhteiskunnan elämässä antaa tutkijoille aihetta puhua "tietoavaruudesta", joka on tuotantoalue. tiedon siirto, assimilaatio ja käyttö. Tietoavaruus on fyysinen tila, jossa informaatiovirrat kiertävät - liikkuvat ajassa (tiedonsiirto) ja avaruudessa (tiedon tallennus).
Kulttuurin globalisaatioon liittyy kaksi ilmiötä. Ensimmäinen on länsimaisten individualististen arvojen leviäminen jatkuvasti kasvavalle osalle maailman väestöstä. Näitä arvoja levittävät yhteiskunnalliset instituutiot, jotka tunnustavat yksilön ihmisoikeudet ja pyrkivät suojelemaan ihmisoikeuksia kansainvälisellä tasolla. Toista suuntausta voidaan kutsua länsimaisten "pelisääntöjen" lainaamiseksi kaikkialla maailmassa. Byrokraattinen organisaatio ja rationalismi, materialistiset näkemykset, taloudellisen tehokkuuden ja poliittisen demokratian arvot ovat levinneet maailmassa eurooppalaisesta valistuksesta lähtien. Samalla on tunnustettava kulttuurisen konsensuksen erityinen rooli maailmassa. Vaikka maailmanjärjestelmä on aina ollut ja on monikulttuurinen, emme voi sulkea silmiämme länsimaisten arvojen - rationaalisuuden, individualismin, tasa-arvon, tehokkuuden - kasvavalta vaikutukselta muualla maailmassa. Yksi kulttuurisen globalisaation seurauksista amerikanisoitumisena on kansallisten kulttuurien ankara tukahduttaminen ja tuhoutuminen, mikä epäilemättä johtaa maailman sivilisaation köyhtymiseen. Tulevaisuudessa tällainen tilanne voi johtaa henkisen totalitarismin syntymiseen, jossa kansallisen kulttuurisen ja uskonnollisen identiteetin arvoista riistetty ihmiset elävät yksiulotteisessa yhtenäisessä maailmassa. Nämä suuntaukset voivat myös aiheuttaa väkivaltaisia reaktioita ei-länsimaissa ja aiheuttaa sivilisaatioiden yhteentörmäyksen.
Mutta jos globalisaatio on objektiivista ja väistämätöntä, kuinka ihmiskunta voi voittaa nämä uhat? Meidän mielestämme vastausta tulisi etsiä globalisaation luonteen muuttamisen tasolta. Siten A. Dugin nosti esiin kaksi globalisaation muunnelmaa. Ensimmäisen, jota hän kutsui globalisaation "katedraalimalliksi", mukaan "ihmiskunnan yhteiseen aarrekammioon tuodaan eri kansojen ja valtioiden historiallisia, kulttuurisia, taloudellisia, sosiaalisia, poliittisia, kansallisia, uskonnollisia kokemuksia tiivistäviä hankkeita ja teesejä. .”
Toinen vaihtoehto, jota Dugin kutsuu "erityiseksi" tai "yksinapaiseksi" globalisaatioksi, olettaa, että "koko ihmiskunta valitsee (vapaaehtoisesti tai ei aivan vapaaehtoisesti, paineen alaisena) yleismaailmalliseksi kehityssuunnitelmaksi jonkin yhden sivilisaatiomallin, josta tulee yleisesti sitova. standardi politiikassa, yhteiskuntarakenteessa, taloudessa, kulttuurissa. Joku osa ihmiskuntaa, tietty kansa tai valtio kehittää sivistyssuunnitelman ja tarjoaa sen kaikille muille.
Globalisaation ensimmäisen vaihtoehdon toteuttaminen vaatii kuitenkin maailmanyhteisöltä, myös Venäjältä, vakavia ponnisteluja, jotka tähtäävät kansallisten kulttuurien lujittamiseen, dialogiseen ajattelutapaan perustuvan monikeskisen maailmanjärjestyksen rakentamiseen. Globaali trendi on kansallisten kulttuurien huomioiminen. Kansallinen kulttuuri puolustuskeinona massakulttuurin leviämistä vastaan. Monilla Euroopan alueilla on syntynyt liikettä alueellisten arvojen puolustamiseksi, mukaan lukien etniset ja kansalliset kulttuuriperinteet ja arvot, jotka auttavat henkilöä säilyttämään ainutlaatuisen identiteettinsä kansainvälisen massakulttuurin depersonalisoivan vaikutuksen uhan edessä. , kaupungistuminen, globalisaatio ja teknologinen kehitys. Kulttuurin yhdentyminen on seurausta globalisaatiosta. Kulttuurisen globalisaation sijaan tarvitaan tasa-arvoista kulttuurivaihtoa. Kulttuurivaihto syvästi dialektisena prosessina, jossa kansallisten kulttuurien välistä eroa ei suljeta pois toisiaan, vaan se nähdään erottamattomana yhtenäisuutena.
Tietoprosessin antropologinen komponentti
Teollisen yhteiskunnan kriisi piilee siinä, että olemassa olevat teknologiat ihmiselämän turvaamiseksi voivat väistämättä johtaa ihmisen ja ihmisen elinolojen tuhoutumiseen. Tätä kriisiä ei voida voittaa lyhyessä ajassa ilman ihmisen älykkyyden laadullista kasvua. Kohtuullisuus tasolle, jolla hän pystyy ratkaisemaan monimutkaisimmat globaalit ongelmat, jotka ovat syntyneet hyväksyttävässä ajassa. Tämä edellyttää ihmisen älyllisten kykyjen merkittävää lisäämistä ja yksilöiden älyen yhdistämistä "ihmiskunnan yhdeksi kollektiiviseksi mieleksi, mikä on mahdotonta ilman kunnollisen informaatiotilan olemassaoloa. Informatisaatioprosessissa ihmisen tietotila kasvaa nopeasti. Samalla yksilön tietoavaruus saavuttaa yhteiskunnan tietoavaruuden koon, ja viimeksi mainitusta tulee yhtenäinen tietoavaruus, jossa on tehokas pitkälle kehittynyt tietoinfrastruktuuri ja yksi tietorahasto.
On otettava huomioon tietotekniikan vaikutus ihmisen ajatteluprosessiin. Ihmisen evoluutioprosessissa kehittynyt rationaalisen ja emotionaalisen harmonia katoaa vähitellen työn informatisoituessa, kun vasen aivopuolisko on pääasiassa kuormitettuna. Tämä johtaa ajattelun teknokratiaan, jonka henkisissä arvoissa nostavat esiin rationaalisuuden, tehokkuuden, tarkoituksenmukaisuuden kriteerit hyvyyden ja kauneuden ihanteiden kustannuksella. Jalostetun luonnontieteellisen lähestymistavan mietiskelevyys korvataan keinotekois-teknisellä, informaatiollisella lähestymistavalla. Tässä tapauksessa ensinnäkin ei hänelle tuttuja materiaali- ja energiaominaisuuksia, vaan symbolien muodossa annettua tietoa, ja henkilö kommunikoi koneen kanssa (ja se toimii objektiivisena todellisuutena) keinotekoisella kielellä, ensin kaikki joutuvat ihmisen huomion alaan. Ihminen symboloi itseään tietotekniikassa, tietokone toimii ihmiselle symbolisesti isomorfisena järjestelmänä. Ihmisestä tulee yhä pragmaattisempi ja vähemmän tunteellinen, hänet ohjataan tavoittelemaan tietoa, aineellisia arvoja. Tämä luo henkisen epämukavuuden tilan, yksilöllisyyden menettämisen ja yksilön yleisen kulttuuritason laskun, ja lisäksi - työn epäinhimillistymiseen ja ihmisten manipulointiin - aiheuttaa monia negatiivisia ihmisen käyttäytymisen muotoja - vihaa, aggressiivisuutta, konflikteja jne. . Inhimillistämisen ongelmana on ihmisen paluu luonnolliseen tilaan ja harmoniseen kehitykseen.
Passiivinen tiedonkulutus tietokoneessa, televisiossa, äänentoistossa, radiossa, puhelimessa syrjäyttää yhä enemmän aktiiviset vapaa-ajan, luovuuden, tiedon muodot, muodostaa ajattelun jäykkyyden, riistää ihmisiltä suoran yhteydenpidon keskenään. "Henkilökohtaisen tilan kaventuminen, vieraantuminen villieläimistä aiheuttaa tahattoman halun yksinkertaistaa maailmankuvaa, päätöksenteon pelkoa, vastuun pelkoa."
Yhteiskunnan kulttuurisektorilla on käynnissä ristiriitaisia prosesseja. He alkavat joutua yhä jännittyneisiin suhteisiin talouteen, joka on teknokraattisesti säänneltyjen yhteiskunnallisten rakenteiden toiminnan alainen. Kulttuuri itsessään tulee vihamieliseksi olemassa oleville yhteiskunnallisille instituutioille ja laeille, se on suunnattu yhteiskunnallisen kehityksen poliittisten, teknisten ja taloudellisten suuntausten kaikkivoipaisuutta ja standardointia vastaan. Noudattaen teknologian negatiivista vaikutusta kulttuuriin J. Ortega y Gasset huomauttaa, että ”teknologia itsessään, toisaalta ihmisenä, toisaalta eräänlaisena periaatteessa rajattomana kykynä, toisaalta johtaa ennennäkemättömään ihmiselämän tuhoaminen, joka pakottaa kaikki elämään yksinomaan uskomalla tekniikkaan ja vain siihen... Siksi aikamme - tekninen kuin koskaan ennen - osoittautui erittäin tyhjäksi ja tyhjäksi.
Ihmisen persoonallisuuden säilymisen ja kehittämisen ongelma biososiaalisena rakenteena on tietoyhteiskunnan muodostumisen tärkein ongelma. Tätä ongelmaa kutsutaan joskus nykyajan antropologiseksi kriisiksi. Maailmaansa monimutkaistava ihminen herättää yhä useammin henkiin sellaisia voimia, joita hän ei enää hallitse ja jotka tulevat hänen luonteelleen vieraiksi. Mitä enemmän se muuttaa maailmaa, sitä enemmän se synnyttää ennakoimattomia sosiaalisia tekijöitä, jotka alkavat muodostaa rakenteita, jotka muuttavat radikaalisti ihmisten elämää ja usein pahentavat sitä. Vielä 60-luvulla G. Marcuse totesi, että yksi modernin teknogeenisen kehityksen merkittävistä seurauksista oli "yksiulotteisen ihmisen" ilmaantuminen massakulttuurin tuotteeksi. Moderni kulttuuri todellakin luo runsaasti mahdollisuuksia tietoisuuden manipuloinnille. Tällaisella manipuloinnilla henkilö menettää kyvyn rationaalisesti ymmärtää olemista. Lisäksi sekä "manipuloiduista että manipuloijista itsestään tulee massakulttuurin panttivankeja."
Kulttuurivaihdon tekniset keinot
Nyky-yhteiskunnassa kulttuurivaihtoa helpottaa suuresti nykyaikaiset viestintävälineet, Internet. Modernin tietotekniikan vaikutus taiteeseen on kaksisuuntaista. Toisaalta tätä tekniikkaa käytetään taiteilijoiden ja kuvanveistäjien, taiteilijoiden ja säveltäjien luovassa työssä. Toisaalta nykyaikaiset tietovälineet tekevät korkeakulttuurin kaikkien ulottuville.
Tietotekniikalla on paljon suurempi rooli ihmisten tutustumisprosessissa taideteoksiin, minkä ansiosta korkeakulttuuri tulee yleisesti saavutettavaksi. Hän teki maailmankulttuurin ainutlaatuisista saavutuksista massaomaisuuden. Nähdäksesi Sikstuksen Madonnan, sinun ei enää tarvitse vierailla Dresdenin taidegalleriassa, voit ihailla Rubensin ja Kramskoyn maalauksia, Bolshoi-teatterin oopperoita kotonasi television kautta. Voit vierailla Louvressa tai Eremitaasissa, mennä teatteriin tai katsomaan balettia, kuunnella Beethovenin sinfoniaa, Bachin fuugaa tai maailman parhaita vokalisteja kytkemällä päälle videosoittimen tai multimediatietokoneen Internetin kautta. Uusi populaarikulttuuri on syntymässä. Samalla yksittäisestä tietojärjestelmästä tulee perusta kulttuurin demassifioitumiselle, sen yksilöllistymiselle. Massifikaatio ja demassifikaatio ovat kaksi todellista suuntausta modernin kulttuurin kehityksessä.
Tietoisuus tarpeesta vahvistaa eri sivilisaatioiden välistä vuoropuhelua nykyisessä kansainvälisessä tilanteessa kasvaa. Ihmissivilisaatiot ovat erilaisia, muiden kansallisuuksien sivilisaatioita on kunnioitettava ja keskinäistä ymmärrystä vahvistettava vuoropuhelun avulla. Tässä tilanteessa kulttuurivaihdon roolia tuskin voi yliarvioida. Globalisaation aikakaudella kulttuurivaihto on erittäin tärkeää. Globalisaation aikakausi edistää massakulttuurin leviämistä sen amerikkalaisessa versiossa. Maiden välinen kulttuurivaihto estää kulttuurin yhdentymisen ja kyllästää informaatiotilan erilaisilla etnokulttuurisilla komponenteilla.
Kulttuurivaihto nyky-Venäjällä
Kulttuuritoiminnan viivästynyt yhteiskunnallinen vaikutus, usein hetkellisten tulosten puute velvoittaa yhteiskuntaa käsittelemään näitä todella strategisia resursseja erityisen huolellisesti ja suojelemaan kertynyttä kulttuuripotentiaalia yhtenä maan korkeimmista arvoista. Samaan aikaan venäläisen kulttuurin rikkaus on todella valtava.
Jos puhumme vain Venäjän federaation kulttuuriministeriön järjestelmästä, niin (01.01.99) 1868 valtion museossa on 55 miljoonaa varastoa. 49 000 kirjaston kokoelma lähestyy miljardia kirjaa. Miljoonia historiallisia ja kulttuurisia asiakirjoja on tallennettu maan 15 000 arkistoon. Noin 85 000 kiinteää historian ja kulttuurin muistomerkkiä on valtion suojeluksessa, ja arvioiden mukaan suunnilleen saman verran on vielä tutkimatta. Venäjän kulttuuriministeriön järjestelmässä toimii yli 50 000 klubia, yli 500 teatteria ja noin 250 konserttiorganisaatiota.
Venäjän historian uusi vaihe osoittautui liittyväksi valtion budjetin vaikeuksiin, pankkijärjestelmän kriisiilmiöihin ja väestön reaalitulojen tasaiseen laskuun. Kaikki tämä johti ei kovin suotuisaan tilanteeseen kansallisen kulttuurin toiminnalle. Tämä tilanne määritti Venäjän valtiollisuuden radikaalien muutosten ajanjakson kulttuuripolitiikan: sen päätavoitteena oli säilyttää Venäjän kansojen rikkain kulttuuriperintö, maan kulttuurielämän aiemmin perustettu instituutiojärjestelmä. Tämän tavoitteen saavuttamiseen tähtää myös liittovaltion tavoiteohjelma "Kulttuurin ja taiteen säilyttäminen ja kehittäminen" (1993-1995), jota jatkettiin Venäjän federaation hallituksen asetuksella vuodeksi 1996. Siirrettiin kulttuuripotentiaalin säilyttämisen tehtävistä. sen kehitykseen.
Vuonna 1996 Venäjän hallitus hyväksyi liittovaltion kohdeohjelman "Kulttuurin ja taiteen kehittäminen ja säilyttäminen" (1997-1999). Samaan aikaan itse ohjelma oli tarkoitettu ratkaisemaan seuraavat tehtävät:
-ammatillisen taiteellisen luovuuden tukeminen ja kehittäminen, edellytysten luominen ammattitaideorganisaatioiden kehittymiselle ja niiden yleisön laajentamiselle, yksittäisten kykyjen tukeminen;
-kulttuuriperinnön säilyttäminen, kiinteiden kulttuuri- ja historiamonumenttien, ainutlaatuisten historiallisten, kulttuuristen ja luonnonalueiden säilyttäminen, entisöiminen ja saattaminen kulttuurikiertoon, museo- ja kirjastovarojen säilyttäminen ja tehokas käyttö;
federalismin periaatteiden toteuttaminen kulttuurin rakentamisessa, Venäjän kansojen kansallisten kulttuurien säilyttäminen ja kehittäminen, alueiden välisen kulttuurivaihdon tukeminen;
kansainvälinen kulttuuriyhteistyö, venäläisen nykytaiteen integroiminen nykyiseen maailmantaideprosessiin, maanmiestemme kulttuuritoiminnan tukeminen ulkomailla, kansainvälisen kulttuuriyhteistyön kehittäminen Venäjän yleisten geopoliittisten prioriteettien mukaisesti;
kansantaiteen edistäminen, kansantaidekäsityön ja niiden historiallisen ja luonnollisen elinympäristön elvyttäminen ja kehittäminen, uusien kulttuuri- ja vapaa-ajan toiminnan muotojen tukeminen;
nuorten kykyjen tukeminen sekä taide- ja kulttuurikasvatusjärjestelmän kehittäminen, asiantuntijoiden koulutuksen laadun parantaminen, oppilaitosverkoston organisatorinen uudelleenjärjestely ja niiden toimintaperiaatteet;
-alakohtaisen sosiaalisen tukijärjestelmän muodostaminen kulttuurityöntekijöille;
-teollisuuden aineellisen pohjan ja teknisen laitteiston kehittäminen, kulttuuri- ja taideesineiden rakentaminen ja jälleenrakentaminen, uusien teknologioiden käyttöönotto toiminnassaan;
-kulttuurialan oikeudellinen ja informaatiotuki;
-kulttuuritieteen kehittäminen taloustieteen, oikeuden ja johtamisen alalla.
Vuonna 1992 alkanut kulttuuritoiminnan oikeudellisen kehyksen muodostusprosessi Venäjän federaation kulttuurilainsäädännön perusteiden hyväksymisellä jatkui sekä liittovaltion että alueellisella tasolla. Vuonna 1996 hyväksyttiin liittovaltiolaki "Venäjän federaation museorahastosta ja museoista Venäjän federaatiossa", joka yhdessä aiemmin hyväksytyn Venäjän federaation kulttuuriomaisuuden viennistä ja tuonnista annetun lain ja perusteiden kanssa Venäjän federaation lain arkistorahastoista ja arkistoista tuli osa yleistä lainsäädäntöä Venäjän kansojen kulttuuriperinnön säilyttämisestä. Venäjän federaation hallitus hyväksyi vuonna 1998 hyväksyttyjen lakien mukaisesti "Venäjän federaation museorahastoa koskevat määräykset", "Venäjän federaation valtion luetteloa koskevat määräykset" ja "Asetukset museoiden toiminnan luvista Venäjän federaatio", joka tarjoaa todellisia valtion sääntelymekanismeja tällä alalla.
Samanaikaisesti viime vuosina annetut lait eivät täysin takaa kansallisen kulttuurin säilyttämistä ja kehittämistä sekä sen strategisten resurssien uudelleentuotantoa. Tämä työ jatkuu. Lait historiallisten ja kulttuuristen muistomerkkien suojelusta ja käytöstä, museoreservaateista, teatterista ja teatteritoiminnasta, luovista liitoista ja luovista työntekijöistä, kulttuurilainsäädännön perusteiden uusi versio ja monet muut tärkeät säädökset ovat saatavilla valmisteluvaihe.
Toisaalta monet venäläiset kulttuurihenkilöt ovat aktiivisesti mukana maailman taideelämässä. Laulajat ja yhtyeet esiintyvät maailman suurimmilla musiikkinäyttämöillä. Elokuvamme ovat tunkeutuneet länsimaisille markkinoille. Maalauksille on kysyntää. Ohjaajat, kapellimestarit, muusikot. Ulkomailla asuvista kansallisen musiikkikulttuurin edustajista tuli usein vieraita Venäjällä.
Festivaaleista, kilpailuista, näyttelyistä on tullut kulttuurin työntekijöiden kokoamisen muotoja, kulttuurivaihtoa. Suojelijat ovat saapuneet. Venäjän poliittiset ja taloudelliset muutokset tekevät kulttuuriyhteistyöstä entistä näkyvämpää - kulttuurivaihtoa. Tällä ilmiöllä on äärimmäisen tärkeä merkitys maan kehitykselle ei vain kulttuurisessa, vaan myös sosiaalisessa ja taloudellisessa mielessä.
Kaupalliset rakenteet ovat aktiivisesti mukana kansainvälisen kulttuurivaihdon prosessissa. Esimerkkinä on Venäjän ulkoministeri Igor Ivanovin ja Alfa-Pankin presidentin Pjotr Avenin 19.6.2004 allekirjoittama sopimus Venäjän ulkoministeriön ja Alfa-Pankin välisen kansainvälisen kulttuurivaihdon yhteistyön yleisistä ehdoista. Sopimus tarjoaa laajat yhteistyömahdollisuudet Venäjän ulkoministeriön ja yhden suurimmista kotimaisista pankeista Venäjän federaation ulkomaan kulttuurisuhteiden kehittämiseksi. Alfa-Pank ilmaisi olevansa valmis sponsoroimaan yksittäisten ulkopoliittisesti vaikuttavien kansainvälisen kulttuuriyhteistyön hankkeiden toteuttamista.
Kansainvälinen kulttuurivaihto
"Jokaisella on oikeus mielipiteenvapauteen
Ja sananvapaus; Tämä oikeus sisältää vapauden pitää mielipiteitä häiritsemättä sekä vapauden etsiä, vastaanottaa ja levittää tietoa ja ajatuksia minkä tahansa tiedotusvälineen kautta ja rajoista riippumatta."
Kansainvälinen ihmisoikeuksien julistus
Kansainvälinen kulttuurivaihto saa nykyään laadullisesti uusia piirteitä, ja sille on ominaista jyrkästi lisääntynyt mittakaava ja ennennäkemätön intensiteetti. Ensimmäistä kertaa henkinen ja taiteellinen luovuus kansainvälisten suhteiden tasolla ylittää kansalliset puitteet ja saa kansainvälisen luonteen. Tästä kulttuurivaihdon uudesta laadusta osoitti merkittävän määrän kansainvälisten tieteellisten yhdistysten perustaminen, luovan älykkyyden kansainvälisten yhdistysten syntyminen ja kansainvälisen henkisen yhteistyön järjestäminen. Ensimmäistä kertaa kansainvälisestä kulttuurivaihdosta tulee kohdennettu politiikka. Tämä määrää suurelta osin sen korkeamman organisaatiotason ja lisääntyneet aineelliset yhteistyömahdollisuudet henkisen luovuuden alalla.
Yleisön huomio kiinnittyy henkisten ja taiteellisten arvojen luomisprosessiin. Tämän alan merkittävimmistä saavutuksista tulee paitsi asiantuntijoiden tapahtuma, myös maailmansensaatio.Johtavat tiedemiehet, insinöörit, kirjailijat ja taiteilijat kiinnittävät kansainvälisen yhteisön huomion erinomaisina persoonallisuuksina. Tiede, kirjallisuus ja taide alettiin nähdä paitsi yksilöllisen luovuuden aloina, myös sosiaalisina ilmiöinä, koska ne vaikuttivat nopeuttamaan ihmisen elämänolosuhteiden muuttamisprosesseja.
Ensimmäistä kertaa käsitys siitä, että ihmisten elämä ja koko ihmiskunnan kohtalo ei ole riippuvainen pelkästään "voimakkaista", vaan myös älyllisen eliitin kyvystä ratkaista yhteiskunnassa nousevia ongelmia asianmukaisesti, on syntynyt. yleistyä. Tämän prosessin heijastus oli se, että osa luovaa älykkyyttä ymmärsi moraalisen vastuun toimintansa tuloksista. Kansainvälinen kulttuurialan yhteistyö on saanut julkisen toiminnan luonteen, ja eräät tieteen ja taiteen merkittävimmät edustajat näkevät sen julkisena velvollisuutenaan.
Kansallisten kulttuurien tasa-arvoinen vuorovaikutus on aina hedelmällistä, edistää niiden keskinäistä rikastumista, ja niiden edustajien yhteistyö on pääsääntöisesti enemmän luontaista lojaalisuuteen ja suvaitsevaisuuteen kuin poliittisten eliitin edustajien välisiin kontakteihin.
On huomattava, että kansainvälinen kulttuurivaihto edistää myös inhimillisen sivilisaation kehitystä älyllisellä alueella. Tämä näkyy erityisesti tieteen ja teknologian alalla. Näin voidaan määrittää lupaavimmat tutkimusalueet, tunnistaa ratkaisemattomia ongelmia ja luoda tieteidenvälisiä yhteyksiä.
Kansainväliset kongressit, konferenssit ja muut tiedonvaihdon muodot ovat tulleet järjestelmällisiksi. Tieteellisen toiminnan maailmanlaajuisesta koordinoinnista on tullut säännöllinen käytäntö.
Tutkimustulosten käytännön merkitystä koskevien vaatimusten kasvaessa kansainväliset yhteistyömuodot kokeellisen suunnittelun, lääketieteen ja muiden soveltavan tiedon aloilla ovat aktivoituneet. Tunnusomaista on kansainvälisten tiedonvaihtofoorumien pitäminen ja parhaiden käytäntöjen siirron kaupallisin perustein järjestäminen, ulkomaisia asiantuntijoita töihin kutsuen. Kaikki tämä nopeuttaa merkittävästi tieteellistä ja teknologista kehitystä teollisessa kehityksessä, mikä määrittää suurelta osin planeetan resurssien taloudellisen kierron korkean osallistumisen ja varmistaa monimutkaisten laitteiden massatuotannon.
Kansainvälisellä kulttuurivaihdolla on suuri merkitys humanitaarisen tiedon alalla. Sen sisällön määrää halu inhimillistää ihmiskunta, yhdistää ihmisiä yleisinhimillisten arvojen pohjalta.
Kansainvälisten kulttuurisuhteiden järjestäminen Venäjällä on saanut valtion politiikan aseman, jonka määrää tarve luoda suotuisat olosuhteet maan kiihtyneelle taloudelliselle ja kulttuuriselle kehitykselle. Osallistumista kansainväliseen kulttuurivaihtoon pidetään myös keinona toteuttaa valtion ulkopolitiikkaa, jonka avulla voit vaikuttaa maailman yleisen mielipiteen muodostumiseen, koska kansallisen kulttuurin sisältö ja lopulta määrittää maamme kansainvälisen politiikan sisällön. . Kaikki tämä antaa meille mahdollisuuden väittää, että pääosin Venäjän kansainväliset suhteet kulttuurin alalla varmistavat maan edistymisen, mahdollistavat kotimaisen tieteen, kirjallisuuden ja taiteen edustajien hedelmällisen yhteistyön maailman älyllisen ja taiteellisen eliitin edustajien kanssa.
Kulttuurivaihdon historiasta
Kansainvälinen kulttuurivaihto on maailman kansojen kulttuurien tärkein vuorovaikutuksen ja keskinäisen rikastumisen prosessi, joka myötävaikuttaa ihmisen sivilisaation edistymiseen vuosisatojen ajan. Aikaisemmin tiedonvaihto kulttuurin alalla oli luonteeltaan sattumanvaraista, ja se sai valloitusten aikana usein barbaarisia muotoja. Ei ollut vain kansojen kulttuurien tunkeutumista toisiinsa, vaan joskus sivilisaatioiden rappeutuminen, kokonaisten kulttuurikerrosten katoaminen. Koko ihmiskunta oli siis menettämässä arvokasta kokemusta, joka oli kertynyt vuosisatojen luovan etsinnän ja kovan työn aikana.
Ihmiskunnan historian kynnyksellä sivistyneempiä kulttuurivaihdon muotoja yhdistettiin kauppasuhteiden kehittymiseen. Mutta ne riippuivat usein sattumasta, rajoittuivat vielä useammin kapealle alueelle ja olivat erittäin epävakaita. Erilliset kansat kehittyivät suljetuiksi kulttuurijärjestelmiksi. Ajan myötä suhteet maailmassa saivat yhä systemaattisemman ja laajemman luonteen. Navigoinnin menestys, eurooppalaisten maantieteelliset löydöt, kaupan kehitys - kaikki tämä loi edellytykset tiedon levittämiselle eri kansojen kulttuurista. Tätä prosessia seurasi eurooppalainen kolonisaatio ja siirtomaavaltakuntien luominen, mikä johti hillittömään ryöstöön ja eurooppalaisille alistettujen kansojen kulttuurin tuhoamiseen.
Vasta suurteollisuuden syntymisen myötä Eurooppaan ja pääoman viennin voimistuessa riippuvaisiin maihin, heidän kansansa tutustuivat teollisen sivilisaation elementteihin ja liittyivät osittain eurooppalaiseen koulutukseen. Edellytykset syntyivät kestävän kulttuurivaihdon kehittymiselle: koko ihmiskunnan taloudellinen, poliittinen ja henkinen elämä alkoi saada yhä enemmän kansainvälistä luonnetta, kulttuurin alalla ilmaantui uusia kannustimia vaihtoon ja edistyneen kokemuksen omaksumiseen.
Maailmansotien tuhoisat seuraukset ja joukkotuhoaseiden ilmaantuminen 1900-luvulla johtivat sodanvastaisen liikkeen vahvistumiseen ja kansojen välisen laajan kommunikoinnin kehittymiseen, joka perustui ymmärrykseen tarpeesta uudistaa koko kansainvälisen järjestelmän järjestelmä. suhteet. Kansainvälisen yhteistyön aikana tällä alueella on lisääntynyt tietoisuus modernin maailman koskemattomuudesta, sen jakautumisen vaarasta suljetuiksi etnokulttuurisiksi ja sotilaspoliittisiksi ryhmiksi. Historiallisen kehityksen aikana syntyneiden esteiden ylittämisestä on tullut aikamme kiireellinen tarve.
Kansainvälinen kulttuurivaihto ei ainoastaan osoita tasaista suuntausta kohti maailman kansojen kulttuurien keskinäisen vaikutuksen laajuutta ja muotoja, vaan siitä tulee myös välttämätön edellytys kaikelle kehityksen tiellä tapahtuvalle liikkeelle. Laajat yhteydet kansojen välillä ja nykyaikaisten viestintävälineiden kehittyminen yksinkertaistavat suuresti tiedonvaihtomahdollisuutta. Nykyään on vaikea kuvitella edes pientä maan kolkkaa, joka olisi täysin erillään kommunikaatiosta ulkomaailman kanssa, johon ei jossain määrin vaikuttaisi maailmankulttuuri. Koska ihmisen ajattelun ja hengen saavutuksia voidaan käyttää koko ihmiskunnan hyödyksi, on mahdollista ratkaista maailman yhteisön monimutkaisimmat ongelmat. Tämän mahdollisuuden toteutuminen riippuu siitä, kuinka nopeasti kansainvälinen yhteistyö henkisellä alueella syntyy.
Kansainvälinen kulttuurivaihto on saavuttanut globaalin, toisiinsa yhteydessä olevan, edistyksellisen luonteen, sillä on syvä sisäinen kehitysmotivaatio. Kuitenkin jopa 1900-luvun lopulla se riippuu edelleen useista ulkoisista tekijöistä, joilla on valtava vaikutus kaikkiin elämäämme.
Nykyaikaisissa olosuhteissa integroituminen älylliselle ja henkiselle alueelle nopeuttaa merkittävästi ihmiskunnan kohtaamien elintärkeiden ongelmien ratkaisuprosessia. Lisäksi kansainvälinen yhteistyö johtaa pääsääntöisesti tieteellisen tutkimuksen tulosten, muiden yleisesti tunnustettujen luovuuden ilmentymien intensiiviseen ja laaja-alaiseen käyttöönottoon kansojen jokapäiväisessä elämässä. Kansainvälinen kulttuurivaihto edistää luovien prosessien tehostamista, varmistaa monien kansojen edustajien merkittävän henkisen potentiaalin sisällyttämisen, lisää heidän välistä kilpailua ja vahvistaa moraalisten kannustimien roolia. Historiallisesta näkökulmasta kansainvälisen kulttuurivaihdon ansiosta on mahdollista voittaa maailman jakautuminen niin sanotuiksi "sivistyneeksi" ja "sivistymättömäksi" kansoiksi, jotta voidaan varmistaa aito ratkaisu ihmissivilisaation ongelmiin todella demokraattisesti. pohjalta, mikä antaa meille mahdollisuuden toivoa kestävää kehitystä maailmassa.
XX vuosisadan toisella puoliskolla. luovuuden prosessista on tullut paljon monimutkaisempi. Tämän alan toiminta vaatii joskus suuria pääomasijoituksia ja monimutkaista organisaatiota, joka vaikuttaa yhteiskunnallisiin rakenteisiin kansallisesti ja kansainvälisesti. Näitä ovat yhteiskunnan taloudellisen elämän tehokas järjestäminen, joka mahdollistaa tasaisesti kasvavat investoinnit kulttuurialalle, sekä nykyaikaisen koulutuksen järjestäminen, joka tarjoaa korkean koulutuksen kaikissa vaiheissaan, sekä jatkokoulutuksen jatkuvuus, ja kulttuurielämän organisointi, joka säätelee ihmisen henkisen elämän kaikkien elementtien harmonista kehitystä. Kaikki tämä vaatii väistämättä eri osaamisalojen asiantuntijoiden sekä tieteen ja kulttuurin eri kerrosten ja alojen edustajien yhteisiä ponnisteluja, usein eri maista. Tällaisen työn järjestäminen liittyy tarpeeseen koordinoida toimia kansainvälisellä tasolla, voittaa kapeat kansalliset edut ja houkutella merkittäviä resursseja maailman yhteisöltä.
Toisen maailmansodan jälkeen tehtävä kansainvälisen yhteistyön edistäminen tieteen ja kulttuurin alalla uskottiin Yhdistyneille Kansakunnille (sen peruskirja osoittaa suoraan tämän tehtävän). Yhdistyneiden Kansakuntien koulutus-, tiede- ja kulttuurijärjestön (UNESCO) yleiskonferenssin XIV istunto marraskuussa 1966 hyväksyi kansainvälisen kulttuuriyhteistyön periaatteiden julistuksen, joka julistaa, että "kulttuuriyhteistyö on kaikkien kansojen ja kansojen oikeus ja velvollisuus, joiden on jaettava toistensa aukot ja taide. Julistuksessa määriteltiin valtioiden välisen yhteistyön pääsuunnat kulttuurin alalla. Kansainvälisten järjestöjen toiminta YK:n puitteissa osoittaa kuitenkin, että tällä alalla ei ole toistaiseksi ollut mahdollista luoda tehokasta kansainvälisen yhteistyön järjestelmää.
1900-luvun lopulla käy yhä selvemmäksi, että monille maailman kansoille (mutta ei suinkaan kaikille) se kehitysvaihe on ohitettu, kun "kansallinen idea" oli ainoa luova perusta kansanmusiikin syntymiselle. kansallista kulttuuria.
Nykyaikainen vaihtoehto kansalliselle eristäytymiselle on kansojen kulttuuriympäristön integrointiprosessi. Valitettavasti tämä objektiivinen prosessi saa joskus taloudellisesti vakaampien valtioiden "kulttuurin interventio" luonteen. Yhdistäminen johtaa väistämättä siihen, että monet ihmiset menettävät "heidän kasvonsa", kansallisen kulttuurin syvien juurien murenemiseen ja massakulttuurin elementtien pinnalliseen, jäljittelevään assimilaatioon. Kaikki tämä johtaa koko kulttuurin köyhtymiseen. Melko usein tällainen prosessi vastauksena aiheuttaa nationalismin ja autarkian halun kasvua ja jopa horjuttaa kansainvälisiä suhteita. Maailmankulttuuri kehittyy yhtenäisenä järjestelmänä vain, kun se sisällyttää arsenaaliinsa kansojen vuosisatoja vanhan kokemuksen, jolla on jättimäiset historialliset kulttuurikerrokset ja henkisten ihanteiden omaperäisyys.
Kansainvälinen kulttuurivaihto ei ole vain luovaa, vaan myös sosiaalista. Tämän määrää se tosiasia, että kulttuuriarvojen vaihdon aikana kansallisten kulttuurien edustajien välillä tapahtuu kommunikaatioprosessi, joka ajan myötä yleistyy. Monille luovan älymystön edustajille kulttuurivaihto tulee osaksi yhteiskunnallista toimintaa, syntyy kansallisia ja kansainvälisiä yhdistyksiä, joiden tavoitteena on laajentaa ja syventää kansainvälisen yhteistyön muotoja. Lisäksi kulttuurivaihdon organisointiprosessissa ovat mukana valtiolliset ja kansainväliset järjestöt, joilla on myös merkittävä vaikutus kansainvälisten kulttuurisuhteiden luonteeseen.
Monipuolisen tietämyksen omaavien älymystöjen akuuteimpien valtioiden välisten ongelmien keskusteluun osallistuminen, laaja näkemys maailmanyhteisöstä kokonaisuutena mahdollistaa toisinaan ongelmiin poikkeavien ratkaisujen löytämisen, jotka sopivat kaikille neuvotteluprosessin osapuolille. Kansainvälisen intellektuaalisen eliitin auktoriteetti voi saada valtiomiehet muuttamaan prioriteettijärjestelmää yksittäisten maiden ja koko maailmanyhteisön poliittisessa suunnassa. Tämä seikka tekee kansainvälisestä kulttuurivaihdosta kansainvälisen politiikan tekijän.
Kansainvälisen kulttuurivaihdon historian tutkimukselle 1920- ja 1930-luvuilla tunnusomaista poliittista determinismia määritteli pääasiassa teosten syntyolosuhteet. Kylmän sodan olosuhteissa kahden sotilaspoliittisen ryhmän vastakkainasettelu ilmapiiri jätti väistämättä jälkensä tutkijoiden mieliin. Lisäksi itse tutkimuksen aiheelle - kahden maailmansodan välisille kansainvälisille kulttuurisuhteille - oli ominaista korkea politisoitumisaste. Lopuksi kulttuuri heijastaa luonteensa vuoksi väistämättä yhteiskunnassa vallitsevia ideologisia ja poliittisia suuntauksia. Siksi poliittisen determinismin objektiiviset perustat tämän aiheen tutkimuksessa ovat luonnollisesti edelleen olemassa. Mutta tämän myötä yhä selvemmäksi on tulossa kansainvälisen kulttuurivaihdon sisällön laajempi ymmärtäminen itse kulttuurin monimuotoisuuden mukaisesti ja sitä kautta tämän aiheen tutkimuksen laajeneminen entisestään. Tämä viittaa tarpeeseen nojaten historiografian kiistattomiin saavutuksiin houkutella uusia lähteitä ja ymmärtää, mitä tapahtuu, ottaen huomioon kansallisten kulttuurien keskinäisen vaikutuksen prosessin objektiivisen sisällön.
Kansojen henkisen vuorovaikutuksen kasvava rooli on pitkän aikavälin trendi maailman kehityksessä. Kansainvälisen kulttuurivaihdon merkityksen ja erityispiirteiden tiedostaminen tulee välttämättömäksi edellytykseksi kansainvälisten suhteiden vakauttamiseksi ja tekijäksi tämän erittäin monimutkaisen ja hienovaraisen inhimillisen viestinnän välineen käytössä sivilisaation edistymisen edistämiseksi.
Kansainvälinen yhteistyö kulttuuriomaisuuden ja niiden oikeudellisen suojan alalla
Kulttuuriyhteistyö vaikuttaa aktiivisesti ihmisten, maiden ja kansojen keskinäisen ymmärryksen kasvuun, mikä johtaa kansainvälisten suhteiden vakauteen ja vähentää aseellisten konfliktien riskiä. Kansainvälisiä suhteita kulttuurin alalla hoidetaan tietyillä aloilla ja sopivissa muodoissa. Yhteistyöalueita ovat mm.
kulttuurivaihto;
- kulttuuriarvojen suojelu (rauhan aikana ja sodan aikana käytetään erilaisia suojelumuotoja ja -menetelmiä);
- yhteistoiminta kulttuuriarvojen luomiseksi (elokuva-, televisio- ja radioteollisuus, kustannustoiminta jne.);
tutkimustoiminta;
järjestää festivaaleja, kilpailuja ja niin edelleen;
vienti-tuontitoiminta.
hyvitys.

