Uus Testament. Uus sõnasõnaline tõlge IMBF Matthew 12-st

Oo hingamispäeva Issand.

Matteuse 12:1 Sel ajal, hingamispäeval, käis Jeesus läbi külvatud põldude. Tema jüngrid olid näljased ja hakkasid kõrvu kitkuma ja sööma.

Matteuse 12:2 Kui variserid seda nägid, ütlesid nad Temale: "Vaata, su jüngrid teevad seda, mida hingamispäeval teha ei tohi."

Matteuse 12:3 Ta vastas neile: „Kas te pole lugenud, mida Taavet ja need, kes olid temaga, tegid, kui nad olid näljased?

Matteuse evangeelium 12:4 Kuidas ta astus Jumala kotta ja sõi näituseleiba, mida ei tohtinud süüa ei tema ega need, kes temaga olid, vaid ainult üks preestrid?

Matteuse 12:5 Kas te ei ole lugenud Seadusest, et hingamispäevadel rikuvad preestrid templis hingamispäeva, kuid nad on süütud?

Matteuse 12:6 Ma ütlen teile, et siin on Tema, kes on suurem kui tempel.

Matteuse 12:7 Kui sa mõistaksid, mida tähendab: „Ma tahan halastust, mitte ohverdamist”, ei mõistaks sa süütuid hukka.

Matteuse 12:8 Sest Inimese Poeg on hingamispäevade isand."

Hingamispäeva tervenemisest.

Matteuse 12:9 Ja kui ta sealt oli läinud, tuli ta nende sünagoogi.

Matteuse 12:10 Seal oli üks kuivanud käega mees. Ja et teda süüdistada, küsisid nad Temalt: "Kas hingamispäeval on lubatud ravida?"

Matteuse 12:11 Ta ütles neile: "Kes teist? selline mees, kellel on üks lammas, kui see hingamispäeval auku kukub, ei võta seda üles ega tõmba välja sealt?

Mt.12:12 Kui palju väärtuslikum on inimene kui lammas?! Nii et hingamispäeval on lubatud teha head.

Matteuse 12:13 Siis ta ütles mehele: "Siruta oma käsi!" Ja ta sirutas end välja ja tema käsi taastus ja sai terveks, nagu teinegi.

Matteuse 12:14 Variserid läksid välja ja otsustasid Jeesuse tappa.

Jeesuse kohta käiva ennustuse täitumisest.

Mt.12:15 Jeesus, olles sellest teada saanud, lahkus sealt. Ja paljud inimesed järgisid Teda ja Ta tegi nad kõik terveks.

Matteuse 12:17 et läheks täide see, mis on öeldud prohvet Jesaja kaudu, kes ütleb:

Matteuse 12:18 „Siin on minu valitud sulane! Mu kallim, keda mu hing soosib! Ma panen tema peale oma Vaimu ja ta kuulutab kohut rahvastele.

Matteuse 12:19 Ta ei vaidle ega karju ja keegi ei kuule Tema häält tänavatel.

Matteuse evangeelium 12:20 Purustatud pilliroog ei purune ja värelev taht ei kustu enne, kui see toob võidu kohtuotsuse.

Matteuse 12:21 Ja rahvad loodavad Tema nimele.

Deemonite väljaajamisest.

Matteuse 12:22 Siis tõid nad Tema juurde ühe deemonitest vaevatud mehe, kes oli pime ja tumm. Ta tegi ta terveks, nii et tumm rääkis ja hakkas nägema.

Matteuse 12:23 Ja kogu rahvas oli hämmastunud ja ütles: Võib olla, See Ja Kas Taaveti Poeg on olemas?

Matteuse 12:24 Kui variserid seda kuulsid, ütlesid nad: "See Inimene poleks deemoneid välja ajanud ilma Beltsebulita, deemonite vürstita."

Matteuse evangeelium 12:25 Teades nende mõtteid, ütles Ta neile: „Iga kuningriik, mis on jagatud enda sees, on hävitatud ja ükski linn või maja, mis on jagatud enda sees, ei saa püsida.

Matteuse 12:26 Ja kui Saatan ajab Saatana välja, siis on ta endas lõhenenud. Kuidas siis tema kuningriik püsib?

Matteuse 12:27 Ja kui ma peletan kurje vaime välja Beltsebuli pärast, siis kelle pärast ma nende teie jälgijate poolt välja heidetud? Las nemad olla teie kohtunikud.

Matteuse 12:28 Aga kui ma ajan kurje vaime välja Jumala Vaimuga, siis on Jumala riik jõudnud teie juurde.

Matteuse evangeelium 12:29 Või kuidas saab keegi siseneda vägilase majja ja võtta ära tema vara, kui ta enne vägilast ei seo? Ja siis võtab ta oma maja kinni.

Püha Vaimu jumalateotuse andestamatusest.

Matteuse 12:30 Kes ei ole minuga, on minu vastu, ja kes ei kogu koos minuga, see pillutab.

Matteuse 12:31 Seepärast ma ütlen teile, et iga patt ja teotus antakse inimestele andeks, aga teotus peal Vaimule ei andestata.

Mt.12:32 Ja kui keegi räägib sõna Inimese Poja vastu, siis talle antakse andeks, aga kui keegi räägib Püha Vaimu vastu, ei anta talle andeks ei sel ajastul ega ka tulevikus.

Südame täiusest räägib suu.

Matteuse evangeelium 12:33 Kas tee puu heaks ja selle vili heaks või tee puu mäda ja selle vili mädanevaks, sest puu tunneb tema puuviljad.

Matteuse 12:34 Rästikute järglased, Sina kas sa oskad head rääkida, kui oled kuri? Sest südame küllusest räägib suu.

Matteuse 12:35 Hea inimene toob heast varakambrist välja head ja kuri inimene toob välja kurja varakambrist kurja.

Matteuse 12:36 Ma ütlen teile, et iga asjatu sõna eest, mida inimesed ütlevad, Nad annab aru kohtuotsuse päeval.

Matteuse 12:37 Sest teie sõnadest mõistetakse teid õigeks ja teie sõnadest mõistetakse teid hukka."

Prohvet Joona märgist.

Matteuse 12:38 Siis vastasid talle mõned kirjatundjad ja variserid ning ütlesid: "Õpetaja! Meie tahan sinult näha mõned enne."

Matteuse 12:39 Ta vastas neile: „Kuri ja rikutud põlvkond otsib tunnustähte. Kuid talle ei anta muud tunnustähte kui prohvet Joona märk.

Matteuse 12:40 Nagu Joona oli kolm päeva ja kolm ööd suure kala kõhus, nii Ja Inimese Poeg on maa südames kolm päeva ja kolm ööd.

Matteuse 12:41 Niinive mehed tõusevad kohut koos selle põlvkonnaga ja mõistavad nende üle kohut, sest Nad kahetses Joona jutlust ja vaata, siin on see, kes on suurem kui Joona.

Matteuse 12:42 Lõuna kuningriigi kuninganna tõuseb koos selle põlvkonnaga kohtu ette ja mõistab selle hukka, sest ta tuli teiselt poolt maad kuulama Saalomoni tarkust, ja vaata, siin on see, kes on suurem kui Saalomon .»

Ebapuhta vaimu tagasitulekust.

Matteuse 12:43 Kui rüve vaim väljub inimesest, käib ta läbi kuivade paikade ja otsib puhkust, aga ei leia seda. tema.

Matteuse 12:44 Siis ta ütleb: "Ma tulen tagasi oma majja, kust ma välja tulin." Ja naastes leiab ta, et maja on asustamata, pühitud ja puhastatud.

Matteuse evangeelium 12:45 Siis ta läheb ja võtab endaga kaasa veel seitse vaimu, kes on kurjemad kui ta ise, ja kui nad sisenesid, jäävad nad sinna elama. Ja sellest saab viimane olek see inimene on hullem kui esimene. Nii saab olema ka selle kurja põlvkonnaga.

Jeesuse tõelisest perekonnast.

Matteuse 12:46 Kui Ta rahvaga rääkis, tuli ema ja ta vennad. Nad seisis väljas ja tahtis Temaga rääkida.

Matteuse 12:47 Keegi ütles Jeesusele: "Su ema ja vennad seisavad õues ja tahavad sinuga rääkida."

Matteuse 12:48 Jeesus vastas sellele, kes temale ütles: "Kes on mu ema ja kes on mu vennad?"

Matteuse 12:49 Ja osutades oma jüngritele, ütles Ta: „Siin on mu ema ja mu vennad!

Mt.12:50 Lõppude lõpuks on see, kes teeb minu taevaisa tahtmist, minu vend, õde ja ema. »

Veendumaks, et vaatate tõlke praegust versiooni, mis pole brauseri vahemällu salvestatud, vajutage lihtsalt klaviatuuri klahvi F5 või klõpsake brauseri ülaosas nuppu "Värskenda seda lehte".

Selles peatükis:

I. Kristus selgitab seaduse neljandat käsku, hingamispäeva seadust, ja vabastab selle ebausklikest arusaamadest, mille on esitanud juudi õpetajad, väites, et hingamispäeval tuleb teha kiireloomulisi ja halastustöid (s 1- 13).

II. Meie Issanda Jeesuse mõistlikkus, alandlikkus ja enesesalgamine, mida ta on näidanud oma imetegudes, v. 14-21.

III. Kristuse vastus kirjatundjate ja variseride laimavatele ja jumalateotavatele märkustele, kes omistasid deemonite väljaajamise tema ühendusele kuradiga, v. 22-27.

IV. Kristuse vastus kirjatundjate ja variseride ahvatlevale nõudmisele näidata neile märke taevast, v. 38-45.

V. Kristuse kohtuotsus Tema sugulaste ja lähedaste kohta, v. 46-50.

Salmid 1-13. Juudi õpetajad moonutasid paljusid käske, tõlgendades neid vabamalt kui peaks, mida Kristus ilmutas mäejutluses, ptk. 5. Mis puudutab neljandat käsku, siis siin langesid nad teise äärmusse, tõlgendades seda liiga rangelt.

Pange tähele, et kõik väärastunud mõistused arvavad, et usuliste rituaalide usinusega suudavad nad oma moraalset rikutust heastada. Aga neetud on see, kes võtab ära selle prohvetikuulutuse raamatu sõnadest või lisab neile midagi, Ilm 22:18,19; Õpetussõnad 30:6.

Ja nii, meie Issand Jeesus kinnitab autoriteetselt, et kiireloomulised teod ja halastustööd on hingamispäeval üsna seaduslikud, kuigi juudid ei julgenud neid paljudel juhtudel teha, sest neid õpetati nii. Kristuse hoolikas selgitus neljanda käsu kohta näitab, et ühte seitsmest nädalapäevast tuleb pidevalt pidada pühaks hingamispäevaks. Ta ei tahtnud tõlgendada seadust, mis peagi kehtetuks tunnistati, vaid ta kavatses lahendada oma Kiriku jaoks suure praktilise tähtsusega küsimuse kõigi tulevaste ajastute jaoks, nimelt: õpetada meile, et meie kristlik hingamispäev, kuigi allub neljandale. käsk, ei allu juudi vanemate ettekirjutustele.

Seaduse tähendus selgub tavaliselt praktikas ette tulnud juhtumeid arutades ja just seda siin, hingamispäevaseadust selgitades, tehaksegi. Kristus esitab kaks erinevat lugu, mis juhtusid eri aegadel ja olid erineva iseloomuga, kuid vastasid Tema kavatsusele.

I. Õigustades oma jüngreid hingamispäeval nisukõrvade kitkumise eest, näitas Kristus sellega, et vajalikud asjad, mis on seotud kiireloomuliste vajaduste rahuldamisega, on hingamispäeval lubatud. Märge:

1. Mida jüngrid tegid. Ühel päeval, ühel hingamispäeval, järgisid nad oma Õpetajat läbi külvatud põldude ja läksid võib-olla sünagoogi (s 9) – sest Kristuse jüngrid ei tohtinud sellisel päeval tegevusetult kõndida – ja nad olid näljased. . Ärgu see asjaolu meie silmis alandagu meie Meistrit majapidamisasjade korraldamisel. Võime eeldada, et nad olid hingamispäevatööst nii süvenenud, et unustasid süüa või veetsid hommikupalvuses nii palju aega, et ei jõudnudki hommikusööki süüa ja lahkusid majast näljasena, et mitte sünagoogi hiljaks jääda. teenus. Providence viis nad mööda teed läbi nisupõldude ja sealt nad leidsid toitu.

Pange tähele, et Jumalal on palju võimalusi oma lapsi varustada, kui neil on vaja midagi, ja Ta hoolitseb nende eest eriti siis, kui nad koosolekule lähevad, nagu ta tegi muistseil päevil nende eest, kes läksid Jeruusalemma jumalateenistusele (Ps 83: 7, 8), sajab neile õnnistusi. Kui oleme kohusetäitjatel, hoolitseb Jumal meie eest, Jehoova-jira. Nisupõllul olles hakkasid jüngrid kõrvu kitkuma. Jumala seadus lubas seda (5Ms 23:25), ta õpetas inimestele heanaaberlikke suhteid, et nad ei oleks liiga hoolikad oma eraomandiõiguse järgimisel, et teine ​​saaks seda natuke kasutada. Nisuterad olid Kristuse ja Tema jüngrite jaoks üsna napp toit, kuid see oli parim, mis neil oli, ja nad jäid sellega rahule. Kuulus Whitmore'i härra Ball rääkis, et laupäeval oli tal õhtusöögiks kaks rooga, kruus kuuma piima ja kauss maisi ning sellest talle piisas.

2. Mis variserid solvas. See oli lihtsalt kuiv hommikusöök, kuid variserid ei lasknud neil seda rahus süüa. Nad mõistsid nad hukka mitte sellepärast, et jüngrid kitkusid võõral põllul kõrvu (kuna nad ei seisnud liiga palju õigluse eest), vaid sellepärast, et nad tegid seda hingamispäeval. Teravilja korjamine ja jahvatamine hingamispäeval oli vanemate legendide järgi rangelt keelatud, kuna seda võrdsustati saagiga.

Märkus. See ei ole uus, kui täiesti kahjutute ja süütute tegude eest laimatakse ja süüdistatakse illegaalsuses Kristuse jüngreid, eriti neid, kes on kadedad oma leiutiste ja institutsioonide peale. Variserid kaebasid jüngrite üle oma Õpetajale, et nad teevad asju, mida nad ei peaks tegema.

Pange tähele, need, kes kuulutavad ebaseaduslikuks selle, mida Jumal nii ei pea, ei saa olla Kristuse ja Tema jüngrite sõbrad.

3. Milline oli Kristuse vastus variseride kavalatele? Jüngrid ei saanud oma kaitseks midagi öelda, eriti kuna need, kes neid hukka mõistsid, tundusid olevat püha hingamispäeva range järgimise poolt ega saanud eksida. Kuid Kristus tuli vabastama oma järgijaid mitte ainult variseride väärastumisest, vaid ka nende institutsioonidest, mis ei olnud kooskõlas Pühakirjaga; Tal oli oma jüngrite kaitseks midagi öelda ja ta võis õigustada nende tegusid, kuigi see oli kaanoni rikkumine.

(1.) Jüngrite õigustamiseks viitab ta juhtumitele, mille variserid ise heaks kiitsid.

Ta tuletab neile meelde Taaveti juhtumit, kui ta tegi tungival hetkel seda, mida ta poleks tohtinud muul ajal teha (s 3, 4): „Kas te pole lugenud, mida Taavet tegi... (1Sm 21) :6 ), kuidas ta sõi näituseleiba, mida pidid sööma ainult preestrid? (3. Moosese 24:5-9). Näitleib on Aaronile ja tema poegadele püha (2Ms 29:33) ja kõrvaline ei tohtinud seda süüa, kuid preestrid andsid selle Taavetile ja tema rahvale, sest kuigi selles ja teistes reeglites ei olnud erandjuhtumeid ette nähtud. seadus, kuid need olid vihjatud. Taaveti selle teo õigustuseks ei olnud tema kõrge positsioon (kui Ussija oma uhkuses preestriametisse tungis, tabas Jumal teda selle eest pidalitõbi, 2. Ajaraamat 26:16 jj), vaid see, et ta oli näljane. Suurimad mehed ei tohiks lubada oma kapriise ja samal ajal on kõige tähtsusetumatel meestel õigus oma põhivajaduste rahuldamisele. Nälg on keha loomulik vajadus, mida ei tohi alla suruda, vaid rahuldada, mida saab teha ainult toiduga, seega ütleme: nälg lõhub kiviseinu. Issand on keha jaoks ja Ta lubas hädaolukordades rikkuda omaenda institutsioone, seda enam saab rikkuda vanemate traditsioone.

Märkus: see, mida on lubatud teha hädaolukorras, on muul ajal vastuvõetamatu. On seadusi, mis äärmise vajaduse korral on kehtetud, siis muutub vajadus ise enda jaoks seaduseks. Inimesed ei põlga, vaid haletsevad varas, kui ta varastab, et näljasena oma hinge rahuldada, Õp 6:30.

Kristus toob näite preestrite igapäevasest tööst, mida nad loevad ka seadusest, v. 5. Hingamispäevadel tegid preestrid suure osa tööst templis, mis igal teisel juhul oleks olnud hingamispäeva rüvetamine – nad tapsid, nülitasid ja põletasid ohvriloomi ning seda ei peetud neljanda käsu rikkumiseks. , sest seda nõudis ja õigustas templiteenistus. See tähendab, et hingamispäeval ei ole seaduslikud mitte ainult need asjad, mis on vajalikud vahetute vajaduste rahuldamiseks, vaid ka jumalateenistusega seotud asjad. Nii töötab see, kes lööb kella, kutsub usklikke koosolekule, nii töötavad jumalateenistusele minejad jne. Hingamispäevapuhkus peaks hingamispäevakummardamist aitama, mitte takistama.

(2) Oma jüngreid õigustades esitab Kristus veel kolm veenvamat argumenti.

Siin on üks suurem kui tempel, v. 6. Kui templiteenistus õigustas seda, mida preestrid oma teenistuses tegid, õigustas Kristuse teenimine veelgi enam tema jüngreid selles, mida nad tema teenistuses tegid. Juudid austasid väga oma templit, mis pühitseb kulda, Stefanust süüdistati püha koha vastu teotavate sõnade rääkimises (Ap 6:13);

aga Kristus nisupõllul oli midagi enamat kui tempel, sest temas ei olnud sümboolne Jumala ligiolu, vaid elas kogu jumalikkuse täius kehaliselt.

Pange tähele, et kui kõike, mida teeme, teeme Kristuse nimel, nagu ka Tema jaoks, siis Jumal aktsepteerib seda kõike, kuigi inimesed võivad meid umbusaldada ja kritiseerida.

Jumal tahab halastust, mitte ohverdamist, v. 7. Rituaalsed kohustused peavad andma teed moraalsetele ja loomulikele kohustustele, armastuse ja enesealalhoiu põhiseadus peab astuma rituaalse seaduse asemele. See on tsitaat salmist Hoosea 6:6. Seda tsiteeriti varem (ptk 9:13), et kaitsta Tema kaastunnet inimeste hingede vastu, kuid siin on see kaastunde kaitseks nende kehade vastu. Hingamispäeva puhkus on inimese, tema keha hüvanguks. Seega ei tohiks seadust tõlgendada nii, et see oleks vastuolus oma eesmärgiga. Kui te teaksite, mida see tähendab, kui te teaksite, mida tähendab halastav süda, siis tunneksite kaasa jüngritele, kes pidid sel viisil oma nälga rahuldama, ega mõistaks süütuid hukka.

Märge:

Esiteks, meie karm ja halastamatu hukkamõist meie vendade suhtes on tingitud teadmatusest.

Teiseks ei piisa vaid Pühakirja tundmisest, tuleb püüda mõista nende tähendust. Lugeja saab aru.

Kolmandaks, teadmatus Pühakirja tähendusest on eriti häbiväärne neile, kes võtavad ette teisi õpetada.

Inimese Poeg on hingamispäevade isand, v. 8. Hingamispäeva seadus, nagu ka kõik teised seadused, on antud Kristuse kätte ja Ta võib seda muuta, tugevdada või tühistada, nagu ta õigeks peab. Jumal lõi maailma Poja kaudu, Tema kaudu kehtestas hingamispäeva isegi süütuse ajal, Tema kaudu andis Siinai mäel kümme käsku. Vahendajana on tal õigus kehtestada riitusi ja teha muudatusi, mida ta õigeks peab, ning eriti kuna ta on hingamispäeva isand, oli tal võim asendada see päev teisega ja sellest sai hiljem Issanda päev. , Issanda Kristuse päev. Kui Kristus on hingamispäeva isand, siis tuleb kõik hingamispäeva tegemised pühendada Temale. Siin määrab Kristus oma volitustega, et vajalik töö, kui see tõesti nii on, ja seda ei esitata vajalikuna, on hingamispäeval täiesti seaduslik. Selline seaduse tõlgendus näitab selgelt, et nii peab olema kogu aeg. Exceptio firmat regulam – erand kinnitab reeglit.

Nii vaigistas Kristus variserid. Olles neist lahti saanud (s 9), lahkus ta sealt ja astus nende sünagoogi (s 9), see tähendab nende samade variseride sünagoogi, kus nad juhatasid. Ta oli teel tema poole, kui nad alustasid temaga vaidlemist.

Märge:

Esiteks peaksime olema ettevaatlikud, et miski, mida me jumalateenistusele teel kohtame, ei muuda meid selles osalemiseks sobimatuks ega takista meid sellel osalemast. Täitkem jätkuvalt oma kohust, hoolimata kõigist kuradi intriigidest, kes üritab meilt rahu ja puhkamist ära võtta tühjade vaidlustega rikutud mõistusega inimeste vahel ja mitmel muul viisil.

Teiseks ei tohiks me kellegi vaenu või isikliku solvumise tõttu ühisest jumalateenistusest kõrvale hiilida. Hoolimata asjaolust, et variserid Kristuses nii tigedalt süüd leidsid, läks Ta ikkagi nende sünagoogi. Saatan võidab, kui pärast vendade vahel lahkheli külvamist sunnib ta neid või mõnda neist sünagoogist, see tähendab pühakute kogudust, lahkuma.

II. Tervendades laupäeval kuivanud käe, näitas Kristus, et sellel päeval saab ja tuleb teha halastustegusid. Jüngrid tegid vajalikku tööd ja Kristus tegi nad õigeks. Tema enda tehtud halastustöö oli Temale vajalik, see oli Tema söök ja jook. Ta ütleb, et ma pean kuulutama evangeeliumi, Luuka 4:4. See tervenemine on evangeeliumis kirja pandud just seetõttu, et see viidi läbi hingamispäeval.

Pange tähele järgmist:

1. Kuivakäeliste olukord. Tal oli kuiv käsi, mistõttu oli ta täiesti võimetu oma kätetööga elatist teenima. Hieronymus ütleb, et Matteuse evangeelium heebrea keeles, mida kasutasid naatsaretid ja ebioniidid, lisab fakti, et see mees oli camentarius, kiviraidur ja et ta pöördus Kristuse poole järgmiselt: „Issand, ma olen kiviraidur ja teenin oma elatist. minu enda tööga (manibus victum quaeritans), ma palun sind, paranda mu käsi, et ma ei kerja” (ne turpiter mendicem cibos). See õnnetu mees oli sünagoogis.

Pange tähele, need, kes ei saa tööd teha või ei pea töötama, et end selles maailmas ülal pidada, peaksid töötama nii palju kui võimalik oma hinge päästmise nimel. see puudutab rikkaid, vanu ja nõrku.

