Psühholoogia areng antiikaja Pythagorase ajastul lühidalt. Antiikpsühholoogia ajalugu. Antiikajal psüühika kohta ratsionaalsete teaduslike ideede tekkimise põhjused
Teema 2. Psühholoogilised vaated muinasajal
2.1. Ratsionaalsete teaduslike ideede tekkimise põhjused psüühika kohta antiikajal
2.2. Iidse psühholoogilise mõtte arengu peamised etapid
2.1. Antiikajal psüühika kohta ratsionaalsete teaduslike ideede tekkimise põhjused
Antiikpsühholoogia kronoloogiline raamistik - XVI sajand. eKr. - IV sajand. AD See on kreeka-rooma tsivilisatsiooni kujunemise, õitsengu ja allakäigu aeg. Just sel perioodil sündisid ja kujunesid välja ratsionaalsed teaduslikud teadmised psüühika kohta, mille võrsed ilmuvad juba iidse Ida kultuuri raames. Kreeka mõtlejate teosed tähistavad tõelist revolutsiooni teaduslikus maailmapildis: mütoloogiline maailmapilt lükati ümber ja sellele vastandati ratsionalistlik, teaduslik vaade ümbritsevale reaalsusele – loodusele, inimesele, tema sisemisele mõttemaailmale. Ja kuigi põhimõisteks, mis psüühilisi nähtusi peegeldab, jääb iidsetest aegadest alguse saanud ja inimtsivilisatsiooni päris algusaegadesse ulatuv mõiste "hing", kuid selle sisu on oluliselt transformeerunud, püütakse seda ratsionalistlikult seletada.
2.1.1. Mütoloogilise mõtlemise tunnused
Mütoloogilise maailmapildi põhijooneks oli antropomorfism ehk oma omaduste ja tunnuste ülekandmine inimese poolt teda ümbritsevasse maailma (C. Jungi järgi end väljapoole projitseeriv inimene). Analoogiliselt iseendaga kui universumi lähtepunktiga selgitas inimene kõiki loodus- ja kosmilisi nähtusi, kogu elava ja eluta looduse maailma ning isegi tema kujutlusvõimega loodud jumalikke olendeid. Selliseid seisukohti seletati teadmiste madala arengutasemega, inimeste äärmiselt ebamääraste ettekujutustega neid ümbritseva reaalsuse kohta, hirmuga maailma arusaamatute ja hirmuäratavate jõudude ees ning sooviga anda neile igasugune inimese teadvusele juurdepääsetav seletus. Sel ajal. Alates antropomorfismist kui mütoloogilise maailmavaate põhijoonest, selle tunnused, nagu hülozoism (kreeka sõnadest "aine" ja "elu"), mis seisneb ümbritseva reaalsuse "taaselustamises", kui käsitleti kogu maailma, ruumi. algselt elavana ei ole piire elava, elutu ja selgeltnägija vahel teostatud; ja animism (ladina keelest "anima" - "hing", "vaim") - ümbritseva maailma "vaimseks muutmine", väide, et kõigi reaalsusnähtuste (elus ja elutu) taga on hulk vaime (hingi), mis määrata nende olemasolu ja toimimine.
2.1.2. Filosoofilise ratsionaalse maailmavaate tunnused ja antiikaja psüühika kohta teaduslike ideede tekkimise põhjused
Mütoloogilisi vaateid asendanud filosoofilist teaduslikku mõtlemist ehk "mõtlemist, ratsionaalset maailmavaadet" iseloomustavad muud tunnused:
Maailma geneetilise alguse otsinguid täiendavad katsed leida selle substraati, substantsi.
Toimub deantropomorfiseerimine, ümbritseva maailma, looduse, ruumi demütologiseerimine.
Ülesanne pole lihtsalt kirjeldada, vaid ka selgitada hinge ja selle funktsioone.
Usk ja kujundlis-assotsiatiivsed protsessid kui mütoloogilise teadmise peamised tööriistad asenduvad sooviga esitada esitatud väidetele loogiline põhjendus ja tõestus.
Selle uut tüüpi mõtlemise tekkimine vastas kvalitatiivsetele muutustele inimese mentaalses maailmas, mis K. Jaspersi järgi toimusid 8.-3. eKr. - ajaloolise arengu staadiumis, mida ta nimetas "teljeajaks" ja defineeris kui üleminekut mütoloogilisest, arhailisest inimesest seda tüüpi isikuks, "mis on säilinud tänapäevani" (K. Jaspers, 1987. lk. 32) Sellel ajaloolise arengu etapil toimub üleminek "religioosselt", arhailiselt inimeselt "poliitilisele" ja ratsionaalsele inimesele. Selleks hetkeks saavutatud psüühika arengutase võimaldab inimesel mõista "olemist tervikuna, iseennast ja oma piire ...
Lisaks ülalmainitud inimese psüühika muutustele on antiikajal teaduslike ratsionaalsete psühholoogiliste vaadete tekkele määranud veel hulk tegureid:
Vana-Kreeka sotsiaal-majandusliku ja poliitilise süsteemi areng kui oluline stiimul ratsionaalsete teadmiste tekkeks (orjatööl põhineva tootmise ja põllumajanduse kiire tõus; kaubanduse ja suhete kasv välismaailmaga; suured linnriigid kui avaliku elu keskused, millest paljudes on demokraatlik süsteem).
Kultuuri õitseng – luule, muusika, arhitektuur, kirjandus (Homeros, Hesiodos, Archilochos jt).
Iidses idamaailmas kogunenud psühholoogiliste ideede uurimine, mõistmine ja loov töötlemine.
Antiikkultuuri suhteline antireligioossus ja religioossete keeldude puudumine teadusliku mõtte vaba arengu alusena (Olümpose jumalad valitsevad, kuid nad pole kõikvõimsad; nad ei hirmuta inimest, vaid on standardid, mida inimesed järgivad, imetluse ja jäljendamise objekt; jumalad on inimestele lähedased, nad suhtlevad inimestega, osalevad nende elus, esindades tegelikult õilistunud, "täiustatud" inimesi, kes eristuvad teistest ainult surematuse poolest). Religioonivastase antiikkultuuri pinnasele langedes omandasid muistsed Ida psühholoogilised mütoloogilised ideed ratsionaalse kõla.
Teaduse tekkimine avaliku teadvuse sfäärina koos oma kriteeriumide ja nõuetega materjali tunnetamisele ja esitamisele (lõdvus, järjepidevus, süstematiseerimine), samuti sellega seotud kalduvus pidada inimest ja tema hinge mitte mütoloogiliste traditsioonidega kooskõlas olevaks, vaid objektiivsete andmete (matemaatika, meditsiiniline, anatoomiline, füsioloogiline, bioloogiline) alusel.
Antiikaja psühholoogiline mõte, mis areneb nende uuenduste põhjal sotsiaal-kultuurilises ja psühholoogilises sfääris tervikuna, omandab sügavalt ratsionaalse iseloomu. Inimesed, kes on omandanud võime mõelda, ratsionaalselt seletada kõike, mis varem oli seletamatu, ehmatanud, täitnud oma elu tundmatusega, ülendanud ja ülistanud mõistust, tõstnud selle pjedestaalile. Väidetakse, et inimese jumalasarnasuse määrab tema vaimsete võimete areng (Zeno, Chrysippus, Panetius), et mõistus on hinge kõrgeim jumalik osa (Platon, Aristoteles), inimorganisatsiooni printsiip (Anaksagoras). ), selle arengu ja täiustamise allikas (Herakleitos, Sokrates, Platon), hinge puhastamise (Platon), et ratsionaalne teadmine on ainus õige (Demokritos, Platon). Jumalat ennast peetakse mõistuseks (Thales) või nousiks (Anaxagoras), Logoseks (Heraclitos). Vaen ja armastus toimisid maailma tekke allikatena (Empedokles).
| " |
Antiikaja psühholoogiliste teadmiste ja kontseptsioonide iseloomulik tunnus on nende materialism. Piire elava, elutu ja vaimse vahele ei tõmmatud. Kõike peeti üheainsa primaarse aine produktiks. Niisiis, vanakreeka targa Thalese Mileetose (625-547 eKr) järgi tõmbab magnet metalli, naine meest, sest magnetil, nagu naiselgi, on hing. Mileetose Thales pidas vett kõige aluseks – amorfseks, voolavaks ainekontsentratsiooniks. Kõik muu tekib selle primaarse aine "kondenseerumise" või "haruldamise" teel.
Anaximanderi (611-546 eKr) järgi on kõige alguseks ja aluseks lõpmatu, ruumis ja ajas määratu – apeiron. Anaximander pidas kogu mateeriat elavaks.
Anaximenes (585-524 eKr) pidas õhku kõige alguseks. Õhu vähenemine toob kaasa tule tekkimise ja kondensatsioon tuuled - pilved - vesi - maa - kivid. Soul, Anaximenes pidas ka õhust koosnevat.
Thales, Anaximander, Anaximenes pidasid hinge ja loodust lahutamatuteks. Herakleitos nõustus sellega. Herakleitos (540-480 eKr) pidas universumit (kosmost) pidevalt muutuvaks (elavaks) tuleks ja hinge selle sädemeks. Ta oli esimene, kes väljendas ideed kõigi asjade, sealhulgas hinge võimalikust muutumisest ja loomulikust arengust. Hinge areng toimub Herakleitose sõnul iseenda kaudu. Herakleitose kasutusele võetud mõiste "Logos" tähendas tema jaoks Seadust, mille järgi "kõik voolab", annab harmoonia asjade universaalsele kulgemisele, mis on kootud vastuoludest ja kataklüsmidest. Herakleitos uskus, et asjade käik sõltub Seadusest, mitte jumalate omavolist.
Ateena filosoof Anaxagoras otsis algust, tänu millele tekivad kõige väiksemate osakeste ebakorrapärasest kogunemisest ja liikumisest terviklikud asjad ning kaosest väljakujunenud korrastatud maailm. Ta tunnistas mõistuse selliseks alguseks; selle esindatuse astmest erinevates kehades sõltub nende täiuslikkus.
