7. tammikuuta – joulu. Tämä on uuden aikakauden alun päivä. Tänä päivänä kaikissa ortodoksisen kirkon kirkoissa on yöjuhla-liturgia. Jouluaika alkaa joululomalla - pyhäpäivillä - kaksi viikkoa ennen loppiaisaattoa.

Uusi aikakausi

Sinä yönä oli erittäin kylmä. Yöt tällä alueella ovat yleensä viileitä, mutta se yö oli erityisen viileä. Kylmän takia yökin vaikutti sinimustilta, ja tämä sai tähdet tuikkimaan kirkkaammin pimeällä taivaalla.

Onnekkaat, joiden talot oli lämmitetty etukäteen ja kaikki halkeamat varovaisesti täynnä riepuja, kääriytyivät lämpimästi ja nukkumaan valmistautuessaan vaihtoivat iloisia sanoja siitä, kuinka heidän omansa olisi varmasti lämpimämpi kuin naapurit.

Millainen kutsumaton vieras? Kuka koputtaa oveen näin pimeässä? Kuka ei voi nukkua?

Ja yöt olivat todella levottomia - ja kaikki tämän väestönlaskennan vuoksi. Siksi oli välttämätöntä tehdä väestölaskenta. Nyt kaikki menevät Betlehemiin, kaikki täällä syntyneet, ja he tarvitsevat yöpymispaikan. On hyvä, jos joku on rikkaampi, mutta hän ei pyydä mitään.

– Onko sinulla mitään, millä maksaa?
- Ei, olemme köyhiä, mutta vaimoni on synnyttämässä, ja me todella tarvitsemme yöpymispaikan! Tulimme kaukaa, hän on väsynyt eikä voi enää kävellä!

…. No, ei ole rahaa, ja vaimoni täytyy synnyttää, no, se ei tule olemaan vaivaa.
- Anteeksi, paikkoja ei ole!

Ja toinen ovi pamahti.
Pitäisikö minun yrittää uudelleen? Eikö meidän pitäisi viettää yö kadulla? Mitä tehdä seuraavaksi?
- Paikka tallissa?
Loppujen lopuksi hänen on synnytettävä. Loppujen lopuksi ei vain vauvan pitäisi tulla maailmaan. Loppujen lopuksi Kuninkaiden Kuningas, maailman pelastaja, tulee!

Vanha Joosef tiesi, kenet hänen vaimonsa synnyttäisi. Maria annettiin hänelle vaimoksi hyvin nuorena tytönä - papit eivät tienneet mitä tehdä tytölle, joka oli vannonut omistavansa koko elämänsä Jumalalle ja valinnut hänet, jo vanhan miehen, miehekseen. Ja niin, jonkin ajan kuluttua käy ilmi, että hänen puhdas morsiamensa on raskaana. Entä siveyden lupaus? Ja he saavat selville, mitä hänelle tapahtuu - hänet kivitetään kuoliaaksi! Hän on raskaana, mutta ei vielä naimisissa... Ja hän päättää salaa päästää hänet menemään. Sitten he eivät ainakaan tapa häntä...

Mutta sinä yönä hän yhtäkkiä heräsi. Se ei ollut unta, se oli näy - Jumalan enkeli ilmestyi hänelle. Hän ilmestyi hänen eteensä ja sanoi, ettei Mariassa ollut syntiä. Se, jota hän kantaa sydämensä alla, ei ole miehen himon hedelmä, vaan liiton hedelmä, Pyhän Hengen Poika, maailman Vapahtaja. Messias, jota kaikki olivat odottaneet satoja vuosia.
Ja pitkät odotusviikot alkoivat, ja nyt se, joka tulee pelastamaan maailman, on hyvin lähellä. Pelastamaan meidät kaikki kuolemasta, synnistä, antamaan toivoa pelastuksesta.

Se oli talvi.
Tuuli puhalsi aroilta.
Ja oli kylmä vauvalle luolassa
Mäenrinteellä.

B. Pasternak

Eikä Hänelle ollut pienintäkään paikkaa missään talossa. Maailman Kuningas ja Vapahtaja syntyy, ja missä? Likaisessa navetassa, jossa vain eläimet lämmittävät ilmaa lämmöllään.

Härän hengitys lämmitti häntä.
Lemmikit
Seisoimme luolassa
Lämmin sumu leijui seimen päällä.

Olemme pitkään menettäneet tavan sanoa "ennen aikakauttamme", "uudella aikakaudella", joka on otettu venäjän kieleen vallankumouksen jälkeen korvaamaan esimerkiksi "ennen Kristuksen syntymää" ja "Kristuksen syntymän jälkeen". englanniksi aikakausi on edelleen nimetty BC (ennen Kristusta - ennen Kristusta) ja jKr (Anno Domini lat. - Herran vuosi)

Tsaarin tapaaminen

Kristus syntyi Betlehemin kaupungissa kansallisen väestönlaskennan aikana Rooman valtakunnassa, johon tuolloin kuului myös Juudea.

"Näen (näen) oudon ja loistokkaan sakramentin", hän laulaa, "Taivas on luola; Kerubimien valtaistuin - Neitsyt; Seimi on astia, ja niissä makaa käsittämätön Kristus-Jumala” (kaanonin 9. laulun irmos).

Legendan mukaan Jumalan lapsen syntymä oli kivuton, joten Pyhin Neitsyt itse, ilman ulkopuolista apua, kapaloi lapsen ja pani hänet seimeen.

Mutta keskellä keskiyön hiljaisuutta, kun koko ihmiskunta oli syvimmän unen vallassa, paimenet kuulivat uutisen maailman Vapahtajan syntymästä. He vartioivat laumaa, kun enkeli ilmestyi heille ja sanoi: "Älkää peljätkö: minä ilmoitan teille suuren ilon, tänään on teille syntynyt Vapahtaja, Kristus, Herra."

Paimenet, ilmeisen hurskaat ihmiset, kiiruhtivat välittömästi sinne, missä enkeli osoitti heille, ja he saivat ensimmäisinä kunnian palvoa Kristusta. He levisivät kaikkialle, minne he katsoivatkin, enkelien ilmestymisestä heille ja heidän kuulemansa taivaallisen ylistyksen johdosta, ja kaikki, jotka kuulivat heidät, ihmettelivät. Kaikkein pyhin Neitsyt Maria, täynnä syvän nöyryyden tunnetta, muisti kaiken tämän "säveltäen sen sydämeensä".

Siten köyhät yksinkertaiset paimenet näkivät Kristuksen ensimmäisinä.

Pakkasyö oli kuin satu,
Ja joku lumiselta harjulta
Hän oli koko ajan näkymättömästi osa heidän rivejään.
Koirat vaelsivat ja katselivat ympärilleen varovasti,
Ja he käpertyivät lähelle paimenta ja odottivat vaivaa.
Samaa tietä pitkin saman alueen läpi
Useita enkeleitä käveli väkijoukon keskellä.
Heidän ruumiittomuutensa teki heistä näkymättömiä,
Mutta askel jätti jäljen.
Kiven ympärillä oli paljon ihmisiä.
Alkoi olla valoisaa. Setrirungot ilmestyivät.
-Kuka sinä olet? -- kysyi Maria.
– Olemme paimenten heimo ja taivaan lähettiläitä,
Olemme tulleet kehumaan teitä molempia.
– Emme voi tehdä kaikkea yhdessä. Odota sisäänkäynnillä.

Laskelma Kristuksen syntymästä

Hyväksytyn kronologian "Kristuksen syntymästä" otettiin käyttöön 6. vuosisadalla roomalainen munkki Dionysios, nimeltään Pieni. Dionysios perustui laskelmaansa siihen laskelmaan, että Herra Jeesus Kristus syntyi vuonna 754 Rooman perustamisesta, mutta kuten perusteellisempi tutkimus osoitti, hänen laskelmansa osoittautui virheelliseksi: Dionysius ilmoitti vuoden vähintään viisi vuotta myöhemmin kuin varsinainen. Tämä alun perin vain kirkkokäyttöön tarkoitettu dionysolainen aikakausi 10. vuosisadalta tuli kuitenkin laajalle levinneeksi kristillisissä maissa ja hyväksyttiin siviilikronologiassa, vaikka kaikki kronologit tunnustavat sen virheelliseksi: yleisesti hyväksytty joulun päivämäärä on 749. vuoden Rooman perustamisesta.

Miksi Magit?

Seuraavaksi vastasyntyneen Kristuksen luokse tulivat idän viisaat. Heidän henkilössään koko pakanamaailma kumarsi polvilleen maailman todellisen Vapahtajan edessä.

Nykyään usein sanotaan, että ortodoksinen usko hyväksyy astrologian, ja samalla he viittaavat siihen, että tietäjät tulivat ensimmäisten joukossa vastasyntyneen Vapahtajan luo. Kirkko kuitenkin todistaa ortodoksisen astrologian mahdottomuudesta: tietäjät toivat kaiken pakanallisen viisauden Kristuksen jaloille osoittaen symbolisesti tietonsa merkityksettömyyden jumala-ihmisen suuruuden edessä.

Evankeliumin viisaat päättivät tähtien perusteella, että juutalaisten kuningas syntyi, mutta Jerusalemiin saapuessaan heidän oli pakko kääntyä kirjanoppineiden ja fariseusten puoleen saadakseen selville, missä kaupungissa Hän tarkalleen syntyi? "Missä on se, joka on syntynyt juutalaisten kuningas? sillä me näimme hänen tähtensä idässä ja tulimme kumartamaan häntä." (Matt. 2.2).

Nämä sanat pelottivat Herodeksen. Hallitsi tuolloin, koska hänellä ei ollut laillista oikeutta valtaistuimelle. Herodes pelkäsi vastustajaansa, mutta mitä sen arvoista oli tuhota hänet? Vauvan ollessa vielä niin puolustuskyvytön: Herodes lupasi tietäjille osoittaa hänelle vastasyntyneen Kuninkaiden Kuninkaan. He tulivat Betlehemiin ja sinne "pudonnut, kumartunut" Vastasyntynyt Kristus. ”Avaatteesi aarteesi”, Magi "He toivat hänelle lahjoja: kultaa kuin kuninkaalle, suitsuketta kuin Jumalalle ja mirhaa kuin kuolemaa maistavalle.".

Alkoi olla valoisaa. Aamunkoitto on kuin tuhkan pilkkuja,
Viimeiset tähdet pyyhkäistiin taivaalta.
Ja vain tietäjät lukemattomista kauhuista
Mary päästi hänet kallion reikään.
Hän nukkui, kaikki loistaen, tammiseimessä,
Kuin kuunvalon säde onton ontelossa.
He korvasivat hänen lampaanturkin
Aasin huulet ja härän sieraimet.
Seisoimme varjoissa, kuin tallin pimeydessä,
He kuiskasivat, tuskin löytäen sanoja.
Yhtäkkiä joku pimeässä, hieman vasemmalla
Hän työnsi noidan kädellä pois seimestä,
Ja hän katsoi taaksepäin: kynnykseltä Neitsyen luo,
Joulutähti katsoi vieraalta.

Saatuaan unessa ilmestyksen olla palaamatta Herodeksen luo, joka suunnitteli tappavansa lapsen Jumalan, tietäjät valitsivat toisen reitin, eli eivät Jerusalemin kautta, ja menivät omaan maahansa, luultavasti Betlehemin eteläpuolelle. ja sitten Herodes määräsi tappamaan kaikki vauvat Betlehemissä ja ympäröivällä alueella. Enkeli ilmestyi jälleen Joosefille ja käski hänet pakenemaan Marian ja lapsen kanssa Egyptiin välttääkseen varman kuoleman.

Mitä varten joulu on?

Kristus tuli maailmaan parantaakseen ihmisen syntisen, langenneen luonnon sisältä käsin. Kuten 1900-luvun kuuluisa teologi, metropoliita Anthony of Sourozh, kirjoittaa: "Jumala antaa Poikansa - kyllä, maalliseen elämään, mutta myös kuolemaan! Kuolemaan, joka on Hänelle vieras kaikille, jonka kanssa Hänellä ei ole mitään yhteistä, koska kuolema on Jumalasta vieraantumisemme hedelmä, kuolema on synnin hedelmä, sielun kuolleisuus, joka sisältää ruumiin kuoleman . Inkarnoitunut Jumala, Jumala-ihminen Herra Jeesus Kristus, on jo syntyessään kuolematon: ja Hän hyväksyy kuolevaisuuden, haluten kaikessa samaistua meihin, ihmisiin, olla yhtä kanssamme, olematta erotettuna Jumalan rakkaudesta. , tai ykseydestä Hänen kanssaan elääksemme elämäämme, vaan puhdistettua elämää, läpinäkyvää kaikelle kirkkaalle, ja kuollaksemme syntisen kuolemamme. Joo! Hän kuolee meidän kuolemaamme, ei omaansa, koska kuinka iankaikkinen elämä voi kuolla?... Mutta Hän on yhteydessä meidän kanssamme ja kuolee."

Kristus ei tullut mieheksi vain opettaakseen meille todellista polkua tai näyttääkseen meille hyvää esimerkkiä. Hänestä tuli mies niin, että me yhdistyä itsesi kanssa, yhdistää heikko, sairas ihmisluontomme Hänen jumaluuteensa.

Loma

Jouluna kaikissa ortodoksisen kirkon kirkoissa tarjoillaan yöliturgia, mikä erottaa tämän päivän muista vuoden päivistä.
Kristuksen syntymän jumalanpalveluksen laulut ovat erityisen juhlallisia ja melodisia. Juhlapäivän illalla tarjoillaan juhlavesperiä. Temppeleitä koristellaan aina joulua varten erityisellä tavalla: monissa kirkoissa koristellaan joulukuusia ja asennetaan syntymäkuvia.

Jouluna 40 päivän paasto päättyy ja joulun iloinen aika alkaa. Aika, jolloin ei ole paastoa, aika, jonka ortodoksiset kristityt yrittävät viettää pyhästi, on kaiken paaston tulos. Pitkän aikaa Venäjällä tehtiin näinä päivinä erityisen paljon armotekoja, autettiin köyhiä, sairaita, yksinäisiä, tämä on myös kansanjuhlien, hauskanpidon ja ilon aikaa joululomasta.

Jos haluat käyttää esityksen esikatselua, luo Google-tili ja kirjaudu sisään siihen: https://accounts.google.com

Dian kuvatekstit:

"Kristuksen syntymä ja uusi aikakausi."

2017 vuotta sitten pikkukaupungissa Betlehemissä tapahtui ennennäkemätön tapahtuma - vauva, Jumalan Poika, syntyi maailmaan.

Jumalallisen vauvan ensimmäiset vieraat olivat yksinkertaisia ​​paimenia, joille enkeli ilmoitti Kristuksen syntymästä.

Tällä hetkellä tietäjät (muinaiset viisaat) toivat lahjoja maailman kuninkaalle. He tiesivät ja odottivat, että maailman suuri kuningas tulisi pian maan päälle, ja upea tähti näytti heille tien Jerusalemiin.

Aikakausi on kronologiajärjestelmän alkuhetki. Laskemme vuodet Kristuksen syntymästä.

Kun Hän tuli maan päälle, häntä ei tervehditty kunnialla, jaloudella ja rikkaudella. Hän syntyi kaupungin ulkopuolella, luolassa, ja hänet pantiin seimeen, jossa laitettiin ruokaa eläimille.

Venäjän kansallinen ja rakastetuin loma. Jopa loman aattona venäläiset koristelivat suosikkijoulukuusensa lapsuudesta.

Ennen vanhaan, kun kello löi keskiyötä, kaikki vaihtoivat lahjoja, onnittelivat ja toivottelivat. Uskottiin, että jouluna taivas avautuu ja taivaalliset voimat toteuttavat kaikki suunnitelmansa. Mutta halujen on oltava hyviä.

Joulu on hiljainen, kodikas, rauhallinen loma. Vain perheenjäsenet ja lähimmät sukulaiset ja ystävät kokoontuvat pöytään. Ei ole tapana kutsua paljon vieraita.

Joulupäivinä lapset, jotka teeskentelivät olevansa Magi, kävelivät tähden kanssa ja onnittelivat kaikkia tuttaviaan ja jopa tuntemattomia loman johdosta. He lauloivat ylistystä syntyneelle Kristukselle ja laululauluja, jotka kertoivat jumalallisen lapsen syntymästä, ja aikuiset kiittivät nuoria laulajia ja hemmottelivat toisia keksillä, toiset karkeilla, toiset piirakoilla.

Esikatselu:

Oppitunti ortodoksisen kulttuurin perusteista "Kristuksen syntymä ja uusi aikakausi".

Kohde: opiskelijoiden tutustuttaminen Kristuksen syntymän ortodoksisen loman syntyhistoriaan uuden aikakauden alussa;herättää lasten kiinnostusta ortodoksisen kulttuurin historian tutkimiseen; kunnioittavaa asennetta ortodoksisia perinteitä ja kansallista kulttuuria kohtaan.

Laitteet: esitys, äänitallenteet kappaleesta "Joulu", "Joululaulu", Joulukuusi, monisteet parityöskentelyyn.

Tuntien aikana:

Tänään haluan aloittaa oppitunnin kuuntelemalla laulua. Kuuntelun jälkeen vastaat kysymyksiin ja määrität oppitunnin aiheen.

Laulu "Joulu" soi (Liite 1)

joulu

Kertosäe.

• Miltä teos kuulostaa?
• Mitä tunteita ilmaistaan?
• Millaisen kuvan mielikuvituksesi maalasi?
• Mitä me puhumme?

(Dia 1)

Kaverit, muistakaa mitä tiedätte joululomasta?

Tänään oppitunnilla kuulet, ymmärrät ja muistat joulutarinan, joka tapahtui monta, monta (yli kaksituhatta) vuotta sitten..

Pienessä juutalaisessa kaupungissa Nasaretissa, joka oli osa suurta Rooman valtakuntaa, asuivat Joosef ja Maria, sama Maria, jolle arkkienkeli Gabriel ilmoitti synnyttävänsä pojan Pyhästä Hengestä, ja hän pelastaisi maailman. . Niinä päivinä, kun Hänen syntymäaikansa lähestyi, Rooman keisari Augustus määräsi Juudeassa suoritettavan kansanlaskennan ihmisten laskemiseksi. Tätä varten jokaisen oli mentävä kaupunkiin, josta hänen esi-isänsä olivat kotoisin.

Joosef ja Maria tulivat kuningas Daavidin suvusta, joten he menivät Betlehemiin, Daavidin kaupunkiin. Täällä he eivät löytäneet paikkaa hotellista ja he yöpyivät luolassa, johon paimenet ajoivat laumaansa huonolla säällä. Jumalallinen Jeesus-lapsi syntyi tässä luolassa yöllä. Neitsyt Maria kapaloi Hänet ja pani Hänet seimeen pehmeälle tuoksuvalle heinille. (Dia 2) Seimi-ristikkolaatikko, johon laitettiin rehu karjalle. Nyt, Kristuksen kehdon muistoksi, tämä on lasten laitoksen nimi, jossa pieniä lapsia kasvatetaan.