2. Variseride rõõmustav küsimus, mis esitati Kristusele seda meest nähes. Ja nad palusid Jeesusel Teda süüdistada: kas hingamispäeval on võimalik tervendada? Siin pole midagi selle kohta, et see vaene mees pöördus Kristuse poole, et saada terveks, kuid variserid märkasid, et Jeesus pööras talle tähelepanu. Nad teadsid, et on tavaline, et Ta leiab neid, kes Teda ei otsinud, ja nägid juba nende kurjas südames ette, et Ta on valmis avaldama oma headust, ning seadsid oma küsimuse komistuskiviks, mis takistab head tööd: kas kas hingamispäeval on võimalik tervendada? Nende raamatutes arutati küsimust – kas arstidel on lubatud hingamispäeval haigeid ravida. Kuid mulle tundub, et prohvetil, kes näitas kõigis oma tegudes sellist jumalikku väge ja headust, näidates, et ta on Jumala saadetud, peaks saama hingamispäeval terveneda. Kas keegi on kunagi küsinud: kas Jumalal on lubatud tervendada, kas tal on lubatud saata oma Sõna tervendamiseks? Küsida selle või teise teo seaduslikkuse või ebaseaduslikkuse kohta on hea ja selliste küsimuste lahendamiseks sobib kõige paremini keegi muu kui Kristus. Variserid palusid tal aga mitte saada temalt õpetust, vaid teda süüdistada. Kui Ta vastab, et hingamispäeval on lubatud tervendada, süüdistavad nad Teda neljanda käsu rikkumises. Variserid olid hingamispäevaga seotud küsimustes nii ebausklikud, et nad ei lubanud hingamispäeval mingit ravi teha, välja arvatud juhul, kui haigus kujutas endast selget ohtu patsiendi elule. Kui aga Kristus ütleb, et hingamispäeval ei ole lubatud ravida, siis süüdistavad nad Teda erapooletuses, kuna just hiljuti andis Ta õigeks oma jüngrid, kes hingamispäeval kõrvu kitkusid.

3. Kristuse vastus variseride püstitatud küsimusele, milles Ta apelleerib neile endile, nende endi arvamusele ja kogemusele, v. 11-12. Kui lammas (isegi kui ainult üks, kelle kaotus ei ole suur kaotus) kukub hingamispäeval auku, kas nad siis seda välja ei tõmba? Kahtlemata võivad nad selle välja tõmmata, neljas käsk lubab seda ja nad peavad seda tegema, nii halastusest oma kariloomade vastu kui ka enda huvides, et mitte kaotada lambaid. Kas Kristus hoolib lammastest? Jah, muidugi, Ta hoolib nii inimese kui looma elust ja heaolust. Kuid siin ütleb Ta selle meie eest (1Kr 9:9,10) ja järeldab: "Kui palju parem on inimene kui lammas?" Lammas pole mitte ainult kahjutu olend, vaid ka kasulik olend ja vastavalt sellele hinnatakse teda, tema eest hoolitsetakse, kuid inimene ületab selle suuresti.

Märkus: inimene on oma olemuselt palju parem ja väärtuslikum kui parim loom – inimesele on antud mõistus, võime tunda, armastada ja ülistada Jumalat, seega on ta parem kui lammas. Seetõttu ei saanud lamba ohver hinge pattu lunastada. Kes hoolib rohkem oma hobustest ja koertest, nende treenimisest, kaitsest ja toitumisest kui vaestest inimestest või ehk oma majapidamisest, see alahindab inimväärikust.

Nende kaalutluste põhjal jõuab Kristus järeldusele, mis esmapilgul tundub väga mõistlik ja heatahtlik: hingamispäeval võib head teha. Nad küsisid: "Kas seda saab ravida?" Kristus tõestab, et hingamispäeval võib head teha, ja nüüd otsustagu igaüks neist, kas Kristuse tehtud tervendamine oli hea.

Pange tähele, on rohkem võimalusi teenida Jumalat hingamispäeval heade tegudega kui täites otseselt jumalateenistusega seotud kohustusi: külastada haigeid, vaeseid, aidata neid, kes satuvad ootamatult hätta ja hüüavad abi. Need on head teod ja neid tuleb teha armastuse ja halastuse tundest, tasaduse, enesesalgamise ja hea meelelaadiga, siis on need Jumalale meelepärased.

4. Kristus ravib kuivanud käe, kuigi ta nägi ette, et see võib varisere kiusata, v. 13. Kuigi nad ei suutnud vastata Kristuse argumentidele, otsustasid nad siiski kindlalt hoida kinni oma eelarvamustest ja mitte muuta oma vaenulikku suhtumist Temasse, kuid Kristus tegi oma hea töö.

Pange tähele, et ei tohi häbeneda oma kohustust ega jätta tähelepanuta võimalusi teha heategu, kartes kedagi solvata. Selle tervenemise viis on imeline, ütles Kristus närtsinud käele: "Siruta oma käsi - sundi ennast tegema kõige rohkem, milleks oled võimeline." Ja ta sirutas oma käe ja naine sai terveks nagu teinegi. Sellel tervenemisel, nagu ka teistel, on vaimne tähendus.

(1.) Loomu poolest on meie käed kuivad, oleme üsna võimetud head tegema.

(2) Ainult Kristus oma armu jõul tervendab meid, Ta teeb terveks kuivanud käed, kui annab elu meie hingele, töötab meis soovi ja tegusid.

(3) Selleks, et meid tervendada, käsib Ta meil sirutada käed, st kasutada kõiki oma loomulikke võimeid ja teha omalt poolt kõik, mis võimalik: sirutada käed palves Jumala poole, sirutada need välja, et kinni hoida. Kristusest usu kaudu, sirutage neid pühas pingutuses välja. Kuivanud käel polnud kergem oma kuiva käsi välja sirutada kui halvatul oma voodit kanda või Laatsarusel hauast tõusta, kuid Kristus käsib tal seda teha. Kui Jumal käsib meil teha midagi, mida me ise teha ei suuda, ei kõla see absurdsemalt ega ebaõiglasemalt kui kuiva käega mehele antud käsk, sest koos selle käsuga antakse tõotuse kohaselt ka arm täida see.. Pöörduge minu noomituse poole: Vaata, ma valan teie peale oma Vaimu, Õp 1:23. Surevad inimesed on sama vabandamatud kui see mees, kui ta ei üritaks sirutada oma kuiva kätt ega jääks terveks. Päästetud aga võivad kiidelda, et nad ei aidanud enda päästmisse rohkem kaasa kui see mees, kes käe välja sirutas, nad on Kristuse armule täpselt samamoodi võlgu kui tema.

Salmid 14-21. Nii nagu keset suurimat alandust näidati Tema ülevust, nii näitas Ta ka keset suurimaid auavaldusi oma alandlikkust; kui Ta tegi vägevaid tegusid, mis andsid Talle võimaluse ülendada, püüdis Ta teha seda, et see näeks välja nagu enese lagedus, nagu enese alandamine.

I. Variserite kuri plaan Kristuse vastu, v. 14. Raevunud Tema imetegude vaieldamatutest tõenditest, läksid variserid välja ja pidasid Tema vastu nõu, kuidas Teda hävitada. Neid ei vihastanud mitte ainult tõsiasi, et Tema imede hiilgus varjutas nende hiilguse, vaid ka see, et Tema kuulutatud õpetus oli täielikult vastuolus nende uhkuse ja silmakirjalikkusega, nende maiste huvidega, kuigi nad tegid näo, et nende rahulolematuse põhjustas Tema rikkumine hingamispäev, mis seaduse järgi oli kuritegu, mis vääris surma, 2Ms 35:2.

Märkus: Pole midagi uut selles, et kõige alatumad teod on kaetud kõige usutavamate ettekäänetega. Pange tähele nende kavalust: nad pidasid nõu, arutlesid omavahel, kuidas oma plaani tõhusamalt ellu viia; nad arutasid seda kõike koos vandenõulaste rühmana, et üksteist selles küsimuses inspireerida ja toetada. Pange tähele nende verejanu: nad ei arutlenud mitte selle üle, kuidas Teda vangistada või välja saata, vaid kuidas Teda hävitada, tappa Tema, kes ilmus siia maailma, et meil oleks elu. Milline häbi oli meie Issandale Jeesusele asetada Teda seadusest väljapoole jääva inimese positsiooni (qui caput gerit lupinum – hundipeaga mees), esitleda Teda kui katku, katastroofi riigile, ainus Kes oli tema suurim õnnistus, kes oli Tema rahva, Iisraeli, au!

II. Kristuse eemaldamine seoses selle vandenõu ja Tema üksindusega, kuid mitte eesmärgiga tööst kõrvale hiilida, vaid selleks, et vältida ohtu. Kuna tema tund polnud veel saabunud (s 15), siis Kristus eemaldus sealt. Ta oleks võinud end ime läbi kaitsta, kuid ta eelistas lihtsalt tagasi tõmbuda, sest tahtis selles, nagu ka muudel juhtudel, alluda meie olemuse patuta nõrkustele. Ta alandas end, kasutades kõige abitumate inimeste tavalisi vahendeid; sellega tahtis Ta anda meile ka eeskuju Tema enda valitsemiskorrale kuuletumisest: Kui teid ühes linnas taga kiusatakse, põgenege teise. Kristus ütles ja tegi piisavalt, et variserid veenda, kuid Tema argumendid ja imed ei avaldanud mingit mõju; mõistmise asemel muutusid nad karastuks ja kibestutuks ning jäid seetõttu terveks, Jer. 51:9.

Kristus ei tõmbunud tagasi selleks, et oma saatust leevendada, mitte selleks, et leida vabandust oma tööst lahkumiseks; ei, tal oli palju tööd isegi tagasitõmbumise ajal. Ta tegi head isegi siis, kui ta pidi sellepärast põgenema. Sellega on Ta oma teenijatele eeskujuks teha seda, mida nad suudavad, kui nad ei saa teha seda, mida nad tahaksid jätkata õpetamist isegi salajastes kohtades, kus nad on sunnitud pensionile jääma. Variserid, juudi rahva suured õpetajad ja õpetlased, ei võtnud Kristust vastu ja sundisid Teda lahkuma, vaid lihtrahvas kogunes Tema ümber: Ja palju inimesi järgnes Talle ja leidis ta. Mõned võtsid selle ette, et Teda ette heita ja nimetasid teda rahvahulga juhiks. Kuid just see oli Tema au, et kõik, kes olid erapooletud, vabad eelarvamustest ja ei olnud pimestatud selle maailma rikkustest, armastasid teda nii väga ja igatsesid tema osadust, et järgnesid talle kõikjale, kuhu ta läks ja mis iganes oht oli. ei ähvarda neid. Samuti oli Tema armu au see, et Ta kuulutas evangeeliumi vaestele ning kui nad evangeeliumi vastu võtsid, võttis Ta vastu ja tervendas nad kõik. Kristus tuli maailma, et olla arst kõigile, Päike maailmale, tuues oma kiirtega tervenemist. Kuigi variserid kiusasid Kristust taga heade tegude pärast, jätkas Ta nende tegemist ega jätnud rahvast nende juhtide kurjuse tõttu nende muredesse.

Pange tähele, kuigi mõned on meie vastu ebasõbralikud, ei tohi me seetõttu olla teiste vastu ebasõbralikud.

Kristus püüdis oma eraldatusest kasu saada – Ta tegi nad terveks, kuid (s 16) keelas neil Teda kuulutada. Seda keeldu võib pidada 1. Tema ettenägelikkuse tõendiks, sest mitte imed ise, vaid jutt neist ei tekitanud variserite raevu (s 23, 24), ehkki Kristus ei tahtnud jätta kasutamata võimalust teha heategu, püüdis ta seda teha võimalikult vähese müraga, et vältida kiusatust variseridele ja ohtu endale.

Pange tähele, targad ja head mehed, kes soovivad teha head, ei taha, et neist räägitaks, kui see on tehtud, sest nad otsivad Jumala heakskiitu, mitte inimeste kiitust. Kuigi me peame julgelt täitma oma kristlikku kohust ka katsumuste ajal, peaksime seda siiski tegema nii, et me ei ärritaks neid, kes otsivad põhjust meie vastu, mitte rohkem, kui on vältimatu: Olge targad nagu maod, ptk 10 :16.

2. Õiglase kohtuotsusena variseride üle, kes ei olnud väärt kuulma Kristuse uutest imedest, sest nad jätsid tähelepanuta need, mida nad nägid. Valguse eest silmad sulgedes kaotasid nad sellest kasu.

3. Kristuse eemaldamine oli ka alandlikkus ja enesesalgamine. Imesid tehes kavatses Kristus sel viisil tõestada, et Ta on Messias, et inimesed Temasse usuksid, milleks oli neil vaja neist teada saada. Kuid mõnikord sundis ta inimesi oma imedest mitte rääkima, et anda meile eeskuju alandlikkusest, õpetada meid mitte rääkima oma voorustest ja võimetest ning mitte otsima kedagi, kes neid avaldaks. Kristus soovib näha oma jüngreid otsesõnu silmakirjatsejate vastanditena, kes teevad oma häid tegusid, et inimesed neid näeksid.

III. Pühakirja täitumine kõiges selles, v. 17. Kristus tõmbus üksildasse paika, tundmatusse, et Jumala Sõna täituks ja seeläbi austataks (isegi kui Ta ise jäi tundmatuks), sest see oli see, mille poole Ta püüdles. Pühakirja, mille täitumisele siin viidatakse, Jesaja 42:1-4, tsiteeritakse täielikult salmis. 18-21. Selle eesmärk on näidata, kui alandlikult ja rahulikult ning samas väga edukalt meie Issand Jeesus oma tööd teeb. Meil on eelmistes lõikudes tõendeid mõlema kohta. Märkus siin:

1. Isa soosing Kristuse vastu, v. 18. Vaata, mu sulane, kelle ma olen valinud, kellest mu hing tunneb rõõmu. Nendest sõnadest õpime:

(1.) Et meie Päästja oli Jumala sulane, see tähendab Tema sulane, meie lunastuse suures töös. Taastades selle, mida inimene oli oma usust taganemisega hävitanud, allus ta Isa tahtele (Hb 10:7) ning teenis tema armu eesmärke ja oma hiilguse huve. Teenikuna on Talle usaldatud suur töö ja suur usaldus. Ta näitas oma alandlikkust sellega, et kuigi Ta ei pidanud röövimiseks võrdsust Isaga, võttis Ta meie päästmise nimel siiski sulase kuju, täitis seadust ja võttis vastu võlakirjad. Kuigi Ta on Poeg, õppis ta läbi kannatuste kuulekust, Ev. . 5:8. Selle printsi motoks oli – Ma teenin (2) et Jumal valis Jeesuse Kristuse kui ainukeseks sobivaks ja hästi sobivaks meie lunastustööks. Ta on Minu teenija, kelle ma olen valinud par negotio - kes suudab äri ajada. Mitte keegi peale Tema ei saanud täita Lunastaja tööd, keegi pole väärt Lunastaja krooni peas kandma. Ta valiti rahva hulgast (Ps. 89:20), Lõpmatu Tarkuse poolt selleks teenistuseks ja selle au jaoks, milleks ei sobinud ei inimene ega ingel ega keegi peale Kristuse, et Temal oleks kõiges paremus. Kristus ei võtnud seda missiooni ise, vaid ta valiti selleks. Jumal valis ta väljavalitute Peaks, sest me oleme temas valitud, Efeslastele 1:4.

(3) Jeesus Kristus on Jumala armastatu, Tema armastatud Poeg. Jumalana oli ta igavesest ajast oma süles (Johannese 1:18), oli tema rõõm kogu päeva, Õp 8:30. Poja ja Isa vahel oli juba enne aegade algust igavene ja arusaamatu osadus ja vastastikune armastus, Issand oli Temast oma tee alguseks, Õp 8:22. Vahemehena armastas Ta Isa; kui Issandale meeldis teda purustada, alistus ta, seepärast ta Isa armastab teda, Johannese 10:17.

(4) Jeesus Kristus on see, kellest on Isal hea meel, kellest leiab rõõmu tema hing, mis tähendab rahulolu kõrgeimat astet. Jumal teatas häälega taevast, et Jeesus on Tema armastatud Poeg, kellest Tal on hea meel. Ta on Temaga väga rahul, sest Kristus oli valmis enda peale võtma selle imelise töö, mille pärast Ta oli väga mures. Ja temast on meist hea meel, sest ta on meid heaks teinud armsas, Efeslastele 1:6. Kõik, mis langenud inimesel on või võib olla Jumalas, põhineb ja sõltub Jumala soosingust Jeesuse Kristuse vastu, sest keegi ei tule Isa juurde muidu kui tema kaudu, Johannese 14:6.

2. Kaks tõotust, mille Isa on andnud Kristusele.

(1.) Et ta oleks oma missiooniks täielikult valmis: ma annan tema peale oma Vaimu, tarkuse ja nõu Vaimu, Jesaja 11:2-3. Need, keda Jumal valib mis tahes teenistuseks, ta varustab ja varustab selleks ja see on tõend, et nad on kutsutud Jumala poolt, nagu Mooses, 2Ms 4:12. Kristus kui Jumal oli väe ja hiilguse poolest Isaga võrdne, kuid Vahemehena sai Ta Temalt väe ja au, sai andmiseks. Kõik, mis Isa andis Talle oma missiooni täitmiseks, on kokku võetud sõnadega: Ta pani oma Vaimu Tema peale; see oli see rõõmuõli, millega Kristust võidi oma kaaslastest kõrgemale, Hb 1:9. Kristus ei saanud Vaimu mitte mõõdu järgi, vaid mõõtmatult, Johannese 3:34.

Pange tähele, kelle Jumal valib ja soosib, selle peale paneb Ta oma Vaimu. Kellele Ta kinkib oma armastust, sellele kinkib Ta midagi oma sarnasust.

(2.) Et ta saab oma töödes väga edukaks. Jumal ei jäta seda, keda ta saadab. Juba iidsetest aegadest on meie Issandale Jeesusele antud lubadus, et Issanda tahet täidetakse tema käega edukalt, Jesaja 53:10. Ja siin on meil ülevaade Tema edusammudest.

Ta kuulutab kohut rahvastele. Mis puutub Kristusesse isiklikult, siis Ta kuulutas ainult neile, kes elasid paganlike rahvaste piiril (Mk 3:68), ja paganlikule maailmale kuulutas Ta oma apostlite kaudu oma evangeeliumi, mida siin nimetatakse kohtumõistmiseks. Päästeteed ehk kohtuotsust, mis antakse Pojale, ei vii Ta läbi mitte ainult kui suur ülempreester, vaid ta kuulutab seda ka suure prohvetina. Paganad peavad kuulutama evangeeliumi kui praktilise elu ja käitumise mudelit, mille otsene eesmärk on muuta inimeste südameid ja elusid. Jumala kohtuotsused kuulusid eranditult juutidele (Ps 117:8), kuid Vana Testamendi prohvetid ennustasid sageli, et need kuulutatakse paganatele ja see ei oleks tohtinud tulla uskmatutele juutidele üllatusena, veel vähem tüütuna.

Ja rahvad loodavad tema nimele, v. 21. Ta kuulutab neile oma kohut nii, et nad võtaksid teda kuulda ja hoiaksid seda, mida ta ütles, et nad usaldaksid teda, pühitseksid end temale ja viiksid oma elud vastavusse tema otsustega.

Pange tähele, evangeeliumi suur ülesanne on tuua rahvad lootma Kristuse nimel. Tema nimi on Jeesus, Päästja; see nimi, millega Teda kutsuti, on hinnaline, see on nagu valatud maailm – Issand on meie õigus. Evangelist peab siin kinni Septuagintast (või võib-olla peavad Septuaginta hilisemad väljaanded kinni evangelistist), kuid Jesaja 42:4 heebrea tekstis on kirjutatud: Tema seaduse järgi loodavad saared. Seda räägitakse nii rahvaste (paganate) saarte kohta (1Ms 10:5) kui ka Jaafeti poegade asualade kohta. Jaafeti kohta on kirjutatud (1. Moosese 9:27): Jumal laiendagu Jaafet ja elagu Seemi telkides, mis on nüüd täitunud, kui saared (ütleb prohvet) või rahvad (ütleb evangelist) nende usaldus Tema seadusesse ja Tema nimesse. Neid kohti võrreldes on näha, et Tema Nimele saab kindlalt usaldada ainult see, kes usaldab Tema seadust, otsustades kindlalt sellele kuuletuda. Seadus, millega me kiidelda, on usu seadus, Tema nimel usaldamise seadus. Tema suur käsk on, et me usume Kristusesse, 1. Johannese 3:23.

3. Ennustamine Kristuse ja tema tasase ja vaikse töö tegemise kohta, v. 19-20. Seda ennustust tsiteeritakse siin peamiselt seoses Kristuse sunniviisilise viimisega turvalisse kohta.

(1.) Et ta teeb oma tööd ilma kärata ja näitamata. Ta ei noomi ega hüüa. Kristus ja Tema kuningriik ei tule märgatavalt, Luuka 17:20-21. Esmasündinu tulekuga maailma ei kaasnenud pidulikke ja suurejoonelisi tseremooniaid, eelkäijad ei kuulutanud Teda kuningaks. Ta oli maailmas ja maailm ei tundnud Teda ära. Need, kes lootsid majesteetlikku päästjat näha, eksisid. Keegi ei kuule Tema häält tänavatel: "Vaata, siin on Kristus" või: "Vaata, seal on Kristus." Ta rääkis vaikse ja rahuliku häälega, mis tõmbas kõiki enda poole, kuid ei hirmutanud kedagi. See ei teinud müra, vaid laskus vaikselt alla nagu kaste. Ta rääkis ja tegi kõike suurima alandlikkuse ja ennastsalgavalt. Tema kuningriik oli vaimne, seega ei tohtinud seda üles ehitada vägivalla ega kõrgete pretensioonidega. Jumala riik ei ole sõnas, vaid väes.

(2.) Et ta teeks oma tööd ilma ranguse ja ranguseta, v. 20. Ta ei murra muljutud pilliroogu. Mõned mõistavad seda kui kannatlikkust kurjade suhtes: Ta oleks võinud need variserid hävitada sama lihtsalt, kui pilliroog murtakse, ja vaigistada nad sama kiiresti, kui suitsetav lina kustutatakse, kuid Ta ei tahtnud seda teha enne kohtupäeva, kui kõik Tema vaenlased on Tema jala all. Teised näevad seda kui jõu ja armu ilmingut nõrkade suhtes. Üldiselt on evangeeliumi ülesanne kehtestada päästemeetod, mis julgustaks ja toetaks siiraid, kuigi väga nõrku, ega nõuaks patuta kuulekust, vaid võtaks vastu siira, alistuva vaimu. Konkreetsete inimeste kohta, kes järgisid Kristust tasaduses, hirmus ja suures värises, pange tähele järgmist:

Nagu nende seisundit kirjeldatakse, on nad nagu katkine kepp ja suitsevad lina. Need, kes astuvad esimesi samme usuteel, on nii nõrgad, et on nagu murtud pilliroog ja nende nõrkused ärritavad nagu linasuitsu suits. Neil on mingi elu, aga see on nagu murtud pilliroo elu, neil on mingisugune kuumus, aga see pole rohkem kui lina suitsutamise kuumus. Kristuse jüngrid olid endiselt väga nõrgad ja Tema perekonnas on palju selliseid. Neis avalduv arm ja head omadused on nagu murtud pilliroog ning nende vana olemus ja halvad omadused nagu suitsev lina, küünla taht, kui see kustub, aga suitseb siiski.

Kui kaastundlik on meie Issand Jeesus selliste vastu. Ta ei kustuta nende vaimu, veel vähem tõrjub ja heidab nad välja; muljutud pilliroog Ta ei murra ega talla seda täielikult jalge alla, vaid toetab, tugevdab, teeb tugevaks nagu seedripuu või õitsev palmipuu. Süütatud küünal, kuigi alguses see ainult suitseb ja ei põle, Ta ei kustuta seda, vaid süütab. Ebatähtis päev on hinnaline päev ja seetõttu ta ei põlga seda, vaid teeb sellest suure päeva, Sak 4:10.

Pange tähele, meie Issand Jeesus on väga leebe nende suhtes, kellel on tõeline arm, kuigi nad on selles nõrgad, Js 40:11; Heebrealastele 5:2. Ta ei mäleta mitte ainult seda, et me oleme põrm, vaid ka seda, et oleme liha.

Sõnade all, kuni ta toob võidu kohtuotsusele, mõeldakse head tulemust, edu: kohus, mille ta näitas paganatele, on võidukas, ta tuleb võitjana ja võitma, Ilm 6:2. Võidavad nii evangeeliumi kuulutamine maailmas kui ka selle jõu toimimine inimese südames. Arm võidab korruptsiooni ja kulmineerub lõpuks hiilgusega. Kristuse kohus lõpeb võiduga, sest kui Ta mõistab kohut, siis Ta võidab. Ta viib täide kohut tões, Js 42:3. Tõde ja võit on peaaegu sama asi, sest tõde on suur ja see saab võitu.