Näiden yhteistyöalueiden toteuttaminen tapahtuu kansainvälisten järjestöjen ja kansainvälisten sopimusten (monenvälisten, alueellisten, kahdenvälisten) puitteissa.

Kansainvälistä kulttuuriyhteistyötä toteuttaessaan valtiot ovat velvollisia noudattamaan nykyaikaisen kansainvälisen oikeuden yleisiä (perus)periaatteita ja kulttuuriyhteistyön erityisperiaatteita.

Kulttuuriyhteistyön yleiset periaatteet on vahvistettu YK:n yleiskokouksen vuonna 1970 hyväksymässä julistuksessa valtioiden välisten rauhanomaisten ja ystävällisten suhteiden kansainvälisen oikeuden periaatteista. Tässä asiakirjassa luetellut seitsemän periaatetta ovat täysin sovellettavissa kansainvälisen kulttuuriyhteistyön alalla. Kaiken tämän alueen toiminnan tulee perustua seuraaviin vaatimuksiin:

Voimalla uhkaamisen ja käytön kielto;

valtion suvereniteetin kunnioittaminen;
sisäisiin asioihin puuttumattomuus;
tasa-arvo ja itsemääräämisoikeus;
riitojen rauhanomainen ratkaiseminen;
velvoitteiden täyttäminen.

Unescon yleiskonferenssin 4.11.1996 hyväksymässä kansainvälisen kulttuuriyhteistyön periaatteiden julistuksessa on muotoiltu erityisperiaatteet, joita valtioiden ja muiden kansainvälisten kulttuurisuhteiden subjektien on ohjattava yhteistyössään. Julistus nimeää seuraavat periaatteet:

kulttuurien tasa-arvoisuuden periaate: kaikkien valtioiden, kansojen, kansakuntien, kansallisuuksien, kansallisten ja etnisten ryhmien kulttuurit ovat tasa-arvoisia; sekä olemassa olevat kansat ja valtiot että kadonneet sivilisaatiot; kulttuurin palveleminen rauhan asian hyväksi: tämä periaate ilmenee useissa vaatimuksissa: a) kulttuuriyhteistyön tulee suunnata rauhan, ystävyyden ja keskinäisen ymmärryksen ideoiden levittämiseen; b) sodan, rotuvihan ja antihumanismin propaganda on kiellettyä; c) luotettavien tietojen esittäminen ja levittäminen;

molempia osapuolia hyödyttävä kulttuuriyhteistyö: eli sellaisten siteiden kehittäminen, jotka rikastavat osallistujia tiedolla, edistävät kulttuurien keskinäistä rikastumista;

velvollisuus suojella kulttuuriarvoja rauhan ja sodan aikana: jokainen valtio huolehtii itse kunkin kansan, kansan, kansallisen ja etnisen ryhmän kulttuurin säilymisestä ja kehittämisestä, suojelee alueella sijaitsevia kulttuuriarvoja sen alueella. Rauhan aikana tämän periaatteen toiminta ilmaistaan velvollisuutena säilyttää olemassa olevat kulttuurit ja kulttuuriarvot, tarjota tarvittava tuki näiden kulttuurien kehitykselle, kulttuuriesineiden entisöintiin, laittomasti vietyjen kulttuuriarvojen palauttamiseen jne. Sodan aikana valtiot ovat myös velvollisia suojelemaan kulttuuriarvoja, jotta ne eivät tuhoutuisi, vahingoittuisi tai katoaisi.

Kulttuurialan yhteistyön yleiset kysymykset näkyvät sellaisissa monenvälisissä asiakirjoissa kuin YK:n yleiskokouksen 10. joulukuuta 1948 hyväksymä ihmisoikeuksien yleismaailmallinen julistus, joka julistaa jokaisen oikeuden oikeuteen osallistua vapaasti yhteiskunnan kulttuurielämään, nauttia taiteesta. Taloudellisia, sosiaalisia ja kulttuurisia oikeuksia koskevassa kansainvälisessä yleissopimuksessa 19. joulukuuta 1966. valtiot ovat tunnustaneet kansainvälisten yhteyksien ja yhteistyön edistämisestä ja kehittämisestä tieteen ja kulttuurin aloilla koituvat edut (lauseke 4, 15 artikla).

Yleisluonteisia monenvälisiä sopimuksia on tehty myös alueellisella tasolla. Erityisen huomionarvoista on 19. joulukuuta 1954 tehty Euroopan kulttuurisopimus, joka hyväksyttiin Euroopan neuvoston puitteissa. Yleissopimus on mielenkiintoinen siinä mielessä, että sen sisältö perustuu Euroopan yhteisen kulttuuriperinnön olemassaolon tunnustamiseen, jota valtiot ovat sitoutuneet suojelemaan ja kehittämään. Tässä sopimuksessa valtiot ovat muotoilleet yleiset määräykset, jotka ovat pakollisia kulttuuriyhteistyön tekemiselle. Valtiot tunnustivat myös tarpeen ryhtyä asianmukaisiin toimenpiteisiin suojellakseen ja edistääkseen kansallisen panoksensa kehittämistä Euroopan yhteiseen perintöön (1 artikla).

Itsenäisten valtioiden yhteisön (IVY) jäsenmaat solmivat 15. toukokuuta 1992 kulttuurialan yhteistyösopimuksen, joka heijasteli laajaa kulttuuriyhteistyöohjelmaa. Näitä ovat: yleinen velvoite luoda suotuisat olosuhteet kulttuurisuhteiden kehittymiselle (1 artikla), taiteellisten ryhmien ja yksittäisten esiintyjien kiertomatkojen järjestäminen (4 artikla), yhtenäisen tietotilan luomisen edistäminen (5 artikla). ) ja kansainvälisten kiertue- ja näyttelytoiminnan järjestäminen (Art. 7) jne.