Jumala itse arkkienkeli Gabrielin kautta neuvoi Mariaa antamaan pojalleen nimen Jeesus (hepreaksi"Vapahtaja") Kristus (kreikan sanasta "voideltu") . Näin muinaiset juutalaiset kutsuivat kuninkaita, pappeja ja profeettoja merkiksi tärkeästä palveluksestaan: voideltu mirhalla ( miro) - erityisesti valmistettu ja valaistu tuoksuaineiden seos.

Sinä yönä paimenet olivat pellolla laumansa kanssa, ja yhtäkkiä he näkivät poikkeuksellisen valon, ja heille ilmestyi Herran enkeli ja sanoi: "Iloitsen teitä suuresti, tänään Daavidin kaupungissa on syntynyt Vapahtaja, joka on Kristus, Herra. Ja tässä on sinulle merkki: sinä löydät lapsen kapaloituneena seimessä makaamassa." Ja monet enkelit lauloivat ylistyslaulua: "Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja edelleen rauha maan päällä, hyvä tahto ihmisiä kohtaan." Sitten paimenet kiiruhtivat luolaan ja löysivät kaiken niin kuin enkeli heille kertoi ja kumarsi Marialle ja lapselle. (Dia 3)

Viisaat astrologit idästä - tietäjät - tulivat myös palvomaan syntynyttä Vapahtajaa. Heitä johti kultainen, kirkas, monisiipinen tähti, joka nousi taivaalle Kristuksen syntymän hetkellä ja loisti koko maailman. Samana yönä ihmiskunnan historia jakautui kahtia. Sanansaattajatähden noususta, Kristuksen syntymästä lähtien laskemme vuosisatoja. (Dia 4)

Tähti käveli heidän edessään ja pysähtyi luolan yläpuolelle, jossa lapsi oli. Ja viisaat miehet kumartaen avasivat lahjansa Hänen edessään: kultaa, jonka he toivat Jeesukselle kuninkaaksi, suitsukkeita, jotka toivat Hänelle Jumalana, ja mirhaa, joka ilmoitti hänen tulevasta kärsimyksestään ja kuolemastaan ​​maailman pelastuksen tähden.Näiden viisaiden nimet säilyvät evankeliumissa– Belsaszar, Gaspard, Melchior. Kumarruttuaan maahan Vauvan edessä, tietäjät esittivät lahjoja: kultaa, kuten kuninkaalle, verona. Suitsuke (tuoksuinen hartsi), kuin Jumalalle, jumalanpalveluksen aikana.Mirha (öljy), kuten henkilöllemenossa kuolemaansa. Koska kuolleet ihmiset voidellaan tuoksuvalla öljyllä. Maria säilytti nämä lahjat koko elämänsä. Nyt he ovat luostarissa vuorella Athos . Lahjoista tulee edelleen hämmästyttävä tuoksu.

Nämä tapahtumat tapahtuivat 2017 vuotta sitten, ja siitä lähtien kristityt ympäri maailmaa ovat juhlineet iloisesti Kristuksen syntymää.. Joulusta on tullut koko ihmiskunnan tärkein tapahtuma. Jopa nykyaikainen kronologia on toteutettu juuri Kristuksen syntymästä.. Sanomme, että tästä tapahtumasta lasketaan uusi aikakausi, ja merkitsemme sanoilla kaikki tapahtumat, jotka tapahtuivat ennen Kristuksen syntymää eKr. (BC tai AD). (Dia 5)

Kun Hän tuli maan päälle, häntä ei tervehditty kunnialla, jaloudella ja rikkaudella. Hänellä ei ollut suojaa, ei kehtoa, kuten kaikilla lapsilla. Taimitarha, ts. karjan rehulaatikosta tuli hänen kehto, luolasta tuli hänen turvapaikkansa. Mutta loukkaantuivatko ihmiset Neitsyt Mariasta? Hän on edelleen nöyrä, säteilee rakkautta ja sävyisyyttä.(Dia 6)

kuulostaa" joululaulu" ( liite 1)

joululaulu.

1. Tähdet loistivat kirkkaasti

Yli Betlehemin maan,

Pellolla laumat nukkuivat rauhassa -

Rauhaa ja hiljaisuutta oli kaikkialla.

Kertosäe.

Jeesus-lapsi syntyi sinä yönä

Auttamaan maailmassa kärsiviä ihmisiä.

Laulan ylistystä hänelle yksin, -

Minulle Kristukselleni.

1. Enkelit taivaallisessa valossa

He antoivat kunnian Kristukselle,

Mutta talot olivat täynnä,

Ja hän syntyi tallissa.

Kertosäe.

1. Pienen lapsen sydämessä,

Rauhoitu, Jeesus.

Sinä olet minun paimeneni, minä olen lammas

Pyrin olemaan taivaassa kanssasi.

Kaikki tietävät, että päivää ennen joulua kutsutaan jouluaatoksi. Se sai tämän nimen yhdestä paastonajan annoksesta - sochiva. Sochivo on keitettyjä vehnänjyviä, joskus riisiä, sekoitettuna hunajaan ja pähkinöihin. Tämä ruokalaji syödään joulua edeltävänä päivänä, koska vaikka tiukka paasto jatkuu tänä päivänä, joululoma on jo alkanut. Siksi kirkon peruskirja nimeää tämän uskomattoman maukkaan, mutta silti paastonaisen ruuan tänä päivänä.
Toinen ikivanha kansanperinne liittyy jouluaattoon - syömättä ennen ensimmäistä tähteä. Tiukan paaston päivinä määrättiin syödä kerran päivässä, ja mitä tiukempi paasto, sitä myöhemmin. Siksi jouluaattona, tiukan paaston päivänä ennen suurta lomaa, pysyy hurskas perinne syödä mehua illalla ja viettää koko päivä rukouksessa ja valmistautua juhlaan.
- Mitä näet dioissa (7,8)?

(Vastaukset: joulukuusi, ilo, lahjat, loma)

Oikein! Joulu on lasten ja aikuisten loma, jossa lauluja, pelejä, lahjoja puussa, kynttilän hehkussa ja hartsimaisten männyn neulasten tuoksussa.

Toinen joulun korvaamaton ominaisuus on juhlallisesti koristeltu kuusi.

Miksi ihmiset koristelevat joulukuusia kodeissaan jouluksi?

Tämä perinne tuli meille kauan sitten Saksasta. Pyhä Bonifatius, kaikkien saksalaisten valistaja, joka saarnasi Jumalan sanaa ja halusi näyttää pakanoille heidän jumaliensa voimattomuuden, kaatoi pyhän tammen - pakanajumalalle Odinille omistetun puun. Ja tämän puun kannosta kasvoi pian kaunis kuusi. Jolle pyhä Bonifatius huomautti, että "kristinuskon kuusi kasvoi pakanallisuuden kaadetun tammen juurilla". Siitä lähtien saksalaiset, muistaen tämän ihmeen, koristelivat kuusen tai kuusen joka joulu. Ja sieltä tsaari Pietari Suuren aikana joulukuusi tuli Venäjälle.
Kuuntele kappale "Christmas Tree""

JOULUKUUSI

Sanat ja musiikki N. Tananco

1. Lumimurut pyörivät valkoisena valssina,

Ne eivät pelkää pakkasta ollenkaan.

Kaunein yö ikkunan ulkopuolella,

Tänä yönä Kristus syntyi.

Tähti välähti kirkkaasti luolan yläpuolella,

Valaistettuaan hänen kehtonsa,

Ja hän tuli Hänen luokseen sinä yönä ilman lahjoja

Pieni vaatimaton kuusi.

Kertosäe.

Joulukuusi - niin paljon ihmeitä!

Ja pään päällä on tähti - lahja taivaalta.

Joulukuusi on kaunis kyyneliin asti,

Kristus siunasi häntä.

1. Puun koristelu joulu-iltana,

Me iloitsemme aivan kuten Hän.

Ja keskiyöllä sytytämme kynttilöitä

Jumala, joka syntyi neitseestä.

Hän oli maailman kiltein lapsi,

Sinun ja minun pitäisi olla hänen kaltaisiaan.

Sytytäköön joulukuuset kaikissa kodeissa

Betlehemin kirkkaan tähden kanssa!

Suuri pyhimys - Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen - antoi maailmalle upean lahjojen antamisen perinteen. Pyhä perinne kertoo, että joulun aikoihin pyhä Nikolaus teki yhden teoistaan: saatuaan selville, että konkurssiin mennyt kaupunkimies aikoi äärimmäisen tarpeen vuoksi myydä tyttärensä orjuuteen, hän heitti yöllä salaa kolme kultapussia puutarhaan. ja pelasti siten koko perheen nälältä, häpeältä ja hengelliseltä kuolemalta. Ja kristityt, jotka muistivat tämän jakson pyhimyksen elämästä, yrittivät joulun aattona tarjota apua sitä tarvitseville. Tästä syntyi tapa antaa joululahjoja. (Dia 10)
Kauniita jouluperinteitä on kaksi muutakin - seimipaikkojen asettaminen kirkkojen lähelle ja laulujen laulaminen. Syntymäkohtaus on symbolinen "luola", johon on sijoitettu joko veistoksellinen tai ikonografinen kuva Kristuksen syntymästä. Ja laulut ovat erityisiä lauluja, jotka ylistävät Vapahtajan syntymää. (Dia 11, 12)

Kaverit, kuinka vietät tätä valoisaa lomaa?

Sekä laulut että tarina, jonka luin teille, ovat kaikki Kristuksen syntymästä, joulusta.

Annetaan tämä loma rakkaillemme. Nyt saat luovan tehtävän. Jaat pareiksi ja valmistat leluja joulukuuselle.

(Opettaja jakaa malleja lelujen tekemiseen ohjeineen):

1. Betlehemin tähti - joulukuusen huippu

2. Trumpetti enkelit tukevat tähteä molemmin puolin

3. Tietäjät tulevat palvomaan Jeesus-vauvaa

4. Jeesuksen Kristuksen syntymä - Jumalan lapsen seimessä

5. Evankeliointi paimenille

6. Lento Egyptiin

7. Seimi - luola, jossa maailman Vapahtaja syntyi

8. Lapset laulavat lauluja.

9. Seppele, joka koostuu enkelien laulamista sanoista: "Kunnia Jumalalle korkeuksissa"

10. Lippuseppele, joka on koristeltu Kristuksen ja Neitsyt Marian nimikirjaimilla, sekä liput, joissa on kalan, ankkurin ja karitsan kuva, jossa on risti. Kala on ikivanha Kristuksen symboli, koska kreikkalaisten sanojen "Jeesus Kristus, Vapahtaja Jumalan Poika" ensimmäiset kirjaimet muodostavat kreikkalaisen sanan "Ichthys", joka tarkoittaa "kalaa", ja ankkurin, joka on niin ristin kaltainen. , on apostolisista ajoista lähtien symboloinut toivoa pelastuksesta, jonka Kristus lupasi kaikille, jotka rakastavat häntä. Karitsa ristillä on myös Kristuksen - Jumalan Karitsan - symboli.

11. Enkelit

12. Joulutähdet kirjaimilla IE XE - Jesus Christ ja MR OY - Mary Theotokos. Löydät aina nämä kirjoitukset Vapahtajan ja Jumalan äidin ikoneista.

Joten katsotaan mitä sinulla on!

Hyvin tehty tänään, teit parhaasi!

Suosittelen, että lopetat oppitunnin kaunis laulu , omistettu ihanalle ortodoksiselle Kristuksen syntymän juhlalle.Kappaleen esitys"Valoisaa joululomaa"(Dia 13)

Valoisaa joululomaa

1. Upea kuva koristaa tyylikkään joulukuusen,

Missä ikään kuin sadussa loistaa suuri tähti,

Missä on Kristuksen kehto, ilo ja kauneus

Joulupäivänä.

Kertosäe

Valoisan joulun juhlapäivänä

Sytytä kynttilät hitaasti.

Puhu tänä iltana

Vain ystävällisiä sanoja.

Valoisan joulun juhlapäivänä

Muistakaamme kaikki, mistä unelmoimme

Ja jättää kaikki surut

Valoisaa joululomaa.

1. Asukoon ilo sydämessäsi pitkään

Ja kiitollisena tästä jumalallisesta lahjasta:

Satuinen tumma metsä, tähtipöly taivaasta

Joulupäivänä.

Oppitunnin yhteenveto:

• Mistä me puhuimme?
• Mitä uutta opit?
• Miksi Venäjällä on vuosi 2017 AD?
• Milloin joulua vietetään Venäjällä?
• Mitä joulun symboleja tiedät?
• Mitä nimi Jeesus Kristus tarkoittaa?
• Mikä on jouluaatto?
• Miksi ihmiset aloittivat uuden lähtölaskennan Kristuksen syntymästä?
• Miten ihmiset viettivät joulua?

Hyvin tehty pojat! Oppituntimme on ohi. Hyvästi!

Esikatselu:

joulu

1. Kaikki unelmat toteutuvat tänä upeana päivänä,

Anna kaikkien hymyillä, karkottaen kyynelten varjon.

Kynttilät sytytetään, kello lyö kaksitoista,

Sielut avautuvat, Kristuksen laulu virtaa.

Kertosäe

Joulu, joulu, on tullut taas kylään!

Joulu, joulu tuo iloa ja lämpöä!

Joulu, joulu, kaikki julma on poissa!

Joulu, joulu, valoisa loma joulu!

1. Olkaamme ystävällisempiä tänä päivänä, tänä yönä,

Ja unelmista tulee kirkkaampia, me karkotamme pimeyden pois.

Jouluna odotamme ihmeitä, ylistämme taivasta,

Kannamme Kristuksen kirkkaita kasvoja ja pidämme ne jokaisessa sydämessä.

TV-katsojien kysymyksiin vastaa pappi Konstantin Morozov, Pyhän Nikolauksen kirkon pappi. Profeetta Elia Porokhovissa. Lähetys Pietarista.

Hyvää iltaa, rakkaat tv-katsojat! Sojuz-TV-kanavalla on ohjelma "Keskustelut isän kanssa", jota isännöi diakoni Mihail Kudryavtsev. Tänään vieraamme on temppelin pappi St. Profeetta Elia Porokhovissa Pietarissa, pappi Konstantin Morozov.

Hei, isä Mikhail.

- Ole hyvä ja siunaa tv-katsojamme.

Tulkoon syntynyt Kristus meidän jokaisen sydämeen.

Hyvät TV:n katsojat, mekin olemme mukana toivottamassa hyvää joulua. Tämä on ensimmäinen lähetyksemme joulun jälkeen Pietarista. Tämän päivän aiheemme liittyy Kristuksen syntymään ja se kuulostaa tältä: "Meidän aikakautemme vai aikakausi Kristuksen syntymästä?" Isä, kerro minulle mikä ero on?

Ainoa ero on, että meillä ei ole sellaista jakoa kuin muinainen historia, muinainen historia, nykyaikainen historia, nykyhistoria. Historiassa on hetki, joka muutti koko maailman kohtalon - tämä on Kristuksen syntymä. Siksi laskemme ennen Kristuksen syntymää "BC" ja Kristuksen syntymän jälkeen "meidän aikakautemme" on aika, jossa elämme. Koska tästä syntymästä tuli kohtalokas koko ihmiskunnalle, asuipa ihminen missä päin maailmaa tahansa, kuuluipa hän mihin uskontoon tahansa, Kristuksen syntymän jälkeen ihmiset ajattelevat täysin eri tavalla, näkevät tämän maailman, elävät tässä maailmassa. Tämä johtuu ensisijaisesti siitä, että meillä on käsite "persoonallisuus". Aikaisemmin tällaista käsitettä ei ollut olemassa; Vanhasta testamentista ja muista antiikin maailman tarinoista voi lukea, kuinka kuninkaille tuotiin koreja, joissa ihmisen silmät olivat kuolleet tämän tai tuon kaupungin valloituksen jälkeen, tai kuinka Herodes tappaa vauvoja Betlehem. Tämä näyttää meistä pelottavalta! Kuinka voit tappaa vauvan tai ihmisen tai tuoda korin ihmissilmiä? Antiikin ihmisille tämä ei ollut jotain villiä eikä sitä käsitetty niin kuin me sen näemme, koska ihmistä ei pidetty ihmisenä, vaan yhtenä tässä maailmassa elävänä subjektina, ei sen enempää. Jumalasta tulee ihminen, ja sen seurauksena ihmisluonto korotetaan taivaaseen. Lainaan pyhien isien tunnettua lausetta: "Jumala tuli ihmiseksi, jotta ihmisestä tulisi Jumala." Tämä on osa koko kulttuurin historiaa Kristuksen syntymän jälkeen.

Mitä luulet, 2000 vuotta on kulunut, mikä on muuttunut radikaalisti, koska maailma ei ole homogeeninen, on itä ja länsi, on Kaukoitä?

Luulen, että aluksi ihminen tuntee yksinäisyyttä maailmassaan, ja vaikka kuinka paljon pyrimmekin yhtenäisyyteen, ja tämä on meissä juurtunut, pyrimme siihen, että toinen ihminen ymmärtää meitä, jakaa meille tunteemme, miten ymmärrämme. itseämme. Kaikki suhteet ihmisten välillä, miehen ja vaimon, lasten ja vanhempien välillä, ystävien välillä rakentuvat tälle. Mutta sisällämme ymmärrämme, että toinen henkilö näkee minut tällä tavalla, kohtelee minua niin kuin minä kohtelen itseäni, eikä edes lähin pysty ymmärtämään persoonallisuuteni täyttä syvyyttä, mitä en voi. välittää hänelle. Mutta ihmisellä on tämä tunne ja halu ykseyteen, koska se on alun perin Jumalan säätämä. Raamatusta luemme, että Aadam ja hänen vaimonsa olivat molemmat alasti eivätkä häpeänneet, eli he olivat täysin avoimia toisilleen, ei ollut mitään seinää, joka erottaisi toisensa. Vaatteiden ulkonäkö osoittaa, että tämä erottelu on tapahtunut heidän välillään, heillä on henkilökohtainen tila ja henkilökohtainen elämä toiselle ja toiselle. Raamattu viestii tämän osoittamalla, että naisen ja miehen tehtävät ovat erilaisia: "Hän hallitsee sinua, ja sinä ansaitset leipäsi otsasi hiellä." Tietysti ihminen itsessään ymmärtää tämän maailman yksinäisyyden ja luultavasti tämä yksinäisyys korostuu vanhemmilla ihmisillä, jotka ovat jo kulkeneet elämän polun, jotka ovat jo kokeneet paljon tässä elämässä ja suuremmassa määrin, istuvat kotona takkatulen ääressä tai jossain... sitten rakkaiden ja sukulaisten, lastenlasten ja lasten keskuudessa he ymmärtävät, että jokaisella heistä on oma elämä. Ja riippumatta siitä, kuinka rakkaita he olivat heille, heillä on silti tietty rooli heidän elämässään, ja henkilö (pojanpoika, lapsi) päästää heidät elämäänsä tietyn ajan ja tietyllä viestintäetäisyydellä. Mutta kun Kristus astuu ihmisen elämään, silloin ihminen ymmärtää, ettei hän ole yksin, koska Jumala on valmis jakamaan koko elämänsä hänen kanssaan. Ja tällä hetkellä ihminen tuntee jälleen tämän alkuperäisen sisäisen yhtenäisyyden kaipuun, joka kaikilla on. Siksi me tunnemme Kristuksen syntymän tiettynä ihmeenä, että Universumin Hallitsijasta tulee mies, ja näyttää siltä, ​​että tätä ei voida käsittää mielessämme, puhummepa siitä kuinka paljon tai mistä tahansa luemme. pyhiä isiä, tai ajattele sitä, me näemme sen tiettynä ihmeenä. Kuinka tämän maailman luojasta voi tulla mies? Toisaalta sinä ja minä ymmärrämme, että näinä joulupäivinä odotamme tätä ihmettä, koska suurin ihme tapahtui ja sitä kautta maailma muuttui, muuttui radikaalisti.

