Nikolai Tryapkin. Mind ei varjutanud kuulsus

, Zubtsovski Ujezd, Tveri kubermang, Venemaa SFNV

Nikolai Ivanovitš Tryapkin(19. detsember, Sablino, Tveri kubermang – 20. veebruar, Moskva) – vene Nõukogude luuletaja.

Tryapkini luule on muusikaline, rikas rütmiliste korduste poolest ning stiililiselt seotud vene rahvalauludega.

Nikolai Tryapkini loomingut hindas kõrgelt luuletaja Juri Kuznetsov:

Nikolai Tryapkin on lähedane folkloorile ja etnograafilisele keskkonnale, kuid lähedane kui lendlind. Ta ei jää kinni, vaid tõuseb õhku. Seetõttu on tema luuletustes alati tunda juubeldavat lendu ... Igapäevased detailid kajavad meloodilise kajaga. Nad hingavad nagu elus. Luuletaja haldab oma materjali salapäraselt, ilma igasuguse ilmse pingutuseta nagu muinasjutu Emelya, kelle ahi ise kõnnib ja kirves ennast lõikab. Aga see pole enam elu, vaid rahvuslik element. Koltsovi reas - Yesenin, rahvaluuletajad, Tryapkin - viimane vene luuletaja. Sellise rahvaliku elemendi luuletaja ilmumist tulevikus on raske ja isegi võimatu oodata. Vene keel on liiga porine ja moonutatud ning rahva geneetilised juured on kõvasti õõnestatud. Aga kui see juhtub, juhtub tõesti ime. Loodame nii, aga ühes olen kindel: 21. sajandil Nikolai Trüapkini algsõna tähendus ainult suureneb.

Üks kuulsamaid luuletusi on "Kuskil on kosmosesadamad ...".

Paljud Tryapkini luuletused on muusikasse seatud. Tema luuletustel põhinevate laulude esitajate hulgas on Iosif Kobzon, Valentina Tolkunova, Marina Kapuro, folkloorirühm Seventh Water. Luuletaja üks tuntumaid laule on "Loon lendas".

Ta oli esimene vene luuletaja, kes sai oma luuleraamatu "Südamest südamesse vestlus" eest Venemaa riikliku preemia (1992).

2003. aastal "Noor kaardiväe" kirjastuses ilmunud Nikolai Tryapkini postuumselt ilmunud raamatusse "Põlev Veevalaja" sattunud luuletusega "Sest ma olen venelane ..." tekkis kirjanduslik piinlikkus. Selle kirjutas ajalehe Zavtra luuleosakonna juhataja Sergei Sokolkin ja see ilmus 1994. aastal pühendusega Aleksandr Prohhanovile, kuid tema enda hooletuse tõttu sattus see 1995. aasta aprillis ajalehes avaldatud Trüapkini luuletuste hulka. , ja samal kujul sattus kogusse .

Nikolai Tryapkin suri 20. veebruaril 1999 ja maeti Moskva oblastis Rakitki kalmistule.

Luulekogud

• Esimene vagu, 1953
• Valge öö, 1956
• Laulud, 1958
• Krasnopolie, 1962
• Risttee, 1962
• Suurte vihmade laulud, 1965
• Hõbedased tiigid, 1966
• Loon lendas, 1967
• Minu isade pesa, 1967
• Valitud laulusõnad, 1970
• Krisostomus, 1971
• Haned-luiged, 1971
• Saagikoristus, 1974
• Õhtukellad, 1975
• Käsk, 1976
• Minu hälli kriuks, 1978
• Lemmikud, 1980
• Luuletused. M., Sovremennik, 1983
• Tuletõrje lasteaed, 1985
• Izluki, 1987
• Luuletused, 1989
• Rääkimine südamest südamesse, 1989
• Ilmselt langes see liisk meile juba, 2000
• Põlev Veevalaja, 2003

Kirjutage ülevaade artiklist "Tryapkin, Nikolai Ivanovitš"

Märkmed

Lingid

• ajakirjade toas
• Arhangelski oblasti kirjanduskaardil
• kohta Chronos
• Suures Entsüklopeedilises sõnastikus
• Vene popmuusika punasesse raamatusse
• ajakirjas "Velikoross" nr 39
• kirjanduslikus Venemaal

Katkend, mis iseloomustab Trüpkinit, Nikolai Ivanovitš

- Igaühel on oma saladused. Me ei puuduta sind ega Bergi,” ütles Nataša erutudes.
"Ma arvan, et te ei puuduta seda," ütles Vera, "sest minu tegevuses ei saa kunagi olla midagi halba. Aga ma räägin oma emale, kuidas sa Borisiga läbi saad.
"Natalia Ilyinishna kohtleb mind väga hästi," ütles Boriss. "Ma ei saa kurta," ütles ta.
- Jäta, Boris, sa oled selline diplomaat (sõna diplomaat oli laste seas väga kasutusel selles erilises tähenduses, mille nad sellele sõnale omistasid); isegi igav,” ütles Nataša solvunud ja väriseva häälega. Miks ta minu juurde tuleb? Sa ei saa sellest kunagi aru,“ ütles ta Vera poole pöördudes, „sest sa pole kunagi kedagi armastanud; teil pole südant, olete ainult madame de Genlis [proua Genlis] (selle väga solvavaks peetud hüüdnime andis Verale Nikolai) ja teie esimene rõõm on teistele pahandusi teha. Sa flirdid Bergiga nii palju, kui sulle meeldib,” ütles ta kiiresti.
- Jah, ma olen kindel, et ma ei jookse külaliste ees noormehele järele ...
"Noh, ta sai oma tahtmise," sekkus Nikolai, "ta rääkis kõigile muredest, häiris kõiki. Lähme lasteaeda.
Kõik neli, nagu hirmunud linnuparv, tõusid püsti ja lahkusid toast.
"Nad rääkisid mulle hädast, aga ma ei andnud kellelegi midagi," ütles Vera.
— Madame de Genlis! Madame de Genlis! kostsid naeruhääled ukse tagant.
Kaunis Vera, kes avaldas kõigile nii ärritavat, ebameeldivat mõju, naeratas ja, ilmselt öeldut mõjutamata, läks peegli juurde ning sirgendas oma salli ja juukseid. Tema kaunist nägu vaadates tundus, et ta muutus veelgi külmemaks ja rahulikumaks.

Vestlus jätkus elutoas.
- Ah! chere, - ütles krahvinna, - ja minu elus tout n "est pas rose. Kas ma ei näe, et du train, que nous allons, [mitte kõik roosid. - meie eluviisiga] meie olek ei kesta. pikk! Ja see kõik on klubi ja selle lahkus. Me elame maal, kas puhkame? Teatrid, jahid ja jumal teab mis. Aga mida ma saan öelda minu kohta! Noh, kuidas te seda kõike korraldasite? Ma sageli imestan sind, Annette, kuidas sa oma vanuses sõidad üksi vagunis, Moskvasse, Peterburi, kõigi ministrite juurde, kogu aadel, sa tead, kuidas kõigiga läbi saada, ma olen üllatunud !
- Ah, mu hing! - vastas printsess Anna Mihhailovna. „Andku jumal, et sa saaksid teada, kui raske on olla lesk ilma toetuseta ja pojaga, keda armastad jumaldada. Sa õpid kõike,” jätkas ta teatava uhkusega. "Minu protsess õpetas mind. Kui mul on vaja mõnda neist ässadest näha, siis kirjutan märkuse: "printsess une telle [printsess selline ja selline] tahab näha sellist ja seda" ja ma ise lähen taksosse vähemalt kaks, vähemalt kolm korda, vähemalt neli, kuni saavutan selle, mida vajan. Mind ei huvita, mida nad minust arvavad.
- Aga kelle käest sa Borenka kohta küsisid? küsis krahvinna. - Lõppude lõpuks on siin teie valveohvitser ja Nikolushka on kadett. Kedagi, kes tülitab. Kellelt sa küsisid?
- Prints Vassili. Ta oli väga tore. Nüüd nõustus ta kõigega, teatas suveräänile, - ütles printsess Anna Mihhailovna rõõmuga, unustades täielikult kogu alanduse, mille ta oma eesmärgi saavutamiseks läbi elas.
- Miks ta vananeb, prints Vassili? küsis krahvinna. - Ma ei näinud teda meie Rumjantsevite teatritest. Ja ma arvan, et ta unustas mu. I me faisait la cour, [Ta tiris mulle järele,] – meenutas krahvinna naeratades.
- Ikka sama," vastas Anna Mihhailovna, - sõbralik, murenev. Les grandeurs ne lui ont pas touriene la tete du tout. [Kõrge positsioon ei pööranud ta pead üldse.] "Kahetsen, et saan liiga vähe teie heaks teha, kallis printsess," ütleb ta mulle, "tellimus." Ei, ta on tore inimene ja imeline põliselanik. Aga tead, Nathalieie, mu armastus oma poja vastu. Ma ei tea, mida ma ei teeks, et ta õnnelikuks teha. Ja minu olukord on nii halb,” jätkas Anna Mihhailovna nukralt ja häält langetades, „nii halb, et olen nüüd kõige kohutavamas olukorras. Minu õnnetu protsess sööb ära kõik, mis mul on ja ei liigu. Kujutate ette, mul pole a la lettre [sõna otseses mõttes] peenraha ja ma ei tea, millega Borist varustada. Ta võttis taskurätiku välja ja nuttis. - Mul on vaja viissada rubla ja mul on üks kahekümne viie rublane rahatäht. Olen sellisel positsioonil... Üks mu lootusi on nüüd krahv Kirill Vladimirovitš Bezuhhovil. Kui ta ei taha oma ristipoega toetada - ju ta ristis Borja - ja talle midagi ülalpidamiseks määrata, siis lähevad kõik mu mured käest: mul pole teda millegagi varustada.
Krahvinna valas pisara ja mõtiskles vaikselt millegi üle.
"Ma mõtlen sageli, et võib-olla on see patt," ütles printsess, "aga ma mõtlen sageli: krahv Kirill Vladimirovitš Bezukhoy elab üksi ... see on tohutu varandus ... ja mille nimel ta elab? Elu on talle koorem ja Borja alles hakkab elama.
"Tõenäoliselt jätab ta Borisile midagi," ütles krahvinna.
"Jumal teab, chere amie!" [kallis sõber!] Need rikkad inimesed ja aadlikud on nii isekad. Aga siiski, ma lähen nüüd koos Borisiga tema juurde ja ütlen talle otse, milles asi. Las nad arvavad minust, mida nad tahavad, minu jaoks pole tegelikult vahet, millal poja saatus sellest sõltub. Printsess tõusis püsti. "Nüüd on kell kaks ja kell neli on teil õhtusöök." ma võin minna.
Ja Peterburi äridaami kommetega, kes oskab aega kasutada, saatis Anna Mihhailovna oma poja järgi ja läks koos temaga saali.
"Hüvasti, mu hing," ütles ta krahvinnale, kes saatis teda ukseni, "soovi mulle edu," lisas ta poja sosinal.
- Kas te külastate krahv Kirill Vladimirovitši, ma chere? ütles krahv söögitoast ja läks samuti esikusse. - Kui ta on parem, helista Pierre'ile minuga einestama. Ta ju käis mul külas, tantsis lastega. Helistage igal juhul, ma chere. Vaatame, kuidas Taras täna silma paistab. Ta ütleb, et krahv Orlov ei pidanud kunagi sellist õhtusööki kui meil.

Nikolai Tryapkin (1918-1999)- Nõukogude luuletaja. Ta sündis Tveri kubermangus talupoja perekonnas. Kogu tema luule on läbi imbunud maaelu motiividest. Tema luuletusi eristab uskumatu kergus ja täpsus, isegi kui need on olulistel teemadel. Nõukogude ajal nimetati teda isegi parimaks vene luuletajaks. Luuletaja Juri Kuznetsov kirjutas tema kohta: „Nikolaj Trjapkin on lähedane folkloorile ja etnograafilisele keskkonnale, kuid lähedane kui lendlind. Ta ei jää kinni, vaid ujub. Seetõttu on tema luuletustes alati tunda juubeldavat lendu ... Igapäevased detailid kajavad meloodilise kajaga. Nad hingavad nagu elus. Luuletaja haldab oma materjali salapäraselt, ilma igasuguse ilmse pingutuseta nagu muinasjutu Emelya, kelle ahi ise kõnnib ja kirves ennast lõikab. Aga see pole enam igapäevaelu, vaid rahvuslik element.