VI sajandil. eKr. tekkis esimene idealistlik õpetus – Pythagoreanism. Pythagoras (582-500 eKr) ja tema järgijad tegelesid arvude seoste uurimisega, nad absolutiseerisid numbreid, tõstsid need kõige olemuse auastmele. Numbrite all mõisteti iseseisvalt eksisteerivaid objekte ja ideaalne olemasolev arv oli 10. Pythagorase õpetuses tundus hing koosnevat kolmest osast – mõistlikust, julgest ja näljasest. Pythagoras pidas ka hinge surematuks, igavesti ekslemas läbi loomade ja taimede kehade.
V-IV sajandil. eKr. Leucippuse ja Demokritose (460-370 eKr) teooriates tekkis idee aatomitest, väikseimatest maailmale nähtamatud osakestest, millest kõik ümbritsev koosneb. Aatom on jagamatu suurus, millel on suurus ja kaal. Aatomid liiguvad lõpmatus tühjus, põrkudes üksteisega, tänu sellele on nad ühendatud, sellest tuleneb kõik, mida näeme. Hing on väikseimate tuleaatomite kogum, millel on ideaalne sfääriline kuju ja suurim liikuvus. Hing on surelik ja sureb koos kehaga – see hajub pärast inimese surma. Demokritos nõustus Pythagorase hinge jaotusega kolmeks osaks ja uskus, et ratsionaalne osa on asetatud pähe, julge osa rinnus ja näljane (sensuaalse iha janunemine) on maksas.
Hippokrates (460 - 377 eKr) ehitas temperamentide õpetuse. Hippokrates seostas tervisehäireid erinevate kehas leiduvate "mahlade" tasakaalustamatusega. Hippokrates nimetas nende proportsioonide suhet temperamendiks. Nelja temperamendi nimetused on säilinud tänapäevani: sangviinik (domineerib veri), koleerik (valdav on kollane sapp), melanhoolne (valdav on must sapp), flegmaatik (domineerib lima). Nii pani Hippokrates aluse teaduslikule tüpoloogiale, ilma milleta poleks tekkinud tänapäevaseid õpetusi inimeste individuaalsetest erinevustest. Hippokrates otsis organismisiseste erinevuste allikat ja põhjust. Vaimsed omadused tehti sõltuvaks kehalistest.
Aristoteles (384-322 eKr) andis tohutu panuse psühholoogia arengusse. Ta kehtestas traditsioonilises loogikas kaks neljast mõtteseadusest. Huvitavad on Aristotelese väited hinge kohta. Ta uskus, et hing võib olla ainult loomulikul, mitte tehislikul kehal. Aristoteles eristas kolme tüüpi hinge: taimne, taimede hulka kuuluv (viimaste eristamise kriteeriumiks on toitumisvõime); loomade hulka kuuluv loom (nende valikukriteerium on puudutusvõime) ja kõrgeim, inimene (valiku kriteeriumiks on arutlus- ja mõtlemisvõime). Filosoof omistas inimesed ja Jumala kõrgema hinge omanikele. Jumalal on ainult mõistuspärane hing ja inimene on ikkagi taimne ja loom. Aristoteles lükkas tagasi õpetuse hingede rändamisest, kuid uskus, et hinges on osa, mis ei teki ega allu surmale. See osa on mõistus. Kõik muud hingeosad, välja arvatud mõistus, alluvad hävingule samamoodi nagu keha. Iseloomu kujunemise mustreid selgitades väitis Aristoteles, et inimene saab selleks, kes ta on, sooritades teatud toiminguid. teadmiste allikas, vaid organism, kus kehaline ja vaimne moodustavad lahutamatu terviklikkuse. Hing ei ole Aristotelese järgi iseseisev entiteet, vaid vorm, viis elava keha organiseerimiseks, hing ei saa eksisteerida ilma kehata ega ole keha. Ta väitis, et protsessi lõpptulemus (eesmärk) mõjutab selle kulgu juba ette; vaimne elu ei sõltu hetkel mitte ainult minevikust, vaid ka soovitud tulevikust.
IV sajandil. eKr. ilmuvad esimesed teaduslikud psüühika mõisted, milles seda peeti ennekõike kehategevuse allikaks. Ka sel perioodil oli meditsiinilise kogemuse põhjal oletus, et psüühika organ on aju. Seda mõtet väljendas esmalt Alkmaeon ja hiljem jagas seda ka Hippokrates. Samal ajal tekkisid ka esimesed teadmiste teooriad, milles empiirilised teadmised olid esikohal. Peamise käitumise regulaatorina peeti emotsioone. Peaasi, et juba sel perioodil sõnastati psühholoogia juhtivad probleemid: millised on hinge funktsioonid, mis on selle sisu, kuidas toimub maailma tundmine, mis on käitumise regulaator, kas inimene on selle määruse suhtes vabadus.
Nii olid vaated hingele, selle olemusele ja komponentidele mitmekesised. Muistsed psühholoogid nimetasid aga maailma tundmist hinge tähtsaimaks funktsiooniks. Algul eristati tunnetusprotsessis vaid kahte etappi - tunnetus (taju) ja mõtlemine. Samal ajal ei olnud tolleaegsete psühholoogide jaoks aistingu ja taju vahel vahet, objekti ja selle kujutise kui terviku individuaalsete omaduste valikut peeti üheks protsessiks. Psühholoogide jaoks muutus järk-järgult maailma tunnetusprotsessi uurimine üha olulisemaks ning tunnetusprotsessis eristati juba mitu etappi. Platon tõi esimesena välja mälu kui eraldiseisva vaimse protsessi, rõhutades selle tähtsust kõigi meie teadmiste hoidjana. Aristoteles tõi välja ka sellised kognitiivsed protsessid nagu kujutlusvõime ja kõne. Seega olid muinasaja lõpuks arusaamad tunnetusprotsessi ülesehitusest lähedased tänapäevastele, kuigi arvamused nende protsesside sisu kohta muidugi erinesid oluliselt. Sel ajal hakkasid teadlased esimest korda mõtlema sellele, kuidas on üles ehitatud maailmapilt, milline protsess - tunne või põhjus - on juhtiv ja kui palju kattub inimese loodud maailmapilt tegelikuga. . Teisisõnu, paljud küsimused, mis on tänapäeval psühholoogia jaoks juhtivad, püstitati just sel ajal.
Töötuba nr 2
Psühholoogia ajalugu bakalaureuseõppele 1 kursus
2. küsimus. Psühholoogiateemaliste arusaamade muutumine psühholoogiateaduse ajaloos.
Psühholoogia ajaloo põhiülesanne on psühholoogia mineviku analüüsi kaudu õigesti määrata selle hetkeseisund ja ennustada tulevikku.
Psühholoogia arenguetapid.
Psühholoogia on oma arengus läbinud mitu etappi.
1. Teaduseelne periood (kuni 7.-6. sajandini eKr) Sel perioodil põhinesid ettekujutused hingest arvukatel müütidel ja legendidel, muinasjuttudel ja esialgsetel usulistel tõekspidamistel, mis ühendasid hinge teatud elusolenditega (totemidega).
Hinge käsitleti ilma selle konkreetset sisu ja funktsioone avaldamata. Hinge kaitsvast ja aktiivsest rollist oli vaid üldine ettekujutus.
2. Filosoofiline periood (VII - VI sajand eKr - XVIII lõpp - XIX sajandi algus). Psühholoogia arenes sel perioodil filosoofia raames, nii et see sai filosoofilise perioodi tingimusliku nimetuse. Filosoofiline periood hõlmab järgmisi verstaposte:
iidne psühholoogia pidas hinge kehategevuse allikaks, millel on tunnetus- ja käitumist reguleerivad funktsioonid.
(Herakleitos, Demokritos, Epikuros, Lucretius, Platon, Aristoteles, Sokrates).
Keskaja psühholoogia (I-XV sajand) 1. - 2. sajand uus ajastu – orjaühiskonna lagunemise algus. 1. sajandil Ristiusku tunnistatakse riigireligiooniks ja IV sajandiks. selle mõju piirid ulatuvad palju kaugemale Rooma piiridest.
Psühholoogia areng renessansiajal (XV-XVII sajand). Renessansiaeg oli antiikteaduse olulisemate põhimõtete tagasituleku, dogmadest lahkumise aeg. Need sajandid on jäänud ajalukku kui kunsti, eriti itaalia maalikunsti ja skulptuuri tõusuaeg. Psühholoogilisi probleeme uuriti sel ajal vähemal määral.
Nüüdisaja psühholoogia (XVI-XVIII sajand). Kapitalistlike suhete intensiivne areng tõi kaasa paljude teaduste kiire õitsengu. Mehaanika ja loodusteaduste õnnestumised ja saavutused olid suure teadusliku, praktilise ja ideoloogilise tähendusega.
(R. Descartes, Spinoza, Hobbes, Leibniz).
Valgustusajastu psühholoogia (18. sajandi lõpp – 19. sajandi keskpaik).
Assotsiistlik psühholoogia.
Mõiste "ühendus", mida mõistetakse ideede kombinatsioonina, tõi teadusesse D. Locke. Inglismaal arendasid D. Locke'i ideid välja tolleaegsed juhtivad mõtlejad: D. Toland (1670 - 1721), D. Gartley (1704 - 1757) ja J. Priestley (1733 - 1804).
19. sajandi psühholoogia (XIX sajandi keskpaik).
Eksperimentaalne psühholoogia (XIX keskpaik - XX sajandi algus). Eksperimentaalpsühholoogia sündi seostatakse õigustatult saksa teadlase W. Wundti (1832 - 1920) nimega. Saades 1875. aastal Leipzigis filosoofiaprofessoriks, lõi Wundt 1879. aastal maailma esimese eksperimentaalpsühholoogia labori, mis hiljem muudeti instituudiks. Wundt pidas psühholoogiat teaduseks, mis aitab mõista inimese siseelu ja sellest lähtuvalt juhtida.
3. Psühholoogia kui iseseisva teadusliku distsipliini areng ( 19. sajandi keskpaik – 21. sajandi algus).
Metoodiline kriis ja psühholoogia jagunemine eraldiseisvateks koolkondadeks (20. sajandi 10-30.
Sel perioodil tekib psühholoogias kriisiolukord. Põhjuseid oli mitu: psühholoogia eraldatus praktikast, suutmatus selgitada mitmeid probleeme psühholoogias endas. Katsed kriisist üle saada viisid psühholoogias uute suundade väljatöötamiseni. Tuntuimad on kolm valdkonda: biheiviorism, Gestalt psühholoogia, psühhoanalüüs.