Kysymys tv-katsojalta: "Hei, minulla on ensimmäinen kysymys: monet ihmiset tienaavat joulun aikaan, onko tämä syntiä? Ja toinen: Minulla on kissa, enkä tiedä minne laittaa pennut, kukaan ei halua viedä niitä, pidän ne kotona ja sitten heitän ne sisään - onko se syntiä?"

Kiitos kysymyksistä. Miksi he ennustavat joulun aikaan? Yleensä aina on aikaa, niin sanotusti aikapuskuri, joka missä tahansa kulttuurissa koettiin ennen ja jälkeen olevan maailman tilan väliajana. Mutta anglosaksisissa kulttuureissa on niin huono loma kuin Halloween, sitä vietetään ennen pyhien päivää katolisessa kirkossa. On myös tietty puskuri, kun kaikki pahat henget ilmestyvät tänä yönä ja hallitsevat pyhäinpäivää, eli valoisaa päivää, jolloin Jumalassa loistaneet pyhät, kirkko kunnioittaa Jumalan voittoa kaikesta pahasta. Samalla tavalla, Kristuksen syntymän hetkellä, joulua edeltävänä yönä, he ennustavat, jouluaattona luemme tämän Gogolissa. Gogolin demonihahmo on erittäin mielenkiintoinen, koska hän ilmestyy juuri sillä hetkellä, kun maailmaa valmistellaan, mutta Kristus ei ole vielä vallannut tätä maailmaa täysin. Ei ole sattumaa, että yhden Kristuksen kiusauksen aikana paholainen näyttää Hänelle maailman valtakunnan ja sanoo: "Kumarta minua, niin minä annan sinulle vallan häneen." Saatana ei valehtele tällä hetkellä, vaan maa kuuluu hänelle, mutta Kristus tulee omaansa ja sanoo hänelle: "Palvo Herraa, sinun Jumalaasi, ja palvele häntä yksin." He kommunikoivat keskenään raamatullisilla lauseilla. Silti Jumalan valta koko maailmankaikkeudessa on tulossa.

- Vaikka Kristus itse kutsuu paholaista: "Tämän maailman ruhtinas tulee eikä löydä minusta mitään."

Kyllä, tämä kohta on erittäin tärkeä. Siksi ennustaminen joulun aikaan ei tietenkään ole kristillistä, ei ortodoksista, ei pakanallista, mutta kulttuureissa tämä puskurin hetki on aina havaittu pahojen voimien yhden ilmentymishetken ja pahan voimien alkamishetken välillä. Valon valtakunta - Jumalan valtakunta.

– On korostettava, että ennustaminen on joka tapauksessa viestintää paholaisen kanssa.

Epäilemättä! Isä Tikhonin (Shevkunov) kirjassa ”Epäpyhät pyhät” hänen kokemuksensa kuvataan hyvin, kun hän muistelee, että he opiskelijina viihtyivät spiritismin ja kaikenlaisella ennustamisella ja he alkoivat ajatella itsemurhaa. ja tämä eskaloitui, ja vasta sen jälkeen, kun hänet kastettiin ja hän alkoi elää seurakuntaelämää, tämä meni ohi. Mutta tietysti tämä on siirtymistä alueelle, jossa henkilö löytää hyvin hienovaraisen puolen henkimaailmasta, ja on suuri virhe, jos henkilö uskoo voivansa tulla tälle alueelle valmistautumattomana.

Kysymys tv-katsojalta: "Siskoni on hyvin sairas, ja minua käskettiin rukoilemaan muiden sisarteni kanssa. Mikä on sopimuksen mukainen rukous ja kuinka se luetaan?

Vastaan ​​nyt tähän kysymykseen ja palaan kissalle, jolla on aina kissanpentuja - ensimmäiseen kysymykseen. Minusta näyttää siltä, ​​että kissa on steriloitava. Tämä on vähemmän pahaa kuin kissanpentujen jatkuva heittäminen, koska jotkut ajattelevat, että antaa minun köyhän kissani tai kissani mennä kävelylle. On parempi steriloida kaupunkiolosuhteissa, kissa ei tarvitse tätä toimintoa.

Mitä tulee sopimusrukoukseen, uskon, että tämä rukous alkaa varmasti siitä, kun Herra sanoo: "Missä kaksi tai kolme on koolla Minun Nimessäni, siellä minä olen heidän keskellään." Kirkko rukoilee aina, kreikaksi kirkko on "seurakunta", joten se on kokoelma kristittyjä, jotka rukoilevat henkilön tai ihmisryhmän puolesta. Joskus kristityt eivät voi kokoontua, mutta rukouksessa tunnemme tämän ykseyden. Oletetaan, että kaksi ystävää käy sunnuntaina eri kirkoissa liturgiassa – käyvätkö he samassa vai eri liturgiassa? Tietysti yhdellä, koska tila ei rajoita liturgiaa. Samoin rukouksessa emme rajoita itseämme tilalla, kun olemme eri taloissa, eri asunnoissa, asumme eri puolilla kaupunkia, nousemme rukoukseen tiettyyn aikaan, esimerkiksi kello yhdeksän. iltana, tai mihin aikaan tahansa tämä ryhmä ihmisiä sopi, tämä ehkä 5, 10 henkilöä tai enemmän. Ja tällä hetkellä he rukoilevat Jumalan palvelijan Ljudmilan puolesta, jotta Herra parantaisi hänet tai auttaisi häntä kärsimään tästä vakavasta sairaudesta, johon hän on sairastunut. Joskus pyydämme parantumista, vaikka minun mielestäni Herra parantaa joka tapauksessa, jos se on Hänen tahtonsa, meidän on rukoiltava, että henkilö kantaa sairautensa taakan arvokkaasti, jottei hän masentuisi. älä ole epätoivoinen, niin että hän näkee sen olevan kuin tietty palvelu Jumalalle sairautesi kautta. Näin pyhät kokivat sairautensa - tiettynä palveluksena Jumalalle ja lihansa kuolettamiseksi sairauden kautta. Siksi tällä hetkellä sopimusrukous on rukousta tiettyyn aikaan, jolloin ihmiset ovat samaa mieltä ja rukoilevat saman henkilön puolesta.

Kysymys VKontakte-ryhmältä: "Kerro minulle, jos aikakautemme laskelma tulee Kristuksen syntymästä ja on yleisesti hyväksytty, niin miksi meillä on niin paljon muslimeja ja muita uskonnollisia liikkeitä, jotka teoriassa tunnustavat tämän kalenterin, mutta samalla aika säilyttää näkemyksensä?"

Muslimit eivät tunnista tätä kalenteria, he laskevat täysin eri tavalla, kuin profeetta Muhammed, kuin mitä Mekassa tapahtui. Siksi kronologia on tässä täysin erilainen. Ja puhua siitä, miksi ihmiset eivät tunnista Kristusta, tämä vaatii suuren ohjelman. Ensinnäkin 3 kysymystä on aina tärkeitä ihmiselle: tämä on kysymys elämän tarkoituksesta, mikä on elämä ja mikä on kuolema. Ja kaikki inhimillinen ja uskonnollinen kulttuuri vastaa ensisijaisesti näihin kolmeen kysymykseen. Miksi ihminen on olemassa, mitä on elämä hänelle ja mitä kuolema hänelle. Ja luonnollisesti jokainen uskonto vastaa näihin kysymyksiin eri tavalla. Oletetaan, että buddhalaisuus sanoo, että ihmisen täytyy hajota, mennä unohdukseen, yleensä puhutaan uudestisyntymisestä, mutta tämä ei ole täysin totta, koska elämään syntymä ei ole kovin iloinen hetki, koska siellä on sairautta, surua ja kärsimystä. Ja siksi näiden uudestisyntymien pyörä on kärsimyksen pyörä, ei sen, mitä ihmisellä on ikuisuudessa ja hän elää jatkuvasti maan päällä. Yleensä mikään uskonto ei sano, että ihmisen onnellisuus on elää maan päällä. Siksi siirtyminen Samsaran pyörän läpi, hajoaminen olemattomuuteen on buddhalaisten tavoite. Kristityille tavoitteena on jumaloitumisen hetki - liitto Jumalan kanssa äärirajoilla, loppuun asti, tullakseen Jumalan kaltaiseksi. Tämä hetki on erittäin tärkeä kristityille. Jokainen uskonto reagoi ihmiseen omalla tavallaan käsitteidensä, perinteidensä ja ihmisten elävän kulttuurin perusteella. Siksi tietysti herää kysymys, miksi ihminen on tyytyväinen tiettyihin vastauksiin, tämä on täysin eri alue, ja miksi, jos henkilö on tyytyväinen tietyn uskonnon vastauksiin näihin kolmeen kysymykseen. Tämä on kokonainen polemiikka, luento, siirryn pois tästä aiheesta, koska kristittyjen ytimessä Jumala on persoona ja kommunikointi Jumalan kanssa on kommunikointia henkilön kanssa. Herra sanoi itsestään: " minäolen tie, totuus ja elämä". Meille Kristus on tämä tie ja totuus ja elämä siis filosofien kysymykseen "mikä on totuus?" Kristityt sanovat aina: "Totuus ei ole mikä, vaan Kuka on totuus. Totuus on Kristus." Meille tämä on ymmärrettävää, koska Kristus astui ihmisen elämään, tämä tapaaminen tapahtui. Monet ihmiset puhuivat tästä, mukaan lukien metropoliitti Anthony of Sourozh ja isä Alexander Men. He sanoivat, että sillä ei ole väliä missä ihminen on syntynyt - kirkkoympäristöön vai ei kirkkoympäristöön. Oletetaanpa, että papin pojalle kysymys on siitä, onko pakko paastota vai ei, että paaston ruoka vaihdetaan paaston aikana paastoon, verhot paaston aikana valkoisista mustiin tai piano lukitaan avaimella. paaston aikana musiikkia ei toisteta. , sitä ei asenneta tällä tavalla. Hänelle tämä on elämäntapa, tietyt perinteet, perhetavat, mutta kysymys siitä, että Kristuksen täytyy tulla hänen elämänsä todellisuus, astua hänen elämäänsä, ei vain olla jonkinlainen filosofinen tieto tai vain tieto siitä, että Kristus on Jumala, ja olla todellinen Jumalan läsnäolo hänen elämässään on hetki, jolloin ihminen kohtaa Jumalan, ja se on erilaista kaikille. Joillekin näin käy, kuten Vladyka Anthonylle evankeliumia lukiessaan, kun hän tuntee, että pöydän toisella puolella on Kristus, josta hän lukee, tuntematta Häntä fyysisesti tai jollain tavalla luonnollisella luonteella, mutta sisäisesti aistien tämän tapaamisen, hän kantaa sitä koko elämänsä ajan. Tämä tapahtui isä Aleksanteri Melle, kun hän näki muotokuvan Stalinista nousemassa kuumailmapallolla ja tajusi, että minun täytyy taistella tätä pahaa vastaan, ja tietysti Kristus on elämäni ydin vastustaessani kaikkea tätä pahan painetta, joka hallitsee maailman. 13-vuotiaana tämä tapahtuu molemmille. Kristityille Jumala ei tietenkään ole persoonaton Jumala, sanokaamme "universumin herrana", joka voi kiusata, joka voi koetella ihmistä. Mutta kristityille Jumala on ennen kaikkea persoona, ja tämä Persoona on ennen kaikkea rakastava.

Mainitsit isä Alexander Menin, hän yhdisti saarnansa usein tieteen kehitykseen, hänellä oli tähän liittyviä omia kirjoja. Television katsojamme Elena kysyy tästä: "Esittääkö tieteellinen kehitys kristinuskon ja Kristuksen elämästä saarnaamista vai auttaako se?"

Uskon, että ennen kaikkea meillä on tieteen kehityksessä mahdollisuus hallita paremmin raamatun historiaa. Arkeologia, historia ja fysiikka auttavat meitä tutustumaan paremmin siihen, mitä maailmassamme tapahtuu. Siksi tietenkään ei ole koskaan ollut ristiriitaa tieteen ja uskonnon välillä, koska uskonto vastaa kysymykseen pohjimmiltaan: tiede vastaa kysymykseen "miten?" ja uskonto vastaa kysymykseen "miksi?". Miksi näin tai tuo tapahtui ja miksi, mutta tiede rajoittuu kysymykseen "miten?" Tämä on sen erityinen tehtävä. Siksi ristiriitoja ei synny. Tunnemme monia älykkäitä tiedemiehiä ja ihmisiä, jotka olivat uskovia: Dmitri Sergeevich Likhachev, Newton, Pascal, akateemikko Pavlov ja monet muut. Siksi tässä ei synny ristiriitoja. Toisaalta isä Alexander Men esitti itselleen erittäin tärkeän kysymyksen; hän esitti ihmisille kysymyksen, jonka sekä apostoli Paavali että muut saarnaajat osoittivat uskoville, joille uskottomuus oli jotain luonnotonta, vaikka he olivat pakanoita, mutta he olivat uskovia. . Ja 1900-luvulla ja nyt kohtaamme sen tosiasian, että ihminen sanoo olevansa epäuskoinen, eikä hän elä uskonnollisen maailmankuvan havainnoissa, hän ei tunne uskonnollista tunnetta, uskonnollisia käytäntöjä, edes pakanallisia. . Ja siksi saarnaamisen kielen on muututtava, koska apostoli Paavalin, apostoli Pietarin, lähetyskieli perustuu tiettyihin uskonnollisiin käsityksiin ja ideoihin, joita tuon ajanjakson ihmisillä oli. Nyt 1900-luvun lopun kielen on otettava huomioon se, että kommunikoimme ihmisten kanssa, jotka eivät tunne mitään uskonnollisia ajatuksia tai uskonnollisia käsitteitä, tämän pitäisi olla täysin erilainen kieli. Isä Aleksanteri käytti paljon aikaa kirjojensa valmisteluun, hänen saarnansa, hänen kirjansa ja saarnansa on osoitettu ihmisille, joilla ei ole uskonnollista tietoisuutta.

Kysymys tv-katsojalta: ”Tyttäreni on 17-vuotias, hänellä on usein juhlia ja jäähyväisiä. Kerro minulle, onko se geenejä vai onko mahdollista eristää hänet tästä riippuvuudesta?"

– Siirtymäikä on yleensä ongelma.

Kyllä, tämä on ongelma. Äidin rukous ulottuu meren pohjasta. Tietysti meidän täytyy rukoilla, vanhempien on rukoiltava lastensa puolesta. Tunnen temppelissämme useita perheitä, joilla on itsellään lapsia. He kävivät kerran kanssamme pyhäkoulussa, ja yksi heistä kertoi minulle: "Kuinka se auttoi minua, että menin nukkumaan äitini rukoukseen ja heräsin, ja äitini nousi ennen minua, ja siksi heräsin hänelle. rukouksia. Tämä antoi minulle jonkinlaista sisäistä luottamusta elämääni, ymmärsin, että tapahtuipa elämässäni mitä tahansa, äitini rukous pelastaisi minut.” Tämä on tärkeä tekijä. Toisaalta, miksi teini-ikäiset jättävät kirkon? Piispa Anthonylla on hyvä artikkeli "Jumala on kyseenalaisuudessa", jossa hän vertaa totuutta ja tämän totuuden käsitettä. Hän mainitsee teologin Gregoriuksen esimerkin, joka kirjoittaa: "Jos keräämme kaikki käsitykset Jumalasta, jota kuvataan Pyhät kirjoitukset ja jota pyhät isät kuvailevat tuolle ajalle ja olisivat sanoneet: "Tämä on meidän Jumalamme", silloin olisimme luoneet itsellemme epäjumalan. Koska Jumala ylittää aina hänen käsityksemme." Ja hallitsija sanoo, että rakennamme itsellemme tietyn mallin Jumalasta. 7-vuotiaalla on yksi malli Jumalan havaitsemisesta, 12-vuotiaalla toinen, 60-vuotiaalla kolmas, koska sekoitat henkilökohtaisen kokemuksesi hengellisestä suhteesta Jumalaan, elämänkokemuksesi ja monia lisää kriteerejä sille, miten ihmiset kuvittelevat Kristuksen. Vaikka Kristus on yksi, jokaisen käsitys Kristuksesta jonkinlaisessa sisäisessä suhteessa Hänen kanssaan on erilainen: 12-vuotiaan teini-ikäisen on murrettava 7-vuotiaan käsityksensä Jumalasta ja luotava uusi malli Jumalan käsitys, aivan kuten 20-vuotiaan täytyy rikkoa 12-vuotiaan Jumalan käsitys ja luoda itsestään täysin erilainen Jumalan havaintomalli, joka vastaa hänen kokemustaan, hänen psykologista ikää, hänen hengellisiä kokemuksiaan. 20-vuotiaana ihmisenä. Siksi teini-ikäiset eroavat kirkosta useammin, koska heidän käsityksensä Jumalasta säilyy 7-vuotiaana, toisaalta vanhemmat näkevät jatkuvasti vain ulkoista matkimista: kirkossa käymistä, tunnustamista, ehtoollisen saamista. . Mutta kukaan ei opeta tunnustamaan, miksi sinun täytyy ottaa ehtoollinen. Heillä ei ole sisäistä tarvetta tähän, koska heidän vanhempansa sanoivat: "Sinun on otettava ehtoollinen." Ja täytyy olla sisäinen tunne, että tarvitsen tätä, joten jossain vaiheessa teini-ikäiset alkavat lähteä. Sanon aina: "Tiedätkö, anna hänen mennä, anna hänen käydä läpi elämänsä, se uskonnollinen kokemus, joka hänellä oli, tulee aina säilymään, ja hän muistaa sen aina jossain vaiheessa. Anna hänen ryyppäämään omassa mudassaan, sillä ihmisen täytyy kerran käydä läpi tietty koulukunta ja tehdä omat johtopäätöksensä elämästä, emme voi jatkuvasti hallita häntä, siten hukutamme hänessä olevan persoonallisuuden." Ja suuremmassa määrin vanhemmat haluavat luoda lapsen oman mallinsa mukaan. Ja tämä malli on aina syntinen, koska ihminen on vahingoittunut olento. Vertaus tuhlaajapojasta on erittäin tärkeä seikka. Herra isän persoonassa vapauttaa rauhallisesti poikansa, joka sanoi: ”Oletetaan, että olet kuollut. Anna minulle osa minulle kuuluvasta omaisuudesta." Ja joka päivä hän odottaa paluutaan ja, nähdessään tämän paluun, ryntää hänen luokseen ensin. Samalla tavalla Pyhällä Monicalla, siunatun Augustinuksen äidillä, oli sisäinen tunne, että hänen poikansa, joka oli käynyt läpi elämän olosuhteiden koko kierteen: haureuden, harhaoppiin ihastumisen ja riehuvan elämän, palaisi ja tulisi kristityksi. Hän uskoi tähän, ja niin tapahtui, hänestä tuli kirkon pyhimys. Suurin ongelmamme on se, että emme usko lapsiimme.

