Vastavalt eksisteerimisviisile jaguneb olemine kaheks maailmaks:

1. Füüsikaliste nähtuste maailm või materiaalne loodusmaailm . See on olemas objektiivselt sõltumata inimeste tahtest ja teadvusest. See on elava looduse maailm, elutu looduse maailm, ühiskond kui materiaalne süsteem;

Inimese teadvuse maailm või vaimne maailm . Selle maailma võib omakorda samuti jagada objektiivne ja subjektiivne . subjektiivne vaim - see on inimese sisemine mentaalne maailm, see on indiviidi omand. Samal ajal sünnib inimeste ühistegevusest ühiskonnas selliseid vaimseid moodustisi, mis ei ole üksikute üksikisikute, vaid kogu ühiskonna omand. Objektiivne vaimne reaalsus - see on avalik teadvus ja selle vormid (teadus, filosoofia, moraal, kunst, religioon jne).

Küsimus nende kahe olemisviisi vahekorrast on filosoofia põhiküsimus . Sõltuvalt vastusest sellele eristatakse peamised filosoofilised suunad: materialism, idealism, dualism .

Inimese olemise eripära seisneb selles, et ta kuulub ühtaegu nii loomulikku, kehalisse maailma kui selle orgaanilisse osasse, kui ka vaimsesse maailma, millesse kuulumine teeb temast mehe. Inimene ja inimkultuuri maailm demonstreerivad objektiivse ja subjektiivse olemise ühtsust.

4. Maailma ühtsuse idee filosoofias.

Olemine avaldub lõpmatus hulgas objektides, nähtustes, protsessides.

[Kaasaegne teadus teab: - umbes 30 tuhat tüüpi mineraale,

- 500 tuhat taimeliiki,

- 2 miljonit loomaliiki;

- on palju voodeid, riike;

- meie galaktikas on rohkem kui 100 miljardit tähte,

- Universumi uurimisele ligipääsetavas osas on umbes 10 miljardit galaktikat jne.]

Tekib küsimus: kas on võimalik väita, et vaatamata sellele mitmekesisusele eksisteerib maailm ühtsus?

Enamik filosoofia ajaloo mõtlejaid vastas maailma ühtsuse küsimusele positiivselt, olenemata filosoofilisest suunast. Kuid igal konkreetsel ajaloolisel epohhil defineeriti selle ühtsuse aluseid erinevalt, olenevalt domineerivast kultuuriprintsiibist.

AT antiikajast maailma ühtsust nähti põhimõtte kaudu kosmotsentrism . Maailm on spirituaalne tervik, kus loodus on osa Kosmosest ja inimene on osa loodusest. Maailm on üks, sest esindab kosmilist harmooniat.

AT keskaeg maailma ühtsus määrati põhimõtte kaudu teotsentrism : maailma ühtsust kehastas Looja Jumal.

Ajastul Renessanss olemise ühtsuse määras põhimõte antropotsentrism : Inimene oli maailma lahutamatu alus.

Ajastul uus aeg on saanud printsiip, mis määrab maailma ühtsuse mehhanism : maailm on üks, sest on mehaanikaseaduste järgi toimiv terviklik süsteem.

kaasaegne teadus maailma ühtsus ühendab oma materiaalsus : maailm on üks, sest see on materiaalne ja eksisteerib ühes aegruumi dimensioonis.

Maailma ühtsuse probleem on ontoloogias üks peamisi. Selle lahenduse võtmekategooria on aine(lat. substantia - alus) - olemise aluspõhimõte, mis on kogu loodus- ja ühiskonnanähtuste mitmekesisuse põhjus ja allikas. Mõiste "aine" iseloomustab tegelikkust selle sisemise ühtsuse, selle olemasolu kõigi vormide omavahelise seotuse seisukohalt.

Olemise substantsi kui maailma ühtsuse aluse küsimuse lahendamisel eristatakse põhilisi filosoofilisi suundi.

Filosoofiline pluralism tunnistab mitme või mitme iseseisva olemise aluse olemasolu. Mõned Vana-Ida ja antiikaja piinad olid seda laadi (näiteks Empedocles taandas kogu asjade mitmekesisuse neljale "juurele": maa, vesi, õhk, tuli). Tänapäeval on pluralismi ilmekas näide G. Leibnizi süsteem. Ta uskus, et kõik koosneb absoluutselt lihtsatest, jagamatutest vaimsetest osakestest - monaadidest (need moodustavad arusaadava maailma ja asjade maailm - "füüsiline kosmos" - tuleneb sellest). G. Leibnizi järgi on monaadide arv lõpmatu, nad ei suhtle üksteisega füüsiliselt, kuid samal ajal moodustavad nad ühtse areneva maailma; see ühtsus on tingitud kõrgeima monaadi – Jumala – olemasolust. Need. pluralistlikud õpetused ei ole vastuolus maailma ühtsuse ideega.

Dualism lähtub kahe õiguste poolest võrdse ja teineteisele taandamatu printsiibi – materiaalse ja vaimse – tunnustamisest. Selle suuna suurim esindaja uusaja filosoofias oli R. Descartes, kes väitis kahe võrdse ja sõltumatu substantsi olemasolu: vaimne (selle põhiatribuut on mõtlemine) ja materiaalne (selle põhiatribuut on laiendus). need kaks ainet ristuvad ja interakteeruvad aktiivselt, kuid nende suhe on ainult mehaaniline. ( Sellise suhtluse ilmekas näide on inimene – kehalise ja vaimse ühtsus). Maailma ühtsuse aluseks on absoluutne lõpmatu substants - Jumal, kes on kogu maailma Looja ja sisuliselt ainus substants ("substantsi" mõistet saab vaimse ja materiaalse kohta rakendada ainult tinglikult, kuna need esinevad ainult Jumala loodud maailmas).

Monism tunnistab maailma aluseks ühte substantsi, mis viib väiteni maailma sisemise ühtsuse kohta. Materialistlikul ja idealistlikul monismil on vahe. Idealistlik monism erinevates vormides on see esindatud Platoni filosoofias (olemise alusprintsiip on ideede maailm), religioossetes ja filosoofilistes süsteemides (jumalik printsiip), Hegeli õpetuses (Absoluutne idee) jne. Materialistlik monism iseloomulik enamikule antiikaja elementaal-materialistlikele õpetustele; uusajal avaldub see T. Hobbesi, B. Spinoza õpetustes (igavese ja lõpmatu substantsi äratundmine, milles Jumal ja loodus on ühendatud ja mis on iseenda põhjus); prantsuse materialistide õpetustes; L. Feuerbachi filosoofias; marksismis (siin sai maailma materiaalse ühtsuse idee teadusliku põhjenduse ja seda täiendab dialektiline arengukontseptsioon); vene filosoofias - A.I õpetustes. Herzen ja N.G. Tšernõševski jne.

Esimene filosoofiline koolkond tekkis Miletose linnas - Kreeka rannikulinnas, ühes kaubanduskeskuses (7-6 eKr). Esindajad: Thales, Anaximander, Anaximenes. Milesi koolkonna põhiidee on kogu olemise ühtsus. See idee ilmnes ühtse materiaalse aluse kujul, mis oli identne kõigi asjadega - "arhe" algpõhjusena.

Thales pidas vett aluspõhimõtteks – "kõik tuleb veest ja kõik naaseb sinna". Vesi on Thalese mõistes "physis" (aine vedel olek). Thales on tuntud mitte ainult filosoofina, vaid ka teadlasena – ta selgitas päikesevarjutuse põhjust, jagas aasta 365 päevaks, mõõtis Cheopsi püramiidide kõrgust. Thalese kuulsaim tees on "tunne iseennast".

Anaximander on Thalese õpilane. Kirjutas traktaadi "Loodusest". "Arheks" pidas Anaximander "operoni" - "see, mis on lisaks elementidele", abstraktne, midagi vahepealset, vahepealset, piiritut. Operon sisaldab vastandeid – kuum ja külm, kuiv ja märg jne. Vastandite olemasolu selles võimaldab tal genereerida erinevaid asju. Operonit pole näha. Operon on igavene (ei ole ajas algust ega lõppu).