Psühholoogiakoolide edasiarendamine. (XX sajandi 40-60ndad).
Sel perioodil ilmnevad uued suunad, mille jaoks seostatakse psühholoogia ainet isiksuse sisemise olemusega (humanistlik, eksistentsiaalne), kognitiivsete protsesside, intellekti arengu ja infotöötluse etappidega (geneetiline, kognitiivne). Seda perioodi iseloomustab uurimismeetodite täiustamine (uued meetodid intelligentsuse, sh tehisintellekti uurimisel). Teoreetilisi kontseptsioone arendati edasi kooskõlas psühholoogia põhiprobleemidega, psühhoterapeutiliste tehnoloogiate arendamise ja täiustamisega.
Kaasaegne psühholoogia (60ndad - XXI sajandi algus).
Sel perioodil täiustati psüühika eksperimentaalse uurimise meetodeid, ilmusid mitmesugused diagnostilised meetodid ja ilmnesid tendentsid ühendada, sünteesida üksikute koolkondade olulisimaid saavutusi.
Küsimus 41. Psühholoogia antiikaja ajastul.
Mõtteid Mileetuse koolkonna filosoofide hingeelu kohta. 7-6 sajandil eKr esindavad primitiivse ühiskonna lagunemise ja orjasüsteemile ülemineku perioodi. Põhimõttelised muutused ühiskondlikus elukorralduses tõid kaasa olulisi muutusi mõtlemise vallas. Need muutused seisnesid üleminekus religioossetelt ja mütoloogilistelt maailma ideedelt teaduslike teadmiste tekkele.
Vana-Kreeka kultuuri ja teaduse esimesed juhtivad keskused olid koos teistega Mileetose ja Efesose linnad. Nende linnade nimesid kandsid ka esimesed tekkinud filosoofilised koolkonnad. Tavaliselt seostatakse teadusliku maailmapildi algust Mileetuse koolkonnaga, mis eksisteeris 7.-6. eKr. Selle esindajad olid Thales, Anaximander, Anaximenes.
Thales(624-547 eKr) märkis, et vesi on eksistentsi aluspõhimõte. Kuna veest pärinevad nii tahked kui ka gaasilised asjad, siis on Thalese sõnul mõistlik eeldada, et vesi on kõige olemasoleva alusprintsiip ja kõik ümberringi on selle alusprintsiibi erinevad üleminekuseisundid. Ka hing on vee eriline olek. Hinge põhiomadus on võime anda kehadele liikumist, see on see, mis paneb nad liikuma. See võime asjadele liikumist anda on omane kõigele. Hing omistati näiteks nii magnetile kui ka merevaigule, kuna neil on ligitõmbav jõud.
Hinge olemuse mõistmine Herakleituse poolt(530-470 eKr). Hing on kehas leegitseva printsiibi eriline üleminekuseisund, millele Herakleitos andis nime "psüühika". Tuleb rõhutada, et Herakleituse poolt psüühilise reaalsuse tähistamiseks kasutusele võetud nimi oli esimene õige psühholoogiline termin. Selle põhjal pakkus Goclenius 1590. aastal välja termini "psühholoogia", mis, alates H. Wolfi teostest "Empiiriline psühholoogia" (1732) ja "Ratsionaalne psühholoogia" (1734), hakatakse üldiselt kasutama teadusele viitamiseks. mis uurib inimese psüühikat.
Alkmeoni loodusteaduslikud esitused. Küsimusi hinge olemuse, välise tinglikkuse ja kehaliste aluste kohta tõstatasid iidsetel aegadel mitte ainult filosoofid, vaid ka meditsiini esindajad, iidsete seas paistab silma muinasajastu suurim arst ja filosoof Alkmaeon. (VI-V sajand eKr), tuntud psühholoogia ajaloos närvilisuse printsiibi rajajana. Ta oli esimene, kes ühendas psüühika aju ja närvisüsteemi kui terviku tööga.
Teaduslikel eesmärkidel surnukehade lahkamise praktika võimaldas Alcmaeonil anda esimese süstemaatilise kirjelduse keha üldisest ehitusest ja keha oletatavatest funktsioonidest. Uurides keha üksikuid süsteeme, sealhulgas aju ja närvisüsteemi, avastas Alcmaeon juhtide olemasolu ajust meeleorganitesse. Ta leidis, et aju, meeleelundid ja tema poolt avatud juhid on olemas nii inimestel kui loomadel ning seetõttu peaksid kogemused, aistingud ja tajud olema iseloomulikud mõlemale.
Hippokrates ja tema temperamendiõpetus. Vana-Kreeka peamine arst Hippokrates(460-377 eKr). Nagu Empedocles, uskus Hippokrates, et maailm koosneb neljast elemendist.
Elementide osakaalu erinevused üksikutes inimestes on inimeste põhiseaduslike tunnuste, üldise aktiivsuse ja liikuvuse, vaimsete võimete, kalduvuste ja iseloomu erinevuste aluseks. Neid erinevusi seostas Hippokrates otseselt nelja tüüpi vedelikuga kehas (veri, lima, kollane ja must sapp), milles neli peamist elementi on erineval määral esindatud. Mis tahes nende vedelike ülekaalu määr nende segus määrab nelja peamise inimtüübi - sangviinikud, koleerikud, flegmaatilised ja melanhoolsed.
Eristades nelja tüüpi temperamenti ja iseloomu, astus Hippokrates psühholoogia ajalukku inimeste uurimise diferentsiaalpsühholoogilise lähenemise rajajana.
Sokratese filosoofiline ja psühholoogiline süsteem – Platon. Sokrates(469 - 399 eKr) uskus, et loodus ja inimene ise on Jumala antud ning seetõttu ei pea filosoofid tema loomingusse sekkuma. Filosoofia tõeline eesmärk peaks olema paljastada, kuidas inimesed peaksid elama, kuidas oma igapäevast elu juhtida ja teisi mõjutada.
Laiendatud kujul esitati Sokratese ideid tema õpilase ja järgija töödes Platon(427 - 347 eKr).
Kõik olemasolev koosneb Platoni järgi kolmest küljest: olemisest, sensuaalsest maailmast ja mitteolemisest. Olemine moodustab ideede maailma. Olematus on materiaalne maailm, mille Jumal on loonud neljast elemendist – veest, maast, õhust ja tulest. Mõistlike asjade maailm on olemise mitteolemisse tungimise tulemus, kuna ühelt poolt on ideega seotud kõik konkreetsed asjad, kuna need on ideede moonutatud sarnasused või varjud, teiselt poolt asjad on seotud mitteolemise või mateeriaga, sest nad on sellega täidetud. Seega on sensuaalselt mõistetav kehalise ühinemine selle standardiga, milleks on ideed.
Kõrgeim idee on hea idee. Kõrgeim idee heast moodustab maailma hinge. Kuna maailmas on kõik vastuoluline ja vastandlik, tutvustab Platon teise maailma kurjuse hinge. Need kaks kõrgeimat hinge tekitavad kõik. Lisaks neile on Platoni järgi tähtede, planeetide, inimeste, loomade jne hinged. Maailmahing annab kosmosele liikumist ja tegevust. Sarnast rolli mängivad üksikute kehade, elusolendite, sealhulgas inimeste hinged. Igaüks neist hingedest on kutsutud keha üle domineerima ja seda kontrollima. Seega omistas Platon hingedele aktiivse funktsiooni.
Inimese hing ei sõltu kehast. See eksisteerib enne sündi ja pärast üksiku kehaorganismi surma: see võib liikuda ühest kehast teise.
Inimkeha on hingele vaid ajutine peavarju. Tema peamine viibimiskoht on jumalikes kõrgustes, kus ta leiab rahu ja puhkuse kehalistest kirgedest ning ühineb ideede maailmaga.
Inimeses eristas Platon kahte hingetasandit – kõrgeimat ja madalaimat. Kõrgeimat taset esindab hinge ratsionaalne osa. See on surematu, kehatu, on tarkuse aluseks ja tal on kontrolliv funktsioon madalama hinge ja kogu keha suhtes. Ratsionaalse hinge ajutine kodu on aju.
Alumine hing on omakorda esindatud kahe osa või tasandiga - hinge madalam üllas osa ja madalam ihalas hing. Õilsas või tulihingeline hing hõlmab afektiivsete seisundite ja püüdluste piirkonda. Sellega seostuvad tahe, julgus, julgus, kartmatus jne. See toimib täielikult hinge ratsionaalse osa korraldusel. Tulehingelisel hingel on kehaga tihedam side; see asetatakse südame piirkonda. Ihane või madalam hing selle sõna õiges tähenduses hõlmab vajaduste, tungide ja kirgede valdkonda. See hingeosa vajab juhatust mõistlikult ja õilsalt hingelt. Iha hing asub maksas.
1. Antiikpsühholoogia õitsengu põhjused
2. Esimesed antiikaja psühholoogilised teooriad (VI-IV sajand eKr)
3. Antiikaja klassikalise perioodi (IV–II sajand eKr) juhtivad psühholoogilised teooriad
4. Hellenismi perioodi psühholoogilised ideed
5. Psühholoogia arengu tulemused antiikajal
1. Antiikpsühholoogia esiletõusu põhjused
Vaimse olemust uurivate esimeste teaduslike kontseptsioonide tekkimise ja süstematiseerimise peamiste põhjuste hulgas on järgmised:
1) Kreeka kultuuri õitsenguks tervikuna oli suur tähtsus soodsal geograafilisel asendil (kaubateede ristumiskohas, mis toimis samal ajal ka infovoogudena, mis toovad teavet ja teadmisi maailma erinevatest riikidest);
2) Kreeklased suutsid luua tolle aja kohta suurepärase haridussüsteemi - nad said teadmisi erinevatest kultuuri- ja kunstivaldkondadest. Inimese ideede keskmes oli keha ja vaimu harmoonia, parimaks kooliks peeti elu ennast. Pärast hariduse omandamist saatsid vanemad lapsed reisile, mida peeti parimaks viisiks nii elukogemuse saamiseks kui ka praktikas teadmiste kinnistamiseks;
3) Ateenas valitses austus indiviidi vastu ning inimest hinnati eelkõige intelligentsuse ja võimete, mitte rikkuse ja päritolu järgi. Iga vaba kreeklane võiks teha poliitilist karjääri, kui ta oleks tark, haritud ja sõnaosav. Isegi orjale, kui tal oli andeid, võis anda vabaduse ning riik eraldas talle maad ja raha;
4) Kreekas õitses riigielu demokraatlik struktuur. Maa oli seadusega fikseeritud eraomand ja hääleõigus oli kõigil, kellele kuulus vähemalt tükk maad: ta võis osaleda poliitiliste küsimuste lahendamisel, riigimeeste valimisel;
5) Kuigi kreeklaste teadvus oli religioossem, ei mänginud religioon Kreeka ühiskonnaelus sama rolli kui idas. Selle mõju maailma ja inimese ideede arengule ei olnud peaaegu tunda.