Nikolai Tryapkin ei nõustunud perestroika ja NSV Liidu kokkuvarisemisega ning rääkis teravalt, sealhulgas värsis, nendest muutustest ja uutest valitsejatest. Kuid isegi NSV Liidu ajal ei kõhelnud ta nähtusi õigete nimedega nimetamast. Nagu teate, õitses 70ndatel ja 80ndatel üldine varastamine. Tryapkin kirjutas järgmiselt:

Kuidas sa varastama õppisid?
Nad varastavad kõike - hoolimatult,
Poeg varastab, ema varastab -
Ja nad ehitavad varaste suvila.

Pagar varastab ahjudest,
Nikerdaja varastab pätsi pealt,
Vahimees varastab meloneid,
Varastab redelilt kirjutaja.

Arst varastab pulbritest,
Keevitaja varastab jootekolvi,
Ja isegi hüppetreener.
Ja isegi prügikast prügilas.

Varastavad õue alt mulda,
Nad varastavad vanni alt põhja,
Nad varastavad Peetruse südametunnistuse,
Nad varastavad Marfushka hinge...

Kellelt küsida? Keda karjuda?
Ja kelle ees peaksite vastutama?
Ja mida me varastame
Millal me maailmas kõik ära rebime?

1980. aastatel kirjutas Tryapkin eepilises mastaabis poeetilise tsükli "Perekonnakroonikast". Siin on üks selle tsükli luuletusi. See on inspireeritud poeedi lapsepõlvemälestustest 1930. aastate sündmustest, mil perekond Tryapkin põgenes oma sünnimaalt Sablino külast Venemaa põhjaossa.

Parima koera laul

Ja lõpuks müüs hobuse maha. Ja kõik oli valmis.
Ma ei mäleta midagi – kuidas seal asjad enne seda käisid.
Nägin ainult läbi akna: lehm painutas sarvi,
Ta puhkas tugevalt - ja järgnes väsinult kellelegi.

Ainult kuskil üleval karjus pätt ehmunult,
Ja tundmatu kaal langes mu südamele.
Ja ema nuttis, varjades end poolrätiku nurgaga,
Ja vanem, naastes, lasi oma mütsi laua alla.

Ja saabus hommik, millest sündis see legend,
Ja vankrid asjadega olid juba verandal.
Ja rahvas oli rahvast täis ja kisas nagu üldkoosolekul,
Isad askeldasid, unustamata klaasikest veini.

Ja vasar põksus, ummistades aknad tahvlitega,
Ja labidas aias jäi keldrikaevu juures magama.
Ja ema pisaratest märjaks saanud põlisonn,
See kõlas nagu kirst, oodates meid juba ammusest ajast.

See oli nagu müüt. See oli neil aastatel
Kus hiiglaslik peksujäär põrutas vastu maa paekivi.
Ja maa mürises. Ja universaalsed võlvid müristasid.
Ja vana praam läks ookeanide äärde.

Ja käru kriuksus. Ja pallid ja padjad rippusid,
Ja kõik vanaema vannid ragisesid liikvel olles.
Ja kas mitte mina ei istunud seal kõige viimases tipus
Ja ta jättis hüvasti ja selle karjase viisi peale?

Pikka aega on küla läinud kaeramäe taha,
Ja inimesed – nad proovisid kõike, hoides meie kärude läheduses.
Ja nad lükkasid meile sõõrikuid ja igasugu piima ja kodujuustu,
Justkui seal ees ootas meid tormiline Petšeneg.

Kõik oli nii nagu peab, ja pisarad ja tants ja kaklus.
Ainult – milleks nutta viimaste hellitatud kaskede juures?
Pöörasime ümber, vaatasime: ja meie selja taga sülitas koer,
Kallis koer on minu enda õiglane koer!

Oh, sa punajuukseline kosmach! Kuldne, mu räpane sõber!
Kuhu sa jooksed? Millise tundmatu kirbu pärast?
Mine tagasi ja hoia oma tuhka seal,
Ja näri oma luu uue räästa tiiva all.

Rahune maha, palun. Ära hüppa mu pagasi peale.
Ma nutan ise. Ja valmis teid kõikjale järgnema.
Aga lõppude lõpuks andsime teid kolhoosivalvuritele üle, -
Teeni, valvur, teistsugusel, enneolematul teel.

Ja unusta mind. Ärge riskige oma koerajulgusega.
Lahkun kohta, kus selliseid hoove üldse pole.
Näib, et ma ise elan kui seemneline segadus,
Ja juba sa, vend, ei leia sealt kennelit ...

Ja koer muudkui tormas, kriiskas ja keerles jalge all,
Ja need hüüded läbistasid mind nagu kudumisvardad läbi ja lõhki:
See mu süda vingus nagu koer meie taga ...
See mu lapsepõlv nagu koer jälitas mind...

Oh sind, mu koer! Kuulake kägude oigamist!
Aastad lendavad ja selline lärm kostab!
Ja keegi siin ei mäleta, kas see naljakas küla,
Kus me koos sinuga läbi kevadlillede ukerdasime.

Aastad mööduvad - ja siin tõusevad universaalsed moonid,
Ja meie luud põlevad teiste päikeseloojangute tiiglis...
Ja kui teised koerad jäävad minu külge,
Ma mäletan sind – ja laulan selle salmi oma lapselapsele.

Luuletused usu vastu võitlemisest

Kui isa tuleb - õhtul, töölt,
Ta väänas mu kõrva ja vilistas natuke "Ermak".
„Kas sa kuulsid, kallis? Sain täna ülesande -
Homme laaditakse tempel maha. Vabastagem pühakuid natuke."

"Mis järgmiseks?" - "Ja siis on tasud juba lühikesed:
Poole tonni lõhkeainega – ja tuulepöörisega seitsmendasse taevasse.
Tulge homme sisse. Vaadake seal Jumala kambritesse.
Kaevake raamatutesse. Ma teen ise midagi."

Ja minus kõlas juba noorus kõigis kõõlustes
Ja ta hüüdis tähtkujudele ja maa igavestele tahvlitele.
Ja väljaspool õhtust välja, sirutades päikeseloojangu tiibu,
Bütsantsi ime säras karmiinpunases tolmus.

Mulle meeldisid need peatükid, mis tõusid tundmatutesse kõrgustesse,
Ja pühapäevakellad ja väsimatute äkiliste vile.
See vanaisa tempel, mis kaunistas kogu meie naabruskonda
Ja pühitses kogu meie oru oma krooniga!

Ärgem austagem pühakuid ja kirikut vaadates ei ristitud mind,
Aga kui helisev vask kellatornist hüüdis,
Läksin verandale ja seisin alandlikult ukse taga,
Ja ta vaatas sügavusse, olles kolmandiku võrra sukeldunud hämarusse.

Hing tardus ja küünlavirvendus värises,
Ja kõmisevad koorid kukutasid laine laine järel.
Ja kõik tundus mulle, et ma astusin Universumi piiridesse
Ja see igavik ise süütas mu ees tuled.

Ei, ma ei olnud Jumala juures ega seisnud külakirikus,
Ja hing tardus täiesti teise pinge all.
Need prohvetlikud hümnid lendavad universumi kõrgustesse!
See vaene süda, mis on pestud parima vihmaga! ..

Ja ma tulin sinna – teist muret vaatama!
Ma ei suuda nüüd unustada seda kurba kannatusi, -
Kuidas isalikud käed seintelt kullastuse maha rebisid,
Kuidas isa kirves ikoonidele jäljed jättis.

Nad lõhkusid altari, murendasid parkettplaate,
Ja kõige kibedam tolm kattis kõik aknad ümberringi.
Ja meie leinavad tädid Julitas seisid seinte ääres,
Pühkib pisarat oma kummipuruga.

Ja siis vaatasin, kuidas isa käed värisesid,
Kui tema partner vaikselt toitu alla neelas ...
Ma ei võtnud midagi, mitte ühtegi peidetud asja,
Ja ta vaatas üles, et mitte inimestele silma vaadata.

Mulle meeldisid need võlvid, mis tõusid tundmatutesse kõrgustesse,
Ja pühapäevakoorid ja ümisemine igalt tasandilt ...
See vanaisa tempel, mille püstitas kohalik ehitaja
Ja kogutud senti mu isamaa orgudes!

Ja ma vaatasin sinna, kus kiire hõim ringi sibas,
Lendab kupli all, klammerdudes iga astangu külge.
Ja ma ei teadnud siis, et kibedaim seeme oli uppunud
Selles mu südames, mis oli kurb maha visatud rüüde pärast.

Ja aastad lendavad ja teadmatuse hämarus hajub,
Ja kõik jääb meelde - see tempel ja kirves ja kõrkjad, -
Ja nende seinte kohta lisan selle legendi
Ja kõrge Laul, mis sellel piiril lauldakse.

Las pojapoeg kuulab - ja ära vaata oma vanaisale nii viltu:
Kuigi ta oli pelglik, armastas vanamees ikkagi tõde! ..
Andesta mulle, jumal, need hilised impulsid
Ja selle pärast mu kurb nuttu.

Kirjeldab väga kaunilt loodust.

***
Viburnum naeris rõõmsalt punastades,
Pununud mind roheliste palmikutega.
Ja viburnum pani mulle ilusa sõrmuse
Hõõguvates kastekivides.

Nagu öökullid, ümberringi, sinise looriga,
Heinamaal lõi välk.
Siin on midagi tõsist, lihtsat ja laiaulatuslikku
Akordionist mängis ringi.

Aga näis – kallakutel ilmutuse enda järgi
Virvendavad tiigid ja heinakuhjad.
Aga eks näis – tüdruku pisar erutusest
Lehest pääseb välja sinine tilk.

Ja viburnum sosistas: "Võtke jäljetult
Kõik küpsed viinamarjad on minu omad!
Ja me naersime temaga ja uskusime magusalt
Maa jagamatusse hinge.

Tryapkin Nikolai Ivanovitš sündis 1918. aastal talupojapuusepa peres; 1930. aastal kolis pere agulkülla. Lotoshino. Seal lõpetas Trüapkin keskkooli ja astus 1939. aastal Moskva Ajaloo- ja Arhiiviinstituuti.

Sõja puhkemine muutis dramaatiliselt tema elukäiku; tervislikel põhjustel rindele mitte pääsenud, satub evakueeritute hulgast Trüapkin Solvitšegodski lähedal asuvasse väikesesse külla, kus ta raamatupidajana töötades esimest korda tõsiselt luulele pöördub.

Venemaa põhjaosa loodus ja ajalugu aitasid kaasa Tryapkini talendi äratamisele, andis rikkalikku toitu tunnetele ja kujutlusvõimele. Sellest ajast peale on luuletaja side maaga, maaeluga, onni, talukoha, äärelinna elamismugavusega pidevalt tugevnenud ning seda ei nõrgenda ka luuletaja hilisem Moskvasse kolimine.

1943. aasta sügisel naasis Tryapkin koju oma vanemate juurde. Ta koges sõjajärgse "taastumisperioodi" avalikku tõusu "oma poeetilise nooruse puhkusena", mis kajastus tema luuletustes "Elu" (1945), "Pühapäev", (1946). 1945. aastal toimus kohtumine P. G. Antokolsky, kes kiitis heaks Tryapkini esimesed katsed ja aitas kaasa nende avaldamisele oktoobrikuu ajakirjas (1946. nr 11). Toonane oktoobrikuu toimetaja F.I. Panferov suhtus alustavasse luuletajasse väga soosivalt, mida Trüapkin hiljem mitmel korral tänuga meenutas ( "Luuletused Fedor Panferovist", 1979).

Tryapkin oskab erinevaid ajastuid poeetiliselt paika panna, nendega läbi saada; ka rasketel aegadel eristada heledaid toone, kõlavaid ja peeneid helisid. Nii kajas tema luuletustes esimene sõjajärgne kümnend, nii loob ta “Varad, ojad ja juhtmed / Külvieelsed laulusõnad”, kus ei leia oma koha mitte ainult pildid põllutöödest, maaelust, vaid ka keel. kolhoosi aruannetest, ajalehtede aruannetest - samad "rajooni argipäevad", millest peagi rääkis esseeproosa. Samal ajal modereeris Tryapkin märgatavalt värsi „megafonilist” valjust, mis polnud nende aastate luules haruldane, ja tõi peateemadesse inimsoojad noodid.

Avastanud 1940. aastatel enda jaoks põhja, “vana mehe Zimogori maa”, tundis Trüapkin sügavalt selle ilu, otsekui oleks ta edasi andnud seda tumenenud antiikajast, metsahämarusest, Tansy värvi ahjusuitsust. tsükkel (1946). Sellest tulenevalt lahknevad mitmed kujundid, lüürilised süžeed teistes värssides, rikastuvad seal uute detailide ja varjunditega (, "Iha",). Sellistes asjades taandub palju loovusele. N. Kljueva, kellelt Tryapkin õppis nägema põlisrahvast Põhja-Venemaa, õppis sellest rääkima tihedalt kootud, mitmevärvilise sõnaga. Ja hiljem jäi "see salamees Olonetsist" Trüapkini lähedusse, kes lamas "sammaldunud nagu rändrahn raudse Jegorje raja lähedal" - nii allegooriliselt nimetatud. Kljujev luuletuses "Traditsioon" (1973).