Anaximander oli esimene, kes pakkus välja mittemütoloogilise teooria universumi tekke kohta ja primitiivse evolutsiooniteooria elu tekke kohta veest. Kõige alguses oli Lõpmatu Algus, mis hõlmas kõiki elemente segatud kujul. Seejärel tekkisid Lõpmatust Algusest peale esmased elemendid – tuli, vesi, maa, õhk.

Anaximenes on Anaximandri õpilane. Ta uskus, et kõik asjad tekkisid õhust ja kujutavad endast kondenseerumisest ja haruldasest tingitud modifikatsioone. Õhk on vastandlike omadustega aine. See on seotud inimese hingega. "Hing paneb liikuma inimkeha ja õhk - universumi."

Mileesia koolkonna mõtlejad pidasid alguseks loodust ja olid monistid (nad uskusid, et kõik tekkis ühest algusest).

Thales kui filosoof. Aristoteles oli esimene, kes kirjutas Thalesest kui filosoofist. Metafüüsika ütleb: „Neist, kes esimestena filosoofiat õppisid, pidas enamik kõigi asjade alguseks ainult algust mateeria kujul: seda, millest kõik asjad koosnevad, millest nad kõigepealt tekivad ja millesse nad saavad. lõpuks läheb ja peamine jääb alles, kuid selle omadused muutuvad, nad peavad seda elemendiks ja asjade alguseks ning seetõttu usuvad nad, et midagi ei teki ega kao, kuna selline põhiolemus säilib alati ... Mitte igaüks näitab kogust ja vormi sellise alguse jaoks samamoodi, kuid sedalaadi filosoofia esivanem Thales peab seda veeks" 1 / Aristoteles. Metafüüsika, raamat. mina, ptk. 3./. Nii mõistis Aristoteles esimeste filosoofide, keda me nimetame spontaanseteks materialistideks, õpetuste olemust.

Vesi – ookeani, Nunni, Abzu (Apsu) filosoofiline ümbermõte. Tõsi, tema teose pealkiri "Algustest" tunnistab, et Thales tõusis alguse mõisteni, muidu poleks temast filosoofi saanud. Thales, mõistes vett kui algust, paneb naiivselt maa peal hõljuma - sellisel kujul esindab ta ka vee substantsiaalsust, see on kõige all, kõik hõljub sellel.

Teisest küljest pole see lihtsalt vesi, vaid "mõistlik", jumalik vesi. Maailm on täis jumalaid (polüteism). Need jumalad on aga maailmas tegutsevad jõud, nad on ka hinged kui kehade iseliikumise allikad. Nii on näiteks magnetil hing, sest see tõmbab rauda ligi. Päike ja teised taevakehad toituvad veeaurust. Öeldu võib kokku võtta Diogenes Laertese sõnadega Thalese kohta: "Ta pidas vett kõige alguseks ning pidas maailma elavaks ja jumalusi täis" 2 / Diogenes Laertes. Kuulsate filosoofide elust, õpetustest ja ütlustest. M., 1979, lk. 71./.

F. Engels rõhutab, et Thalese elementaarne materialism sisaldas "hilisema lõhenemise seemet" 3 /Marx K., Engels F. Soch, 2. trükk, 20. kd, lk. 504./. Kosmose jumalus on mõistus. Meie ees pole mitte ainult Thalese antimütoloogia, kes pani Zeusi asemele mõistuse, logose, Zeusi poja, kes eitas oma isa, vaid ka protofilosoofilisele õpetusele omase idealismi võimalikkuse.

Thalese ontoloogiline monism on seotud tema epistemoloogilise monismiga: kõik teadmised tuleb taandada ühele alusele. Thales ütles: "Paljusõnalisus ei ole üldsegi mõistliku arvamuse näitaja." Siin võttis Thales sõna mütoloogilise ja eepilise paljusõnalisuse vastu. "Otsige üht asja tarka, valige üks hea asi, nii lõpetate jutukate inimeste tühijutu."

2. Liikumise ja universaalse muutlikkuse probleem Herakleitose filosoofias.

Herakleitos (u 530-470 eKr) oli suur dialektik, ta püüdis mõista maailma olemust ja selle ühtsust, lähtudes mitte sellest, millest see koosneb, vaid sellest, kuidas see ühtsus avaldub. Peamise tunnusena tõi ta välja omadus-muutuse (tema fraas: "Kaks korda samasse jõkke ei saa siseneda"). Tekkis tunnetuse epistemoloogiline probleem: Kui maailm on muutuv, siis kuidas seda tunnetada? (Kõige aluseks on tuli, see on ka igiliikumise kujund).

Selgub, et pole midagi, kõik lihtsalt muutub. Võimatu on isegi ette kujutada, et miski olemasolev, järsku tuimaks jääks, jääks täiesti tuimaks. Aistingusse jääb vaid üks vedellaine, mida on mõistuse kombitsatega raske haarata: see põgeneb alati. See toob kaasa Cratyluse äärmise skeptitsismi: millegi kohta ei saa midagi väita, sest kõik voolab; ütled inimese kohta midagi head ja ta on juba voolanud halva mudasse.

Herakleitose vaadete kohaselt toimub nähtuse üleminek ühest seisundist teise vastandite võitluse kaudu, mida ta nimetas igaveseks universaalseks Logoseks, s.o. üheainsa seaduse järgi, mis on ühine kogu eksistentsile: kuulates mitte mind, vaid Logost, on tark mõista, et kõik on üks. Herakleitose järgi on tuli ja Logos "võrdväärsed": "tuli on ratsionaalne ja on kõige kontrollimise põhjus", ja seda, mis "valitseb kõike läbi kõige", peab ta mõistusele. Herakleitos õpetab, et maailma, ühte kõigest, ei loonud ükski jumal ega ükski inimene, vaid see oli, on ja jääb alati elavaks tuleks, mis loomulikult süttib ja loomulikult kustub.

Tuli kui Kosmose hing eeldab ratsionaalsust ja jumalikkust. Kuid mõistusel on jõud kontrollida kõike, mis on olemas: ta juhib kõike ja annab kõigele vormi. Mõistus, st. Logos valitseb kõike läbi kõige. Samas määrab inimmõistuse objektiivse väärtuse selle Logose adekvaatsuse määr, s.t. üldine maailmakord.

Herakleitos ja liikumise vastuolu seadus

Kõigi nähtuste loomuliku seose probleem Herakleitose ja Demokritose filosoofias.

Demokritose filosoofilised vaated. Demokritos kahel teadmiste tasandil.