Järeldus: Esimesed psühholoogilised õpetused ilmusid 7.-6. sajandi vahetusel. eKr. Nende ilmumine on seotud vajadusega kujundada teaduslikke ideid inimese, tema hinge kohta mitte müütide, legendide ja muinasjuttude, vaid objektiivsete teadmiste põhjal meditsiini, matemaatika, filosoofia valdkonnast. Psühholoogilistest teadmistest sai oluline teadusvaldkond, mis uuris ühiskonna, looduse ja inimese seadusi, see tähendab loodusfilosoofiat.
Eraldada kolm olulist perioodi iidse psühholoogia arengus:
1) VII (VI) - IV sajand. eKr. - esimeste psühholoogiliste teooriate tekkimise aeg loodusfilosoofia raames;
2) IV - II sajand. eKr. - klassikaline periood, mis on seotud Platoni ja Aristotelese klassikaliste antiigiteooriate loomisega;
3) II sajand. eKr. - IV sajand. - hellenismi periood, mil kreeka kultuur ja teadus levisid Aleksander Suure kampaaniatega kogu maailmas. Seda perioodi eristas praktiliste huvide ülekaal, soov mõista ja tuvastada inimese moraalse enesetäiendamise viise.
2. Esimesed antiikaja psühholoogilised teooriad (VI-IV sajand eKr)
Esimesed psühholoogilised ideed hinge kohta põhinesid Vana-Ida mütoloogilistes ja usulis-filosoofilistes ideedes tuvastatud hinge funktsioonidel:
Energia (inimese motivatsioon tegevusele);
Reguleerivad
· kognitiivne.
Väärib märkimist, et antiikaja esimeste psühholoogiliste ideede ilmumist, nagu ka Vana-Idas, seostati animismiga, st usuga nende nähtamatutesse olemustesse, mis on peidetud nähtavate asjade taha - hingedesse, kes lahkuvad kehast oma viimasega. hingetõmme.
Üks esimesi, kes rääkis hinge erinevatest omadustest ja selle eesmärgist Pythagoras(VI sajand eKr), kes polnud mitte ainult kuulus matemaatik, vaid ka filosoof ja psühholoog. Tema ideede kohaselt ei saa inimese hing surra koos oma kehaga, ta areneb ja elab oma seaduste järgi kooskõlas omaenda eesmärgiga - puhastumine, valgustumine, vabanemine lihalikest ihadest. Budismi ideed karmast (postuumne kättemaks), samsarast (hinge reinkarnatsioon) jätsid tema vaadetele jälje - ta uskus ka, et pärast surma liigub hing teise kehasse, sõltuvalt moraalsest hinnangust selle olemasolule selles kehas - metempshoos.
Hinge funktsioone uurides ei esitanud Pythagoras endale veel küsimust, kuidas inimene tunneb maailma, kuidas toimub käitumise reguleerimine, s.t. ta pidas hinge peamiselt inimese elulise energia allikaks. Ta uskus, et esialgu on mõned hinged aktiivsemad ja võimekamad, teised aga vähem võimekad ja rohkem kuulekad ning see määrab inimeste klasside ebavõrdsuse. Hinge võimeid elu jooksul saab aga muuta spetsiaalse treeningu abil. Seetõttu pidas Pythagoras vajalikuks luua haridussüsteem, mis hõlmaks kõige õppimisvõimelisemate inimeste otsimist kõigis ühiskonnakihtides. Ta rääkis vajadusest moodustada oma aja kõige valgustumatest ja intelligentsematest inimestest valitsev klass – aristokraadid.
Üleminek animismilt hülosoism (gilo- aine, aine; loomaaed- elu). Hülosoismi järgi arvatakse, et kogu maailm, see tähendab makrokosmos, universum, on algselt elus ja hing areneb universumi üldiste seaduste järgi.
See vaade kujunes välja loodusfilosoofias (esimene filosoofiline koolkond, Miletose koolkond), 7.-6.sajandil. eKr. Selle esindajad on Thales, Anaximander, Anaximenes. Nad uskusid, et kõiki ümbritseva maailma asju ja nähtusi iseloomustab nende päritolu ühtsus ning nähtuste ja reaalsusobjektide mitmekesisus on vaid ühe materiaalse printsiibi (esmaprintsiibi, esmase aine) erinevad olekud. Seda positsiooni laiendasid nad vaimse, s.o. materiaalne ja vaimne, kehaline ja psüühiline on oma aluspõhimõttelt üks. Filosoofide vaadete erinevus seisnes selles, millise konkreetse aine igaüks neist universumi aluseks võttis.
Hüloism esimest korda seadis hing (s.t. mentaalne) üldiste loodusseaduste alla, vaieldes psüühiliste nähtuste esialgse kaasamise üle looduse ringkäiku, s.o. uskudes, et mentaalne on universumi kui terviku loomulik hetk.
Thales(624 - 547 eKr) märkis vett kui maailma alusprintsiipi, viidates asjaolule, et "Maa hõljub vees". Ta pidas hinge vee eriliseks olekuks, mille peamiseks tunnuseks on võime anda kehadele liikumist, s.o. hing on see, mis paneb liikuma.
Thales seadis vaimse seisundi (hinge) sõltuvusse keha füüsilisest tervisest. Ta uskus, et "õnnelik saab olla ainult see, kes püüab elada õigluse seaduste järgi, ja see seisneb selles, et ta ei tee enda jaoks seda, milles inimene süüdistab teisi".
Anaksimander(610 - 547 eKr) uskusid, et maailma alus on esimene mateeria - apeiron, millel ei ole kvalitatiivset originaalsust, kuid mis võib esineda tule, vee, maa või õhu kujul – mis tahes inimesele tuntud aine.
Anaximander oli esimene, kes püüdis selgitada inimese ja kõigi elusolendite päritolu, ta väljendas ideed elava päritolust elutust.
Anaximenes(588 - 522 eKr) - Vana-Kreeka filosoof, Anaximanderi õpilane, Miletose koolkonna esindaja. Ta pidas õhku universumi aluseks, ta ütles, et maailm tekib "lõpmatust" õhust ja kõik asjade mitmekesisus on õhk selle erinevates olekutes. Jahtudes õhk kondenseerub ja tahkudes tekivad pilved, maa, kivid; haruldasest õhust tekivad tulise iseloomuga taevakehad. Viimased tekivad maistest aurudest. Ta väitis, et ka hingel on õhuline olemus ning hinge olemasolu inimeses saab hinnata tema hingamise järgi.
Esimestes loodusfilosoofilistes teooriates, mis osutasid vaimse olemusele, ei antud veel üksikasjalikku pilti inimese vaimsest elust, see teene kuulub kuulsale filosoofile. Herakleitos Efesosest(530 - 470 eKr).
Universumi alusprintsiibi jaoks võttis ta alalises liikumises oleva tule, vastandite võitlusest põhjustatud muutuse. Tulest sünnivad kõik materiaalse ja vaimse maailma asjad ning kogu maailm areneb, muutub, kõik selles liigub ühest olekust teise mingi universaalse seaduse järgi - logod , universumi kui terviku, makrokosmose seadus. Kuid üksiku hinge mikrokosmos on identne kogu maailmakorra makrokosmosega, seetõttu on inimhing Psüühika - see on tulise elemendi osake, mis samuti areneb vastavalt logose seadusele. Herakleitos võttis esmakordselt kasutusele inimhinge tähistava termini – psüühika, millest sai esimene psühholoogiline termin.
Inimese elu eesmärgiks pidas ta enda tundmist, kuid enda tundmine, “mõista oma psüühikat” tähendab seaduse mõistmist, logos, mis on universumi aluseks, on aluseks kogu maailma harmoonilisele arengule, kus kõik on kootud vastuoludest, kuid areneb harmooniliselt.
Moraalne käitumine välistab kehaliste soovide ja madalamate vajaduste kuritarvitamise, see nõrgestab psüühikat, nihutab selle logost eemale ning mõõdukus vajaduste rahuldamisel aitab kaasa inimese vaimsete ja intellektuaalsete võimete arengule ja paranemisele.
Hinge parim seisund on tema "kuivus" või "tuline" ja inimese psüühika areng on seotud puhta tulise aine hinge saavutamisega. Need. lapse hing on veel “märg”, ebaküps, kasvab koos inimesega, paraneb ja muutub “tuliseks”, küpsemaks, selgeks ja täpseks mõtlemiseks. Ja vanemas eas on hing järk-järgult niiskusest küllastunud, "niiske" ja inimene hakkab halvasti ja aeglaselt mõtlema. Nii väljendas Heraclitus esmalt hinge arengu ideed ja sidus selle arengu mõtlemisega.
Palju tähelepanu pöörati tunnetusprotsessile, Herakleitos tõi välja kognitiivse tegevuse etapid. Esimest etappi seostas ta meeleelundite tegevusega, juhiks pidas aga meelt, sest. inimese meeleorganid võimaldavad kehtestada ainult väliseid loodusseadusi ja mõistus tunnetele toetudes avastab oma sisemised seadused, suudab hoomata logost. Teadmiste eesmärk on avastada universumi tõdesid, kuulata looduse häält ja tegutseda vastavalt selle seadustele.
Seega on Herakleitose õpetuste olulisemad sätted järgmised:
1) Herakleitos arendas idee hinge materiaalsest ("tulisest") olemusest ja vaimse sõltuvusest üldistest loodusseadustest - logost;
2) võttis kasutusele esimese mõiste, mis viitab vaimsetele nähtustele – „psüühika“;
3) rõhutas mitte ainult maailma kui terviku, vaid ka inimese psüühika muutlikkust, vaimse tervise sõltuvust inimese elustiilist ja keha füüsilisest seisundist;
4) Sõnastas üldiselt maailma ja konkreetselt psüühika loomuliku arengu põhimõtte.