Alates 1953. aastast ilmuvad Tryapkini luulekogud – Esimene vagu (1953), Valge öö (1956), Chantings (1958). Viimases raamatus tuli eriti selgelt välja Tryapkini värsi olulisim omadus meloodilisus. Ta ei reprodutseeri niivõrd folkloori valmislaulu ja muusikalisi vorme (kuigi Tryapkin on selles osav, teades siiski mõõtu), vaid väljendab vahetult luuletaja hinge ja kõne meloodilist ladu. Selles kinnisvaras pärib Tryapkin koos M. Isakovski, A. Prokofjev"lauluosa" venekeelsest, nii rahva- kui ka kirjanduslikust sõnast. Lauluhääled, tämbrilt, intonatsioonilt erinevad, läbivad Tryapkini loomingut – vahel siirad, venitatud (, 1955;, 1969), siis särtsakad, julged ( "Nagu täna Donetski stepi kohal...", 1966).

Laulusõnaga saab Tryapkin hästi läbi ka muinasjutu, ka põhimõtteliselt rahvaliku kõnega - Stepanist rääkivas “zabubenny muinas” (“Stepan”, 1966) sellistes värssides nagu "Palestiina maal kõndimise laul"(1959, 1973). Aja jooksul hakkab Tryapkin püüdlema oma lüürilise narratiivi lähenemise poole poeetilise loo kirjandusliku traditsiooniga selle versioonis, mis on laialdaselt esindatud Tvardovski. Sellest annab tunnistust suur kaheosaline tsükkel "Perekonna kroonikast" (1982).

Isegi Tansys avastati Tryapkini võime ühendada kauged ajastud, kontseptsioonid, tunded terviklikes kujundites. Tänapäev on põimunud "tiheda muinasajaga", legendaarsed tegelased eksisteerivad koos poeedi sugulastega, mütoloogilised olendid on käegakatsutavad nagu metsaelanikud, nagu koduloomad. Ja loomulikult sobib Trüapkini värsis vana raamatusõna ("tahvelarvutid") rahvakeelsesse ("noorvoodi"), kohaliku põhjapoolsega ("kimarit margasik") uue nõukogude kasutusega sõnaga. Ega asjata omandab siin võõrana näiv sõna „kolhoos“, alludes üldisele terviklikkusele, vormi ja tähenduse, mis ei lähe vastuollu „tihe murdega“: kolhoosikalender näeb siin välja nagu paganlikud kalendrid. et "Domovoy loeb" "stukkpliitidel, sama vanadel kui Kaštšei". Tryapkin hoolib alustest, mille lähedal nagu ümber universumi telje aeg aeglaselt pöörleb ega jookse asjata ja jäljetult; ta peab kalliks hävimatut elu, kus "Kristus ise ei vaidle uudsusega" ja "kus vanavanaisa Svjatogor ei vanane tahvelarvutites".

Loodusjõude kummardavast esivanemast, kes sellega peaaegu sulandub, jõuab poeet meieni läbi "unustatud verstapostide, pikaealiste tuhmunud kauguste". Ülaltoodud ridadega algavas luuletuses (1965) antakse suurepärane pilt inimeste legendaarsest ajaloolisest mälust: "Uutest kõrvadest, iidsest kurbusest / Sõna seotakse" - ja kõik lingid minevik ärkab ellu: "minu kuulsusrikkast antiigist", Grishka Otrepievist ja Stepan Razinist kuni selle kibeda ajani, mil "põsesarnadele ei löönud mitte Rurik, vaid tema enda Kuzka-Overmot" ( "Khaani haarangu tolmu taga...", 1965), kuni "Vanka-odnolishnik", kuni viimase sõjani.

Mõnikord võib Tryapkinis sündmuste ja saatuste ajaloolisse järjekorda murda mingi isekas element - siis segunevad “ajastud ja kuupäevad”, luuletajast saab “jumal teab, mis aegadel üürnik”, justkui sukeldunud eelajaloolisse eksistentsi. Ja seal "nähtamatu kaevu" ürgses pimeduses kohtuvad maa-alused ajavoolud, luule sünnib seal ja sünnib "vastsündinud" sõnas (nagu V. Kožinov täpselt ütles Trüapkini "Väljavalitu" eessõnas , 1980): "Vaim elavnes, luuletaja tõusis / Raskest unest, surnud mudast" (, 1958) - selles läbimurdes olemisse nii luuletaja loomistahe kui ka inimeste elusurve, otsides väljendust ise, tegutse. Tryapkin realiseerib end viimase eestkõnelejana; Ta deklareerib korduvalt oma sidet temaga. Mängides teravalt demokraatliku päritolu levinud valemile, teatab ta: „Ei, ma ei tulnud rahva seast. / Oh, musta kondiga tõug! / Sinu lahedast perest / Ma ei läinud kuhugi” (, 1982). Selles vaimus loob Tryapkin omamoodi poeetilise “ühise asja filosoofia”, mis tuleneb rahva moraaliideaalidest, vene mõtte- ja kirjandustraditsioonidest, mis peaaegu programmiliselt mõjutas 1966. aasta luuletust: / Kes on meiega? Kes on meiega ja selge päikese poole? / Kes on meiega? /…/ Kes on meiega tasuta laulu jaoks? / Kes on meiega? / Kes on meiega venekeelse sõna pärast? / Kes on meiega? Kogu luuletus vastab sellele rõõmsale, laiale hüüdele mitmehäälse vastusega - "Oleme teiega!", Milles kõlab kogukondlik jõud, kogukondlik usk headusesse. Suurima terviklikkuse ja väljendusrikkusega annab sellist elutunnet edasi luuletuses (1971), kus kõike läbib selge sügise värskus, vaba ja samas küpse jõuga täidetud, “paks, vaskne”, ei karda halba ilma ja “jonnakaid elutuid”.

V. A. Kotelnikov

XX sajandi vene kirjandus. Prosaistid, luuletajad, näitekirjanikud. Biobibliograafiline sõnastik. 3. köide. P - Jah. 519-521.

TRYAPKIN, Nikolai Ivanovitš (s. 19. detsember 1918, Sablino küla, Tveri kubermang) – vene Nõukogude luuletaja. Sündis talupojaperre. Ta õppis Moskva Ajaloo ja Arhiivi Instituudis (1939-41) ja Kõrgematel Kirjanduskursustel (1956-58). Ta hakkas avaldama 1945. Luulekogude autor: "Esimene vagu" (1953), "Valge öö" (1956), "Laulud" (1958), "Krasnopolye" (1962), "Risttee" (1962) , "Suurte vihmade laulud" (1965), "Hõbedased tiigid" (1966), "Loon lendas" (1967), "Minu isade pesa" (1967) jne Trüapkini varastes luuletustes on jälgi mitmesugustest mõjud on märgatavad, alates N. Kljueva ja S. Yesenina enne M. Isakovski ja A. Prokofjeva. Küpse Tryapkini luuletusi eristab tunnete väljendamise siirus, vormide mitmekesisus ja meloodilisus. Suur osa Tryapkini luulest pärineb vene folkloorist ja kaasaegse talurahva hoolikalt uuritud kõnest.

Op.: Krisostomus. Lemmik luuletused. [Eessõna. N. Bannikova], M., 1971; Luigehaned. Luuletused. [Sissejuhatus. Art. V. Žuravleva], M., 1971.

Lit .: Lvov S., ... See on kõik, nagu see kunagi oli ..., "Lit. ajaleht”, 1947, 20. dets.; Karp P., Nikolai Tryapkini luuletused, "Täht", 1954, nr 4; Ermilova E., “Tulin välja sealt, kus kõike saab uuesti teha”, “Znamja”, 1963, nr 1; Mihhailov Al., "Nõiutud ürtide hulgas ...", "Rahvaste sõprus", 1969, nr 2; Kozhinov V., Kaks kihti, „Mol. valvur”, 1969, nr 1; Kulikov S., Talendi tegelikkus. N. Tryapkini luuletustest „Lit. ajaleht”, 1969, 24. dets.

L. M. Volpe

Lühike kirjanduse entsüklopeedia: 9 köites - V. 7. - M .: Nõukogude entsüklopeedia, 1972

Erbi laul

Suure Nõukogude Liidu eest!

Kõige pühama inimvendluse eest!

Oh, issand! Kõikvõimas Jeesus!

Tõsta ellu meie maise õnne.

Piserdage meid pajuveega.

Ära hoia endas ülimat kurjust

Minu häbiväärsete Babüloonide pärast, -

Et ma su kuplid maha lõhkusin,

Mis ma purustasin pühad ikoonid!

Tara! Jumal hoidku! Kaitske!

Tõuske veristest koopast üles!

Oh, issand! Kõikvõimas Jeesus!

Tõsta ellu mu maapealne õnn.

Tõstke üles meie punane liit

Tema kõnepuldi ristile.

tõrjutud luuletaja

Nikolai Ivanovitš Tryapkin sündis 19. detsembril 1918 Tveri kubermangus Sablino külas talupojapuusepa peres, suri 21. veebruaril 1999 Moskvas.

1930. aastal kolis tulevase poeedi perekond Moskva lähedale Lotoshino külla. Seal lõpetas Nikolai Ivanovitš 1939. aastal keskkooli ja astus Moskva Ajaloo- ja Arhiiviinstituuti. Sõja puhkemine muutis dramaatiliselt elukäiku. Teda ei viidud rindele ja evakueeritute seas sattus ta Solvitšegodski lähedal asuvasse külla, kus ta esmalt pöördus luule poole. Tryapkin tunnistas, et Vene Põhja tegi temast luuletaja. Sellest ajast peale on tema luules domineerinud talupojakosmos oma müstika ja elulaadiga. Ja Moskvasse kolimine ainult tugevdab seda. 1943. aasta sügisel naasis Tryapkin koju oma vanemate juurde. 1945. aastal näitas ta oma luuletusi Pavel Antokolskyle, kes mitte ainult ei kiitnud heaks tema poeetilisi katseid, vaid aitas kaasa ka nende avaldamisele oktoobri ajakirjas (1946). Peaaegu oma elu lõpuni elab luuletaja jätkuvalt Moskva piirkonnas, vaid vahetult enne surma saab ta Moskva korteri.

Üldiselt oli tema poeetiline "ühise asja" filosoofia, mis tulenes vene rahva moraalsetest otsingutest, kaugel domineerivast laulutekstist. Tema luulet hindasid kõrgelt "Meie kaasaegse" ringi kirjanikud - Juri Kuznetsov, Stanislav Kunjajev jt. Trüapkin osutus võib-olla viimaseks vene sisemaa, vene moodi poeediks, kuigi ta polnud puhtalt talupoeet. Ta oli vene sõna vaba hoidja. Ta ei kartnud puudutada traagilisi teemasid võõrandamisest, kollektiviseerimisest ja talurahva raskest elust.

Oma töö viimasel perioodil astus ta teravalt vastu perestroikale ja Venemaa hävitamisele. Ta liitus ajalehe The Day toimetuskolleegiumiga, oli selle alaline kaastööline ja teatud mõttes poeetiline sümbol.

20. sajandi tunnustatud klassika.

Nikolai Tryapkin on alati olnud tõrjutud luuletaja. See on tema tee, tema ristkoorem, mida ta alandlikult kandis oma elupäevade lõpuni. Teatud mõttes viljeles ta oma tõrjumist kirjandusliku eliidi vastu ega tõmmanud end eriti eliidi poole, sest ta mõistis, et seal, nende maailmas, jäetakse ta ilma nii poeetilisest kui ka müstilisest vabadusest. Noorusest saati, algul Tveris, siis Moskva lähedal ja hiljem põhjas, ammutas ta oma rahva teadmisi prohvetlikust ajaülesest Venemaast. Saatus juhatas teda. Ta andis talle toitu rahvaelust, andis talle rahvakultuuri tunde. Isegi üldisest sõjast lükati ta tagasi, teda ei võetud tema tervise pärast, vaid saadeti evakuatsiooni põhja. Salateadmiste eest. Seal, Venemaa põhjaosas, sai temast luuletaja. Ta oli nii kündja kui karjane, siis sai temast raamaturahvas ja virmalised olid oma poeedi üle siiralt uhked. Nikolai Ivanovitš ise tunnistas põhjapoolsete aastate müstilist tähtsust oma poeetilises saatuses. "Selles väikeses põhjakülas algas minu loominguline elulugu ... Vene põlisrahvaste elu, põlisvene sõna, vene põlisrahvas. Tundsin end kohe milleski, mis oli mulle eriti lähedane ja kallis. Esimest korda avanesid mu silmad Venemaa ja vene luule, sest ma nägin seda kõike mingi erilise, “sisemise” nägemusega. Ja kuskil seal, väga lähedal, sulandub kaunis Vychegda kauni Dvinaga. Puidust Kotlas ja selle sinine muuli - nii majesteetlik ja nii kaugelt nähtav! Ja kõikjal - suured metsad, mida varjutavad suured legendid. See kõik on algajatele luuletajatele väga hea. Sest õhk ise on selline, et süda puhastub ja muutub meloodiliseks. Ja esimest korda hakkasin kirjutama luuletusi, mis mind ennast paelusid. Midagi sellist pole minuga kunagi juhtunud. Tundus, nagu oleksin uuesti sündinud või keegi valas mind maagilise niiskusega. Venemaa põhjaosa ristipoeg, Solvitšegodski ja Ustjugi külad, iidsed kirikuaedad, vanausuliste legendid ja jutud tunnistas hiljem meie ajalehe Zavtra lehtedel:

Seal, Ustjuga metsades,

Ma tiirutasin rahutult.