Salmid 22-37. I. Kristuse hiilgav võit Saatana üle mehe vabastamisel, kes oli mõnda aega Jumala loal olnud tema võimuses, v. 22. Märkus siin:

1. Kui kurb oli selle mehe positsioon – ta oli saatana vallas. Kristuse maise elu jooksul oli selliseid juhtumeid tavapärasest rohkem, et Kristuse vägi saatanale vastu seismisel oleks rohkem kõrgendatud ja Kristuse eesmärk tema väljasaatmisel saaks selgemalt ilmneda, et seda saaks näidata suurim selgus, et Ta tuli hävitama kuradi tegusid. See õnnetu mees oli vallatu, pime ja tumm – väga haletsusväärne seisund! Ta ei näinud ennast aidata ega rääkis, et teise poole abi saamiseks pöörduda. Hing, kes on Saatana võimuses, tema orjastatud, on pime, ei näe Jumala tegusid ja on tumm, ei saa pöörduda armutrooni poole; ei näe midagi ega ütle midagi. Saatan pimestab usu silmad ja pitseerib palvesuu.

2. Kui imeline oli tema paranemine ja eriti sellepärast, et see juhtus ootamatult: Ta tegi ta terveks.

Pange tähele, võit Saatana üle, kui ta kaotab oma võimu hinge üle, on hinge tervenemine. Niipea kui haiguse põhjus kõrvaldati, kadusid kohe ka selle tagajärjed: pimedad ja tummad hakkasid rääkima ja nägema.

Märkus: Kristuse halastus vastandub otseselt saatanlikule pahatahtlikkusele, Tema heatahtlikkus kuratlikule pahatahtlikkusele. Kui saatana vägi inimese hinges murtakse, avanevad tema silmad, et näha Jumala auhiilgust, ja suu avaneb Teda tänama.

II. Kuidas see ime kogu rahvale mõjus: rahvas imestas. Kristus oli sedalaadi imesid varemgi teinud, kuid see tervenemine ei olnud vähem imeline nende sagedase kordamise tõttu. See viis nad järeldusele: „Kas see pole mitte Kristus, Taaveti Poeg? Kas Jumal ei lubanud, et Messias tuleb Taaveti kehast? Kas see pole mitte see, kes peaks tulema?" 1. Seda küsimust võib pidada sooviks tõde mõista: kas see pole mitte Taaveti poeg? Kuid nad ei oodanud vastust, kuigi mulje oli tugev, kuid see osutus varsti mööduvaks. Nad alustasid hea küsimusega, kuid heal algusel ei olnud head järge ja nende huvi kadus peagi. Selliseid uskumusi peab aktsepteerima mõistus ja seejärel süda. 2. Seda võib mõista ka väitena: "Kas see pole mitte Kristus, Taaveti Poeg?" "Jah, muidugi, see on Tema, muud ei saa olla. Sellised imed tõestavad, et Messia kuningriik on käes. Sellele järeldusele jõudsid Kristuse imede põhjal lihtinimesed, tavalised pealtvaatajad. Ateistid ütlevad: "See on sellepärast, et nad on vähem nõudlikud kui variserid." Ei, faktid olid nii ilmsed, et ei vajanud tõsist uurimist; see oli tingitud sellest, et inimesed olid vähem eelarvamustega Kristuse vastu ja vähem seotud maiste huvidega. Tee suurest tõest, et Kristus on maailma Messias ja Päästja, osutus nii lihtsaks ja kergeks, et lihtrahvas ei saanud seda ära tunda: need, kes seda teed käivad, isegi kogenematud, ei eksi, Jesaja 35:8. Ta leidsid need, kes teda otsisid. See näitas Jumala armu alandlikkust – tarkade ja uhkete eest varjatud imikutele ilmutati. Maailm oma tarkusega ei tundnud Jumalat ja Jumala rumalus ajas selle maailma targad segadusse.

III. Jumalateotav süüdistus variseride vastu, v. 24. Variserid teesklesid, et teavad Jumala seadusest rohkem ja olid selle suhtes innukamad kui teised, kuid nad olid Kristuse ja Tema õpetuste kõige paadunud vaenlased. Nad olid uhked oma maine üle rahva seas, see toitis nende uhkust, toetas nende võimu ja täitis rahakotti. Sõnad: "Kas see pole mitte Kristus, Taaveti Poeg?" ajas nad väga vihaseks, rohkem kui ime ise. Nad muutsid nad kadedaks ja kartsid, et kui Tema mõju inimeste üle suureneb, väheneb nende endi mõju. Seetõttu kadestasid nad teda, nagu Saul kadestas oma isa Taavetit, kui naised talle ülistuslaule laulsid, 1.Saam. 18:7,8.

Pange tähele, need, kes seostavad oma õnne meeste kiituse ja heakskiiduga, seavad end pideva ärevuse ja ärevuse alla iga kellelegi teisele öeldud kiidusõna tõttu. Auhiilguse vari järgnes Kristusele, kes põgenes tema eest, ja põgenes variseride eest, kes teda taga ajasid. Nad ütlesid: "Ta ei aja deemoneid välja muidu kui deemonite vürsti Beltsebuli jõul ja seetõttu ei ole ta Taaveti Poeg." Märge:

1. Millise põlgusega nad rääkisid Kristusest, kutsudes teda selleks meheks, justkui oleks tema kallis nimi, mis oli nagu maailm välja valatud, vääritu, et nad võiksid seda oma huultega hääldada. Mida rohkem rahvas Kristust ülendas, seda innukamalt nad teda teotasid; see näitas nende uhkust, ülbust ja kuratlikku kadedust. Ei ole hea, kui headest inimestest räägitakse põlgusega lihtsalt sellepärast, et nad on vaesed.

2. Kui jumalateotlikult nad tema imedest rääkisid. Nad ei saanud eitada imede tõsiasja – oli selge kui päev, et Kristus ajas oma sõnaga välja deemoneid. Samuti ei saanud nad eitada, et see pagulus oli erakordne, üleloomulik. Seega, olles sunnitud neid eeldusi tunnistama, ei suutnud nad leida muud võimalust pääseda mööda vältimatust järeldusest, et see on Taaveti Poeg, niipea kui nad esitasid oletuse, et Kristus ei aja deemoneid välja muul viisil kui ainult deemonite vürsti Beltsebuli jõud; et Kristuse ja Saatana vahel sõlmiti liit, leping ja seetõttu ei aetud kuradit välja, vaid läks vabatahtlikult välja, andes nõusoleku ja omades oma kavatsusi. Või: et Ta kasutas võimu väiksemate deemonite väljaajamiseks kokkuleppel domineeriva deemoniga. Valemat ja alatumat kahtlust, et Teda, Kes on Tõde ise, on vandenõu koos valede isaga maailma petmiseks, ei saa ette kujutada. Sellise oletuse propageerimine, vastupidiselt kõige ilmsematele ja veenvamatele faktidele, oli nende viimane abinõu, õigemini salakavalus, kangekaelne umbusk. Pange tähele, et deemonite seas on prints, Jumalast taganejate juht ja mässab Tema vastu, see prints on Beltsebul, kärbeste jumal või sõnniku jumal. Kuidas sa kukkusid, oo Lucifer! Valguseinglist Kärbeste Isandaks! Siiski on ta ka deemonite vürst, kõigi põrgulike vaimude pealik.

IV. Kristuse vastus neile alatutele leiutistele, v. 25-30. Aga Jeesus, teades nende mõtteid...

Märkus: Jeesus teab alati, mida me mõtleme, teab, mis on inimeses, Ta mõistab meie mõtteid kaugelt. Näib, et variserid häbenesid sellest avalikult rääkida, kuid hoidsid oma oletust meeles. Nad ei osanud loota, et see võiks inimestele meeldida, ja seetõttu jätsid nad selle oma südametunnistuse rahustamiseks.

Pange tähele, on midagi, mis takistab paljusid oma kohust täitmast, mida neil on häbi tunnistada, kuid mida nad ei saa Kristuse eest varjata. Kuid ilmselt jagasid variserid omavahel oma kahtlusi, et aidata kaasa üksteise kibestumisele. Kuid Kristus vastas täpselt nende mõtetele, sest ta teadis, miks ja mis kavatsustega nad seda ütlesid, ta teadis, et nad ei rääkinud oma tormatusest, vaid sügavalt südamesse juurdunud pahatahtlikkusest.

Kristus vastas sellele süüdistusele väga põhjalikult ja veenvalt, et terve mõistus peataks iga suu enne, kui tuli ja väävli peatavad. Ta esitab kolm argumenti, et tõestada variseride oletuse rumalust.

1. Oleks väga kummaline ja üsna ebatõenäoline, kui Saatan oleks sellise lepinguga välja aetud, sest see tähendaks Saatana kuningriigi lõhenemist iseenda vastu, mida tema pettust silmas pidades on raske isegi ette kujutada, v. 2526.

(1) Kristus paneb paika üldtuntud põhimõtte, et tülid ühiskonnas viivad alati selle hävinguni: Iga enda vastu lõhestunud kuningriik saab tühjaks ja tühjaks jääb ka perekond: Quae enim domus ta stabilis est, quae tam firma civitas, quae non odiis atque dissidiis funditus everti posit? - Pole olemas nii tugevat perekonda ja nii tugevat riiki, mida vaen ja tülid ei suudaks hävitada. Eraldamine lõppeb paratamatult hävinguga. Kui me üksteisega kokku põrkame, puruneme; kui oleme üksteisega lõhestunud, siis saame ühise vaenlase saagiks; ei, kui me üksteist hammustame ja sööme, hävitatakse meid ükshaaval, Gl 5:15. Kirikud ja rahvad teavad seda oma kurbast kogemusest.

(2.) Selle põhimõtte rakendamine käesoleval juhul (s 26): Kui Saatan ajab Saatana välja... Kui deemonite vürst on vaenulik madalamate deemonitega, hävitatakse peagi kogu tema kuningriik; pealegi, kui Saatan sõlmib lepingu Kristusega, viib see tema enda surmani, sest Kristuse jutlustamise ja imede eesmärk ja ülesanne oli saatana kuningriigi kui pimeduse, kurjuse ja Jumala vaenu kuningriigi kukutamine. ja selle varemetele valguse, pühaduse ja armastuse kuningriigi ehitamine. Kristus tuli hävitama Saatana, Jumala vastu mässaja ja inimhingede türanni, teod ning seetõttu oli suurim absurd arvata, et Beltsebul kiidaks selle kavatsuse heaks või toetaks. Kui ta ise astub Kristuse poolele, kuidas jääb püsima tema kuningriik? Ta ise aitab siis selle kukutamisele kaasa.

Märkus: kuradil on kuningriik, tema mustad huvid on vastuolus Jumala ja Kristusega ning ta teeb kõik võimaliku oma kuningriigi rajamiseks ega tegutse kunagi Kristuse huvides; Kristus peab ta võitma ja hävitama, nii et ta ei saa Temale alluda ega alluda. Mis ühist on valgusel pimedusega? Milline on kokkulepe Kristuse ja Beliali, Kristuse ja Beltsebuli vahel? Kristus hävitab Saatana kuningriigi, kuid selleks pole tal vaja selliseid nippe ja projekte nagu kokkumäng Beltsebuliga, ei, Kristuse võit Saatana üle saavutatakse õilsamate meetoditega. Laske pimeduse printsil koguda oma jõud, laske tal kasutada kõiki oma jõude ja salakavalusi, laske tal olla vandenõu oma huvide kaitsmiseks, Kristus on oma ühendatud jõududele võitmatu ja tema kuningriik ei püsi.

2. Selles, et deemonid Püha Vaimu jõul välja aeti, polnud midagi imelikku ega uskumatut.

(1) Ja millise jõuga ajavad teie pojad nad välja? Juutide seas oli eksortsiste, kes Kõigekõrgema Jumala või Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi Jumala nimele kutsudes ajasid mõnikord deemoneid välja. Josephus räägib mõnest oma kaasaegsest, kes seda tegi. Apostlite teod 19:13 loeme juudi eksortsistide kohta ja ka nende kohta, kes ajasid välja kurje vaime Jeesuse Kristuse nimel, kuigi nad ei järginud Teda (Mk 9:38) või ei olnud Talle ustavad. Variserid ei mõistnud neid hukka, vaid omistasid nende teod Pühale Vaimule ja olid nende üle uhked ja koos nendega kogu rahvas. Seepärast tegid variserid, kes tunnistasid, et teised ajavad Jumala Vaimu abil välja deemoneid, ja süüdistasid Kristust selles kokkumängus Beltsebuliga, ainuüksi vihkamisest ja kadedusest Tema vastu.

Pange tähele, see on kurjade inimeste ja eriti kurjade Kristuse ja kristluse tagakiusajate meetod, et mõista hukka need, keda nad vihkavad samade asjade pärast, mille eest nad heaks kiidavad, ja kiita neid, kellele nad on valmis. Kadedus rajab oma otsused mitte faktide, vaid isiksuse, mitte mõistuse, vaid eelarvamuste ja eelarvamuste põhjal. Kuid need, kes vaatavad nägu ega mõtle millegile muule, ei ole väärt istuma Moosese istmel. Seetõttu saavad nad teie kohtunikeks. "See teie enesevastuolu tuleb kohtupäeval teie vastu ja mõistab teid hukka."

Pange tähele, et viimasel kohtuotsusel ei mõisteta mitte ainult iga patt, vaid ka iga asjaolu, mis seda raskendab, ning mõned meie õiged ja head arusaamad annavad tunnistust meie vastu ning meid mõistetakse sõltuvuse pärast hukka.

(2) Kristuse deemonite väljaajamine oli kindel märk lähenevast Jumala kuningriigist (s 28): "Aga kui ma tõesti ajan Jumala Vaimuga deemoneid välja nagu ma olen, siis peate tunnistama, et Messia kuningriik rajatakse teie seas peagi, kuigi te ei taha seda vastu võtta." Teised Kristuse tehtud imed tõestasid, et Ta oli Jumala läkitatud, kuid see ime tõestas, et Jumal saatis Ta kuradi kuningriiki ja tema tegusid hävitama. Siin täitus selgelt suur lubadus, et naise seeme murrab mao pea, 1Ms 3:15. „See tähendab, et Jumalariigi hiilgav ajajärk, mida olete nii kaua oodanud, on juba algamas. Ignoreeri neid enda hävitamiseks."

Märge:

Saatana väe murdmise teeb Jumala Vaim. Vaim, mis juhib südametes usu kuulekust, hävitab selle vaimu mõju, mis töötab uskmatuse ja sõnakuulmatuse poegades.

Deemonite väljaajamine on Jumala kuningriigi tutvustamine. Kui kuradi võimu hinge üle ei piira lihtsalt harjumus või välised piirangud, vaid selle hävitab pühitsev Jumala Vaim, siis on kahtlemata sellesse hinge jõudnud Jumala Kuningriik – armuriik kui Jumala õnnis tõt. tulevane hiilguse kuningriik.

3. Kristuse imetegude, eriti deemonite väljaajamise ime, võrdlemine tema õpetusega, tema püha religiooni eesmärkide ja kalduvustega tõestas, et ta ei olnud mitte ainult kaugel ühendusest Saatanaga, vaid oli ka tema avalik vaenlane ja vastane, v. 29. Kuidas saab keegi siseneda vägilase majja ja röövida tema asju, tuua need sealt välja, kui ta enne vägilast ei seo? Alles siis saab ta oma varaga teha, mida tahab. Pimeduses ja pahedes peituv maailm on Saatana pärusmaa, on tema võimu all, nagu tugeva mehe maja, kes seda omab ja käsutab. See on iga uuenemata hinge positsioon, kus Saatan valitseb ja valitseb. Niisiis:

(1) Kristuse evangeeliumi ülesanne on hävitada kuradi koda, mida ta tugevana valvab siin maailmas, ja pöörata inimesed pimeduse võimust valguse poole, patust pühadusse, sellest maailmast. paremasse maailma, saatana võimult Jumalale (Ap 26:18), et muuta hingede seisukorda.

(2.) Seda eesmärki taotledes ajas Kristus oma sõnaga välja rüvedad vaimud ja sidus sellega tugevad; Ta kiskus mõõga kuradi käest, et sellest skepter teha. Oma õpetusega õpetab Kristus meile, kuidas oma imetegusid õigesti tõlgendada; näidates, kui lihtsalt ja tõhusalt suudab Ta deemoneid inimeste kehadest välja ajada, julgustab Ta sellega kõiki usklikke lootma, et ükskõik millise väega, mis Saatan inimese hinges valitseb, suudab ta selle jõu oma armu läbi kukutada. Ta röövib kuradi vara, tõestamaks, et suudab teda siduda. Kui rahvad pöörduvad ebajumalate teenimiselt elava Jumala teenimise poole, kui kõige hullemad patused mõistetakse õigeks ja pühitsetakse armu läbi ning neist saavad parimad pühakud, tähendab see, et Kristus on hävitanud kuradi koja ja jätkab selle hävitamist. ja veel.

4. Siin on vihjatud, et püha sõda, mida Kristus peab julgelt Saatana ja tema kuningriigi vastu, ei tunnista neutraalsust (s 30): Kes ei ole minuga, on minu vastu. Ebaolulistes küsimustes, milles Kristuse jüngrite seas võivad tekkida eriarvamused, kutsutakse meid üles otsima rahu, sest kes ei ole meie vastu, on meie poolt, Luuka 9:50. Kuid Kristuse ja kuradi vahelises suures võitluses ei saa otsida rahu ega anda ükskõiksust soodsalt tõlgendada: kes ei ole kogu südamest Kristusega, läheb tegelikult Tema vastu ja kes on külm Tema asja suhtes. on Tema vaenlane. Kui on vaja valida Jumala ja Baali vahel, ei saa olla nende vahel kõhklusi (1. Kuningate 18:21) ega tasakaalu Kristuse ja Beliali vahel, sest Kristuse Kuningriik on alati olnud Saatana kuningriigi vastu ja võidab teda alati. ; seetõttu ei saa me vaikselt istuda Gileadiga Jordani taga ega Aaseriga mererannas (Kohtumõist 5:17), vaid peame olema täielikult, kogu truuduse ja vankumatusega Kristuse poolel, mis tähendab olla paremal. poolel ja lõpuks ülestõusmise poolel. Ex 32:26.

Viimasel fraasil on sama tähendus: kes ei kogu Minuga, see raiskab.

Märge:

(1.) Kristus tuli maailma koguma, koguma oma lõikust, koguma neid, kelle Isa oli talle andnud, Johannese 11:52; Ef 1:10.

(2.) Seepärast ootab ja nõuab Kristus, et need, kes on temaga, koguneksid temaga kokku, mitte ainult ei koguneks tema ümber, vaid koguksid ka teisi tema juurde ja teeniksid seega tema huve.

(3) Kes ei taha astuda ette ja tegutseda Kristuse kuningriigi kaasosalisena, peab Kristus teda vaenlaseks ja kohtleb teda kui vastast. Kui me ei kogu koos Kristusega, siis raiskame: ei piisa ainult sellest, et mitte kahjustada, tuleb teha ka head. Nii laiendas Kristus lõhet enda ja saatana vahel, et näidata, et nende vahel ei saa olla vandenõu, millest variserid sosistasid.

V. Kristuse kõne keelepattudest, mis toimus seoses variseride teotamisega. Seetõttu ma ütlen teile. Ilmselt jätab Kristus variserid ja pöördub inimeste poole, vaidlusest läheb üle õpetus, variseride patu eest kasutab ta juhust, et hoiatada inimesi kolme keelepatu eest, sest teiste patud on hoiatused meie.

1. Püha Vaimu teotamine on kõigist keelepattudest halvim ja andestamatu, vs. 31-32.

(1.) Siin antakse helde kinnitus iga patu andeksandmise kohta evangeeliumi tingimustel. Kristus ütleb seda meile ja need on väga lohutavad sõnad – patu suurus ei saa olla takistuseks leppimisel Jumalaga, kui vaid siiralt meelt parandame ja usume evangeeliumi: Iga patt ja teotus antakse inimestele andeks. Isegi kui meie patt on helepunane nagu karmiinpunane (Jesaja 1:18), isegi kui see on oma olemuselt kohutav ja raskendavate asjaolude tõttu raskendatud, isegi kui me seda korduvalt kordame ja taevasse jõuame, halastab Issand sellest hoolimata taevas, halastus, mis ulatub isegi Jumala nime ja Tema au teotuseni. Paulus leidis halastust, kuigi ta oli jumalateotaja, 1. Tim. 1:13. Tõepoolest, me võime öelda: "Kes on teiesugune Jumal, kes andestab ülekohtu?" (Miika 7:18). Isegi need sõnad, mis on öeldud Inimese Poja vastu, antakse andeks, näiteks sõnad, mida teda sõimati, kui Ta ristil suri. Paljud neist inimestest parandasid hiljem meelt ja said armu. Kristus jättis eeskuju kõigile inimpoegadele, et nad oleksid valmis andeks andma nende vastu öeldud sõnad: Aga mina, kes olen kurt, ei kuule. Pange tähele, inimestele antakse andeks, kuid mitte deemonitele; Jumala armastus kogu inimsoo vastu, mis on kõrgem kui langenud inglite maailm, on selline, et inimesele antakse iga patt andeks.

(2) Siin on erand tehtud Püha Vaimu teotamise kohta, mis on kuulutatud ainsaks andestamatuks patuks.

Mis see patt on: Püha Vaimu vastu rääkimine. Vaadake, kui kahjulikud, ohtlikud on keelepatud, kui ainus andestamatu on üks neist! Kuid Jeesus teadis nende mõtteid, v. 25. See ei tähenda kõiki neid, kes räägivad Püha Vaimu isiku või Tema eriliste tegude vastu, mitte ainult vastupanu Tema sisemisele tööle patuses endas – kes siis pääseb? Meie seadusandluse kohaselt tuleb amnestiaakt alati tõlgendada halastuse kasuks, mis on selle teo lõppeesmärk, seega ei tohiks erandid sellest ulatuda kaugemale kui kõige vajalikum. Evangeelium on amnestiaakt, kedagi ei välistata nime ega iseloomu järgi, välja arvatud need, kes teotavad Püha Vaimu, ja seda välistamist tuleb mõista kõige kitsamas tähenduses; kõik üleolevad patused arvatakse automaatselt välja amnestia tingimuste – usu ja meeleparanduse – mittetäitmise tõttu, muid erandeid ei tohiks lubada. Ja Püha Vaimu teotamine on andeks antud pattude hulgast välja jäetud, mitte Jumala halastuse või Kristuse teenete puudumise tõttu, vaid seetõttu, et see jätab patuse paratamatult uskmatuse ja kahetsuse seisundisse. Meil on põhjust arvata, et need, kes usuvad, et Kristus on Jumala Poeg ja soovivad siiralt osa saada Tema teeneid ja halastust, ei ole selles patus süüdi. Kes kardab, et on selle patu teinud, tõestab sellega, et ta ei teinud seda. Dr Whitby märgib, et Kristus räägib sellest, mis tuleb (Kaart 3:28; Lk 12:10): Kõigile, kes ütlevad... Mis puutub nendesse, kes teotasid Kristust tema maa peal viibimise ajal, nimetades Tema joodikuks, petturiks ja Jumalateotaja jne, neid võidakse mingil määral vabandada pelgalt Kristuse ilmumise ja ka inimeste eelarvamuste tõttu tema suhtes; tõend Tema jumalikust missioonist sai täies jõus alles pärast Tema taevaminekut. Seetõttu võisid need inimesed pärast meeleparandust andestamisele loota; tuleb loota, et nad said oma patust teada Püha Vaimu väljavalamise kaudu, nagu juhtus paljude Tema reeturite ja mõrvarite puhul. Aga kui nad teotavad Püha Vaimu kui kurja vaimu pärast Tema väljavalamist ilmutuse, keeltega rääkimise ja muude andide kujul, mida Vaim jagas apostlite vahel, siis pole neil lootustki uskuda Kristusesse. jaoks:

Esiteks olid need Püha Vaimu annid apostlites viimaseks tõendiks, mida Jumal kavatses evangeeliumi kehtestamiseks kasutada ja mida Ta hoidis kuni ajani, mil teised olid kurnatud.

Teiseks oli see tugevaim tõend, veenvam kui imed.

Kolmandaks, neid, kes teotavad Vaimu evangeeliumi ajajärgu, on vaevalt võimalik viia usku Kristusesse. Kui inimesed omistavad Püha Vaimu teod ühendusele saatanaga, nagu variserid tegid Kristuse imetegudega, siis mis saab neid veenda? See on selline uskmatuse kindlus, millest inimene ei saa kunagi välja; ta jääb andestamata, sest selle kindluse müürid varjavad meeleparandust tema silmade eest.

