Patuste äge surm: evangeelium Herodes, Freud, Deedat. Sigmund Freudi täielik bibliograafia

Liigume nüüd edasi "psühhoanalüüsi isa" Z. Freudi isiksuse käsitlemise juurde. Tundub oluline mõista, milline inimene ta oli. Lõppude lõpuks mõjutab isiksus loomulikult kõike, mida inimene teeb, seda enam, et me räägime geniaalsest arstist ja mõtlejast, kes "avastas" psühhoanalüüsi. “Psühhoanalüüsi isa” isiksusest pole sugugi lihtne rääkida, sest tundub, et kõik on juba öeldud. Kui palju teadlasi on tema elu ja tööd uurinud ja kirjeldanud! Kui palju raamatuid on kirjutatud!

Freud kuulub nende väheste inimeste hulka, kes nägid oma elu ja isiksust maailma tähelepanu valguses ning käitusid inimkonna uudishimu objektidena. Tema elu oli kasvanud legendidega ja Freudist sai palju vastakaid arvamusi.

Sellise saatuse kujunemise üheks põhjuseks võib olla asjaolu, et tema isiksus tegi elu jooksul läbi olulisi muutusi. Praeguseks on Freudi isiksusele ja vastavalt nende tõlgendustele pühendatud tohutul hulgal teoseid. Meie uurimuse jaoks on oluline mõista "psühhoanalüüsi isa" olemust.

Väga huvitav dokument näis esitavat Freudi iseloomu järjekindla kirjelduse. See on aruanne tema meditsiinitöötaja kvalifikatsiooni kohta, mis on kirjutatud pärast ajateenistust Austria sõjaväes 11. augustist 9. septembrini 1886. Selle dokumendi leidis sõjaameti arhiivist proua R. Gicklehorn ja Henry F. Ellenbergger andis selle avaldamiseks loa oma töös. Dokument annab Freudi tunnused nii-öelda esmalt ära. Siit saame teada, et ta valdas vabalt saksa keelt ning oskas hästi ka prantsuse, inglise, itaalia, hispaania keelt. Teda kirjeldati kui sellel erialal väga osavat, kes tunneb teiste vastu suurt usaldust. Selles raportis märgiti ära sellised meele- ja iseloomuomadused nagu ausus, rõõmsameelsus, iseloomu kindlus. Auastmelt seenioride suhtes on ta „kuulelik ja avatud; pealegi tagasihoidlik", auastmelt võrdsetele - sõbralik, alluvatele - "heatahtlik ja hea mõjuga", patsientidele - "tervisest väga hooliv, inimlik". Inimesena on ta "väga korralik ja tagasihoidlik, meeldivate kommetega".

Raskused Freudi keerulise isiksuse mõistmisel on pannud paljud otsima põhimääratlust, mis muudaks tema välimuse piisavalt selgeks. Freudist on tõlgendatud kui juuti, oma aja Viini professionaali, romantikut, kirjanikku, neurootikut ja geeniust.

Näiteks leidis Wittels Freudi identiteedi võtme tema samastumisest Goethega, mäletades, et Freud valis oma kutsumuse pärast seda, kui oli kuulnud Goethe luuletust "Loodusest". Nagu Wittels kirjutas: „Lugejate jaoks, kes ei tundnud tema tööst professionaalselt huvitatud, ei ole tema öeldu sageli nii oluline kui veetlev viis, kuidas ta seda ütleb. Tema teoste tõlked ei suuda reprodutseerida ainult saksa vaimu, mida Freudi teosed hingavad. Keele võlu ei saa tõlkes realiseerida. Freudi psühhoanalüüsi täielikuks mõistmiseks peab ta lugema oma raamatuid nende emakeeles ... ".

Kirjaniku jaoks on olulisem oma mõtete ja muljete kirja panemine kui nende õigsuse kontrollimine. Freudil oli suure kirjaniku üks haruldasemaid omadusi – usaldusväärsus. Keskmise andekusega kirjanik võib kirjutada tõestisündinud loo, mis näib olevat väljamõeldud, samas kui suur kirjanik võib kirjutada täiesti ebausutava loo, mis näib olevat tõsi. Selle näiteks on tema Mooses ja monoteism, kus lugu räägitakse nii usutavalt, et see pani paljud uskuma, et see on tõsi.

Freudi isiksuse kohta on tõlgendusi nn patograafiate kujul, mis ülistasid Möbiust ja mille hiljem arendasid välja psühhoanalüütikud. Meilan selgitas Freudi kirjutisi ja isiksust oma isakompleksi kaudu.

Ellenbergeri sõnul oli Freud määratud varakult samastuma unenägude tõlgendaja Josephi piibelliku isiksusega, kes ületas selles kunstis oma isa ja vendi.

Henry F. Ellenberger ütleb, et aeg, mil Freudi isiksusele on võimalik saada tõeliselt rahuldav hinnang, ei ole veel kätte jõudnud ning andmed on endiselt ebapiisavad. Ta näeb erilist lünka lapsepõlve ja enesevaatluse kohta teabe nappuses enne Fliessiga peetud kirjavahetuse avaldamist ning mida aeg edasi, muutub teda üha raskemaks mõista. Oleme samal arvamusel. Kuid meie uuringu jaoks on see eriline väärtus Freudi suhtumine religiooni ja eriti kristlusse. Just seda tühimikku püüame selles töös täita.