DEMOKRIIDID Abderist (460 – umbes 370 eKr) – Vana-Kreeka filosoof, entsüklopeediateadlane, Leo Kipni õpilane. Esimese ajaloolise filosoofilise ja teadusliku atomismi tüübi rajaja Läänes. Reisinud Egiptusesse, Babülooniasse, Pärsiasse, Araabiasse, Etioopiasse, Indiasse. Seitsekümmend tema tööd on tuntud pealkirjade järgi (Inimese olemusest, Väike maailma ehitus, Ideedest, Eesmärgist jt), millest on säilinud arvukalt (umbes 300) fragmenti. D. panus filosoofiliste ideede arendamisse on väga suur, kuid kõige olulisem on muidugi tema aatomiõpetus. D. tutvustas antiikaja jaoks traditsioonilist alguse kontseptsiooni paljususe ja paljususe idee, kuulutades selle alguseks ülimalt väikesed materiaalsed osakesed, mida meelte abil ei ole võimalik otseselt tunda. D. seab sellele väikseimale esialgsele jagamise põhimõttele omamoodi piiri, mis teatud etapis muutub enam võimatuks. Siit on pärit osakese nimi atomos (kreeka keeles) – jagamatu. Mitmuse, mitmekordse, lõpmatult väikese, meeltega mittetajutava ja jaotuspiiriga idee võimaldas D.-l lahendada mitmeid tolle aja teaduse ja filosoofia probleeme: eelkõige vastata põhjuste küsimusele. asjade paljususest ja mitmekesisusest, maailma ühtsusest ja materiaalsusest, kehalise ja materiaalse ühtsusest, samuti selgitada tunnetusprotsessi olemust. Aatomite puudumine on D. järgi tühjus (olematus), lõpmatu ruum, tänu millele ja milles toimub aatomite kaootiline liikumine. Aatomid on jagamatud (kõvaduse tõttu), neil pole omadusi, erinevad suuruse, kuju, kuju ja kaalu, asukoha ja järjestuse (kuju, pöörlemise ja kontakti) poolest, on tühjas ruumis ja pidevas liikumises. Nende seotuse ja eraldatuse tulemusena tekivad ja hävivad maailmad ja asjad. (D. kosmogoonia sarnaneb Leucippuse vaadetega kosmilistele keeristele, mis tekitavad lugematuid maailmu). D. ajal pole algust. D. järgi toimub kõik mingi ebaselge ja arusaamatu vajaduse (saatuse) järgi ning inimese jaoks on see tegelikult identne juhusega. Nähtuste põhjuste tundmine on tõelise filosoofilise teadmise tähendus. D. sõnul on eelistatavam "leida üks põhjuslik seletus kui saada Pärsia kuningaks". Hing – tule elemendi kehastus – koosneb erilistest pisikestest ümaratest ja siledatest aatomitest, mis on jaotatud üle kogu keha. D. kasutas esmakordselt terminit "mikrokosmos", tõmmates analoogia kosmose ja inimkeha korralduse vahel. Jumalad eksisteerivad tuliste aatomite ühendite kujul ja elavad kauem kui inimesed, olemata surematud. Mõtteorgan on eranditult aju. Aistingud tekivad asjadest lähtuvate "kujutiste" ("iidolite") tungimise tõttu hinge. D. usub, et objektidest, mida inimesed näevad, eralduvad väikesed nähtamatud osakesed, mis (teatud viisil ühendatud) läbivad tühjuse, langedes jälje kujul silma võrkkestale, ja seejärel hakkab silma võrkkestale jääma. mõistus hakkab. Kõrgeim õnnistus on õndsus, mis saavutatakse soovide ohjeldamise ja elustiili mõõdukuse kaudu. Ilmselt tegi D. esimesena vahet tarbekunstil, mis hõlmab õppimist, ja kunstilist loovust, mis nõuab ratsionaalselt seletamatut inspiratsiooni. Dünaamilisuse atomistlik kontseptsioon avaldas suurt mõju filosoofilise ja teadusliku mõtte ajaloole, muutes aatomi omamoodi põhimõtteks materiaalsete kehade olemasolu, liikumise, sünni ja surma selgitamiseks.

Kaks teadmiste taset:

Inimene Demokritose jaoks ei ole ainult hing ja keha, see on terve mikrokosmos. Väliselt me ​​tunneme inimest, kuid peame mõistma seda, mis meile temas selge pole. Sellele küsimusele vastust otsides nägi Demokritos iga filosoofi elu mõtet. Inimese tunnetusprotsess koosneb aistingutest ja ratsionaalsest tunnetusest. Esimest, sensoorset teadmist peab Demokritos "pimedaks", kuna seda varjab aistingute petmine. Teist, ratsionaalset teadmist, nimetab ta "helgeks", kuna see tungib sügavamale asjade olemusse. Need kaks tunnetusviisi aistingute ja mõistuse kaudu esinevad Demokritosel kahe tunnetustasandina, kõrgeima ja madalaima. Ja nad täiendavad üksteist. See viitab sellele, et Demokritos, kuigi alateadlikult, tegutses tunnetusläve kontseptsiooni alusel. Tema arvates pole näiteks looduses teravat maitset, vaid see tekib alles “arvamuses”, kui meeleorganeid mõjutab aine, mille aatomid on teravad, nurgelise kujuga. Seega on kõik aistingud (soe ja külm, värv, maitse, lõhn) olemas ainult "arvamuses" ja "tõepoolest" on aatomid ja tühjus. See on teadmiste raskus – mõistus ei leia tõde ilma tunneteta ja tundeid ei saa usaldada. Tunnetuse raskus määrab ka inimese individuaalsed tunded.Demokritos, mõistes subjekti ja objekti suhte keerukust, püstitas olulise probleemi, mida uusaja filosoofias nimetati „esmaste ja sekundaarsete omaduste probleemiks. ”. Peamised omadused on aatomite kuju, järjestus ja asukoht. Need on olemas ja neid mõistab mõistus. Sekundaarsed omadused on meeltega tajutavate asjade omadused (kuumus, külm, lõhn jne). Nad eksisteerivad "meeles".

6. Pythagorase ja tema koolkonna filosoofilised vaated. Maailma seadused ja matemaatika.

Erinevalt Joonia mõtlejatest, kes pidasid loodusnähtuste alusprintsiibiks üksikuid aineid – vett, õhku, tuld – pidas Pythagoras numbreid kõigi asjade aluseks, mis on tema arvates korrast loov alus. Universumis ja ühiskonnas. Seetõttu peaksid teadmised maailmast koosnema teadmiste arvudest, mis seda maailma juhivad. See oli Pythagorase suur teene, kes tegelikult tõstatas kõigepealt küsimuse ümbritseva maailma kvantitatiivse poole olulisusest. .Pythagoras tegi palju geomeetria arendamisel.
Pythagorasele omistatakse nn Pythagorase teoreemi sõnastus (hüpotenuusi ruut võrdub jalgade ruutude summaga). Pythagoras jagas kõik arvud paaris- ja paarituteks. Ta tunnustas ühikut kõigi arvude alusena, mida peeti paaris-paarituks arvuks.Üksus on püha monaad, mis toimis ümbritseva maailma päritolu ja alusena. Seega toimisid numbrid kõigi asjade tegeliku olemusena. Pythagoras ja Pythagoreanid panid aluse arvuteooriale ja aritmeetika põhimõtetele. Samas tõi arvule domineeriva väärtuse andmine kaasa arvu absolutiseerumise, arvude müstika. Diogenes Laertes kirjeldab püthagoorlaste seisukohti järgmiselt: „Kõige algus on ühik, üksus kui põhjus allub substantsina määramatule binaarile, arvud tulevad ühikust ja määramatu kahend, punktid arvudest. , punktid-jooned neist on lamedad kujundid, lamedatest kolmemõõtmelised kujundid, millest on sensuaalselt tajutavad kehad, milles neli alust on vesi ja tuli, maa ja õhk, liikudes ja muundudes tervikuna, tekitavad nad animeeritud, ratsionaalseks, sfääriliseks, mille keskel on maa, ja maa on samuti sfääriline ja asustatud igast küljest "[Diogenes Laertius. Elust ... S. 338-339].
Pythagoraslased tegelesid ka muusikateooria, skulptuuri ja arhitektuuriga. Nad andsid olulise panuse kaunite kunstide teooriasse seoses "kuldse lõigu" probleemiga - hoonete üksikute osade ja skulptuurirühmade õige suhe ("kuldse lõigu" reegel: kui segment AC on jagatud punktis B , siis peaks lõigu AB ja BC suhe olema selline, nagu ka kogu lõigu AC ja BC suhe).
Arvuteooriaga seostatakse Pythagorast tema vastandite õpetusega, mis seisnes selles, et kõik asjad on vastandid: parem - vasak, mees - naine, rahu - liikumine, sirge - kõver, valgus - pimedus, hea - kuri, jne. Pythagorase jaoks oli erilise tähtsusega vastandus "piir – piiritu": piir on tuli ja piiritu on õhk. Tema arvates koosneb maailm tule ja õhu (tühjuse) koosmõjust.
Erilist valdkonda Pythagorase vaadetes esindavad tema religioossed, poliitilised ja eetilised kontseptsioonid, tema ettekujutused hingest ja kehast. Ta uskus, et inimese hing on surematu, ta asustab ajutiselt surelikku keha ja siis pärast surma liigub see hing teise kehasse, kehastub uuesti (metempsühhoos). Samal ajal arvatakse, et inimene mäletab kõiki oma minevikus toimunud kehastusi. Pythagoras uskus, et kõrgeim eetiline eesmärk on katarsis - puhastamine, mis keha jaoks toimub taimetoitluse kaudu ja hinge jaoks - kosmose harmoonilise struktuuri tajumise kaudu, mis väljendub põhilistes muusikaintervallides.
Pythagoreanism on eksisteerinud alates 6. sajandist. eKr vastavalt W.