Milline lause selle patu eest langetatakse: Talle ei anta andeks ei sel ajastul ega ka tulevikus. Nii nagu tolleaegses juudi kirikus ei toodud lepitusohvreid julge käega pattu teinud hinge eest, nii ei ole evangeeliumi armu ajastul, mida Pühakirjas sageli nimetatakse tulevaseks ajastuks, andestust neile, kes jalge alla tallavad. lepingu vere peale ja teota armu Vaimu. Parandusvahendi enda vastu sooritatud patu eest ei ole mingit abinõu. Selline oli meie iidse seaduse reegel: jumalateotajate jaoks pole pelgupaika. Või: seda ei andestata ei sel ajastul patuse enda südametunnistus ega ka tulevikus, kui andestus kuulutatakse. Või: see on patt, mis paljastab patuse nii ajalikule kui ka igavesele karistusele, nii praegusele kui ka tulevasele vihale.

2. Kristus räägib edasi teistest kurjadest sõnadest, mis on südames oleva himu rikutuse vili ja väljuvad sellest, v. 33–35. Jeesus teadis nende mõtteid (s 25) ja ütleb neile inimestele viidates, et nende jumalakartmatutes ütlustes pole midagi imelikku, kuna nende süda on täis vaenu ja pahatahtlikkust, mida nad sageli püüdsid varjata, teeseldes, et on õiged. Sellega seoses osutab meie Issand Jeesus laimu allikale ja tervendab seda: kui meie süda on pühitsetud, ilmneb see meie sõnades.

(1) Süda on juur, sõnad on vili, v. 33. Kui puu on loomult hea, siis ta kannab ka head vilja. Kui südames valitseb armuprintsiip, siis saab keel Kaanani keeleks ja vastupidi, kui südames valitseb himu, siis tuleb see kindlasti päevavalgele - nakatunud kopsudest tuleb vastik hais. Inimese keel annab tunnistust tema päritolust, kust ta pärit on ja mis vaimuga ta on: „Kas tunnistage puu heaks ja selle vili heaks, see tähendab, et teil on puhas süda ja siis on teil puhas suu ja puhas elu. Või tee puu halvaks ja selle vili halvaks.

Võid võtta metsõunapuu ja pookida sinna heast puust pistikud ja siis on selle viljad head. Aga kui puu jääb pookimata, siis istuta ta suvalisse kohta, kasta nii palju kui soovid, vili jääb halb.

Märkus: kui südant ei muudeta, ei muutu elu kunagi. Variserid häbenesid oma mõtteid Kristuse kohta välja öelda, kuid Kristus näitab, kui asjatud olid nende jõupingutused varjata oma kibedat juuri, millest kasvas välja kibe koirohi, kuna nad ei püüdnud seda kunagi tappa.

Märkus. Selleks, et olla tõeliselt hea, tuleb rohkem hoolitseda kui selle eest, et nii paistaks.

(2) Süda on allikas ja sõnad on selle ojad, v. 34. Südame küllusest räägib suu, nagu voolavad ojad purskavast allikast. Räägitakse, et kuri süda imbub endast välja nagu allikas vett, Jeremija 6:7. Häiritud allikas ja kahjustatud allikas, millest Saalomon rääkis (kell 25:26), annavad kindlasti musta vett. Kurjad sõnad on kurja südame loomulik produkt. Miski, välja arvatud allikasse visatud armusool, ei suuda selle vett tervendada, see tähendab õige kõne, puhastada rüvetatud keelt. Seda vajasid variserid, sest nad olid kurjad: kuidas saate rääkida head, kui olete kurjad? Nad olid rästikute järglased, nagu Ristija Johannes neid nimetas (ptk 3:7), ja nii nad jäidki, sest kas etiooplane saab oma nahka muuta? Inimesed vaatasid varisere kui pühakuid, kuid Kristus nimetab neid rästikute järglasteks, mao seemneks, Kristuse ja Tema evangeeliumi algseks vaenlaseks. Mida on rästikute järglastelt oodata, välja arvatud pahatahtlikkuse mürk? Kas ehidna võib olla midagi muud kui mürkmadu?

Märkus: halbadelt inimestelt võib oodata ainult halba, nagu iidsed tähendamissõnad ütlevad: Seadusevastasest tuleb ülekohus, 1. Saamueli 24:14. Teadmatud räägivad rumalusi, Jesaja 32:6. Inimesed, kes on oma olemuselt kurjad, ei oska ega taha head rääkida. Kristus tahtis, et Tema jüngrid teaksid, millised inimesed nad on, kellega nad peavad koos elama ja mida neilt oodata. Nad, nagu Hesekiel, elavad skorpionide keskel (Hs 2:6), nad ei tohiks olla üllatunud, kui neid nõelab ja hammustatakse.

(3.) Süda on varakamber ja sõnad on asjad, mis sellest välja tulevad (s 35), need määravad inimese olemuse ja nende järgi saab hinnata tema iseloomu.

Hea mehe tunnus on see, et tema südames on hea aare ja ta toob vajadusel sealt häid asju välja. Voorused, lohutused, kogemused, head teadmised, head tunded, head otsused on kõik südame head aarded. Südamesse peidetud Jumala sõna, selle tahvlitele kirjutatud Jumala seadus, selles elav ja valitsev jumalik tõde on väärtuslikud ja kasulikud aarded, mida hoitakse turvaliselt, salajas, nagu hea majapidaja varud ja samal ajal kasutamiseks valmis. Igal ajal. Hea mees, kellel on selline varu, kannab oma varud nagu Joosep: ta räägib ja teeb head Jumala auks ja oma ligimeste ülesehitamiseks. Vaata Õp 10:11,13,14,20,21,31,32. Seda tähendabki head taluda. Mõned, kellel ei ole heas riigikassas eraldisi, raiskavad oma kaupu, kuid leiavad end üsna pea pankrotis. Teised teesklevad, et neil on endal hea varakamber, kuid ei tõesta seda kuidagi: nad loodavad, et neil on see olemas, ja jumal tänatud, et olenemata nende sõnadest ja tegudest on neil hea süda. Kuid usk ilma tegudeta on surnud! Teistel jällegi on hea tarkuse ja mõistmise aare, kuid nad ei ole seltskondlikud: kellel on talent, ei tea nad, kuidas seda ringlusse lasta. Täisväärtuslik kristlane on lahke ja teeb head ning just see teebki ta Jumala sarnaseks.

Kurja inimese tunnus on see, et tema südames on kuri aare ja ta toob sealt välja kurja. Südames valitsevad pahed ja himud on kuri aare, millest patune võtab välja kurjad sõnad ja teod Jumala teoks ja teiste kahjuks. Vaata Gen 6:5,12; ptk 15:18-20; Pakk 1:15. Ebaõiglased aarded (Õpetussõnad 10:2) on viha aarded.

3. Kristus räägib ka tühistest sõnadest, näidates, et need sisaldavad kurjust; kui palju enam on variseride öeldud kurjad sõnad, v. 36-37. See kohustab meid rohkem mõtlema kohtupäevale, mis aitab meil oma keelt talitseda. Kaaluge:

(1.) Millise üksikasjaliku aruande me anname kohtupäeval keelepattude kohta: iga tühise sõna (või vestluse) eest, mida inimesed räägivad, annavad nad aru. See tähendab et:

Jumal märgib iga sõna, mida me räägime, ka neid, mida me ise ei märka. Vaata Ps 119:4. Minu keeles pole ikka veel sõna – Sina, Issand, tead seda juba suurepäraselt. Isegi kui seda öeldakse ilma kavatsuseta, teab jumal seda möödaminnes.

Tühjad, tühised, rumalad vestlused ei ole Jumalale meelepärased: neil pole head eesmärki, need on kasutud ega teeni ülesehitamist, need on tühja, kergemeelse südame vili. Tühikõne on sama mis ropp kõne ja tühi jutt, mis on meile keelatud, Efeslastele 5:4. Harva pääseme sellest patust sõnasõnaliste ja asjatute sõnadega, Iiob 15:3.

Peame tühiste sõnadega varsti aru andma. Neid esitatakse tõenditena meie vastu, tõendina, et oleme väärtusetud orjad, kes ei tea, kuidas õigesti kasutada kõne ja mõistmise andi, mis on osa meile usaldatud talentidest: sest oma sõnadega saate mõistke end õigeks ja teie sõnadega mõistetakse teid hukka. Kui me ei kahetse oma tühiseid sõnu ja kui meie kontot nende eest ei tasakaalusta Kristuse veri, siis me hukkume.

(2.) Kui karm saab olema kohtuotsus selle pärast (s 37): Oma sõnadest mõistetakse sind õigeks ja oma sõnade järgi mõistetakse sind hukka. Siin kehtib Jumala kohtuotsuse kohta inimeste otsuste üldine reegel.

Märkus. Olenevalt sellest, milline on meie vestluste tavapärane sisu, kas see on kasulik või mitte, on see tõend kas meie poolt või meie vastu. Need, kes näivad olevat jumalakartlikud, kuid ei ohjelda oma keelt, avastavad siis, et on end petnud tühja jumalakartlikkusega, Jaak. 1:26. Mõned arvavad, et Kristus viitab siin Elifase sõnadele (Iiob 15:6): Sinu suu süüdistab sind, mitte mina, ja su keel räägib sulle vastu või õigemini Saalomoni sõnadele (Õpetussõnad 18:21): Surm ja elu keele võimuses.

Salmid 38-45. Variserid, kellega Kristus siin vestleb, ei kuulunud ilmselt mitte nende hulka, kes temas viga leidsid (s 24) ja keeldusid uskumast tema antud tunnustähti, vaid teised, kes tundsid, et pole põhjust neid usaldada, kuid ei tahtnud olla. rahul juba antud märkidega ja aktsepteerige neid piisava tõendina, välja arvatud juhul, kui Ta annab neile veel sellist märki, mida nad Temalt nõuavad.

I. Nende pöördumine tema poole, v. 38. Nad teevad talle au, kutsudes teda Meistriks ja nõuavad sellega tema vastu nähtavat austust, kuigi samal ajal kavatsesid nad teda solvata. Mitte kõik, kes kutsuvad Kristust Õpetajaks, pole Tema jüngrid. Nad nõudsid: me tahaksime sinult märki näha. Oli täiesti mõistlik, et nad tahtsid näha märki, et Ta tõestab imedega oma jumalikku missiooni. Vaata Ex 4:8,9. Ta tuli hävitama imede läbi loodud religioonimudelit, mistõttu ta pidi esitama samad volikirjad. Kuid oli äärmiselt ebamõistlik nõuda märki nüüd, kui Ta oli juba nii palju märke andnud, tõestades lõplikult, et Ta on Jumala saadetud.

Pange tähele, uhkete inimeste omadus on anda Jumalale ettekirjutusi ja seejärel vabandada, et nad ei kuuletu. Kuid inimene ei saa kunagi kasutada rünnakut Jumala vastu oma kaitsevahendina.

II. Kristuse vastus sellele üleskutsele, sellele julgele nõudmisele.

1. Ta mõistab selle hukka kui kurjast ja abielurikkujast põlvkonnast (s 39), rakendades seda süüdistust mitte ainult kirjatundjate ja variseride, vaid kogu juutide rahva suhtes: nad kõik olid nagu nende juhid, kõik olid seeme. kurjad töötegijad ja nende järgijad olid kõik kuri rass, sest nad mitte ainult ei karastunud Kristuse imetegude tunnistuse vastu, vaid ka solvasid Teda, rääkides neist põlglikult. Nad olid abielurikkuja põlvkond:

(1.) Abielurikkuja põlvkond, kes on nii mandunud ja oma esivanemate usust ja kuulekust kõrvale kaldunud, et Aabraham ja Iisrael ei tunnistanud neid oma järglasteks. Vaata Jesaja 57:3. Või:

(2) Abielurikkuja naine, kes oli lahkunud Jumalast, kellega ta oli lepinguga kihlatud. Nad ei olnud süüdi ebajumalakummardamise hooruses, nagu nende esivanemad enne Babüloonia vangistamist, kuid nad olid süüdi Temale truudusetuses, riigireetmises, mis on samuti hoorus. Kuigi nad ei kummardanud oma kätega tehtud jumalaid, otsisid nad oma väljamõeldud märke ja seegi oli abielurikkumine.

2. Kristus keeldub andmast neile täiendavaid märke peale juba antud, välja arvatud prohvet Joona märk.

Pange tähele, et kuigi Kristus on alati valmis kuulama pühasid taotlusi ja palveid ning neile vastama, ei kavatse Ta siiski rahuldada rikutud himusid ja kapriise. Kes head ei küsi, see küsib ja ei saa. Märke antakse neile, kes soovivad neid oma usu kinnitamiseks, nagu Aabraham või Gideon. Kuid neile, kes nõuavad, et nad vabandaksid oma umbusku neisse, keelatakse.

Ausalt öeldes oleks Kristus võinud öelda: "Nad ei näe enam kunagi ühtegi imet." Kuid pange tähele Tema hämmastavat headust:

(1.) Nende hüvanguks, nende suuremaks veendumuseks korratakse samu märke ikka ja jälle.

(2.) Nad näevad märki, mis on täiesti erinev kõigist ülejäänutest, nimelt Kristuse surnuist ülestõusmist tema enda jõul, mida siin nimetatakse prohvet Joona märgiks; see märk on reserveeritud nende veendumuse jaoks ja peaks olema suurim tõend, et Kristus on Messias, sest ta ilmutati väes Jumala Pojana... surnuist ülestõusmise kaudu, Rm 1:4. See märk ületas kõik teised, täiendas ja kroonis neid. "Aga kui nad ei usu eelmisi tunnustähti, ei usu nad seda (2Ms 4:9) ja kui see neid ei veena, ei veena neid miski." Juutide uskmatus leiab selle ümberlükkamiseks lünga, öeldes: "Tema jüngrid tulid ja varastasid surnukeha", sest keegi pole nii lootusetult pime kui see, kes otsustavalt keeldub nägemast.

Seejärel selgitab Kristus prohvet Joona tunnusmärki (s 40): „Sest nii nagu Joona oli kolm päeva ja kolm ööd vaala kõhus ning tuli välja terve ja vigastamata, nii on Inimese Poeg hauas. sama kaua ja siis tõuseb ta uuesti.

Haud oli Kristusele sama, mis kala kõht Joonale, kes visati sinna lunarahaks tormisel merel hukkuma valmis olevate inimeste elude eest; ta lamas seal nagu põrgu üsas (Joona 2:2) ja näis olevat Jumala silmist välja visatud.

Kristus jäi hauakambrisse täpselt sama kauaks, kui Joona kala kõhus – kolm päeva ja kolm ööd, aga mitte kolm täispäeva. Ta veetis seal ilmselt ainult osa kolmest loomulikust päevast (uprsh, nagu kreeklased ütlevad). Kristus maeti nädala kuuenda päeva õhtul ja tõusis üles esimese päeva varahommikul. Aga nii öeldi tol ajal, vt 1. Kuningate 20:29; Ester 4:16; 5:1; Luuka 2:21. Kuni Joona oli vangis oma patu pärast, nii kaua oli Jeesus meie pattude pärast vangis.

Nagu Joonast vaalakõhus lohutas kindlus, et ta näeb taas Jumala püha templit (Joona 2:5), nii trööstis ka Kristus, kes oli hauas, lootuses, et ta ei näe korruptsiooni, Apostlite teod 2:26,27.

Nii nagu Joona vabastati oma vanglast kolmandal päeval ja naasis surnute kogudusest elavate maale, nõnda naasis Kristus kolmandal päeval ellu, tõusis hauast üles, et saata häid sõnumeid paganatele.

3. Kristus kasutab võimalust kirjeldada selle põlvkonna kurba olukorda, kelle keskel Ta elas – põlvkonna, kes ei tahtnud paraneda ja seetõttu ei saanud muud kui hukkuda. Ta andis neile sellise iseloomustuse, nagu ta määrab kindlaks kohtupäeval, kui kõik nende teod avalikustatakse ja lõplik otsus kuulutatakse. Selles maailmas paistavad inimesed ja esemed vales valguses, nende iseloom ja olek on muutlikud, püsimatud, seetõttu tuleb õigete hinnangute andmiseks kasutada viimase kohtuotsuse kriteeriume. Ainult see, mis on igavene, on tõeline.

Seega esindab Kristus juutide rahvast, (1) Põlvkonnana, kes mõistetakse hukka Niineve poolt, kes kahetses Joona jutlust, tõusevad nad koos selle põlvkonnaga kohtu ette, v. 41. Kristuse ülestõusmine on nende jaoks prohvet Joona märgiks, kuid sellel ei ole neile nii kasulikku mõju, nagu Joona ülestõusmine oli niivelastele; viimased kahetsesid meelt ja pääsesid hävingust, kuid juudid kõvenevad oma uskmatuses, nii et see kiirendab nende hävitamist. Kohtupäeval mainitakse ninevlaste meeleparandust kui pattu süvendavat asjaolu ja seega ka juutide hukkamõistmist, kellele Kristus siis kuulutas, kui ka nende suhtes, kellele Kristust kuulutatakse praegu, sest Kristus on suurem kui Joona.

Joona oli mees, kes allus kirgedele, patustele kirgedele, nagu meiegi, kuid Kristus on Jumala Poeg.

Joona oli Niinives võõras, ta tuli võõra rahva juurde, oma rahva suhtes eelarvamusega, ja Kristus tuli omade juurde, kui Ta kuulutas juutidele, ja veelgi enam, kui Temast jutlustatakse end tunnistavate kristlaste seas, kes kannavad Tema nime.

Joona pidas vaid ühe lühikese jutluse ja ilma suurema pidulikkuseta, läbides linna tänavaid. Kristus kordas oma kutseid ikka ja jälle, Ta istus ja õpetas, õpetas sünagoogides.

Joona jutlustas nelikümmend päeva ainult vihast ja hävingust, ta ei andnud ninevlastele meeleparanduseks juhiseid ja juhiseid ning Kristus mitte ainult ei hoiata meid ähvardava ohu eest, vaid ütleb ka meile, millest me peame meelt parandama, sest taevas on lähedal, kinnitades, et ta võtab meid vastu, kui me meelt parandame.

Joona ei teinud imesid oma õpetuse kinnitamiseks, ei teinud ninevlastele midagi head, kuid Kristus tegi palju imetegusid ja kõik need olid Tema halastuse imed, kuid juudid ei kahetsenud Kristuse jutlust. Niinevelased kahetsesid Joona jutlust.

Pange tähele, nende hea käitumine, kes on saanud vähem abi oma hinge päästmiseks ja kellel on olnud vähem privileege, süvendab nende süütunnet, kellele on rohkem antud. Need, kes otsivad õhtuhämaruses seda, mis teenib nende rahu, panevad häbi neile, kes kobavad keskpäeval.

(2.) Põlvkonnana, keda Lõuna kuninganna, Seeba kuninganna hukka mõistab, v. 42. Niinevelased mõistavad nende üle kohut selle pärast, et nad ei kahetse, ja Seeba kuninganna selle eest, et nad ei usu Kristusesse. Ta tuli kaugelt maalt Saalomoni tarkust kuulama, neid samu inimesi ei saa veenda tulema Kristuse tarkust kuulama, kuigi Ta ületas Saalomoni kõiges.

Seeba kuninganna ei saanud Saalomoni küllakutset ja keegi ei lubanud talle, et ta ta vastu võtab. Ja meid kutsutakse tulema Kristuse juurde, istuma Tema jalge ette ja kuulama Tema sõnu.

Saalomon oli ainult tark mees ja Kristus on ise tarkus, temas on peidus kõik tarkuse aarded.

Seeba kuningannal tuli ületada palju raskusi: ta oli naine, kes ei sobinud reisimiseks, pikkadeks lõikudeks ja ohtudeks; ta oli kuninganna ja pole teada, mis võis riigis tema äraoleku ajal juhtuda. Meil selliseid muresid pole.

Ta ei saanud olla kindel, et nii pikka teekonda tasub ette võtta, sest kuulujutud liialdavad tavaliselt inimväärikust ja ta võis leida tarku mehi, kes võiksid teda tema kodumaal, tema õukonnas juhendada. Kui ta aga Saalomoni hiilgusest kuulis, tahtis ta seda näha, kuigi meil pole Kristuse juurde tulles sellist ebakindlust nagu temal.

Ta tuli kaugelt, kuid Kristus on meie seas ja Tema sõna on meile lähedal: Vaata, ma seisan ukse taga ja koputan.

Tarkus, mille järele Seeba kuninganna tuli, oli ainult filosoofiline ja poliitiline tarkus, kuid Kristuse tarkus on tarkus päästmiseks.

Ta tuli ainult Saalomoni tarkust kuulma, ta ei saanud talle tarkust anda. Kristus aga annab tarkust neile, kes Tema juurde tulevad, pealegi on Temast saanud meile tarkus Jumalalt. Seega, kui me ei taha kuulata Kristuse tarkust, tõuseb Seeba kuninganna valmisolek Saalomoni tarkust kuulata meie üle kohut mõista ja mõistab meid hukka, sest Jeesus on suurem kui Saalomon.

(3) Põlvkonnana, kes otsustas jääda Saatana võimu alla, hoolimata kõigist nende vabastamiseks ja päästmiseks kasutatud meetoditest. Kristus võrdleb neid inimesega, kellest rüve vaim väljus, kuid tuli siis kättemaksuga tagasi, v. 43-45.

Saatanat nimetatakse siin rüvedaks vaimuks, sest ta on kaotanud oma puhtuse ja naudib inimlikku ebapuhtust, julgustades inimesi igasugusele ebapuhtusele. Niisiis,

See tähendamissõna kujutab kuradi võimu inimeste kehade üle. Kristus oli just ajanud välja deemoni ja variserid ütlesid, et Temas on deemon; see andis Kristusele võimaluse näidata neile, et nad on Saatana võimu all. See on ka järjekordne tõend, et Kristus ei aja rüvedaid vaime välja kokkumängus Saatanaga, sest sel juhul tuleksid nad peagi tagasi, vaid et Ta ajab nad täielikult välja, nii et nende tagasipöördumine on võimatu. Me loeme, kuidas ta käskis rüvedat vaimu (märts 9:25): "Tulge temast välja ja ära enam temasse sisene." Tõenäoliselt mängis Saatan mõnikord temast vaevatud inimestega vingerpussi - ta läks välja ja sisenes seejärel uuesti raevukalt; see seletab neid ajutisi lünki vallatute seisundis, millele järgnesid veelgi ägedamad rünnakud. Kui rüve vaim läheb välja, tunneb ta rahutust, sest ta ei maga, kui ta ei tee kurja (Õpetussõnad 4:16);

ta kõnnib läbi veetute paikade nagu depressioonis mees, otsides puhkust, kuid ei leia seda enne, kui tagasi naaseb. Kui Kristus ajas vaevatutest välja deemonite leegioni, küsisid nad Temalt luba sigade sissepääsuks, milles nad ei pidanud veeta kohtades pikka aega kõndima, sattusid nad kohe järve.

Tähendamissõna kasutatakse juudi kiriku ja juudi rahva olukorra kirjeldamiseks: Nii juhtub ka selle kurja põlvkonnaga, kes on nüüd evangeeliumi vastu ja lükkab selle lõpuks tagasi. Dr Whitby tõlgenduse kohaselt otsis rüve vaim, kes Kristuse ja Tema jüngrite jõupingutustega paljudest juutidest välja aeti, paganate seast, nende kehades ja templites, kust kristlased pidid selle välja ajama. Või, nagu arvab dr Hammond, naaseb rüve vaim, kes pole kusagil paganlikus maailmas leidnud endale sellist puhkust ja teretulnud kodu kui juutide südames, tagasi nende juurde, sest Kristus ei leidnud nende seas vastuvõttu ja oma koletu kurjuse ja kangekaelse uskmatuse tõttu olid nad veelgi enam valmis kuradit vastu võtma; siis võtab ta need veelgi kindlamalt enda valdusesse ja selle rahva olukord muutub veelgi lootusetumaks kui enne Kristuse tulekut nende juurde või enne Saatana väljaajamist.