Toteuttaa koordinoitua politiikkaa kulttuurin alalla vuoden 1992 sopimuksen mukaisesti. IVY-maat perustivat kulttuuriyhteistyöneuvoston allekirjoittamalla asiaa koskevan sopimuksen 26. toukokuuta 1995.

Kaikki valtiot kiinnittävät huomattavaa huomiota kulttuuriomaisuuden suojeluun. Sellaista suojaa tarvitaan aina. Kansainväliset kulttuuriomaisuuden suojelua ja suojelua koskevat sopimukset voidaan jakaa: säännellään kulttuuriomaisuuden suojelua rauhan aikana ja sopimuksiin, jotka asettavat nämä arvot suojan alle sodan aikana.

Ensimmäisessä ryhmässä 14. marraskuuta 1970 tehty yleissopimus "Kulttuuriesineiden laittoman maahantuonnin, viennin ja omistusoikeuden siirron kieltämiseen ja estämiseen tähtäävistä toimenpiteistä" on tärkeässä asemassa.

"Tämän yleissopimuksen sopimusvaltiot tunnustavat, että kulttuuriomaisuuden laiton maahantuonti, vienti ja omistusoikeuden siirto on yksi tärkeimmistä syistä kulttuuriperinnön köyhtymiseen sellaisissa maissa, joista kulttuuriomaisuus on peräisin, ja että kansainvälinen yhteistyö on yksi kulttuuriomaisuuden alkuperämaiden kulttuuriperinnön köyhtymisestä. tehokkain tapa varmistaa heidän kulttuuriomaisuutensa suojelu kaikilta siihen liittyviltä vaaroilta" (jae 2).

Yleissopimuksessa luetellaan kulttuuriomaisuuden luokat, jotka muodostavat kunkin valtion perinnön (4 artikla):

a) tämän valtion kansalaisten luoma kulttuuriomaisuus ja tälle valtiolle tärkeä kulttuuriomaisuus;

b) kansalliselta alueelta löydetty kulttuuriomaisuus;

c) kulttuuriarvot, jotka on hankittu arkeologisilla, etnologisilla ja luonnontieteellisillä tutkimusmatkoilla niiden maiden viranomaisten suostumuksella, joista arvot ovat peräisin;

d) vapaaehtoisen vaihdon tuloksena hankittu kulttuuriomaisuus;

e) kulttuuriomaisuus, joka on saatu lahjana tai ostettu laillisesti sen maan toimivaltaisten viranomaisten suostumuksella, josta omaisuus on peräisin.

Yleissopimus velvoittaa osapuolet (5 artikla) perustamaan alueelleen kansallisia kulttuuriperinnön suojelupalveluja, jotka suorittavat sellaisia tehtäviä kuin:

a) laaditaan luonnoksia lainsäädäntö- ja säädösteksteiksi, joilla varmistetaan kulttuuriperinnön suojelu ja erityisesti sen laittoman tuonnin, viennin ja tärkeiden kulttuuriomaisuuksien siirtojen estäminen;

b) laatia ja päivittää kansallisen suojelurekisterin perusteella luettelo tärkeistä julkisista ja yksityisistä kulttuuriomaisuuksista, joiden vienti merkitsisi kansallisen kulttuuriperinnön merkittävää köyhtymistä;

sisään) vahvistaa asianomaisille osapuolille (säilyttäjät, antiikkikauppiaat, keräilijät jne.) säännöt, jotka noudattavat tässä yleissopimuksessa muotoiltuja eettisiä periaatteita, ja valvovat näiden sääntöjen noudattamista;

G) harjoittaa koulutustoimintaa, jonka tarkoituksena on herättää ja vahvistaa kaikkien valtioiden kulttuuriperinnön kunnioittamista ja popularisoida tämän yleissopimuksen määräyksiä;

e) varmistaa, että kaikista kulttuuriomaisuuden katoamistapauksista tiedotetaan asianmukaisesti. Osallistuvat valtiot sitoutuvat:

a) ryhtymään kaikkiin tarvittaviin toimenpiteisiin estääkseen museoiden ja muiden toisesta valtiosta varastettujen ja laittomasti vietyjen kulttuuriesineiden hankinnan;

b) kieltää varastetun kulttuuriomaisuuden maahantuonti ja hankkiminen sekä ryhtyä tarvittaviin toimenpiteisiin varastetun etsimiseksi ja palauttamiseksi.

Venäjä ratifioi sopimuksen vuonna 1988. Venäjän federaatiossa Art. Venäjän federaation kulttuurilainsäädännön perusteiden 35 artiklan mukaan vastuu historian ja kulttuurin muistomerkkien tunnistamisesta, tallentamisesta, tutkimisesta, entisöimisestä ja suojelemisesta kuuluu kokonaan valtiolle.

Vastuu kulttuuriomaisuuden kirjanpidosta on ennen kaikkea museoille, joille kulttuuriomaisuuden säilyttäminen ja tutkiminen ovat pääasialliset tehtävät. Tämä todetaan Neuvostoliiton kulttuuriministeriön ohjeessa "Neuvostoliiton valtionmuseoissa olevien museoarvojen kirjanpidosta ja varastoinnista" (M, 1984), joka säätelee näiden arvoesineiden kirjanpitoa, erityisesti sen III. jakso ("Museovarojen valtionkirjanpito"). Näin ollen tämän ohjeen kohdan 81 mukaan "Museokokoelmien valtionkirjanpito on julkista omaisuutta olevien museokokoelmien tunnistamista ja rekisteröintiä... Museokokoelmat ovat tiukan valtion kirjanpidon alaisia, mikä varmistaa niiden laillisen suojan ja luo edellytykset opiskelulle. järkevää käyttöä." Museoesineiden pääasiallinen tutkimus-, kuvaus- ja tieteellinen määrittelymuoto on tieteellinen inventaario.

Kulttuuriomaisuuden kirjanpitojärjestelmää kehitetään jatkuvasti. Venäjän federaation liittovaltion laki, annettu 26. toukokuuta 1996, nro. "Venäjän federaation museorahastosta ja Venäjän federaation museoista" säädetään Venäjän museorahaston valtion luettelon luomisesta, joka yhdistää valtion museoissa ja yksityisessä omistuksessa olevat kulttuuriarvot.

Museokokoelmia koskevan lain lisäksi venäläisten kulttuuriarvojen suojelu ja suojelu on myös Venäjän federaation tullilainsäädäntöä. Laki "Kulttuuriomaisuuden viennistä ja tuonnista", päivätty 15. huhtikuuta 1993 [Romania] [Venäjä] Tämä laki on kaiken tämänsuuntaisen tullin toiminnan taustalla. Se antaa luettelon sen toiminnan piiriin kuuluvista kulttuuriomaisuuksista (6 artikla), määrittelee arvot, joita ei viedä Venäjän federaation ulkopuolelle (9 artikla), osoittaa tarpeen viedä laittomasti maahan tuotuja kulttuuriomaisuuksia. Kulttuuriomaisuuden viennin ja tuonnin valtion erityisvaltuutettu valvontaelin on liittovaltion kulttuuriomaisuuden säilyttämispalvelu. On kuitenkin huomattava, että kulttuuriomaisuuden maahantuonti on edelleen epäselvä. 7. elokuuta 2001 Venäjän federaation hallitus ja kulttuuriministeriö tarkistivat lakia "Kulttuuriesineiden viennistä ja tuonnista", ja sitä täydennettiin. Totta, ei merkittäviä muutoksia. Kulttuuriomaisuuden oikeudellisen suojan ja suojelun normatiivisena perustana kansallisella tasolla ovat Venäjän federaation perustuslaki, presidentin ja hallituksen päätökset, Venäjän ratifioimat kansainväliset sopimukset ja yleissopimukset, ministeriöiden ja osastojen määräykset, siviili-, hallinto- rikos-, tulli- ja muu voimassa oleva lainsäädäntö. Että. Venäjän lainsäädännössä säädetään myös erilaisista vastuista kulttuuriesineiden suojelua ja suojelua koskevien sääntöjen rikkomisesta.

Tässä järjestelmässä perustavanlaatuisia ovat laki "Historian ja kulttuurin muistomerkkien suojelusta ja käytöstä", jossa on olennainen pyrkimys lainsäädäntöön "kulttuuriarvon" käsite, jota ilman on tuskin mahdollista määrittää suojeltujen alueita. esineitä. Ja "Venäjän federaation kulttuurilainsäädännön perusteet" 1992.

Toisessa ryhmässä erityinen paikka on kysymykset kulttuuriomaisuuden suojelusta aseellisen selkkauksen sattuessa.

Lainsäädännöllisesti nämä kysymykset saivat ensimmäisen heijastuksensa Haagin sopimuksista 1899 ja 1907, vuoden 1935 sopimuksesta "Kulttuuriomaisuuden suojelusta", erinomaisesta venäläisestä taiteilijasta Nicholas Roerichista ja Roerichin sopimukseen perustuvasta Haagin yleissopimuksesta vuonna 1954. Vuonna 1929 Julkaistiin sopimus "Kulttuuriomaisuuden suojelusta", jonka perusperiaatteet kehitti kansainvälisen oikeuden koodin mukaisesti Pariisin yliopiston kansainvälisen oikeuden tohtori G. Shklyaver yhdessä professori J. de Pradel, Haagin rauhantuomioistuimen jäsen ja N. Roerich. Vuonna 1930 Sopimus toimitettiin Kansainliitolle. Vuonna 1931 Belgian Bruggen kaupungista tulee sopimuksen ajatusten levittämisen keskus. 15. huhtikuuta 1935 Washingtonissa Yhdysvallat ja muut maat allekirjoittivat Roerichin sopimuksen.

Toinen maailmansota keskeytti sopimuksen laajan liikkeen. Sodan jälkeen Nicholas Roerich esitti jälleen idean sopimuksesta ja vuonna 1954. sen perusteella allekirjoitettiin kansainvälisen yleissopimuksen päätösasiakirja "Kulttuuriomaisuuden suojelusta aseellisen selkkauksen varalta". Toisen maailmansodan jälkeen, joka aiheutti valtavaa vahinkoa maailman kulttuurille, Haagin yleissopimus vuodelta 1954. yhdisti joukon kansainvälisiä normeja kulttuuriomaisuuden suojelemisesta aseellisen selkkauksen varalta, ja otettiin käyttöön kaksi suojelun muotoa - yleinen ja erityinen. Erityistä suojelua myönnetään vain erityisen tärkeille esineille, joiden säilyttäminen on arvokasta ihmiskunnalle. Kaikki esineet, joita yleissopimus pitää kulttuuriomaisuuksina, kuuluvat yleisen suojelun piiriin. Pääasia tässä asiakirjassa ovat sodan seurauksena muiden valtioiden alueelle päätyneen kulttuuriomaisuuden palauttamista koskevat kysymykset.

Kulttuurivaihdon oikeudellinen tuki

Ihmisten jatkuva halu nähdä ja arvostaa kansojen kulttuurielämän ilmiön monimuotoisuutta johtaa samanaikaisesti kaikenlaisten vaarojen kasvuun, joille kulttuuriarvot altistuvat kulttuurivaihdon seurauksena. Riittämätön oikeudellinen kehys, suoja, kuljetuksiin liittyvät riskit, varkauksien lisääntyminen, laiton kauppa, laiton, salakuljetus vienti ja tuonti, perusteeton menetys, taideteosten vahingoittuminen. Näitä vaaroja lisää jatkuva kysyntä ja tilaus tiettyjen taideteosten varkauksille sekä niiden myyntiarvon jatkuva nousu.

YK:n yleissopimuksen "Kulttuuriomaisuuden laittoman maahantuonnin, poistamisen ja omistusoikeuden siirron kieltämisestä ja estämisestä" (1970) mukaisesti. "Eri kulttuureille luonteenomaiset kulttuuriarvot ovat osa ihmiskunnan yhteistä perintöä, ja tästä johtuen jokaisella valtiolla on moraalinen vastuu niiden suojelusta ja säilyttämisestä koko kansainvälisen yhteiskunnan edessä." Venäjä on ratifioinut tämän yleissopimuksen ja on siksi vastuussa taideteosten säilyttämisen varmistamisesta sekä laillisesta ja laillisesta kulttuurivaihdosta.

Taiteen alan kulttuurivaihdon eri muotoja ja suuntauksia erityisesti säätelevät normisäädökset, jotka mahdollistavat laittoman kaupan ja kulttuuriarvojen vahingoittamisen estämisen, ovat keino vahvistaa kansojen keskinäistä ymmärrystä ja keskinäistä kunnioitusta varsinkin maiden välisen vaihdon vuoksi. on edelleen suurelta osin riippuvainen kaupallisesta toiminnasta ja edistää siksi keinottelua, joka johtaa taiteellisten arvojen hintojen nousuun, mikä tekee niistä epäedullisimmissa maissa olevien maiden ulottumattomissa.

Kulttuurivaihtoa säätelevillä normatiivisilla säädöksillä pyritään heikentämään ja poistamaan sen laajenemisen esteitä, rohkaisemaan keskinäistä luottamusta, mikä mahdollistaa maiden tasavertaisen kulttuurivaihdon perustamisen, mikä ei johda pelkästään kansallisen kulttuurin rikastumiseen, vaan myös parempaan maailman kulttuurin käyttö kansallisten kulttuurien kokonaisuuden muodostama kulttuurirahasto.

En aseta itselleni tehtäväksi tarkistaa kaikkia kulttuurivaihtoa sääteleviä kansainvälisiä ja kansallisia lakeja. Tämä ei ole mahdollista väitöskirjassa. Siksi esitän tärkeimmät ja mielenkiintoisimmat omasta näkökulmastani.

Ensinnäkin tämä on 4. marraskuuta 1966 annettu kansainvälisen kulttuuriyhteistyön periaatteiden julistus, joka ennen kaikkea korostaa, että maailman kulttuuri monimuotoisuudessaan ja keskinäisissä vaikutuksissaan on osa ihmiskunnan yhteistä perintöä ja siksi kulttuuriyhteistyö sisältää kaikenlaista henkistä ja luovaa toimintaa.

Kulttuuriyhteistyön tavoitteet määritellään IV artiklassa: tiedon levittäminen, kykyjen kehittymisen edistäminen ja eri kulttuurien rikastuminen, kansojen elämäntavan paremman ymmärtämisen edistäminen, jokaisen ihmisen tarjoaminen mahdollisuus nauttia kaikkien kansojen taiteesta ja kirjallisuudesta, ihmisen aineellisen ja henkisen elämän olosuhteiden parantamisesta kaikkialla maailmassa.

Julistuksessa korostetaan, että toteutettaessa kansainvälistä kulttuuriyhteistyötä, jolla on myönteinen vaikutus kaikkiin kulttuureihin ja joka edistää niiden keskinäistä rikastumista, tulee kunnioittaa kunkin identiteettiä. Asianmukaiseen vaihtoon tulee sisältyä maksimaalisen vastavuoroisuuden henki, valtioiden suvereenin tasa-arvon kunnioittaminen ja sekaantumatta jättäminen asioihin, jotka kuuluvat olennaisesti valtioiden sisäiseen toimivaltaan.

Myös 19. joulukuuta 1966 tehdyn taloudellisia, sosiaalisia ja sivistyksellisiä oikeuksia koskevan kansainvälisen yleissopimuksen IV jakso on omistettu kulttuuriyhteistyön ongelmille, jonka mukaan on tarpeen edistää ajatusten ja kulttuuriarvojen leviämistä, kehittää ja monipuolistaa kulttuurivaihtoa, ja kiinnittää huomiota kehitysmaiden kulttuureihin.

Tätä varten on tarpeen osallistua aktiivisesti kulttuuritapahtumien toteuttamiseen, yhteisten teosten luomiseen ja levittämiseen, kannustaa erilaisia järjestöjä, osallistua kansainväliseen kulttuurivaihtoon ja niiden kehittämiseen. Samalla lähdetään siitä, että kulttuuriin tutustuminen ja kulttuuritieto ovat erityisen tarpeellisia sivilisaatioiden ja muiden kansojen kulttuurien osalta.

Tärkeä asiakirja kulttuurivaihdon alalla on Itsenäisten valtioiden yhteisön 15. toukokuuta 1992 hyväksymä sopimus kulttuuriyhteistyöstä.

Ilmaisivat halunsa kehittää ja vahvistaa kulttuurivaihtoa, tukemalla taiteellisen älymystön halua säilyttää ja kehittää luovia yhteyksiä, IVY-maat sitoutuivat luomaan kaikki tarvittavat edellytykset kulttuurivaihdon kehittämiseen teatterin, musiikin, hienon, variete- ja sirkustaiteet, elokuvat, televisio- ja radiolähetykset, kirjasto- ja museotoiminta, amatöörikansantaide, kansankäsityöt ja muu kulttuuritoiminta.

Sopimuksen mukaan kaikille osallistujille tarjotaan täydelliset tiedot kansojen kulttuuriarvoista ja niiden käytöstä koulutuksen, tieteen ja kulttuurin tarkoituksiin valtioiden välisten ohjelmien puitteissa.

Sovittujen ohjelmien ja suorien sopimussuhteiden perusteella valtiot sitoutuivat helpottamaan taideryhmien ja yksittäisten esiintyjien matkojen järjestämistä, taidenäyttelyiden ja museonäyttelyiden, elokuvien vaihtoa, festivaalien, kilpailujen, konferenssien, tapahtumien järjestämistä. ammattitaiteen ja kansantaiteen ala.

Koordinoidun kulttuuripolitiikan toteuttamiseksi itsenäisten valtioiden yhteisön jäsenmaat perustivat kulttuuriyhteistyön neuvoston, joka toimii toiminnassaan YK:n peruskirjan, Helsingin liittovaltion päätösasiakirjan julistamien periaatteiden mukaisesti. Euroopan turvallisuus- ja yhteistyökonferenssi, IVY-maiden perusasiakirja.

Neuvoston päätehtävänä on tutkia mahdollisuuksia kehittää kulttuuriyhteistyötä edelleen, monenvälisten ohjelmien valmistelu ja hyväksyminen kulttuurin alalla, yhteisten toimien koordinointi, valtioiden kokemusten tutkiminen ja yleistäminen luovien työntekijöiden sosiaalinen suojelu, henkisen omaisuuden, tekijänoikeuden ja lähioikeuksien suojelu.

Unescon yleiskonferenssin 26. marraskuuta 1976 hyväksymä suositus kulttuuriomaisuuden kansainvälisestä vaihdosta kiinnittää erityistä huomiota tarpeeseen luoda kansallisia tiedostoja kulttuuriomaisuuden vaihtoa koskevista pyynnöistä ja ehdotuksista, joita voidaan käyttää kulttuurivaihtoon.

Lisäksi suosituksessa ehdotetaan, että vaihtoehdotukset kirjataan korttihakemistoon vasta, kun on todettu, että kyseessä olevien esineiden oikeudellinen asema vastaa alkuperäistä lakia ja että ehdotuksen tehneellä toimielimellä on näihin tarkoituksiin tarvittavat oikeudet. artiklat 4, 5).

Vaihtotarjouksiin olisi liitettävä täydelliset tieteelliset, tekniset ja oikeudelliset asiakirjat, jotta varmistetaan tarjottujen esineiden kulttuurinen käyttö, säilyttäminen ja mahdollinen entisöiminen parhaissa mahdollisissa olosuhteissa.

Edunsaajalaitoksen on toteutettava kaikki tarvittavat suojelutoimenpiteet varmistaakseen, että kulttuuriomaisuus on asianmukaisesti suojattu.

Suosituksessa käsitellään myös ongelmaa niiden riskien kattamiseksi, joille kulttuuriomaisuus on alttiina koko tilapäisen käytön ajan, mukaan lukien kuljetukset, ja erityisesti olisi tutkittava mahdollisuutta luoda valtiontakaus- ja vahingonkorvausjärjestelmiä tapauksissa, joissa arvokkaita esineitä tarjotaan tilapäiseen tutkimukseen.

Kulttuuritoiminnan laillinen ympäristö

Kulttuuritoiminnan uuden oikeudellisen kehyksen muodostamisprosessia, joka aloitettiin vuonna 1992 hyväksymällä peruslaki "Venäjän federaation kulttuurilainsäädännön perusteet", jatkettiin seuraavina vuosina sekä liittovaltion että alueellisella tasolla. Pyrimme systematisoimaan ja analysoimaan näitä säädöksiä.

Liittovaltion normatiiviset säädökset Valtionduuma hyväksyi 24. huhtikuuta 1996 liittovaltion lain "Venäjän federaation museorahastosta ja Venäjän federaation museoista". Tarve kehittää ja hyväksyä tämä laki johtui perustavanlaatuisesta omistussuhteiden muutoksesta Venäjällä, kulttuuriperinnön alan subjektien määrän ja luonteen muutoksesta, rikollisten rakenteiden ennennäkemättömästä aktivoitumisesta ja niiden laajasta kansainvälistymisestä. Yhdessä aiemmin hyväksytyn Venäjän federaation lain "Kulttuuriomaisuuden viennistä ja tuonnista", Venäjän federaation lainsäädännön "Arkistorahastosta ja arkistoista" kanssa, laista on tullut olennainen osa Venäjän lainsäädäntöä maamme kansojen kulttuuriperinnön säilyttämisestä. Venäjän federaation hallitus hyväksyi lain mukaisesti 12. helmikuuta 1998 annetulla asetuksella nro 179 "Venäjän federaation museorahastoa koskevat määräykset", "Säännöt Venäjän federaation museorahaston valtion luettelosta". Venäjän federaatio", "Venäjän federaation museotoiminnan lupia koskevat määräykset". Säännökset tarjoavat todellisia mekanismeja lain keskeisten säännösten käytännön täytäntöönpanoon.

Tärkeä paikka valtion kulttuuripolitiikan toteuttamisessa oli presidentin 1.7.1996 antamalla asetuksella nro 1010 "Toimenpiteistä kulttuurin ja taiteen valtiontuen vahvistamiseksi Venäjän federaatiossa". Asetuksella, jonka luonnoksen on laatinut Venäjän kulttuuriministeriö ja hyväksynyt maan hallitus, annettiin liittovaltion kohdeohjelma "Kulttuurin ja taiteen kehittäminen ja säilyttäminen Venäjän federaatiossa (1997-1999)". presidentin asema, Venäjän kulttuurin ja taiteen merkittävien henkilöiden ja lahjakkaiden, nuorien kirjallisten, musiikillisten ja taiteellisten teosten tekijöiden stipendin suuruus, perustettiin 100 Venäjän federaation presidentin apurahaa tukemaan kansallisia luovia hankkeita merkitys kulttuurin ja taiteen alalla.