7. Inimese probleem Sokratese filosoofias. Sokrates tähendusest ja üldistatud mõisted maailma ja inimelu põhimõtete tundmises.

Sokrates on looduse uurimise peamine vaenlane. Inimmõistuse tööd selles suunas peab ta jumalakartmatuks ja viljatuks sekkumiseks jumalate ärisse. Maailm näib Sokratesele kui jumaluse looming, "nii suur ja kõikvõimas, et näeb ja kuuleb kõike korraga, on kõikjal kohal ja hoolitseb kõige eest". Et jumalatelt nende tahte osas juhiseid saada, on vaja ennustamist, mitte teaduslikku uurimistööd. Ja selles osas ei erinenud Sokrates ühestki asjatundmatust ateenlasest. Ta järgis Delphi oraakli juhiseid ja soovitas seda oma õpilastel teha. Sokrates ohverdas hoolega jumalatele ja sooritas üldiselt usinalt kõiki religioosseid riitusi. Sokrates tunnistas filosoofia peamiseks ülesandeks religioosse ja moraalse maailmavaate põhjendamist, samas kui loodusteadmisi, loodusfilosoofiat peeti tarbetuks ja jumalatuks. Kahtlus (“Ma tean, et ma ei tea midagi”) peaks Sokratese õpetuste kohaselt viima enesetundmiseni (“tundma iseennast”). Ta õpetas, et ainult sellisel individualistlikul viisil võib jõuda arusaamisele õiglusest, õigusest, seadusest, vagaduse, heast ja kurjast. Materialistid, uurides loodust, jõudsid maailmas jumaliku mõistuse eitamiseni, sofistid seadsid kahtluse alla ja naeruvääristasid kõik varasemad seisukohad – seetõttu tuleb Sokratese sõnul pöörduda iseenda, inimvaimu ja selles tundmise poole. religiooni ja moraali aluse leidmiseks. Seega lahendab Sokrates idealistina peamise filosoofilise küsimuse: tema jaoks on esmane vaim, teadvus, loodus on aga midagi teisejärgulist ja isegi tähtsusetut, mis ei vääri filosoofi tähelepanu. Kahtlus pakkus Sokratesele omaenda Mina, subjektiivse vaimu poole pöördumise eeldust, mille jaoks edasine tee viis objektiivse vaimu - jumaliku meele poole. Sokratese idealistlik eetika areneb välja teoloogiaks.

Oma usu- ja moraaliõpetust arendades viitab Sokrates erinevalt materialistidele, kes kutsuvad üles "kuulama loodust", erilisele sisehäälele, mis väidetavalt juhendas teda kõige olulisemates küsimustes - kuulsale Sokratese "deemonile". Sokrates vastandub Vana-Kreeka materialistide determinismile ja visandab teleoloogilise maailmavaate aluseid ning siin on tema jaoks lähtepunktiks subjekt, sest ta usub, et maailmas on kõige eesmärgiks inimese kasu toomine. Sokratese teleoloogia ilmub äärmiselt primitiivsel kujul. Inimese meeleorganite eesmärk on selle õpetuse järgi teatud ülesannete täitmine: silmade eesmärk on näha, kõrvad on kuulata, nina on haistmine jne. Samamoodi saadavad jumalad inimestele nägemiseks vajalikku valgust, öö on jumalate poolt ülejäänud inimestele mõeldud, kuu ja tähtede valguse eesmärk on aidata aega määrata. Jumalad hoolitsevad selle eest, et maa toodaks inimesele toitu, mille jaoks kehtestatakse vastav aastaaegade järjekord; pealegi toimub päikese liikumine maast sellisel kaugusel, et inimesed ei kannata liigset kuumust ega liigset külma jne. Sokrates ei riietanud oma filosoofilist õpetust kirjalikku vormi, vaid levitas seda suulise vestluse kaudu omapärase, metoodiliselt konkreetse eesmärgivaidlusele suunatud vormis. Mitte ainult oma filosoofilises ja poliitilises ringkonnas juhtiva rolliga, rändas Sokrates Ateenas ringi ja kõikjal - väljakutel, tänavatel, avalike koosolekute kohtades, maal murul või marmorist portikuse all - pidas "vestlusi" Ateenaga. Ateenlased ja neid külastavad võõrad, asetades nendega filosoofiliste, religioossete ja moraalsete probleemide ette, juhtisid nendega pikki vaidlusi, püüdsid näidata, millest tema arvates tegelikult moraalne elu koosneb, vastandasid materialistid ja sofistid ning viisid läbi väsimatut suulist propagandat oma eetilisuse üle. idealism.

Idealistliku moraali arendamine on Sokratese filosoofiliste huvide ja tegevuse peamine tuum.

Sokrates pidas erilist tähtsust vooruse olemuse tundmisele. Moraalne inimene peaks teadma, mis on voorus. Moraal ja teadmised langevad sellest vaatenurgast kokku; selleks, et olla vooruslik, on vaja tunda voorust kui sellist, kui "universaalset", mis on kõigi konkreetsete vooruste aluseks. Sokratese arvates pidi "universaalse" leidmise ülesannet hõlbustama tema eriline filosoofiline meetod. “Sokraatlik” meetod, mille ülesandeks oli “tõe” avastamine vestluse, vaidluse, poleemika kaudu, oli idealistliku “dialektika” allikas. „Iidsetel aegadel mõisteti dialektikat kui tõe saavutamise kunsti, paljastades vastase hinnangus vastuolud ja ületades need vastuolud. Iidsetel aegadel uskusid mõned filosoofid, et mõtlemise vastuolude paljastamine ja vastandlike arvamuste kokkupõrge on

parim viis tõe avastamiseks."

Kui Herakleitos õpetas vastandite võitlust kui looduse arengu liikumapanevat jõudu, keskendudes peamiselt objektiivsele dialektikale, siis Sokrates, toetudes eleaadi koolkonnale (Zeno) ja sofistidele (Protagoras), tõstatas esimest korda selgelt küsimuse subjektiivne dialektika, dialektilise mõtteviisi kohta. "Sokraatliku" meetodi põhikomponendid: "iroonia" ja "maieutika" - vormilt, "induktsioon" ja "definitsioon" - sisult. “Sokraatlik” meetod on ennekõike järjekindlalt ja süstemaatiliselt esitatavate küsimuste meetod, mille eesmärk on viia vestluskaaslane iseendaga vastuollu, oma teadmatuse äratundmiseni. See on sokraatiline "iroonia". Kuid Sokrates ei seadnud oma ülesandeks mitte ainult vestluspartneri väidete vastuolude "irüünilist" paljastamist, vaid ka nende vastuolude ületamist "tõe" saavutamiseks. Seetõttu oli "iroonia" jätk ja lisand "maieutics" - Sokratese "ämmaemand" (vihje ema elukutsele). Sokrates tahtis sellega öelda, et ta aitab oma kuulajatel sündida uude ellu, “universaalse” kui tõelise moraali aluse teadmisele.