Suurem osa sellest rahvast on esindatud siin:

Esiteks usust taganeva rahvana. Pärast Babüloonia vangistamist hakkasid nad reformima, jätsid maha oma iidolid ja omandasid teatud vagaduse. Kuid peagi nad rikuti uuesti ja kuigi nad ei pöördunud tagasi ebajumalakummardamise juurde, langesid nad sellegipoolest erinevat tüüpi kurjusesse, muutusid aina hullemaks ja kogu oma süütegudele lisasid nad teadliku lugupidamatuse ja vastuseisu Kristuse ja Tema evangeeliumi suhtes.

Teiseks hukkumisele määratud rahvana. Viimane üleastumine tähistas neid silmakirjaliku rahva, Jumala viha rahva pitsatiga (Jesaja 10:6);

nende hävitamine Rooma armee poolt oli ilmselt kohutavam kui kellegi teise oma, sest nende patud olid kõige kohutavamad: siis tabas Jumala viha neid lõpuni, 1Ts 2:15,16. Olgu see hoiatuseks kõikidele rahvastele ja kirikutele, et nad hoiduksid jätmast maha oma esimene armastus ja mitte laskma lämmatada nende seas alanud reformatsiooni häid vilju ning mitte pöörduma tagasi selle kurjuse juurde, mille nad näivad olevat hüljanud, sest viimane seisund on halvem kui esimene.

Salmid 46-50. Meie Issand Jeesuse huultel kõlas mitmel korral palju suurepäraseid kasulikke sõnu, mitte ainult Tema vestlused, vaid ka kõrvalepõiked neist olid väga õpetlikud, nagu ka siin kirjeldatud episoodis.

Märge:

I. Kuidas Kristust segasid tema jutlustamise ajal tema ema ja vennad, kes seisid väljaspool maja, soovides temaga rääkida (s 46-47);

nende soov edastati talle inimeste kaudu. On üleliigne uurida, kes Tema vendadest tulid koos oma emaga (võib-olla need, kes Temasse ei uskunud, Jh 7:5) või miks nad Tema juurde tulid; võib-olla kavatsesid nad sundida teda jutlustamist lõpetama, kartes, et ta teeb ületöötamist, või hoiatada teda, et ta ei kiusataks varisere ega satuks oma jutlustamisega probleeme; justkui saaksid nad Talle tarkust õpetada.

1. Ta rääkis ikka veel rahvaga.

Märkus: Kristuse jutlus oli vestluse vormis, see oli selge, lihtne, arusaadav, neile kättesaadav ja oludele vastav. Kristuse sõnades leiti süüd, kuid Ta ei peatunud.

Pange tähele, me ei tohi oma tööd lahkuda, sest kohtume selle käigus vastuseisuga. Kristus lõpetas vestluse variseridega, sest ta nägi, et ta ei saa nendega midagi positiivset saavutada, kuid ta jätkas rääkimist tavaliste inimestega, sest nad ei kiidelnud oma teadmistega nagu variserid ja olid valmis Temalt õppima. .

2. Tema ema ja vennad seisid väljas, tahtes Temaga rääkida, kui nad oleksid pidanud seisma sees, olles valmis Teda kuulama. Neil oli eesõigus Temaga iga päev eraviisiliselt vestelda ja seetõttu ei püüdnud nad Tema avalike jutluste juures viibida.

Pange tähele, et sageli jätavad need, kes on teadmiste ja armu vahenditele kõige lähemal, rohkem tähelepanuta kui teised. Intiimsus suhetes ja suhtlemise kättesaadavus tekitavad mõningast tähelepanuta jätmist. Kipume hooletusse jätma seda, mis meie arvates alati meie käsutuses on, unustades, et saame kindlad olla vaid olevikus, homne pole meie kätes. Populaarses ütluses: "Mida lähemal on kirik, seda kaugemal Jumalast, on palju tõtt." Kahjuks juhtub.

3. Nad mitte ainult ei tahtnud teda kuulata, vaid segasid ka teisi, kes kuulasid rõõmuga. Saatan oli meie Päästja jutlustamise vannutatud vaenlane. Ta püüdis segada oma vestlusi kirjatundjate ja variseride hoolimatute näpunäidetega ning kui ta ei saanud sel viisil oma tahtmist, otsustas ta ära kasutada oma sugulaste enneaegset külaskäiku.

Pange tähele, et me kohtame oma töös sageli takistusi ja takistusi meie ümber olevate sõprade poolt ning nende armuline viisakus suunab meid vaimsetest püüdlustest kõrvale. Isegi need, kes meile ja meie tööle tõesti head soovivad, võivad mõnikord hooletuse tõttu osutuda meie tahtmatuteks vaenlasteks ja sekkuda meie asjasse. Seega oli Peetrus kiusatus Kristuse poole, kui ta ütles Talle: "Issand, ärgu see juhtugu sinuga," kuigi ta ise pidas end väga kohusetundlikuks. Meie Issanda ema soovis Temaga rääkida; ilmselt ei õppinud ta sel ajal oma Poega käskima, nagu roomakatoliku kirik püüdis teda hiljem oma seadusetuse ja ebajumalakummardamisega õpetada; see ei olnud nii vigadest ja vigadest vaba, nagu katoliiklased seda esitleda tahtsid. Kristuse, mitte Tema ema eesõigus oli teha kõike targalt, hästi ja omal ajal. Kristus ütles kord oma emale: „Miks sa mind otsisid? Või kas te ei teadnud, et ma pean olema selles, mis kuulub mu Isale?" Siis hoidis ta kõiki neid sõnu oma südames (Luuka 2:49) ja kui ta neid praegu mäletaks, ei segaks ta Teda, kui Ta oli hõivatud oma Isa tööga.

Pange tähele, et on palju häid tõdesid, millest arvasime end kuuldes hästi teadlikud olevat, kuid kui meil on võimalus neid praktikas rakendada, unustame need.

II. Kuidas Kristus sellele sekkumisele reageeris, v. 48-50.

1. Ta ei pööranud talle tähelepanu, Ta oli nii süvenenud oma asjadesse, et ükski viisakus, isegi sugulaste vastu, ei suutnud Teda tähelepanu kõrvale juhtida. "Kes on mu ema ja mu vennad?" See ei tähenda sugulustunde tagasilükkamist, seda, et jumalakartlikul ettekäändel võib olla ebaviisakas oma vanemate ja sugulaste vastu, kuid kõigel peaks olema oma aeg ja vähemtähtsa kohustuse täitmine tuleb vanemate jaoks edasi lükata. olulisema jõudlus. Kui omaste eest hoolitsemine konkureerib Jumala teenimisega ja ei lase meil ära kasutada võimalust teha head, peame ütlema, nagu ütlesid leviidid: "Ma ei vaata neile otsa" (5Ms 33:9). Armastus lähimate sugulaste vastu peaks võrreldes armastusega Issanda vastu olema vihkamine, see tähendab, et me peaksime neid armastama vähem kui Kristust (Luuka 14:26) ja meie kohustus Jumala ees peaks olema esikohal enne kohustust sugulaste vastu. Siin annab Kristus meile näite oma innukusest Jumala koja vastu, mis neelas Teda nii palju, et Ta ei unustanud mitte ainult iseennast, vaid ka oma lähimad sugulased. Ja me ei tohiks olla solvunud oma sõprade peale ega süüdistada neid kuriteos, kui nad eelistavad olla Jumalale meelepärased, et meile meeldida, vaid andestama vabatahtlikult oma hoolimatuse meie suhtes, kui see on põhjustatud nende jumalakartlikust innukusest Jumala auks ja hea nimel. teistest. Veelgi enam, me peaksime pigem loobuma oma huvidest, kui tegema midagi, mis võib meie sõpru mingil viisil kõrvale juhtida või kõrvale juhtida nende kohusest Jumala ees.

2. Ta kasutas seda võimalust, et eelistada oma jüngreid, kes olid temaga hingelt sugulased, oma lihalikele sugulastele; see oli hea põhjus vendadega rääkimise pärast jutlust mitte jätta. Ta eelistab olla kasulik oma jüngritele kui meeldida oma sugulastele. Märge:

(1) Kuidas iseloomustatakse Kristuse jüngreid. Need on need, kes täidavad Tema Isa tahet, mitte ainult ei kuule ja teavad seda ja räägivad sellest, vaid ka teevad seda, sest Jumala tahte täitmine on parim ettevalmistus jüngriks olemiseks (Johannese 7:17) ja parim tõestus. sellest (ptk. 7:21), see iseloomustab meid kui Kristuse jüngreid. Kristus ei ütle: "Kes teeb minu tahtmist", sest Ta ei tulnud maailma otsima oma või tegema omaenda tahet, mis erineb Isa tahtest; Tema tahe on tema Isa tahe, kuid ta viitab meile Isa tahtele, sest ta viitas sellele ise oma töös, kui ta oli maa peal, Johannese 6:38.

(2.) Milline au on Kristuse jüngritel: Ta on mu vend ja õde ja ema. Tema jüngrid, kes jätsid kõik maha ja järgisid Teda, kes võtsid vastu Tema õpetuse, olid Talle kallimad kui ükski tema lihalik sugulane. Nad eelistasid Kristust oma sugulastele, nad hülgasid oma isad (ptk 4:22; 10:37) ja nüüd, et neile selle eest tasuda ja näidata, et armastus ei kao, eelistas Ta neid oma sugulastele. Kas nad ei saanud sellega sada korda rohkem au? (Ptk 19:29). See oli jüngritele väga meeldiv ja lohutav, kui Kristus ütles nende kohta: "Siin on mu ema ja mu vennad." Kuid see ei kehtinud ainult nende kohta, vaid kõigil pühakutel on see au.

Pange tähele, et kõik kuulekad usklikud on Kristuse lähedased sugulased. Nad kannavad Tema nime ja Tema kuju, nad on Tema loomusest, nad on Tema perekonna liikmed. Ta armastab neid, suhtleb nendega vabalt nagu oma sugulastega. Ta kutsub nad oma sööma, hoolitseb nende eest, hoolitseb nende eest, hoolitseb selle eest, et neil poleks midagi vaja. Kui Ta suri, jättis Ta neile rikkaliku pärandi ja nüüd, olles taevas, säilitab Ta nendega kontakti ning lõpuks võtab Ta nad enda juurde ja sugulane teeb nende eest kõik; Ta ei häbene kunagi oma vaeseid sugulasi, vaid tunnistab neid inimeste, inglite ja oma Isa ees.

12. peatükk Matteuse evangeeliumid on lugu otsustavatest sündmustest Jeesuse elus. Iga inimese elus tuleb otsustavaid hetki ja sündmusi, millest sõltub kogu tema edasine saatus. See Matteuse evangeeliumi peatükk kirjeldab just sellist perioodi Jeesuse elus; Näeme, et õigeusklikud juudi usujuhid tegid Jeesuse suhtes lõpliku otsuse: nad hülgasid Ta. Kuid nad ei lükanud Teda lihtsalt tagasi selles mõttes, et nad ei tahtnud Temaga midagi pistmist; nad jõudsid järeldusele, et nad peavad Ta lõpuks kõrvaldama ja hävitama.

Selles peatükis näeme esimesi samme sellel teel, mille lõpus on Rist. Tegelased on selgelt välja toodud. Ühelt poolt on kirjatundjad ja variserid, õigeusu esindajad. Nende vaenulikus ja pahatahtlikus suhtumises Jeesusesse näeme nelja kasvuetappi.

1. Sisse 12,1-8 loos sellest, kuidas Tema jüngrid hingamispäeval kõrvu kitkusid, näeme kasvavat kahtlus. Kirjatundjad ja variserid vaatasid õpetajat üha kahtlustavamalt.

Kes oli valmis laskma oma jüngritel seadusega kehtestatud pisiasju ignoreerida. Sellel ei saanud lasta edasi levida.

2. Sisse 12,9-14 laupäevase närtsinud käe paranemise loos näeme, kuidas nad aktiivselt vaenulikku läbi viivad vaatlus. See, et kirjatundjad ja variserid sel hingamispäeval sünagoogis viibisid, polnud juhus. Luukas ütleb otse, et nad vaatasid Jeesust (Luuka 6:7). KOOS Sellest hetkest peale pidi Jeesus töötama õigeusklike juutide juhtide valvsa valvsuse all. Nad, nagu eradetektiivid, jälgisid Tema iga sammu, otsides tõendeid, et esitada talle süüdistus.

3. Sisse 12,22-32 Loos sellest, kuidas õigeusu juutide juhid süüdistasid Jeesust inimeste tervendamises deemonite jõuga ja kuidas Ta rääkis neile andestamatust patust, näeme teadlikku ja eelarvamuslikku. pimedus. Sellest hetkest peale mõistsid kõik need inimesed Jeesuse teo hukka; nad sulgesid oma silmad Jumala ees nii, et nad ei suutnud täielikult näha Tema ilu ja tõde. Nende eelarvamuslik pimedus viis nad taustale, mille taustal nad ei saanud enam üldse tagasi pöörduda. 4. Sisse 12,14 me näeme kurjust kavatsused. Juudid ei olnud enam rahul vaatluse ja kriitikaga; nad said valmis tegutsema. Nad pidasid koosoleku, et leida viis, kuidas teha lõpp selle galilealase tegevusele, kes rikkus nende kehtestatud korda. Kahtlus, vaatlus, pimedus – see oli see, mis eelnes avalikule tegevusele.

See näitab ka selgelt, kuidas Jeesus seda silmas pidades käitus. Võime tuvastada viis aspekti Jeesuse suhtumisest kasvavasse vastuseisu.

1. Ta kohtas teda julge ja avatud hooletusse jätmine. Kuivakäeliste tervenemise loos (12,9-14) me näeme tema avatud ja teadlikku suhtumist kirjatundjate ja variseride suhtes. Ta ei ravinud teda kuskil nurgas, vaid tegi seda rahvarohkes sünagoogis. Ta ei teinud seda mitte nende äraolekul, vaid siis, kui nad olid seal konkreetsel eesmärgil, et Teda süüdistada. Ta ei püüa nende väljakutset vältida, vaid läheb neile vastu.

2. Ta vastas talle hoiatus. IN 12,22-32 me näeme Jeesust andmas kõige kohutavamaid hoiatusi. Ta hoiatab neid inimesi, et kui nad püsivad Jumala tõe ees silmad kinni pigistades, võivad nad end oma tegudega ilma Tema armust ja halastusest ilma jätta. Siin Jeesus pigem ründab kui kaitseb ennast. Ta annab neile teada, kuhu nende suhtumine ja käitumine neid viib.

3. Ta vastas talle hämmastavalt avaldused enda kohta. Ta on suurem kui tempel (12,6), Kuid tempel oli juutide jaoks maailma kõige püham koht. Ta on suurem kui Joona, kuid inimesed ei kahetsenud enam nagu pärast Joona jutlust (12,41).

Ta on suurem kui Saalomon ja kuningas Saalomon oli tarkuse tipp (12,42). Seetõttu kuulutab ta, et Ta on üle kõigest, mis on olnud vaimses ajaloos. See ei ole vabandus, see on Kristuse kõrgeim nõue.

4. Ta vastas sellele, kuulutades, et Tema õpetus vajalik. Kummalise tähendamissõna vaba maja tähendus (12,43-45) seisneb selles, et seadus võib inimese kurjast ja pahedest negatiivselt vabastada, kuid ainult hea sõnum võib teda täita vooruslikkusega. Seadus jätab seega inimese tühjaks, hõivamata ja siis võivad tema südamesse ladestuda igasugused pahed; ja evangeelium täidab inimese positiivse voorusega, nii et pahe ei saa enam temasse siseneda ega temas elada. Jeesus kuulutab seega, et evangeelium võib inimese heaks teha seda, mida seadus ei suuda kunagi teha.

5 Ja lõpuks kohtas ta teda kutse. Salmid 46-50 - see on sisuliselt kutse saada Kik Oniks, astuda Temaga perekondlikesse suhetesse. Need salmid ei ole niivõrd Jeesuse oma suhtest lahtiütlemine, vaid kutse kõigile inimestele astuda Temaga suhtesse, saada Tema sarnaseks läbi Jumala tahte vastuvõtmise sellisel kujul, nagu see tahe inimesteni jõudis. Tema. Need read kutsuvad loobuma oma eelarvamustest ja isekusest ning aktsepteerima Teda, Jeesust Kristust, Issandana. Kui me keeldume sellest kutsest, oleme Jumalast kaugemal; kui me Ta vastu võtame, astume perekonda ja oleme Jumala lapsed.

Matteuse 12:1-8 Hingamispäeva seaduse rikkumine

Sel ajal käis Jeesus hingamispäeval läbi külvatud põldude; Tema jüngrid said näljaseks ja hakkasid kõrvu kitkuma ja sööma.

Seda nähes ütlesid variserid talle: 'Vaata, su jüngrid teevad seda, mida hingamispäeval ei tohi teha.

Ja ta ütles neile: 'Kas te pole lugenud, mida Taavet tegi, kui ta ja need, kes temaga olid näljased?

kuidas ta läks Jumala kotta ja sõi leiba, mida ei tohtinud süüa ei tema ega need, kes temaga olid, vaid ainult preestrid?

Või pole te seadusest lugenud, et hingamispäeval rikuvad preestrid templis hingamispäeva, kuid on süütud?

Aga ma ütlen teile, et siin on Tema, kes on suurem kui tempel;

kui te teaksite, mida see tähendab: ma tahan halastust, mitte ohverdamist, ei mõistaks te süütuid hukka,

sest Inimese Poeg on hingamispäeva isand.

Jeesuse ajal olid viljapõllud ja muud haritavad alad pikad kitsad ribad ning piir, ribadevaheline maa, oli juriidiliselt kallis; sa võiksid sellel kõndida. See on joon, mida Jeesuse jüngrid kõndisid, kui see juhtus.

Vargusesüüdistusi õpilastele üldse ei esitatud. Seadus andis selgelt mõista, et näljasel ränduril on õigus teha täpselt seda, mida Jeesuse jüngrid tegid, kui ta rebis kätega kõrvu ega kasutanud selleks sirpi: „Kui sa tuled oma ligimese lõikusse, kitku kõrvad kätega, aga sirp ei too ligimest lõikusse" (5Ms 23:25) Raamatus "Maa ja raamat" ütleb W. Thomson, et see komme eksisteeris isegi siis, kui ta reisis läbi Palestiina. Üks reisijate lemmikõhtusööke on kergelt röstitud teravili. W. Thomson kirjutab: „Kui me lõikuse ajal reisisime, valmistasid mütsid sageli õhtul pärast telgi püstitamist röstitud vilja. Selliste roheliste kõrvade kogumist röstimiseks ei peetud kunagi varguseks... Ja ma nägin ka seda, kuidas mu muldjad mööda nisupõlde kulgedes kõrvu kitkusid, käte vahel hõõrusid ja teri röstimata sõid, nii nagu räägitakse apostlid.

Kirjatundjate ja variseride silmis polnud jüngrite süü selles, et nad viljaterasid kitkusid ja sõid, vaid selles, et nad seda tegid. laupäeval. Hingamispäevaseadus oli väga keeruline ja väga üksikasjalik. Käsk keelab töötamise hingamispäeval, kuid seaduse tõlgendajad ei saanud nii lihtsa keeluga rahul olla. Tuli defineerida, mis on töö. Nii kehtestati 39 põhitegevust, mis olid hingamispäeval keelatud, sealhulgas lõikamine, tuulutus, viljapeks ja toiduvalmistamine. Kuid seadusetõlgid ei tahtnud sellega isegi peatuda. Nüüd oli vaja iga üksus keelatud toimingute loendis hoolikalt paika panna. Näiteks laupäeval oli kandmine keelatud gravitatsioon, koorem. Aga mis on raskustunne? Raskus on kõik, mis ületab kahe veinimarja kaalu. Keelatud oli isegi igasugune vihje tööle, kõik, mida kasvõi sümboolselt võis tööks pidada. Hiljem ütleb suur juudi õpetaja Maimonides (1135-1204): "Kõrvade kitkumine on mõneti sama, mis lõikamine." Kõrvad ära rebides rikkusid jüngrid seadust isegi rohkem kui korra. Esiteks olid nad süüdi vabandust; kõrvu hõõrudes olid nad süüdi selles, et pekstud; agad viljast eraldades olid nad süüdi winnowed; ja üldiselt olid nad süüdi keedetud toit laupäeval, sest kõik laupäeval söödud tuli eelmisel päeval valmis teha.

Õigeusklikud juudid võtsid seda hingamispäevaseadust väga tõsiselt. Juubeliraamatus on peatükk hingamispäeva pidamisest. Igaüks, kes valetab oma naisega või kavatseb hingamispäeval midagi ette võtta, mõistetakse hukka. Laupäeval on keelatud reisida ega isegi tööle mõelda, planeerida, mida osta või müüa. Igaüks, kes saab vett või tõstab koormat, mõistetakse hukka. Iga inimene, kes teeb hingamispäeval tööd (olgu siis oma kodus või mujal), läheb reisile, töötab maad või süütab tuld, sõidab loomaga või sõidab merel laevaga; igaüks, kes lööb või tapab mõnda looma, kes püüab kinni looma, linnu või kala; kes hingamispäeval paastub või võitleb, see sureb. Kõigi nende käskude täitmine oli Jumala seaduse järgimine, nende rikkumine tähendas Jumala seaduse rikkumist.

Pole kahtlust, et nende vaatenurgast olid kirjatundjad ja variserid täiesti õigustatud, kui nad otsisid seadust rikkunud jüngrite käitumises rikkumisi ja Jeesuse käitumist, kes lubas neil seda teha.

Matteuse 12:1-8(jätkub) Inimvajaduse nõudlus

Kirjatundjate ja variseride kriitika ümberlükkamiseks esitas Jeesus kolm argumenti.

1. Ta tõi näiteks kuningas Taaveti tegevuse. (1.Saam. 24:1-6), kui Taavet ja tema noorukid olid nii näljased, et läksid telki (ja mitte templisse, sest see oli enne templi ehitamist) ja sõid esindusleiba, mida said süüa ainult preestrid. Pakkumise leivad on kirjeldatud aastal Lõvi. 24,5-9. Need olid kaksteist leiba, mis asetati iga nädal kahes kuues reas Issanda ette lauale. See oli loomulikult sümboolne ohver, milles Jumalat tänati eluks vajaliku toidu eest. Neid pätse vahetati igal nädalal ja vanad pätsid läksid preestrite omandusse, kes said neid ainult süüa. Ja seekord võtsid kuningas Taavet ja tema noorukid, olles näljased, püha leiva ja sõid seda ning keegi ei mõistnud neid hukka. Nõudlus inimese vajaduste järele on muutunud kõrgemaks kui ükski rituaal.

2. Jeesus tõi näiteks hingamispäeva jumalateenistuse ja töö templis. Templirituaal on alati olnud seotud tööga – lõkke tegemine, loomade tapmine ja töötlemine, ohvrikandikule ladumine ja hulk muid asju. Hingamispäeval oli sellise töö maht isegi kahekordistunud, sest hingamispäeval ohverdati kahekordselt. (vrd 4. Moosese 28:9). Kõiki neid toiminguid peetakse ebaseaduslikuks, kui neid sooritaks hingamispäeval mõni teine ​​isik. Lõkke süütamine, looma tapmine, altarile tõstmine – kõik see oleks seaduserikkumine ja seega ka hingamispäeva rüvetamine. Ja preestrite jaoks oli kõigi nende toimingute tegemine täiesti seaduslik, sest jumalakummardamine ja jumalakummardamine templis peab jätkuma katkematult. Teisisõnu oli Jumala kummardamine kõrgem kui hingamispäeva reeglid ja eeskirjad.

3. Jeesus tsiteeris Jumala sõnu prohvet Hooseale: "Ma tahan halastust, mitte ohverdamist" (Hos. 6:6). Rohkem kui rituaalseid ohverdusi vajab Jumal inimlikku lahkust, mille vaim kuuletub ainult ühele seadusele – vastata inimliku vajaduse kutsele.

Selles episoodis sõnastas Jeesus, et eelkõige peetakse silmas inimvajaduste nõudeid ja eelkõige kõiki muid nõudmisi. Olulised on jumalateenistuse, rituaali ja liturgia nõuded, kuid eelkõige on need nõuded inimliku vajaduse nõue.