Olulisemaid ideid hinge olemuse, selle kehaliste aluste kohta väljendasid mitte ainult filosoofid, vaid ka meditsiini esindajad, kelle hulgast paistab silma silmapaistev arst ja antiikaja filosoof. Alcmaeon(VI - V sajand eKr). Ta oli esimene, kes ühendas psüühika aju ja närvisüsteemi kui terviku tööga, tutvustas närvilisuse põhimõte . Andis esimese süstemaatilise kirjelduse keha üldisest ehitusest ja väidetavatest keha funktsioonidest. Empiiriliselt näitas "juhtide" olemasolu ajust kõikidesse süsteemidesse ja meeleorganitesse. Ta uskus, et psüühika on omane nii inimestele kui loomadele kui närvisüsteemi ja ajuga olenditele. Seda vaadet nimetatakse neuropsühhism.
Ta uskus, et erinevalt loomadest on inimesel mõistus ja loomadel on vaid võime tajuda ja tajuda. Kognitiivse tegevuse algvormiks peeti tundeid. Märkasin, et on olemas meeleelundi “sarnasus” ja väline stiimul kvalitatiivselt ainulaadse aistingu (helid - kõrv, värv - silm jne) tekkeks. Alkmaeon seostas inimtegevust vere liikumise erilise dünaamikaga kehas: kui veri tormab – ärkamine, mõõn – uni, täielik väljavool – surm. Keha üldine seisund, tema tervis sõltub kehas valitsevast “elementaarharmooniast”: õhk, vesi (vedelik), maa, tuli ja “elementaarharmoonia” omakorda sõltub inimese elustiilist, toidust, kliimast. ja geograafilistest tingimustest ning ka inimelu tingimustest üldiselt.
Seega on Alkmaeoni õpetuste kõige olulisemad sätted järgmised:
1) Psüühika seos aju ja närvisüsteemi kui tervikuga vaimse ( ajukeskne psüühika kontseptsioon );
2) Neuropsühhism – psüühika on seotud aju olemasoluga;
3) Organismi elutegevuse määrab nii kõigi elementide sisemine harmoonia kui ka väline harmoonia.
Demokritos(460 - 370 eKr) - maailma atomistliku teooria rajaja, mille kohaselt materiaalsed asjad koosnevad kõige väiksematest osakestest - aatomitest, mis erinevad üksteisest kuju, järjestuse ja pöörlemise poolest. Inimene, nagu kogu ümbritsev loodus, koosneb aatomitest ja tühjusest. Hing on materiaalne, koosneb väikestest ümaratest siledatest, kõige liikuvamatest aatomitest, mis peavad kehale aktiivsust edasi andma.
Asjade lõpmatu mitmekesisus on määranud aatomite ja nende kombinatsioonide lõpmatu mitmekesisuse. Järgmine elu ei ole jumaliku teo jätk, see tekib märgade ja soojade aatomite koosmõjul, eelkõige tekkisid loomad veest ja mudast ning inimene loomast. Nii inimesel kui loomal on hing, miski, mis paneb nad liikuma. Hinge aatomid on seotud tuleaatomitega, nad tungivad hingamise kaudu kehasse, mille abil toimub kehas täienemine. Kehasse tungides on aatomid mööda keha laiali.
Hingamise kaudu kehasse tungides paiknevad hinge aatomid kolmes punktis:
· minu peas- mõistlik punkt, kõige liikuvamad aatomid, mis on seotud kognitiivsete funktsioonidega:
· rinnus- julge punkt, südame aatomid on vähem liikuvad, seotud emotsionaalsete seisundite, kogemuste, tunnetega;
· maksas- ihar punkt, kuhu on koondunud kalduvused, soovid, püüdlused, materiaalsed vajadused.
Eidol- materiaalse objekti koopia. Kui nad puutuvad kokku hinge aatomitega, tekib tunne, seega on kõik aistingud kontaktis. Võttes kokku mitme meeleelundi andmed, avastab inimene maailma, liikudes teadmiste järgmisse etappi, s.o. aistingute põhjal tekivad tajud ja seejärel teadvus.
Teadmisteoorias oli Demokritos sensualist, ta tõi välja kaks teadmiste astet: sensoorsed teadmised (aisting ja taju) ja teadvus (mõtlemine) kui teadmiste kõrgeim tase. Ta rõhutas, et mõtlemine annab meile rohkem teadmisi kui aistinguid.
Ta oli esimene, kes võttis kasutusele eseme esmaste ja sekundaarsete omaduste mõiste. Esmane – objektidel objektiivselt eksisteerivad omadused (kaal, pind, tihedus, kuju jne). Sekundaarne - need omadused, mis sõltuvad mitte ainult objekti, vaid ka meeleorganite omadustest (värvus, maitse, temperatuur jne). Seega jõudis Demokritos järeldusele, et teadmine on subjektiivne.
Ta väitis, et maailmas pole õnnetusi ja kõik juhtub etteantud põhjusel. Inimesed leiutasid juhuslikkuse, et varjata oma teadmatust ja võimetust mingeid nähtusi kontrollida. Tegelikult pole õnnetusi, kõik on põhjuslik - determinismi põhimõte . See põhimõte kehtib ka inimese saatuse kohta, seega puudub inimese vaba tahe. See väide viis selleni fatalistlik vaade inimese saatusele. Sel juhul ei saa inimene oma käitumist kontrollida ja inimeste tegusid hinnata, sest. need ei sõltu inimese moraalipõhimõtetest, vaid saatusest. See on Demokritose teoorias kõige vastuolulisem koht. Sellegipoolest uskus ta, et moraalipõhimõtteid ei anta sünnist saadik, vaid need on kasvatuse tulemus, mis peaks andma inimesele kolm annet: mõelda hästi, rääkida hästi ja teha imelisi asju.
Hing on materiaalne aine, mis koosneb tuleaatomitest, sfääriline, kerge ja väga liikuv. Demokritos püüdis kõiki vaimse elu nähtusi seletada füüsiliste ja isegi mehaaniliste põhjustega. Hing saab välismaailmast aistinguid tänu sellele, et tema aatomid panevad liikuma õhuaatomid või aatomid, mis otse objektidest “voogavad”.
Demokritos omistas käitumise reguleerimise funktsiooni emotsioonidele, s.t. aatomid on koondunud südamesse. Ta uskus, et nii inimestel kui loomadel on hing ja erinevused nende vahel pole mitte kvalitatiivsed, vaid kvantitatiivsed. Palju, mida inimene on õppinud, tuleb loomade ja üldse looduse jäljendamisest.
Üks asi hinge ja kosmose kui terviku jaoks on seaduse (logose) olemasolu, mis määrab asjade käigu ja mille järgi pole põhjuseta nähtusi. Kõik need on aatomite mõju vältimatud tagajärjed. Hiljem hakati seda põhimõtet nimetama universaalne determinism.
Hippokrates(460 - 370 eKr) käsitles elu kui muutuvat protsessi, selle seletusprintsiipide hulgas tõstis ta esile õhu kui jõu, mis hoiab keha lahutamatut sidet maailmaga, toob väljastpoolt intelligentsi ja täidab ajus vaimseid funktsioone. Üksik materiaalne printsiip vaimse elu alusena lükati tagasi.
Hippokrates asendas doktriini asjade mitmekesisuse aluseks olevast ühest elemendist nelja vedeliku (huumor) õpetusega: veri (sanguis), lima (plegma), kollane sapp (chole) ja must sapp (melaine chole). Seda teooriat nimetatakse temperamentide humoraalseks teooriaks.
Seega pani Hippokrates aluse isiksuse teaduslikule tüpoloogiale, sobitades kõik inimkäitumise tüübid nelja üldisesse käitumismustrisse, mis on seotud nelja tüüpi temperamendiga. Seega peetakse teda diferentsiaalpsühholoogia "isaks", mis uurib inimeste individuaalseid erinevusi ja nende põhjuseid (nende erinevuste allikaid). Hippokrates otsis kehasiseste erinevuste põhjuseid, pannes vaimsed omadused sõltuma kehalistest. Tema teoorias oli oluliseks mõisteks mõõdu, proportsionaalsuse, proportsiooni, harmoonilise suhte mõiste, mida ta tähistas mõistega "temperamentum". Seda harmooniat inimese kehas ja hinges mõjutavad nii välised tingimused kui ka inimese eluviis.
Anaxagoras(V sajand eKr) - teadlane, kes oli üks esimesi, kes ühendas inimese ratsionaalsuse tema kehalise korraldusega. Inimene on loomadest kõige intelligentsem, sest tal on käed ja selline kehalisuse korraldus määrab ära tema eelised, s.t. vaimse arengu tase sõltub ka keha organiseerituse tasemest - järjepidevuse (korralduse) põhimõte .
Järeldus: Seega VII-V sajandil. eKr. ilmuvad esimesed teaduslikud psüühika mõisted, milles käsitletakse seda ennekõike kehategevuse allikana, kuid hakati analüüsima ka nii hinge kognitiivseid kui regulatoorseid funktsioone. Samal ajal arvati, et inimese hingel ja teiste elusolendite hingel on ainult kvantitatiivsed erinevused, kuna inimene ja kõik loomad ning kõik looduses alluvad samadele seadustele. Perioodil ilmuvad esimesed teadmisteooriad, mis rõhutavad sensoorse tunnetuse rolli tunnetustegevuse (sensualismi) esimese etapina. Käitumise regulaatoriks peeti emotsioone.
Ka sel perioodil sõnastati psühholoogia põhiprobleemid, mis said järgmiste sajandite analüüsi objektiks:
materiaalse ja vaimse, hinge ja keha suhe;
Hinge funktsioonid
Kuidas maailma tundmine toimub?
Mis on käitumise regulaator ja kas inimesel on selle regulatsiooni vabadus.
Sõnastati kolm kõige olulisemat põhimõtet, mis kogu psühholoogia arengu vältel olid vaimsete nähtuste teadusliku teadmise aluseks. See on Herakleituse sõnastatud regulaarse arengu põhimõte; põhjuslikkuse printsiip (universaalne determinism), mille sõnastas Demokritos; järjepidevuse (korralduse) põhimõte, mille sõnastas Anaxagoras.