"Sokraatliku" meetodi põhiülesanne on leida moraalis "universaalne", kehtestada individuaalsete, konkreetsete vooruste universaalne moraalne alus. See probleem tuleb lahendada omamoodi "induktsiooni" ja "definitsiooni" abil. Sokratese vestlus lähtub elu tõsiasjadest, konkreetsetest nähtustest. Ta võrdleb üksikuid eetilisi fakte, eraldab neist ühiseid elemente, analüüsib neid, et avastada vastuolulisi momente, mis takistavad nende ühtlustumist, ja lõppkokkuvõttes taandab leitud olemuslike tunnuste alusel kõrgemale ühtsusele. Nii jõuab ta üldise kontseptsioonini. Nii avas näiteks õigluse või ebaõigluse üksikute ilmingute uurimine võimaluse määratleda õigluse või ülekohtu mõiste ja olemus üldiselt. "Induktsioon" ja "määratlus" Sokratese dialektikas täiendavad teineteist. Kui “induktsioon” on konkreetsete vooruste ühiste otsimine neid analüüsides ja võrdledes, siis “definitsioon” on sugukondade ja liikide kehtestamine, nende korrelatsioon, “allutamine”. Nii rakendas Sokrates näiteks vestluses Euthydemosega, kes valmistus riiklikuks tegevuseks ja soovis teada, mis on õiglus ja ebaõiglus, oma “dialektilist” mõtlemismeetodit. Esiteks soovitas Sokrates kirjutada õigluse juhtumid veergu “delta” ja ebaõigluse juhtumid veergu “alfa”, seejärel küsis ta Euthydemuselt, kuhu vale sisestada. Euthydemus tegi ettepaneku panna valed veergu "alfa" (ebaõiglus). Ta pakkus sama välja pettuse, varguse ja orjusesse müümise kohta. Samamoodi vastas Euthydemus resoluutselt eitavalt Sokratese küsimusele, kas midagi ülaltoodust saab kanda veergu “delta” (õigus). Siis esitas Sokrates Euthydemosele sedalaadi küsimuse: kas on õiglane orjastada ebaõiglase vaenlase linna elanikke. Euthydemus tunnistas sellist tegu õiglaseks. Seejärel esitas Sokrates sarnase küsimuse vaenlase pettuse ning vaenlase linna elanikelt kaupade varguse ja röövimise kohta. Euthydemus tunnistas kõiki neid tegusid õiglaseks, viidates sellele, et ta arvas alguses, et Sokratese küsimused puudutavad ainult sõpru. Seejärel juhtis Sokrates tähelepanu sellele, et kõik teod, mis algselt olid määratud ebaõigluse veergu, tuleks paigutada õigluse veergu. Euthydemus nõustus sellega. Seejärel teatas Sokrates, et järelikult on endine "definitsioon" vale ja tuleks esitada uus "definitsioon": "Vaenlaste suhtes on sellised teod õiglased, kuid sõprade suhtes ebaõiglased ja nad, vastupidi, peaks olema sama ausam." Sokrates aga sellega ei piirdunud ja taas "induktsiooni" poole pöördudes näitas, et ka see "definitsioon" on vale ja nõuab selle asendamist teisega. Selle tulemuse saavutamiseks leiab Sokrates taas vastuolusid vestluskaaslase poolt tõeseks tunnistatud positsioonis, nimelt teesis, et sõpradega seoses tuleb rääkida ainult tõtt. Kas kindralile sobib, küsib Sokrates, kui ta valetab vägede moraali tõstmiseks oma sõduritele, et liitlased lähenevad. Euthydemus nõustub, et selline sõprade petmine tuleks sisestada veergu "delta", mitte "alfa", nagu soovitas eelmine "definitsioon". Samamoodi jätkab Sokrates “induktsiooni”, kas poleks õiglane, kui isa petab oma haiget poega, kes ei taha ravimeid võtta, ja toidu sildi all sunnib teda seda ravimit võtma ning sellega poja tervise taastab. tema vale. Euthydemus nõustub, et sellist pettust tuleks tunnistada õiglaseks teoks. Seejärel küsib Sokrates temalt, kuidas nimetada selle inimese tegu, kes, nähes oma sõpra meeleheitel ja kartes, et sooritab enesetapu, varastab või lihtsalt võtab talt relva ära. Selle varguse või röövimise on sunnitud ka Euthydemus õigusemõistmise veergu asetama, rikkudes taas varasemaid “definitsioone” ja jõudes Sokratese ajendatud järeldusele, et sõpradega ei pea kõigil juhtudel aus olema. Pärast seda liigub Sokrates edasi vabatahtliku ja tahtmatu teo erinevuse küsimuse juurde, jätkates oma „induktsiooni” ning otsides uut, veelgi täpsemat õigluse ja ebaõigluse „definitsiooni”. Lõppkokkuvõttes saadakse ebaõiglaste tegude määratlus kui need, mis pannakse toime sõbra vastu eesmärgiga teda kahjustada. Tõde ja moraal on Sokratese jaoks kattuvad mõisted. Sokrates ei teinud vahet tarkuse ja moraali vahel: ta tunnistas inimest ühtaegu targaks ja moraalseks, kui inimene, mõistes, mis on ilus ja hea, juhindub sellest oma tegevuses ja vastupidi, teades, mis on moraalselt. inetu, väldib teda... Lihtsalt teod ja üldiselt kõik teod, mis põhinevad voorusel, on ilusad ja head. Seetõttu inimesed, kes teavad, millest sellised toimingud seisnevad, ei taha selle asemel teha ühtegi teist toimingut ja inimesed, kes ei tea, ei saa seda teha ja isegi kui nad proovivad seda teha, satuvad nad eksitusse. Seega ainult targad teevad ilusaid ja häid tegusid, aga ebatargad ei saa ja isegi kui nad seda üritavad, satuvad nad eksitusse. Ja kuna õiglased ja üldiselt kõik ilusad ja head teod põhinevad voorusel, siis sellest järeldub, et nii õiglus kui ka iga muu voorus on tarkus.

Esimene filosoofiline koolkond tekkis Miletose linnas - Kreeka rannikulinnas, ühes kaubanduskeskuses (7-6 eKr). Esindajad: Thales, Anaximander, Anaximenes. Milesi koolkonna põhiidee on kogu olemise ühtsus. See idee ilmnes ühtse materiaalse aluse kujul, mis oli identne kõigi asjadega - "arhe" algpõhjusena.

Thales pidas vett aluspõhimõtteks – "kõik tuleb veest ja kõik naaseb sinna". Vesi on Thalese mõistes "physis" (aine vedel olek). Thales on tuntud mitte ainult filosoofina, vaid ka teadlasena – ta selgitas päikesevarjutuse põhjust, jagas aasta 365 päevaks, mõõtis Cheopsi püramiidide kõrgust. Thalese kuulsaim tees on "tunne iseennast".

Anaximander on Thalese õpilane. Kirjutas traktaadi "Loodusest". "Arheks" pidas Anaximander "operoni" - "see, mis on lisaks elementidele", abstraktne, midagi vahepealset, vahepealset, piiritut. Operon sisaldab vastandeid – kuum ja külm, kuiv ja märg jne. Vastandite olemasolu selles võimaldab tal genereerida erinevaid asju. Operonit pole näha. Operon on igavene (ei ole ajas algust ega lõppu).

Anaximander oli esimene, kes pakkus välja mittemütoloogilise teooria universumi tekke kohta ja primitiivse evolutsiooniteooria elu tekke kohta veest. Kõige alguses oli Lõpmatu Algus, mis hõlmas kõiki elemente segatud kujul. Seejärel tekkisid Lõpmatust Algusest peale esmased elemendid – tuli, vesi, maa, õhk.

Anaximenes on Anaximandri õpilane. Ta uskus, et kõik asjad tekkisid õhust ja kujutavad endast kondenseerumisest ja haruldasest tingitud modifikatsioone. Õhk on vastandlike omadustega aine. See on seotud inimese hingega. "Hing paneb liikuma inimkeha ja õhk - universumi."

Mileesia koolkonna mõtlejad pidasid alguseks loodust ja olid monistid (nad uskusid, et kõik tekkis ühest algusest).