Jeesus rõhutas, et suurim liturgiline rituaal on inimvajaduste teenimine. Kummaline on mõelda, et peale selle ühe päeva Naatsareti sünagoogis ei ole tõendeid selle kohta, et Jeesus oleks kogu oma maapealse elu jooksul sünagoogis juhtinud kasvõi üht jumalateenistust; aga meil on palju tunnistusi, et ta toitis nälgijaid, lohutas kurbaid ja hoolitses haigete eest. Kristlik talitus ei ole liturgia teenimine ega rituaali känd, see on inimlike vajaduste teenimine. Kristlik jumalateenistus ei ole kloostri retriit, vaid aktiivne osalemine kõigis tragöödiates, probleemides ja nõudmistes, millega inimesed silmitsi seisavad.

Matteuse 12:1-8(jätkub) Hingamispäeva isand

Selles lõigus on veel üks raskus, mida ei saa kindlalt lahendada. See raskus seisneb lauses: "Inimese Poeg on hingamispäeva isand." Sellel fraasil võib olla kaks tähendust.

1. See võib tähendada, et Jeesus väidab end olevat hingamispäeva isand selles mõttes, et ta võib teha hingamispäeval seda, mida ta õigeks peab. Oleme juba näinud, et töö pühadus templis oli kõrgem hingamispäevaseaduse normidest ja reeglitest ning oli ülimalt tähtis; Jeesus on just kuulutanud, et Temas on siin keegi, kes on suurem kui tempel, ja seetõttu saab Ta hingamispäeval hallata hingamispäeva norme ja teha seda, mida ta parimaks peab. Võib öelda, et see on selle fraasi traditsiooniline tõlgendus, kuid selles on raskeid lõike.

2. Sel juhul Jeesus ei kaitse mina ise selle eest, mida Ta tegi hingamispäeval; Ta kaitseb oma õpilased, ja pigem rõhutab mitte Tema autoriteeti ja mitte Tema tähtsust, vaid inimvajaduste tähtsust. Tuleb märkida, et Markus toob sellest juhtumist rääkides lõpetuseks veel ühe Jeesuse fraasi: "Hingamispäev on inimese jaoks, mitte inimene hingamispäeva jaoks." (Kaart. 2.27).

Sellele tuleb lisada, et heebrea ja aramea keeles väljend inimese poeg see pole üldse pealkiri, vaid lihtsalt üks selle sõna sünonüüme Inimene. Laulik kirjutab: „Mis on inimene, et sa teda mäletad ja inimese poeg et sa teda külastad? (Ps 8:5). Ka prohvet Hesekielis pöördub Jumal sageli nende sõnadega Hesekieli poole inimese poeg."Ja ta ütles mulle: "Inimesepoeg! seisa püsti ja ma räägin sinuga."

(Hes. 2:1; vrd 2:6.8; 3:1.4.17.25). Kõigil neil juhtudel väljend inimese poeg suurtähtedega tähendab lihtsalt Inimene.

Uue Testamendi varajastes ja parimates kreekakeelsetes koopiates kirjutati kõik sõnad suurte (suurtähtedega) tähtedega. Nendes käsikirjades on võimatu öelda, kus suured tähed peaksid olema, ja seetõttu on täiesti võimalik, et in Matt. 12.8 fraas inimese poeg tuleks kirjutada väikese tähega ja see ei tähenda Jeesust, vaid lihtsalt inimene.

Kui mõelda sellele, et Jeesus rõhutab siin inimvajaduste nõudeid, kui me peame meeles, et Ta ei kaitse iseennast, vaid oma jüngreid, siis kui mõelda, et Markuse järgi ütles Jeesus, et hingamispäev on antud inimese jaoks, mitte inimese jaoks. hingamispäeva, siis sellest võib üsnagi järeldada, et Jeesus ütleb siin nii: "Inimene ei ole hingamispäeva ori, vaid selle peremees, et seda enda kasuks kasutada." Jeesus heidab kirjatundjatele ja variseridele ette, et nad on end ja oma kaaslasi orjanud türanlike reeglite massiga; ja võib-olla esitab Ta siin kristliku vabaduse suure põhimõtte, mis kehtib nii hingamispäeva kui ka kõigi inimelu valdkondade kohta.

Matteuse 12:9-14 Armastus ja seadus

Ja sealt lahkudes läks Ta nende sünagoogi.

Ja ennäe, seal oli kuiva käega mees. Ja nad palusid Jeesusel Teda süüdistada: kas hingamispäeval on võimalik tervendada?

Ja ta ütles neile: "Kes teie seast, kellel on üks lammas, kes kukub hingamispäeval kraavi, ei võtaks seda üles ega tõmbaks välja?"

Kui palju parem on mees kui lammas! Nii et laupäeviti saab head teha.

Siis ta ütles sellele mehele: Sirutage oma käsi! Ja ta venitas selle välja ja naine sai terveks nagu teine.

See sündmus kujutab endast pöördepunkti Jeesuse elus. Ta rikkus meelega ja kõigi silme all hingamispäeva seadust, mille tulemusena pidasid õigeusklikud usujuhid nõupidamise, kuidas Temast lahti saada.

Me ei saa täielikult mõista õigeusu usujuhtide suhtumist, kui me ei mõista, kui tõsiselt nad hingamispäevaseadust võtsid. Seadus keelas igasuguse töö hingamispäeval ja seetõttu olid õigeusklikud juudid rohkem valmis surema kui hingamispäeva murdma.

Makkabide mässude ajal varjusid juudid mõnikord kõrbes koobastesse. Antiochos Epiphanes saatis väed nende vastu; nad ründasid hingamispäeval ja need mässumeelsed juudid surid ilma ühegi trotsi või kaitseliigutuseta, sest sõdimine tähendas hingamispäevaseaduse rikkumist. 1 Maccabees jutustab, et Antiookose sõdurid „ajasid neile järele... ja, olles neist järele jõudnud, haarasid relvad ja rivistusid, et nende vastu võidelda. Nad kiirustasid alustama võitlust nende vastu hingamispäeval ... Kuid nad ei vastanud neile, nad ei visanud isegi kiviga nende pihta ega blokeerinud nende salajasi varjualuseid ja ütlesid: me kõik sureme - oma süütuses. , taevas ja maa on meie tunnistajad, et te hävitate meid ülekohtuselt." Nad ründasid neid laupäeviti ja nad surid ning nende naised ja lapsed karjaga, kuni tuhat hinge. (1 Macc. 2, SI-38). Juudid ei sõdinud hingamispäeval isegi riikliku kriisi hetkedel, isegi oma elude päästmiseks, isegi kõige lähemate ja kallimate kaitsmiseks.

Rooma kindral Pompei suutis Jeruusalemma vallutada just seetõttu, et juudid nõudsid hingamispäeva pidamist. Iidsetel aegadel ehitati piiramise läbiviimisel ümberpiiratud linna müüride kohale suur muldkeha, millelt oli võimalik tulistada ümberpiiratud linnuse kaitsjate lahinguliini. Pompei käskis küngas ehitada hingamispäevadel, mil juudid lihtsalt vaikselt toimuvat jälgisid, keeldudes sekkumiseks kätt tõstmast. Ajaloolane Josephus Flavius, sünnilt juut, kirjutab:

“Ja kui meie esivanemate ajast poleks olnud sellist tava seitsmendal päeval puhata, poleks seda küngast saanud juutide vastupanu tõttu kunagi ehitada; sest kuigi meie seadus annab meile loa end kaitsta nende eest, kes meid ründavad ja lahingut alustavad (see oli järeleandmine), ei luba see meil sekkuda, kui nad teevad midagi muud” (Josephus: “Juudide vanavara” 14, 4,2).

Joseph meenutab kreeka ajaloolase Agatarchidese üllatust, kuidas Egiptuse kuningal Ptolemaios Lagil lasti vallutada Jeruusalemm. Agafarhid kirjutas:

"Seal on selline rahvas, keda nimetatakse juutideks ja kes elab kõige kindlustatuimas linnas, mida nad kutsuvad Jeruusalemmaks, (nad) puhkavad igal seitsmendal päeval ega pane tavaliselt midagi külge ega tegele põllumajandusega ja muid maiseid asju, vaid sirutage käed oma pühades kohtades ja palvetage õhtutunnini. Ja juhtus nii, et kui Lagi poeg Ptolemaios oma sõjaväega linna sisenes, lasid need inimesed oma pöörast tava järgides linna kaitsmise asemel oma riigi julmale despootile allutada. See näitas avalikult, et nende seadustest pole tegelikult kasu, kui inimliku mõttekäigu ebakindluses ei tea nad segaduses, mida teha ”(Josephus Flavius: „Juudi rahva antiikajast Apioni vastu” 1.22).

Hingamispäevaseaduse range järgimine juutide poolt oli teiste rahvaste silmis tõeline rumalus, kui see võis kaasa tuua nii tohutuid rahvuslikke lüüasaamisi ja surma.

Jeesus vaidles nende jäikade raamistike ja mõtlemisvormide vastu. Seadus keelas konkreetselt inimeste tervendamise hingamispäeval. Tõsi, seadus ütles, et "iga juhtum, kus elu on ohus, tühistab hingamispäevaseaduse nõuded". Eelkõige puudutas see kõrva-, nina-, kurgu- ja silmahaiguste juhtumeid. Kuid ka sellistel puhkudel oli seaduses selge, et võib astuda samme inimese seisundi halvenemise ärahoidmiseks, kuid midagi ei saa teha, mis tema seisundit parandaks. Nii et haavale võiks panna lihtsa sideme, aga mitte ravimiga sidet vms.

Sel juhul ei saanud üldse juttugi olla, et miski ohustas kuivakäelise elu: järgmisel päeval oleks ta samas seisus olnud. Jeesus teadis seadust; Ta teadis, mida teeb. Ta teadis, et variserid ootavad ja vaatavad ning ometi tegi Ta terveks kuivanud käe. Jeesus ei tunnistanud ühtegi seadust, mille järgi inimene pidi kannatama, isegi kui tema elu ei olnud ohus, isegi sekundi kauem kui vaja. Tema armastus inimkonna vastu ületas tunduvalt Tema austuse rituaaliseaduste vastu.

Matteuse 12:9-14(jätkub) Jeesus võtab väljakutse vastu

Jeesus astus sünagoogi, kus oli halvatud käega mees. Meie evangeelium ei räägi selle mehe kohta enam midagi, kuid evangeelium Heebrealaste sõnul, üks varajasetest evangeeliumidest, mida Uute Testamenti ei sisaldanud, ütleb, et ta pöördus Jeesuse poole palvega: "Ma olin müürsepp ja elasin omadega elatist. käed.. Ma palun sind, Jeesus, taasta mulle mu tervis, et ma ei peaks häbist toitu kerjama.

Kuid kohal olid ka kirjatundjad ja variserid. Nad ei hoolinud üldse halvatud käega inimesest, vaid ainult nende reeglite ja reeglite rikkumisest. Ja nii nad küsisid Jeesuselt: "Kas sa saad hingamispäeval ravida?" Jeesus teadis sellele küsimusele vastust väga hästi. Ta teadis, et seda on võimatu ravida, kui nagu nägime, otsest ohtu elule pole, sest seda peeti tööks.

Aga Jeesus oli tark. Kui nad tahavad seaduse üle vaielda, on Tal midagi öelda. "Ütle mulle, palun," ütles ta, "mis siis, kui inimesel on ainult üks lammas ja see lammas kukub hingamispäeval auku, kas ta ei läheks ja tõmbaks lambad kaevust välja?" Selline juhtum oli seaduses tõepoolest ette nähtud: kui loom laupäeval auku kukkus, tohtis talle appi süüa tuua, mis muul juhul oleks alati koormaks ja üldiselt anda talle vajalikku abi. "Noh," ütles Jeesus, "kui on lubatud teha head tegu hingamispäeval ja kui sellist heategu on lubatud teha lambaga, siis kui palju õigustatud peaks see olema inimesele, kes on mõõtmatult kõrgem. tähtsam kui ükski loom."

Jeesus arendas seda argumenti edasi. Ta ütleb: "Kui hingamispäeval on hea teha head, siis on halb keelduda head tegemast." Jeesuse põhiprintsiip oli, et pole olemas sellist püha aega, mida ei saaks kasutada abivajaja abistamiseks. Meid ei hinnata mitte jumalateenistustel osalemise või loetud piiblipeatükkide arvu ega isegi palves veedetud tundide arvu järgi, vaid inimeste arvu järgi, keda aitasime, kui nägime nende hädas olevat vajadust. . Sellele ei osanud kirjatundjad ja variserid tol tunnil midagi vastata, sest nende endi argumendid tulid neile vastu.

Nii tegi Jeesus selle mehe terveks ja andis sellega talle kolm asja.

1. Ta andis selle talle tervist. Jeesus on inimkehast väga huvitatud. Paul Tournay teeb raamatus The Physician's Handbook mõned väga olulised väited ravimise ja Jumala vahelise seose kohta. Professor Cuvoisier kirjutab, et arsti kutsumus on "teenistus, millele kutsutakse neid, kes oma õpingute ja Jumalalt saadud loomuliku kingituse kaudu on eriti kvalifitseeritud haigete hooldamiseks ja raviks. Olenemata sellest, kas nad mõistavad seda või mitte, on nad usklikud või mitte, kristlikust vaatenurgast on kõige olulisem see, et arstid on ametilt Jumala kaastöölised. "Haigused ja paranemine," ütles dr Puyang, "on armuteod." "Arst on Jumala kannatlikkuse tööriist," kirjutab pastor Alain Perrault. "Meditsiin on Jumala armu jaotus, kes oma headuses halastab inimesi ja pakub nende pattude tagajärgede leevendamiseks." John Calvin, üks reformaatoritest (1509–1564), kirjeldas meditsiini kui Jumala kingitust. Inimkehade tervendamine on samasugune Jumala antud ülesanne kui inimhingede tervendamine ja arst on oma töös samasugune Jumala sulane nagu preester oma koguduses.

2. Selle mehe tervise taastamisega taastas Jeesus ka tema tööd. Mees ilma oma tööta on ainult pool meest; inimene leiab end ja oma rahulolu tööst. Aastaid jõudeolekut võib olla raskem taluda kui valu ja kui tööd on, pole isegi kurbus nii kibe. Üks olulisemaid asju, mida inimene saab teise inimese heaks teha, on talle töö andmine.

3. Taastades selle mehe tervise ja töö, taastas Jeesus ta eneseaustus. Võime sõnastada veel ühe õnnistuse: õndsad on need, kes taastavad meie eneseaustuse. Inimene saab taas iseendaks, kui ta saab jalul ja kahe käega julgelt elule vastu astuda ning hoolitseda enda ja nende vajaduste eest, keda ta peab pakkuma.

Oleme juba öelnud, et see juhtum oli pöördepunkt; pärast teda hakkasid kirjatundjad ja variserid Jeesuse elu vastu vandenõu pidama ja tema surma otsima. Inimest taga kiusates teevad inimesed talle teatud mõttes suurima komplimendi. See näitab, et nad ei pea teda mitte ainult ohtlikuks, vaid ka väga ohtlikuks. Kirjatundjate ja variseride sammud näitavad Jeesuse jõudu. Tõelist kristlust võib vihata, kuid seda ei saa ignoreerida.

Matteuse 12:14b-21 Jumalateenija omadused

Ja variserid läksid välja ja pidasid Tema vastu nõu, kuidas Teda hävitada. Aga Jeesus, olles õppinud, lahkus sealt.

Ja palju rahvast järgnes talle ja ta tegi nad kõik terveks

ja keelas neil Teda kuulutada,

Saagu täide see, mis on räägitud prohvet Jesaja kaudu, kes ütleb:

Vaata, mu sulane, kelle ma olen valinud, mu armas, kellest mu hing tunneb rõõmu. Ma panen tema peale oma vaimu ja ta kuulutab kohut rahvastele;

ta ei noomi, ta ei karju ja keegi ei kuule tema häält tänavatel;

Ta ei murra purustatud pilliroogu ega kustuta suitsevat lina, kuni ta toob võidu kohtumõistmisele;

ja rahvad loodavad tema nimele.

Kaks punkti selles lõigus näitavad, et Jeesus ei aja kunagi segamini kergemeelsust julgusega. Esiteks läks Ta sealt mõneks ajaks ära. Lõpliku vastasseisu aeg pole veel käes. Enne ristil surma oli veel palju teha. Teiseks keelas Ta inimestel palju rääkida sellest, mida Ta oli nende heaks teinud. Ta teadis liigagi hästi, kui palju valemessiaid oli ilmunud; Ta teadis liigagi hästi, kui lihtne on inimesi põlema panna. Kui hakkaks levima idee, et on ilmunud keegi imejõuga, algavad kindlasti poliitilised rahutused, mis viivad inimeste mõttetu surmani. Enne kui tema hiilgus levima sai, pidi ta rahvale õpetama, et messianism ei ole muserdav jõud, vaid ohvriteenistus; mitte troon, vaid rist.

Tsitaat, mida Matteus kasutab Jeesuse töö kokkuvõtteks, pärineb On. 42:1-4. Esmapilgul võib see tsitaat tunduda kummaline, sest see viitab Pärsia kuningale Cyrusele. (vrd Jesaja 45:1). Tsitaadi algne tähendus on järgmine: Pärsia kuningas Kyros liikus kiiresti uute võitude ja vallutuste poole ning prohvet nägi neis vallutustes Jumala teatud ettemääratud plaanide täitumist. Tema arvates oli pärslane Cyrus, seda teadmata, Jumala tööriist. Lisaks nägi prohvet Kyrost paganliku vallutajana, mida ta ka tegelikult oli. Kuid kuigi need sõnad kehtisid algselt Kyrose kohta, täitus prohvetikuulutus kahtlemata Jeesuses Kristuses. Omal ajal valitses idamaailma Pärsia kuningas, kuid kogu maailma tõeline isand on Jeesus Kristus. Vaatame siis, kui täpselt Jeesus Jesaja ennustuse täitis.

1. Ta kuulutab kohut rahvastele. Jeesus tuli rahvaste juurde tooma õiglus. Kreeklased määratlesid õiglus Niisiis: avaldada austust Jumalale ja inimestele. Jeesus näitas inimestele, kuidas nad peaksid elama, et Jumalal ja inimestel oleks meie elus õige koht. Ta näitas meile, kuidas me peaksime Jumala ja inimestega käituma.

2. Ta ei noomi ega kisenda ja keegi ei kuule Tema häält tänavatel. Selle asemel kreeka keeles kisendama kasutatakse sõna, millega tähistatakse koera haukumist, varese krooksumist, joodiku kisa, rahulolematu teatripubliku möirgamist. See tähendab, et Jeesus ei sõima inimesi ega karju nende peale. Me kõik teame tülisid kahe poole vahel, kui kumbki üritab teist üle karjuda. Üks kristliku kiriku tragöödiaid on teoloogide vaidlus. Me kõik teame hästi poliitikute vaenu ja ideoloogilisi vastuolusid. Jeesuses näeme selle rahulikkust, kes tahab võita armastusega, mitte verbaalse vägivallaga.

3. Ta ei murra murtud pilliroogu ega kustuta suitsevat lina. Pilliroog võib olla katki ja vaevu sirgelt seista; nõrgal tahtel saab leek ainult virvendada. Inimese tunnistus võib olla raputav ja nõrk ning tema eluvalgus vaid värelus, mitte leek, kuid Jeesus ei tulnud inimesi heidutama, vaid inspireerima. Ta ei tulnud nõrgemaid hukka mõistma, vaid neid mõistma; Ta ei tulnud nõrka leeki kustutama, vaid seda alal hoidma ja selgeks ja tugevaks muutma. Jeesuse kõige väärtuslikum asi on see, et Ta ei heiduta inimesi. Ta on suurepärane inspiratsioon.

4. Tema nimel loodavad rahvad [Barclays: paganad]. Koos Jeesusega tuli maailma – mitte ühele inimesele, vaid kõigile inimestele – kutse võtta vastu Jumala armastus ja sellest osa saada. Temas pakkus Jumal igale inimesele oma armastust.

Matteuse 12:22-29 Saatana jõud on lagunemas

Siis tõid nad Tema juurde deemonitest vaevatud, pimeda ja tumma; ja tegi ta terveks, nii et pime ja tumm mees rääkis ja nägi.

Ja kogu rahvas imestas ja küsis: "Kas see pole mitte Kristus, Taaveti poeg?"

Seda kuuldes ütlesid variserid: Ta ei aja deemoneid välja muidu kui deemonite vürsti Beltsebuli jõul.

Aga Jeesus, teades nende mõtteid, ütles neile: 'Iga kuningriik, mis on omavahel lõhenenud, jääb maha; ja ükski linn või maja, mis on lõhenenud, ei jää püsima.

Ja kui Saatan ajab Saatana välja, siis on ta iseendaga jagatud: kuidas jääb püsima tema kuningriik?

Ja kui ma ajan kurje vaime Beltsebuli jõuga, siis kelle abil ajavad teie pojad neid välja? Seetõttu saavad nad teie kohtunikeks.

Aga kui ma ajan kurje vaime välja Jumala Vaimuga, siis on Jumala riik kindlasti teieni jõudnud.

Või kuidas saab keegi siseneda vägeva mehe majja ja röövida tema asju, kui ta ei seo vägilast enne kinni? ja siis ta rüüstab oma maja.

Idas ei omistatud deemonite ja deemonite mõjule mitte ainult vaimu- ja vaimuhaigusi, vaid sõna otseses mõttes kõiki haigusi. Seetõttu praktiseeriti eksortsismi laialdaselt ja see osutus praktikas sageli tõhusaks.

Sel juhul tegi Jeesus terveks pimeda ja tumma mehe. Rahvas imestas; inimesed hakkasid spekuleerima, et Jeesus võib olla Taaveti, suure Päästja tõotatud ja kauaoodatud poeg. Nende kahtlusi seletati sellega, et Jeesus oli nii erinev Taaveti pojast, kellesse nad lapsepõlvest saati uskusid. Enne neid ei olnud hiilgav prints pompuse ja tseremooniaga; ei kostnud mõõkade kõlinat ja lipukitega sõjavägesid; nende ees oli lihtne puusepp Galileast, kelle sõnades oli pehme ja rahulik tarkus, kelle silmis kaastunne ja kelle käes salapärane jõud.

Kirjatundjad ja variserid on alati vaadanud seda kõike vastumeelsusega; neil oli kogu probleemile oma lahendus: Jeesus ajas deemonid välja, sest ta oli deemonite vürstiga liidus. Jeesusel oli sellele süüdistusele kolm mõjuvat vastust.

1. Kui Ta ajas deemonid välja deemonite vürsti abiga, tähendaks see, et deemonite kuningriigis on toimunud lõhenemine. Kui deemonite prints aitaks tõesti oma deemonlikke käsilasi hävitada, tähendaks see, et deemonlikus kuningriigis puhkes sõda ja selle lõpp on lähedal. Ei maja, linn ega piirkond ei talu, kui neis on tekkinud lõhe. Sisemised tülid ja ebakõlad annavad tunnistust igasuguse jõu ja jõu langusest. Isegi kui kirjatundjatel ja variseridel oleks oma väites õigus olnud, oleksid Saatana päevad loetud.

2. Jätame Jeesuse kolmanda argumendi teisele kohale, sest teise kohta tuleb nii palju rääkida, et võtame selle eraldi. Jeesus ütles: „Kui ma ajan välja deemoneid – mida te ei eita ega saa eitada –, tähendab see, et ma olen sisenenud kuradi poolt okupeeritud territooriumile. On täiesti ilmne, et tugeva mehe majja ei saa keegi siseneda enne, kui see tugev mees on seotud ja tema jõust ja jõust ilma võetud. Ja seetõttu tõestab juba fakt, et mul õnnestus kuradi territooriumile tungida, et ta on seotud ja jõuetu ega suuda vastu panna. Seotud tugeva mehe tähendus on võetud On. 49:24-26.

See argument tõstatab meie jaoks ühe küsimuse: millal see tugev oli seotud? Millal oli deemonite vürst nii aheldatud, et Jeesus võis tema territooriumile tungida? Võib-olla sellele küsimusele pole vastust, aga kui vastus on, siis taandub see tõsiasjale, et kurat oli seotud Jeesuse kiusatuste ajal kõrbes.