Kuusk krigises, tuisk levis

Muistsete haudade juures.

Ja mõnel parandusel

Leidsin endale öömaja

Ja kukkus piimapotti,

Ilma jäiseid silmalauge pühkimata.

Ja Compline'i hämaras valguses

Sukeldusin iidsesse ellu,

Karu hämaruses, uskumuste suitsus,

Mõnes unenäos, mõnes pesus.

Ja ma mõistsin neid sajandeid

Ja selles küpsetatud nurgas

Ja vana köie prügikastis,

Ja isetehtud kulbis ...

…………………………….

Ja Compline'i hämaras valguses

Sulgen end salajasse sketti.

Ja uskumuste kirjeldamatu suits

Minu legendides näed läbi.

Ja mõnel parandusel

Minust õhkub viimast tulisust

Ja ma heidan vanasse nööri pikali

Muistsete haudade juures.

(“Kord seal, Ustjugi metsades...”, 1995)

Tema prohvetlik varjatud sõna tuli kusagilt müstilise Venemaa sügavikest, taaselustades kadunud allikad, rahvasõna aluspõhimõtted. Ta oli meie vene derviš, oma naljade, jamade, tantsudega kõigile arusaadav ja samas oma maagilistes esoteerilistes arusaamades peaaegu kellelegi arusaamatu. Ta ei süvenenud rahvaluulesse, ei uurinud seda, ta ise oli sõna iidse tähenduse sõnumitooja. Ja seetõttu rikkus ta kergesti folkloristide koostatud seadusi. Tema puhtaim vene keel oli sageli "vale" keel. Selles sarnaneb ta võib-olla ainult ühe sellise vene sõna mustkunstniku Vladimir Lichutiniga. Mida huvitab neid ajastu “õigsus”, teatud eepiliste kangelaste kokkusobivus, kui nad ise olid samast ajast. Ja samast kangelaste hõimust.

Rahvaluule jaoks, folkloori jaoks!

Kitarri valimiseks!

Akordionile, sarvele!

Nüüd kärus, siis jalgsi ...

Ja mis huviga

Kõndisin läbi põllu, kõndisin läbi metsa!

Ja ma ei teadnud siiani

Et ma olen enda rahvaluule.

(“Folkloorile, rahvaluulele...”, 1995)

Võib-olla esimesena märkas seda tema sõnumit meile oma rahva sügavusest müstilise sõnakümblusega lähedane Juri Kuznetsov: «Rahvas on näotu, rahval on nägu. See rahvalik pale kerkib esile Nikolai Tryapkini loomingus ... Ja poeedil endal on maagilised jõud, ühe suletõmbega suudab ta kõik ajad käes hoida: „Meist vilistab sajandid ja aastad – / Kas nad on mööda tormanud? " Nikolai Tryapkin on lähedane folkloorile ja etnograafilisele keskkonnale, kuid lähedane kui lendlind. Ta ei jää kinni, vaid tõuseb õhku. Seetõttu on tema luuletustes alati tunda juubeldavat lendu ... Luuletaja valdab oma materjali salapäraselt, ilma nähtavaid pingutusi tegemata, nagu Emelya muinasjutust, milles ahi ise kõnnib ja kirves ennast lõikab. Kuid see pole enam igapäevaelu, vaid rahvuslik element ... "Ja siis ütleb Juri Kuznetsov tõeseid, kuid sisuliselt traagilisi sõnu meie kõigi jaoks:" Koltsovi - Yesenini, rahvusliku tee luuletajate reas, Trüapkin - viimane vene luuletaja. Sellise rahvaliku elemendi luuletaja ilmumist on tulevikus raske ja isegi võimatu oodata ... ”Ma arvan, et Vladimir Lichutini järgses proosas on ebatõenäoline, et vähemalt üks salapärane vene keele sügavate tähenduste omanik. sõna ilmub proosas.

Hämmastav, et sõna mälestuse andis neile mõlemale seesama Põhja-Arhangelski maa. Kuid varsti pärast sõda lahkus Nikolai Tryapkin põhjast ja naasis oma kodulinna äärelinna. Hakati avaldama Moskva ajakirjades. Tema annet tunnustati. Selle müstilist sügavust kardeti isegi. Tema luules oli midagi maagilist, lummavat.

Läksin metsa,

Mida te tegelikkuses ei leia,

Ja kuulas nõiduslikke ohkeid,

Ja rebis ebamaist muru.

Ja puuris sambla sisse kaevatud,

Pimeduse vaimus, suitsuses unenäos,

Ja ta polnud ei kosjasobitaja ega vend -

Üürnik jumal teab mis kellaaegadel.

Ja uinutavad männid krigisesid

Ja nad pomisesid nagu võlurid.

Aga kus, millal, mil määral -

Kogu mälestus mu peast välja.

("Ma läksin niimoodi metsadesse ...", 1956)

Seetõttu tundus ta paljudele võõrana ja seepärast välditi teda kui mingit anomaalset nähtust. Ta nägi ilmselgelt kummaline välja, ilmselgelt tõrjutud Stalini tormilistel aastatel, kui ta kirjutas rahulikult Kristusest ja ristikoormast, Zymogoritest ja taaselustatud Naatsaretist, kummutades sellega kõik praegused jutud kristlike teemade ja iidsete traditsioonide tabu kohta. .

Ja lennata üle marsiradade

Päikesejumalad teie labakindadest.

Ja laulud on tasuta

Üle mustade kongide ebaõnnestumiste.

("Ja nad lendavad üle marsiradade ...", 1944)

Te ei usu, et see on kirjutatud 1944. aastal ja avaldati kõigis tema kogudes. On selge, et kui ta oli üsna noor oma põhjapoolsetest Ustjugi sügavustest, kirjutas ta meelsasti ja oma hinge soovil võidukatest lahingutest, Volga aurutatud jääst, sest "päike nagu Stalingradi kiiver tõuseb üle suur jõgi", kuid on kummaline ja salapärane, et samal ajal, olles noorena, lauldes tõelistest võitudest natside üle, kirjutas ta vanast kirikuaiast, mis võib inspireerida võitlejaid surmani võitlema:

Samblahauakividega kasvanud pilvikas,

Jäänud lapselapselaste vere sügavusse.

("Vana kirikuaed", 1945)

Ja kui "tulega tuli kutsumata võõras", said vene sõdurid "nendes samblad uputanud kivides / järsku kõigile valusalt lähedaseks. / Ja kõik mäletasid: siin on kallite põrm ... "

Siis, juba neljakümnendatel aastatel, võitles habemeta kõhn poeet oma luuletustega mitte nõukogude võimu ja isegi mitte kuskil Moskva oblastis sakslaste alla jäänud maja eest, vaid Püha Venemaa iidse rahvusliku ürgmaailma eest. . Ta, nagu Nikolai Kljuev, võis end nimetada "rahvalt initsiatiiviks", kuid erinevalt oma suurest eelkäijast ei lukustu Nikolai Trjapkin oma maa-alusesse paradiisi, nagu mingis mineviku getos, pigem tõmbab, vastupidi, minevik valgusesse, vabadusse, tulevikku, kõlab müstikat, ühendades üllatavalt muistse esivanemate maailma, kaugel nõukogude uudsustest, läbimurdega tulevikku, Venemaa piiritusse ruumi, saades lähedaseks Velimir Hlebnikovile, Andrei Platonovile , varajased futuristid:

Ja üle maailma käivad äikesed üle maailma,

Ja kuuldes järsku orkaani mürinat,

Need kummalised templid lendavad maast eemale,

Need kohutavad suitsu ja heli nooled,

Et keegi laskub mingisugusest vibust

Ja nad sukelduvad otse universumi mütsi...

Ja teised legendid sünnivad südames...

("Kuskil on kosmoseväljakud...", 1966)

Trüapkini varajases luules võib muidugi tabada stilistilisi kirpe, aga mind tabab teine ​​mõte - et nii müstilisi luuletusi kirjutati sõjas ja esimestel sõjajärgsetel aastatel.

Siin ei vanane tahvelarvutites olev vanavanaisa Svjatogor,

Kuid isegi Kristus ise ei vaidle uudsusele.

Ja krohvpliitidel, sama vanadel kui Kashchei,

Kolhoosi kalendrit loeb Brownie.

("Tansy", 1947)

On selge, et Dmitri Galkovski ei võtaks selliseid luuletusi oma tüüpilise nõukogude luule antoloogiasse Utkoretš1. Trüapkini luuletused ei sobi igati tema "hävitatud ajastu kvaasieeposesse", see pole Dolmatovski ega isegi Simonovi luule. See on mingi teine ​​paralleelne vene luule vool, mis hetkekski katkestamata elas neil karmidel ja võidukatel, traagilistel ja majesteetlikel 40-50ndatel. Vene rahval õnnestus isegi siis elada oma sisemiste seaduste järgi, omal moel:

Madala jumalanna all sädelev kimarit

Morgasik kuuga pooleks.

Vanamees kordab mälestust meloodias,

Arvatused ujuvad kulmudel.

……………………………………

Ja vana susiseb: kas mäletate varsti,

Milline sa oled, kelle õigused, -

Radade hämarusega, boori mürinaga

Kas olete oma mõtteid pikka aega seganud?

See neljakümnendatel aastatel kirjutatud ja ka kõigis Trüapkini nõukogude väljaannetes avaldatud veider poeem ei ole vastuolus mitte ainult stalinistlike tööstusaastate nn poeetilise peavooluga, vaid ka täna kinnitatud neljakümnendate ja viiekümnendate vabaduste normiga. Aga siis oli Venemaal veel päris palju selliseid nõidu – Mihhail Prišvin ja Boriss Šergin ja Aleksandr Prokofjev ja Nikolai Zabolotski põhja-, Siberi, Uurali kantidest, särav "obskurantistlik" Venemaa pärle kirjanduskomissari armeele. Pealegi muutsid nad omal moel nõukogulikkust ja hiljem õppisid nad omal moel rakette juhtima ning isegi maailma esimesed lendasid kosmosesse. Kuid selle vene paralleelvoolu tagasilükkamine nii riigi kui ka selle kultuuri ametlikust elust kulges süstemaatiliselt, solvavalt, selles on Dmitri Galkovskil õigus. Vene paradiis, millel olid täiesti erinevad aja ja ruumi koordinaadid, erinev moraal ja eetika kui tsivilisatsiooni progressiivsel kosmopoliitsel liikumisel, ei saanud meeldida ei eurotsentrilise maailma poliitilistele ega kirjanduslikele autoriteetidele. Nomenklatuur-Venemaa rebis Nikolai Trüapkini ametlikust riigist lahti, tema sügav venelus hirmutas bürokraatlikke komissare rohkem kui kuuekümnendate dissidentlikud jõupingutused.

See planeet ei ole keskpärane

See piirkond pole veel surnud

Kui sinust saab luuletaja

Isegi Tryapkin Nikolay.

Isegi Tryapkin Nikolai

Läheb otse Jumala juurde taevasse.

Ja Issand selle eest

Vabastab pätsi.

Vabastab pätsi

Ja hüüab: “Luuletused tulgu!

Ja teie õnnetud vaenlased

Ma peidan end kirstu kuuri.

……………………………..

Sina, Tryapkin Nikolai,

Tulge sagedamini taevasse.

Ainult halvad laulud

Vaatad ei avalda.

Ja sa ei tee seda

Ma ütlen, nad ütlevad: "Oh, sa täi!"

Ja Sergei Mihhalkovile

Sinust saab majahoidja."