Kiitos, isä. Jumalan palvelija Julia kysyy tämän kysymyksen uskonnollisista liikkeistä ja antaa esimerkkejä erilaisista protestanttisista liikkeistä, jotka kutsuvat itseään kristityiksi, mutta ovat usein melko kaukana perinteisistä ideoista. Vaikka elämme kaikki Kristuksen syntymän aikakautta, kaikki kristityt eivät ole kristittyjä. Kuinka käsitellä tätä ja kuinka korjata se?

Ota joku pois jostain protestanttisesta liikkeestä tai miten suhtautua protestanttiseen liikkeeseen?

- Noin kyllä.

Emme voi muuttaa protestantteja; se ei ole meidän tehtävämme. Eräs mies, joka jätti protestantit ja tuli ortodoksiseksi, sanoi: ”Ensinnäkin minulta puuttui sakramenttien täyteys. Se, mikä on lännen ja idän seurakunnassa, ei ole protestanttisessa liikkeessä Jumalan ilmestyneen armon täyteydessä." Lukemalla Raamattua, tuntemalla olevansa mukana Kristuksen elämässä. Itse asiassa on hyviä esimerkkejä protestanteista, jotka elävät hurskaudessaan ja elämässään suuruusluokkaa paremmin kuin jotkut ortodoksiset. Mutta hän ei tuntenut Hengen armon täyteyttä. Ensinnäkin tässä meidän on investoitava siihen, mikä on ytimessä. Perusta ihmisen kirkkoon tulemiselle on ymmärrys siitä, että en itse voi muuttaa sitä, mitä olen, ja kuinka aloitan uuden elämän joka viikko maanantaina, tämä uusi elämä ei onnistu, koska en itse voi muuttua, mutta muuttaa Vain Herra voi tehdä minut. Ja kun tulen kirkkoon, näen kuinka pikkuhiljaa muutun. En muutu siksi, että oppisin jotain enemmän Jumalasta lukemalla, vaan muutun siksi, että Herra armollaan muuttuu. Armo on Jumalan toimintaa ihmisessä, nimittäin aktiivista läsnäoloa, ei vain läsnäoloa. Ja tämä Jumalan aktiivinen läsnäolo ihmisessä voi muuttaa ihmisen ympärillä olevan maailman, joten täällä ensinnäkin, jos puhumme protestanteista, ne voidaan tuoda esiin jonkinlaisen epätäydellisyyden tunteella.

Kysymys television katsojalta Krasnodarin alueelta: "Kerro minulle, voimmeko pelätä sähköisen passin hyväksymistä. He sanoivat, että sähköiset passit otetaan käyttöön vuonna 2015, pitäisikö meidän pelätä tätä?

Tähän kysymykseen lisään vielä yhden, joka tuli meille VKontakte-ryhmästä. Jumalan palvelija Tatiana kirjoittaa eräästä artikkelista, jota kuvailtiin eräässä sanomalehdessä 90-luvulla, jossa Yhdysvaltain ilmailuvirasto sai valokuvia Hubble-teleskoopista, jossa jostain avaruudesta löydettiin "valkoinen kaupunki", joka on nyt tietysti , , nämä kuvat on luokiteltu. Luonnollisesti tämä on Luojan asuinpaikka. Kuinka käsitellä kaikkia näitä tietoviruksia?

Ensinnäkin meidän ei tule odottaa Antikristuksen, vaan Kristuksen tulemista. Emme lue Raamatusta, että viimeinen tuomio tulee; edes Apokalypsista emme löydä sellaista määritelmää, koska Kristuksen tuomio ei voi olla kauhea. Kristus tulee, ja Kristus on Rakkaus. Kristuksen tuomio ei voi olla kauhea kristitylle; se on armon tila, tila tuntea olevansa tässä rakkaudessa. Tämä on erittäin mielenkiintoinen kohta, miksi ihminen on valmis uskomaan kaikkiin sanomalehtiin kirjoitettuihin hölynpölyihin, eikä ole valmis uskomaan sitä, mitä on kirjoitettu pyhissä kirjoituksissa. Aina kyseenalaistaa kaiken, mikä on kirjoitettu pyhissä kirjoituksissa: "Tapahtuiko se vai ei? Oliko Kristus olemassa vai ei? Kaikesta hölynpölystä, kosmisesta kaupungista Luojan aineellisena asuinpaikkana, näyttää siltä, ​​että huomenna on maailman viimeinen päivä mayojen kalenterissa, että elämme viimeistä vuotta ja, kuten muistatte, melko äskettäin monet ihmiset ovat kokeneet tämän hetken. Ihmiset ovat valmiita uskomaan. Mutta jostain syystä ihmiset kyseenalaistavat Pyhän Raamatun. Ensinnäkin kristityn ei tule odottaa Antikristuksen tuloa eikä pelätä sähköisten passien käyttöönottoa. Ensinnäkin kristityn täytyy odottaa Kristuksen tuloa. Muistan kerran todella tarinan, jonka eräs papeista kertoi: ”Nuorena pappina minua veivät hyvin usein saarnat Antikristuksesta, paholaisesta, ja sitten eräs kokenut arkkipappi, sen katedraalin rehtori, jossa hän palveli, sanoi hänelle: "Isä, kerro minulle, mutta Kristus, missä on Kristus? Ja siitä lähtien aloin saarnata vain Kristuksesta." Itse asiassa ensimmäisten kristittyjen tunne oli, että he odottivat Kristuksen tuloa ja tämä eroaa 2000-luvun kristityistä. Koska 2000-luvun kristityt eivät odota Kristuksen, vaan Antikristuksen tuloa. Miksi tällainen ero? Suuremmassa määrin johtuen väärästä henkisestä elämästä, koska asetamme Antikristuksen emmekä Kristuksen keskipisteeseen.

Kyllä, isä, se on surullista, mutta aloit puhua tästä lopun aikojen ongelmasta, ja haluaisin kysyä, voimmeko kuvitella esimerkiksi miljoonan vuoden Kristuksen syntymästä?

Meille tämä on niin kaukainen hahmo. Itse asiassa ensinnäkin koko maailma odotti Kristuksen tuloa, koko maailma oli tietyssä kriisissä, joten kaikki odottivat kauan maailman Vapahtajaa, jonkun saapumista, joka pelastaisi maailman ja kääntyisi. tämä maailma ylösalaisin. Ja itse asiassa meille riippumatta siitä, kuinka paljon katsomme uutisia, riippumatta siitä, mistä uutisohjelmista keskustelemme keittiössämme, jos kysyt ihmiseltä viikkoa myöhemmin: "Mitä uutisoitiin keskiviikkona?", hän ei Kerro, koska hän unohti kahdessa tai kolmessa päivässä sen, mitä tapahtui Chilessä ja mitä Yhdysvallat sanoi Ukrainasta. Hän ei muista tätä, mutta muistaa yleisen ääriviivan, koska ennen kaikkea meille tämän maailman pysyvin uutinen olivat sanat, että Kristus syntyi, ensin paimenille: " Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja maan päällä rauha ihmisten kesken suosi! Ja sitten apostolien ja mirhaa kantavien naisten puolesta, että Kristus on ylösnoussut. Nämä ovat kaksi ikuista uutista tässä maailmassa: Jumalasta tulee ihminen ja kuolee ihmisen puolesta. " Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, Mitäantoi ainokaisen Poikansa, jotta"Joka uskoo häneen, ei hukkunut, vaan hänellä oli iankaikkinen elämä." Siksi nämä ovat kaksi ikuista uutista, joita meidän tulisi pohtia, ajatella ja jotka tulisi sisällyttää elämäämme. Sinulla, isä Michael, oli ohjelmaa Jerusalemin luostarin luostarin Abbess Georgian kanssa, ja muistat hänen kertoneen, kuinka hän nuorena 17-vuotiaana tyttönä oli jumalanpalveluksessa jouluyönä ja pappi piti puhetta. saarna sanoi: "Matit toivat seimeen Kristuksen kultaa, suitsukkeita ja mirhaa, mutta mitä me tuomme Jumalan lapselle?" Ja hän ajatteli tätä ja sanoi: "Herra, minä annan itseni sinulle, minulla ei ole mitään!" Ja tästä ajatuksesta alkoi hänen polkunsa luostaruuteen, ja nyt, kun katsomme äiti Georgian koko elämää, voimme sanoa, että jos ei olisi ollut tätä jouluyötä ja tunnetta, että hän olisi voinut tuoda jumalallisen lapsen seimeen, kaikki mikä tapahtui, ei olisi tapahtunut hänen elämässään. Se on sama meille jokaiselle. Jos ajattelemme syvästi, mitä voimme tuoda Lapsen Jumalan seimeen, ymmärrämme, kuinka elämämme voi muuttua. Siksi, vaikka kuvittelemme miljoonan vuoden Kristuksen syntymästä, voimme sanoa, että tämä on pysyvä uutinen, joka innostaa aina ihmisiä, tapahtuipa maailmalle mitä tahansa.

Sanoit juuri kaksi suurta uutista - Kristuksen syntymästä ja Kristuksen ylösnousemuksesta. Herää kysymys, miksi laskemme kronologian edelleen Kristuksen syntymästä emmekä Kristuksen ylösnousemuksesta, kuten luulet?

Aiemmin joulun hetki ja Kristuksen kuolema osuivat yhteen, koska päivänseisauspäivä on erityinen päivä. Kyril Aleksandrialaisesta voimme lukea: "Kristus kuoli ja nousi ylös sinä päivänä, jona hän syntyi." Joissakin pyhissä isissä näemme lausuntoja, että nämä päivämäärät ovat samat. Muistatko, mitä kiistoja oli pääsiäisen, Kristuksen ylösnousemuksen, viettämisestä. Kristuksen syntymän ja hänen ylösnousemuksensa yhteensattumishetki oli aiemmin kulttuurissa, ja näin kristillisessä tietoisuudessa pyhien isien keskuudessa ymmärrettiin, että Kristuksen syntymä muutti maailman ja myös Kristuksen ylösnousemus muutti tämä maailma muuttui erilaiseksi. Monet katsovat nyt Hobitin viimeistä osaa, ja ne, jotka katsoivat Taru sormusten herrasta tai lukivat kirjan, jos muistat, se alkaa: "Maailma on muuttunut erilaiseksi, tunnen muutoksen ilmassa , vedessä, maassa." Koko maailma muuttuu sellaisessa myyttisessä tietoisuudessa, samalla tavalla kuin me näemme tämän muutoksen maailmassa Kristuksen syntymässä ja hänen ylösnousemuksessaan, ja tämä ajatus on aina kiihottanut meitä, joten alun perin uskottiin, että nämä päivämäärät osuvat yhteen.

- Mitä voimme odottaa lähitulevaisuudessa Kristuksen syntymästä?

Halusin sanoa: "Meidän täytyy odottaa Kristusta!" Mutta mitä todella halusin tehdä, oli toivoa. Näinä päivinä me kaikki annamme lahjoja toisillemme, ja Herra itse antoi itsensä ihmiselle - suurimman lahjan, joka voidaan antaa. Me kaikki odotamme ihmettä, sillä suurin Ihme tapahtui ja tämä ihmeen tunne ihmisen sisällä, ihmisten paluu lapsuuteen, jossa tätä ihmettä voitiin kokea runsain mitoin ja joka katosi elämän aikana, ihmiset tuntea sen tällä hetkellä. Ja haluaisin meidän tulevan lähemmäksi tänä vuonna, ja jokaisella on oma pieni ihme elämässä, ja hän tuntee ihmeensä tässä elämässä. Tietenkin sinä ja minä olemme onnellisia ihmisiä ja meidän pitäisi olla onnellisia joka päivä aamulla, koska meille annettiin suurin mahdollisuus - elää ja muuttaa itseämme, he antoivat meille toisen päivän. Siksi meidän pitäisi olla onnellisia aamulla. Voimme tuntea tämän pienen Jumalan kosketuksen ihmeen joka päivä, kaikkina 365 päivänä, samalla tavalla. Kerran yhdeltä seurakunnan jäseneltä kysyi hänen naapurinsa porraskäytävässä: "No, sinä käyt kirkossa, mutta oletko nähnyt Jumalaa?" Hän vastasi: "Kyllä, joka päivä ja useammin kuin kerran." Tämä oli niin totuudenmukainen vastaus hänen esittämäänsä kysymykseen, koska voimme nähdä Jumalan joka päivä elämässämme ja useammin kuin kerran. Nähdessään Hänen huolenpidon meitä kohtaan ja sen, että tiedämme, että Jumala huolehtii meistä, ja olipa ihminen kuinka uskovainen tai epäilijä, mutta astuessamme lentokoneeseen ja sanomalla: "Herra, auta!", tunnemme ennen kaikkea. ettei Jumala jätä meitä. Jumala suokoon, ettei Herra jätä meitä tänä vuonna!

- Jumala siunatkoon sinua, isä! Siunaa meitä lähtiessämme.

Jumala siunatkoon kaikkia ja Jumalan armo on teidän kaikkien kanssa!

Esittäjä: Diakoni Mihail Kudrjavtsev

Transkriptio: Anna Solodnikova

Tiedetään, että "meidän aikakautemme" - tai, kuten sitä kutsutaan myös "uudeksi aikakaudeksi", "R.H.:n aikakaudeksi", "Dionysiuksen aikakaudeksi" - alusta lähtien ei ollut jatkuvaa vuosien laskentaa. Toisin sanoen ihmiset eivät laskeneet käyttövuosia kahdelle tuhannelle vuodelle, ensimmäisestä vuodesta kuluvaan vuoteen 2007. ”Uuden aikakauden” ensimmäinen vuosi LASKETTIIN paljon myöhemmin kuin hän itse. Näiden laskelmien tarkoituksena oli määrittää Kristuksen syntymävuosi - mikä oli siis TUNTEMATTA. Uskotaan, että sen laski ensimmäisenä slaavilaista alkuperää oleva roomalainen munkki Dionysius Pieni 500-luvulla jKr. e. Eli yli 500 vuotta hänen tapaamisensa jälkeen. Tiedetään, että Dionysios laski ensin Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärän. Ja vasta sitten, käyttäen kirkon perinnettä, jonka mukaan Kristus ristiinnaulittiin 31-vuotiaana, hän sai joulupäivämäärän.

Dionysioksen mukaan Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärä on 25. maaliskuuta 5539 Aadamista. Kristuksen syntymävuosi on siis 5508. Aadamista. Molemmat vuodet on annettu tässä venäläis-bysanttilaisen aikakauden mukaan Aadamista tai "maailman luomisesta", jota Dionysioksen uskotaan käyttäneen. Nykyaikaisessa kronologiassa tämä on 31 jKr. e. ylösnousemukseen ja 1 vuoden alkuun jKr. e. jouluksi. Näin kuuluisa aikakausi "Kristuksen syntymästä" ilmestyi ENSIMMÄISTÄ ​​kertaa.

Nykyään tämä aikakausi on tuttu kaikille ja sitä käytetään laajalti maailmanlaajuisena siviilikalenterina. Mutta se ei aina ollut niin. Lännessä Dionysioksen laskelmat herättivät syviä epäilyksiä aina 1400-luvulle asti. Venäjällä ja Bysantissa "uutta aikakautta" ei tunnustettu vielä kauemmin - vasta 1600-luvulla. Raportoidaan seuraavaa:

"Tätä aikakautta (Dionysius) testasi vuonna 607 paavi Bonifatius IV, ja se löytyy myös paavi Johannes XII:n (965-972) asiakirjasta. Mutta vasta paavi Eugenius IV:n (1431) ajoista lähtien "Kristuksen syntymän" aikakautta on käytetty säännöllisesti paavin viran asiakirjoissa... Kiistat Kristuksen syntymäajasta jatkuivat Konstantinopolissa 1300-luvulle saakka. ”, s. 250.

Lisäksi tiedämme jo tänään, että Dionysioksen laskelmat sisälsivät todella tähtitieteellisiä virheitä. Syy Dionysiuksen virheisiin ei piile hänen huolimattomuudessaan laskijana, vaan hänen aikansa riittämättömässä tähtitieteen kehityksessä. Virhe Dionysioksen laskelmissa paljastui jo 1600-1700-luvuilla. Sen jälkeen on yritetty useita yrityksiä laskea Dionysius ja korjata Kristuksen syntymän päivämäärä. Esimerkiksi 1600-luvun lopun luterilaisessa kronografissa luemme:

"Minä vuonna Kristus Herra syntyi, tästä on monia mielipiteitä, ja yli neljäkymmentä (eli 40! - kirjoittaja) lasketaan ymmärrykseen", arkki 102. Listataanpa joitain yrityksiä korjata tulos Dionysius: - Kristus nousi ylös 5. huhtikuuta 33-vuotiaana e. 34-vuotiaana, arkki 109; Kristus nousi ylös 5. huhtikuuta 33 jKr. e. 33-vuotiaana (yleisin mielipide); Kristus nousi ylös 9. huhtikuuta 30 jKr. e., ja syntyi useita vuosia ennen vuosisadan alkua. e. (moderni näkymä roomalaiskatolisesta kirkosta, katso myös).