3. Antiikaja klassikalise perioodi (IV–II sajand eKr) juhtivad psühholoogilised teooriad
Klassikalise antiikpsühholoogia perioodil ilmuvad Platoni ja Aristotelese sõnastatud esimesed üksikasjalikud psühholoogilised mõisted. Vahepealsel positsioonil esimeste psühholoogiliste teooriate ja antiikideede vahel on Sokrates ja sofistid.
Sofiste (“tarkuse õpetajaid”) ei huvitanud mitte loodus koos selle inimesest sõltumatute seadustega, vaid inimene ise. Selle koolkonna silmapaistvamad esindajad olid Gorgias ja Protagoras.
Kõne ja vaimse tegevuse uurimine tõusis sofistide seas esiplaanile just selle kasutamise seisukohalt inimestega manipuleerimiseks. Käitumist ei seatud sõltuvusse vältimatutest loodusseadustest, need seostasid vaimseid nähtusi ja hinge sisu mõtetega, mis kajastusid keeles. Keeles ja mõtetes puudub selline paratamatus, need on täis konventsioone ning sõltuvad inimlikest huvidest ja kirgedest, mistõttu hinge teod omandavad ebakindluse ja ebakindluse.
Sofistide tegevus tähistas tasulise hariduse algust teadustes. Haridusliku mõjutamise eesmärgiks ei peetud inimese paremaks muutmist, vaid optimaalsete viiside otsimist, kuidas kohaneda sotsiaalsete tingimustega, milles inimene elab. Seega püüdsid sofistid kujundada kohandatud, sotsiaalselt aktiivset isiksust, kes oleks võimeline elus edu saavutama. Selle vahendiks võivad olla oratoorium ja muud meetodid teiste mõjutamiseks ja manipuleerimiseks. Oskus sõnaosavus võimaldas aktiivsemalt osaleda avalikus elus ja saavutada kõrgem positsioon.
Omamoodi sofistide vastane oli Sokrates(469 - 399 eKr). Tema teooria üks olulisemaid sätteid oli idee, et on olemas absoluutne teadmine ja absoluutne tõde, mida inimene saab oma mõtlemises realiseerida ja teisele üle kanda. Tõde fikseeritakse kõnes, üldmõistetes, sõnades ja antakse sellisel kujul edasi põlvest põlve.
Nii ühendas Sokrates esimest korda mõttekäigu sõna, kõnega. Seejärel töötas selle idee välja Platon, kes tuvastas mõtlemise ja kõne. Tõed on inimeses teadmisena olemas, kuid mõistus ei realiseeri neid enne, kui need õpiprotsessis või mingi kõne tajumisel uuenevad.
Sokrates oli esimene, kes tõstatas inimese hinges teadmiste uuendamise meetodi väljatöötamise küsimuse. See meetod põhineb dialoogil õpetaja ja õpilase vahel, mille käigus õpetaja suunab suunavate küsimustega õpilase mõtteid ning viib ta järk-järgult vajalike järeldusteni – sugestiivne meetod või sokraatiline meetod . Seda meetodit hakati pidama probleemõppe aluseks. Sokrates uskus, et universaalsed absoluutsed teadmised on meeles ja ainult sellest tuleks tuletada.
Sokrates pidas hinge esimest korda inimese mõistuse ja moraali allikaks, mitte kehategevuse allikaks. Järelikult on hing indiviidi vaimne omadus, mis on omane talle kui mõistuspärasele olendile, kes tegutseb kooskõlas moraaliideaalidega. Sest selline lähenemine hingele ei saanud lähtuda ideest selle materiaalsusest, siis samaaegselt hinge seose moraaliga nägemuse tekkimisega ilmub uus - idealistlik arusaam hinge olemusest. hing.
"Tunne iseennast" - Sokrates ei keskendunud "sissepoole" pöördumisele, oma kogemustele ja teadvusseisunditele, vaid tegude ja nendesse suhtumise analüüsile, moraalsetele hinnangutele ja inimkäitumise normidele erinevates elusituatsioonides.
Platon(428 - 348 eKr) asutas akadeemia 388 eKr. Ateena lähedal müütilisele kangelasele Akademile pühendatud aedades. Akadeemias arendati laia valikut erialasid: filosoofia, matemaatika, astronoomia, loodusteadus. Toimus jaotus seeniorideks ja juunioriteks, põhiliseks õppemeetodiks oli dialektika (dialoog).
Platoni filosoofia põhiosa, mis andis nime tervele filosoofiasuunale, on ideede õpetus (eidos). Ideed - tõeliselt eksisteeriv olend, muutumatu, igavene; objektiivselt eksisteeriv ideaalüksuste (asjade) maailm, mis eksisteerib mõistlikest asjadest sõltumatult.
Asi- reaalselt eksisteerivate asjade potentsiaalne olemine saab asjaks kombineerituna ideega, mis samal ajal muudab või varjab oma olemust.
Hing toimib ideemaailma ja mõistlike asjade vahel vahendava algusena. See eksisteerib enne, kui ta mõne kehaga ühenduse loob. Oma olemuselt on ta riknevast kehast lõpmatult kõrgem, seetõttu võib ta selle üle valitseda, on igavene ja surematu.
Platon eristas kolme inimhinge põhimõtet:
1) esimene ja madalam, inimesele, loomadele ja taimedele omane, himur, ebamõistlik printsiip, hõivab suure osa inimese hingest;
2) ratsionaalne, vastandub või vastandub ihaliku alguse püüdlustele;
3) raevukas vaim, afektiprintsiip, emotsioonid, tunded, ideed õiglusest, aust, väärikusest, julgusest, nende kõrgemate ideede nimel võib isegi surra. Raevukas vaim on koondunud inimese südamesse.
Platoni õpetus hinge saatusest pärast keha surma on riietatud eetilisi ja riigipedagoogilisi eesmärke taotleva müüdi vormi. Elades peavad inimesed uskuma, et pärast surma vastutab hing kõigi keha tegude eest ja see usk paneb edaspidises elus kõiki kartma kättemaksu, et mitte langeda igasuguse moraali ja kohustuste eitamise alla.
Platoni tunnetusteooria on ratsionalistlik, juhtiv roll tunnetuses on määratud mõistusele, kuid inimeses peitub jõud, mis on kõrgem ja ilusam kui inimlikud omadused, see on jumalik and (inspiratsioon, võime olla loov).
Ta eristas kahte õppimisviisi:
See põhineb aistingutel (tajul), mälul ja mõtlemisel. Ta rõhutas eriti mälu rolli, mis võimaldab seostada sensoorseid kujundeid nende ideedega, mis on hinges algusest peale olemas. Selles mõttes on teadmine “meenutamine” sellest, mida hing teadis juba oma minevikus, ideaalelus, kuid unustas kehasse liikudes.
· Teine viis on seotud asjade ideaalse olemuse mõistmisega intuitiivse mõtlemise alusel, nagu taipamisakt.
Platon oli esimene, kes iseloomustas mälu kui iseseisvat kognitiivset protsessi ja tõi välja erinevad mõtlemise tüübid: induktiivse tunnetusmeetodi ja intuitiivse mõtlemise.
Platoni hingeõpetuse lahutamatuks osaks on õpetus tunnetest. Lükkab ümber arusaama, et kõrgeim hüve peitub naudingus. Platon annab nimekirja tunnetest: viha, hirm, iha, kurbus, armastus, armukadedus, kadedus.
Riigi kohta kirjutas Platon järgmist: osariigis peaksid inimesed hõivama koha vastavalt oma loomulikele kalduvustele. Kuid samal ajal pidas ta kasvatust väga oluliseks: "õige kasvatus ja treenimine äratavad inimeses head loomulikud kalduvused ja need, kellel need juba olid, muutuvad tänu sellisele kasvatusele veelgi paremaks."
Ta kirjutas laste professionaalse valiku ja “testimise” vajadusest, et teha kindlaks juba lapsepõlves lapse intellektuaalne tase ja kalduvused ning teda nende kalduvuste ja saatuse järgi harida.
Nii et Platon:
Tuvastas tunnetuse etapid;
· Põhjendas rolli mäluinimese isikliku kogemuse kujunemisel;
Rõhutas inimese mõtlemise aktiivsust;
Esitas mõtlemisprotsessi sisekõne vormis;
· Sõnastas seisukoha hinge sisemise konflikti kohta (hiljem – Freudi psühhoanalüüs).
Platoni kuulsaim õpilane oli Aristoteles(384 - 322 eKr) (joon. 10). Ta revideeris Platoni käsitlust hingest kui mingist kehale vastanduvast entiteedist ning jõudis järeldusele, et hing ja keha on lahutamatud. Hing on eluvõimelise keha olemasolu ja teostus, ei saa eksisteerida ilma kehata, kuid ta pole ka keha. Samuti on hing elusa keha korrastamise viis, mille tegevus on otstarbekas.
Aristoteles uskus, et hing on omane kõigile elusorganismidele, sealhulgas taimedele. Elu käigus "õpib, peegeldab, kogeb, tunneb mitte hing ise, vaid keha tänu sellele."
Ta uskus, et hingel on kolm tasandit: taimne, loomne ja ratsionaalne. Taim on paljunemis- ja toitumisvõimeline, loomal on lisaks nendele funktsioonidele ka liikumisvõime, aisting, tunded ja mälu ning mõistuslikul hingel on lisaks kõigele ka mõtlemisvõime.
Seega on Aristotelesel idee genees - ehk mentaalsete vormide (hinge) tekkimine ja areng madalamalt kõrgemale. Veelgi enam, üksikus inimeses avalduvad tema eostamise hetkest kuni küpseks olendiks arenemiseni samad sammud, et kogu orgaaniline maailm on läinud taimehingest mõistuslikku. Seda ideed nimetatakse biogeneetiline seadus .
Kuna taime- ja loomahinge ülesandeid ei saa täita ilma kehata, on taime- ja loomahinged surelikud ehk koos kehaga ilmuvad ja kaovad, mõistuspärane hing aga on surematu. See on eelmiste põlvkondade inimeste kogutud kaasasündinud teadmiste koondumine. Pärast surma on mõistuspärane hing talletatud teatud universaalsesse mõistusesse ( nous ), ja lapse sündides liigub osa mõistusest, moodustades uue ratsionaalse hingeosa, vastsündinu kehasse, ühinedes taime- ja loomaosadega.