("Luuletused Nikolai Tryapkinist", 1973)

Ja see ei puudutanud ainult ühte Nikolai Tryapkinit. Samadel kuuekümnendatel ja seitsmekümnendatel moodustas nõukogude intelligents edukalt 20. sajandi kirjanduslike väärtuste hierarhia. Nüüdseks kõigutamatu klipp esitati esimesse ritta: Boriss Pasternak, Marina Tsvetajeva, Osip Mandelstam, Anna Ahmatova. Kahtlemata kõik tugevad luuletajad. Kuid isegi mingi varjatud rahvusliku energiaga Vladimir Majakovski ei mahtunud sellesse sarja. Ta lükati külili. Veelgi enam, Velimir Hlebnikov, Nikolai Kljuev, Pavel Vassiljev, Nikolai Zabolotski olid selgelt kõrval. Ja nende taga on kõik salajuhid läbi paralleelse müstilise Venemaa. Ainult Sergei Yesenin pääses mingi ime läbi oma meloodiliste laulusõnade kaudu iga venelase südamesse ja teda oli juba võimatu sealt välja lüüa. Aleksandr Tvardovskis nägi nii ametlik kui ka mitteametlik eliit ainult Novy Miri mõjukat toimetajat ega tahtnud kuidagi näha suurt rahvuspoeeti. Sama juhtus Nikolai Tryapkini noorte kaasaegsetega. Samamoodi moodustus vankumatu sari Bella Akhmadulinast Joseph Brodskyni, jällegi muidugi andekad luuletajad. Nende nimed on nüüdseks igale koolilapsele teada. Ja tänapäeval on rahvusliku juurtraditsiooni luuletajad Anatoli Peredrejev, Vladimir Tsõbin, Boriss Primerov, Tatjana Gluškova jäänud täiesti tundmatuks. Stanislav Kunjajevi luulega on praegu tuttavad vähesed, tema nime teavad nad vaid Meie Kaasaegse toimetajana, teadlikult ei panda tähele isegi sellist tompu nagu Juri Kuznetsov. Ainult Nikolai Rubtsov oma lihtsate lüüriliste joontega, nagu Sergei Yesenin, tungis seitsmekümnendatel vene inimeste südametesse ja säras poeetilises taevas esimese suurusjärgu tähena ...

Võitlus rahva algatatud luuletajate, müstilise sisemise Venemaa prohvetite vastu käis salaja ja avalikult kogu rinde ulatuses, nii nomenklatuuri-nõukogude kui ka liberaal-dissidentliku poole pealt.

Kuid isegi selles vene müütide loojate teadlikus vaikimises torkab silma poeet Nikolai Trüapkini totaalne tagasilükkamine. Eriti elu viimasel perioodil. Tema raamatuid pole riiulitel olnud üle kümne aasta. Temast jäeti auhindade ja autasudega mööda. Siiani, aastaid pärast surma, pole ta oma hauale ausammast püstitanud. Luuletaja elas läbi oma peredraama ega saanud kusagilt abi. Elu viimastel aastatel elas ta üldiselt peaaegu nagu kodutu. Olles oma kodust lahkunud peaaegu nagu Tolstoi, tundes uute sugulaste tagasilükkamist, rändas ta sama taltsutamatu keržatski vaimuga pikka aega mööda teiste inimeste maju.

Ja teile pole isasid ega lepingut

Ei vanaisa haudu, ei au ega häbi.

Saatuse iroonia! Vene poeedi majja

Tantsuga murdsid Hitrovi kannatused sisse.

("Häda vanale Lupale", 1995)

Kõik teadsid sellest ja vaikisid, keegi ei tahtnud aidata leida väljapääsu sellest ummikseisust. Jah, tundub, et meil, ajalehtedel Den Literature ja Zavtra, pole midagi häbeneda, just meie aitasime Nikolai Ivanovitšit rahaliselt kõik viimased aastad, see oli Aleksandr Prohhanov, keda ühendasid Trüapkiniga samad püha Venemaa nähtamatud sidemed. , ohjeldamatu vene kosmism, usk tulevasse Vene paradiisi, tõusis Nikolai Ivanovitši öise kõne peale ja läks tema majja kasvava peredraamaga tegelema. Aga kes saaks talle oma rahuliku nurga kinkida?

ega ka Golitsõni Postrelkinit,

Mitte Malejevi hobukärbes.

Isegi Belkin-Peredelkin

Ei lahkunud minu pärast.

Kõik miljonites ja triljonites

Nad hakkasid raha lugema.

Ja oma hanepoegadega

Ja tuttavad ei teadnud.

Veeretas ära kõik droshki noored.

Poissyak mu viimane penn.

Ja nüüd - pole jõudu, pole rõõmu,

Ainult südamed kurdid virisevad.

Ja nüüd, viimasest jaamast,

Ma küsin teistelt vigadelt -

Mitte Ameerikasse, mitte Prantsusmaale,

Ja vanade inimeste nurgas.

("Ei Golitsõni Postrelkin...", 1995)

Milline kirjanike liit võiks talle vanaduspõlves pakkuda Peredelkinos või Vnukovos loomingulist datšat või maksta vähemalt soodustingimustel toa eest Loomemajas, nagu seda tehakse Mihhail Roštšinile, lahendades sellega pikaleveninud ideoloogilise vastasseis, mis nagu kahekümnendatel, lõikas perestroika aastatel aastaid mitte ainult Trjaapkinite perekonda, vaid ka sadu tuhandeid teisi perekondi? Luuletaja lööb valust välja: "Sa kutsud mind fašistiks, / ja sa ise elad minu majas ... / Ma võtaksin sind peysiki juurest - / Jah, ja pulgaga seljas ...". Mitu korda tuli ta meie ajalehe kontorisse, istudes kaua kirjanduse osakonnas, pidades meie ajalehte oma kodukandiks, kui tal jõudu veel jätkus. Ja jõud hakkasid otsa saama. Tema kodumaine – ja suveräänne, rahvuslik ja kodune – maailm varises kokku, viies kõige ainulaadsema vene luuletaja tupikusse, kust pole väljapääsu. See ummik 1999. aastal lahenes sügava löögiga ja lõppes poeedi surmaga.

Ma ei kahetse, sõbrad, et on aeg surra,

Ja ma kahetsen, sõbrad, et ma ei saa karistada,

Et minu majas on nii palju erinevaid sigu,

Ja minu käes pole tamme ega kive.

Kallis kodumaa! Hindamatu ema!

Ma ei karda surra. Mul on aeg surra.

Lihtsalt ära lase vana mehe roostel end tappa,

Ja las ma suren pliist ja noast.

("Ma ei kahetse, sõbrad, et on aeg surra ...", 1993)

Tema viimaste aastate meeleheitlikke luuletusi, mis kutsusid üles mässule ja mässule, ei tahetud kusagil avaldada. Alles "Kirjanduspäevas" ja "Homses" pühendasime terveid lehekülgi Nikolai Trüapkini raevukatele poeetilistele paljastustele. Vaid meie pidudel laulis ta oma vihaseid needusi kodumaa ja kodu hävitajate vastu.

Hakkame laulma.

Timpan müriseb, trumm müriseb,

Trinity Lavra juures - juudi šalman,

Hakkame laulma.

Hiiglaslikud nitsid kasvavad maa sees rasvaks,

Ja Serut Hasidim Moskva Kremlis,

Hakkame laulma.

Ja kõik meie koonud on paljas suu,

Ja gorilla tantsib meie väravates,

Hakkame laulma.

("Laulame", 1993)

Meile on ette heidetud selliste vihaste salmide avaldamist. Nad ütlesid, isegi karjusid täiest kõrist, et luuletaja on ise kirjutanud, et ta muutub ümbritsevatele ohtlikuks. Ja samal ajal olid Tryapkini uute kodanikupoeemide energia, tema poliitiline satiir ja prohvetlikud unenäod neil üheksakümnendate kuumadel päevadel toeks peaaegu miljonile meie lugejale. Alates kaugest Ameerikast, vastuseks oma needustele Jeltsini režiimi pihta, kuni needusteni oma kodu ja kodumaa hävitajate pihta, avaldas Aleksandr Mežirov liberaalses ajakirjanduses oma luuletuse "Triivimine", oma viimase otsese vestluse kunagise sõbraga:

vabandan tülitamise pärast

Ärge arvake, et ma nutan.

Lihtsalt, Kolja, ma olen sinuga

Lõpetuseks ütlen...

("Drifting", 1995)

Ja mida ta lõpuks ütleb vene poeediga, kes otsib ainult vanuritele nurka selles kurjas maailmas, teise luuletaja, kes põgenes kodumaalt pärast kõige ebameeldivamat lugu Taganka teatri näitlejaga, kes oli tema poolt tee peal maha löödud ja ilma abita põõsastesse surema jäetud? Umbes sellest, kuidas neil õnnestus ta kõigist juriidilistest probleemidest päästa ja kiiresti Ameerikasse alaliseks elamiseks saata? Sellest, kuidas tema kuulus poeetiline loosung "Kommunistid, edasi!" hakati perestroika aastatel tajuma üleskutset emigreeruda Iisraeli ja USA-sse? Ei, Aleksander Mežirov heidab juba kogu fašismi võitnud vene rahvale ette, et tema võidetud fašismimürk on jõudnud vene teadvusse:

Võidetud võitsid,

Lõpetas ja algas -

Ja lõpuks pidin

Ma pidin hüvasti jätma, Kolya,

Tryapkin, tõeline poeet,

Sest see läks korda

See, millel pole nime.

Selgus – süüdi

juudid-vastased,

Millel pole risti

See, et Kristuse katedraal õhku lasti, -

Muutis paradiisi kõrtsiks

Kaine maa ja purjus ja pisar,

Talupojaks küla

Nad ütlesid Kubanile.

Ja Uuralites keldris

Suveräänne kogu perega,

Selgus - mind tulistati,

Selgus – ainult mina.

Aleksander Mežirov esitab kõik süüdistused, kõik perestroika esimeste aastate raevukad tsiviilvaidlused Nikolai Trüapkinile, kahetsedes, et see "jumala tahtel luuletaja" sattus "seniilse raevu alla", ja isegi tunnistades, et "sa oled meie eestkostja / oma viisi taevas, / Taevase Serafide helid. / Ma viin su meloodia sinna, / nii et pühal maal / ja kurvastades ja rõõmustades / kuula, Kolja, su häält ... "

Ausalt öeldes kuulen Mežirovi luuletuses tema enda meeleparandust ja igatsust Venemaa järele ja isegi mingit iha endiste vene sõprade järele:

Tanya oli mu lemmik.

Ei suutnud lakata teda armastamast

Mulle meeldis ka Vadim

Põletatud jutt...

Nüüd on Tanya Glushkova, Vadim Kozhinov ja Nikolai Tryapkin juba üle läinud Genesise teisele poole. Aleksandr Mežirov saatis kirjanduspäeval ootamatult oma hääle Lefortovos vireleva Eduard Limonovi kaitseks. Ka meie riigi kokkuvarisemise esimeste aastate kired on vaibunud. Nüüd võime juba öelda, et asjata nägi Aleksander Mežirov Nikolai Trüapkini tsiviil- ja kodudraamas vaid üht antisemiitlikku kirge. Tryapkini vihased read pole kaugeltki adresseeritud kõigile juutidele ja mitte ainult juutidele, kes on langenud hävituspattu. Ja samadele venelastele, samadele grusiinidele, samadele tatarlastele... Ameerika kõrkusele, paljude lääne poliitikute totaalsele mittemõistmisele Venemaast. Oma talurahvaliku loogikaga püüab poeet eraldada kurjust pühadusest, armastust vihkamisest, otsides kõikide rahvaste põliskodu. Nagu iga loomulik vene inimene, nii maalähedane kui ka folklooriprintsiibid, pole Trüapkinil vaen ühegi rahva ja riigi vastu ning tema kurjus on alati konkreetne. Prohveti naiivsusega õnnestub tal sama ajalehe The Day lehekülgedel nii kiruda konkreetset “juudi šamaani” Trinity-Sergius Lavras kui ka kirjutada leinav sõnum oma sõbrale Mark Sobolile:

Sõber Mark! Ära süüdista mind

Et ma koputan su üksindusele.

Istume jälle lõkke äärde

Mida me kunagi nimetasime inspiratsiooniks.

Ma kurvastan, vana mees, et meie XX sajand

See osutus nii tülitsevaks ja haisvaks.

Puudutas mäda – ja nüüd peasekretär ise

Roomas läbi maailma – roomajate roomaja.

………………………………………….

Ja nüüd möllavad vaenuviirused,

Ja nüüd kõik lahkheliõunad siplevad,

Ja me sihime üksteise tagumikku

Või laseme aia alt otse rinda ...

Kas meie jaoks on vastastikuse jama suits?