Mutta miksi saat erilaisia ​​vastauksia yrittäessäsi oikaista Dionysiosta? Loppujen lopuksi Dionysius Pien sai ylösnousemuspäivämääränsä päivämääränä, joka täytti tietyt kalenterin "pääsiäisehdot" tai tarkemmin sanottuna "ylösnousemuksen ehdot". Nämä ehdot ovat hyvin tunnettuja nykyään (lisätietoja alla). Suoritetaan Dionysioksen laskelmat uudelleen käyttämällä nykyaikaisia ​​tähtitieteellisiä tietoja. Saamme varman vastauksen. Ja sitten ymmärrämme, mistä aiemmat tutkijat ovat keksineet erilaisia ​​”ratkaisuja” SAMAAN MUODOLLISEEN ONGELMAAN, jotka eivät täsmää toistensa kanssa.

Katsoessamme eteenpäin, huomaamme välittömästi, että itse asiassa, kuten voisi odottaa, mikään yllä olevista "Dionysiuksen ongelman ratkaisuista" TYYDYTTÄ kalenteri- ja tähtitieteellisiä "ylösnousemuksen ehtoja", joihin itse Dionysioksen laskelmat perustuivat. Lisäksi käy ilmi, että lähellä "AD" alkua ei ole MITÄÄN PÄIVÄMÄÄRÄ, JOITA TÄYTTÄVÄT NÄMÄ EHDOT. Toisin sanoen, jos Dionysios tietäisi modernin tähtitieteen, hän ei pystyisi edes lähellekään osoittamaan Kristuksen syntymävuotta siellä, missä hän sen osoitti - aikakautemme alussa. e.

Valitettavasti, kun tähtitieteellinen tiede kehittyi tarpeeksi ymmärtääkseen tämän, ja tämä tapahtui vasta 1600-1700-luvuilla, "uusi aikakausi" ja "Kristuksen syntymän" päivämäärä olivat valitettavasti jo laajalle levinneitä lännessä ja roomalaiskatolisten kanonisoimia. kirkko ja sitten ortodoksinen kirkko. Lisäksi - ja tämä on ilmeisesti tärkein asia - Kristuksen syntymän päivämäärä liittyy läheisesti Scaligerian kronologiseen mittakaavaan, ja tämän päivämäärän voimakas muutos tuhoaa koko Scaligerin kronologisen rakenteen.

Siksi tutkijoilla, jotka yrittivät "oikaista" Dionysiosta, oli hyvin vähän vapautta - heillä "oli oikeus" siirtää vain hieman Kristuksen syntymän päivämäärää. Korkeintaan muutaman vuoden. Ja sitten vain taaksepäin, jotta ei kasvaisi Scaligerian kronologiassa jo olemassa olevaa "vinoa" Kristuksen syntymän ja Augustuksen ja Herodeksen hallituskauden välisen 3–4 vuoden eron vuoksi, s. 244. Siksi tutkijat joutuivat scaligerialaisen kronologian painostuksen alaisena hylkäämään jotkin Dionysioksen deittailussa käyttämät ehdot, ja turvautuivat myös erilaisiin venyttelyihin saadakseen aikakautemme alkua lähellä olevan päivämäärän.

Muistakaamme tässä yhteydessä, että [CHRON1]:ssa A. T. Fomenko ilmaisi ajatuksen, että "Dionysius pieni" oletettavasti 6. vuosisadalla on suurelta osin haamuheijastus 1600-luvun kuuluisalta kronologilta Dionysius Petaviukselta (Petavis tarkoittaa " Pieni").

Muistakaamme myös, että tutkimuksemme mukaan, joka on esitetty kirjassa "Slaavien tsaari", Kristus syntyi 1100-luvulla jKr. e., nimittäin vuonna 1151 tai 1152 jKr. e. Kaksisataa vuotta myöhemmin, 1300-luvulla, joulun päivämäärä oli kuitenkin ilmeisesti jo unohdettu ja se piti laskea. Kuten alla näemme, tuolloin tehdyt laskelmat antoivat noin 100 vuoden virheen ja asettivat ylösnousemuksen päivämääräksi 1095 jKr. e. oikean vuoden 1185 sijasta. e. Lukija ymmärtää jatkoesityksestä tarkalleen, millä perusteella nämä laskelmat on tehty ja miksi ne antoivat juuri tällaisia ​​(virheellisiä) tuloksia. Toistaiseksi vain korostetaan, että juuri tästä noin 100 vuotta väärästä päivämäärästä tuli osa 1300-1500-luvun kirkkoperinnettä. Ja vasta myöhemmin, 1500-1600-luvuilla, Scaliger-koulun tekemien uusien, entistä virheellisempien laskelmien jälkeen saatiin nykyinen syntymän ajoitus aikakautemme alkuun. e. Ovelasti katsottu "muinaiseksi" roomalaiseksi munkin Dionysios Pienemmän ansioksi. Kenen nimellä todennäköisimmin Dionysius Petavius, yksi Scaligerian kronologian perustajista, oli itse asiassa osittain "salattu".

1.2.2. Kalenteri "ylösnousemuksen ehdot"

Keskiajalla oli useita erilaisia ​​mielipiteitä siitä, minä päivänä maaliskuussa Kristus nousi kuolleista. Ja myös siitä iästä, jolloin hänet ristiinnaulittiin. Yksi yleisimmistä tämänkaltaisista mielipiteistä ilmaistaan ​​vakaassa kirkon perinteessä, jonka mukaan Kristus nousi kuolleista 25. maaliskuuta, sunnuntaina, juutalaisen pääsiäisen jälkeisenä päivänä. Jälkimmäinen putosi siis lauantaina 24. maaliskuuta. Juuri näitä kalenteritähtitieteellisiä "pääsiäisolosuhteita", joita kutsumme "ylösnousemuksen olosuhteiksi", Dionysius piti mielessä tehdessään laskelmiaan Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärästä ja sitten Kristuksen syntymästä, p. . 242-243. Huomattakoon, että nämä ehdot eivät ole ristiriidassa evankeliumien kanssa, vaikka ne eivät sisälly niihin kokonaan.

Katsotaanpa niitä tarkemmin.

Se tosiasia, että Kristus nousi kuolleista juutalaisen pääsiäisen ”suuren lauantain” jälkeisenä päivänä, ilmaistaan ​​varsin selvästi Johanneksen evankeliumissa. Tämän vahvistaa myös kirkkoperinne ja koko keskiaikainen perinne.

Evankeliumit eivät sano, että Kristus nousi kuolleista 25. maaliskuuta. He vain väittävät, että hän nousi kuolleista sunnuntaina (josta tämän viikonpäivän nimi myöhemmin tuli). Päivämäärä 25. maaliskuuta tunnetaan kirkon perinteestä. On sanottava, että mielipiteet tästä asiasta ovat kristillisessä kirkossa pitkään jakautuneet. Kuitenkin ehkä laajin keskiaikainen legenda, joka vallitsi idässä (erityisesti Venäjällä) 1400- ja 1500-luvuilla, pitää kiinni päivämäärästä 25. maaliskuuta. Dionysios Pienemmän laskelmat, joista keskustelimme edellä, perustuvat olettamukseen, että Kristuksen ylösnousemus tapahtui juuri 25. maaliskuuta. Tiedetään, että kaikki idän kirkon kirjoittajat väittivät yksimielisesti, että Kristus nousi kuolleista 25. maaliskuuta, katso esimerkiksi s. 242.

Tulevaisuudessa huomaamme, että tämä mielipide ei ollut kaukana totuudesta. Kuten osoitimme kirjassamme "Slaavien tsaari", oikea Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärä on 24. maaliskuuta 1185. Mutta myöhemmin, 1300-luvulla, laskettaessa ylösnousemuksen päivämäärää tehtiin virhe, jonka seurauksena he alkoivat uskoa, että Kristus nousi kuolleista 25. maaliskuuta. Päivämäärä 25. maaliskuuta sisällytettiin tuon ajan kanonisiin kirkkokirjoihin ja siitä tuli itse asiassa yleisesti hyväksytty. Paljon myöhemmät Dionysioksen laskelmat perustuivat luonnollisesti tähän kanoniseen päivämäärään.

Siksi myöhemmin tässä luvussa, analysoimalla Dionysioksen laskelmia ja korjaamalla niissä olevia virheitä, emme tule Kristuksen ylösnousemuksen todelliseen päivämäärään (24. maaliskuuta 1185), vaan päivämäärään, joka LASKETTU 14. vuosisadalla ( 25. maaliskuuta 1095). Alkutiedot Dionysiuksesta (joka, toistamme, eli MYÖHEMMÄSSÄ kuin 1300-luvulla) oli SEURANTA EDELLISESTÄ 1300-luvun treffeistä. Tämä tarkoittaa, että korjaamalla Dionysiuksen laskelmia pääsemme juuri tähän päivämäärään. Eli PALAUTTAMME 1300-VUODEN KRISTITTYJEN MIELIPITEET KUN KRISTUS NOUSI ylös. Mutta tämä on sinänsä erittäin mielenkiintoista ja tärkeää. Lisäksi 1300-luvun kristittyjen virhe ei ollut niin suuri verrattuna Scaligerian kronologian virheiden laajuuteen, jota historioitsijat käyttävät nykyään. Se oli vasta 90 vuotta vanha.

Täydellinen joukko kalenteriehtoja, jotka 1300-luvun kristittyjen mukaan seurasivat Kristuksen ylösnousemusta, löytyy Matthew Blastarin (XIV vuosisata) "Patrististen sääntöjen kokoelmasta": "Sillä Herra kärsi pelastuksemme puolesta vuonna 5539 , kun Auringon ympyrä oli 23, Kuun ympyrä 10, ja juutalaiset viettivät pääsiäistä lauantaina (kuten evankelistat kirjoittavat) 24. maaliskuuta. Tätä lauantaita seuraavana sunnuntaina, maaliskuun 25. päivänä... Kristus nousi kuolleista. Laillista pääsiäistä (juutalaista) vietetään päiväntasauksena 14. kuussa (eli täysikuussa) 21. maaliskuuta - 18. huhtikuuta - pääsiäistämme vietetään seuraavana sunnuntaina”, arkki 185. Katso myös, s. 360.

Kirkkoslaavilainen teksti: "Sillä Herra pelasti viidentuhannen ja viidensadan ja 39. vuoden kärsimyksen, 23 sillä aurinko kiertää, 10 kuu ja juutalaisilla on pääsiäinen viikon viimeisenä päivänä. (Lauantaina - Tekijä), koska he päättivät, että evankelista on suuri, julistaen tämän lauantain päivän, 24. maaliskuuta; tulevalla viikolla (sunnuntaina Auth), kun aurinko katkaistiin huomattavasti, ja 25. peräkkäisellä viikolla (eli 25. maaliskuuta - Auth) mentaalinen aurinko Kristus nousi haudasta. Siitä lähtien laillista pääsiäistä (Jewish Passover Avt) on vietetty 14. päivänä päiväntasauksen jälkeen, 20. ja maaliskuun 1. päivästä huhtikuun kahdeksantenattoista päivään: meillä on tapana pudota se samalla viikolla (sunnuntaina). - Avt)”, arkki 185. Katso myös s. 360. Matthew Blastarin (5539 Adamista) antama Kristuksen kärsimysvuosi on täsmälleen sama vuosi, jonka Dionysios laski. Vähentämällä 31 vuotta Aadamin 5539:stä – hänen mielestään Kristuksen iästä – Dionysius sai aikakautensa alun (eli 5508 Adamilta. Huomattakoon tässä yhteydessä, että meillä ei ole itse Matthew Blastarin käsikirjoitusta, joten pakotetaan käyttämään 1600-luvun myöhempiä kopioita. Jos jokin Scaligerian painos olisi voitu jo ottaa käyttöön, esimerkiksi päivämäärä "5539 Aadamista" lisättiin Kristuksen ylösnousemukseen, jonka Dionysios on laskenut 1500-1700-luvuilla. me itse asiassa varmistamme, että tämä päivämäärä sisällytettiin Vlastarin tekstiin myöhemmin.

Matthew Blastar ei kuitenkaan rajoitu yhteen päivämäärään ja antaa seuraavat kalenteriohjeet Kristuksen ylösnousemuksen vuodelle:

1) ympyrä aurinkoon 23;

2) Kuun ympyrä 10;

3) edellisenä päivänä, 24. maaliskuuta, oli juutalainen pääsiäinen, jota vietettiin 14. kuun päivänä (eli täysikuu);

4) Juutalainen pääsiäinen oli lauantaina ja Kristus nousi kuolleista sunnuntaina.

Kysymys: Onko lueteltujen tietojen perusteella mahdollista palauttaa yksiselitteisesti Kristuksen ylösnousemuksen vuosi ja päivämäärä - ilman välitöntä päivämäärää "5539" (eli 31 jKr.), joka mahdollisesti liitetään Vlastar-tekstiin myöhemmin?

Kutsumme näiden neljän pisteen joukkoa "ylösnousemuksen ehtoiksi". Nämä ovat kalenteri- ja tähtitieteelliset olosuhteet, jotka 1300-luvun kristittyjen mukaan seurasivat Kristuksen ylösnousemusta. Alla näytämme, että nämä neljä ehtoa mahdollistavat yksiselitteisen tähtitieteellisen päivämäärän.

1.2.3. Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärä kaikkien "ylösnousemuksen ehtojen" mukaisesti

Varmistaaksemme neljä lueteltua "ylösnousemuksen ehtoa" kirjoitimme tietokoneohjelman ja teimme sen avulla kattavat laskelmat jokaiselle vuodelle vuodesta 100 eKr. e. ennen vuotta 1700 jKr e.

Kevään täysikuun päivä (14. kuu eli juutalainen pääsiäinen) laskettiin Gaussin kaavojen mukaan ja kristillinen pääsiäinen, Auringon ympyrä ja Kuun ympyrä - pääsiäisen sääntöjen mukaan.

Aivan kuten Dionysius ja Matthew Blastar, oletimme, että Kristuksen ylösnousemuspäivä oli pääsiäinen ja pääsiäisen mukainen. Itse asiassa tämä oletus on virheellinen (katso kirjamme "Slaavien tsaari"), mutta kuten nyt ymmärrämme, se tulee 1300-luvun muinaisista kronologisista laskelmista. Koska tavoitteemme on nyt rekonstruoida näiden alkuperäisten laskelmien tulos ja lopulta palauttaa 1300- ja 1500-luvun kristittyjen käsitys Kristuksen ristiinnaulitsemisen päivämäärästä, meidän on käytettävä samoja olettamuksia kuin he tekivät.

Tietokonelaskelmien tuloksena todistimme seuraavan:

LAUSUNTO 3.

Kalenterin ”ylösnousemuksen ehdot” 1–4, jotka 1300-luvun vakaa kirkon perinne liittää Kristuksen kärsimys- ja ylösnousemuspäivämäärään, täyttyivät VAIN KERRAN: vuonna 1095 jKr. e.

On korostettava, että se tosiasia, että esitettyyn ongelmaan on olemassa tarkka ratkaisu, ei ole lainkaan triviaali. Jos luetellut olosuhteet olisivat puhtaan fantasian hedelmää, niillä ei todennäköisesti olisi ollut yhtä tarkkaa ratkaisua historiallisella aikakaudella. Ei ole vaikeaa osoittaa, että mielivaltaisella tällaisten ehtojen sarjalla ei yleensä ole ratkaisuja (historiallisella aikakaudella). On lähes mahdotonta arvata fantasian kautta yhtä niistä harvinaisista yhdistelmistä, kun tällainen ratkaisu on olemassa.

TUTKINTA. Kristuksen syntymä tapahtui 1300-luvun kirkon perinteen mukaan vuonna 1064 jKr. e. - 31 vuotta ennen vuotta 1095 jKr. e.

HUOM 1.

Kristuksen syntymän päivämäärä 1000-luvulla jKr. e. hankittiin alun perin täysin eri menetelmin A. T. Fomenkon julkaisussa [KHRON1]. Kuten nyt on käymässä selväksi, tästä ajoituksesta löydämme jälkiä keskiaikaisesta perinteestä, jonka mukaan Kristuksen elämä luetaan 1000-luvulle. Tämä perinne, kuten käy ilmi, oli väärä, vaikkakaan ei paljoa. Oikea Kristuksen syntymän päivämäärä, jonka saimme kirjassa "Slaavilaisten tsaari", on 1100-luku jKr. eli vuosisataa myöhemmin. Vertaamalla Kristuksen aikakautta (XII vuosisata) edellä saatuun pääsiäisen ajoitukseen, näemme, että pääsiäinen on koottu - ainakin alkuperäisessä muodossaan, jo ennen Kristusta. Onko tämä ristiriidassa kirkkohistorian ja kirkkoperinteen kanssa? Tarkkaan ottaen ei, se ei ole ristiriidassa. Vanhoista kirkon teksteistä löytyy argumentteja sekä puolesta että vastaan. Ehdoton ristiriita syntyy vain sen näkemyksen kanssa kirkon historiasta, joka muodostui aikaisintaan 1600-luvulla, jo Scaligerian kronologian vaikutuksesta.

MUISTIO 2.

Yllä oleva Matthew Blastarin kohta, jossa on eksplisiittinen Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärä sekä implisiittiset (vaikeita laskelmia ymmärtäviä) "ylösnousemuksen ehtoja", osoittaa, kuinka huolellisesti on lähestyttävä keskiaikaisten lähteiden eksplisiittisiä päivämääriä. Monet näistä päivämääristä ovat 1500-1600-luvun laskelmien tuloksia, ja ne lisättiin muinaisiin teksteihin vasta 1600-luvulla heidän Scaligeriankielisten painostensa tuotannossa. Näiden kronologisten laskelmien suurin haitta oli, että ne perustuivat riittämättömästi kehittyneeseen tieteeseen, mukaan lukien tähtitiede. Tällaiset laskelmat saattoivat (ja sisälsivät) valtavia virheitä, jotka kestivät satoja ja jopa tuhansia vuosia.

Esimerkiksi mainitussa Matthew Blastarin kohdassa ylösnousemuksen tarkka päivämäärä ja kalenteritähtitieteelliset "ylösnousemuksen ehdot" ovat täysin ristiriidassa keskenään. Koska "ylösnousemuksen ehdot" ovat arkaaisempia, tarkka päivämäärä laskettiin ("Dionysius") myöhemmin ja lisättiin Vlastar-tekstiin. Tämä tapahtui luultavasti jo 1600-luvulla, vanhojen lähteiden massamuokkauksen aikakaudella. - Dionysioksen laskelmien perustana olivat, kuten pian näemme, juuri ne "ylösnousemuksen ehdot", jotka annettiin Vlastarin alkuperäisessä tekstissä (ja jotka onneksi säilyivät Scaligerian muokkauksen aikana). Dionysius teki laskelmia tietotasonsa mukaan laskennallisen tähtitieteen alalla ja sai Adamilta päivämäärän 5539. Eli 31 jKr. e. Tänään, suorittamalla samat laskelmat uudelleen, mutta käyttämällä tarkkaa tähtitieteellistä teoriaa (jota Dionysius ei tiennyt), näemme, että Dionysius saama päivämäärä on tuhat vuotta väärä!