Mõnikord juhtub, et kuigi armee pole täielikult tegevusest välja lülitatud, on ta saanud sellise kaotuse, et ei suuda enam kunagi taastada oma endist võitlusvõimet. Ta on kandnud selliseid kaotusi, tema enesekindlus on nii raputatud, et ta ei saa kunagi oma endist jõudu tagasi. Kui Jeesus kõrbes kiusatajaga kohtus ja temast võitis, juhtus pöördumatu: kurat kohtus esimest korda Sellega, keda kõik tema nipid ei saanud kiusata ja keda kõik tema rünnakud ei suutnud võita. Ja sellest hetkest peale ei saanud kurat enam kunagi täielikult tagasi oma võimu ja autoriteeti. Ta pole enam see pimeduse kõikevõitja võim; ta on patu võidetud jõud. Selle bastionid lastakse õhku; vaenlane pole veel võidetud, kuid ta ei saa kunagi oma endist jõudu tagasi ja Jeesus saab aidata teistel võita võitu, mille ta ise võitis.

Matteuse 12:22-29(jätkub) Juudi deemonite eksortsistid

3. Jeesuse teine ​​argument, mille juurde me nüüd tagasi pöördume, oli see, et juudid ise võlusid deemoneid; et oli juute, kes ajasid välja deemoneid ja ravisid inimesi. Kui Tema, Jeesus, ajas deemoneid välja deemonite vürsti jõuga, siis nemad, need juudid, oleksid pidanud sama tegema, sest nad ravisid samu haigusi ja saavutasid vähemalt mõnikord mõningaid tulemusi.

Mainekas ajaloolane Josephus teatab, et jõud ja võim deemonite väljaajamiseks oli osa kuningas Saalomoni tarkusest, ja kirjeldab isiklikku kogemust, mida ta nägi (Josephus: Antiquities of the Jews 8:2.5).

„Jumal lubas ka Saalomoni õppida deemonite ja deemonite väljaajamise kunsti; see on teadus, mis on kasulik ja toob inimestele tervist. Ta koostas ka selliseid loitse ja maagilisi vormeleid psüühikahäirete ja tervisehäirete leevendamiseks. Ja ta jättis maha ka deemonite väljaajamise meetodi, mis võimaldas neil deemoneid välja ajada nii, et nad ei tuleks tagasi; ja sellel ravimeetodil on suur jõud tänapäevani, sest ma nägin ühte inimest, mu kaasmaalast nimega Eleazar, tervendamas deemonitest vaevatud inimesi keiser Vespasianuse, tema poegade, sõjaväejuhtide ja tohutu hulga sõdalaste juuresolekul. Tervendamine toimus järgmiselt: ta (Eleazar) pani deemonitest vaevatud mehe ninasõõrmetesse juurtega varustatud rõnga – nende hulgast, mida mainis Saalomon – ja tõmbas deemonid ninasõõrmete kaudu välja ning kui inimene kohe pärast seda kukkus. et ta käskis deemonil selle mehe juurde mitte naasta, mainides ka Saalomoni nime ja hääldades Saalomoni koostatud võluloitsusid. Ja kui Eleazar tahtis publikule tõestada ja näidata, et tal on selline võim, asetas ta tassi või kausi veega endast mitte kaugele ja käskis inimesest välja tulnud deemonil see ümber pöörata ja seeläbi publikule näidata, et ta on lahkunud. isik. Seda tehes demonstreeris ta väga selgelt Saalomoni kunsti ja tarkust.

Nii ajasid juudid välja deemoneid. Kuivõrd see erineb Jeesuse lausutud rahulikest käskivatest sõnadest!

Jeesuses aga tuli Jumala sõna vaikse väe ja võimuga, et anda inimestele täiuslik vabanemine, mida nad ahastuses ja meeleheites nii otsisid ja mida nad ei leidnud enne Tema tulekut.

Väga huvitav on kogu selle lõigu juures järgmine Jeesuse ütlus: "Kui ma ajan kurje vaime välja Jumala Vaimuga, siis on kindlasti Jumala riik tulnud teie peale." (12,28). Siinkohal on oluline märkida, et Kuningriigi tuleku märgiks polnud mitte ülerahvastatud kirikud ega suured äratusjutlused, vaid võit kannatuste üle.

Matteuse 12:30 Suutmatus jääda neutraalseks

Kes ei ole minuga, on minu vastu; ja kes minuga ei kogune, see raiskab.

Idee kogumine ja raiskamine võis pärineda ühest kahest allikast. Ta võiks lahkuda saagikoristus. kes saagist osa ei saa, see puistab vilja laiali ja laseb tuulel laiali; aga ta võiks sealt ära minna karjane: kes ei aita lambaid kindlalt aedikusse ajada, see ajab nad mägedes ohtude poole.

Selle ühe tabava fraasiga toob Jeesus välja põhimõtte, mille kohaselt on võimatu jääda neutraalseks. "Võitluses kuradi kindluste vastu on ainult kaks poolt: Kristuse poolt või Tema vastu, koguda koos Temaga või raisata koos kuradiga," kirjutas W. Allen. Võtame ühe väga lihtsa analoogia ja rakendame seda fraasi enda ja meie kiriku kohta. Kui meie kohalolek ei tugevda Kirikut, siis meie puudumine nõrgestab seda. Siin pole keskteed. Inimene peab igal pool ja alati valima, kummale poole astuda. Tahtmata asuda pooltele, püüda mõnda tegevust edasi lükata, ei ole väljapääs, sest keeldudes toetamast ühte poolt, toetame teist.

Kolm asja sunnivad inimest seda võimatut neutraalsust otsima.

1. Esiteks absoluutne inimloomuse laiskus. Paljud inimesed tahavad ainult üht: jääda üksi. Nad väldivad automaatselt kõike, mis võib rahu häirida, ja tegelikult tähendab valiku tegemine nende meelerahu häirimist.

2. Teiseks absoluutne inimloomuse argus. Paljud pöörduvad Kristuse teelt ära ainult sellepärast, et nad kardavad, et peavad võtma kristluse võetud seisukoha. Esimene asi, mis neid peatab, on mõte, mida inimesed ütlevad. Naabri hääl on nende kõrvus valjem kui Jumala hääl.

3. Ja kolmandaks absoluutne inimloomuse nõrkus. Paljud eelistavad ohutust ja turvalisust mis tahes riskantsele ettevõtmisele ning mida vanemaks nad saavad, seda rohkem. Üleskutse uuele on alati seotud riskiga. Jeesus tuleb alati meie juurde üleskutsega millegi uue järele ja sageli eelistaksime omakasupüüdliku jõudeoleku lohutust riskile tegutseda Kristuse heaks.

Jeesuse lause: "Kes ei ole minuga, on minu vastu" tekitab teatud raskusi, sest nii Markuse kui Luuka ütlus on Jeesuse kohta täiesti erinev: "Kes ei ole sinu vastu, on sinu poolt." (Markuse 9:40; Luuka 9:50). Kuid üldiselt pole need nii vastuolulised, kui tundub. Tuleb märkida, et Jeesus ütles teise asja pärast seda, kui Tema jüngrid tulid ja ütlesid Talle, et nad üritasid peatada meest, kes ajas Jeesuse nimel välja deemoneid. Õpilased põhjendasid soovi tema tegevust lõpetada sellega, et see inimene "ei käi meiega kaasas". Sellega seoses tehti tark oletus. "Kes ei ole minuga, on minu vastu" on kriteerium, mida peame rakendama iseendale. Kas ma olen tõesti Issanda poolel või üritan argpükslikus neutraalsuses elust läbi lipsata? "Kes pole teie vastu, on teie poolt" - seda kriteeriumi peame rakendama teistele. Võib-olla ma kirun kedagi, kes arendab teistsugust teoloogiat kui mina, ja kõiki, kellel on minust erinev ettekujutus jumalateenistusest, kes ei jaga minu mõtteid? Kas ma piiran Jumala riiki nendega, kes mõtlevad nagu mina?

Selles lõigus olev fraas kehtib meie kohta; Markuse ja Luuka kirjas antud fraas on teistele kohaldatav kriteerium; sest me peame alati endale karmilt kohut mõistma ja teistesse suhtuma sallivalt.

Matteuse 12:31-33 Andestamatu patt

Seepärast ma ütlen teile: iga patt ja teotus antakse inimestele andeks, aga Vaimu teotamist ei anta inimestele andeks;

kui keegi räägib sõna Inimese Poja vastu, siis talle antakse andeks; aga kui keegi räägib Püha Vaimu vastu, siis ei anta talle andeks ei sel ajastul ega ka tulevikus.

Või tee puu heaks ja selle vili heaks; või tee puu halvaks ja selle vili halvaks, sest puud tuntakse viljast.

Matteuse 12:31 – Matteuse 12:33

Hämmastav on kuulda Jeesuse, kõigi inimeste Päästja, huulilt sõnu andestamatust patust. See on nii silmatorkav, et mõned teoloogid tahaksid sellest väitest sellise kindluse eemaldada. Nad väidavad, et see on vaid järjekordne näide värvikast idamaisest kõneviisist. Niisamuti ütles näiteks Jeesus, et selleks, et olla Tema jünger, peab inimene vihkama oma vanemaid, nad väidavad, et seda kõike ei tohi võtta sõna-sõnalt, et see tähendab ainult seda, et patt Püha Vaimu vastu on kõige hullem.

Selle seisukoha toetuseks tuuakse välja mõned kohad Vanast Testamendist. „Aga kui keegi pärismaalastest või tulnukatest teeb midagi julge käega, siis ta teotab Issandat: see hing lõigatakse oma rahva hulgast välja. Sest ta põlgas Issanda sõna ja rikkus tema käsku: see hing hävitatakse. (Numbreid 15:30-31)."Ja seepärast ma vannun Eeli soole, et Eeli soo süüd ei lepitata igavesti ei ohvrite ega viljaohvritega." (1. Saamueli 3:14)."Ja vägede Issand avas mu kõrvu: seda kurjust ei anta teile andeks enne, kui te surete, ütleb Issand, vägede Issand." (Jesaja 22:14).

Need inimesed väidavad, et need tekstid vastavad sisuliselt sellele, mida Jeesus ütles, ja räägivad peamiselt selle patu äärmisest raskusest. Me ei saa lihtsalt öelda, et need Vana Testamendi kirjakohad ei oma seda vaimu ega jäta samasugust muljet. Väga häiriv on kuulda sõnu andestamatust patust selle huulilt, kes on Jumala armastuse kehastus.

Üks osa sellest lõigust on vaieldamatult vapustav: Piibel paneb Jeesuse suhu sõnad, et patt Inimese Poja vastu on andestatav, aga patt Püha Vaimu vastu on andestamatu. Matteus on juba mujal öelnud, et Jeesus on kogu tõe kriteerium. (Mt 10:32-33), ja seetõttu on raske aru saada, mis vahe neil kahel patul on.

Kuid võib-olla on see vale arusaam sellest, mida Jeesus tegelikult ütles. Oleme juba näinud (vrd märkused teemal Matt. 12:1-8), see väljend inimese poeg lihtsalt tähendab inimene, ja et juudid kasutasid seda väljendit, kui nad mõtlesid ükskõik milline inimene. Kui me ütleme: "Oli üks mees ...", ütleksid juudi rabid: "Seal oli üks inimese poeg." On täiesti võimalik, et Jeesus ütles siin nii: „Kui inimene räägib sõna vastu inimene, talle antakse andeks, aga kui ta räägib mõne sõna Püha Vaimu vastu, siis seda ei anta talle andeks igavesti ja igavesti." Võib juhtuda, et me mõistame valesti inimest, kes on Jumala sõnumitooja; kuid me ei saa muust kui tahtlikult valesti aru, mida Jumal meile oma Püha Vaimu kaudu räägib. Inimese sõnumitoojat võib alati valesti tõlgendada; taevane sõnumitooja räägib nii selgelt, et ainult need, kes seda teadlikult ei taha, ei saa sellest aru. Seda lõiku on kahtlemata lihtsam mõista, kui aktsepteerime, et ühel juhul on tegu patuga Jumala inimliku sõnumitooja vastu, mis iseenesest on väga tõsine patt, kuid üldiselt võib andeks anda, teisel juhul aga patt. taevase sõnumitooja vastu. Jumal, kes saab olla ainult teadlik patt ja nagu oleme näinud, võib olla andestamatu.

Matteuse 12:31-33(jätkub) Teadvuse kaotanud

Proovime nüüd mõista, mida Jeesus mõtles, kui ta rääkis patust Püha Vaimu vastu. Üks asi, mida meeles pidada, on see, et Jeesus ei rääkinud Pühast Vaimust selle mõiste täielikus kristlikus tähenduses. See ei saanud olla sellepärast, et enne kui Püha Vaim kogu oma väes, täiuses ja valguses inimeste peale laskus, pidi esikohal olema nelipüha. Sel juhul väljend Püha Vaim tuleb mõista valguses juut Püha Vaimu kontseptsioon.

Juudi õpetuse järgi oli Pühal Vaimul kaks põhifunktsiooni. Esiteks tõi Püha Vaim inimesteni Jumala tõe. Teiseks võimaldas Püha Vaim inimestel seda tõde ära tunda ja mõista, kui nad seda nägid. Ja seetõttu oli juutide arvates Püha Vaim inimestele vajalik nii Jumala tõe vastuvõtmiseks kui ka selle tundmaõppimiseks. Seda võib öelda ka teisiti. Inimesel on Vaimu antud võime ära tunda voorusi ja tõde, kui ta neid näeb.

Nüüd astume järgmise sammu, et mõista, mida Jeesus siin silmas pidas. Inimene võib kaotada igasuguse võime, kui ta keeldub seda kasutamast. See kehtib kõigis eluvaldkondades, nii füüsilises kui vaimses ja vaimses. Kui mees lõpetab lihaste kasutamise, atrofeerub ta; kui inimene ei kasuta koolis omandatud võõrkeeleoskusi, siis unustab ta varsti täiesti, mida ta oskas. See kehtib ka kõigi tajumisvaldkondade kohta. Inimene võib kaotada igasuguse arusaamise heast muusikast, kui ta kuulab ainult odavat estraadimuusikat; ta võib isegi kaotada oskuse lugeda häid raamatuid, kui loeb ainult kerget lugemist; ta võib kaotada võime nautida puhtaid ja tervislikke naudinguid, kui ta piisavalt kaua otsib naudingut madalatest ja räpastest asjadest.

Ja seetõttu võib inimene kaotada ka võime neid nähes ära tunda voorust ja tõde. Kui ta sulgeb piisavalt kaua oma silmad ja kõrvad Jumala tee ees, pöörab piisavalt pikalt selja sõnumile, mille Jumal talle saadab, kui ta eelistab oma ideid ideedele, mida Jumal püüab piisavalt kaua pähe panna, siis jõuab ta lõpuks selleni, ei suuda ära tunda Jumala tõde, ilu ja headust, kui ta neid näeb. Selles seisundis tunduvad tema pahed talle ainsa voorusena ning Jumala voorus pahe ja kurja.

See on olukord, kuhu kirjatundjad ja variserid jõudsid. Nad jäid kauaks pimedaks ja kurdiks Jumala juhatava käe ja selle suhtes, mida Püha Vaim neile rääkis; nad püsisid nii kaua omal moel, et ei saanud seda nähes enam teada Jumala tõde. Nad võiksid vaadelda kehastunud voorust ja nimetada seda kehastunud kurjuseks; nad võisid vaadata Jumala Poega ja nimetada teda kuradi liitlaseks. Patt Püha Vaimu vastu on nii pikaajaline ja järjekindel Jumala tahtest keeldumine, et lõpuks ei saa seda ära tunda isegi siis, kui see avaldub tervikuna.

Miks see patt peaks olema andestamatu! Kuidas see teistest pattudest nii kohutavalt erineb? Vastus on lihtne: kui inimene sellesse etappi jõuab, muutub meeleparandus võimatuks. Kui inimene ei suuda neid nähes ära tunda voorust ja headust, ei saa ta neid enam ihaldada. Kui inimene ei suuda pahe ära tunda, ei saa ta seda kahetseda, temas ei saa ärkama häbi ja kahetsus ning soov sellest lahku minna. Ja kes ei suuda kõigist pattudest hoolimata armastada head ja vihata kurja, ei saa ta meelt parandada; ja kes ei suuda meelt parandada, sellele ei saa andeks, sest meeleparandus on andestuse ainus tingimus. Palju leina saaks vältida, kui inimesed mõistaksid, et ta ei saa patustada Püha Vaimu vastu, kes kardab, et teeb pattu Tema vastu, sest patt Püha Vaimu vastu on patutunde täielik kaotus.

Ja just sellesse etappi jõudsid kirjatundjad ja variserid. Nad on olnud Jumala suhtes tahtlikult pimedad ja kurdid nii kaua, et on kaotanud võime Teda näost näkku kohtudes ära tunda. See ei olnud Jumal, kes viis nad andestusest kaugemale; nad välistasid end. Pikad aastad kestnud vastupanu Jumalale tõid nad sellesse seisundisse.

Ja see on meile kohutav hoiatus. Peame alati Jumalale nii tähelepanelikult otsa vaatama, et meie tundlikkus ei tuhmuks kõiki meie päevi, et meie teadvus ei nõrgeneks, et meie vaimne kuulmine ei muutuks vaimseks kurdiks. Selline on elu seadus, et inimene kuuleb ainult seda, mida ta kuulab, ja ainult seda, mida ta on otsustanud kuulata.

Räägib lugu külamehest, kes sattus oma linnasõbra kabinetti, mille akendest kostus liiklusmüra. "Kuule!" ütles ta äkki. "Mis on juhtunud?" küsis kodanik. "Rohutirts," ütles külamees. Pikad maal elatud aastad häälestasid tema kuulmise maahäälte tajumisele, mida linnainimese kõrv üldse ei kuulnud. Vastupidi, viska siia hõbemünt ja hõbedane helin kostab kohe rahateeniva ärimehe kõrva, samas kui külamees pole seda ehk üldse kuulnudki. Iga linnu häält suudab linnukooris eristada vaid spetsialist, kes on harjunud seda kuulma. Vaid spetsialist suudab eristada orkestri erinevaid instrumente ja tabada teiselt viiulilt ühe valenoodi.

Selline on elu seadus, et me kuuleme seda, mida oleme harjunud kuulma; me peame kuulama Jumalat iga päev, et iga päevaga ei muutuks Jumala hääl aina nõrgemaks ja nõrgemaks, kuni me seda üldse kuuleme, vaid aina selgemaks ja selgemaks, kuni sellest saab hääl, millele meie hääl on peamiselt häälestatud. kõrvad.

Nii lõpetab Jeesus väljakutsega: „Kui ma olen teinud heateo, peate nõustuma, et ma olen hea inimene. Kui olen teinud halva teo, siis võid lugeda, et olen halb inimene. Puu tunneb ära ainult tema viljade järgi ja inimese iseloomu tema tegude järgi. Ja mis juhtub siis, kui inimene on Jumala suhtes nii pime, et ei suuda seda nähes voorust ära tunda?

Matteuse 12:34-37 Südamed ja sõnad

Rästikute olendid! kuidas sa saad rääkida head, kui oled kuri? Sest südame küllusest räägib suu.

Hea inimene toob heast aardest esile häid asju ja kuri inimene toob välja kurja varandusest kurja.

Ma ütlen teile, et iga tühise sõna eest, mida inimesed ütlevad, vastavad nad kohtupäeval:

sest oma sõnadest mõistetakse teid õigeks ja teie sõnadest mõistetakse teid hukka.

Pole ime, et Jeesus otsustas siin rääkida suurest vastutusest oma sõnade eest. Kirjatundjad ja variserid rääkisid just kõige kohutavamad sõnad. Nad vaatasid Jumala Poja poole ja nimetasid Teda kuradi liitlaseks. Nii kehtestas Jeesus kaks seadust.

1. Inimese meeleolu on tema sõnadest näha. Vana-Kreeka näitekirjanik Menander (umbes 340-291 e.m.a.) ütles: "Inimese iseloomu saab teada tema sõnadest." See, mis asub südamel, saab pinnale tulla ainult suu kaudu; Inimene saab öelda ainult seda, mis tal südamel on.

Miski ei paljasta nagu sõnad. Pole isegi vaja (inimesega pikalt rääkida, et aru saada, kas tema mõtted on õilsad ja terved või räpased; pole vaja inimest kaua kuulata, et näha, kas tema mõistus on hea või julm; ei pea kuulama pikka aega jutlustavat, loengut või juhendavat inimest, et näha, kas tema mõtted on selged või segased. Oma sõnadega näitame kõigile pidevalt, kes me oleme.

2. Jeesus kuulutas, et inimene peab iga eest vastutama tühikäigul sõna. Kreeka sõna tõlgituna jõude on aerogos. Ergon, kreeka keeles - tegu, tegu, ja eesliide A Tähendab Mitte või ilma; aerogos tähendab midagi sellist polnud millekski mõeldud. See sõna tähistab näiteks viljatut puud, kesa, hingamispäeva, mil tööd teha ei saa, või tegevusetut inimest. Jeesus ütles midagi väga õiglast. Siin on kaks suurt tõde.

a) Tühisõnad on sõnad, mida inimene räägib mõtlemata või kui kaovad tavapärased enesepiirangud, mis näitavad, kes ta tegelikult on. Nagu Plumer ütles: "Ettevaatlikult valitud sõnu saab arvutada silmakirjalikkuseks." Kui inimene on pidevalt ja teadlikult valvel, mõtleb ta ette, mida ja kuidas öelda; aga kui ta käitub vabalt, näitavad sõnad tema iseloomu. Võib juhtuda, et inimese avalikud väljaütlemised on ilusad ja õilsad ning kitsas ringis räägib ta ebaviisakalt ja nilbega. Avalikkuses kaalub ta hoolega, mida ütleb ning kitsas ringis unustab enesekontrolli ning iga võimalik sõna tuleb suust. Samamoodi ütleb inimene vihas seda, mida ta tegelikult mõtleb ja mida ta on ammu ja sageli tahtnud öelda, kuid ettevaatuse tõttu ei väljendanud seda. Paljud inimesed ühiskonnas on sarmi ja viisakuse musternäidis, kui nad teavad, et neid jälgitakse, ja valivad eriti hoolikalt sõnu, samas kui kodus on nad kohutav näide ärrituvusest, ärrituvusest, sarkasmist ning pidevast kriitikast ja igavesest rahulolematusest, sest üks kodus näeb ja ei kuule. Hea on meeles pidada, et just siis, kui me ei kontrolli ennast, näitavad meie sõnad, millised me tegelikult oleme.

b) Sageli põhjustavad need sõnad kõige rohkem kahju. Vihas olles võib inimene öelda asju, mida ta kunagi teisel korral ei ütleks. Siis võib ta öelda, et ta ei mõelnud seda üldse ega tahtnud üldse öelda, aga see ei vabasta teda vastutusest. Tema öeldu jätab sageli ravimatu haava ja loob ületamatu barjääri. Inimene võib lõdvestunult öelda ebaviisaka ja kahtlase asja, mida ta kunagi avalikult välja ei ütleks ning see asi võib takerduda kellegi mällu ja jääda sinna unustamatuks. Kreeka filosoof ja matemaatik Pythagoras ütles: "Parem on visata kivi juhuslikult kui öelda juhuslik sõna." Kui solvav või laimav sõna on kord öeldud, ei saa seda tagasi tuua ja see põhjustab kahju kõikjal, kus see läheb.

Inimene peab ennast hästi õppima. Ta peab oma sõnu hoolikalt uurima, et teada saada, millises seisundis ta süda on, ja peab meeles pidama, et Jumal hindab teda mitte nende sõnade järgi, mida ta räägib hoolikalt valitud ja kaalutud, vaid sõnade järgi, mis on öeldud lõõgastumise hetkel, kui ta tõuseb südamest. tema tõelisi tundeid.

Matteuse 12:38-42 Ainus märk

Siis ütlesid mõned kirjatundjad ja variserid: Õpetaja! tahaksime sinult märki näha.

Aga tema vastas ja ütles neile: Kuri ja abielurikkuja põlvkond otsib tunnustähte; ja talle ei anta muud tunnustähte kui prohvet Joona tunnustäht;

sest nagu Joona oli kolm päeva ja kolm ööd vaala kõhus, nii on Inimese Poeg kolm päeva ja kolm ööd maa südames.

Niinevelased tõusevad koos selle põlvkonnaga kohtu ette ja mõistavad selle hukka, sest nad parandasid meelt Joona jutluse pärast; ja ennäe, siin on veel Joonat.

Lõunamaa kuninganna tõuseb koos selle põlvkonnaga kohtu ette ja mõistab selle hukka, sest ta tuli ilmamaa äärtest kuulama Saalomoni tarkust; ja vaata, siin on rohkem kui Saalomon.