Uskuge sõbra ja poeedi sõna:

Pantsin kõik oma salmid ära

Esimese salmi jaoks Uuest Testamendist...

("Sõnum Mark Sobolile", 1993)

Juhtus nii, et nii "Sõnum Mark Sobolile" kui ka "Luuletused Pavel Antokolskist" said Nikolai Tryapkini tahtmatuks vastuseks oma endisele sõbrale, kes asus jõukas Ameerikas eemale nii isiklikest kui ka suveräänsetest probleemidest.

Me kõik lendame ja jookseme.

Ja lõpuks - universaalne kibedus.

Üksildane mu sketk! Mu üksildane süda!

Mu kallis vanamees!

Minu võrratu Pavel Grigorich!

Las ma ärritun.

Ja nuta oma nimel.

("Luuletused Pavel Antokolskist", 1994)

Aleksandr Mežirov aga oma Ameerika-distantsilt ei arvesta Trüapkini kujuteldava antisemitismi teatud pere-kodu varjundiga. Perekonna ebakõla kibedus kandub üle rahvustevaheliste kirgede kibestumisele. Juhtus nii, et Nikolai Tryapkini üheksakümnendate luuletused on täis kibedust ja kurbust ja vaeva ja hüvastijätt. Need pole enam nii mugavad kui teistel aastatel ja aastakümnetel.

Minu universum varises kokku

Minu orbiit avanes.

Ja nüüd pole ta universum

Ja John Smithi pelmeen.

Ja mitte tähetee-tee

Minu lõbustus lendab

Ja kellegi näljase lusika all

Kadunud pelmeen.

("Minu universum lagunes...", 1994)

Endalegi ootamatult Nikolai Tryapkin oma kokutamise, aga ka loomingulise ande tõttu, viljeles luules teadlikult meloodilisust, pidulikkust, ajaloolisust, ülestõusmist, loomulikkust, pidamata end kunagi sõduriks ega mässajaks, oli ta üheksakümnendatel. sündis uuesti teiseks poeediks. Lüürilisest tagasilükkamisest liikus ta ründava tagasilükkamise vastu. Mõned tema sõbrad ei aktsepteeri ega mõista seda, nad on valmis maha kriipsutama kõik Nikolai Tryapkini üheksakümnendate luuletused. Nad olid alati teisele Tryapkinile lähemal. Omamoodi “muinaskütt värinaga seljas”, kodune nõid, kes võlub oma rohtude ja vandenõudega, külaloll lapse silmadega, paljastab maailma ilu, müüdi ilu, maailma ilu. lüüra. Tõepoolest, kõik mäletavad luuletaja kavalist luuletust “Kuidas inimesi tapetakse?”, Kõik 20. sajandi vene luule asjatundjad mäletavad neid ridu:

Kuidas inimesi tapetakse?

Kuidas inimesi tapetakse?

Ma pole kunagi näinud, kuidas inimesi tapeti

Ma ei keerlenud jõukudes ja nad ei viinud mind sõdadesse,

Ja timukad ei visanud mind koopasse,

Ja enne surma ma noorele kotkapojale ei helistanud,

Ja ma vaatan maad läbi lapse silmade.

Ainult rohud sosistavad mulle ja kõrvad noogutavad,

……………………………………………

Kõik sõbrad surevad iseenesest ...

Ja põldudel kuulen ikka veel lõokese helinat,

Ja ma vaatan maad lapse silmadega ...

Oh mu esivanemate maa! Maa on kallis!

Mis see on? Miks mul selline halastus on?

………………………………………….

Ja lilled vastavad osalusnoogutustega...

Mis see on -

Kas on tõelist õnne?

("Kuidas inimesi tapetakse...", 1965)

Vene rahvapatsifismi valmis manifest. Tark vaikus ja alandlikkus igaviku müsteeriumi ees. Tulnukate ametliku paatose eitamine. Rahva soovimatus võidelda või mässata. Lahkuda ja looduses lahustuda, elada salajast loomulikku elu...

Just rahva algatatud luuletajad, rahva paradiisi ja harmoonia lauljad, paralleelse rahvusliku voolu poeedid 20. sajandil ei ragistanud oma värssides ei relvade ega needustega. Isegi loomad, nende väiksemad vennad, vene traditsiooni luuletajad eelistasid "mitte kunagi pähe peksta". Teadlikult nad poliitikasse ei jõudnud, eelistasid lüürilist, esteetilist vastandumist mis tahes ametlikule režiimile. Venemaal elas rahvas sajandeid võimudest, aadli- või komissari eliidist lahus ja alles tragöödia aastatel, olgu selleks sõda prantslastega 1812 või sakslastega 1941-1945, saavutas rahvusliku ühtsuse. koht. Nii et rahvakirjandus, mis ilmus kirjalikult kogu oma suurejoonelisuses alles 20. sajandil, läks oma paralleelset teed, ei sekkunud võimuasjadesse, tõstatades oma rahva probleeme, lauldes loodust, headust ja armastust. Ja laulusõnad polnud juhuslikud – vaiksed. Valitses kristlik alandlikkus, mis õigustas Püha Venemaa saatust. Nikolai Rubtsovi, Anatoli Peredrejevi, Vladimir Sokolovi, Boris Primerovi, Nikolai Trüpkini jt luuletustest ei leidnud Lenini ja Stalini nimesid, revolutsiooni hümni, needusi Ameerika imperialismile, tervitusi Angela Davisele või Fidel Castrole. . See kõik on absoluutselt teisest maailmast, õukonnaluule maailmast, ülistades Lenini Longjumeau ja Bratski hüdroelektrijaama, Kuuba revolutsiooni ja Baikal-Amuuri magistraalliini ehitamist. Paralleelvene kirjandus, mille üheks poeetiliseks liidriks oli kahtlemata Nikolai Trüapkin, on teadlikult apoliitiliselt alati eksisteerinud. Imperialism ja see ei väljendunud otseselt, vaid sõnas endas, keeles, maailmavaate mastaabis, universaalses loomulikkuses, lüürilises kosmismis. Isegi kodanikutunde ilmingud häbenesid mõnikord vene luuletajaid. Ainult jutuvestmine. Hinge ja kogu inimkonna lüüriline laius.

Sa puhud ja loid, põhjatuul,

Venemaal, suures, põhjas

Purjetame Lukomoryaga purjuspäi

Rändame Buyansi saartel ringi.

("Skaz", 1947)

Et olla nii alandlik luuletaja, pidi nii Stalini kui ka Brežnevi aastatel olema nii julgust, jultumust kui ka julgust. Nikolai Tryapkin ei kartnud 1947. aastal niimoodi kirjutada. Kõige karmimal stalinistlikul ajal. See oli väljakutse ka rahvuslikule paralleelkirjandusele. Seetõttu ei lasknud nad tema esindajaid presiidiumidesse ja õukonna salongidesse, seal kõndis veel üks kirjanduseliit. Ei kahekümnendates Nikolai Kljujevit, neljakümnendates Andrei Platonovit ega seitsmekümnendates Nikolai Trjapkinit neis salongides näha ei olnud. Mitte, et nad oleksid olnud riigi vaenlased, ei, nad mõistsid ja hindasid riigi rolli, kuid pidasid end pigem rahva eestkostjaks mis tahes riigi ees.

Ja siis lagunes üleöö suur Nõukogude riik, mida laulis edumeelne õukonnaeliit. Koheselt kõik laureaadid ja ordenikandjad mitte ainult ei rahunenud, vaid said enamjaolt ägedateks nõukogudevastasteks ja nõukogude korra ohvriteks. Ühele neist kogutud teost välja ei antud, teist tiriti kaua Lenini preemiaga, kolmandale anti Peredelkinos vale dacha. Vaesed nõukogude korra ohvrid. Mihhail Šatrovist Oleg Efremovini...

Ja hetkel, mil endine laureaatkirjandus hääbuvast Nõukogude riigist ära pöördus, said ootamatult selle lauljateks ja kaitsjateks võimudele vastumeelt, tõrjutud ja tagakiusatud, ametliku kirjandusprotsessi kõrvalt trügitud vene rahvuskirjanikud. Nad pole kunagi võimude ees serviilsed olnud. Nad peaksid olema esimesed, kes lõpetavad need kõverad nomenklatuurivõimud ... Ja nad tormasid barrikaadidele, omandades uhkelt punakaspruunid ...

Mäletan, kuidas Nikolai Trüapkinit ühe viimase nõukogude kirjanike kongressi delegaatide hulka ei arvatud, andekama rahvusluuletaja olulisuse tase ei osutus samaks. Kui nüüd nimetada neid, keda eelistati Tryapkinile, võid naeru saatel toolilt kukkuda, selliseid kirjanikke ei teadnud ka siis keegi. Protestiks keeldus selles delegaatide nimekirjas olnud Juri Kuznetsov kongressil osalemast Nikolai Trjapkini kasuks. Selle tulemusel ei pääsenud ei üks ega teine ​​kongressile ... Ja see võimude poolt tagakiusatud Nikolai Trüpkin, aga ka kõige apoliitilisem Tatjana Gluškova, aga ka peen lüürik Boriss Primerov kõige traagilisematel aastatel. üheksakümnendate riik, saada häviva nõukogude süsteemi säravaimateks lauljateks. Kas vene rahva ja selle lauljate vihkamine kodanluse vastu kaalus üles nomenklatuurse bürokraatia tõrjumise või oli see loomulik natsionaalbolševism või murdis läbi igivana vastuolutunne, mittenõustumine ametliku seadistusega või nende luuletused toitis seesama igavene vene haletsus langenute, lüüasaanute vastu või lihtsalt kaitseti juba nõukogude võimuga sulandunud Venemaa omariiklust, kuid enamasti muutusid kirjanduses “punapruuniks” ametlikust nõukogude kirjandusest kaugel olnud poeedid ja kirjanikud. . Kord, punase ajastu koidikul, kirjutas Nikolai Klyuev:

Leninis on Kerzheni vaim,

Abti hüüd käskkirjades.

Justkui hävingu päritolu

Ta otsib Pommeri vastustest.

("Lenin", 1918; 1923)

Rohkem kui seitsekümmend aastat hiljem, juba Nõukogude Atlantise päikeseloojangul, jätkab Nikolai Tryapkin oma armastatud eelkäija mässulist tööd:

Suure Nõukogude Liidu eest!

Kõige pühama inimvendluse eest!

Oh, issand! Kõikvõimas Jeesus!

Tõsta ellu meie maise õnne.

Oh, issand! Kummardu minu kohale.

Saime metsikuks pigi kuristikus.

Piserdage meid pajuveega.

Ära hoia endas ülimat kurjust

Minu häbiväärsete Babüloonide pärast, -

Et ma su kuplid maha lõhkusin,

Mis ma purustasin pühad ikoonid!

Tara! Jumal hoidku! Kaitske!

Tõuske veristest koopast üles!

Mis mäda mu vanas luus on

Milline hais deemonlikest hooradest!

Oh, issand! Kõikvõimas Jeesus!

Tõsta ellu mu maapealne õnn.

Tõstke üles mu punane liit

Tema kõnepuldi ristile.

("Palmilaul", 1994)

Ei, selleks, et visata Nikolai Tryapkini luulest välja 1994. aasta võimsad, kõige traagilisemad punased luuletused, mis on kirjutatud pärast kunagise võimsa riigi täielikku kokkuvarisemist, pärast 1993. aasta oktoobrikuu hukkamist, ei tõsta ma isiklikult kätt isegi lihtsalt välja. armastusest oma talendi vastu.

Ma tean, et mõned silmapaistvad monarhistlikud patrioodid püüavad takistada punase tsükli, kümnete säravate poeetiliste meistriteoste lisamist tema tulevastesse raamatutesse, seda enam, et sugulased seda lõiget ei sega. Kuid need read on kirjutatud valuga südames, mitte väljapaistvate patrioodide ja mitte ettevaatlike sugulaste poolt, kirjutas nende tõeline vene rahvuspoeet Nikolai Tryapkin. Ja miski sügav tõmbas ta välja muinasjuttudest ja müstilistest legendidest, patsifismist ja armastuse panteismist, paiskas ta verisesse punakaspruuni barrikaadivõitlusse. Ja see oli tema kõrgeim pühendumus. Neil aastatel kuulus ta meie "Koopasse", oli meie kaastööline rahva seas. Oli meie barrikaadipoeet. Ja ta oli selle tiitli üle uhke. Uhke ühise võitluse üle. Ta kirjutas oma Aleksander Prohhanovile pühendatud "Sõnumis sõbrale":

Ärge magage köie ja vöö käes,

Ja jalad suruvad äikeselaudadele.

Teie võrreldamatu "Päev" sumiseb äratuskell,

Ja ma ütlen pidevalt: "Venemaa on endiselt elus!"