Meillä oli onnea: tässä tapauksessa muinaiset tekstit säilyttivät onneksi kalenterin ja tähtitieteelliset olosuhteet, jotka mahdollistavat halutun päivämäärän palauttamisen yksiselitteisesti. Muissa tapauksissa, kun tällaiset tiedot puuttuvat tai katoavat, ei ole enää mahdollista varmistaa keskiaikaisen kronologin laskeman ja vanhaan kronikkaan kirjatun muinaisen päivämäärän oikeellisuutta. Mutta on myös mahdotonta olettaa (kuten historioitsijat yleensä tekevät), että tällainen päivämäärä on tarkka - ainakin suunnilleen. Kuten olemme jo sanoneet, keskiaikaisten kronologisten laskelmien virheet olivat harvoin pieniä. Ne olivat yleensä suuria.

Yllä olevaa esimerkkiä käyttäen olemme jälleen vakuuttuneita siitä, että nykyään hyväksytty scaligerialainen kronologian versio, joka perustuu erittäin kritiikittömään lähteiden käyttöön, vaatii huolellista varmentamista modernin tieteen menetelmin. Tämä työ tehtiin yleisesti A. T. Fomenkon teoksissa [KHRON1], [KHRON2]. Hän löysi kolme tärkeintä kronologista muutosta Scaligerian versiossa Rooman historiasta, katso [KHRON1], [KHRON2].

1.2.4.Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärä lyhennetyn "ylösnousemuksen ehtojen" mukaisesti

Tarkastellaanpa tarkemmin ”ylösnousemuksen ehtoja” 1–4. He eivät ole tasa-arvoisia. Olosuhteet 3 ja 4 tunnetaan monista lähteistä ja muodostavat vakaan kirkon perinteen. Vastaavat linkit löytyvät mm. Ehdot 1 ja 2 ovat hyvin tarkkoja kalenteriohjeita. Mitä tapahtuu, jos yrität täyttää vain kaksi ehtoa 3 ja 4? Muistutetaan heitä:

3) Kristuksen ylösnousemuksen aattona, maaliskuun 24. päivänä, oli juutalainen pääsiäinen, jota vietettiin 14. kuun päivänä (eli täysikuussa);

4) Juutalaisten pääsiäinen sinä vuonna oli lauantaina, ja Kristus nousi kuolleista sunnuntaina.

Esitetään tietokonelaskelmiemme tulokset.

LAUSUNTO 4.

"Ylösnousemusehdot" 3 ja 4 täyttyivät ajanjaksona vuodesta 100 eKr. e. ennen vuotta 1700 jKr e. tasan 10 kertaa seuraavien vuosien aikana:

1) 42 vuotta (eli 43 eKr.);

2) 53 jKr e.;

3) 137 jKr e.;

4) 479 jKr e.;

5) 574 jKr e.;

6) 658 jKr e.;

7) 753 jKr e.;

8) 848 jKr e.;

9) 1095 jKr e. (täyttää kaikki ehdot 1–4);

10) 1190 jKr e. (hyvin lähellä oikeaa päivämäärää - 1185 jKr.).

On helppo nähdä, että tässäkään ei ole yhtä ainoaa ratkaisua, joka olisi yhdenmukainen kronologian Scaligerian version kanssa. Tehdään siis johtopäätös.

Laajalle levinnyt kirkkoperinne, joka näkyy selvästi Johanneksen evankeliumissa ja monien kirkon kirjoittajien kirjoituksissa, ei sovi yhteen Kristuksen syntymäajan kanssa aikakautemme alussa. e. Tällaisen sopimuksen saavuttamiseksi on välttämätöntä siirtää Kristuksen syntymäpäivää vähintään 70 vuotta sitten tai vähintään 20 vuotta eteenpäin. Jos tähän lisätään ehdot 1–2, ratkaisu tulee yksiselitteiseksi ja antaa vain 1000-luvun jKr. e.

Siten voimme selvästi päätellä: 1300-luvun kristillisen kirkon näkemys Kristuksen aikakauden ajoittamisesta oli, että tämä päivämäärä kuului 1000-luvulle jKr. e. (alkuperäisen 1100-luvun sijaan). Huomaa, että virhe ei ollut niin suuri. Sen seuraukset menneisyyden kronologiaan olivat kuitenkin ilmeisesti erittäin vakavat. Alkuperäinen 100 vuoden virhe Kristuksen aikakauden ajoittamisessa aiheutti useita pieniä vääristymiä kronologiassa, ja yrityksissä korjata niitä ilmaantui yhä enemmän uusia virheitä. Niiden koko ja lukumäärä kasvoivat kuin lumipallo. 1500-luvulle mennessä tämä oli johtanut todelliseen kaaokseen antiikin kronologiassa. Vain tällaisen kaaoksen taustalla tuli mahdolliseksi esitellä Scaliger-Petaviuksen kronologinen versio ihmisten mieliin. Jos kronologia olisi tuolloin ollut enemmän tai vähemmän kunnossa, niin virheellinen versio ei olisi voinut jäädä voimaan. Kukaan ei olisi uskonut häntä.

1.2.5. Olisiko Dionysios Pieni voinut asua 500-luvulla jKr.? e.?

Nykyään uskotaan, että Dionysios Pieni eli 500-luvulla jKr. e. ja suoritti laskelmansa seuraavasti. Lainaamme:

"On oletus, että Dionysius otti aikakauttaan laatiessaan huomioon perinteen, jonka mukaan Kristus kuoli 31. elinvuotena ja nousi kuolleista 25. maaliskuuta. Lähin vuosi, jona Dionysioksen laskelmien mukaan pääsiäinen osui jälleen 25. maaliskuuta, oli Diocletianuksen aikakauden vuosi 279 (563 jKr.). Vertaamalla laskelmiaan evankeliumiin Dionysius saattoi olettaa, että... Ensimmäistä pääsiäistä vietettiin 532 vuotta sitten Diocletianuksen aikakauden 279 vuodesta, eli Diocletianuksen aikakauden 279 vuotta = 563 syntymän syntymästä. Kristus”, s. 242.

Dionysioksen väitettiin suorittaneen kaikki nämä perustelut ja laskelmat työskennellessään Paschalin kanssa. Hänen toimintansa nykyajan tutkijoiden mukaan olivat seuraavat, s. 241-243.

Saatuaan selville, että lähes nykypäivänä vuonna 563 jKr. e., joka oli samanaikaisesti Diocletianuksen aikakauden mukaan vuosi 279, "ylösnousemuksen ehdot" täyttyivät, Dionysius lykkäsi ajastaan ​​532 vuotta sitten ja sai Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärän. Toisin sanoen hän lykkäsi Suuren indikaation 532 vuoden arvoa siirrolla, jolla pääsiäinen toistetaan kokonaan, katso edellä. Samaan aikaan Dionysius ei tiennyt, että oli mahdotonta siirtää juutalaista pääsiäistä (14. kuu) 532 vuodella "Kuun ympyröiden" pääsiäiskierron mukaan. Tämän syklin heikon, mutta silti niin pitkään vaikuttavan epätarkkuuden vuoksi tapahtuu havaittava virhe. Tämän seurauksena Dionysius erehtyi laskelmissaan:

"Dionysius epäonnistui, vaikka hän ei tiennyt sitä. Loppujen lopuksi, jos hän vilpittömästi uskoi, että ensimmäinen pääsiäinen oli 25. maaliskuuta 31 jKr. e., sitten hän erehtyi ekstrapoloiessaan epätarkan Metonisen syklin 28 ympyrällä taaksepäin (eli 532 vuodella: 28 x 19 = 532). Itse asiassa Nissanin 15. päivä, juutalainen pääsiäinen, vuonna 1931 ei ollut lauantaina 24. maaliskuuta... vaan tiistaina 27. maaliskuuta!” , Kanssa. 243.

Tämä on moderni rekonstruktio Dionysius Pienen toimista, joiden väitetään toteutetun 6. vuosisadalla jKr. e. Kaikki olisi hyvin tässä jälleenrakennuksessa, ellei yksi merkittävä haittapuoli olisi. Hän ehdottaa, että vuonna 563 jKr, lähellä Dionysiosta. e. 14. kuu (juutalainen pääsiäinen pääsiäisen mukaan) TULEE TODELLA MAALISKUU 24. Älä anna Dionysioksen tietää metonisen syklin epätarkkuudesta ja teki virheen siirtämällä juutalaisen pääsiäisen vuodesta 563 samaan päivämäärään maaliskuussa vuonna 31 jKr. e. Mutta kun juutalainen pääsiäinen todella tapahtui lähes nykyisenä vuonna 563, hänen olisi tietysti pitänyt tietää! Tätä varten hänelle riitti Metonic-syklin soveltaminen vain 30–40 vuotta etukäteen, eikä Metonic-syklin epätarkkuus vaikuta näin lyhyeen ajanjaksoon. Mutta silmiinpistävin asia on, että vuonna 563 pääsiäisen (14. Kuu) mukainen juutalainen pääsiäinen ei osunut 24. maaliskuuta, vaan sunnuntai 25. maaliskuuta, eli se osui samaan aikaan pääsiäisen määrittämän kristillisen pääsiäisen kanssa. Työskennellessään nimenomaan hänelle lähes nykyaikaisen vuoden 563 kalenteritilanteen parissa ja perustaen aikakauden laskelman "Kristuksen syntymästä" tähän tilanteeseen, Dionysius ei voinut olla huomaamatta, että:

Ensinnäkin vuoden 563 kalenteritilanne ei vastaa evankeliumin kuvausta, ja toiseksi juutalaisen ja kristillisen pääsiäisen yhteensopivuus vuonna 563 on ristiriidassa pääsiäisen perustana olevan kristillisen pääsiäisen määritelmän olemuksen kanssa, ks. edellä.

Sen vuoksi vaikuttaa täysin epätodennäköiseltä, että Kristuksen ylösnousemus- ja syntymäpäivämäärät laskettiin 6. vuosisadalla vuoden 563 kalenteritilanteen perusteella. Kyllä, ja lisäksi olemme jo osoittaneet, että itse Paschalia, jota Dionysios käytti, on koottu aikaisintaan 8-900-luvuilla.

Näin ollen Dionysios Pienemmän (tai kenties hänen ansioksi luetun) laskelmat suoritettiin aikaisintaan 800-luvulla jKr. e. Ja siksi "Dionysius pienempi" itse, näiden laskelmien kirjoittaja, ei voinut elää aikaisemmin kuin 800-luvulla jKr. e. EHDOTUKSEMME UUDELLEENJÄRJESTELY Näimme edellä, että pääsiäiselle omistetussa Matthew Blastarin "Patrististen sääntöjen" osiossa sanotaan, että päiväntasaus "tällä hetkellä" osuu maaliskuun 18. päivälle, 80. sävellyksen luvulle 7; , Kanssa. 354-374. Itse asiassa kevätpäiväntasaus Vlastarin aikana (1300-luvulla) osui 12. maaliskuuta. Ja 18. maaliskuuta se putosi 6. vuosisadalle.

Tämä tarkoittaa, että päivämäärällä Vlastarin teksti kevätpäiväntasauksen mukaan, saamme automaattisesti 6. vuosisadan! Ilmeisesti sama keskiaikainen teksti sisältyi sekä Matthew Blastarin "sääntöihin" että Dionysius Pienemmän teokseen. Ehkä tämä on teksti, jonka on kirjoittanut Vlastar itse tai joku hänen välittömästä edeltäjästään 1300-luvulla. Se sisältää, kuten olemme nähneet, Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärän, mutta siinä ei ole sanaakaan Kristuksen syntymän päivämäärästä. Luultavasti Vlastarin tekstiä käytti jonkin ajan kuluttua "Dionysius Pienempi", joka vähensi 31 vuotta Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärästä ja sai siten "Kristuksen syntymän" päivämäärän ja esitteli hänen uuden aikakautensa. Jos tämä tapahtui 1400-luvulla, ei ole yllättävää, että tämän aikakauden järjestelmällinen käyttö alkoi juuri 1400-luvulla (vuodesta 1431 lähtien) lännessä. Myöhemmin, ilmeisesti 1500-1600-luvuilla, Dionysioksen tekstiä käytettiin Scaligerian kronologian perustana, ja se ajoitettiin päiväntasauksen mukaan 6. vuosisadalle. Sitten yllä oleva hänen laskelmiensa rekonstruktio ilmestyi.

1.2.6. Keskustelu saadusta päivämäärästä

Palautimme tämän päivämäärän 1300-1400-luvun venäläis-bysanttilaisen kirkkoperinteen säilyneiden jälkien mukaan, ja siksi sitä on pidettävä ensisijaisesti osana tätä perinnettä. Kuten olemme jo sanoneet, tämä päivämäärä oli sata vuotta väärä. Joulun ja ylösnousemuksen todelliset päivämäärät, jotka palautimme vuonna 2002, ovat 26. joulukuuta 1152 jKr. e. ja 24. maaliskuuta 1185 jKr. e. (katso kirjaamme "Slaavien tsaari").

Todennäköisesti päivämäärä 25. maaliskuuta 1095 on joidenkin 1300-luvun vanhojen kalenteriastronomisten laskelmien tulos. Ilmeisesti tarkka käsitys ylösnousemuksen päivämäärästä oli jo menetetty siihen aikaan. Tämä voi olla erityisesti seurausta 1300-luvun puolivälin suurista poliittisista mullistuksista ja uskonnollisista uudistuksista - katso kirjamme "Venäjän kaste". Suurten levottomuuksien aikana tieto katoaa nopeammin - tämä on historian luonnollinen laki.

1300-luvun ihmisten tulisi kuitenkin yleisesti ottaen edelleen muistaa, kuinka paljon aikaa on kulunut Kristuksesta. Ainakin 50-100 vuoden tarkkuudella. Loppujen lopuksi, kuten nyt ymmärrämme, he elivät vain noin 200 vuotta Kristuksen jälkeen.

Siksi, muuten, todennäköisempi virhe heille oli juuri seurusteluiän nousu, ei sen lasku (kuten tapahtui - virhe oli 90 vuotta siirtymällä menneisyyteen). Tämä on ymmärrettävää - loppujen lopuksi mitä lähempänä aikaansa, sitä paremmin ihmiset muistivat todellisen historiansa. Ja sitä epätodennäköisempää oli, että he tekivät suuren virheen sijoittamalla tapahtuman toiselta aikakaudelta heille tutulle aikakaudelle. Ja päinvastoin - mitä pidemmälle menneisyyteen, sitä epämääräisemmiksi heidän historiatietonsa muuttuivat ja sitä suurempi on todennäköisyys sekoittaa jotain siinä.

Mutta silti, millä perusteella 1300-luvun kronologit katsoivat Kristuksen ylösnousemuksen päivämääräksi 25. maaliskuuta 1095? Emme todennäköisesti pysty vastaamaan tähän kysymykseen tarkasti. Voidaan kuitenkin ehdottaa varsin uskottavia selityksiä.

Huomaa, että 25. maaliskuuta 1095 jKr. e. oli niin kutsuttu "Kyriopascha", eli "kuninkaallinen pääsiäinen", "ylipapin pääsiäinen". Tämä on pääsiäisen nimi, joka osuu samaan aikaan Marian ilmestyksen kanssa, jota vietetään 25. maaliskuuta vanhaan tyyliin. Kyriopascha on melko harvinainen tapahtuma. Kirkkoperinteessä se yhdistetään Kristuksen tulemiseen. Olemme jo sanoneet, että kauniit numeeriset suhteet tekivät vahvan vaikutuksen keskiajan ihmisiin ja he olivat taipuvaisia ​​liittämään niille "jumalallisen" merkityksen. Tässä on esimerkiksi kuinka se voisi "toimia" tässä tapauksessa.

Todellisuudessa - tai tarkemmin sanoen 1200-luvun alun ideoiden mukaan, käytännössä Kristuksen aikakauden aikana - Kristus nousi kuolleista 24. maaliskuuta. Eli melkein samana päivänä vuodesta, jolloin kirkko juhlii ilmestyspäivää, Kristuksen sikiämispäivää. Muistutetaan, että Marian ilmestyspäivää vietetään 25. maaliskuuta. Kävi ilmi, että Kristus vietti TASOLLA tietyn määrän vuosia maan päällä - yhden vuoden maaliskuun 25. päivästä toisen vuoden maaliskuun 24. päivään (hedelmöittymisestä ylösnousemukseen). Samalla on varsin todennäköistä, että itse Marian ilmestyksen kirkkojuhla asetettiin maaliskuun 25. päivälle nimenomaan syistä "tasoittaa" Kristuksen maallisen elämän kestoa. Ajatus on yksinkertainen ja varsin ymmärrettävä keskiaikaiseen tyyliin: tasainen termi - kaunis numeerinen suhde, mikä tarkoittaa, että termi on "jumalallinen", mikä tarkoittaa, että tämän ajanjakson tulisi koskea Kristusta, eikä jotain muuta "rumaa". ja siksi "epäjumalallinen".

Mutta sitten herää kysymys - miksi ilmestyspäivä oli määrätty 25. maaliskuuta eikä 24. päivälle? Tässä on kaksi todennäköisintä vastausta.

Ensimmäinen vaihtoehto. 1200-luvun ideoiden mukaan yhtä monta vuotta ei kulunut saman kuukauden 24. päivästä 24. päivään (kuten nykyään), vaan 25. päivästä 24. päivään. Niinä päivinä voitiin ajatella, että ajanjakso 24. - 24. päivä sisälsi yhden LISÄpäivän - nimittäin YKSI NÄISTÄ ​​KAHDISTA 24. päivästä. Kaikki riippuu yksinkertaisesti yleisesti hyväksytystä käytännöstä. Tänään, kun juhlimme vuosipäivää (pyöreä termi), emme sisällytä tähän ajanjaksoon itse lomapäivää (joka osoittautuisi ylimääräiseksi ja "poistuisi" pyöreästä termistä). Ja 1200-luvulla juhlapäivä voitiin sisällyttää PÖÖRIÄAIKAAN. Siksi juhlimme vuosipäiviä päivää aikaisemmin kuin tänään. Sitten, 1300-luvulla, tapa muuttui ja siitä tuli sama kuin nykyään. Siksi 1300-luvun kronologit, tietäen, että Marian ilmestystä vietettiin 25. maaliskuuta, alkoivat etsiä ylösnousemuspäivää juuri maaliskuun 25. päivän päivämäärien joukosta eikä 24. päivää, kuten sen olisi pitänyt olla. Ja he olivat väärässä.

Toinen mahdollinen vaihtoehto, ilmestysjuhlan päivämäärä asetettiin 25. maaliskuuta jo 1300-luvulla, kun oli laskettu (virheellinen) Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärä. Tämäkin on periaatteessa mahdollista. Vaikka emme ryhdy sanomaan tätä.