Thales kui filosoof. Aristoteles oli esimene, kes kirjutas Thalesest kui filosoofist. Metafüüsika ütleb: „Neist, kes esimestena filosoofiat õppisid, pidas enamik kõigi asjade alguseks ainult algust mateeria kujul: seda, millest kõik asjad koosnevad, millest nad kõigepealt tekivad ja millesse nad saavad. lõpuks läheb ja peamine jääb alles, kuid selle omadused muutuvad, nad peavad seda elemendiks ja asjade alguseks ning seetõttu usuvad nad, et midagi ei teki ega kao, kuna selline põhiolemus säilib alati ... Mitte igaüks näitab kogust ja vormi sellise alguse jaoks samamoodi, kuid sedalaadi filosoofia esivanem Thales peab seda veeks" 1 / Aristoteles. Metafüüsika, raamat. mina, ptk. 3./. Nii mõistis Aristoteles esimeste filosoofide, keda me nimetame spontaanseteks materialistideks, õpetuste olemust.

Vesi – ookeani, Nunni, Abzu (Apsu) filosoofiline ümbermõte. Tõsi, tema teose pealkiri "Algustest" tunnistab, et Thales tõusis alguse mõisteni, muidu poleks temast filosoofi saanud. Thales, mõistes vett kui algust, paneb naiivselt maa peal hõljuma - sellisel kujul esindab ta ka vee substantsiaalsust, see on kõige all, kõik hõljub sellel.

Teisest küljest pole see lihtsalt vesi, vaid "mõistlik", jumalik vesi. Maailm on täis jumalaid (polüteism). Need jumalad on aga maailmas tegutsevad jõud, nad on ka hinged kui kehade iseliikumise allikad. Nii on näiteks magnetil hing, sest see tõmbab rauda ligi. Päike ja teised taevakehad toituvad veeaurust. Öeldu võib kokku võtta Diogenes Laertese sõnadega Thalese kohta: "Ta pidas vett kõige alguseks ning pidas maailma elavaks ja jumalusi täis" 2 / Diogenes Laertes. Kuulsate filosoofide elust, õpetustest ja ütlustest. M., 1979, lk. 71./.

F. Engels rõhutab, et Thalese elementaarne materialism sisaldas "hilisema lõhenemise seemet" 3 /Marx K., Engels F. Soch, 2. trükk, 20. kd, lk. 504./. Kosmose jumalus on mõistus. Meie ees pole mitte ainult Thalese antimütoloogia, kes pani Zeusi asemele mõistuse, logose, Zeusi poja, kes eitas oma isa, vaid ka protofilosoofilisele õpetusele omase idealismi võimalikkuse.

Thalese ontoloogiline monism on seotud tema epistemoloogilise monismiga: kõik teadmised tuleb taandada ühele alusele. Thales ütles: "Paljusõnalisus ei ole üldsegi mõistliku arvamuse näitaja." Siin võttis Thales sõna mütoloogilise ja eepilise paljusõnalisuse vastu. "Otsige üht asja tarka, valige üks hea asi, nii lõpetate jutukate inimeste tühijutu."

Idee Vene maa ühtsusest võitluses võõra ikke vastu sai kultuuris üheks juhtivaks ja punane niit läbib suulise rahvakunsti, kirjutamise, maalimise, arhitektuuri teoseid.

Alates XIV sajandi teisest poolest. algab vene kultuuri tõus, tänu majandusarengu edule ja esimesele suurele võidule vallutajate üle Kulikovo lahingus, mis oli oluline verstapost riigi vabastamise teel võõrast ikkest. Moskva juhtroll Vene maade ühendamisel on kindlaks määratud, tema tähtsus ühe peamise kultuurikeskusena kasvab. Kulikovo võit põhjustas rahvusteadvuse tõusu, mis kajastus kõigis kultuurivaldkondades. Säilitades kultuuris olulisi kohalikke jooni, saab juhtivaks idee Vene maa ühtsusest.

Võitlus mongoli-tatari sissetungi ja Kuldhordi ikke vastu sai suulise rahvakunsti peateemaks. Paljud selleteemalised suulised rahvaluuleteosed on jõudnud kirjalikku kirjandusse läbivaadatud kujul. Nende hulgas on legende Kalka lahingust, Rjazani laastamisest Batu ja Rjazani kangelase Jevpati Kolovrati poolt, Smolenski Merkuuri vägitegudest, Neeva lahingust ja jäälahingust, Kulikovo lahingust. .

Kangelaseepos saavutas kõrgeima tõusu. Muistsed eeposed said uue elu. Tatari sissetungi eeposte koostajad pöördusid vana vürsti Vladimiri "Punase päikese" ümber rühmitatud Kiievi kangelaste proovide poole. Nad räägivad, kuidas tatarlased Kiievile lähenesid ja kuidas Kiievi kangelased sissetungijad välja ajasid. Kiievit esitletakse eepostes kui Vene riikluse kehastust, kui kogu Vene maa ideaalset eepilist keskust. Sel perioodil viidi lõpule Kiievi ja vürst Vladimiriga seotud eepilise eepose tsükli loomine. See väljendas täielikult huvi vene rahva kangelasliku mineviku vastu, mis oli iseloomulik kogu tolleaegsele vene kultuurile.

14. sajandil kujunes välja uus suulise rahvakunsti žanr - ajaloolise laulu žanr. Erinevalt eeposest on ajaloolises laulus kangelasi ja sündmusi kujutatud tegelikkusele palju lähemal, tegevusaeg ei ole tinglikult eepiline, vaid konkreetselt ajalooline, kuigi süžee ja kangelased võivad olla väljamõeldud. See on otsene ja vahetu reaktsioon konkreetsetele sündmustele. Ajalooline laul ei ole teos minevikust, vaid olevikust, ajalooliseks saab see alles järgmiste põlvede jaoks.

Selle žanri variatsioon on laulud tatari rahvahulgast ja ennekõike laulud tüdrukutest - polonyanka. Nende keskmes pole mitte riigi saatus, vaid privaatsed inimsaatused, mille kaudu paljastub üks rahva saatuse traagilisi hetki. Pilt puhtast ja vankumatud hingelt tüdrukust, kes on tabatud, kehastab pilti raske ikke all kannatavast Vene maast.

Kuigi välismaiste sissetungide hukatuslikud tagajärjed avaldasid negatiivset mõju raamaturikkuse säilimisele ja kirjaoskuse tasemele, suudeti siiski säilitada 11.-12. sajandil paika pandud kirjutamis- ja kirjaoskuse traditsioone.

Kultuuri tõus XIV sajandi teisest poolest. kaasas raamatuäri areng. Suurimad kirjaoskuse keskused olid kloostrid, kus asusid sadade köidetega raamatukirjutamise töökojad ja raamatukogud. Kõige märkimisväärsemad olid meie ajani säilinud Kolmainu - Sergiuse, Kirillo - Belozerski ja Solovetski kloostrite raamatukogud.

Kirjutamise ja raamatuäri arenguga kaasnesid muutused kirjutamistehnikas. XIV sajandil. kallis pärgament asendati paberiga, mida tarniti teistest riikidest, peamiselt Itaaliast ja Prantsusmaalt. Muudetud kirja graafikat; rangelt "seadusliku" kirja asemel ilmusid nn poolpõhikirjad ja alates 15. sajandist. ja "kursiivne", mis kiirendas raamatu valmimise protsessi. Kõik see muutis raamatu kättesaadavamaks ja aitas rahuldada kasvavat nõudlust.

Vene raamat XIV-XV sajand. mängis silmapaistvat rolli kirjandusmälestiste taaselustamisel ning sügava ideoloogilise ja poliitilise kõlaga kaasaegsete teoste levitamisel.