Vuonna 2001 hyväksytty Venäjän federaation lainsäädännön perusteet säilyttää nykyisen lain keskeiset käsitteelliset säännökset ja varmistaa siten lainsäädännön jatkuvuuden tällä alalla. Lakiehdotuksella vahvistetaan valtion kulttuuripolitiikka, valtion vastuu maan kulttuuriperinnön säilyttämisestä sekä valtion tuki kulttuurille ja sen tekijöille. Lakiehdotuksen päätavoitteet ovat:

Varmistetaan ja suojellaan kansalaisten oikeuksia kulttuuritoimintaan ja kulttuurielämään osallistumiseen;

oikeudellisten edellytysten luominen Venäjän federaation kansojen historiallisen ja kulttuurisen perinnön säilyttämiseksi, yhteiskunnan luovan potentiaalin kehittämiseksi ja uudelleentuottamiseksi;

kulttuuritoiminnan subjektien välisten suhteiden periaatteiden määrittäminen;

valtion kulttuuripolitiikan periaatteiden määrittely, kulttuurin valtion tuki ja takeiden tarjoaminen luovien prosesseihin puuttumattomuudesta.

Perusteet tulevat federalismin periaatteesta - johdonmukaisesti nykyisen perustuslain puitteissa vallan vertikaalin palauttamisesta tämän vallan kunkin tason oikeuksien ja velvollisuuksien määrittämisessä. Lakiesitys rajaa siten kulttuurialan toimivallan Venäjän federaation toimivaltaan, Venäjän federaation ja Venäjän federaation muodostavien yksiköiden yhteiseen toimivaltaan sekä paikallishallinnon toimivaltaan. Ottaen huomioon kulttuurin valtion tuen tarve nykyaikaisissa sosioekonomisissa olosuhteissa, lakiehdotuksessa säilytetään nykyiset kulttuurin budjettirahoituksen normit 2 % liittovaltion budjetin menoosuudesta ja 6 % menoosasta. Venäjän federaation muodostavien yksiköiden budjeteista, ja Venäjän federaation muodostavien yksiköiden kulttuurin budjettirahoituksen normi siirretään johtaville subjekteille ja tulee voimaan yksiköiden lakien mukaisesti. Näiden strategisesti tärkeiden normien säilyttäminen luo edellytykset subjektiivisuuden voittamiselle kulttuurimenojen muodostuksessa sekä liittovaltion että alueellisella tasolla ja toimii ohjenuorana liittovaltion budjettiesitysten laadinnassa ja arvioinnissa menojen osalta. tarkoitettu kulttuurille, taiteelle ja elokuvalle.

Lakiehdotuksessa määritellään kulttuurilaitosten taloudelliset resurssit niiden monikanavaisen rahoituksen varmistamiseksi:

kulttuurilaitosten mahdollisuus hallita itsenäisesti omasta toiminnastaan saamiaan tuloja peruskirjansa mukaisesti;

suorat tulot kulttuurilaitosten omaisuuden vuokrauksesta lisärahoituslähteenä niiden aineellisen ja teknisen perustan ylläpitoon ja kehittämiseen;

todettu varojen saaminen muista lähteistä ei saisi vähentää kulttuurilaitosten budjettirahoituksen määrää.

Lakiehdotuksessa määritellään voittoa tavoittelemattomien kulttuurijärjestöjen toimintatyypit, jotka mahdollistavat kaikenlaisen talouselämän kehittämisen kulttuurissa:

voittoa tavoittelemattomien kulttuurijärjestöjen "päätoiminnan" käsite, joka on jo hyväksytty verolainsäädännössä, on otettu käyttöön;

Maksullisia perustoiminnan muotoja ei pidetä yrittäjänä, jos niistä saatavat tulot suunnataan kokonaisuudessaan näiden kulttuuriorganisaatioiden ylläpitämiseen ja kehittämiseen.

Erityistä huomiota kiinnitetään kulttuurialan yksityistämiseen. Kulttuuria ei pitäisi soveltaa yleiseen yksityistämisjärjestykseen. Siellä on suuri määrä kansallisaarteita kulttuuriomaisuutta ja kulttuuriperintökohteita, joiden yksityistäminen on mahdotonta missään olosuhteissa. Paikallisesti merkittäviä historiallisia ja kulttuurisia monumentteja voidaan kuitenkin tietyin velvoittein yksityistää. Perusteiden uusi painos täsmentää kulttuurialan yksityistämisen perusperiaatteet, joita tulisi kehittää edelleen yksityistämislain säännöksissä.

Vuonna 2000 hyväksyttiin laki "teatterista ja teatteritoiminnasta Venäjän federaatiossa", jonka tarkoituksena oli ratkaista seuraavat tehtävät teatteritoiminnan alalla:

sellaisten mekanismien muodostaminen, joilla suojellaan kansalaisten perustuslaillisia oikeuksia taiteellisen luovuuden vapauteen, kulttuurielämään osallistumiseen ja kulttuurilaitosten käyttöön;
oikeudellisten, taloudellisten ja sosiaalisten edellytysten varmistaminen maan yhtenäisen teatterialueen ylläpitämiseksi sekä etnisten, alueiden välisten ja kansainvälisten kulttuurisuhteiden kehittäminen;
laillisten takeiden luominen kiinteän valtion ja kunnallisen teatterin tukemiseksi ja säilyttämiseksi sekä teatterin organisaatio- ja omistusmuotojen kehittäminen, teatteritoiminnan järjestämiseen liittyvien innovatiivisten hankkeiden toteuttaminen;
sen tekijöiden ja osallistujien oikeuksien suojaaminen teatteriesityksestä;
valtion protektionismin politiikan johdonmukainen hyväksyminen suhteessa teatteritaiteeseen, sen tekijöihin ja teatteriorganisaatioihin;
teattereiden vakaan taloudellisen ja taloudellisen aseman varmistaminen, teatterityöntekijöiden sosiaaliturvajärjestelmä, edellytysten luominen teattereiden luovien ryhmien päivittämiselle;
Asiantuntija ja hänen roolinsa kulttuuristen ja taiteellisten arvojen määrittelyssä
Asiantuntija (lat. Expertus) - kokenut, asiantunteva henkilö.
Asiantuntemus - minkä tahansa aiheen tutkiminen, joka vaatii erityisosaamista motivoituneiden johtopäätösten ja johtopäätösten tekemiseksi. Museoliiketoiminnassa tämä on yhdistelmä perinteisiä taidekritiikin menetelmiä (historiallinen ja arkistotutkimus, tyylianalyysi) ja luonnontieteellisiä tutkimusmenetelmiä (fysikaalinen, kemiallinen, fysikaalis-kemiallinen, teknologinen, tietokone).
Jättäen käsitteen "kulttuuriarvot" ajattelemme taiteellisia arvoja. Nuo. puhua taiteellisesta asiantuntemuksesta. Taiteellinen arvo on joukko taideteoksen visuaalisia ominaisuuksia, jotka ovat tärkeitä ihmisille. Jokaisella taidetyypillä on omat visuaaliset ja ilmaisukeinonsa ja vastaavasti omat taiteelliset arvonsa.
Taiteellinen asiantuntemus - teoksen taiteellisten ominaisuuksien määrittäminen ja niiden ansioiden todistaminen. Taiteellisen asiantuntemuksen tarve määräytyy varsin usein elämästä: valittaessa teoksia näyttelyihin, täydennettäessä yksityisiä ja museokokoelmia, kun myydään tai ostetaan kulttuuriomaisuutta, kun niitä viedään tai tuodaan muista maista jne. Ja tässä käy ilmi, että usein tavoitteet
Arviointikriteerit ja -parametrit ovat erilaisia eri asiantuntijoiden osalta, mikä tarkoittaa, että lopulliset johtopäätökset teoksen kulttuurisesta ja taiteellisesta arvosta osoittautuvat usein moniselitteisiksi, toisinaan päinvastaisiksi ja jopa toisensa poissulkeviksi.
Tietenkin, jotta taiteellisia arvoja voidaan arvioida ammattimaisesti, on välttämätöntä arvioida tämä tai toinen ilmiö. Se keskittää ilmiön tuntemisen tuloksen, tärkeimmät johtopäätökset sen ansioista.
Arvoongelmaa käsittelevät tutkijat etsivät pääsääntöisesti arvolähestymistavan erityispiirteitä esineeseen verrattuna tieteelliseen ja kognitiiviseen lähestymistapaan. Ja esteettisen arvioinnin erityispiirteet, koska se alun perin arvioi, verrattuna tieteellis-teoreettiseen tuomioon, "ei-arvioivaksi". Tältä pohjalta tehdyt johtopäätökset eivät ole läheskään kiistattomia. Ne johtavat tieteellis-teoreettisten ja arvoarvioiden vastakkain.
Esteettinen arviointi on kielletty tieteellinen objektiivisuus, ja tieteellis-teoreettinen lähestymistapa aiheeseen ikään kuin sulkee pois arvioinnin. Samanaikaisesti varjossa jää seikka, että tieteellisen luokituksen ja johtopäätösten perusta on niiden arviointi ja arvoarvioinnin perusta on kohteen tuntemus. Itse esineen valinta riippumatta siitä, miten sitä aiotaan tutkia, on jo sen tyyppinen arviointi. Tutkijan ja kohteen välillä on aina jokin arvoprisma. Siksi näyttää siltä, että tieteellis-kognitiivinen ja arvolähestymistapa kulttuuristen arvojen määrittelyssä ovat läheisessä ja ilmeisessä suhteessa.
Taiteellisen arvon perustamisen omaperäisyys johtuu siitä, että sen kantaja on taideteos. Ja siksi, kun puhutaan taiteellisen arvon luomisesta, on huomattava, että se ei ole identtinen estetiikan kanssa eikä sen lajike. Vain taiteellisen kulttuurin historiassa, ihmiskunnan kollektiivisen kokemuksen perusteella, on mahdollista määrittää jokaisen taiteilijan työn objektiivinen taiteellinen arvo. Se määrittää myös hänen paikan taiteessa. Koska jokainen kulttuurityyppi kuitenkin ratkaisee taiteellisen perinnön arvon ongelman, sen ihanteiden pohjalta, arvojen uudelleenarviointi on jatkuvaa taiteen historiassa.
Tässä suhteessa on vaikea määrittää nykytaiteen taiteellista arvoa. Menneiden vuosisatojen taide on jo saanut arvionsa kulttuurin kehityksen aikana. Nykytaide on vähemmän tutkimuksen ulottuvilla, koska. ei ole vielä muodostunut aikaetäisyyttä, joka erottaisi ja vieraantaisi tutkimuksen kohteen sitä tutkivasta aiheesta.
Erityisiä vaikeuksia syntyy taide- ja käsityöteosten taiteellisen tarkastelun yhteydessä.
Laissa "Kulttuuriomaisuuden tuonnista ja viennistä" (VII artikla - "Lain soveltamisalaan kuuluvien esineiden luokat", kohdassa "taiteelliset arvot", jaksossa "taide- ja käsityöteokset") luetellaan taide. lasista, keramiikasta, puusta, metallista, luusta, kankaasta ja muista materiaaleista valmistetut tuotteet, perinteisen kansankäsityön tuotteet. Viedyille ja maahan tuoduille teoksille määrätään tämän lain mukaan tarkastus, jonka tarkoituksena on määrittää niiden taiteelliset ansiot sekä se, onko niillä kulttuuriarvoa maalle.
Nämä vaikeudet johtuvat useimmissa tapauksissa siitä, että asiantuntijoilta vaaditaan täydellistä tietoa kaikista heille esitellyistä aiheista, ts. - tiedon universaalisuus. Asiantuntijan on oltava tietyn taiteen ja käsityön ammattilainen. Ja vasta sitten hänen arvionsa voi olla luotettava ja perusteltu.
Sanan laajassa merkityksessä koriste- ja soveltavan taiteen tarkastelu on kokonaisuus ihmisten suhteista objektiiviseen maailmaan. Suppeassa merkityksessä se on erittäin monimutkaista ja vastuullista tieteellistä ja luovaa toimintaa. Tästä seuraa, että taiteellisen asiantuntijuuden asiantuntijan ei tulisi olla niinkään asioiden "arvioija" kuin tietyntyyppisen koriste- ja taidetaiteen asiantuntija, vaan laajan kulttuuri- ja taidehistoriallisen näkemyksen omaava, monien taitojen ja taitojen omistaja. kyvyt. Asiantuntija tarkastelee aineellista esinettä ainutlaatuisena todistajana tietyille historian tekijöille maailmankulttuurin kontekstissa. Asiantuntijatyötä tekevät Venäjän federaation kulttuuriministeriön ja liittovaltion arkistolaitoksen valtuuttamien museoiden, arkistojen, kirjastojen, entisöinti- ja tutkimusorganisaatioiden asiantuntijat, muut asiantuntijat, jotka ovat freelance-asiantuntijoita tai kulttuuriministeriön asiantuntijakomiteoiden jäseniä. Venäjän federaatio tai sen alueelliset elimet kulttuuriarvojen säilyttämiseksi. Tutkimuksen tulokset ovat perustana päätöksen tekemiselle kulttuuriomaisuuden viennin tai väliaikaisen viennin mahdollisuudesta tai mahdottomuudesta Venäjän federaation alueelta.
Tulliasiantuntijan oikeudellinen asema
Tulliasiantuntijan oikeudellinen asema on määritelty varsin tarkasti tullikoodeksissa (2001). Art. 346 - tutkinto määrätään, jos esiin tulevien kysymysten selvittämiseksi vaaditaan erityisosaamista tieteestä, taiteesta, tekniikasta, käsityöstä jne. Tutkinnon suorittavat tullilaboratorion työntekijät tai
muut Venäjän federaation tulliviranomaisen nimittämät asiantuntijat. Asiantuntijan keskeinen vaatimus on suorittaa tutkimus, jonka tuloksena saadaan arvio, joka paljastaa tutkittavaksi esitettävän aiheen aitouden, rahallisen vastineen sekä taiteellisen ja kulttuurisen arvon.
Taide. 326: "Tullitutkinnon suorittaa asiantuntija, jolla on korkea- tai keskiasteen erikoistunut koulutus ja joka on saanut asianomaisen tullitutkintoalan koulutuksen ja joka on hyväksytty suorittamaan tullitutkintoa todistuksen tulosten perusteella, jonka menettely määräytyy tullilaboratorioiden työntekijöiden todistusmääräysten mukaisesti." Asiantuntijoiden valinnan, heidän kokoonpanonsa ja toimintamenettelynsä hyväksymisen suorittaa tullilaboratorion johtaja.
Asiantuntija aloittaa tutkimuksen vasta tullilaboratorion päällikön kirjallisen ohjeen sekä tutkimuksen määräämistä koskevan päätöksen ja kaiken tarkastukseen toimitetun materiaalin jälkeen. Päätöslauselmassa on mainittava tarkastelun perusteet ja kysymykset, jotka herättivät epäilyksiä.
Asiantuntijan johtopäätös koostuu kolmesta osasta: johdanto, tutkimus, johtopäätökset-perustelut. Asiantuntija antaa lausuntonsa vain kirjallisesti omasta puolestaan allekirjoituksellaan ja vastaa siitä vastaavasti.
Joten epäilemättä asiantuntijan rooli taiteellisten kulttuuriarvojen määrittelyssä on hallitseva. Asiantuntijan tehtävänä on määrittää vietyjen ja maahantuotujen taideteosten ja monien muiden nykyisen lainsäädännön piiriin kuuluvien esineiden arvo. Mutta on huomattava, että ennen kuin tavara lähetetään tutkittavaksi, tullitarkastaja antaa sen ensin, jonka epäilykset antavat sinun kääntyä asiantuntijan puoleen.
Asiantuntijan roolia, keinoja, menetelmiä, asemaa ja ominaisuuksia ei tässä työssä esitetä kokonaisuudessaan, koska Tämän työn tarkoituksena on johtaa algoritmi tullitarkastajien suorittamaan alkuperäiseen määrittelyyn. Pakollinen tarkastus edellyttää vientiä tai väliaikaista vientiä Venäjän federaation alueelta sekä väliaikaisen viennin jälkeen palautettua kulttuuriomaisuutta. Kulttuuriesineiden viennin tutkimista ja valvontaa koskevat säännöt hyväksyttiin Venäjän federaation hallituksen asetuksella 27. huhtikuuta 2001 N 322.
Valtion kulttuuripolitiikkaa USA:n ja Kanadan esimerkkinä
Yhdysvaltain hallituksen politiikka taiteen ja kulttuurin alalla poikkeaa monilta osin muiden kehittyneiden maiden viranomaisten asenteesta samaan julkisen elämän alueeseen. Vaikka kaikkien kehittyneiden maiden kulttuuripolitiikan joissakin yksityiskohdissa ja suunnissa on monia yhtäläisyyksiä, Yhdysvallat erottuu yleisestä rivistä, mikä näkyy erityisesti taiteen ja kulttuurin rahoitusmuodoissa ja -menetelmissä. Täällä tuntuvat enemmän kuin muissa maissa puhtaasti "markkinoiden" lähestymistavat, joiden seurauksena yksittäisten kulttuurin alueiden suora rahoitus jakautuu erittäin epätasaisesti: luovan toiminnan tukemiseen käytetään suhteellisen vähän, kun taas eri tasoisten toiminnan kustannukset. tällaisten kulttuurilaitosten, kuten kirjastojen tai museoiden, hallinto voi olla melko suuri.
Luovien alueiden rahoitukselle on tyypillistä ennen kaikkea erilaisten ei-valtiollisten lähteiden absoluuttinen yleisyys. Lopuksi Yhdysvalloissa myönnetään julkinen rahoitus sellaisille teollisuudenaloille, jotka liittyvät monin tavoin suoraan kulttuuriin ja taiteeseen, kuten koulutus ja tiede (johon sisältyy taiteen ja kulttuurin työntekijöiden koulutus tai taiteen historian ja teorian tutkimus jne.) on ominaista täysin erilaiset lähestymistavat. Yhdysvalloille on ehdottoman välttämätöntä pohtia rinnakkain valtion enemmän tai vähemmän täydellistä taloudellista suhdetta näihin kolmeen julkisen elämän osa-alueeseen, kun otetaan huomioon toisaalta taiteen ja kulttuurin julkisen rahoituksen jyrkät erot. ja toisaalta tiede ja koulutus. Tällainen analyysi auttaa ensinnäkin paljastamaan markkinapostulaattien ja perinteiden roolin sekä amerikkalaisen taiteen elämänkäytännön; toiseksi tämän seurauksena selkiytyvät valtion täydentävän vaikutuksen mittakaavat ja suunnat näillä kolmella alueella; Lisäksi voidaan tehdä tärkeitä johtopäätöksiä amerikkalaisen kapitalismin nykyajan luonteesta ja valtion väliintulon roolista talouselämässä, mukaan lukien taiteen talous.
Amerikan osavaltion säännöllisen tuen alkaminen maan kulttuurielämälle ja taiteelle tulisi lukea F. Rooseveltin "New Dealin" ajanjaksosta, jolloin taiteilijoita ei autettu vain sosiaalisten tapahtumien yleisissä puitteissa. muita heikommassa asemassa olevien Yhdysvaltojen väestöryhmien edustajia, mutta myös erityistapahtumia järjestettiin esimerkiksi liittovaltion hallituksen rahoittamiseksi teattereille (Federal Theatre Project 1935-1939 on edelleen merkittävin näistä toimista).
Toisen maailmansodan jälkeen valtion ja amerikkalaisen taiteen välinen suhde eteni asteittaisen mutta lisääntyvän systematisoinnin vaiheeseen; vuonna 1965, aikana, jolloin oli käynnissä erittäin aktiivinen Yhdysvaltain valtiokoneiston rakentamisprosessi, jota seurasi sen yksittäisten toimintojen virheenkorjaus ja yksittäisten osien vuorovaikutuksen parantaminen, National Fund for the Arts and Humanities (NFH) ) luotiin liittovaltion toimeenpanovallan järjestelmässä. Tästä toimielimestä on tullut yksi niin sanotuista "itsenäisistä osastoista", jotka ovat nimenomaan amerikkalaisia toimeenpanovirastoja, jotka on yleensä organisoitu suorittamaan suhteellisen kapeita (tosin ehkä laajamittaisia) tehtäviä; tällaiset osastot ovat tavallisiin ministeriöihin (osastoihin) verrattuna enemmän vastuussa suoraan Yhdysvaltojen presidentille, ja niiden "riippumattomuus" määräytyy ensisijaisesti autonomian perusteella suhteessa muihin toimeenpanovirastoihin; tällaisten instituutioiden koko vaihtelee kahdesta tai kolmesta tusinasta ihmisestä satoihin ja tuhansiin työntekijöihin - riittää, kun sanotaan, että "riippumattomien" osastojen joukossa on esimerkiksi NASA tai FRS - "Amerikan keskuspankki".
NFAH:iin kuului kaksi toiminnallista säätiötä - Kansallinen taiteen rahasto (NFI) ja Kansallinen humanististen tieteiden rahasto (NFH); lisäksi liittovaltion taiteiden ja humanististen tieteiden neuvosto ja museopalveluinstituutti ovat NFAH:n jäseniä. Molempia toiminnallisia säätiöitä (NFI ja UFG) hallinnoivat neuvostot, joiden jäsenet nimittää Yhdysvaltain presidentti. Neuvostojen, joissa kussakin on 27 henkilöä, päätehtävänä on neuvoa Yhdysvaltain presidenttiä politiikan kysymyksissä. taiteen, kulttuurin ja humanististen tieteiden alalla sekä analysoida taloudellisen tuen hakijoiden hakemuksia. Federal Council for the Arts and Humanities (FSAH) koostuu 20 jäsenestä, mukaan lukien NFI:n ja NHF:n sekä Museopalveluinstituutin johtajat; tämän neuvoston tehtävänä on koordinoida näiden kahden toimintarahaston toimintaa sekä muiden liittovaltion osastojen ohjelmia vastaavilla aloilla.
NFI:n tarkoituksena on auttaa taiteilijoita ja taiteen alan organisaatioita kaikilla tasoilla (liittovaltio, osavaltio, kunnat) myöntämällä apurahoja, stipendejä lahjakkaille taiteilijoille, auttamaan taidetta opiskelevia opiskelijoita koulutuksen saamisessa. Tärkeimmät ohjelmat, joissa NFI toimii, ovat muun muassa tanssia, muotoilutaidetta, kansankäsityötä, kirjallisuutta, museoita, ooppera- ja musiikkiteatterit, draamateatterit, kuvataide, kansainväliset kontaktit.
NHF:n tehtävänä on edistää humanististen tieteiden koulutusta, tutkimusta ja yleisiä ohjelmia (joihin ensisijaisesti kuuluvat kielet ja kielitiede, kirjallisuus, historia, oikeustiede, filosofia, arkeologia, uskonnontutkimus, etiikka, teoria ja taidehistoria sekä taidekritiikki , yhteiskuntatieteiden eri näkökohdat, jotka liittyvät historialliseen tai filosofiseen analyysiin). NFG jakaa apurahoja yksilöille, ryhmille tai organisaatioille, mukaan lukien korkeakoulut, koulut, yliopistot, televisioasemat, kirjastot ja erilaiset yksityiset voittoa tavoittelemattomat ryhmät koulutusohjelmien osastojen, tutkimusohjelmien, seminaarien ja apurahojen, valtion ohjelmien ja muiden osastojen kautta. .
Museopalveluinstituutti perustettiin kongressin päätöksellä vuonna 1976, ja sen tarkoituksena on auttaa maan museoita väestön museopalvelujen tarjoamisessa, laajentamisessa ja parantamisessa. Instituutin johtajan nimittää Yhdysvaltain presidentti senaatin neuvolla ja suostumuksella. Instituutti jakaa apurahoja 20-jäsenisen johtokunnan päätösten mukaisesti. Apurahoja voidaan kohdentaa kaikenlaisille museoille - mukaan lukien taide-, historia-, yleis-, lasten-, luonnontieteellinen, tekninen, kasvitieteellinen, eläintieteellinen, planetaario jne. Instituutin päätehtävänä on auttaa museoita säilyttämään historiallisia, kulttuurisia, tieteellisiä kansakunnan perintöä, tukea ja laajentaa museoiden koulutusroolia, keventää museoiden kävijämäärien kasvusta aiheutuvaa taloudellista taakkaa.
Yllä olevasta tiedosta käy selväksi, että Yhdysvaltojen hallituksen viranomaisten lähestymistapa julkisen elämän tieteellisiin, koulutuksellisiin ja kulttuurisiin näkökohtiin on yleinen integroiva luonne. Pohjimmiltaan sama on työkalupakki, jota käytetään tukemaan tai stimuloimaan asiaankuuluvia toimintatyyppejä ja -alueita. Tämä työkalupaketti koostuu kolmesta osasta: suora rahoitus budjettivaroista (useimmiten avustusten muodossa); rahoitus yksityisistä lähteistä (yksityishenkilöt tai organisaatiot) ja voittoa tavoittelemattomien (hyväntekeväisyysjärjestöjen) varoista, jotka on luotu erityisesti tällaisia tarkoituksia varten; verokannustimet ja etuuskohteluun perustuvan ("protektionistisen") verojärjestelmän käyttö.
Ulkopuolelta katsottuna valtion kiinnostus näille yhteiskunnallisen ja taloudellisen elämän aloille näyttää ilmenevän lähes samalla tavalla: liittovaltion valtarakenteen jokaisella osa-alueella on joko ministeriöt tai eri osastot; Liittovaltion budjetissa jaetaan säännöllisesti varoja kullekin näistä alueista ja osastoista.
Kulttuurin taloustiede Yhdysvalloissa ja Kanadassa
Alla on joitain tilastoja Yhdysvaltojen taiteen ja kulttuurin taloudellisesta puolelta. Erityisesti näiden tietojen perusteella sekä valtion kulttuurituen kannattajat että vastustajat osoittavat kantansa oikeellisuuden ja taloudellisen kannattavuuden.
Niinpä NFI:n kannattajat korostavat taiteen tärkeää asemaa Yhdysvaltain taloudessa sanomalla, että Yhdysvaltojen taiteen alalla taloudellisen toiminnan arvioidaan olevan kokonaisuudessaan noin 36 miljardia dollaria vuodessa, mikä tuo noin 3,4 miljardia lisätuloa. verotulot budjettiin..
Yhdysvaltain taiteen tila voidaan tiivistää seuraavilla tunnusluvuilla, jotka NFI:n johto mainitsee säätiön vuoden 1998 budjettipyynnön tueksi: voittoa tavoittelemattomien ammattiteatterien määrä Yhdysvalloissa on kasvanut 50:stä yli 600:aan. viimeisten 30 vuoden aikana; 90-luvun lopulla. Yhdysvalloissa on yli 1 600 orkesteria, ja niistä 236:lla on budjetit yli 260 000 dollaria vuodessa - kaksi kertaa enemmän orkestereita, joilla on vertailukelpoinen vuosibudjetti 1960-luvun loppuun mennessä; nämä orkesterit työllistävät yli 20 000 muusikkoa ja hallintohenkilöstöä, ja monet muut palvelevat heidän näyttämöesityksiään; orkesterien yhteenlasketut tulot ovat yli 750 miljoonaa dollaria vuodessa, heidän konserttinsa katsojamäärä on yhteensä 24 miljoonaa ihmistä; ammattitanssiryhmien määrä, joka vuonna 1965 oli 37, kasvoi 1990-luvun loppuun mennessä 400:aan, ja tanssijoiden palkkojen kokonaisrahasto, hallintokoneisto sekä tuotantokustannukset yli 300 miljoonaa dollaria vuodessa ; Yhdysvalloissa on nykyään yli 120 ammattimaista oopperayhtiötä, kun vuonna 1965 niitä oli vain 27; nämä tiimit työllistävät yli 20 000 taiteellista ja hallintohenkilöstöä, joiden vuotuinen kokonaispalkka on yli 293 miljoonaa dollaria; näiden ja muiden viime vuosikymmenien muutosten seurauksena, mukaan lukien kirjallisuuden, museoiden, kansantanssien ja käsityön, jazzin ja kamarimusiikin aloilla, esittävien taiteiden jakelu on hajautettu - entisistä keskittymistä lähinnä pitkin. länsi- ja itärannikoille ja suurten kaupunkien alueille maan keskustassa pienempiin yhteisöihin kaikkialla Yhdysvalloissa.
Myös kulttuuritapahtumiin osallistuminen lisääntyi lähes kaikilla taiteilla, joskaan ei niin nopeasti. Eli ajalle 1982-1992. jazzkonserttien kävijämäärä kasvoi noin 16 miljoonasta 20 miljoonaan; klassisen musiikin konsertit - 21-23 miljoonaa ihmistä; oopperaesitykset - 4-5 miljoonaa ihmistä; musikaalit - 30-32 miljoonaa ihmistä; balettiesitykset 7–9 miljoonalle ihmiselle; dramaattiset esitykset - 19-25 miljoonaa ihmistä; ja museot eri taiteenaloilla - 36 - noin 50 miljoonaa ihmistä.
Kasvava kiinnostus taidetta ja kulttuurielämää kohtaan on johtanut luovan toiminnan työntekijöiden määrän ja tulojen määrän kasvuun Yhdysvalloissa. Vuodesta 1970 vuoteen 1990 luovissa ammateissa työskentelevien määrä yli kaksinkertaistui ja nousi 737 000:sta 1,7 miljoonaan. Yleisesti luovien ammattien ihmisten osuus vuosina 1970-1990. Yhdysvaltojen työssäkäyvän väestön kokonaismäärässä nousi 0,92:sta 1,36 prosenttiin ja ammattitaitoisten ("ammattimaisten") työntekijöiden kokonaismäärässä - 8,37:stä 10,04 prosenttiin.
Tänä aikana myös luovien ammattien edustajien keskitulot kasvoivat. 90-luvun alussa. miesten keskitulot näissä ammateissa olivat 8-9 % korkeammat kuin miesten keskitulot koko ammattialalla, ja ero kasvaa; naisilla vastaava ero oli vielä suurempi, mutta kasvoi hitaammin. Lisättäköön, että luovien ammattien työttömyysaste oli joko sama kuin useimpien muiden ammateissa tai sen alapuolella. Amerikan talouden hyvä tila edesauttaa taiteellisen maailman nousevien positiivisten tulo- ja työllisyyskehitysten säilymistä. Lisäksi amerikkalaisten asiantuntijoiden mukaan heidän saamansa koulutuksen laadun paraneminen myötävaikuttaa luovien ammattien ihmisten tulojen kasvuun Yhdysvalloissa.
Toisin kuin Venäjä, Kanada on nuori maa: ei niin kauan sitten, vuonna 1967, vietettiin Kanadan valaliiton perustamisen satavuotisjuhlaa. Vasta vuonna 1931, Westminsterin aseman mukaan, Kanada tuli täysin itsenäinen. Vain 10 vuotta sitten, vuonna 1995, Kanadaan perustettiin liittovaltion kulttuuriperintöministeriö - Venäjän kulttuuriministeriön analogi. Kuten arvostettu taloustieteellinen sanomalehti Financial Post kirjoitti vuonna 1998: "Kaksikymmentä vuotta sitten oli äärimmäisen vaikeaa saada ketään kiinnittämään huomiota kanadalaiseen balettiyhtymään, teatteriin tai kirjailijaan, joka esiintyi jossakin maailman kulttuuripääkaupungeista. Nyt kaikki on muuttunut. 90-luvulla. siitä on tullut arkipäivää: Robert Lepagesta on tullut suosikki Pariisissa, Margaret Atwoodista on tullut yksi maailman kuuluisimmista kirjailijoista, Ethom Egoyan toivotetaan tervetulleeksi Berliiniin, ja sitten hän menee Hollywoodiin, jossa hänet on ehdolla Oscar-palkinnon saajaksi. parhaana ohjaajana/tuottajana. Brian Adams, Celine Dion, Alanis Morisette ja Blue Rodeo esiintyvät täyskäsi Lontoon parhailla lavoilla. Cirque du Soleil kiertää voitokkaasti Amerikkaa ja Eurooppaa. Kanadaa ei enää pidetä tylsänä lisänä amerikkalaiseen kulttuuriin."
Toinen tekijä, joka jätti huomattavan jäljen Kanadan kulttuurin kehitykseen, oli naapuruus Yhdysvaltojen kanssa. Tärkeäksi osaksi Kanadan kulttuuripolitiikkaa on muodostunut suoja Yhdysvaltojen laajentumiselta, mikä ilmaistaan hallituksen tukena toimenpiteille, joilla pyritään lisäämään niin sanottua "kanadalaista sisältöä" kansallisissa televisio- ja radiolähetyksissä, televisio- ja elokuvatuotannossa sekä säätelemään ulkomaisen pääoman tuloa. kirjojen kustantamiseen, tuotantoon ja elokuvien vuokraukseen, äänitys- ja televiestintäteollisuuteen jne.
Tämän seurauksena Kanadassa on useiden vuosikymmenten aikana kehittynyt erikoinen "kulttuurisen itsevahvistuksen" malli. Se perustuu seuraaviin periaatteisiin: 1) valinnanvapauden ja sananvapauden kunnioittaminen; 2) "kanadalaisen sisällön" luomisen kannustaminen; 3) Kanadan kulttuurituotannon vapaan "tilan" tukeminen; 4) erilaisten valtion tuki- ja sääntelytoimenpiteiden kehittäminen kulttuuritoiminnan tyypistä riippuen; 5) kumppanuussuhteiden solmiminen kulttuuriarvojen luojien kanssa; 6) kulttuuriperinnön säilyttäminen. Venäjälle nämä ongelmat eivät ole vielä niin akuutteja kuin Kanadassa. On kuitenkin selvää, että 2000-luvun avoimessa ja globalisoituneessa maailmassa kysymykset kansallisen kulttuurin säilyttämisestä, kehittämisestä ja suojelemisesta vieraan, ensisijaisesti amerikkalaisen kulttuurin leviämiseltä tulevat yhä tärkeämmiksi.
Kanadan kokemus saattaa kiinnostaa Venäjää toisestakin syystä - valtion perinteisesti suuresta roolista taloudessa yleensä ja kulttuurielämässä erityisesti. Aivan kuten Kanadan hallitus ryhtyi kerran rakentamaan rautateitä, moottoriteitä ja viestintäjärjestelmiä, niin se tukee nykyään kanadalaista kulttuuria. Lisäksi tämä kokemus on varsin onnistunut ja vaikuttava. Lähes tyhjästä alkaen ja Yhdysvaltojen "ylivoimaisen" kulttuurisen, taloudellisen ja poliittisen läsnäolon olosuhteissa valtio onnistui sodanjälkeisenä aikana luomaan Kanadaan oman kulttuurinsa, josta on tullut havaittavissa oleva ilmiö. maailmassa viime vuosikymmeninä.
Kanadan perintöministeriön organisaatiomuoto. Se perustettiin vuonna 1995. Sitä ennen kulttuurin johtaminen oli hajallaan eri ministeriöiden kesken. Kuten I. A. Ageeva kirjoittaa, Kanadan kulttuuriperintöministeriön muodostuminen heijasti kulttuurin kasvavaa merkitystä valtionpolitiikan tärkeimpänä kohteena nykyaikaisessa Kanadassa, erityisesti kun otetaan huomioon syvenevä taloudellinen integraatio Yhdysvaltoihin ja maan kansainvälisen kasvun arvovaltaa ja auktoriteettia." Valtuutuksen mukaisesti osasto otti "vastuun politiikoista ja ohjelmista taiteen, kulttuurin, kulttuuriperinnön, lähetystoiminnan, kanadalaisen identiteetin, monikulttuurisuuden, virallisten kielten ja urheilun aloilla sekä kansallispuistoja ja merensuojelualueita koskevista politiikoista ja ohjelmista ja kansallisia historiallisia nähtävyyksiä". Ministeriön vastuualueita ovat mm.
-Canadian Institute for Conservation, Canadian Heritage Information Network, Cultural Property Export Administration, Office of Monuments and Historic Sites;
-Seitsemän ministeriön alaista virastoa: Kanadan tiedotustoimisto, Kanadan yleisradio- ja televiestintäkomissio (riippumaton sääntelyvirasto), kansallinen arkisto, kansallinen taistelukenttäkomissio, kansallinen elokuvalautakunta, kansalliskirjasto, Kanadan naisten osavaltio;
- kymmenen kruunuyhtiötä: Kanadan taideneuvosto, Kanadan (Radio) Broadcasting Corporation, Television Film Canada, Museum of Civilization, Museum of Nature, Race Relations Foundation of Canada, National Gallery, National Center for the Arts, National Capital Commission, National Museum Tiede ja teknologia;
- Julkisen palvelun komissio raportoi myös parlamentille Kanadan perintöministerin kautta.
Rahoitusohjelmat
Valtio tukee kulttuuriteollisuutta toteuttamalla erilaisia ohjelmia, luomalla varoja ja tarjoamalla muita kannustimia. Esimerkiksi:
Kanadan neuvosto loi vuonna 1972 apurahaohjelman kansallisen kirjojen kustantamisen tukemiseksi;
vuonna 1979 liittovaltion hallitus käynnisti kirjankustannusteollisuuden kehitysohjelman, joka tarjoaa taloudellista apua kolmella alueella: kustantajien apu; apu yhdistyksille ja kirjojen kustantajille; apu ulkomaanmarkkinoinnin alalla;
Hallitus käynnisti vuonna 1986 Sound Recording Development Program (SRDP) -ohjelman tukemaan kanadalaisten musiikkituotteiden tuotantoa, markkinointia, jakelua, markkinointia ja kehitystä. Vuonna 1997 tämän ohjelman rahoitus oli 9 miljoonaa 450 tuhatta kan. Nukke.; Television Film Canadalla on kaksi rahastoa, Feature Film Fund ja Film Distribution Fund, sekä lainatakuuohjelma ja Movie and TV Revenue Sharing Program. Tilikaudella 1996-97 ensimmäisen rahaston rahoitus oli 22 miljoonaa Kanadan dollaria. dollaria, toisen sisällä - 10,3 miljoonaa kanadalaista. dollaria.;
Canadian Television Foundationin vuotuiset menot ovat 200 miljoonaa Kanadan dollaria kahdessa ohjelmassa, rojaltiohjelmassa ja investointipääomaohjelmassa. dollareita edistääkseen Kanadan vahvaa läsnäoloa lähetysmarkkinoilla tukemalla kanadalaisten näytelmien, lastenohjelmien, dokumenttien jne. tuotantoa ja jakelua. Rahaston varoja maksetaan vain kanadalaisen pääoman omistamille tai hallitsemille yrityksille ja vain elokuville, jotka täyttävät vaatimukset "kanadalaisen sisällön" riittävälle esiintymiselle edellyttäen, että nämä elokuvat esitetään iltaisin Kanadan televisiossa kahden vuoden kuluessa kuvauksen päättymisestä;
Canadian Broadcasting and Telecommunications Commission on vuodesta 1997 lähtien vaatinut lähetysten jakelijoita, mukaan lukien suorat lähetyspalvelut satelliitin kautta kotivastaanottimiin, maksamaan 5 prosenttia vuotuisista bruttotuloistaan Kanadan televisiorahastoon;
Kanadan liittovaltion elokuva- ja videotuotannon verohelpotusohjelma pyrkii luomaan vakaan taloudellisen ympäristön ja kannustamaan elokuvantekijöiden pitkäjänteistä yrityskehitystä. lisäverokannustimia tarjotaan myös maakuntatasolla;
Kulttuuriteollisuuden kehittämisrahasto lainaa kulttuuriteollisuutta. Vuosina 1997-98 lainojen kokonaismäärä oli 9 miljoonaa Kanadan dollaria. Nukke.;
Kesäkuussa 1998 perustettiin 30 miljoonan CAD:n multimediarahasto. dollaria viiden vuoden ajan. Rahasto toimii Telefilm Canada -järjestelmässä ja tarjoaa korottomia lainoja auttaakseen multimediayrityksiä selviytymään korkeista tuotantokustannuksista ja rahoitusvaikeuksista. Rahasto on tarkoitettu auttamaan kanadalaisten multimediatuotteiden kehittämisessä, tuotannossa, jakelussa ja markkinoinnissa; hallitus tukee myös Kanadan aikakauslehtiä. Julkaisuapuohjelman puitteissa hallitus myöntää postimaksutukea Kanadassa painetuille ja jaetuille kanadalaisille aikakauslehdille. Ne julkaisut, joita jaetaan Kanadassa, mutta painetaan muissa maissa, eivät saa postitukea. Yhteensä noin 1 500 kanadalaista aikakauslehteä hyötyy tästä ohjelmasta;
Kanadalaisen kulttuurin maailmanlaajuisen läsnäolon varmistamiseksi liittovaltion talousarviossa varainhoitovuodelle 2004–2005 varattiin 30 miljoonaa Kanadan dollaria. dollareita Internetin suurten hankkeiden rahoittamiseen, kuten virtuaalisen museon luomiseen, joka yhdistää sähköisesti 1000 aidon kanadalaisen museon kokoelmat ja näyttelyt "lasista ja betonista".
Televisio- ja elokuvateollisuudessa taloudelliset kannustimet ovat vähitellen kehittyneet avustusjärjestelmästä, joka myönnetään Kanadan televisiorahaston kautta osakesijoituksiin, ja sitten objektiivisemmiksi verohelpotuksiksi ja rojaltien muodossa suoritettaviksi maksuiksi. Nämä muutokset tapahtuivat kansallisten elokuva- ja televisioyhtiöiden taloudellisen aseman yleisen parantumisen taustalla, sillä ne pystyivät houkuttelemaan ulkomaisia investointeja sekä varmistamaan kumppaneilta varoja ja muita taloudellisia sitoumuksia tukeakseen hankkeitaan esivalmisteluvaiheessa. julkaisu ja myynti. Amerikkalaisen kulttuurituotannon hallitsemilla markkinoilla hallitus on Canadian Broadcasting and Telecommunications Commissionin kautta valtuuttanut tietyn prosenttiosuuden "kanadalaisesta sisällöstä" lähetysverkkoon. Nämä säännöt koskevat radio- ja televisiolähetystoiminnan harjoittajia sekä jakelujärjestelmiä (kaapelitelevisio, suorat lähetyssatelliitit kotitalouksille), monipistejakelujärjestelmiä, jotka toimittavat palveluja suoraan kotiin.
"Kanadalainen sisältö" määritellään eri tavalla radiossa ja televisiossa. Radiolähetyksissä "kanadalaisen sisällön" laskenta perustuu ns. MAPL-järjestelmään, jonka mukaan musiikin ja sanojen tekijöiden kansallisuudella, esittäjän kansallisuudella ja äänitteen tuotantopaikalla on merkitystä. Jos vähintään kaksi näistä neljästä kriteeristä koskee Kanadaa, äänitallenne täyttää "kanadalaisen sisällön" ehdot. Televisio-ohjelmien ja pitkien elokuvien osalta "kanadalainen sisältö" lasketaan pistejärjestelmän perusteella. Esimerkiksi kanadalaisesta ohjaajasta myönnetään kaksi pistettä, yksi piste jokaisesta pääosasta, joka on kanadalainen. Ohjelman tai elokuvan tuottajan on oltava Kanadan kansalainen. Jotta ohjelmaa tai elokuvaa voidaan pitää "kanadalaisena", sen on saatava vähintään kuusi pistettä; Enintään 10 pistettä vaaditaan voidakseen hakea taloudellista tukea Kanadan televisiosäätiöltä.
"Kanadalaista sisältöä" koskevat säännöt ovat suhteellisen joustavia. Esimerkiksi Kanadan hallitus on allekirjoittanut elokuva- ja ohjelmien yhteistuotantosopimuksia yli 30 maan kanssa. Näiden sopimusten mukaan, vaikka tuotannosta olisi vain 20 % Kanadan osuus, se voi täyttää "kanadalaisen sisällön" vaatimukset.
Seuraavassa on joitain konkreettisia esimerkkejä:
CRTC:n sääntöjen mukaan televisio- ja radioasemien on varattava tietty määrä lähetysaikaa "kanadalaisen sisällön" lähettämiseen. Joissakin tapauksissa CRTC jopa edellyttää, että nämä asemat maksavat tietyt vähimmäiskustannukset ja/tai ilmailutunnit vuoden aikana lähettääkseen tiettyjä kanadalaisten ohjelmien luokkia, kuten teatteria, musiikkia, varieteesityksiä ja lastenohjelmia;
vuodesta 1989 lähtien yksityisten lähetystoiminnan harjoittajien on joko osoitettava tietty määrä tunteja viikoittain kanadalaisen tuotannon, musiikin ja varieteeohjelmien lähettämiseen tai käytettävä tietty osa lähetystoiminnan bruttotuloista kanadalaisiin lähetyksiin;
maksutelevisio- ja, jotka myös saavat toimiluvan CRTC:ltä, on oltava kanadalaista sisältöä 16–100 prosenttia lähetysajasta palvelusta riippuen;
Kaapelijärjestelmien on sisällytettävä peruspalvelupakettiinsa paikalliset Canadian Public Broadcasting Corporationin asemat tai niiden tytäryhtiöt, paikalliset kaupalliset Kanadan palvelut ja maakunnalliset koulutuspalvelut.
Valtion politiikka ulkomaisten kulttuuriinvestointien alalla
Kuten monet muut maat, Kanada on säätänyt rajoituksia ulkomaalaiselle omistukselle joillakin "herkillä" talouden aloilla, mukaan lukien kulttuurisilla aloilla. Keskeinen rooli tässä suhteessa on vuonna 1985 annetulla lailla ulkomaisista sijoituksista.
Tämä johtuu siitä, että kanadalaisten omistamilla kulttuuriorganisaatioilla on tapana luoda, tuottaa, jakaa ja näyttää "kanadalaista sisältöä" enemmän kuin ulkomaisia. Esimerkiksi vuosina 1994-1995. Kanadalaiset levy-yhtiöt, jotka omistavat vain 16 prosenttia kotimaan markkinoista, muodostivat 90 prosenttia kaikista kanadalaisista musiikkitallenteista. Kirjakustannusalalla kanadalaiset kontrolloivat yritykset tuottivat 87 % kaikista Kanadassa julkaistuista teoksista. Ulkomaisia sijoituksia koskevan lain mukaan kaikki ulkomaiset sijoitukset kulttuuriteollisuuteen ovat valvonnan alaisia;
Kanadan sääntöjen mukaan ulkomaisen pääoman omistamat yritykset eivät voi harjoittaa kirjakauppaa päätoiminta-alueensa; kulttuurialalle syntyvien uusien yritysten olisi oltava kanadalaisen pääoman hallinnassa; olemassa olevien kanadalaisten kulttuuriyritysten hankkiminen ulkomaalaisille on sallittua vain poikkeuksellisissa olosuhteissa;
Vuonna 1988 valtio kehitti suuntaviivat ulkomaisille sijoittajille. Periaatteet kieltävät kanadalaisten hallitsemien vuokrayhtiöiden ostamisen ja sallivat ulkomaalaisten ostaa ulkomaisessa omistuksessa olevia yrityksiä vain, jos uudet sijoittajat suostuvat sijoittamaan osan kanadalaisista voitoistaan kanadalaiseen kulttuuriin.