Korostamme, että Dionysios Pienemmän laskelmat olivat pohjimmiltaan SOVELTUVAN ”KUINKAALLISEN PÄÄSIÄISEN” HAKU tietyllä aikavälillä. Asetettuamme etukäteen (tietyistä syistä - katso alla) likimääräisen aikakauden vuosisadamme alun tienoilla. Hän löysi Kyriopaskhan, joka kaatui tähän aikaan, ja piti sitä ylösnousemuksen päivämääränä. Ja näin hän sai "tarkan päivämäärän" aikakauden alkamiselle "Kristuksen syntymästä".

Ilmeisesti 1300-luvulla tehdyt laskelmat ylösnousemuksen päivämäärästä perustuivat samanlaisiin näkökohtiin. Mutta sitten, toisin kuin myöhempi Dionysius, käytettiin oikeaa a priori päivämääräväliä. Siksi 1300-luvun kronologit erehtyivät vain 90 vuodella (ne olisivat voineet olla enemmänkin). On hyvin todennäköistä, että he laskivat päivämäärän 25. maaliskuuta 1095 sopivaksi ajankohdaksi Kyriopaschalle YLEISESTI OIKEAN näkemyksensä mukaan, että Kristus asui jossain 1000-1100-luvun aikakaudella. Mutta tarkat vuodet unohdettiin ja he saattoivat yrittää palauttaa ne uudelleen tällä tavalla.

Tästä syystä tarkalleen ottaen johtopäätös, jonka voimme tehdä kaikesta sanotusta, on seuraava.

VENÄJÄLLISTEN JA BYSANTIN 1300-1400 LUOKAN KRONIKKIEN MUKAAN KRISTUKSEN AIKA OLI NOIN 1000-luvulla jKr.

Kuten kirjassa "Slaavien tsaari" esitetty Kristuksen aikakauden viimeinen päivämäärä osoitti, nämä 1300-luvun kronikoiden ajatukset pitivät yleisesti ottaen paikkansa. He olivat kuitenkin väärässä tarkan päivämäärän suhteen.

HUOMAUTUS 1. Evankeliumien ja kirkon perinteen mukaan Kristuksen syntymän vuonna idässä välähti uusi tähti, ja 31 vuotta myöhemmin, ylösnousemuksen vuonna, tapahtui täydellinen auringonpimennys. Kirkkolähteet puhuvat selvästi nimenomaan auringonpimennyksestä Kristuksen ylösnousemuksen yhteydessä, eivätkä aina viittaa pitkäperjantaihin. Tämä on tärkeää, koska pitkäperjantai oli lähellä täysikuuta ja auringonpimennyksiä voi tapahtua vain uudenkuun aikaan. Siksi pitkäperjantaina ei voinut olla auringonpimennystä puhtaasti tähtitieteellisistä syistä. Mutta auringonpimennys olisi voinut tapahtua vähän ennen Kristuksen ristiinnaulitsemista tai pian sen jälkeen. Myöhemmissä perinteissä sekä kirjailijoiden mielikuvituksessa, jotka eivät välttämättä olleet hyvin perehtyneet tähtitiedettä, auringonpimennys voitiin sitten erehdyksessä katsoa ristiinnaulitsemisen päiväksi. Kuten evankeliumeissa kuvataan.

Huomaa, että auringonpimennys tietyllä alueella, ja vielä enemmän täydellinen auringonpimennys, on erittäin harvinainen tapahtuma. Tosiasia on, että auringonpimennykset, vaikka niitä esiintyykin joka vuosi, ovat näkyvissä vain kapealla kuunvarjon kaistalla maan päällä - toisin kuin kuunpimennykset, jotka näkyvät puolesta maapallosta kerralla. Raamatun tiede 1700-1800-luvuilta, ilman että evankeliumin auringonpimennys on löydetty "missä sen pitäisi olla" - Palestiinassa vuosisadan alussa. e., - ehdotti, että pimennys oli kuunpimennys. Mutta täsmälleen sopivaa kuunpimennystä ei myöskään löydetty Scaligeriassa Kristuksen ristiinnaulitsemisesta, katso [CHRON1]. Nykyään kuitenkin yleisesti uskotaan, että kyseessä on kuunpimennys, jota kuvataan evankeliumeissa. Vaikka vanha alkuperäinen kuvaus pimennystä, joka näkyy ensisijaisissa lähteissä, sanoo, että pimennys oli aurinko.

Yksityiskohtainen keskustelu tästä aiheesta ja lopullinen Kristuksen syntymän päivämäärä 1100-luvulle jKr. e. (joulu vuonna 1152 ja ristiinnaulitseminen vuonna 1185) katso kirjastamme "Slaavien tsaari".

HUOMAUTUS 2. On outoa, että keskiaikaisissa kronikoissa, jotka ovat peräisin nykyään 1000-luvulta, on säilynyt selviä jälkiä viittauksista Kristukseen. Esimerkiksi luterilainen kronografi vuodelta 1680 kertoo, että Kristus itse vieraili paavi Leo IX:n (10491054) luona; "Kerrotaan, että Kristus kerjäläisen muodossa vieraili hänen luonaan (Leo IX - Tekijä) lusikassa", arkki 287. On tärkeää, että tämä on ainoa tällainen maininta, lukuun ottamatta tapauksia, joissa kerrotaan evankeliumit.

HUOMAA 3. Kohdissa [CHRON1] ja [CHRON2] ch. 2, on osoitettu, että monissa kronikoissa vuoden 1 "RH" mukaan oletetaan (virheellisesti) olevan 1054 jKr. e. Tämä johti yhteen suurimmista 1053 vuoden muutoksista Scaligerian kronologiassa. Tämän seurauksena keskiaikaiset kronikoitsijat ajoittivat todennäköisesti erityisen usein (tosinkin virheellisesti) Kristuksen syntymän täsmälleen vuoteen 1054 (tai 1053).

Ilmeisesti meillä on edessämme jälkiä toisesta virheellisestä keskiaikaisesta perinteestä, jonka mukaan Kristuksen syntymä ja ylösnousemus ajoitetaan 1000-luvulle jKr. e. Tämän keskiaikaisen version mukaan joulu oli vuonna 1053 tai 1054. Tämä versio on hyvin lähellä 1300-luvun kanonista näkökulmaa, jonka palautimme edellä Matthew Blastarin teoksesta: Kristuksen syntymä vuonna 1064, 31 vuotta ennen hänen ylösnousemustaan ​​(1064 = 1095–1031). Ero seurusteluissa on vain 10 vuotta.

HUOMAUTUS 4. Ensimmäisen ristiretken, kampanjan ”Pyhän haudan vapauttamiseksi”, alku on Scaligerian versiossa vuodelta 1096. Toisaalta jotkin muinaiset tekstit, esimerkiksi Venäjällä keskiajalla laajalti levitetty "Tarina Spasovin kärsimyksestä" ja siihen sisältyvä "Pilatuksen kirje Tiberiukselle", väittävät, että ristiinnaulitsemisen jälkeen Kristuksen tähden Pilatus kutsuttiin Roomaan, missä hänet teloitettiin. Sitten Rooman keisarin joukot marssivat Jerusalemiin ja valloittivat sen kostoksi Kristuksen ristiinnaulitsemisesta. Nykyään uskotaan, että tämä kaikki on keskiaikaista spekulaatiota. Scaligerin kronologiassa ei ole Rooman kampanjaa Jerusalemia vastaan ​​1. vuosisadan 30-luvulla. e. Ei. Kuitenkin, jos ylösnousemus ajoitettiin virheellisesti 1000-luvun loppuun, tällainen keskiaikaisten lähteiden lausunto tulee ymmärrettäväksi. Se saa kirjaimellisen merkityksen: vuonna 1096 (tämä on virheellinen päivämäärä, mutta uskotaanpa hetki) alkoi Ensimmäinen ristiretki, jonka aikana Jerusalem valloitti. Koska Kristuksen ristiinnaulitseminen ajoitettiin vuoteen 1095, sattui niin, että ristiretki alkoi kirjaimellisesti seuraavana vuonna. vuosi ristiinnaulitsemisen jälkeen - täsmälleen kuten keskiaikaisissa teksteissä kuvataan.

Toisin sanoen käy ilmi, että ensimmäisen ristiretken (1096 jKr.) Scaligerialainen päivämäärä on seurausta Scaligerin hylkäämästä Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärästä vuonna 1095 jKr. e. Olemme hylänneet ylösnousemuksen ajoituksen vuoteen 1095 ja korvanneet sen paljon virheellisemmällä vuosisadamme alun ajoituksella. Scaliger unohti myös "korjata" ensimmäisen ristiretken päivämäärän, joka riippui siitä. Tuloksena kävi ilmi, että ristiretkeläiset lähtivät kostamaan Kristuksen ristiinnaulitsemisesta TUHAT VUOTTA itse tapahtuman jälkeen.

1.2.7. "Ylösnousemuksen kalenteriehtojen" vakaudesta

Tarkastellaanpa kysymystä Kristuksen ylösnousemusvuoden vakaudesta, jonka saimme edellä, 1300-luvun (1095 jKr.) kirkon perinteen mukaan suhteessa juutalaisen pääsiäisen ja täysikuun päivän vaihteluihin. Pointti on tämä. Täysikuu, ”ylösnousemuksen kalenteriehtojen” mukaan, Kristuksen ristiinnaulitsemisen vuonna osui 24. maaliskuuta. Kirkkoperinteestä tunnettu täysikuun päivä 24. maaliskuuta voi kuitenkin nykyaikaiseen päivänlaskentatapaan siirtyessä tarkoittaa itse asiassa 23., 24. tai 25. maaliskuuta. Nykyään päivä alkaa keskiyöllä, mutta näin ei aina ollut. Muinaisina aikoina ja keskiajalla oli erilaisia ​​tapoja valita päivän alku. Esimerkiksi päivä alkoi joskus illalla, keskipäivällä jne. Yleisesti ottaen emme tiedä tarkalleen mihin päivään - keskiyöllä, illalla, keskipäivällä vai aamulla - täysikuun päivämäärä 24. maaliskuuta, joka sisältyy " ylösnousemuksen kalenteriehdot", määriteltiin alun perin " Mitä tapahtuu, jos "siirrät" täysikuun päivämäärää yhdellä päivällä kumpaankin suuntaan? Tuleeko näkyviin muita ratkaisuja, jotka poikkeavat vuoden 1095 ratkaisuista? e.?

Osoittautuu, että muita ratkaisuja ei synny. Lisäksi ei ole vaikea selittää miksi. Tosiasia on, että mikä tahansa ennalta määrätty yhdistelmä ympyrästä Auringon ja ympyrän kuuhun (muista, että "ylösnousemuksen kalenteriehtojen" mukaan ne ovat vastaavasti 23 ja 10) toistetaan vasta 532 vuoden kuluttua. Mutta tänä aikana kevättäysien sykli ei siirtynyt yhdellä, vaan kahdella päivällä. Siksi kaikkia Auringon ympyrän, Kuun ympyrän ja kevään täysikuun päivän yhdistäviä ehtoja ei voida itse asiassa täyttää. Esimerkiksi, jos yllä mainituissa ”ylösnousemuksen kalenteriehdoissa” korvaamme täysikuun päivämäärän 24. maaliskuuta maaliskuun 23. tai 25. maaliskuuta, eli muutamme sitä yhdellä päivällä, sellaisia ​​ehtoja ei voida enää täyttää. . Siksi, jos päivän alussa tapahtuu muutoksia, uusia ratkaisuja ei esiinny.

Yllä olevasta päättelystä on selvää, että toisenlaisen ratkaisun saamiseksi on tarpeen siirtää täysikuun päivämäärää sekä viikonpäivää, jolloin tämä täysikuu tapahtui - vähintään 2 päivällä. Tällaista muutosta ei kuitenkaan voida enää selittää erolla päivän alun valinnassa tai mahdollisella virheellä tähtitieteellisen täysikuun määrittämisessä.

1.2.8. Teologiset kiistat "ylösnousemuksen kalenteriolosuhteista"

Minä viikonpäivänä oli täysikuu - juutalainen pääsiäinen Kristuksen ristiinnaulitsemisen vuonna? Olemme nähneet, että Dionysios Pienen käyttämissä "ylösnousemuksen kalenteriolosuhteissa" oletetaan, että oli lauantai. Tämän oletuksen tueksi viitataan yleensä Johanneksen evankeliumin tunnettuun kohtaan: "Mutta koska oli perjantai, juutalaiset, jotta eivät jättäisi ruumiita ristille lauantaina - sillä tuo lauantai oli korkea päivä - pyysi Pilatusta murtamaan heidän jalkansa ja ottamaan ne pois" (Joh. 19:31).

Mutta toisaalta Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan evankeliumit väittävät yksimielisesti, että Kristus ja hänen opetuslapsensa isännöivät juhlallista pääsiäisillallista torstai-iltana. Tämä on kuuluisa evankelinen viimeinen ehtoollinen, joka kristillisen kirkon perinteen mukaan (jotka näkyy selvästi jumalanpalveluksessa) pidettiin torstaina. Tässä on mitä kolmella ensimmäisellä on sanottavaa tästä. evankeliumit.

Matteus: "Ensimmäisenä happamattoman leivän päivänä opetuslapset tulivat Jeesuksen luo ja kysyivät Häneltä: "Missä käsket meidän valmistavan sinulle pääsiäisen?" Hän sanoi: mene kaupunkiin niin ja niin sanomaan: Opettaja sanoo: Minun aikani on lähellä; Minä vietän pääsiäistä kanssasi opetuslasteni kanssa. Opetuslapset tekivät niin kuin Jeesus käski ja valmistivat sen. Illan tullessa hän makasi kahdentoista opetuslapsen kanssa. Ja heidän syödessään hän sanoi: "Totisesti minä sanon teille: yksi teistä kavaltaa minut" (Matteus 26:17-21).

Markus: "Ensimmäisenä happamattoman leivän päivänä, kun he teurastivat pääsiäislammasta, hänen opetuslapsensa sanoivat hänelle: "Missä haluat syödä pääsiäisen?" mennään laittamaan ruokaa. Ja hän lähetti kaksi opetuslastaan ​​ja sanoi heille: menkää kaupunkiin; ja kohtaat miehen, joka kantaa vesiastiaa; seuraa häntä ja minne hän tulee, sano sen talon omistajalle: Opettaja sanoo: missä on huone, jossa voin syödä pääsiäistä opetuslasteni kanssa? Ja hän näyttää sinulle suuren ylähuoneen, kalustettuna ja valmiina: siellä valmistautukaa meitä varten. Ja hänen opetuslapsensa menivät ja tulivat kaupunkiin ja löysivät sen, niin kuin hän oli heille sanonut. ja valmisti pääsiäisen. Kun ilta tuli, Hän tuli kahdentoista kanssa. Ja kun he istuivat ja söivät, Jeesus sanoi: "Totisesti minä sanon teille: yksi teistä, joka syö minun kanssani, kavaltaa minut" (Mark. 14:12-17).

Luukas: "Tuuli happamattoman leivän päivä, jolloin pääsiäislammas oli teurastettava, ja Jeesus lähetti Pietarin ja Johanneksen sanomaan: Menkää ja valmistakaa meille pääsiäinen. He sanoivat Hänelle: "Missä käsket meitä laittamaan ruokaa?" Hän sanoi heille: Katso, kun tulet kaupunkiin, sinua kohtaa mies, joka kantaa vesiastiaa; seuraa häntä taloon, johon hän tulee, ja sano talon isännälle: Opettaja sanoo sinulle: missä on huone, jossa voin syödä pääsiäistä opetuslasteni kanssa? Ja hän näyttää sinulle suuren, kalustetun huoneen; kokata siellä. He menivät ja löysivät, kuten hän oli heille sanonut, ja valmistivat pääsiäisen. Ja kun hetki tuli, hän meni makuulle ja ne kaksitoista apostolia hänen kanssaan ja sanoi heille: "Halusin syödä tämän pääsiäisen teidän kanssanne ennen kuin kärsin" (Luuk. 22:7-15).

Näyttäisi siltä, ​​että tässä on ristiriita Johanneksen evankeliumin kanssa, jonka mukaan juutalaisten pääsiäinen sinä vuonna oli lauantaina Kristuksen ristiinnaulitsemisen jälkeen. Näin ongelma syntyi. Jopa erityinen termi "sääennustajat" ilmestyi. Tämä on kolmen ensimmäisen evankelistan - Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan - nimi, toisin kuin neljäs evankelista - Johannes. Ongelmana on, kuinka sovittaa sääennustajien todistus juutalaisten pääsiäisen viettämisestä Kristuksen ristiinnaulitsemisen vuonna evankelista Johanneksen todistuksen kanssa tästä asiasta?

Itse asiassa, kuten osoitimme kirjassa "Slaavien kuningas", tämä ongelma voidaan ratkaista helposti - jos vain tiedät Kristuksen ristiinnaulitsemisen oikean päivämäärän etkä käytä nykyaikaisia ​​evankeliumien käännöksiä, vaan vanhempia käännöksiä, jotka sisältävät vähemmän virheitä. Itse asiassa sääennustajien ja Johnin välillä ei ole ristiriitaa. Pääsiäisen täysikuu Kristuksen ristiinnaulitsemisen vuonna tapahtui keskiviikkona 20. maaliskuuta 1185. Pääsiäistä vietettiin täysikuun jälkeen seitsemän päivää. Torstai oli siis todella ensimmäinen päivä täysikuun jälkeen, kuten sääennustajat sanoivat. Seitsemänpäiväisen juutalaisen pääsiäisen SUURI päivä oli lauantai - koska lauantaita pidettiin tuolloin viikon vapaapäivänä, kuten nykypäivän sunnuntaina. Joten sekä sääennustajat että John ovat oikeassa. Mutta Raamatun kommentaattorit, jotka luottavat virheelliseen skaligerialaiseen Kristuksen ristiinnaulitsemisen päivämäärään, eivät voi ymmärtää, mitä täällä tapahtuu.

Yleisesti ottaen tämä kysymys on äärimmäisen hämmentävä historiallisissa ja teologisissa teoksissa ja kommenteissa. Raamatun tutkijoiden tästä aiheesta useiden vuosien pohdinnan tulos oli seuraava hypoteesi. He ehdottivat, että juutalaisten pääsiäinen Kristuksen ylösnousemuksen vuonna alkoi torstai-iltana eikä lauantaina, kuten heidän mielestään Johanneksen evankeliumissa sanotaan. Toisin sanoen nykyaikainen raamatullinen oppi on muuttanut merkittävästi "ylösnousemuksen kalenteriehtoja". Perusteena oli edellä mainittu sääennustajien viittaus, että Kristus ja hänen opetuslapsensa söivät pääsiäislammasta viimeisellä ehtoollisella torstai-iltana. Mistä tuli se (väärä) johtopäätös, että juutalainen pääsiäinen alkoi torstai-iltana. Samalla tämä moderni näkemys "pyhän viikon" kalenteritilanteesta on ristiriidassa vanhemman venäläis-bysanttilaisen 1500-1700-luvun kirkkoperinteen kanssa, jonka mukaan se on ratkaistu täysin eri tavalla (mutta, kuten nyt ymmärrämme, myös väärin). Nykyään asiaa pidetään erittäin monimutkaisena, ja sille on omistettu suuri määrä ristiriitaisia ​​lausuntoja.