XIV-XV sajandi vene kirjandus. pärandas muistsest vene kirjandusest selle terava publitsismi, esitas Venemaa poliitilise elu olulisemad probleemid. Kroonika kirjutamine oli eriti tihedalt seotud ühiskondliku ja poliitilise eluga. Olles ajalooteosed, olid kroonikad samal ajal poliitilised dokumendid, millel oli oluline roll ideoloogilises ja poliitilises võitluses.

Kirjanduse keskseks teemaks oli vene rahva võitlus võõrvallutajate vastu. Seetõttu oli üks levinumaid žanre militaarjutt. Selle žanri teosed põhinesid konkreetsetel ajaloolistel faktidel ja sündmustel ning tegelasteks olid tõelised ajaloolised isikud. Sõjalood on suulisele rahvakunstile lähedased ilmalikud teosed, kuigi paljud neist on ümbertöödeldud kirikliku ideoloogia vaimus.

Võit mongolite-tatarlaste üle Kulikovo väljal 1380. aastal põhjustas rahvusliku eneseteadvuse tõusu, inspireeris vene rahvast enesekindlust. Selle mõjul tekkis rida töid, mida ühendab üks põhiidee - Vene maa ühtsusest kui vaenlase üle võidu alusest.

XIV-XV sajandil arenes tugevasti hagiograafiline kirjandus, mille mitmed teosed on läbi imbunud aktuaalsetest ajakirjanduslikest ideedest. Kiriklik jutlustamine neis ühendati Moskva domineeriva rolli idee väljatöötamisega ning vürstliku võimu ja kiriku tihedast liidust (ja kirikuvõim oli esikohal) kui Venemaa tugevdamise peamise tingimuse. Hagiograafilises kirjanduses kajastusid ka konkreetsed kiriklikud huvid, mis sugugi alati ei langenud kokku suurvürsti võimuhuvidega.

Hagiograafilises kirjanduses on retoorilis-panegüüriline stiil (või ekspressiivne-emotsionaalne stiil) levinud. Teksti sisse toodi pikki ja ehitud kõnesid – monolooge, autori retoorilisi kõrvalepõikeid, moraalset ja teoloogilist laadi argumente. Palju tähelepanu pöörati kangelase tunnete kirjeldamisele, tema meeleseisundile, ilmnesid tegelaste tegude psühholoogilised motiivid.

Maalikunst saavutas kõrgpunkti Moskvas 14. sajandi lõpus ja 15. sajandi alguses. Siin oli sel ajal lõpuks kujunemas vene rahvuslik maalikool, mille silmapaistvaim esindaja oli hiilgav vene kunstnik Andrei Rubljov.

Vene maade kultuuriline areng XIV-XV sajandil. oli ülimalt oluline etapp ülevenemaalise kultuuri kujunemisel, mis neelas kohalike kultuuride saavutusi.

15. sajandi lõpust algas vene arhitektuuri arengus uus etapp. Linnakäsitöö täiustamine, riigi rahaliste vahendite suurenemine olid materiaalseks eelduseks kiviehituse mastaapide laienemisele nii usu- kui ka tsiviilsfääris. Selle aja uuenduseks oli tellise ja terrakota levik, telliskivi tõrjus välja traditsioonilise valge kivi. Telliste tootmise kasv ja selle kasutamine ehituses avas arhitektidele uusi tehnilisi ja kunstilisi võimalusi.

Caravaggio "revolutsioon" ja "karavagism" 17. sajandi Lääne-Euroopa kunstis

Teaduskriitiline traditsioon 17. sajandist tänapäevani, vaatamata lakkamatutele katsetele revideerida...

Muusika ja maali koosmõju, muusika edasiandmine kunstiteose kaudu

Kodumuinasjutu žanr Korea folklooris

Iga inimene, olgu ta täiskasvanu või laps, kohtab oma elus rohkem kui korra neid erksaid värve täis maagilisi lugusid ja kui mitte maagilisi, siis kindlasti õpetlikke tekste...

Vana-Egiptuse kultuur

Tuleb rõhutada, et Vana-Egiptuse kultuuri aluspõhimõte on usk igavesse ellu, individuaalsesse surematusse. Sellest põhimõttest tulenevalt kujunes Vana-Egiptuse maailmapildis, mille keskmes oli vaarao jõud...

Koreograafia koht keskaegses Euroopas

Keskaegse Euroopa ruumikunsti esindasid peamiselt arhitektuur ja skulptuur. Sageli võib vähendada seda, kuidas arhitektuuri nimetatakse keskaegse kunsti juhtivaks vormiks. See pole täiesti tõsi. Tõesti...

Emaduse kuvand vene ikoonimaalis

Jumalaema kujutis vene kunstis on väga erilisel kohal. Alates kristluse vastuvõtmise esimestest sajanditest Venemaal tungis Jumalaema armastus ja austamine sügavale inimeste hinge. Üks esimesi kirikuid Kiievis – kümnis...

Vene kultuuri areng

XIII sajandi alguseks. Vana vene kirjandus ilmub meie ette üsna küpsena. Peaaegu igas žanris loodi originaalteoseid, mis võiksid ise olla jäljendamist väärivad mudelid ...

Peeter I reformid kultuuri- ja eluvaldkonnas ning nende hindamine

"Tema Kuninglik Majesteet käskis pärast Schlotburgi vallutamist, üks miil sealt idamerele lähemale, saarele ehitada uue ja innukalt meeldiva kindluse, milles on kuus bastioni, kus töötas paarkümmend tuhat kaevajat ...

Rahvakunsti roll indiviidi vaimse ja moraalse kultuuri kujunemisel

Rahvakunst oli kogu maailma kunstikultuuri ajalooline alus. Selle algsed põhimõtted, kõige traditsioonilisemad vormid, tüübid ja osaliselt kujundid tekkisid iidsetel aegadel klassieelse ühiskonna tingimustes...

Vene kultuur: ajalugu ja kaasaeg. Massikultuur

XIX sajandi esimese veerandi arhitektuuri jaoks. Kõige iseloomulikum stiil on impeerium (Empire style). See stiil hõlmas Aleksander I ajastu arhitektuuripiltide keiserlikku jõudu. Suur tähtsus Vene arhitektuuri arengus 19. sajandi alguses...

Suulise rahvakunsti ajalool on üldmustrid, mis hõlmavad kõigi selle tüüpide arengut. Päritolu, mida tuleb otsida iidsete slaavlaste uskumustest. Rahvakunst on kogu maailma kultuuri ajalooline alus...

Folklooriteadvuse avaldumisvormid

Žanride, teemade, kujundite, suulise rahvakunsti rikkus on tingitud: 1. selle sotsiaalsete ja igapäevaste funktsioonide mitmekesisusest; 2. esitusviisid (soolo, koor, koor ja solist); 3. teksti kombinatsioon meloodia, intonatsiooni, liigutustega (laulmine ...

Folklooriteadvuse avaldumisvormid

Kõik folkloorižanrid on tavaliselt rühmitatud, nagu kirjanduses, kolme rühma või kolme liiki: draama-, proosa- ja laul. Igasugune folkloor pärineb väikestest žanritest, mille hulka kuuluvad: vanasõnad, kõnekäänud, keeleväänajad, mõistatused...

Rahvakunstikollektiivid. Rahvakunst on kunstikultuuri vanim kiht. Praegu on see erinevates vormides. Esiteks on see tegelikult rahvakunst oma autentses...

Kunstiline rahvakunst

"Rahvakunsti" mõiste on lai, mahukas ning oma olemuselt ja tasemelt väga heterogeenne. See hõlmab talupojakunsti, käsitöökunsti käsitööd, käsitööliste töid, laulutraditsiooni ...

Ainult riik, mida ühendab üksainus idee, saab olla ühendatud. Ainult riik on ju võimeline õiguspoliitika ja selle elluviimise praktika kaudu ühendama miljonite kodanike lahknevaid ideid, tundeid, emotsioone ning väljendama nende ühist tahet ratsionaalsel tasemel. Vene rahva ühtsuse tagamise oluline tegur on ühtne riiklik ideoloogia.