Muutamia johtopäätöksiä ja näkökulmia

Valtiolla on tärkeä rooli vahvan kulttuuriinfrastruktuurin rakentamisessa ja kulttuuripoliittisten tavoitteiden saavuttamisessa Yhdysvalloissa ja Kanadassa.

Kanada on onnistunut luomaan ainutlaatuisen hallintojärjestelmän kulttuurin hallintaan, jossa yhdistyvät yksityiset ja julkiset elementit. Tärkeä lenkki tässä ketjussa ovat kruunuyhtiöt, jotka toimivat toimeenpanovallasta käsin käsivarren etäisyyden periaatteella.

Valtion taloudellinen ja taloudellinen rooli kulttuurin alalla on kehittynyt maailmassa tapahtuvien muutosten (globalisaatio ja taloudellinen integraatio), budjettimahdollisuuksien, tulojen kasvun ja Kanadan kansalaisten kulutusrakenteen muutoksen, kehityksen mukaisesti. kansallisen liiketoiminnan vahvistuminen, yhteiskunnan arvoorientaatioiden muutos sekä itse kansalliskulttuurin kehittäminen ja vahvistuminen. Valtio tukeutui aiemmin kulttuurin tukemisessa ja kulttuuripolitiikan tavoitteiden saavuttamisessa pääosin suoriin tukiin ja suoraan kulttuurielämään kruunuyhtiöiden kautta. Käytettiin myös kulttuurituotteiden markkinoiden tariffi- ja tullisuojatoimenpiteitä. Myöhemmin kulttuurituotteiden tuontitullit poistuivat asteittain ja valtion politiikan painopiste siirtyi verohelpotuksille ja investointikannustimille sekä televisiolähetysten, elokuvien tuotannon ja jakelun, äänen tallennuksen, kirjojen kustantaminen jne.

Kun otetaan huomioon Kanadan markkinoiden koko ja avoimuus, voidaan sanoa, että Kanada on edistynyt suhteellisen kypsän kulttuuriteollisuuden rakentamisessa. Huolimatta Yhdysvaltojen "ylivoimaisesta läsnäolosta" sen aggressiivisella massakulttuurilla, kanadalaiset omistavat jossain määrin kulttuuriteollisuutensa ja säilyttävät sen hallinnassa, luovat "kanadalaisen sisällön" tuotteita ja levittävät niitä kotimarkkinoille. Viime vuosina, sen jälkeen, kun kanadalaisten arvojen ja kulttuurin levittäminen julistettiin kolmanneksi ulkopolitiikan tavoitteeksi talouskasvun ja turvallisuuden edistämisen jälkeen vuonna 1995, Kanada on tehnyt yhteisiä ponnisteluja edistääkseen kulttuurituotteitaan ulkomailla.

Kanadan kulttuuriteollisuutta painostaa edelleen optimaalinen markkinakoko, joka on ulkomaisilla kulttuurituotteiden ja -palvelujen tuottajilla ja kanadalaisilla ei. Niin kauan kuin ulkomaisten kulttuurihyödykkeiden ja -palvelujen tuonti ja jakelu on halvempaa, yrityksillä (etenkin monikansallisilla yrityksillä) ei ole juurikaan kannustimia tuottaa ja markkinoida kanadalaisia tavaroita ja palveluita. Ottaen huomioon amerikkalaisen viihdeteollisuuden hallitsevan aseman ja Kanadan heikkouden, tulot, työpaikat ja työvoima virtaavat edelleen etelään. Niiden kanadalaisten luovien mielien lisäksi, jotka perinteisesti menevät Yhdysvaltoihin tehdäkseen mainetta, siellä on nyt tulva insinööri- ja teknisiä työntekijöitä, jotka työskentelevät uusilla multimedia- ja muilla korkean teknologian aloilla. Siksi kanadalaisen kulttuurin tuleva kohtalo, huolimatta sen huomattavasta vahvistumisesta viimeisen parin-kolmen vuosikymmenen aikana, tulee, kuten ennenkin, ratkaisevassa määrin riippumaan budjettirahoituksen määrästä ja muista valtion säätely- ja tukitoimista.

Johtopäätös

Maiden välinen kulttuurivaihto on olennainen edellytys globaalille kulttuuriprosessille.

Tässä työssä yritettiin määrittää kulttuurivaihdon paikka nykymaailmassa, tunnistaa kulttuurivaihdon päämuodot ja suunnat Venäjällä. Työssä tunnistettiin tärkeimmät kulttuurivaihtoa säätelevät kansainväliset ja kansalliset oikeudelliset asiakirjat. Artikkelissa analysoidaan kulttuurivaihdon valtion mallintamista USA:n ja Kanadan esimerkillä.

Kulttuurivaihto on yksi modernin maailman suurimmista arvoista. Eri kansojen ja valtioiden historiallisia, kulttuurisia, taloudellisia, sosiaalisia, poliittisia, kansallisia, uskonnollisia kokemuksia tiivistäviä hankkeita ja teesejä tuodaan ihmiskunnan yhteiseen aarrekammioon.

Kulttuurivaihdon laajeneminen on turvattu sillä, että useimpien valtioiden kansalaisilla on laissa vahvistettu oikeus käyttää oman maansa, mutta myös muiden maiden julkisia kulttuuriarvoja.

Artikkelissa esitetään kulttuurivaihdon pääpiirteet, kerätään ja systematisoidaan kulttuurivaihdon lailliseen toteuttamiseen tähtäävät säädökset.

Venäjän liittymisellä Euroopan neuvostoon on merkittäviä vaikutuksia kulttuuriomaisuuden suojeluun. Ensinnäkin tässä voidaan ratkaista lainsäädännön integrointitehtävät kansainvälisellä, alueellisella ja osa-alueellisella oikeudellisen yhteistyön tasolla. Venäjän federaation lait määrittelevät muistomerkit yleisesti ja erottavat vain merkittävän arvon esineet. Mutta ei ole olemassa selkeitä kriteerejä kansallisen kulttuurin kannalta merkittävien historiallisten ja kulttuuristen muistomerkkien luokkien erottamiselle ja niiden tieteelliselle luokittelulle nykyään. Joitakin kulttuuriomaisuuden vientiin ja maahantuontiin liittyviä oikeudellisia kysymyksiä, erityisen tärkeitä kulttuuriomaisuuden vieraantumista koskevia kysymyksiä ei ole saatettu kansainvälisten standardien mukaisiksi, vaikka Venäjän federaation perustuslain mukaan Venäjän lainsäädäntö on saatettava kansainvälisten normien mukaiseksi. Kulttuurivaihto on kulttuuriyhteistyön ensisijainen suunta. Tarvittavien juridisten tietojen hallinta on kulttuurivaihdon legitiimiyden edellytys ja edellytys.

Kaksi kulttuurimaailmassa tapahtuvaa prosessia vaativat suurta huomiota ja tukea valtiorakenteilta, sisäisten ja valtioiden välisten suhteiden tasolla. Ensimmäinen on kansallisten kulttuurien kehittäminen, kansallisen identiteetin muodostuminen. Toinen prosessi on maiden välinen kulttuurivaihto, joka edistää kulttuurien keskinäistä rikastumista, eri uskontojen ja etnisten ryhmien ihmisten rauhanomaista vuoropuhelua, kansallisten stereotypioiden tuhoamista ja viime kädessä elämän inhimillistämistä maapallolla.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

Absaljamova I.A. Globalisaatio ja Venäjän kansallisen ja kulttuurisen identiteetin säilyttämisen ongelma. M.., Nauka 2004

Ageeva I. A. Kanada: valtion rooli kulttuurin alalla. M., 1999

Balashova T.E., Egorova O.V., Nikolyukina A.N. Neuvostoliiton kirjallisuus ulkomailla (1917-1960). / T. E. Balashova - M.: 1972;

Valiev D. V. Neuvostoliiton ja Iranin kulttuurisuhteet (1921-1960). Taškent: 1965

Venäjän ja Neuvostoliiton taiteen ja saksalaisen taiteellisen kulttuurin suhde. M.: 1980

Selviääkö kulttuuri markkinaolosuhteissa. Pietari: 1996.

Gedovius GG, Skomorokhova NA, Rubinshtein A. Ya. Kulttuuripalvelumarkkinoiden segmentointi. M.: 1996.

Ilyukhina R.M. Kansakuntien Liitto. 1919-1934 / R. M. Iljuhina - M.: 1982

Ioff A.E. Neuvostoliiton kansainväliset tiede- ja kulttuurisuhteet. 1928-1932 / A. E. Ioffe - M.: 1969

Komkova EG Kulttuuri Kanadan ulkopolitiikan tekijänä.

Venäjän tutkimuksia Kanadan asioista. Ongelma. 3, UOP, Venäjän tiedeakatemian maailmanhistorian instituutti. - 1999

Yleissopimus kulttuuriesineiden laittoman viennin, tuonnin ja oikeuden siirron kieltämiseen ja estämiseen tähtäävistä toimenpiteistä 14.11.1970 / Kansainväliset kulttuuriasiakirjat. Pietari: 1996.

Korneev S. G. Neuvostoliiton tiedeakatemian tieteelliset suhteet Aasian ja Afrikan maihin / S. G. Korneev - M .: 1969

Kuleshova V.V. Espanja ja Neuvostoliitto. Kulttuuriyhteydet. 1917-1939 / V. V. Kuleshova - M.: 1975;

Kumanev V. A. Kulttuurihahmoja sotaa ja fasismia vastaan. 20-30-luvun historiallinen kokemus / V. A. Kumanev - M .: 1987;

Kansainvälinen talous-, sosiaali- ja kulttuurisopimus

Morgachev V. B. Roerichin sopimus ja moderni kansainvälinen oikeus

Kulttuuriperinnön suojelu / - M .: 1996 -

Negodaev I.A. Matkalla tietoyhteiskuntaan. Rostov-on-Don, 2001

Peter I. A. Tšekkoslovakian ja Neuvostoliiton suhteet. 1918-1934 Kiova: 1965;

Popper K. Avoin yhteiskunta ja sen viholliset / K. Popper - T. 1. M .: 1992;

Min. Venäjän federaation kulttuuri "Rekisteröintimenettelyn selventämisestä

Asiakirjat oikeudesta viedä kulttuuriarvoja ja esineitä

Venäjän federaation lainsäädäntö. 2001.

Rapal-sopimus ja rauhanomaisen rinnakkaiselon ongelma. M.: 1963;

Sokolov K. B. Taiteellisen kulttuurin sosiaalinen tehokkuus - M.: 1990.

Liittovaltion laki "Venäjän federaation museorahastosta ja Venäjän federaation museoista" / Venäjän federaation lainsäädännön kokoelma.: 1996. No. 15

Khodov L. G. Valtion talouspolitiikan perusteet. M.: 1997.

Modernin yhteiskunnan taiteellinen elämä. Taide osuus- ja yhteisötalouden kontekstissa / Toim. toim. Rubinshtein A. Ya. Pietari: 1998. T.Z.

Modernin yhteiskunnan taiteellinen elämä. Valtion kulttuuripolitiikka asiakirjoissa ja materiaaleissa / Päätoimittaja B. Yu. Sorochkin. St. Petersburg: 2001. Vol. 4 (kirjat 1 ja 2).

Tsvetko A. S. Neuvostoliiton ja Kiinan kulttuurisuhteet: Historiallinen essee. - M.: 1974;

Shishkin V. A. Neuvostovaltio ja lännen maat. 1917-1923 - M.: 1969;

Artanovsky S. M. Ihmiskunnan historiallinen yhtenäisyys ja kulttuurien keskinäinen vaikutus./S. M. Artovsky // A.I. nimetyn Leningradin valtion pedagogisen instituutin tieteelliset muistiinpanot. Herzen. T.355.L., - 1967;

Bukharin N. I. Maailmanvallankumouksesta, maastamme, kulttuurista ja muista asioista (Vastaus professori I. Pavloville) / N. I. Bukharin // Bukharin N. Attack. M., - 1924;

Bukharin N. I. Käytäntö dialektisen materialismin näkökulmasta. / N. I. Bukharin // Etüüdit. M., - 1932;

Vernadsky V. I. Tieteellinen ajattelu planetaarisena ilmiönä / V. I. Vernadsky // XX vuosisata ja maailma. - 1987. - nro 9;

Vorobieva D. D. Taloudellisen ja kulttuurisen lähentymisen yhteiskunnan muodostuminen ja toiminta Uuden Venäjän kanssa. (1925-1927) / D. D. Vorobieva // Neuvostoliiton slavistio. - 1965. - Nro 2;

Gorbunov V. V. V. I. Leninin Proletkultin kritiikki asenteesta kulttuuriperintöön / V. V. Gorbunov / / NKP:n historian kysymyksiä. - 1968. - Nro 5;

Zlydnev V.I. Neuvostoliiton ja Bulgarian perustamisen historiasta

Kulttuurisiteet / V. I. Zlydnev//Soviet Slavic Studies. - 1968 - nro 1;

Ioffe A.E. Neuvostoliiton kansainväliset tiede- ja kulttuurisuhteet 1917-1932. / A. E. Ioffe // Historian kysymyksiä. 1969. - nro 4;

Kertman L. E. Joitakin kysymyksiä kulttuurihistorian tutkimuksen metodologiasta. / L. E. Kertman // Työväenluokka ja sosialistisen kulttuurin elementit kehittyneen kapitalismin maissa. Perm, - 1975;

Kuzmin M.S. The English Society for Cultural Relations with Neuvostoliitto. 1924-1931 / M. S. Kuzmin / / Historian kysymyksiä. - 1966. - nro 2;

Kuzmin M. S. Belgialais-neuvostoliittolaisen yhteiskunnan toiminta

Kulttuurisiteet 1925-1932. / M. S. Kuzmin // Leningradin valtionyliopiston tiedote. - 1969. - nro 20;

Kuzmin M.S. Neuvostoliiton ja Ranskan kulttuurisuhteiden historiasta. / M.S. Kuzmin // Neuvostoliiton historia. - 1960. - Nro 3;

Kuzmin M.S. Uuden ystävien seuran muodostuminen Saksassa

Venäjä. 1923-1924 / M. S. Kuzmin // Leningradin valtionyliopiston tiedote. - 1962. - nro 2;

Kuleshova V. V. Espanjan älymystö ja espanjalais-neuvostoliitto

20-luvun kulttuurisiteet / V. V. Kuleshova // Espanjan historian ongelmat. M., - 1971;

.Lebedkina E. D. Neuvostoliiton tutkijoiden kansainväliset suhteet vuosina 1917-1924. / E. D. Lebedkina // Historian kysymyksiä. - 1971. - Nro 2;

.Mirovitskaya R. A. Neuvostoliiton ja Kiinan ystävyyden historiasta (1917-1924) / R. A. Mirovitskaya / / Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin lyhyet raportit. - T. 2. M., - 1954;

Mitryakova N. M. Neuvostoliiton tiedeakatemian kansainväliset tieteelliset suhteet 30-luvulla / N. M. Mitryakova // Neuvostoliiton historia. - 1974. - Nro 3;

Sizonenko A. I. Neuvostoliiton ja Latinalaisen Amerikan tieteellisten suhteiden historiasta (Neuvostoliiton retkikunta Latinalaiseen Amerikkaan vuosina 1925-1926 ja 1932-1933) / A. I. Sizonenko // Uusi ja lähihistoria. 1967. - nro 4;

Furaev V. K. Neuvostoliiton ja Yhdysvaltojen tieteelliset ja kulttuuriset suhteet (1924-133) / V. K. Furaev // Historian kysymyksiä. - 1974. - Nro 3;

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen oppimisessa?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä hakemus mainitsemalla aiheen juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.

KURSSITYÖT

GLOBALISAATIOONGELMAT KANSAINVÄLISESSÄ KULTTUURIN VAIHDON JÄRJESTELMÄSSÄ

SISÄLTÖ:

JOHDANTO .................................................. ................................................... ................................... 3

Luku 1. Globalisaatio, kulttuurienvälinen viestintä ja kulttuurivaihto ................................... .. 5

1.1.Globalisaatio sosiokulttuurisena todellisuutena ................................................. ...................................... 5

1.2. Arvojärjestelmien korrelaatioongelma ................................................ ................................................ kymmenen

1.3. Kulttuurienvälinen vaihto kansainvälisissä viestintävirroissa ................................... 15

kappale 2

2.1. Venäjän kulttuuripolitiikan muodostuminen................................................. ......... ................... yhdeksäntoista

2.2 Kulttuurivaihto-ohjelmat arvojärjestelmien välisten ristiriitojen voittamisen mekanismina ................................... .......................................................... .......................................................... ...................... 24

PÄÄTELMÄ.................................................. ................................................... . ........................ 27

BIBLIOGRAFIA................................................................ ................................................ .. ........ 29

JOHDANTO

Kansojen välinen kulttuurivaihto on olennainen ominaisuus ihmisyhteiskunnan kehityksessä. Yksikään valtio, edes poliittisesti ja taloudellisesti tehokkain, ei pysty tyydyttämään kansalaistensa kulttuurisia ja esteettisiä tarpeita turvautumatta maailman kulttuuriperintöön, muiden maiden ja kansojen henkiseen perintöön. Samalla on pidettävä mielessä, että kulttuurivaihdolla on kaksi toisiinsa liittyvää näkökohtaa: yhteistyö ja kilpailu. Kilpailu kulttuurisiteiden alalla ilmenee verhostaan huolimatta jopa terävämmässä muodossa kuin politiikassa ja taloudessa. Valtiot ja kansat ovat itsekkäitä samalla tavalla kuin yksittäiset yksilöt: niille on tärkeää säilyttää ja laajentaa ennen kaikkea oman kulttuurinsa vaikutusvaltaa, käyttää muiden kulttuurien saavutuksia omiin etuihinsa. Ihmiskunnan historiassa on riittävästi esimerkkejä suurten ja pienten kansojen siirtymisestä menneisyyteen, jotka eivät ole voineet sisäisiä ja ulkoisia ristiriitoja. Akulturaatio-, assimilaatio- ja integraatio-ongelmat ovat tulleet erityisen akuuteiksi globalisaation aikana, jolloin muutokset ihmisyhteiskunnan kaikilla osa-alueilla ovat kiihtyneet tuntuvasti.

Oman paikan löytämisen ongelmat globaalissa kulttuuritilassa, kansallisesti suuntautuneiden lähestymistapojen muodostuminen sisä- ja ulkomaisessa kulttuuripolitiikassa ovat erityisen tärkeitä Venäjälle, joka itsenäistyi vuonna 1991. Venäjän avoimuuden laajeneminen on johtanut sen riippuvuuden lisääntymiseen maailmassa tapahtuvista kulttuuri- ja informaatioprosesseista, kuten ennen kaikkea kulttuurikehityksen ja kulttuuriteollisuuden globalisaatiosta, angloamerikkalaisen vaikutuksen voimakkaasta kasvusta siinä; kulttuurialan kaupallistaminen, kulttuurin lisääntynyt riippuvuus suurista rahoitusinvestoinneista; "massa"- ja "eliitti"-kulttuurien lähentyminen; nykyaikaisen tietotekniikan ja maailmanlaajuisten tietokoneverkkojen kehitys, tiedon määrän ja sen siirtonopeuden nopea kasvu; kansallisten erityispiirteiden vähentäminen maailmanlaajuisessa tiedon- ja kulttuurivaihdossa.

Kaikki edellä mainitut määritetään kurssityön tarkoitus , joka koostuu globalisaation ongelmien tutkimisesta kansainvälisen kulttuurivaihdon järjestelmässä.

AT työtehtävät sisältää:

1) paljastaa globalisaation ilmiön sosiokulttuurisena todellisuutena, osoittaa sen ongelmat ja ristiriidat.

2) analysoida nykyaikaisen kulttuurienvälisen vaihdon piirteitä ja kansainvälisten järjestöjen ja Venäjän federaation osallistumista siihen.

Työssä käytettiin kotimaisten (V.V. Natochiy, G.G. Pocheptsov, M.R. Radovel ja muut) ja ulkomaisten kirjailijoiden (J.A. Alonso, A.M. Kacowicz, I. Wallerstein) julkaisuja, Unescon, Venäjän federaation asiakirjoja, Internet-verkon materiaaleja.

Luku 1. Globalisaatio, kulttuurienvälinen viestintä ja kulttuurivaihto

1.1.Globalisaatio sosiokulttuurisena todellisuutena

Globalisaatio XXI vuosisadan alussa. Koska globalisaatiosta on tullut yhteiskunnallinen todellisuus, se lakkasi olemasta vain teoreettisten kiistojen ja poliittisten keskustelujen aihe.

Siinä näet:

Rajat ylittävien taloudellisten, poliittisten, sosiaalisten ja kulttuuristen siteiden tiivistäminen;

Historiallinen ajanjakso (tai historiallinen aikakausi), joka alkoi kylmän sodan päättymisen jälkeen;

Maailmantalouden muutos, jota ohjaa kirjaimellisesti rahoitusmarkkinoiden anarkia;

Amerikkalaisen arvojärjestelmän voitto, jonka takaa epäliberaalin taloudellisen ohjelman ja poliittisen demokratisointiohjelman yhdistäminen;

Ortodoksinen ideologia, joka vaatii täysin loogista ja väistämätöntä työmarkkinoiden voimakkaiden suuntausten huipentumaa;

Tekninen vallankumous, jolla on lukuisia sosiaalisia seurauksia;

Kansallisvaltioiden kyvyttömyys selviytyä globaaleista ongelmista (demografiset, ympäristölliset, ihmisoikeudet ja ydinaseiden leviäminen), jotka vaativat globaaleja ratkaisuja.