Emme mene historiallisiin ja teologisiin kiistoihin, koska tehtävämme tässä tapauksessa on vain tutkia vanhaa kirkon venäläis-bysanttilaista perinnettä palauttaaksemme TÄHÄN PERINTEEEN LIITTYVÄT PÄIVÄMÄÄRÄT. Siksi meille riittää, että on olemassa selkeästi ilmaistu perinteinen kirkon keskiaikainen näkemys (Ruorimies, Chrysostom, Theophylakti), jonka mukaan juutalaisten pääsiäinen-täysikuu Kristuksen ristiinnaulitsemisen vuonna oli juuri lauantaina, kuten todettiin. Johanneksen evankeliumissa (itse asiassa Johannes tästä ei sano, mutta tässä tapauksessa, kuten olemme jo sanoneet, meille ei ole tärkeää se, mitä Johannes tarkoitti, vaan se, miten hänen sanansa ymmärrettiin 1300-1500-luvuilla ). Jotta tämä Johanneksen sanojen ymmärrys sovitettaisiin yhteen sääennustajien todistuksen kanssa, esitettiin selitys, että Kristus, heidän mukaansa, määräsi tarkoituksella pääsiäisen karitsan valmistelemaan etuajassa - torstaina. Tätä "määräaikojen rikkomista" korostivat erityisesti itämaiset teologit, koska heidän mielestään se heijastui epäsuorasti ortodoksisen kirkon palvonnassa. Nimittäin se, että ortodoksisessa kirkossa liturgiassa käytetään hapatettua leipää, ei happamatonta leipää. Esitettiin selitys, että tämä johtui heidän mukaansa siitä, että viimeisellä ehtoollisella, joka pidettiin torstaina ennen pääsiäislomaa, ei ollut happamatonta leipää (ne piti syödä pääsiäis-illasta alkaen). Saman näkemyksen ilmaisee Matthew Blastar kanonisessa "Patrististen sääntöjen kokoelmassa", jota käytimme treffeillä.

1.2.9. Miksi kalenteriasiat näyttävät niin "pimeiltä" tänään?

Nykyajan lukijalla, vaikka hänellä olisi tarvittavat erityistiedot kalenteriasioiden ymmärtämiseen, historiallisia kirjoja lukiessaan jää yleensä paitsi kaikki kalenteri- ja kronologiset yksityiskohdat. Itse asiassa ne näyttävät niin synkiltä ja hämmentäviä, että lukija yksinkertaisesti katuu aikaa ymmärtää ne. Lisäksi hän ei näe tästä mitään hyötyä.

Sillä välin pointti ei ole sinänsä kalenteriasioiden monimutkaisuus. Ne eivät ole niin monimutkaisia. Kalenterikronologisen keskustelun tahallinen sekaannus on suora seuraus piilotetuista virheistä nykypäivän hyväksytyssä kronologiassa. Tämä hämmennys on eräänlaista "jälkien peittämistä" estääkseen lukijaa ymmärtämästä sitä, mitä hänen - kirjailijahistorioitsijan mielestä - "ei pitäisi" ymmärtää. Annetaan muutama esimerkki.

Otetaan vaikka opiskelijoille tarkoitettu oppikirja "Johdatus erityisiin historiallisiin tieteenaloihin" (Moskova, Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1990), jonka Neuvostoliiton valtion yleissivistävä komitea on hyväksynyt opetusapuvälineeksi korkeakoulujen opiskelijoille, jotka opiskelevat erikoisuus "Historia". Oppikirjassa on muun muassa sukututkimusta, heraldiikkaa, numismatiikkaa jne. Kronologia on viidentenä. Emme voi luetella tähän kaikkia tässä osiossa tehtyjä virheitä, epätarkkuuksia ja kirjoitusvirheitä - niitä on liikaa. Tässä esitetään vain "ennätystulos": 4 perusvirhettä yhdessä lauseessa.

Kuvaamalla gregoriaanisen kalenterin uudistusta oppikirjan kirjoittaja kirjoittaa seuraavaa:

– Vastaavia muutoksia tehtiin myös 1500-luvun lopulla jälkeen jääneen pääsiäisen laskelmiin. kevätpäiväntasauksesta, joka on lähtökohtana pääsiäisen ajoitusta määritettäessä, 3–4 päivällä” (s. 179). Kuitenkin:

1) Gregoriaanisen uudistuksen muodollinen syy oli, että 1500-luvulla pääsiäinen "jäänyt jäljessä" (eli putosi myöhemmin) ensimmäisestä kevään täysikuusta, ei kevätpäiväntasauksesta.

2) Pääsiäisen lähtökohtana pääsiäispäivänä ei ole kevätpäiväntasaus, vaan KALENTERIN ensimmäinen kevättäysikuu.

3) Itse osoitus pääsiäisen "viiveen suuruudesta" ensimmäisestä kevään täysikuusta ja vielä enemmän kevätpäiväntasauksesta ei ole järkevää, koska näiden kahden tapahtuman välinen aikaväli ei ole vakio. Se on erilaista eri vuosina. Itse asiassa tämä viittaa kalenterin pääsiäisen täysikuuten, jotka ovat pääsiäisen lähtökohtia, viiveeseen todellisista tähtitieteellisistä täysikuuista 1500-luvulla. Kuitenkin:

4) Pääsiäisen täysikuuten viive 1500-luvun todellisista ei ollut 3–4 päivää, vaan 1–3 päivää. Tämä näkyy alla olevasta taulukosta, jossa verrataan pääsiäisen ja todellisen kevään täysikuupäiviä 19-vuotisessa "Kuun ympyröiden" jaksossa gregoriaanisen uudistuksen aikaan:

Mitä tulee varhaisimman pääsiäisen viiveeseen kevätpäiväntasauksesta, josta kirjoittaja muodollisesti puhuu ja joka ei liity ollenkaan asian olemukseen, 1500-luvulla se ei myöskään ollut 3–4, vaan 10 päivää.

Tällaisista oppikirjoista opiskelevia historianopiskelijoita tulee väistämättä sääliksi.

Jopa niissä kronologiakirjoissa, jotka on yleensä kirjoitettu hyvässä uskossa, voi kohdata "epämukavan" tiedon tahallista salailua lukijalta. Joten esimerkiksi I. A. Klimishinin kirjassa "Kalenteri ja kronologia" (Moskova, "Nauka", 1975) sivulla 213 Matthew Vlastarin lainaus pääsiäisen määrittämissäännöistä katkeaa välittömästi ennen kuin Vlastar antaa tärkeän kronologisen viittauksen - Pääsiäisen "yhdeksäntoista päivän" tarkka päivämäärä - Metoninen sykli: 6233-6251. "maailman olemassaolosta", toisin sanoen 725–743. n. e. (VIII vuosisadalla!). Toisaalla samassa kirjassa, sivulla 244, I. A. Klimishin kirjoittaa: "Hieman myöhemmin kreikkalainen historioitsija John Malala (491–578) katsoi "Kristuksen syntymän" vuodeksi (01. 193.3), 752 "perustuksen jälkeen". Rooma""; 42. elokuuta."

John Malala itse asiassa antaa kronikassa Kristuksen syntymävuoden: 6000 "Aadamista", eli 492 jKr. e. (katso esimerkiksi O. V. Tvorogovin "Sophia Chronograph" -tekstin julkaisu "Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisun 37. osassa"). Miksi IA. Klimishin lainaa tätä päivämäärää Malalasta käyttämällä "olympialaisten" laskelmaa, mikä on tässä yhteydessä selvästi käsittämätöntä? Lisäksi ilman ohjeita sen käyttämisestä ja hänen käyttämänsä nimityksen "(01. 193.3) ymmärtäminen". Loppujen lopuksi jokainen lukija ei ajattele heti, että "Ol" tarkoittaa "olympialaisia" eikä nolla-ykköstä. Tämä tekniikka tekee mahdottomaksi sen lukijapiirin, jolle KIRJA on osoitettu, havaitsemaan tätä päivämäärää. Mielestämme tämä on elävä esimerkki "epämukavan tiedon" räikeästä salailusta.

On selvää, miksi I. A. Klimishin yritti kiertää "terävän kulman" täällä tällä tavalla. Loppujen lopuksi Malalan osoittama vuosi on 492 jKr. e. sillä Kristuksen syntymä ei vastaa lainkaan Scaligerian kronologiaa. Ja muuten, tällä päivämäärällä Malalan teosten kirkkoslaavilaisissa ja kreikkalaisissa luetteloissa ei ole mitään yhteistä olympialaisten kronologian kanssa. Se annetaan tavallisen kirkon aikakauden mukaan "maailman luomisesta lähtien". Mitä tulee historioitsijoiden yrityksiin julistaa, että heidän mukaansa bysanttilainen kirjailija John Malala mainitsi tämän kirkkohistorian kannalta tärkeimmän päivämäärän jostain syystä yhtäkkiä unohti venäläis-bysantin tavanomaisen aikakauden maailman luomisesta ja käytti hyväkseen toisella aikakaudella (erittäin eksoottinen, mutta tarjosi historioitsijoille tarvittavan tuloksen), silloin tällaiset yritykset näyttävät erittäin, hyvin epäuskottavilta. Ilmeisesti I. A. Klimishin ymmärsi tämän.

1.2. Kristuksen syntymä ja aikakautemme alku

1.2.1. Tausta

Tiedetään, että "meidän aikakautemme" - tai, kuten sitä kutsutaan myös "uudeksi aikakaudeksi", "R.H.:n aikakaudeksi", "Dionysiuksen aikakaudeksi" - alusta lähtien ei ollut jatkuvaa vuosien laskentaa. Toisin sanoen ihmiset eivät laskeneet käyttövuosia kahdelle tuhannelle vuodelle, ensimmäisestä vuodesta kuluvaan vuoteen 2007. ”Uuden aikakauden” ensimmäinen vuosi LASKETTIIN paljon myöhemmin kuin hän itse. Näiden laskelmien tarkoituksena oli määrittää Kristuksen syntymävuosi - mikä oli siis TUNTEMATTA. Uskotaan, että sen laski ensimmäisenä slaavilaista alkuperää oleva roomalainen munkki Dionysius Pieni 500-luvulla jKr. e. Eli yli 500 vuotta hänen tapaamisensa jälkeen. Tiedetään, että Dionysios laski ensin Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärän. Ja vasta sitten, käyttäen kirkon perinnettä, jonka mukaan Kristus ristiinnaulittiin 31-vuotiaana, hän sai joulupäivämäärän.

Dionysioksen mukaan Kristuksen ylösnousemuksen päivämäärä on 25. maaliskuuta 5539 Aadamista. Kristuksen syntymävuosi on siis 5508. Aadamista. Molemmat vuodet on annettu tässä venäläis-bysanttilaisen aikakauden mukaan Aadamista tai "maailman luomisesta", jota Dionysioksen uskotaan käyttäneen. Nykyaikaisessa kronologiassa tämä on 31 jKr. e. ylösnousemukseen ja 1 vuoden alkuun jKr. e. jouluksi. Näin kuuluisa aikakausi "Kristuksen syntymästä" ilmestyi ENSIMMÄISTÄ ​​kertaa.

Nykyään tämä aikakausi on tuttu kaikille ja sitä käytetään laajalti maailmanlaajuisena siviilikalenterina. Mutta se ei aina ollut niin. Lännessä Dionysioksen laskelmat herättivät syviä epäilyksiä aina 1400-luvulle asti. Venäjällä ja Bysantissa "uutta aikakautta" ei tunnustettu vielä kauemmin - vasta 1600-luvulla. Raportoidaan seuraavaa:

"Tätä aikakautta (Dionysius) testasi vuonna 607 paavi Bonifatius IV, ja se löytyy myös paavi Johannes XII:n (965-972) asiakirjasta. Mutta vasta paavi Eugenius IV:n (1431) ajoista lähtien "Kristuksen syntymän" aikakautta on käytetty säännöllisesti paavin viran asiakirjoissa... Kiistat Kristuksen syntymäajasta jatkuivat Konstantinopolissa 1300-luvulle saakka. ”, s. 250.

Lisäksi tiedämme jo tänään, että Dionysioksen laskelmat sisälsivät todella tähtitieteellisiä virheitä. Syy Dionysiuksen virheisiin ei piile hänen huolimattomuudessaan laskijana, vaan hänen aikansa riittämättömässä tähtitieteen kehityksessä. Virhe Dionysioksen laskelmissa paljastui jo 1600-1700-luvuilla. Sen jälkeen on yritetty useita yrityksiä laskea Dionysius ja korjata Kristuksen syntymän päivämäärä. Esimerkiksi 1600-luvun lopun luterilaisessa kronografissa luemme:

"Minä vuonna Kristus Herra syntyi, tästä on monia mielipiteitä, ja yli neljäkymmentä (eli 40! - kirjoittaja) lasketaan ymmärrykseen", arkki 102. Listataanpa joitain yrityksiä korjata tulos Dionysius: - Kristus nousi ylös 5. huhtikuuta 33-vuotiaana e. 34-vuotiaana, arkki 109; Kristus nousi ylös 5. huhtikuuta 33 jKr. e. 33-vuotiaana (yleisin mielipide); Kristus nousi ylös 9. huhtikuuta 30 jKr. e., ja syntyi useita vuosia ennen vuosisadan alkua. e. (moderni näkymä roomalaiskatolisesta kirkosta, katso myös).

Mutta miksi saat erilaisia ​​vastauksia yrittäessäsi oikaista Dionysiosta? Loppujen lopuksi Dionysius Pien sai ylösnousemuspäivämääränsä päivämääränä, joka täytti tietyt kalenterin "pääsiäisehdot" tai tarkemmin sanottuna "ylösnousemuksen ehdot". Nämä ehdot ovat hyvin tunnettuja nykyään (lisätietoja alla). Suoritetaan Dionysioksen laskelmat uudelleen käyttämällä nykyaikaisia ​​tähtitieteellisiä tietoja. Saamme varman vastauksen. Ja sitten ymmärrämme, mistä aiemmat tutkijat ovat keksineet erilaisia ​​”ratkaisuja” SAMAAN MUODOLLISEEN ONGELMAAN, jotka eivät täsmää toistensa kanssa.

Katsoessamme eteenpäin, huomaamme välittömästi, että itse asiassa, kuten voisi odottaa, mikään yllä olevista "Dionysiuksen ongelman ratkaisuista" TYYDYTTÄ kalenteri- ja tähtitieteellisiä "ylösnousemuksen ehtoja", joihin itse Dionysioksen laskelmat perustuivat. Lisäksi käy ilmi, että lähellä "AD" alkua ei ole MITÄÄN PÄIVÄMÄÄRÄ, JOITA TÄYTTÄVÄT NÄMÄ EHDOT. Toisin sanoen, jos Dionysios tietäisi modernin tähtitieteen, hän ei pystyisi edes lähellekään osoittamaan Kristuksen syntymävuotta siellä, missä hän sen osoitti - aikakautemme alussa. e.

Valitettavasti, kun tähtitieteellinen tiede kehittyi tarpeeksi ymmärtääkseen tämän, ja tämä tapahtui vasta 1600-1700-luvuilla, "uusi aikakausi" ja "Kristuksen syntymän" päivämäärä olivat valitettavasti jo laajalle levinneitä lännessä ja roomalaiskatolisten kanonisoimia. kirkko ja sitten ortodoksinen kirkko. Lisäksi - ja tämä on ilmeisesti tärkein asia - Kristuksen syntymän päivämäärä liittyy läheisesti Scaligerian kronologiseen mittakaavaan, ja tämän päivämäärän voimakas muutos tuhoaa koko Scaligerin kronologisen rakenteen.

Siksi tutkijoilla, jotka yrittivät "oikaista" Dionysiosta, oli hyvin vähän vapautta - heillä "oli oikeus" siirtää vain hieman Kristuksen syntymän päivämäärää. Korkeintaan muutaman vuoden. Ja sitten vain taaksepäin, jotta ei kasvaisi Scaligerian kronologiassa jo olemassa olevaa "vinoa" Kristuksen syntymän ja Augustuksen ja Herodeksen hallituskauden välisen 3–4 vuoden eron vuoksi, s. 244. Siksi tutkijat joutuivat scaligerialaisen kronologian painostuksen alaisena hylkäämään jotkin Dionysioksen deittailussa käyttämät ehdot, ja turvautuivat myös erilaisiin venyttelyihin saadakseen aikakautemme alkua lähellä olevan päivämäärän.

Muistakaamme tässä yhteydessä, että [CHRON1]:ssa A. T. Fomenko ilmaisi ajatuksen, että "Dionysius pieni" oletettavasti 6. vuosisadalla on suurelta osin haamuheijastus 1600-luvun kuuluisalta kronologilta Dionysius Petaviukselta (Petavis tarkoittaa " Pieni").

Muistakaamme myös, että tutkimuksemme mukaan, joka on esitetty kirjassa "Slaavien tsaari", Kristus syntyi 1100-luvulla jKr. e., nimittäin vuonna 1151 tai 1152 jKr. e. Kaksisataa vuotta myöhemmin, 1300-luvulla, joulun päivämäärä oli kuitenkin ilmeisesti jo unohdettu ja se piti laskea. Kuten alla näemme, tuolloin tehdyt laskelmat antoivat noin 100 vuoden virheen ja asettivat ylösnousemuksen päivämääräksi 1095 jKr. e. oikean vuoden 1185 sijasta. e. Lukija ymmärtää jatkoesityksestä tarkalleen, millä perusteella nämä laskelmat on tehty ja miksi ne antoivat juuri tällaisia ​​(virheellisiä) tuloksia. Toistaiseksi vain korostetaan, että juuri tästä noin 100 vuotta väärästä päivämäärästä tuli osa 1300-1500-luvun kirkkoperinnettä. Ja vasta myöhemmin, 1500-1600-luvuilla, Scaliger-koulun tekemien uusien, entistä virheellisempien laskelmien jälkeen saatiin nykyinen syntymän ajoitus aikakautemme alkuun. e. Ovelasti katsottu "muinaiseksi" roomalaiseksi munkin Dionysios Pienemmän ansioksi. Kenen nimellä todennäköisimmin Dionysius Petavius, yksi Scaligerian kronologian perustajista, oli itse asiassa osittain "salattu".