"Juudid," ütles Paulus, "nõuavad imet." (1Kr 1:22)[Barkleys: märgid]. Juudid nõudsid ilmtingimata märke ja imesid neilt, kes kuulutasid end olevat Jumala sõnumitoojad. Juudid näisid ütlevat: "Tõesta oma väiteid, tehke midagi erakordset." Järgmine rabinlik lugu näitab selgelt, mida juudid Messialt ootasid: "Kui jüngrid küsisid rabilt Messia tuleku aja kohta, vastas ta:" Ma kardan, et te nõuate ikkagi, et ma annaksin teile märgi. Kui jüngrid lubasid, et nad seda ei tee, ütles rabi, et Rooma väravad kukuvad ja ehitatakse uuesti üles ja kukuvad uuesti ning nende taastamiseks pole aega enne, kui Taaveti poeg tuleb. Siis nõudsid jüngrid tema protestist hoolimata, et ta annaks neile märgi. Ta andis neile märgi: Baniase koopast voolav vesi muutub vereks.

See on selline märk, mida juudid vajasid; nad nõudsid seda, sest nad tegid ühe ränga vea: nad tahtsid näha Jumalat sees ebanormaalne, ebatavaline, ebaloomulik. Nad unustasid, et me oleme oma igapäevaelus Jumalale kõige lähemal ja just selles ilmutab Ta end meile kõige rohkem.

Jeesus nimetab juute kurjaks rahvaks ja abielurikkuja. Sõna abielurikkuja mitte võtta sõna-sõnalt; see on oluline reetur, usust taganeja. Selle taga on kuulus prohvetlik idee Vanast Testamendist. Iisraeli ja Jumala vahelist suhet mõisteti abieluliiduna abikaasa Jumala ja pruudi Iisraeli vahel. Ja kui Iisrael oli truudusetu ja andis oma armastuse teistele jumalatele, ütlesid nad, et inimesed muutusid ärataganejaks ja läksid võõraste jumalate järel hoorusse. Üks nende lõikude tüüpiline on Jer. 3,6-11, kus räägitakse, et inimesed käisid igal kõrgel mäel, iga oksalise puu all ja tegid seal hoorust. Isegi kui Jumal Iisraeliga nende truudusetuse pärast lahku läks, ei pöördunud Juuda Jumala poole ja jätkas hoorust. Puhta hooramise läbi rüvetas Juuda maa ning rikkus abielu kivi ja puiduga. See sõna tähendab midagi hullemat kui lihtsalt füüsiline abielurikkumine; see tähendab seda truudusetust Jumalale, mille tagajärjeks on iga füüsiline ja vaimne patt.

Jeesus ütleb, et sellele rahvale antakse ainult üks tunnusmärk Prohvet Joona. Matteus ütleb, et märk on see, et nii nagu Joona oli vaala kõhus kolm päeva ja kolm ööd, nii on Inimese Poeg maa südames kolm päeva ja kolm ööd. Jeesuse fraasi tähendus seisneb selles, et Assüüria pealinna Niineve elanike jaoks oli Joona ise Jumala märgiks ja Joona sõnad olid Jumala sõnum.

Jeesus ütleb: "Sa palud tunnustähte Olen Jumala märk. Sa ei suutnud Mind ära tunda. Niinive rahvas sai Joonast teada Jumala hoiatuse; Seeba kuninganna tundis Saalomonis ära Jumala tarkuse. Minus on teieni jõudnud suurem tarkus kui Saalomoni oma ja suurem sõnum kui Joona oma, kuid te olete nii pime, et te ei näe tõde ja nii kurt, et te ei kuule hoiatust. Ja seetõttu saabub selline päev, mil vanainimesed, kes tundsid ära Jumala, kui nad Teda nägid, tunnistavad sinu vastu, kellel on palju paremad võimalused ja kes ei tundnud Jumalat ära, sest nad ei tahtnud seda teha.

Ja see on hämmastav tõde. Jeesus Jumala märk nii nagu Joona oli Jumala sõnumitooja Niinive rahvale ja Saalomon oli Jumala tarkus Seeba kuningannale. Elus on ainult üks oluline küsimus: "Kuidas me reageerime, kui kohtume Jumalaga Jeesuses Kristuses?" Võib-olla on see külm vaenulikkus, nagu kirjatundjad ja variserid? Või on see Jumala hoiatuse ja Jumala tõe alistuv aktsepteerimine, nagu Niinive rahvas ja Seeba kuninganna? Elu kõige olulisem küsimus on: "Mida sa arvad Kristusest?"

Matteuse 12:43-45 Tühja südame oht

Kui rüve vaim väljub inimesest, kõnnib ta läbi veetute paikade, otsides puhkust, ega leia seda;

siis ta ütles: "Ma tulen tagasi oma majja, kust ma välja tulin." Ja kui ta tuleb, leiab ta ta tühjana, pühituna ja puhastatuna;

siis ta läheb ja võtab endaga kaasa veel seitse vaimu, kes on hullem kui ta ise, ja kui ta siseneb, jääb sinna elama. ja selle inimese jaoks on viimane hullem kui esimene. Nii saab olema ka selle kurja rassi puhul.

Selles kokkuvõtlikus ja jubedas väikeses tähendamissõnas mahajäetud ja kummitavast majast on praktilise tõe maailm.

1. Ebapuhas vaim aetakse inimesest välja, kuid ei hävitata. Teisisõnu, siin maailmas saab kurjust võita, välja tõrjuda, kuid seda ei saa hävitada. Ta otsib alati võimalusi vasturünnakuks ja kaotatu tabamiseks. Kurjus on jõud, mille saab nurka ajada, kuid mida siin maailmas ei saa hävitada.

2. Sellest järeldub, et religioon, mis ainult keelab, ei saa olla piisav. Religioon, mis on taandatud üheks keeluks - Sa ei tohi - läbikukkumisele määratud. Sellise religiooni probleem on selles, et inimest saab puhastada, keelates tal teha halbu asju, kuid seda ei saa puhtana hoida.

Vaatame seda praktikas. Joodikut saab parandada; ta võib lubada, et ta enam pubides ei istu, aga vaba aja sisustamiseks peab leidma tegevust, muidu naaseb ikka oma endise tigeda ameti juurde. Võib juhtuda, et mõni teine, kes on pidevalt naudingut otsinud, otsustab oma tigeda tegevuse lõpetada, kuid ta peab leidma oma vaba aja täitmiseks midagi uut, vastasel juhul viib elu tühjus ta endiste otsingute juurde tagasi. Inimese elu pole vaja mitte ainult pahedest puhastada, vaid sellesse ka head sisendada. Alati jääb tõeks, et "kurat leiab jõudeolevate käte eest leepra". Ja kui üks amet elust välja jätta, tuleb selle asemele leida teine, sest elu ei saa tühjaks jääda.

3. Sellest järeldub, et ainus püsiv ravim pahede vastu on kristlik tegevus. Iga õpetus, mis ütleb mehele ainult seda, mida ta ei tohiks teha, on määratud läbikukkumisele: mehele tuleb ka öelda, mida ta peaks tegema. Jõude, jõudeolek – see on surmav haigus. Ka kõige süütum jõudeolek nakatatakse peagi pahega. Lihtsaim viis umbrohtude hävitamiseks aias on istutada see kasulike taimedega. Lihtsaim viis oma elu patust vabastamiseks on täita see tervislike tegevustega.

Lihtsamalt öeldes võib kirik hoida oma liikmeid, kui ta annab neile kristlikke töökohti. Meie eesmärk ei ole lihtsalt elu, mis on vaba kurjadest püüdlustest, vaid elu, mis on täis head tööd Kristuse heaks. Kui kiusatused meid väga ohustavad, on parim viis neist üle saamiseks sukelduda pea ees tööle Jumala ja kaasinimeste heaks.

Matteuse 12:46-50 Tõeline sugulus

Sel ajal, kui Ta ikka veel rahvaga rääkis, seisid ema ja ta vennad maja ees ja soovisid Temaga rääkida.

Ja keegi ütles Talle: Vaata, su ema ja su vennad seisavad väljas ja tahavad sinuga rääkida.

Ja ta ütles vastuseks kõnelejale: kes on mu ema? ja kes on mu vennad?

Ja osutades käega oma jüngritele, ütles ta: siin on mu ema ja mu vennad;

sest kes iganes teeb minu taevaisa tahtmist, on minu vend ja õde ja ema.

Jeesuse maise elu üks suuri tragöödiaid on see, et Tema lähimad ja kallimad inimesed ei mõistnud Teda kunagi. „Sest isegi ta vennad ei uskunud temasse,” ütleb Johannes (Johannese 7:5). Mark räägib, kuidas kui Jeesus alustas oma avalikku missiooni, tahtsid Tema sõbrad Teda kinni pidada, kuna pidasid teda hulluks (Kaart. 3.21). Neile tundus, et Ta riskib hullumeelselt oma eluga.

Tihti juhtus, et Kristuse teenimise teele asunud inimese sugulased ei saanud teda mõista. "Kristlase ainsad sugulased on pühakud," ütles üks esimesi kristlikke märtreid. Ka paljudel varastel kveekeritel oli see kibe kogemus. Niisiis, ühe neist, Edward Barrow' vanemad, kui ta asus uuele teele, olles nördinud oma "fanaatilisest vaimust", viskasid ta majast välja. Ta palus isa tagasihoidlikult: „Las ma jään ja olen sinu sulane. Teen teile päevatöölise töö. Las ma jään!" Kuid nagu ütleb tema biograaf, "isa oli kindel ja kuigi noormees armastas väga oma kodu ja lähedasi, pidi ta neist lahkuma." Tõeline sõprus ja tõeline armastus põhinevad järgneval, ilma milleta nad ei saa. üldse olemas.

1. Sõprus põhineb ühistel ideaalidel. Oma päritolu, vaimsete võimete ja isegi meetodite poolest väga erinevad inimesed võivad olla tõelised sõbrad, kui neil on ühine ideaal, mille nimel nad töötavad ja mille poole nad püüdlevad.

2. Sõprus põhineb jagatud kogemustel ja nendega seotud mälestustel. Tõeline sõprus saab alguse siis, kui inimesed on koos läbi teinud suure proovikivi ning saavad koos tagasi vaadata ja seda meenutada. 3. Tõeline armastus põhineb sõnakuulelikkusel. "Te olete mu sõbrad," ütles Jeesus. kui teete seda, mida ma teile käsin” (Johannese 15:14). Tõelist armastust saab tõestada ainult kuulekus.

Sellest lähtuvalt ei ole tõeline sugulus sugugi alati veresuhe. Veresidemed jäävad aga sidemeks, mida miski ei saa murda ning paljud inimesed leiavad pereringist naudingut, rõõmu ja rahu. Kuid tõsi on ka see, et vahel mõistavad inimest kõige lähedasemad ja kallimad ning ta leiab tõelise sõpruse nendega, kellega ühiste ideaalide nimel koostööd tehakse ja kellega on ühised kogemused. Üks asi on igal juhul üsna ilmne: isegi kui kristlane saab teada, et tema lähedased tunnevad talle kõige vähem kaasa, on temas ikkagi Jeesuse Kristuse sõprus ja kõigi Issandat armastavate inimeste sõprus.

1 Sel ajal käis Jeesus hingamispäeval läbi külvatud põldude; Tema jüngrid said näljaseks ja hakkasid kõrvu kitkuma ja sööma.

2 Kui variserid seda nägid, ütlesid nad talle: 'Vaata, su jüngrid teevad seda, mida ei tohi hingamispäeval teha.

3 Ja ta ütles neile: "Kas te pole lugenud, mida Taavet tegi, kui ta ja need, kes temaga olid näljased?"

4 Kuidas ta läks Jumala majja ja sõi leiba, mida ei tohtinud süüa ei tema ega need, kes temaga olid, vaid ainult preestrid?

5 Või kas te ei ole lugenud seadusest, et hingamispäeval rikuvad preestrid templis hingamispäeva, kuid on süütud?

6 Aga ma ütlen teile, et siin on Tema, kes on suurem kui tempel;

7 Kui te teaksite, mida see tähendab: ma tahan halastust ja mitte ohverdamist, siis te ei mõistaks süütuid hukka,

8 sest Inimese Poeg on hingamispäeva isand.

9 Ja sealt lahkudes läks Ta nende sünagoogi.

10 Ja vaata, seal oli kuiva käega mees. Ja nad palusid Jeesusel Teda süüdistada: kas hingamispäeval on võimalik tervendada?

11 Ja ta ütles neile: "Kes teist, kellel on üks lammas, kes kukub hingamispäeval kraavi, ei võtaks seda üles ega tõmbaks välja?"

12 Kui palju parem on inimene kui lammas! Nii et laupäeviti saab head teha.

13 Siis ta ütles sellele mehele: Siruta oma käsi! Ja ta venitas selle välja ja naine sai terveks nagu teine.

14 Aga variserid läksid välja ja pidasid tema vastu nõu, kuidas ta hävitada. Aga Jeesus, olles õppinud, lahkus sealt.

15 Ja palju rahvast järgnes talle ja ta tegi nad kõik terveks

17 Saagu täide, mis on räägitud prohvet Jesaja kaudu, kes ütleb:

18 Vaata, mu sulane, kelle ma olen valinud, mu armas, kellest mu hing rõõmustab. Ma panen tema peale oma vaimu ja ta kuulutab kohut rahvastele;

19 ta ei noomi, ta ei karju ja keegi ei kuule tema häält tänavatel;

20 Ta ei murra murtud pilliroogu ega kustuta suitsevat lina enne, kui on toonud võidu kohtu ette;

21 Ja tema nimele loodavad rahvad.

22 Siis toodi tema juurde deemonitest vaevatud, pime ja tumm; ja tegi ta terveks, nii et pime ja tumm mees rääkis ja nägi.

23 Ja kogu rahvas imestas ja ütles: "Kas see pole mitte Kristus, Taaveti poeg?"

24 Aga kui variserid seda kuulsid, ütlesid nad: 'Ta ei aja kurje vaime välja muidu kui deemonite vürsti Beltsebuli jõul.

25 Aga Jeesus, teades nende mõtteid, ütles neile: "Iga kuningriik, mis on omavahel lõhenenud, hävitatakse; ja ükski linn või maja, mis on lõhenenud, ei jää püsima.

26 Ja kui Saatan ajab Saatana välja, siis on ta iseenese vastu lõhenenud. Kuidas saab tema kuningriik püsida?

27 Ja kui mina ajan kurje vaime välja Beltsebuli abil, siis kelle abil ajavad teie pojad neid välja? Seetõttu saavad nad teie kohtunikeks.

Pimedate ja kurttummate tervendamine. Kunstnik G. Dore

28 Aga kui ma ajan kurje vaime välja Jumala Vaimuga, siis on Jumala riik kindlasti tulnud teie peale.

29 Või kuidas saab keegi siseneda vägilase majja ja röövida tema asju, kui ta enne vägilast ei seo? ja siis ta rüüstab oma maja.

30 Kes ei ole minuga, on minu vastu; ja kes minuga ei kogune, see raiskab.

31 Seepärast ma ütlen teile, et iga patt ja teotamine antakse inimestele andeks, aga Vaimu teotamist ei anta inimestele andeks.

32 Kui keegi räägib sõna Inimese Poja vastu, siis talle antakse andeks; aga kui keegi räägib Püha Vaimu vastu, siis ei anta talle andeks ei sel ajastul ega ka tulevikus.

33 Või tee puu heaks ja selle vili heaks; või tee puu halvaks ja selle vili halvaks, sest puud tuntakse viljast.

34 rästiku järglast! kuidas sa saad rääkida head, kui oled kuri? Sest südame küllusest räägib suu.

35 Hea inimene toob heast aardest välja head, aga kuri inimene toob kurjast aardest välja kurja.

36 Ma ütlen teile, et iga tühise sõna eest, mida inimesed räägivad, vastavad nad kohtupäeval:

37 Sest teie sõnadest mõistetakse teid õigeks ja teie sõnadest mõistetakse teid hukka.

38 Siis ütlesid mõned kirjatundjad ja variserid: "Õpetaja! tahaksime sinult märki näha.

39 Aga Tema vastas ja ütles neile: "Kuri ja abielurikkuja põlvkond otsib tunnustähte; ja talle ei anta muud tunnustähte kui prohvet Joona tunnustäht;

40 Sest nagu Joona oli kolm päeva ja kolm ööd vaala kõhus, nii on Inimese Poeg kolm päeva ja kolm ööd maa südames.

41 Niinevelased tõusevad koos selle põlvkonnaga kohtu ette ja mõistavad selle hukka, sest nad parandasid meelt Joona jutlustamise pärast; ja ennäe, siin on veel Joonat.

42 Lõunamaa kuninganna tõuseb kohut mõistma koos selle põlvkonnaga ja mõistab selle hukka, sest ta tuli ilmamaa äärtest kuulama Saalomoni tarkust; ja vaata, siin on rohkem kui Saalomon.

43 Kui rüve vaim on inimesest välja läinud, käib ta läbi kuivade paikade ja otsib puhkust, aga ei leia seda.

44 Siis ta ütleb: "Ma tulen tagasi oma majja, kust ma välja tulin." Ja kui ta tuleb, leiab ta ta tühjana, pühituna ja puhastatuna;

45 Siis ta läheb ja võtab endaga kaasa veel seitse vaimu, kes on hullem kui ta ise, ja kui ta siseneb, jääb sinna elama. ja selle inimese jaoks on viimane hullem kui esimene. Nii saab olema ka selle kurja rassi puhul.

46 Kui Ta alles rahvaga rääkis, seisid tema ema ja vennad maja ees ja tahtsid Temaga rääkida.

47 Ja keegi ütles talle: 'Vaata, su ema ja su vennad seisavad väljas ja tahavad sinuga rääkida.

48 Ja ​​ta vastas sellele, kes rääkis: "Kes on mu ema?" ja kes on mu vennad?

49 Ja ta osutas oma käega oma jüngritele ning ütles: "Vaata, mu ema ja mu vennad!

50 Sest kes iganes teeb minu taevase Isa tahtmist, see on minu vend ja õde ja ema.

Sel ajal käis Jeesus hingamispäeval läbi külvatud põldude; Tema jüngrid said näljaseks ja hakkasid kõrvu kitkuma ja sööma.Seda nähes ütlesid variserid talle: 'Vaata, su jüngrid teevad seda, mida hingamispäeval ei tohi teha.

Ta ütles neile: Kas te pole lugenud, mida Taavet tegi, kui ta ja temaga koosolijad olid näljased?Kuidas ta läks Jumala majja ja sõi leiba, mida ei tohtinud süüa ei tema ega need, kes temaga olid, vaid ainult preestrid?Või pole te seadusest lugenud, et hingamispäeval rikuvad preestrid templis hingamispäeva, kuid on süütud?Aga ma ütlen teile, et siin on Tema, kes on suurem kui tempel;kui te teaksite, mida see tähendab: "Ma tahan halastust, mitte ohverdamist", ei mõistaks sa süütuid hukka,sest Inimese Poeg on hingamispäeva isand.

Ja sealt lahkudes läks Ta nende sünagoogi.Ja ennäe, seal oli kuiva käega mees. Ja nad palusid Jeesusel Teda süüdistada: kas hingamispäeval on võimalik tervendada?

Ta ütles neile: Kes teist, kellel on üks lammas, kui see hingamispäeval auku kukub, ei võta seda üles ega tõmba välja?Kui palju parem on mees kui lammas! Nii et laupäeviti saab head teha.Siis ütleb ta mehele: sirutage oma käsi. Ja ta venitas selle välja ja naine sai terveks nagu teine.

Ja variserid läksid välja ja pidasid Tema vastu nõu, kuidas Teda hävitada. Aga Jeesus, olles õppinud, lahkus sealt.

Ja palju rahvast järgnes talle ja ta tegi nad kõik terveksja keelas neil Teda kuulutada,Saagu täide see, mis on räägitud prohvet Jesaja kaudu, kes ütleb:„Vaata, mu sulane, kelle ma olen valinud, mu armas, kellest mu hing on hea meel. Ma panen tema peale oma vaimu ja ta kuulutab kohut rahvastele;ta ei noomi, ta ei karju ja keegi ei kuule tema häält tänavatel;Ta ei murra purustatud pilliroogu ega kustuta suitsevat lina, kuni ta toob võidu kohtumõistmisele;ja rahvad loodavad tema nimele."

Siis tõid nad Tema juurde deemonitest vaevatud, pimeda ja tumma; ja tegi ta terveks, nii et pime ja tumm mees rääkis ja nägi.Ja kogu rahvas imestas ja küsis: "Kas see pole mitte Kristus, Taaveti poeg?"

Variserid, kuulnud see, nad ütlesid: Ta ei aja deemoneid välja muud kui jõuga Beltsebul, deemonite prints.

Aga Jeesus, teades nende mõtteid, ütles neile: iga enda vastu lõhenenud kuningriik saab lagedaks; ja ükski linn või maja, mis on lõhenenud, ei jää püsima.Ja kui Saatan ajab Saatana välja, siis on ta iseendaga jagatud: kuidas jääb püsima tema kuningriik?Ja kui ma jõuga Beltsebul, ma ajan välja kurje vaime, siis kelle kaudu teie pojad jõuga pagendatud? Seetõttu saavad nad teie kohtunikeks.Kui ma ajan Jumala Vaimuga deemoneid välja, siis loomulikult on Jumala Kuningriik teieni jõudnud.Või kuidas saab keegi siseneda vägeva mehe majja ja röövida tema asju, kui ta ei seo vägilast enne kinni? ja siis ta rüüstab oma maja.

Kes ei ole minuga, on minu vastu; ja kes minuga ei kogune, see raiskab.

Seepärast ma ütlen teile: iga patt ja teotus antakse inimestele andeks, aga Vaimu teotamist ei anta inimestele andeks;kui keegi räägib sõna Inimese Poja vastu, siis talle antakse andeks; aga kui keegi räägib Püha Vaimu vastu, siis ei anta talle andeks ei sel ajastul ega ka tulevikus.

Või tee puu heaks ja selle vili heaks; või tee puu halvaks ja selle vili halvaks, sest puud tuntakse viljast.

Rästikute olendid! kuidas sa saad rääkida head, kui oled kuri? Sest südame küllusest räägib suu.Hea inimene toob heast aardest esile häid asju ja kuri inimene toob välja kurja varandusest kurja.Ma ütlen teile, et iga tühise sõna eest, mida inimesed ütlevad, vastavad nad kohtupäeval:sest oma sõnadest mõistetakse teid õigeks ja teie sõnadest mõistetakse teid hukka.

Siis ütlesid mõned kirjatundjad ja variserid: Õpetaja! tahaksime sinult märki näha.

Aga Ta ütles neile vastuseks: Kuri ja abielurikkuja põlvkond otsib märki; ja talle ei anta muud tunnustähte kui prohvet Joona tunnustäht;sest nagu Joona oli kolm päeva ja kolm ööd vaala kõhus, nii on Inimese Poeg kolm päeva ja kolm ööd maa südames.Niinevelased tõusevad koos selle põlvkonnaga kohtu ette ja mõistavad selle hukka, sest nad parandasid meelt Joona jutluse pärast; ja ennäe, siin on veel Joonat.Lõunamaa kuninganna tõuseb koos selle põlvkonnaga kohtu ette ja mõistab selle hukka, sest ta tuli ilmamaa äärtest kuulama Saalomoni tarkust; ja vaata, siin on rohkem kui Saalomon.

Kui rüve vaim väljub inimesest, kõnnib ta läbi veetute paikade, otsides puhkust, ega leia seda;siis ta ütleb: "Ma tulen tagasi oma majja, kust ma välja tulin." Ja kui ta tuleb, siis ta leiab tema vaba, pühitud ja puhastatud;siis ta läheb ja võtab endaga kaasa veel seitse vaimu, kes on hullem kui ta ise, ja kui ta siseneb, jääb sinna elama. ja selle inimese jaoks on viimane hullem kui esimene. Nii saab olema ka selle kurja rassi puhul.

Kui Ta ikka veel rahvaga rääkis, seisid tema ema ja vennad väljas Majad tahavad Temaga rääkida.Ja keegi ütles Talle: Vaata, su ema ja su vennad seisavad väljas ja tahavad sinuga rääkida.

Ta ütles kõnelejale vastuseks: kes on mu ema? ja kes on mu vennad?Ja osutas käega oma jüngritele ning ütles: siin on mu ema ja mu vennad;sest kes iganes teeb minu taevaisa tahtmist, on minu vend ja õde ja ema.