("Sõnum sõbrale", 1993)

Ja ma saan ainult uhke olla selle üle, et kogu tema elu ja töö viimase kümnendi kohtusin temaga pidevalt nii kodus kui ka ajalehekontoris ja meie õhtutel ja tema hulkurluses sõpradega ja pärast tema rasket insult, kui ta naasis juba alandlikuna teie koju surema. Olin koos oma naise ja luuletajate Valera Isajevi ja Slava Ložkoga Krimmist tema kaheksakümnendal sünnipäeval. Teisi kirjanikke sisse ei lastud ja sisse saime ainult seetõttu, et tõime ajalehest poeedi juubeliks märkimisväärse summa raha. Ta lamas voodis puhta ja alandlikuna, heatujulisena ja koduselt, kuid hing jäi samaks mässumeelseks heidikuks: “Inimõigused, inimõigused. / Kahekümnenda sajandi alatuim laul.

Kohtusin Nikolai Ivanovitš Tryapkiniga üliõpilasena, nende aastate kirjanduslikus keskkonnas kuulsaks saanud Kirjandusinstituudi ühiselamus. Mäletan, et olin seal koos vasakpoolsete avangardpoeetide ja kriitikute rühmaga. Nad jõid, kõndisid ja järsku kuulsid kuskil kõrvaltoas mingite meile tundmatute ja meie kõrva jaoks harjumatute salmide lummavat laulmist. Langes mööda. Seal elas mu klassivend, andekas poeet Igor Krokhin Mtsenskist, nüüdseks surnud. Ja ta istus oma voodil ja laulis oma luuletusi Stenka Razini tagasitulekust ja "Loon lendas", unustatud antiikaja lauludest ja luuletustest Grishka Otrepyevist, kõigi maade proletaarlastest ja muidugi kuulsast "Paraku, vend, Churchill Winston" liiga kergelt joobes Nikolai Tryapkin. Pean ütlema, et Yura Mineralov, Adam Adashinsky ja teised meie seltskonna vasakpoolsed luuletajad hindasid nii luuletuste kvaliteeti kui ka nende esitusoskust. Tagasi oma tuppa jõudsime alles hommikul. See oli Nikolai Trjapkini vaba joodiku luule purjus õhtu. Juba siis tabas mind teistsugune, puhtrahvalik või ehk vanausuline kaastundlik suhtumine Griška Otrepjevisse. Ja temas oli Otrepjevi üle mingi uhkus: öeldakse, et siin, meie oma, rahva põhjast ja ta pääses kuningate juurde, nagu vene muinasjutus.

Minu jaoks, vend, pole sa üldse raamat,

Ja ma mäletasin sind põhjusega,

Punajuukseline kelm, ülemeelik ribadeks

Ja kuningates - püha lihtsus.

Cape you - üks pokosk-särk.

Ütle mulle nii, ilma lollideta:

Kui palju Monomakhi müts kaalub?

Ja mitu piitsa sul on? ..

(“Luuletused Grishka Otrepjevist”, 1966)

Selline suhtumine, muide, teise Grigori - Rasputini suhtes. Pange tähele, kuidas Nikolai Tryapkin väljendab möödaminnes oma populaarset suhtumist kuninglikesse teenijatesse:

Ja siin olete psühhobojaarid

Hakitud otse tükkideks.

See rahvalik, ametlikust täiesti erinev, olgu tsaari- või nõukogudeaegne suhtumine paljudesse sündmustesse ja paljude ajalooliste tegelaste suhtes, murdis läbi folklooris, rahvatrükis, pättide etteastetes. Ka Tryapkin väljendas seda mitte enda omana, vaid millegi loomulikuna, millegi rahva südamest välja hüüduna. Võib-olla sellepärast ei mõistetud kuuekümnendatel ja seitsmekümnendatel ka tema kõige vallatumaid ja röövellikumaid luuletusi ametlikult hukka, nagu näiteks Oleg Tšuhhontsevi luuletusi Kurbskist. Sest neis – Tšuhhonis – oli näha midagi isiklikku, individuaalset protesti. Ja Tryapkini puhul olid rahvauskumused ja hakitud keel liiga tugevad ja ilmsed. Nende võõrasusest bürokraatlikule maailmale saadi vaikides mööda, nagu ei pandaks tähelegi.

Ainult nii oli kõige paigalseisvamatel aastatel võimalik laulda püha lolli häälega ridu Savely Pizhemskyst, mis "tõmbaks psalmi transiidikohtade kohta / viie laagri baaridest ...". Savely Pizhemsky luuletuses said kõik kokku: taigasse lendavad lennukid ja väga hirmuäratav vanausulise "tšarter", mille lõi Avvakum ise, ja võimas metsik vanamees ise, kes tappis vanausulise naise riigireetmise eest, kandis oma viha üle nii vanausulistele kui ka saadikutele ja kogu rahvale. Seetõttu on Tryapkini luule tugev, sest see peegeldab kõike, mis on inimestes – nii alandlikkust ja jumalateotust kui pühadust ja metsikust, kannatlikkust ja mässumeelsust.

Tere, u-lo-chki,

Pereuloch-ki!

Mis on Issandal Kristusel

Kas Karau-loch-ke?

Tal on Madeira karahvin

Ja eelroog põdrast.

Olge nüüd, vanausulised,

Rakenda seda.

("Savely Pizhemsky", 1966)

Kõik hiilib üksteisele, veri ja muld, ksenofoobia ja kogu inimlikkus, lõbutsemine seadusetuse ja lõputu haletsustundeni ...

Nikolai Tryapkini lauludes sukeldute peaga nagu Venemaal endas. Ja te ei leia mingit ühemõõtmelisust. Määratlus puudub. Kes ta on – õigeusu poeet või pagan? Vanausuline või ateist? Ja kuidas on tuletõrjujaga? Isegi mundris läheb segadusse, kas ta on traditsionalist või salaune uuendaja, kes avab uusi teid?

Maa-alused vaimud! ava mulle uks

Nende pimeduses.

Ma vannun, et tean, kuidas olla prohvetlik, nagu metsaline,

Ja tundlik nagu luule!

Millised silmad nurkades vaatavad

Igavesest pimedusest?

Ava mulle oma broneeritud Pergamon,

Kallid inimesed!

("Loidumine", 1966)

Muidugi oli selline luule määratud tagasilükkamisele nii võimulolijate kui ka liberaalse dissidentluse ja isegi ametliku populismi poolt. Sest isegi sinna, kanoonilistesse õigeusu ja isamaalistesse põhikirjadesse, ei mahtunud tema vaba luule. See on vene rahva luule, mis pole veel omandanud religioosset ega ideoloogilist kogukonda, luule, mida isegi rahvas ise ei julgenud alati omaks võtta. Seetõttu ei tormanud Nikolai Ivanovitš Tryapkin pikka aega pealinnadesse, hoides eemale ideoloogilistest lahingutest. Tema kamber oli – tagasilükkamises.

Sain peksa

Kolmes noas, neljas raskuses,

Ja ma peitsin hauda ...

Kuhu? Päringule vastamine:

Selles metsaonnis,

Tundmatul äärel

Ühe vana naise tagahoovis,

Ja kõik teised – lööge ninasse.

……………………………..

Sain peksa

Nii pealinnas kui ka Tagilis.

Ja nüüd on mind unustatud.

Milline rõõm! Nagu paradiisis!

Koerte teed on välja surnud,

Vanad haavad on kuivanud

Mu friigid on surnud,

Ja ma laulan laule ...

("Mind peksti, peksti ...", 1966)

Nii laulis tõrjutud poeet Nikolai Trüpkin oma laule õpilaskodudes, kirjanike kokkutulekutel ja luulefestivalidel. Kuidas ma kahetsen, et ma seda ei salvestanud, võib öelda, et viimane soolokontsert, mille ta mulle kinkis mulle viiekümnendaks sünnipäevaks õdusas sõprade seltskonnas. Alates õhtust ja banketist on kõik ametlikud ja poolametlikud isikud juba laiali läinud. Muusikud on väsinud. Kogunesid ühe suure laua taha Stas Kunjajev, Aleksandr Prokhanov, Vladimir Lichutin, Aleksandr Bobrov. Ja äkki läks Nikolai Ivanovitš, kes ise õhtul esinenud ei olnud, lahku, süttis mingi sisemise tulega ja laulis vähemalt kaks tundi meile oma parimaid luuletusi ja hakkas siis rütmi järgi tantsima. salmidest. Tema luulelaulmine on ka kunst, ennustamine, loits ... Prohhanov ütles selle kunsti kohta väga hästi: „Ta laulis oma luuletusi nagu ballaade. Ta liigutas kätt näo ees, justkui saadaks värsse kaugusesse, ja need nagu linnud langesid ta punakate huulte vahelt alla, lendasid kosmosesse. Seal oli Moskva tuba, kitsas, umbne, kuid tundus, et Trüapkin istus rohukünkal, tuuliselt kõrgel künkal ja põrises oma harfi, ja noor stepp oli ärevil tema hüüdest ja möirgamisest.

Olin alati üllatunud, imetlenud, mõnikord kohkunud: milline võti, iidne, põrisev, ammendamatu, lööb Tryapkinis justkui kivi alt, jääaegse graniidi alt, iidse tammepalgi alt, pimestav, puhas, maagiline. Väsinud rüütlid, põletikulised kündjad, möödakäijad palverändurid ja metsaloomad ning unustatud nimedega salapärased karvased koletised tulevad sellesse allikasse jooma. See võti ei ole Tryapkini, vaid jumalate oma, poeet asetatakse ainult allikale kui eestkostja ja hoidja ... Tryapkin, nagu toru, millest Venemaa puhub ... majesteetlik. Aga järsku elatakse elu. Ja probleeme Venemaal. Laostatud, rüvetatud, kaitsjata, kuninga ja juhita kodumaa kannatab kohutavalt häbi. Ja vana poeet võtab oma iidse käsitöö käsile, kutsub hajutatud sõjaväe sõjaväkke, äratab joobnud printsi, heidab, müristab, hirmutab, palvetab, hüüab õhukeselt ja valjult. Lahingusse, viimasesse lahingusse Isamaa eest ... ".

Kui ta laulis, kadus kokutamine. Ta oli täielikult moondunud, justkui ühendatud nähtamatu eluandva allikaga ja juba laulis sajandite ilu, ta nägu näis olevat värvidest elavnenud, riided muutusid iidseks, siis mõõk, siis kepp, siis skepter. nähti tema käes. Laulja vene sõdurite laagris.

Nii et alustame. Aeg.

Elagu päevavalgus!

Panin jalad jalusse.

Ja sina, kangelane – hobuse seljas.

…………………….

Müristades läbi whitia riigi,

Koorma kõrgele tõstmine.

Oh Rus! Kupina! Venemaa!

Suur Nõukogude Liit!

Riik täies jõus.

Khvalyntsy ja tveryaki.

Ja mu laulud on valvel

Valmis nagu täägid.

("Laul suurest kampaaniast", 1993)

Teda ei saa kuidagi nimetada talupojapoeediks, kuigi paljud tema luuletused näivad olevat pühendatud maaelu teemadele. Talurahvas on selle tugipunkt, nii nagu põlluharimine Faulkneri või Robert Frostiga, nagu paljude läänemaailma juhtivate poeetide puhul – Audenist Nobeli preemia laureaadi, Lääne-India saarte põliselaniku Derek Walcottini – on luule seotud oma rahva, selle maa esivanemate alused.

"Eelkäijad pole mitte ainult poeetilised esivanemad, vaid ka osa oma rassi ajaloost," ütles Walcott otse. Selles mõttes on Nikolai Tryapkin oma luules palju lähedasem maailma tsivilisatsiooni juhtivatele poeetidele, kes ei unusta oma juuri, kui meie kuuekümnendate läänemeelsed alusetud luuletajad. Tema talurahvas on tugipunkt, millele ta rajas oma poeetilise universumi. Tema talupojaluuletustes pole hetkegi. Ja sageli puudub sotsiaalsus, need pärinevad üldiselt inimkonna ja konkreetselt meie rahva algsest vundamendist.

Minu sõbrad! Jah, aga mina?

Mered mühavad, suitsud sädelevad,

Kosmos kõnnib üle onni,

Mu hinges laulavad Rooma legendid.

("Sünd", 1958)

Või selline lihtne ja samas filosoofiliselt mahukas arusaam luulest kui inimese esmasest põhjusest:

Tulin kohast, kus nad teavad kõige lihtsamaid asju,

Kus nad armastavad peitlit, kirvest, labidat ja tange,

Kus alad ei pritsi ilma aerude, sildade ja sildumisteta,

Tulin välja sealt, kus kõik saab tehtud esimesena.

……………………………………

Valmistage oma puri seal - kaide taha,

Välja minema, kui vaja, siis jälle kirve ja terasega!