Üks demokraatliku õigusliku Venemaa riigi arendamise prioriteete selle arengu praeguses etapis oli kõigi venelaste jaoks ühiste väärtuste, ühise rahvusliku idee arendamine. Sellise rahvusvahelise ja mitme konfessiooniga riigi jaoks nagu Venemaa on see eriti oluline.

Ülevenemaalise rahvaloenduse tulemuste kohaselt on Venemaa üks rahvusvahelisemaid riike maailmas – riigis elab üle 200 rahva ja etnilise rühma esindaja. Seitsmel Venemaal elaval rahval – venelastel, tatarlastel, ukrainlastel, baškiiridel, tšuvašidel, tšetšeenidel ja armeenlastel – elab üle 1 miljoni inimese. Kõige rohkem rahvusest on venelasi, nende arv oli 116 miljonit inimest. Nagu on öeldud "Vene Föderatsiooni riikliku rahvuspoliitika kontseptsioonis", mis on kinnitatud Vene Föderatsiooni presidendi dekreediga 15. juunil 1996: "Tänu vene rahvast ühendavale rollile, ainulaadsele ühtsusele ja mitmekesisusele, on säilinud erinevate rahvaste vaimne kogukond ja liit." Seega on vene element kogukonnas, majanduses, kultuuris, psühholoogias määrav teistele rahvusrühmadele ja kogu riigile.

Venemaa ühiskond, mis on jõudnud sotsiaalajaloolisse pöördepunkti, vajab hädasti spetsiifilisi teadmisi majanduslike ja poliitiliste muutuste eesmärkide kohta ning ideid, mis suudaksid neid eesmärke saavutada.

Vene riigi areng annab tunnistust tsaari-Venemaa keiserliku ideoloogia ja seejärel kommunistliku ideoloogia läbikukkumisest.

Pärast Nõukogude Liidu lagunemist, kui polnud ühtset ideed, oli siiski võimalik säilitada ühtne liitriik. Nagu õigesti märkis R.G. Abdulatipov: "Ei ole alternatiivi rahvustevahelisele suhtlusele ja ühtsusele, mitmerahvuseliste jõudude ühendamisele Vene Föderatsioonis."

Pärast Vene Föderatsiooni presidendi valimist 1996. aastal arenes ühiskonnas eriti teravalt arutelu rahvusliku idee arendamise üle. Selle pooldaja oli ka riigipea. 12. juulil 1996 kohtumisel oma esindajatega ütles ta, et "20. sajandi Venemaa ajaloos oli erinevaid perioode – monarhism, totalitarism, perestroika. Igal etapil oli oma ideoloogia. Meil ​​aga ei ole see nüüd. Ja see halb. Mõelge, milline rahvusidee, rahvusideoloogia on Venemaa jaoks kõige olulisem.

Ühendavate ideedena pakuti välja erinevaid ideid: rahvuslik enesejaatus, riiklus, religioosne taaselustamine jt. Leiame, et ühtse riigiideoloogia kujundamisel tuleb selgelt aru saada, et see peaks olema universaalne ideoloogia.

Eriline roll riigiideoloogia kujunemisel on põhiseadusel. S.A. Avakyan märgib õigesti, et "põhiseadus lihtsalt ei saa olla ideoloogiline - maailmavaatelises mõttes - dokument ... iga põhiseadus koondab oma sotsiaalsete väärtuste süsteemi ... ja selle eesmärk on tagada, et iga konstitutsioon järgiks oma seisukohti. selle alusel moodustuvad ühiskonna liige". Põhiseaduse doktriinis on selle olemust arvestades eraldi välja toodud selle ideoloogiline funktsioon, mis seisneb selles, et tegemist on ideoloogilise mõjutamise vahendiga. "Põhiseaduslikud väärtused, mis on liberaalse demokraatliku ideoloogia tuum, on kaitstud ja valvatud." Kui võtta arvesse, et Vene Föderatsiooni põhiseadusel on kõrgeim õiguslik jõud ja legitiimsus, kuna see võeti rahva poolt otse rahvahääletusel vastu, siis võib väita, et venelased tunnustavad selles sätestatud ideoloogilisi norme ja riik on kohustatud tagama nende propaganda ühiskonnas kõigi seaduslike vahenditega.

Üldiselt jagunesid riigiteadlaste seisukohad ühtse riigiidee kujunemise osas kahte polaarlaagrisse.

Ühe lähenemise pooldajad väidavad, et sellises paljurahvuselises riigis nagu Venemaa peab riigi ühtsust tagav riigiidee olema riigiülene. Ühineme teadlaste seisukohtadega, kes usuvad, et riigiülese Venemaa riikluse kontseptsiooni kujunemine on vene rahva ühtsuse eeldus. Rahvusülese kontseptsiooni olemust nähakse föderatsioonimudeli loomises, mis tagaks ühtse vene rahvuse järkjärgulise kujunemise.

Vastavalt V.A. Tiškov, vene rahva erilise etniliselt rahvusülese kogukonna kasvatamine ja kasvatamine - vene rahvus võib saada ideoloogiliseks aluseks Vene riigi elujõulisuse tagamisel, selle ühtsuse, terviklikkuse ja stabiilsuse säilitamisel ning rahvusliku harmoonia saavutamisel.

Teine lähenemine on seotud sellega, et mitmerahvuselisel ja paljukonfessionaalsel Venemaal ei saa riigiidee olla riigiülene. Vastavalt F.Z. Dzapshba, kaasaegse lääne föderalismi tsivilisatsioonilised parameetrid on paljuski paika pandud "postrahvusliku ühiskonna" tegutseva kandja superkontseptsiooniga. Venemaal toimib nii või teisiti "mitmerahvuseline riik" süsteemi kujundava keskse superkontseptsioonina.

Tõepoolest, Venemaa Föderatsiooni iseloomulik tunnus on see, et see on üks suurimaid rahvusvahelisi riike maailmas.

Usume, et ühtse ja jagamatu Venemaa idee võib hästi toimida ühendava ja lepitava rahvusriigi ideena.

Analüütikute hinnangul sundisid möödunud aasta sündmused ja eriti Beslani tragöödia Kremlit uue pilguga vaatama riigi ühtsuse tagamise loosungile, muutes selle peamiseks ja selgrooks. Vene Föderatsiooni presidendi administratsiooni juhi asetäitja Vladislav Surkovi sõnul on Vene Föderatsiooni presidendi tees "Venemaa peab olema ühendatud" uueks rahvuslikuks ideeks igati sobiv. Vene Föderatsiooni presidendi 2003. aasta sõnum Vene Föderatsiooni Föderaalsele Assambleele kandis nime "Tugev Venemaa – ühtne Venemaa".

Venemaa Föderatsiooni president ja Föderaalassamblee peaksid riikliku ideoloogia välja töötama ja heaks kiitma. Samal ajal peaks vajalikuks tingimuseks olema paljude poliitiliste, usuliste ja teaduslike kogukondade kaasamine. Nagu märkis V.I. Kovalenko, E.V. Goloshumov, "ilma selge teadusliku toetuseta ... võib see muutuda järjekordseks koletiseks, mis on Venemaad rohkem kui korra piinanud, muutuda riigi ja rahva vastu suunatud poliitilise manipulatsiooni vahendiks". Lisaks peame otstarbekaks vastava kontseptsiooni avalikule arutelule esitamist.

Uue föderaalriigi kujunemise raames on võimatu naasmine vanade ideoloogiliste dogmade juurde, vaja on uut integreerivat rahvuslikku ideed, mis peaks põhinema demokraatial, kodakondsusel ja patriotismil. „Õigusliku, poliitilise ja sotsiaal-majandusliku ruumi mittekuulutatud, vaid tegeliku ühtsuse saavutamine muutub pöördumatuks, kui kõigis Vene Föderatsiooni territooriumil elavates rahvastes tekib Venemaaga kuuluvustunne mitte vere, vaid suhete alusel. ajaloolise ja kultuurilise kogukonna alus ning ühtne riigikeel.