Globaalin sivilisaation muodostumisen näkökulmasta asiantuntijat erottavat yleensä neljä sosiokulttuurista megatrendiä:

Kulttuurinen polarisaatio. Mahdollisen polarisoitumisen pesäkkeet tulevalla vuosisadalla: kasvava taloudellinen ja ympäristöllinen eriarvoisuus (kansojen ja alueiden välillä, yksittäisten maiden sisällä), uskonnollinen ja markkinafundamentalismi, väitteet rodulliseen ja etniseen yksinoikeuteen, yksittäisten valtioiden tai sotilaspoliittisten ryhmittymien halu laajentaa omaa toimintaansa. hallintavyöhyke pirstoutuneessa maailmassa, joukkotuhoaseiden leviäminen, taistelu niukkojen luonnonvarojen saatavuudesta.

Kulttuurinen assimilaatio. Yleisesti tunnustetaan, että menneen vuosisadan kaksi viimeistä vuosikymmentä leimasivat länsimaisen liberalismin ideoiden voiton, ja F. Fukuyaman väitöskirjassa "historian lopusta" kuului: "länsistyminen" johdonmukaisena alisteisena - kautta aina Laajentuva maailmanmarkkinajärjestelmä - länsimaisille arvoille ja kaikkien maapallon taloudellisesti aktiivisten osien länsimaiselle elämäntavalle - ei ole vaihtoehtoa. Prosessi yleismaailmallisten ("universaalisten") normien ja sääntöjen vahvistamiseksi kansainvälisissä suhteissa laajenee.

kulttuurinen hybridisaatio. Tämä megatrendi 1900-luvun loppuun mennessä. saa täysin uusia ominaisuuksia: kulttuurin "kreolisoitumisprosesseja", jotka perinteisesti johtivat uusien etnisten yhteisöjen muodostumiseen, täydentävät kulttuurien lähentymisprosessit ja translokaalisten kulttuurien muodostuminen - diasporan kulttuurit, eivät perinteisesti paikallistuneet kulttuurit pyrkii saamaan kansallisvaltioidentiteetin. Viestinnän ja kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen tehostaminen, tietotekniikan kehittyminen edistävät ihmiskulttuurien monimuotoisen maailman monipuolistumista entisestään, ei niiden sulautumista johonkin universaaliin globaalia kulttuuria(josta puhumme seuraavaksi). Maailma on vähitellen muuttumassa monimutkaiseksi mosaiikkiksi, jossa on läpitunkeutuvia translokaalisia kulttuureja, jotka muodostavat uusia kulttuurialueita, joilla on verkostorakenne. Esimerkkinä ovat tietokone- ja tietoliikenneverkkojen kasvun yhteydessä syntyneet uudet ammattimaailmat.

kulttuurinen eristäytyminen. 20. vuosisata antoi lukuisia esimerkkejä yksittäisten maiden, alueiden, poliittisten ryhmittymien eristäytymisestä ja eristäytymisestä sekä poliittisen ja kulttuurisen eristäytymisen ("cordon sanitaire") tai kulttuurisen itseeristyksen ("rautaesiripun") keinoja lujittaakseen. sosiaaliset järjestelmät ulkoisia ja sisäisiä vihollisia vastaan. Tulevan vuosisadan isolaationististen suuntausten lähteitä ovat myös: kulttuurinen ja uskonnollinen fundamentalismi, ekologiset, nationalistiset ja rasistiset liikkeet, autoritaaristen ja totalitaaristen hallintojen valtaantulo, jotka turvautuvat sellaisiin toimenpiteisiin kuin sosiokulttuurinen autarkia, tiedon rajoitukset. ja humanitaariset yhteydet, liikkumisvapaus, sensuurin kiristyminen, ennaltaehkäisevät pidätykset jne.

Pääakselit, joita pitkin sivilisaatiomuutos tapahtuu 1900-luvun lopulla - 2000-luvun alussa. näkyvät seuraavasti:

A) "Kulttuurin" akseli - siirtyminen kulttuurisesta imperialismista kulttuuriseen moniarvoisuuteen.

B) Akseli "yhteiskunta" - siirtyminen suljetusta yhteiskunnasta avoimeen yhteiskuntaan.

Kaavamaisesti tutkijat ehdottavat, että niiden akselien välinen suhde, joita pitkin sivilisaatiosiirtymä tapahtuu, ja pääasialliset kulttuuriset arkkityypit, jotka määräävät globalisaatioprosessien dynamiikan, esitettäisiin "rinnakkaiskuvana" (kuva 1).

Konsolidoinnin kulttuuri on tunnusomaista synkronisten organisaatiojärjestelmien dominanssi, joiden kaikki muutokset ja toiminnot liittyvät tiukasti ajallisesti.

Konsolidoitumiskulttuurille on ominaista autarkinen johtamistyyppi - joko ei-tuotannollinen toiminta ja tasapainottaminen selviytymisen partaalla tai tuotanto, joka liittyy tarpeeseen täydentää "luonnonlahjojen" väheneviä lähteitä (hedelmien poiminta, metsästys, kalastus; kehittyneemmissä talousmuodostelmissa - kaivostoiminta ja muut raaka-aineet, laajaperäinen maatalous). Tämän arkkityypin tärkein eettinen arvo on sosiaalinen oikeudenmukaisuus, jonka mittasuhteen määrää auktoriteetti (uskonnollinen, henkinen, poliittinen) ja moraalinen ja psykologinen perusperiaate on kollektivismi.

Kuva 1. Tärkeimmät kulttuuriset arkkityypit globalisaation aikakaudella

Kilpailukulttuuri toteutetaan satunnaisten organisaatiojärjestelmien muodossa, joihin liittyy sopimussuhteita kiinnostuneiden osallistujien välillä. Tällaisille järjestelmille on ominaista yrittäjämäinen organisaatiokulttuuri, jota hallitsevat yhteisen yksilöllisen toiminnan organisointimuodot.

Kilpailukulttuurin tärkein eettinen arvo on henkilökohtainen vapaus menestyksen takaajana, ja moraalinen ja psykologinen perusperiaate on individualismi.

Vastakkainasettelun kulttuuri erikoinen h suljetut (hierarkkiset) organisaatiojärjestelmät, joissa on byrokraattiset johtamismuodot ja byrokraattinen organisaatiokulttuuri, jota hallitsevat yhteisen peräkkäisen toiminnan organisointimuodot. Organisaatiohierarkian jokainen korkeampi taso on suunniteltu ratkaisemaan alemmalla tasolla syntyviä konflikteja. Siksi tälle kulttuurille luontainen tavoitteiden asettamisen alue on "huippujen" edut.

Yhteistyön kulttuuri sisältää avoimia organisaatiojärjestelmiä demokraattisten johtamismuotojen kanssa. Osallistava organisaatiokulttuuri, jossa vallitsevat yhteisen luovan toiminnan organisointimuodot. Tavoitteiden määrittelyn alue on kansan enemmistön oikeutetut edut, vähemmistön edut pakollisesti huomioiden.

Fragmentoituminen- termi, joka tarkoittaa integraatio- ja pirstoutumisprosessien yhdistelmää, jonka esitteli amerikkalainen politologi J. Rosenau. Tämä on "kansallisvaltioiden" ryhmittymien ja liittojen muodostumista ja vahvistamista (integraatiota).

Lokalisointi- Fundamentaalisiin ideologioihin perustuvien etnisten ja sivilisaatioiden muodostelmien lujittaminen, jotka harjoittavat kulttuurisen eristäytymisen politiikkaa sosiaalisen ja kulttuurisen suvaitsevaisuuden korvikemuotona, tekee maailmanlaajuisen sivilisaation muodostamisen mahdottomaksi.

Glokalisaatio- termiä ehdotti japanilaisen Sony-yhtiön johtaja Akio Morita) - paikallisten kulttuurien modernisointiprosessien yhdistelmä nousevan globaalin monikulttuurisen sivilisaation saavutuksiin tapahtuu kulttuurisen hybridisaation seurauksena, ts. rakentava yhteistyö ja kulttuurien vastavuoroinen rikastuminen kulttuurialueilla.

Itse asiassa globalisaatio voidaan nähdä kulttuurisen assimilaation megatrendinä (I. Wallersteinin mukaan se vastaa "demokraattisen diktatuurin" ennustavaa skenaariota), joka on saanut ilmaisunsa yleismaailmallisessa uusliberaalisessa opissa.

Suurin vaikeus nykyään on hallita ideologisia konflikteja, jotka läpäisevät kaikki uskonnot ja kaikki kulttuurit.

Nykyiset trendit määräävät uudenlaisen kulttuurienvälisen viestinnän (IC) laadun, jossa vuorovaikutuksen puiteperiaatteet voidaan muotoilla seuraavasti:

1. MC:n osallistujien tulee nähdä toiset tasa-arvoisina osapuolina, jotka ovat vapaita omasta paremmuudestaan.

2. Kuunnelkaa toisianne tarkasti, ymmärtäen huolellisesti väitteen.

3. Itsesi kieltäminen monin tavoin.

4. Aloita aina tyhjästä rakentamalla uudenlainen suhde tasa-arvoisten osapuolten välille.

Tutkijat ehdottavat globaalin hallinnan ongelman ratkaisemista laajan ohjelman pohjalta, jossa otetaan huomioon globalisaation moniulotteisuus ja jonka avulla voidaan erottaa toisistaan tehokkaiden markkinamekanismien ja yhteisten - kansainvälisten - toimien sfäärit. yhteisen inhimillisen perinnön säilyttäminen ja humanitaaristen ongelmien ratkaiseminen.

1.2. Arvojärjestelmien korrelaatioongelma

Jos tarkastellaan globalisaatiota arvojärjestelmien korrelaatio- ja vuorovaikutusongelman näkökulmasta, niin ensinnäkin on huomattava, että nykymaailmassa, jossa integraatio- ja dialogisuuntaukset kasvavat jatkuvasti, on kysymys eri muotoja edustavien ihmisten täydellinen ymmärtäminen toisista on tulossa yhä tärkeämmäksi ja ajattelu-, arvo- ja käyttäytymiskulttuurin sisältö. Kysymys kulttuurien välisen kommunikaation mahdollisuudesta tai mahdottomuudesta, ongelmista, jotka syntyvät osan merkityksien ja merkityksien menettämisestä eri kulttuurien edustajien kanssakäymisen aikana, on tulkittava identiteettien konfliktikysymykseksi. Toisin sanoen väärinkäsitystilanne syntyy luonnollisesti eri kulttuurien - kansallisten, uskonnollisten, ammatillisten tai organisaatioiden - edustajien välillä.

Etnisten ryhmien kulttuurienvälisen viestinnän tärkein edellytys ovat heidän arvomaailmansa piirteet, arvojärjestelmien välinen suhde. Samaan aikaan globaalit sosiohistorialliset olosuhteet, joihin tietyt etnosubjektit "asetetaan" kohtalon tahdosta, eivät käytännössä riipu heistä ja määräävät samalla merkittävästi heidän suhteitaan. Lisäksi ihmiset voivat tietoisesti säädellä näitä suhteita, ja ne liittyvät heidän omaan valintaansa - elää rauhassa ja ystävyydessä tai vihamielisyydessä ja pahuudessa.

Tiedemiehet uskovat perustellusti, että eri etnisten-kansallisten yhteisöjen välisten konfliktien ja jännitteiden voittamiseksi objektiivisella ja täsmällisellä tiedolla vastaavien yhteisöjen arvo(kulttuuri)järjestelmistä, tällaisten järjestelmien laadullisella ja määrällisellä suhteella on suuri merkitys.

Tässä suhteessa ymmärrys sellaisista kokonaisuuksista (tai ilmiöistä), kuten geokulttuuri, globaali kulttuuri, kulttuurienvälinen viestintä, arvojärjestelmien koordinaattien määrittäminen nykymaailmassa.

Esimerkiksi termin suhteen geokulttuuri, niin se on ensimmäisessä merkityksessään synonyymi "kulttuuriimperialismille", teollisesti kehittyneen pohjoisen maailman kulttuurivoimalle taloudellisesti jälkeenjääneisiin etelän maihin nähden. "Geokulttuurin" käsite yleistyi tieteessä sen jälkeen, kun amerikkalainen tiedemies Immanuel Wallerstein julkaisi vuonna 1991 kirjan "Geopolitics and Geoculture". "Geokulttuuri" on Wallersteinin mukaan 1500-luvun alussa muodostuneen kapitalistisen maailmanjärjestelmän kulttuurinen perusta. ja nyt - sosialistisen kokeilun romahtamisen jälkeen - on historiansa merkittävin kriisi. Wallerstein väittää, että geokulttuuri perustuu kolmeen uskomukseen: (a) että valtiot, jotka ovat Yhdistyneiden Kansakuntien nykyisiä tai tulevia jäseniä, ovat poliittisesti suvereeneja ja ainakin potentiaalisesti taloudellisesti autonomisia; b) että jokaisessa näistä osavaltioista on itse asiassa vain yksi, ainakin yksi vallitseva ja alkuperäinen kansallinen "kulttuuri"; c) jokainen näistä valtioista voi "kehittyä" erikseen ajan myötä (mikä käytännössä näyttää tarkoittavan OECD:n nykyisten jäsenmaiden elintasotason saavuttamista).

Maailmanjärjestelmän "geokulttuuri", siinä väistämättä vallitsevan epätasa-arvon ideologinen perustelu rikkaan keskustan ja köyhien periferian välillä 1900-luvulla. vallitsi liberalismi, yleinen uskomus, että poliittisesti vapaa kansakunta, joka valitsee oikean (kapitalistisen tai sosialistisen) taloudellisen kehityksen suunnan, saavuttaisi menestystä ja valtaa. Nyt ihmiskunta kokee entisten liberaalien toiveiden romahtamista, joten lähitulevaisuudessa maailmanjärjestelmän "geokulttuurin" pitäisi muuttua merkittävästi.

Kanssa globaalia kulttuuria ei myöskään ole selvää. Sen mahdollisuus ja toivottavuus kielletään aktiivisesti. Tämä kieltäminen juontaa juurensa moniin tietosäikeisiin - dekonstruktioon, postmodernismiin, postkolonialismiin, poststrukturalismiin, kulttuuritutkimukseen - vaikka tietysti kaikissa näissä virtauksissa on hyvin erilaisia lähestymistapoja. Koko väitteen pointti on, että universaalien totuuksien väittäminen on itse asiassa "peruskerrontaa" (eli globaalia narratiivia), joka käytännössä ei ole muuta kuin maailmanjärjestelmää hallitsevien ryhmien ideologiaa. Julistetut erilaiset universaalit totuudet eivät ole mitään muuta kuin erityisiä ideologioita. Mutta tämä lausunto ei vieläkään vastaa kysymykseen, onko olemassa periaatteessa universaaleja moraalinormeja? Onko globaali kulttuuri mahdollinen?

Jotkut haluaisivat myöntää, että "universalismi on aina historiallisesti sattumaa", kiistämättä sitä, että halu luoda hyväksyttävä globaali kulttuuri on aina seurannut ihmiskunnan historiaa. Lisäksi ilman universaalisuuden vaatimusta, riippumatta siitä, miten sitä luonnehditaan - yleismaailmalliseksi vastaavuudeksi, yleiseksi soveltuvuudeksi tai universaaliksi totuudeksi - mikään akateeminen tieteenala ei voi oikeuttaa olemassaolo-oikeuttaan.

On kuitenkin selvää, että tiedon vallankumous, muutti yhteiskunnan perinteistä voimien kohdistusta, sai ihmiset puhumaan yhdestä maailman informaatioyhteisöstä - yhteiskunnasta, jossa ensi silmäyksellä ei näytä olevan sijaa etnokulttuurisille piirteille, kansakunnille ja kansallisille suhteille, kansallisille perinteille, yhdelle tiedolle avaruus, uusi sivilisaatio ilman kansallisia rajoja. Ja ikään kuin vastakohtana esiin nousevalle uudelle kulttuuritodellisuudelle, 1900-luvun toisesta puoliskosta lähtien amerikkalaisessa ja sitten eurooppalaisessa tieteessä on havaittu etnisen tekijän kasvua yhteiskunnallisissa prosesseissa. Tätä ilmiötä on kutsuttu jopa "etniseksi herätykseksi". Etniset arvot alkoivat jälleen saada erityistä merkitystä. Vuosi vuodelta etnisten vähemmistöjen taistelu etnisten ja kulttuuristen oikeuksiensa laajentamisesta Amerikassa ja Euroopassa kiihtyi, ja vuosina 1980-90 tämä prosessi valtasi myös Venäjän. Lisäksi tällainen sosiaalinen toiminta ei aina tapahdu rauhallisessa muodossa, joskus se ilmaistaan avoimina sosiaalisina konflikteina, joihin liittyy väkivallan aalto.

Tämän seurauksena näiden kahden suuntauksen välillä syntyy joukko ristiriitoja:

Modernismin ja tradicionalismin välinen ristiriita;

"Meidän" ja "heiden" välinen ristiriita, joka on erityisen ominaista kahden kulttuurin - eurooppalaisen ja aasialaisen, tarkemmin sanottuna lännen ja idän - vuoropuhelussa;

Globaalin ja paikallisen kulttuurin muotojen välinen ristiriita, joka "informaatiovallankumouksen" valossa saa erityisen merkityksen;

Ristiriita kulttuurin teknisten ja humanitaaristen näkökohtien välillä.

Näiden ristiriitojen teoreettisia puolia ei ymmärretä riittävästi, kun taas kukaan ei enää kiellä niiden läsnäoloa nyky-yhteiskunnassa. Erityisesti tutkijoita kiinnostaa paikallisten ja globaalien kulttuurimuotojen vuorovaikutuksen tutkimus, tarve ennustaa informaatiovallankumouksen jatkovaikutuksia kulttuurin etnisiin komponentteihin ja päinvastoin.

On väärin olettaa niin kulttuurinen globalisaatio on vain länsimaisen massakulttuurin leviämistä, itse asiassa kulttuurien tunkeutuminen ja kilpailu. Länsimaisen kulttuurin standardien asettaminen niissä kansallisvaltioissa, joissa historialliset ja kulttuuriset perinteet ovat erityisen vahvoja, johtaa etnokulttuuriseen nousuun, joka ennemmin tai myöhemmin ilmenee kansallisesti värittyneiden sosiaalisten ideologioiden vahvistumisena. Samaan aikaan valtiot, joilla on historiansa luonteesta johtuen "heikot" kulttuuriperinteen juuret, kokevat nykyajan julkisen tietoisuuden kriisin paljon heikommin. Paikallisen ja globaalin kulttuurin vuorovaikutus tapahtuu viime kädessä kulttuuriinnovaatioiden prosessoinnin ja "itsekseen" mukauttamisen polulla, kun taas sivistysjärjestelmän innovaatioiden havainnoinnin kynnys määräytyy tietyn yhteiskunnan perinteisyyden perusteella.

Analysoitaessa tätä ongelman puolta on huomattava, että jokaisen kulttuurin ytimellä on korkea immuniteetti, joka vastustaa muiden kulttuurien tunkeutumista ja vaikutusta; päinvastoin länsimaisen sivilisaation puitteissa muodostuneet yhtenäiset normit, standardit ja säännöt ovat suhteellisen helposti leviäviä maailmanlaajuisesti, mikä selittyy sillä, että yleisesti hyväksytyt länsimaiset rakenteet, instituutiot, standardit ja säännöt kasvavat Historiallisesti vakiintuneen teknologioiden summan perusta, joka edellyttää aina identtisten rationaalisten mekanismien olemassaoloa, johtamista, rationaalista toimintaa ja rationaalisia organisaatiomuotoja. Mitä tulee erittäin mukautuviin kulttuureihin, esimerkiksi japanilaiseen, korealaiseen ja osittain kiinalaiseen, modernisaatiomuutosprosessi tapahtuu pääsääntöisesti, ei vain kivuttomasti, vaan jopa tietyllä kiihtyvyydellä.

Edellä esitetyn perusteella voidaan päätellä, että globalisaation aikakaudella kulttuurin kannalta on ainakin kaksi suuntausta: toisaalta se on muutos ihmisen perinteisessä elämäntavassa, toisaalta se stimuloi mukautuvaa suojaa. kulttuurin mekanismeja, tämä prosessi saa joskus akuutin konfliktin luonteen.

1.3. Kulttuurienvälinen vaihto kansainvälisissä viestintävirroissa

Kulttuurien globaaliin tunkeutumisprosessiin luontaisten ristiriitojen poistamisessa on suuri rooli YK:n modernilla yhteiskunnalla, joka pitää kulttuurista ja tieteellistä vaihtoa, kulttuurienvälistä kommunikaatiota tärkeitä elementtejä kohti kansainvälistä rauhaa ja kehitystä. YK:n koulutus-, tiede- ja kulttuurijärjestö (UNESCO) keskittyy koulutusalan päätoimintansa lisäksi kolmeen muuhun osa-alueeseen - tieteeseen kehityksen puolesta; kulttuurinen kehitys (perintö ja luovuus) sekä viestintä, tiedotus ja informatiikka.

Unescon suositukset "Kulttuuriomaisuuden kansainvälisestä vaihdosta" (Nairobi, 26. marraskuuta 1976) toteavat, että YK:n koulutus-, tiede- ja kulttuurijärjestön yleiskonferenssi muistuttaa, että kulttuuriomaisuus on kansojen sivilisaation ja kulttuurin peruselementti. . Suosituksissa korostetaan myös sitä, että kulttuurivaihdon laajentaminen ja vahvistaminen, jolla varmistetaan kulttuurin eri alojen saavutusten keskinäinen tuntemus paremmin, myötävaikuttaa eri kulttuurien rikastumiseen kunnioittaen samalla kunkin kulttuurin identiteettiä ja kulttuurin arvoa. muiden kansojen kulttuurit, jotka muodostavat koko ihmiskunnan kulttuuriperinnön. Kulttuuriomaisuuden vastavuoroinen vaihto siitä hetkestä lähtien, kun sille tarjotaan lailliset, tieteelliset ja tekniset edellytykset, jotka mahdollistavat laittoman kaupan ja näiden arvojen vahingoittamisen estämisen, on tehokas keino vahvistaa kansojen keskinäistä ymmärrystä ja keskinäistä kunnioitusta.

YK ja Unesco korostavat jatkuvasti nykymaailmassa vallitsevien tietovirtojen epätasa-arvoisuutta. UNESCO kiinnitti jo vuonna 1957 YK:n yleiskokouksen huomion eräänlaiseen tiedonnälkään, joka perustuu pohjoisen rikkaiden maiden ja etelän köyhien maiden väliseen vaihtoon.

Maailma saa 80 prosenttia uutisistaan Lontoosta, Pariisista ja New Yorkista. Teollisuusmailla on täysi määräysvalta sellaisiin alueisiin kuin tieteellinen ja tekninen informaatio, teolliseen, kaupalliseen, pankki- ja kauppatoimintaan liittyvä tieto, satelliiteista vastaanotettu tieto luonnonvaroista ja ilmastosta. Tällaista tietoa valvovat valtion organisaatiot ja suuret yritykset, eivätkä ne saavuta kehitysmaita. Tässä tapauksessa meillä on yksisuuntainen katu.

Tämä herättää YK:ssa ja Unescossa tiettyä huolta, sillä määrällinen etu muuttuu varmasti laadulliseksi. Samanlainen ero havaitaan myös kulttuurivaihdon tasolla.