("Ma sain sealt välja ...", 1962)

See originaalsuse suur lihtsus on talle antud koos perekonnanimega. Olen kindel, et perekonnanimi määras tema poeetika. Sellised luuletajad ei vaja pseudonüümi. Minu meelest sai Jevtušenko poeetiline argus ja püsimatus alguse juba siis, kui ta "mittepoeetilisest" perekonnanimest Gangnus hirmunult eufoonilisema pseudonüümi võttis. Vaid tõeliselt suur ja loomulik rahvuslik talent muudab kõik ümbritseva poeetiliseks. Ja ilmuvad sellised lihtsad ja suurepärased vene perekonnanimed: Puškin, Šiškin, Tryapkin...

Hämmastav, kuidas tema "tihe muinasaeg" haakub tulevikufantaasiaga, avatusega maailmale ja ruumile ning algsest Venemaast võrsub impeerium ja globaalsed projektid.

Must, polaarne

Kuskil öökauguses

Helendav Rusi radar

Sa oled hull kõrvaga! Mutrivõtme kurikas!

Ma tervitan sind valjult

Või ma ütlen psalter.

Ärgu sa oled risti vägi

Ja mitte kurjuse vaenlane.

Terve taeva all

Ma heitsin su käppadesse pikali.

Sa oled minu globaalne Venemaa!

("Must, polaarne...", 1978)

Selline globaalne inimene, nii globaalne poeet oli kogu oma heidiku jaoks Nikolai Ivanovitš Tryapkin, kes sündis 19. detsembril 1918 Tveri külas Sablino talupojapuusepa peres ja lõpetas oma päevad talvel Moskvas. 1999. aastast. Kes elas kogu oma elu paralleelses vene kultuuris, jäi ta sinna koos oma rahvaga. "Ei, ma ei tulnud inimeste seast välja. / Oo musta kondiga tõug! / Sinu lahedast perest / Ma ei käinud kuskil väljas...»

Tryapkin Nikolai Ivanovitš (19.12.1918-20.02.1999), luuletaja. Sündis Tveri provintsis Sablino külas. talupoja puusepa peres. 1930. aastal kolis pere äravõtmise ähvardusel külla. Lotoshino, kus Tryapkin lõpetas keskkooli. 1939. aastal astus ta Moskva Ajaloo- ja Arhiiviinstituuti. Sõja puhkedes oli Trüapkin, kes tervislikel põhjustel rindele ei jõudnud, evakueeritute hulka Solvitšegodski lähedal, kus ta töötas raamatupidajana.
Tryapkin kirjutas oma esimesed luuletused veel instituudis õppides. Kuid just Venemaa põhjaosas sai tema poeetiline hääl tõelise jõu. "Vene põlisrahvaste eluviis, põlisvene sõna, vene põlisrahvas..." kirjutas ta oma autobiograafias. - Esimest korda avanesid mu silmad Venemaa ja vene luule, sest nägin seda kõike mingi erilise, “sisemise” nägemusega. Ja kuskil seal, väga lähedal, sulandub kaunis Vychegda kauni Dvinaga. Puidust Kotlas ja selle sinine muuli - nii majesteetlik ja nii kaugelt nähtav! Ja kõikjal - suured metsad, mida varjutavad suured legendid. See kõik on algajatele luuletajatele väga hea. Sest õhk ise on selline, et süda puhastub ja muutub meloodiliseks. Ja esimest korda hakkasin kirjutama luuletusi, mis mind ennast paelusid. Midagi sellist pole minuga kunagi juhtunud. Tundus, nagu oleksin uuesti sündinud või keegi valas mind maagilise niiskusega. Kriitika märkis ära Trüapkini varajaste luuletuste sarnasuse N. Kljujevi luuletustega ja luuletaja ise kirjutas sellest hiljem:

Ära karju sa mustriline, akordion!
Kolhoosikolmik, lõpetage!
Meile omistatakse Klychkovi kass,
Mis nuriseb Noa üleujutusest.

Luuletaja arenes ja kasvas aastakümnete jooksul, arendades aeglaselt ja pidevalt oma annet. Aja jooksul omandas see, mis näitas end vaid üksikute löökidena ja võimaldas rääkida Trüapkinist kui N. Kljujevi pärijast (keda ei avaldatud Venemaal aastatel 1928–1977), juba sel ajal, kui see ilmus. sai selgeks, et Tryapkin ei piirdunud ainult hoolikalt säilitatud pärandiga. Tema luules leidis “õhtutel” katkenud talupojalüüra vaba laul oma teise tuule, leidis uue kõla mehe hääles, kes säilitas oma mällu nii traagilised 30ndad kui ka traagilised 40ndad – kogu kohutav "suure pöördepunkti" ajastu:

Ärka üles, mu süda, ja kuula suurepärast laulu.
Las igavene aeg sumiseb tundmatu alguses.
Las teine ​​lendab Teise järel,
Ja sina ja mina oleme vaid pilliroog sellise tuule all.

Aastate jooksul selgus Tryapkini loovuse määrav motiiv, Mälu motiiv. Mälu, mis kannab endas kõike seda rasket, traagilist, hüsteerilist, mis on koondunud nendel neetud päevadel haripunkti jõudnud vene talurahva ja selle algkultuuri hävitamise ajalukku. See teema ei andnud end kohe tunda – pidi mööduma aeg, enne kui kogetu, kogunenud, luulesse kehastuma hakkas. Tryapkin pole sugugi hüsteeriline, ta avaldas heldelt austust rahvakunsti naeru-, laulu- ja tantsuelemendile. Tema pärandis polegi nii vähe luuletusi, milles ta ei ole vastumeelne enda ja ümbritsevate üle lahkelt naljatlemast ning vahel ka kaustlikult naerma. Ja ometi, kui lugeda tema luuletusi kronoloogilises järjekorras, kasvab maise raskuse ja valu tunne kadunud aja pärast. Luuletaja mälestuse lõikab kaheks ääris, mille ühelt küljelt on kuulda “sõjakabja kohinat” ja beebihälli kriginat ning teiselt poolt – hoopis teistsuguseid, häirivaid helisid – praksumist. murdunud puust ja lumetormi kõledast ulgumisest. Kirikuaia kohal laulev flööt ei ole veel elu lõpu sümbol, see on vaid lava, kohutav lõik, mille läbivad mitu põlvkonda, et need, kellele Jumal on andnud, jäävad ellu ja suudavad oma kibedat lugu edasi anda. nende järeltulijad, et laulda vana, rahvalikku, täis hoolimatut lõbu ja südamlikku ahastust, nüüdseks peaaegu unustatud laulu ... ("Me armusime sellesse laulu, kuid me tormasime läbi luude ..."). Aeglaselt, samm-sammult lähenes poeet oma sugupuu eepilisele loole. Selle esimesed peatükid on kirjutatud n. 80. aastad, mil Tryapkin omandas eepilise poeetilise jõu, mil varasemad eraldi katsed ajakihte ühendada ühtseks tragöödiapildiks, kus lähiminevik ja nägemused rüüsteretkedest ja rünnakutest, rahvaste rändest ja nende kadumisest maa pealt. , eraldatud aastatuhandetega, orgaaniliselt liidetud:

Ja vasar põksus, ummistades aknad tahvlitega,
Ja labidas aias jäi keldrikaevu juures magama.
Ja ema pisaratest märjaks saanud põlisonn,
See kõlas nagu kirst, oodates meid juba ammusest ajast.
See oli nagu müüt. See oli neil aastatel
Kus hiiglaslik peksujäär põrutas vastu maa paekivi.
Ja maa mürises. Ja universaalsed võlvid müristasid.
Ja vana praam läks ookeanide äärde.

Tryapkin ühendas oma luules heterogeensed keelelised kihid - kolm peamist kihti lahutamatus ühtsuses: folkloorikiht, 19. sajandi vene klassikalise luule poolt välja töötatud kiht ja kaasaegse elava kõnekeele kiht. Aastate jooksul ei läinud laulurida tühjaks, vaid peamise koha Tryapkini loomingus hõivasid filosoofilise lao värsid. "Talupoja" traditsioon peegeldub neis teravas publitsistlikus paatoses, millega luuletaja rõhutab oma kuuluvust rahva hulka, oma talupojalikku olemust. Publitsistlik paatos, mis vastab poeetilise noodi raskele liikumisele, välja murdes varjatud sügavustest, sarnaneb tema suure eelkäija N. Kljujevi "Abvakumi" paatosega. Kahekümnenda sajandi Habakuki mälestusele pühendatud teoses Tradition rõhutab Tryapkin poeetilise sõna orgaanilist seost loodusega, Maaemaga. Sõna, mille juured on sügavalt rahvamullas, rahvuslikus elemendis, ei kao ega kao, isegi kui see eksisteerib pikka aega vaka all teistel ajaloo dramaatilistel hetkedel, kattuna nähtamatu mõistatuslooriga, peidab asjatundmatute eest jumalikku poeetilist meloodiat:

Ta heitis selle kanna alla,
Mille alt - suits ja tolm ja leegid.
Miks me kõik mäletame seda raevu
Ja me ei andesta seda surma reliikviatega?
Ammu me andestasime need
Kellele Jumal ise andestust ei andnud.
Ja see vanamees! See armetu pätt!
Miks lendab tema poole rohkem kive?

Universaalne aeg luuletaja loomingulises meeles kahaneb, terved aastatuhanded tormavad mõne tunniga mööda. Ühes olemissekundis toimub inimtsivilisatsiooni sünd ja allakäik, universumi kontseptsioon ja maise olemasolu sõlmjuurte lagunemine. Lahustamatus ühtsuses põimuvad üleriigilised riiklikud-rahvuslikud vaated ja universaalne, kosmiline mõte. Universaalsuse kehastus, kõige Maal ja lõpmatuses toimuva samaaegsus on poeedile kättesaadav. Justkui spiraalis avardab ta oma vaimset maailma, mis annab talle aeg-ajalt võimaluse nihutada Kljujevilt päritud kauni esteetilise traditsiooni piire. Siin, Maa ja Kosmose piiril, avanevad poeedi silmad minevikule, olevikule ja tulevikule, siin on ta maailma looja. Venemaa ise saab osaks Kosmosest, kroonib maad oma helendava krooniga:

must, polaarne,
Kuskil öökauguses
Helendav Rusi radar
Maa pea kohal...
Ärgu sa oled risti vägi
Ja mitte kurjuse vaenlane,
Terve taeva all
Ma heitsin su käppadesse pikali.

Poeedile nii iseloomulik tegelike ja ajalooliste kihtide kombinatsioon kehastus kõige selgemini tema "piibli" tsüklis, eriti ühes tema parimas luuletuses - "Palestiina maale kõndimise laul". Luuletaja räägitud legendi palverändurist vanaisast tajutakse reaalsusena, kuid samas kauge minevikuna, mis on ümbritsetud idüllilise uduga, millel pole midagi pistmist tragöödiaga, mida tänapäeva "Taavetid" Jordaaniamaal teevad. kaldad.
Veendumus vältimatust kättemaksust sulandub Tryapkini hääles traagilise noodiga ajaloole ja universumile viidates surnute nimel, luuletaja hääles, kes võttis nende valu enda kanda ja kehastas seda prohvetliku jõu omandanud ridadesse, tungides maapealne ring ja kosmilised kaugused:

Maa mürises. Ja öösel silmapiirid põlesid
Mered möirgasid. Ja patareide tulekahjud kolisesid ümber ...
Anna mulle andeks, ema, kes ma vaikset flööti mängisin
Ja laps viidi minema - kohutavatest inimestest eemale ...
Kirun ennast. Ja ma ei aktsepteeri kõiki oma kirge.
See olen mina, kes koputan teie broneeritud ustele.
Anna mulle andeks, ema, kes pühitsesid patuse maa.
Minu truudusetuse pärast. Minu suurte valede eest.

Oma elu viimastel aastatel oli Tryapkin riigi kokkuvarisemisest ja selles valitsevast võõrast riigist väga ärritunud: "Nii fritzidel, ljahidel kui ka tatarlastel piisas veel ühest boorist. Aga sina, Moskva, pole sellist oksendamist ja häbi näinud ... Ja kõik meie kärsad on paljas suu. Ja gorilla tantsib meie väravates.<…>Hiiglaslikud nitsid kasvavad maa sees rasvaks. Ja serut Hasidim Moskva Kremlis.
Parima tekstilooja laulutalent ei kuivanud, kuid tema luules kõlas Venemaad katnud musta võimu vastupanu noot üha selgemalt. Sellest tundest läbi imbunud luuletused avaldati eranditult ajalehe Zavtra ja ajakirja Meie Kaasaegne lehekülgedel.
Võetud saidilt