Aristotelese teadmisteooriast rääkides tuleb märkida, et tunnetuse esimeseks astmeks pidas ta teatud ühisesse sensoorsesse (mällu) akumuleeruvaid aistinguid, kus võrdlemine ja korrelatsioon toimub selle põhjal, assotsiatsioonimehhanism . Assotsiatsioone on kolme tüüpi: sarnasuse, vastupidise, külgnevuse järgi ruumis ja ajas.
Assotsiatsioonide mehhanismi alusel ühendades moodustavad aistingud terviklikud tajupildid ja seejärel vaimsete loogiliste operatsioonide alusel moodustab inimene üldmõisteid, milles asjade olemus on fikseeritud.
Aristoteles eristas kahte tüüpi mõtlemist: loogilist ja intuitiivset. Loogiline mõtlemine lõpetab teadmiste sensatsioonilise tee aistingutest üldiste mõisteteni ning intuitiivne mõtlemine aitab värskendada teadmisi hinge kaasasündinud ratsionaalsest osast. Põhimõtteliselt uute teadmiste ja kogemuste omandamine on loogilise mõtlemise ülesanne.
Lisaks jagas Aristoteles teoreetilist ja praktilist põhjust, mis on suunatud käitumise suunamisele. Ta jõudis järeldusele, et käitumise topeltregulatsioon on võimalik: nii emotsioonide kui ka mõistuse põhjal. Kuid kui käitumist reguleerivad emotsioonid ja afektid, muutub see spontaanseks, impulsiivseks, vabaks. Vabadus on võimalik ainult mõistliku käitumise reguleerimisega. On võimalik vähendada emotsioonide negatiivset mõju, afekte, mis võtavad käitumise ratsionaalsuse, kasutades katarsise mehhanism (hinge puhastamine afektidest läbi nende kogemuse, kunsti tajumisega kaasa elamine); tõstis sellega esile kunsti terapeutilise rolli, mis võib viia lõõgastumiseni.
Aristoteles rõhutas, et inimese iseloom kujuneb tõeliste moraalsete tegude alusel, milles realiseerub inimese moraalne suhtumine teistesse inimestesse (teos "Iseloom").
Järeldus: Klassikalise antiikpsühholoogia perioodil ilmuvad Platoni ja Aristotelese sõnastatud esimesed üksikasjalikud mõisted. Vahepealsel positsioonil esimeste psühholoogiliste teooriate ja antiikideede vahel on Sokrates ja sofistid.
Sel perioodil alustatakse kvalitatiivsete erinevuste uurimist, mis on omased vaid inimese hingele ja mida teistel elusolenditel ei ole. Kinnitatakse ideid, et psüühika (inimhing) on mitte ainult tegevuse, vaid ka mõistuse ja moraali kandja ning selle arengut mõjutab kõige otsesemalt kultuur.
Kinnitatakse ideed, et käitumist ei reguleeri mitte ainult emotsioonid, vaid ka mõistus, mida peetakse ka objektiivsete tõeliste teadmiste allikaks, mida ei saa aistingute kaudu.
4. Hellenistliku perioodi psühholoogilised ideed
Hellenismiajastu psühholoogiline mõte on tingitud Kreeka Polisi kriisist, mille käigus tekkis ja seejärel kukkus kokku maailma suurim monarhia, Makedoonia kuningas Aleksander. Periood kestis II sajandist. eKr. vastavalt III-VI sajandile. AD
A.Macedonsky kampaaniad stimuleerisid Kreeka ja Vana-Ida riikide kultuuride elementide sünteesi. Kõige olulisem, mis sel perioodil maailmavaadet muutis, oli see, et inimene kaotas tugevad sidemed oma kodulinna, selle stabiilse sotsiaalse keskkonna ja poliitilise struktuuriga. Selle tulemusena sattus inimene ettearvamatute muutuste, sisemiste vastuolude ees, mille andis valikuvabadus, ning üha teravamalt tajus inimene oma eksistentsi haprust muutunud ja “vabas” maailmas.
Seega pole juhus, et hellenismiajastu psühholoogia on keskendunud praktiliste probleemide uurimisele. Usk mõistuse jõusse seatakse kahtluse alla. Seetõttu pidasid filosoofid peamiseks ülesandeks mitte asjade olemuse uurimist, mitte objektiivsete tõdede ja seaduste mõistmist, vaid moraalse enesetäiendamise ja õnne saavutamise elureeglite väljatöötamist. Selle perioodi kõige olulisem probleem on moraali areng, moraalne enesetäiendamine.
Lõppemas on periood, mil kristlus muutub maailmareligiooniks (325) ja hakkab domineerima teaduslike mõistete üle, saab üldise maailmavaate aluseks.
Tekib skepsist(kreeka keelest skepticos - uurimine, uurimine) - filosoofiline suund, mis seab mõtlemise põhimõttena kahtluse alla, eriti kahtluse tõe usaldusväärsuses.
Tavamõistes vaadeldakse skeptitsismi kui psühholoogilist ebakindluse, milleski kahtluse seisundit, mis sunnib hoiduma ümbritseva maailma suhtes kategooriliste hinnangute andmisest nende alahindamise, suhtelisuse, muutlikkuse jms tõttu.
Skeptsismi rajaja on Pyrrho(IV sajand eKr). India filosoofia ideed avaldasid talle teatud mõju, ennekõike tema ettekujutust õnnest, mida peeti kui ataraksia - rahutuste puudumine, täielik eraldatus välismaailmast, ükskõiksus, ükskõiksus sündmuste suhtes.
Skeptismi kuulsaim esindaja hellenismiajastul on Sextus Empiricus(II sajand eKr).
Skeptism eitas igasuguste teadmiste tõesust, hoiduge hinnangutest - selle peamine tees.
Inimese ideaal - õnne poole püüdlev filosoof, võib seisneda häirimatus rahulikkuses ja kannatuste puudumises. Kes soovib õnne saavutada, peab vastama kolmele küsimusele: Millest on asjad tehtud? Kuidas peaksime neid kohtlema? Millist kasu saame oma suhetest nendega?
Skeptik, hoidub hinnangutest, järgib selle riigi seadusi, kus ta elab, ja järgib kõiki riitusi, võtmata midagi enesestmõistetavaks. Ta säilitab meelerahu, mitte ei pea kinni ühestki võimalikust dogmaatilisest hinnangust.
Küünikute kool (küünikud) lähtus sellest, et iga inimene on isemajandav, st. omab endas kõike vaimseks eluks vajalikku.
asutaja - Ateena antisthenes. Ta väitis, et parim elu pole ainult loomulikkuses, vaid tavadest ja kunstlikkusest vabanemises, vabaduses omada üleliigseid ja kasutuid asju. Hea saavutamiseks tuleks elada “nagu koer”, s.t. elada koos:
Elu lihtsus, oma olemuse järgimine, konventsioonide põlgus;
Oskus kindlalt oma eluviisi kaitsta, enda eest seista;
Lojaalsus, julgus, tänulikkus.
Diogenes of Sinop (400 - 325 eKr) uskus, et ainuke tee moraalseks enesetäiendamiseks on tee iseendani, piirates kontakte ja sõltuvust välismaailmast.
Moraalse täiuslikkuse tee hõlmab kolme sammu:
1. Üks peamisi ideid – askees (kasinus) - võime ennast eitada ja taluda raskusi. Küüniline askees - ülim lihtsustamine, oma vajaduste piiramine, "vaimu tugevus, iseloom". Nii saadi küünikute seisukohalt üle sõltuvus ühiskonnast, mis vastutasuks mugavuse eest nõudis inimeselt lahkumist “iseendast”.
2. Apedeusia (apadeikia) - võime vabaneda religiooni ja kultuuri dogmadest. Inimest inspireeris idee ühiskonna kogunenud teadmiste ignoreerimise vajadusest. Küünikud uskusid, et teadmatus ja halvad kombed, kirjaoskamatus on voorus.
3. Autarkia - iseseisva eksisteerimise ja enese ohjeldamise võime. Iseseisvus võrdus perekonna, riigi tagasilükkamisega, inimest õpetati eirama avalikku arvamust, kiitust ja süüdistamist.
Seega kujunes küünilisuse eetiline ideaal järgmiselt:
1) äärmine lihtsus, mis piirneb kultuurieelse seisundiga;
2) põlgus kõigi vajaduste vastu, välja arvatud põhilised, ilma milleta oleks elu ise võimatu;
3) kõigi konventsioonide mõnitamine;
4) isikuvabaduse demonstratiivne loomulikkus ja tingimusteta.
Kuid tegelikult näitasid küünikud iseseisvuse poole püüdledes mitte niivõrd eneseküllasust, kuivõrd põlgust ja negatiivsust ühiskonna ja neid ümbritsevate inimeste suhtes, šokeerides avalikku arvamust. Seega jäi saavutamata peamine moraalne eesmärk, mille nad endale seadsid – vabaduse ja rahu saavutamine.
Üks hellenismiajastu mõjukamaid filosoofilisi voolusid oli epikuurism- omamoodi atomistlik filosoofia. Filosoofilise doktriinina iseloomustavad seda mehaaniline maailmavaade, materialistlik atomism, teoloogia ja hinge surematuse eitamine ning eetiline individualism. Filosoofia missioon on tervendada hing valedest arvamustest ja absurdsetest soovidest põhjustatud hirmudest ja kannatustest, õpetada inimesele õndsat elu, mille alguseks ja lõpuks on nauding. Selle teadusliku koolkonna asutaja on epicurus, kes täiustas Demokritose õpetusi aatomite kohta.
Tõeline epikuurism on see, kui inimene võitis endas kired, sai neist sõltumatuks, omandas ataraksia seisundi – vabaduse afektidest ja kirgedest. Vaimsed naudingud on igavesed ja kadumatud, samas kui kehalised naudingud on ajutised ja võivad muutuda oma vastandiks. Sõprus ja vaimne osadus, mida Epikuros pidas kõrgeimaks hüveks, pakuvad inimesele suurimat naudingut.
Ainus hea ja kurja allikas on inimene ise, ta on ka tegevuse, moraali allikas ja oma tegude peamine kohtunik. Erinevalt Demokritosest väitis Epikuros inimese tahtevabadust - tahtejõupingutuse, moraalse enesetäiendamise abil saab inimene oma saatust muuta.