On myös muita epäsymmetriatyyppejä, jotka tekevät kommunikaatiosta pohjimmiltaan epätasa-arvoista. Esimerkiksi niin sanottu ulkoinen epäsymmetria, kun monikansalliset yritykset alkavat vangita kehitysmaiden kulttuuri- ja viihdeohjelmien sisältöä. Pikkuhiljaa innostus tuottaa omia ohjelmia, elokuvia, kirjoja katoaa. Seurauksena on kulttuurielämän makujen, tyylien ja sisällön yksitoikkoisuutta.

Yleisesti ottaen tämä on tärkeä ongelma, koska vapaata tiedonvaihtoa, jota kansainvälinen yhteisö suojaa, ei toteuteta nykyään. Tämä on merkittävä ongelma myös siksi, että maan kehitys ja vastaavat viestintämahdollisuudet liittyvät toisiinsa. Siksi UNESCO suuntaa ponnistelunsa sellaisen uuden maailman tieto- ja viestintäjärjestyksen muodostamiseen, joka tekee tiedonvaihdosta vastaavampaa.

Luku 2. Kansainvälisen tapahtuman järjestämisen käytäntö
kulttuurivaihto

2.1. Venäjän kulttuuripolitiikan muodostuminen

Kulttuuripolitiikan aiheita ovat: valtion elimet, ei-valtiolliset talous- ja yritysrakenteet sekä kulttuurin itsensä hahmot (lisäksi viimeksi mainituilla on kulttuuripolitiikassa kaksinkertainen rooli, koska ne ovat sekä sen subjekteja että kohteita). Kulttuurihenkilöiden lisäksi kulttuuripolitiikan kohteina ovat koko kulttuuri ja yhteiskunta luotujen ja hajautettujen kulttuuriarvojen kuluttajien joukkona.

Venäjän ulkomaan kulttuuripolitiikan muodostumisen saralla on huomioitava, että Venäjä on viimeisen vuosikymmenen aikana saanut mahdollisuuden määritellä uudelleen sisä- ja ulkokulttuuripolitiikkansa, kehittää kansainvälisen kulttuurivuorovaikutuksen oikeudellisia puitteita, tehdä sopimuksia ulkomaiden kanssa sekä kansainväliset järjestöt ja muodostavat mekanismin niiden toteuttamiseksi. Maa on aloittanut prosessin muuttaa entinen, hallinto-komentojärjestelmän ehdoilla perustettu kansainvälisen kulttuuriyhteistyön järjestelmä uudeksi demokraattiseksi järjestelmäksi, joka perustuu yleismaailmallisiin arvoihin ja kansallisiin etuihin. Kansainvälisten suhteiden demokratisoituminen myötävaikutti tiukan puoluevaltion valvonnan poistamiseen kansainvälisen kulttuurivaihdon muodoista ja sisällöstä. "Rautaesirippu" tuhoutui, mikä esti vuosikymmeniä yhteyksien kehittymistä yhteiskuntamme ja eurooppalaisen ja maailman sivilisaation välillä. Mahdollisuus itsenäiseen ulkomaiseen kontaktiin annettiin ammatti- ja harrastajataideryhmille, kulttuurilaitoksille. Erilaiset kirjallisuuden ja taiteen tyylit ja suunnat ovat saaneet oikeuden olemassaoloon, myös sellaiset, jotka eivät aiemmin mahtuneet virallisen ideologian kehykseen. Kulttuurivaihtoon osallistuvien valtion ja julkisten järjestöjen määrä on lisääntynyt huomattavasti. Ulkomailla järjestettävien tapahtumien kansalaisrahoituksen osuus on kasvanut (kaupalliset hankkeet, sponsorivarat jne.). Luovien ryhmien ja yksittäisten taiteen mestareiden ulkosuhteiden kehittäminen kaupallisin perustein ei vain auttanut lisäämään maan kansainvälistä arvovaltaa, vaan mahdollisti myös merkittävien valuuttavarojen ansaitsemisen, joita tarvitaan kulttuurin aineellisen perustan vahvistamiseen. Poliittisia ja byrokraattisia esteitä Valko-Venäjän kansalaisten ulkomaanmatkojen järjestämisessä on vähennetty.

Venäjän federaation ulkopoliittisen konseptin ohjaama ja Venäjän federaation presidentin 12. maaliskuuta 1996 antaman asetuksen nro 375 "Venäjän federaation ulkoministeriön koordinoivasta roolista yhtenäisen tavoitteen saavuttamisessa" mukaisesti Venäjän federaation ulkopoliittinen linja”, tehdään paljon työtä Venäjän ja ulkomaiden kulttuuriyhteistyön muodostamiseksi Venäjän ulkoministeriö.

Venäjän ulkomaan kulttuuripolitiikan ydintehtävänä on muodostaa ja vahvistaa keskinäisen ymmärryksen ja luottamuksen suhteita ulkomaihin, kehittää tasa-arvoisia ja molempia osapuolia hyödyttäviä kumppanuuksia niiden kanssa sekä lisätä maan osallistumista kansainvälisen kulttuuriyhteistyön järjestelmään. Venäjän kulttuuriläsnäolo ulkomailla, samoin kuin ulkomainen kulttuuriläsnäolo Venäjällä, myötävaikuttavat maallemme sen historian, geopoliittisen aseman, kokonaisvallan ja resurssien mukaisen arvokkaan paikan muodostumiseen maailmannäyttämöllä.

Kansainväliseen kulttuuriyhteistyöhön kuuluvat suhteet kulttuurin ja taiteen, tieteen ja koulutuksen, joukkoviestinnän, nuorisovaihdon, kustannustoiminnan, museo-, kirjasto- ja arkistoasioiden, urheilun ja matkailun aloilla sekä julkisten ryhmien ja järjestöjen, luovien liittojen ja yksittäisten ryhmien kautta. kansalaisista.

Koulutusvaihtojärjestelmässä tärkeä rooli on venäläisten johtajien uudelleenkoulutusohjelman toteuttaminen ulkomailla, jota edustavat talouden reaalialojen johtajat ja virkamiehet.

Venäjän ja ulkomaiden välisen kulttuurivaihdon sääntelemiseen tähtäävistä normatiivisista säädöksistä tärkeä rooli on myös Venäjän federaation hallituksen 12. tammikuuta 1995 antamalla asetuksella N 22 "Venäjän federaation ja Venäjän välisen kulttuuriyhteistyön pääsuunnista ulkomaat", jossa todetaan erityisesti, että Venäjän federaation kulttuuriyhteistyö ulkomaiden kanssa on olennainen osa Venäjän valtion politiikkaa kansainvälisellä areenalla.

Venäjän federaation hallituksen alaisen Venäjän kansainvälisen tieteellisen ja kulttuurisen yhteistyön keskuksen (ROSZARUBEZHTSENTR) toiminta voi toimia esimerkkinä valtion vakavasta huomiosta kulttuurivaihtoon liittyviin kysymyksiin. Roszarubezhcenterin päätehtävänä on edistää Venäjän ja ulkomaiden välisten informaatio-, tieteellisten, teknisten, liike-, humanitaaristen ja kulttuuristen suhteiden luomista ja kehittämistä edustustojensa ja tiede- ja kulttuurikeskustensa (RCSC) kautta 52 maassa. maailma.

Roszarubezhtsentr on saanut seuraavat päätehtävät: kehittää Venäjän tiede- ja kulttuurikeskusten (RCSC) ja sen ulkomailla sijaitsevien edustustojen kautta 68 kaupungissa Euroopassa, Amerikassa, Aasiassa ja Afrikassa laajaa valikoimaa Venäjän federaation kansainvälisiä suhteita, sekä edistää venäläisten ja ulkomaisten kansalaisjärjestöjen toimintaa näiden yhteyksien kehittämisessä; avustaminen ulkomailla kattavan ja objektiivisen käsityksen muodostumisesta Venäjän federaatiosta uudeksi demokraattiseksi valtioksi, ulkomaiden aktiiviseksi kumppaniksi vuorovaikutuksessa kulttuurin, tieteen, humanitaarisen avun, informaation alalla ja maailman taloussuhteiden kehittämisessä .

Roszarubezhcenterin tärkeä toiminta-alue on osallistuminen valtion politiikan täytäntöönpanoon kansainvälisen tiede- ja kulttuuriyhteistyön kehittämiseksi, ulkomaisen yleisön tutustuttaminen Venäjän federaation kansojen historiaan ja kulttuuriin, sen kotimaiseen ja ulkomaiseen. poliittinen, tieteellinen, kulttuurinen, henkinen ja taloudellinen potentiaali.

Roszarubezhcenter edistää toiminnassaan yhteyksien kehittämistä kansainvälisten, alueellisten ja kansallisten valtiollisten ja kansalaisjärjestöjen kautta, mukaan lukien YK:n, Euroopan unionin, Unescon ja muiden kansainvälisten järjestöjen erityisjärjestöjen ja instituutioiden kanssa.

Huolimatta valtion huomiosta kulttuurivaihtoon liittyvissä asioissa, kulttuurin sfääri on viime vuosina ollut tiukissa markkinasuhteissa, mikä vaikuttaa merkittävästi sen tilaan. Kulttuuriin kohdistuvat budjettiinvestoinnit ovat vähentyneet jyrkästi (sekä prosentuaalisesti että absoluuttisesti), ja suurin osa tämän alan suhteita säätelevistä viranomaisten antamista määräyksistä ei toteudu. Sekä kulttuurialan yleensä että erityisesti luovien työntekijöiden taloudellinen tilanne on heikentynyt voimakkaasti. Kulttuurilaitokset joutuvat yhä useammin korvaamaan vapaat työmuodot palkallisilla. Yhteiskunnalle tarjottujen kulttuurihyödykkeiden kulutusprosessissa kotimaiset muodot alkavat vallita; Tämän seurauksena julkisten kulttuuritapahtumien kävijämäärät vähenevät.

2.2 Kulttuurivaihto-ohjelmat arvojärjestelmien välisten ristiriitojen voittamisen mekanismina

Eri kansojen arvojärjestelmien välisten ristiriitojen voittamista helpottavat pitkälti erityiset maiden väliset kulttuurivaihto-ohjelmat. Esimerkkinä tästä ovat Venäjän ja Amerikan yhdysvaltojen väliset kulttuurivaihto-ohjelmat, joista seuraavat tunnetaan laajalti:

· Fulbright Scholars Exchange Program

Fulbright maisteri / jatko-ohjelma

Työharjoittelu yliopiston opettajille

Ohjelma "Aikamme todelliset kysymykset" osana "Laki vapauden tukemiseksi"

Fulbright-Kennan-ohjelma humanististen ja yhteiskuntatieteiden tutkijoille

Galina Starovoitova -apurahaohjelma ihmisoikeuksiin ja konfliktien ratkaisemiseen

· "Young Leaders" - venäläis-amerikkalainen ohjelma valtion ja julkisten organisaatioiden tuleville johtajille

Freedom Act -ohjelma yliopisto-opiskelijoille

· "Toimi vapauden tukena" - vaihto-ohjelma koululaisille ("Flex"-ohjelma).

· Freedom Actin alainen yliopistokumppanuusohjelma

Venäjän ja Amerikan englannin kielen ja USA:n aluetutkimuksen opettajien kilpailu

Edmund S. Muskie Fellowship and Freedom Act jatko-apurahaohjelma

Hubert Humphrey -ohjelma

Ohjelma "Ammattiliittojen yhteistyö"

· Tehokas tuotantoohjelma

· Open World -ohjelma

SABIT - Special American Business Internship Program

· Cochran Fellowship Program

Taideohjelmat

· Kesäinstituutit ja seminaarit jne.

Esimerkiksi Fulbright-ohjelma on avoin venäläisille ammattilaisille, jotka haluavat matkustaa Yhdysvaltoihin luennoimaan tai tekemään tutkimusta. Hakijoilla tulee olla tohtorin tai tohtorin tutkinto, tieteellisiä julkaisuja ja hyvä englannin kielen taito. Apurahat myönnetään kolmesta kahdeksaan kuukauteen.

Ohjelmaan osallistujien valinta tapahtuu avoimen kilpailun pohjalta ja se sisältää kyselylomakkeen käsittelyn, tieteellisen projektin arvioijien arvioinnin, englanninkielisen haastattelun ja viimeisen valintavaiheen, jonka suorittaa komitea, joka koostuu venäläisiä ja amerikkalaisia tutkijoita ja asiantuntijoita.

Young Leaders, venäläis-amerikkalainen ohjelma valtion ja julkisten organisaatioiden tuleville johtajille, jakaa stipendejä venäläisille korkeakoulututkinnon suorittaneille, joilla on erinomaisia johtamiskykyjä ja jotka aikovat työskennellä valtion tai julkisen sektorin palveluksessa. Ohjelman suorasta toteuttamisesta vastaa International Research and Exchanges -neuvosto (IREX).

Ohjelma tarjoaa nuorille johtajille Venäjällä ja Yhdysvalloissa mahdollisuuden saada koulutusta ja ammatillisia harjoittelupaikkoja venäläisen yhteiskunnan demokratian kehityksen kannalta merkittävillä aloilla sekä Venäjän ja Yhdysvaltojen historiallisten, poliittisten ja hallitussuhteiden saralla. Venäläiset tutkijat opiskelevat johtamisjärjestelmää julkisella, valtion tai yrityssektorilla. Ohjelmaan sisältyy vuoden opiskelu yliopistossa tai korkeakoulussa maisteritasolla ilman tutkinnon suorittamista. Lisäksi ohjelmaan osallistuvien on tehtävä sosiaalityötä sekä suoritettava ammatillinen harjoittelujakso, joka kestää neljästä kahteentoista viikkoa.

Yliopisto-opiskelijoille tarkoitettu Freedom Support Act -ohjelma on tarkoitettu Venäjän yliopistojen ensimmäisen, toisen ja kolmannen vuoden opiskelijoille. Ohjelma tarjoaa stipendejä yhden vuoden harjoitteluun amerikkalaisessa korkeakoulussa tai yliopistossa ilman tutkintoa. Ohjelmaa johtaa kansainvälinen tutkimus- ja vaihtoneuvosto (IREX).

Näin ollen voimme puhua vakavista saavutuksista ja hyvistä näkymistä tällä kansainvälisen yhteistyön alueella.

PÄÄTELMÄ

Kansainvälisen kulttuuriyhteistyön kehittymisen analyysi osoittaa, että tällä alueella on edistytty jonkin verran edellisiin vuosikymmeniin verrattuna. Globalisaatio jättää kuitenkin jälkensä kulttuurienväliseen kommunikaatioon, mikä ilmenee kokonaisena joukkona vakavia ristiriitoja, pääasiassa arvo(ideologisella) tasolla.

Modernin yhteiskunnan kehityksen tärkein piirre on tietysti kulttuurien keskinäinen tunkeutuminen, joka 1900-luvun lopulla - 2000-luvun alussa sai yleismaailmallisen luonteen. Radion, television, elokuvan, Internetin ja muiden medioiden ansiosta amerikkalainen massakulttuuri sekä Euroopan ja joidenkin Aasian alueiden arvovaltaiset kulttuuristandardit alkoivat puuttua koko maailman kulttuuritilaan.

Maailmassa tapahtuvista kulttuurisista muutoksista huolimatta maassamme tapahtuneita muutoksia voidaan arvioida kokonaisuutena positiivisesti. Tiukasta ideologisesta valvonnasta siirryttiin yleismaailmallisiin arvoihin perustuvaan yhteistyöhön, tunnustettiin oikeus erilaisten luovien ilmaisu- ja itseilmaisumuotojen olemassaoloon.

Samalla on ilmeistä, että Venäjän ulkomaan kulttuuripolitiikan teoreettinen tuki jää selvästi jäljessä olemassa olevista tarpeista. Ei ole syytä puhua riittävästä nykyisten prosessien analysoinnista ja tulevaisuuden ennustamisesta. Ulkomaisella kulttuuripolitiikalla on vain ääriviivat, ei yhtenäistä järjestelmää. Kulttuurialan rahoituksen jäännösperiaate on edelleen voimassa. Nykyiset suuntaukset osoittavat kuitenkin yleisesti myönteistä dynamiikkaa, mitä suurelta osin helpottaa Venäjän kansalaisten aktiivinen osallistuminen kansainvälisiin kulttuurivaihto-ohjelmiin. Meidän näkökulmastamme on erittäin tärkeää kehittää valtion kulttuuripolitiikan puitteissa yhtenäinen arvoorientaatioiden, normien ja asenteiden (ideologioiden) järjestelmä, jotka nykyään ovat hajallaan erilaisissa normatiivisissa toimissa. Sen henkisiksi elementeiksi voidaan nimetä yksilön demokraattiset oikeudet ja vapaudet, ihmissuhteiden ikuiset, pysyvät arvot. Tällaisen ideologian luomisen tavoitteena tulisi olla yleisen konsensuksen saavuttaminen yhteiskunnan jäsenten enemmistön jakamien näkemysten pohjalta, mikä voi toimia tehokkaana mekanismina yhteiskunnallisen vakauttamisen ja Venäjän yhteiskunnan normaalin kehityksen kannalta.

Kansainvälisen kulttuurivaihdon järjestelmään vaikuttavista globalisaation ongelmista voidaan sanoa seuraavaa: kulttuurien tunkeutuminen on väistämätöntä. Nykyisissä vaikeissa suhteissa maiden välillä, joilla on erilaiset arvojärjestelmät ja yhteiskunnallinen kehitystaso, on tarpeen kehittää uusia kansainvälisen vuoropuhelun periaatteita, jolloin kaikki kommunikaatioon osallistujat ovat tasa-arvoisia eivätkä pyri hallitsemaan.

BIBLIOGRAFIA

1. Venäjän federaation ulkopolitiikan käsite // Riippumaton sotilaallinen katsaus. 2000. nro 25 (14.-20. heinäkuuta).

2. Wallerstein I. Analyysi maailmanjärjestelmistä ja nykymaailman tilanteesta. Per. englannista. P.M. Kudyukin. /Candin päätoimituksessa. polit. Tieteet B.Yu. Kagarlitsky. SPb., "Yliopistokirja", 2001. S. 208-226.

3. Natochiy V.V. Venäjän kulttuuripolitiikka: ongelmat ja näkymät // Tekijän tiivistelmä diss. cand. polit. Tieteet. - Ufa, 2001.

4. Malinovsky P. Venäjä nykyajan globaalien trendien yhteydessä http://www.archipelag.ru/text/566.htm.

5. Natochiy V.V. Kulttuuripolitiikka markkinasuhteiden olosuhteissa // Euraasian kaulakoru. - Orenburg, 2001.

6. Yhdistyneet Kansakunnat: perustiedot. Kustantaja "Ves Mir", M., 2000.

7. Pocheptsov G.G. Viestintäteoria - M .: "Refl-book", K .: "Wakler" - 2001.

8. Radovel M.R., Tuguz Yu.R. Etniset suhteet etnisten ryhmien arvojärjestelmien korrelaationa// Valtionvallan ja hallinnon arvoperustat Venäjällä vuosisadan vaihteessa. Rostov n / a - Pyatigorsk, 2000.

9. Radovel M.R. Keskinäisen ymmärryksen tekijät kulttuurienvälisessä viestinnässä // Kansainvälisen tieteellis-käytännön konferenssin "Kommunikaatio: teoria ja käytäntö erilaisissa sosiaalisissa yhteyksissä" julkaisu "Communication-2002" ("Communication Across Differences") Osa 1 - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2002. - s. .yhdeksäntoista.

10. Khots A.Yu. Informaatiovallankumous ja modernin yhteiskunnan kulttuurin etniset näkökohdat // Diss. cand. filosofi. Tieteet - Stavropol, 2001.

11. Yarmakhov B. B. Kulttuurienvälinen viestintä: sosiaalisen identiteetin näkökohta // Kansainvälisen tieteellis-käytännön konferenssin "Kommunikaatio: teoria ja käytäntö erilaisissa sosiaalisissa yhteyksissä" julkaisut - "Communication-2002" ("Communication Across Differences") Osa I - Pyatigorsk : PSLU Publishing House, 2002.

12 Alonso J.A. Globalisaatio, kansalaisyhteiskunta ja monenkeskinen järjestelmä // Kehitys käytännössä. - Oxford, 2000. - Voi. 10, nro 3-4.

13. Wallerstein I. Kapitalistinen sivilisaatio. - Binghampton (N.Y.), 1992.

14. Kacowicz A.M. Alueellistaminen, globalisaatio ja nationalismi: lähentyvä, erilainen vai päällekkäinen? // vaihtoehtoja. - Delhi; N.Y., 1999. - Voi. 24, nro 4.

15. Open the Social Sciences: Gulbenkianin yhteiskuntatieteiden jälleenrakennuskomission raportti, Stanford: Stanford Univ. Lehdistö, 1996.

16. Pieterse J.N. Globalisaatio hybridisoitumisena // Intern. sosiologia. - L., 1994. - Voi. 9, nro 2.

17. Yhdysvaltain Moskovan-suurlähetystön verkkosivusto http://www.usembassy.ru/bilateral/bilateralr.php?record_id=pa_exchanges.

18. http://pravo2002.by.ru/intern/09/med01309.html.

Poliittisen tekijän merkitys kansainvälisessä kulttuurivaihdossa. Kansainvälinen kulttuurivaihto - kuvaus, piirteet ja periaatteet. Open World -ohjelma

"Kulttuuriarvojen" käsitteen muodostumisen historia

Kulttuurivaihdon perusperiaatteet ja -muodot

Yhteinen kulttuuritila ympäristönä vuorovaikutukselle kulttuuriarvojen kanssa

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Samanlaisia asiakirjoja

Tutorointi

1.1.Globalisaatio sosiokulttuurisena todellisuutena

1.2. Arvojärjestelmien korrelaatioongelma

1.3. Kulttuurienvälinen vaihto kansainvälisissä viestintävirroissa

2.1. Venäjän kulttuuripolitiikan muodostuminen

2.2 Kulttuurivaihto-ohjelmat arvojärjestelmien välisten ristiriitojen voittamisen mekanismina

Ilmoita kirjoitusvirheestä

Toimituksellemme lähetettävä teksti:

Kommenttisi (valinnainen):

"Kulttuuriarvojen" käsitteen muodostumisen historia

Kulttuurivaihdon perusperiaatteet ja -muodot

Yhteinen kulttuuritila ympäristönä vuorovaikutukselle kulttuuriarvojen kanssa

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Tutorointi

1.1.Globalisaatio sosiokulttuurisena todellisuutena

1.2. Arvojärjestelmien korrelaatioongelma

1.3. Kulttuurienvälinen vaihto kansainvälisissä viestintävirroissa

2.1. Venäjän kulttuuripolitiikan muodostuminen

2.2 Kulttuurivaihto-ohjelmat arvojärjestelmien välisten ristiriitojen voittamisen mekanismina

Ilmoita kirjoitusvirheestä

Toimituksellemme lähetettävä teksti:

Kommenttisi (valinnainen):

Samanlaisia asiakirjoja