Moraal eristab inimest teistest elusolenditest, moraalne pole mitte ainult mõistusel põhinev käitumine, vaid kõik, mis tekitab inimeses meeldivaid tundeid ning just tunded juhivad inimese käitumist, tekitades soovi teha seda, mis tekitab naudingu tunde ja vältida. mis põhjustab rahulolematust.
Inimelu põhiprobleemiks on üle saada hirmust, kannatustest, peamiselt surmahirmust, surmajärgsest elust. Surmahirmu põhjust analüüsides väitis Epikuros, et see ei ole hirm karistuse ees, vaid hirm ebakindluse, tundmatuse ees. Hirm ei saa viia moraalini, sest see põhineb kannatustel.
Õnn seisneb ataraksia - vaimse tasakaalu seisundis, mis saavutatakse hariduse ja järelemõtlemise teel. Inimene ei peaks osalema poliitikas, viljatutes vaidlustes harimatute inimestega, vältima osalemist avalikus elus. Ainult üksiolek ja mõtisklus lähedaste sõpradega pakuvad tõelist naudingut ja viivad tõe avastamisele.
Epikuros tõestas ühiskonnast võõrandumise eetilist paikapidavust sellega, et sotsiaalne elu on ärevuse, kadeduse, julmuse, konformismi allikas. Vastupidiselt sellele on moraalne elu isiklik elu raamatute ja lähedaste sõprade ringis, mis on suunatud enesetäiendamisele ja teadmistele.
Epikurose jutlustatud lähenemine oli vastuvõetav peamiselt sihikindlale ja enesekindlale inimesele – individualistile. Haavatavus on selgete kriteeriumide puudumine hea ja kurja, moraalse ja ebamoraalse käitumise kohta.
Epikurose ideed arenesid Lucretius Kar(I sajand eKr), kuid neid ei kasutatud laialdaselt.
Stoitsism- filosoofiline koolkond, mis tekkis varajase hellenismi ajal ja säilitas mõju antiikmaailma lõpuni. Asutajad - Zenon ja Chrysippus(IV - II sajand eKr), kes vestlesid, kõndides mööda portikust, mida nimetatakse "seismiseks", seega - nende ideid nimetati stoitsismiks.
Stoitsismi ajalugu hõlmab kolme etappi:
Iidne (vanem seisnud) - 4. sajandi lõpp - 2. sajandi keskpaik. eKr.
Kesk - II - I sajand. eKr.
Hiline (uus) - I - III sajand.
Perioode ühendavad ettekujutused sündmuste universaalsest paratamatusest, fataalsest paratamatusest, ettemääratusest nii loodusnähtuste kui ka iga inimese saatuse ja eluga seoses.
Võtmeküsimuseks oli vabaduse küsimus, mis jagunes sisemiseks ja väliseks (Seneca, Brutus, Cicero, Marcus Aurelius). Kontseptsiooni keskmes on mõte, et inimene ei saa olla täiesti vaba, sest. elab selle maailma seaduste järgi, kuhu ta siseneb, st. väline vabadus, inimtegevuse vabadus on võimatu.
Stoikud tõstatasid esmalt küsimuse sisemisest vabadusest, vaimuvabadusest. Välist vabadust pidasid nad “näidendi ja rolli valikuks”, mis pole inimesele kättesaadav, ning sisemine vabadus on selle rolli “mängimise viis”, mis on täielikult inimese tahtes. Inimese sisemise vabaduse ja moraalse enesetäiendamise ainsad piirangud on mõjutab.
Stoikud juhtisid kõigepealt tähelepanu viisidele, kuidas mõjudega toime tulla:
Väline väljendus tugevdab mõju;
• Inimestele on vaja õpetada harjutusi, mis aitavad leevendada kehalisi pingeid;
Viivitada afekti kasvu viimast etappi;
Haarake tähelepanu teistsugustest mälestustest;
Avaldage toimingud, millele afekt tõukab.
Mõistus süvendab afektiseisundit ja selle tagajärgi, kui see on nõrk ja koormatud tavaliste eelarvamustega. Afekt põhineb ebaõigel hinnangul, mõistuse eksimusel, seega oleneb afekt olla või mitte olla meelest.
Lisaks afektidele on olemas ka head kired: rõõm, ettevaatlikkus, tahe, mis võimaldavad inimesel saavutada moraalset enesetäiendamist.
Silmapaistvamad esindajad Aleksandria arstide kool on Herophilus ja Arasistratus(IV sajand eKr).
Nad tuvastasid erinevused sensoorsete närvide vahel, mis kulgevad meeleelunditest ajju, ja motoorsete kiudude vahel, mis kulgevad ajust lihastesse. Närvisüsteem ja aju on hinge tegelikud organid. Nad kehtestasid teatud ajuosade vaimsete funktsioonide teatud lokaliseerimise. Nad olid esimesed, kes väljendasid ideed, et vaimse tegevuse füsioloogiline alus ei ole ajutegevus.
Seda ideed arendati mitme sajandi jooksul Claudius Galen(130 - 200 aastat): vaimne on orgaanilise elu produkt, samas kui ta võttis verd kõigi hingeilmingute tegevuse algaluseks, mida ta pidas kogu organismi elujõuks. "Veri teel ajju, läbi maksa ja südame, aurustub ja puhastab, muutub psüühiliseks pneumoks." Vere dünaamika seisund määrab inimese emotsioonid, üldise aktiivsuse ja temperamendi. Temperatuur sõltub arteriaalsest verest. Mentaalne ei kao keha surmaga, vaim ja hing on surematud.
5. Psühholoogia arengu tulemused antiikajal
Antiikaeg tähistas inimkonna ajaloos uut etappi, kultuurilist õitsengut, arvukate filosoofiliste koolkondade tekkimist, silmapaistvate teadlaste esilekerkimist ja esimesi katseid tuua ümbritseva maailma nähtustele filosoofiline ja sageli ka teaduslik alus. Just antiikkultuuri õitseajal tehti esimesi katseid mõista ja kirjeldada inimese psüühikat.
Iidse psühholoogia areng jaguneb kolmeks oluliseks perioodiks:
1) VI-IV sajand eKr - esimeste psühholoogiliste teooriate tekkimise aeg loodusfilosoofia raames.
Isiksused: Pythagoras, Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus, Alkmaeon, Demokritos, Hippokrates, Anaxagoras.
Sel perioodil ilmuvad esimesed teaduslikud psüühika kontseptsioonid, milles seda peetakse ennekõike kehategevuse allikaks, aga hakati analüüsima ka hinge kognitiivseid ja regulatoorseid funktsioone. Samal ajal arvati, et inimese hingel ja teiste elusolendite hingel on ainult kvantitatiivne erinevus, kuna inimene ja kõik loomad ning kõik looduses ja psüühika alluvad samadele seadustele. . Ilmusid esimesed tunnetusteooriad, mis rõhutasid sensoorse tunnetuse rolli kognitiivse tegevuse (sensualismi) esimese etapina. Reguleerivat funktsiooni seostati emotsioonidega.
Sel perioodil formuleeriti palju psühholoogia põhiprobleeme, mida analüüsiti järgmistel sajanditel, näiteks:
Korrelatsioon materiaalse ja vaimse, hinge ja keha vahel
Hinge funktsioonid
Maailma tundmise protsess
Käitumise reguleerimine
Moodustati kolm kõige olulisemat põhimõtet, mis kogu psühholoogia arengu vältel olid vaimsete nähtuste teaduslike teadmiste aluseks:
Regulaarne areng (Heraclitus)
· Põhjuslikkus / universaalne determinism (Demokritos)
Süstemaatika / organisatsioonid (Anaksagoras)
2) IV - II sajand eKr - klassikaline periood, mis on seotud antiikaja klassikaliste teooriate loomisega
Isiksused: Sokrates, Gorgias, Protagoras (sofistid), Platon, Aristoteles.
Klassikalise antiikpsühholoogia perioodil ilmusid Platoni ja Aristotelese sõnastatud esimesed üksikasjalikud psühholoogilised kontseptsioonid. Vahepealsel positsioonil esimeste psühholoogiliste teooriate ja antiikideede vahel on Sokrates ja sofistid.
Sel perioodil alustatakse kvalitatiivsete erinevuste uurimist, mis on omased vaid inimese hingele ja mida teistel elusolenditel ei ole. Kinnitatakse ideid, et psüühika (inimhing) on mitte ainult tegevuse, vaid ka mõistuse ja moraali kandja ning selle arengut mõjutab kõige otsesemalt kultuur. On ideid, et käitumist ei reguleeri mitte ainult emotsioonid, vaid ka mõistus, mida peeti ka objektiivsete tõeliste teadmiste allikaks, mida ei saa aistingute kaudu.
3) II sajand eKr - IV sajand pKr - hellenismi periood, praktiliste huvide domineerimine, soov mõista ja tuvastada inimese moraalse enesetäiendamise viise.
Suunised: skeptilisus, küünilisus, epikuursus, stoitsism.
Hellenismi ajastu psühholoogia on keskendunud praktiliste probleemide uurimisele. Selle perioodi põhiprobleemiks on moraali areng ja moraalne enesetäiendamine. Üha enam seatakse kahtluse alla usk mõistuse jõusse ning filosoofia peamiseks ülesandeks peeti mitte asjade olemuse uurimist, mitte objektiivsete tõdede ja seaduste mõistmist, vaid elureeglite väljatöötamist õnne ja moraalse enesetunde saavutamiseks. parandamine.
Muistsed teadlased püstitasid probleeme, mis on sajandeid suunanud humanitaarteaduste arengut. Just nemad püüdsid esmalt vastata küsimustele, kuidas on inimeses seotud kehaline ja vaimne, mõtlemine ja suhtlemine, isiklik ja sotsiaalkultuuriline, motiveeriv ja intellektuaalne, ratsionaalne ja irratsionaalne ning palju muud inimeksistentsile omast. Muistsed targad ja looduskatsetajad tõstsid teoreetilise mõttekultuuri enneolematule kõrgusele, mis kogemusandmeid transformeerides rebis loorid terve mõistuse ja religioossete mütoloogiliste kujundite ilmnemiselt.
Hinge olemust käsitlevate ideede evolutsiooni taga on peidus dramaatilisi kokkupõrkeid täis uurimustöö ja ainult teaduse ajalugu võib paljastada selle vaimse reaalsuse mõistmise eri tasanditel, mis on eristamatud juba mõiste "hing" taga. ”, mis andis uuele teadusele nime.