3.1. Freud ja kristlus. Küsimuse ajalugu.

Kõige huvitavam ja isegi revolutsioonilisem uurimus Freudi suhetest kristlusega on New Yorgi ülikooli psühholoogiaprofessor ning mitme kristlust ja psühhoanalüüsi käsitleva artikli autor. Paul S. Witz. Paul Witz oma raamatus "Sigmund Freudi kristlik alateadvus" annab hämmastavaid fakte ja tõlgendusi Freudi ambivalentsuse kohta kristluse suhtes.

Freudi standardtõlgendus – et ta oli religiooni, eriti kristluse täielik vaenlane – on üks kuulsamaid tõendeid, mis Freudi selles valguses näitavad. Lõppude lõpuks kirjutas Freud, et religioon on universaalne obsessiivneuroos. Ta ütles ka, et "psühholoogiliselt läbimõeldud religioossed doktriinid on illusioonid - see tähendab infantiilsete vajaduste projektsioon, mis rahustab inimesi, kes ei suuda vastu seista kannatustele, ebakindlusele ja surm."

Lisaks arendas Freud oma peamistes kirjutistes sageli kriitilisi tõlgendusi, milles ta püüdis oma järeldusi religiooni kohta põhjendada. Muidugi kuulutas Freud avalikult oma religioosset skeptitsismi ja kõik tema biograafid nõustuvad, et ta oli ateist või agnostik. Näiteks Ernest Jones kirjutas oma kolmeköitelises biograafias, et Freud läbis elu algusest lõpuni loomuliku ateistina. Freudi tütar Anna teatas viimati (1988. aastal), et tema isa on "eluaegne agnostik". Tavaliselt peetakse Freudi juudiks, kes aktsepteeris oma juudi etnilist identiteeti, kuid lükkas tagasi kõik religioossed asjad, sealhulgas ja eriti kristluse. Teda nähakse kui pessimistlikku vabamõtlejat, kahetsematut ateisti, humanistist teadlast, skeptilist realisti.

Sellega seoses teeme väikese kõrvalepõike ja pöördume tagasi Anna Freudi väite juurde, et tema isa oli agnostik. Kes on agnostik? Tegelikult peab ta võimatuks tõde teada Jumala olemasolu või igavese elu küsimustes, millega kristlus ja teised religioonid on seotud. . Tuntud agnostik Bertrand Russell mainis oma raamatus, et maailm vajab "armastust, kristlikku armastust või kaastunnet". Ta jagas oma intervjuus, et paljud arvasid, et ta on oma seisukohti muutnud. Kuid Russell ütles, et tegelikult võib ta alati öelda järgmist: "Kui kristlase all mõeldakse inimest, kes armastab oma ligimest, tunneb sügavalt kaasa kannatajatele, inimest, kes soovib palavalt vabastada maailm julmusest ja liialdustest, mis teda moonutavad. meie päevil, siis Muidugi võite mind õigusega kristlaseks nimetada.

Meile tundub, et seda väidet võiks omistada ka Sigmund Freudile.

Lisaks Freudi kui ateisti tavapärasele kujutamisele on Freudil ka teine ​​pool. Paljud tema biograafid, sealhulgas Jones, on vähemalt möödaminnes märkinud märkimisväärset arvu religioonimeelseid kommentaare, probleeme ja hoiakuid, mis eksisteerisid kogu Freudi elu jooksul. Lõppude lõpuks olid Freud väga hõivatud religioossete küsimustega. Olulised kirjad usuteemadel teevad selle meile selgeks. Ta pöördus pidevalt, obsessiivselt tagasi religiooni juurde. Näiteks oma "Mooses ja monoteism" (1939) lõpus pöördus ta tagasi sama tihedalt seotud teemade juurde, mida ta oli käsitlenud palju varem filmis "Toteem ja tabu" (1913).

Freudi biograaf Paul Rosen viitab sellele, et Freudi tunded religiooni suhtes olid sügavamad ja ambivalentsemad, kui ta kunagi tunnistas. "Alati, kui Freud tundub sallimatu, on tõenäoline, et midagi temas ähvardati ja ta võis olla religiooniprobleemiga rohkem seotud, kui ta tunnistada tahtis."

Freudi suhete teemat kristlusega varem peaaegu ei käsitletud, isegi väljaspool meie riiki. Teises peatükis mainisime, et Freudi religioonisuhtumise teema teeb Lääne uurijatele muret. Samuti on välja toodud, et Freudi ateism on pigem "piuksuv". Kuid "psühhoanalüüsi isa" suhtumist kristlusse uuris ainult P. Witz.

Et olla üdini objektiivne, tuleb öelda, et juba 1949. aastal ilmus R. S. Lee raamat Freud ja kristlus, kus autor “avastas väga unarusse jäänud mõttevälja” . Autor rõhutab psühhoanalüüsi ja kristluse väärtust ning usub, et need sobivad kokku. See näitab ka mõningaid seoseid, mis nende vahel eksisteerivad. See raamat ei uuri aga Freudi enda isiksust ja tema suhtumist kristlusse, mis on meie jaoks üks uurimisobjekte.

Selle teema tähelepanuta jätmine teadusringkondades on osaliselt tingitud Freudi kui ateisti standardtõlgenduse aktsepteerimisest ja osaliselt sellest, et paljud Freudi kirjutised ja muu elulooline materjal on alles hiljuti kättesaadavaks saanud. Viitab osaliselt üldisele teadmiste puudumisele ja antipaatia perioodile kristluse suhtes kaasaegses psühholoogilises koolkonnas.

Paul Witz usub, et Freud oli avalik ateist, kuid kindlasti polnud ta lihtne, "loomulik ateist". Igal juhul oli Freud kristluse suhtes väga ambivalentne.Selline ambivalentsus eeldab vähemalt kahte tugevat vastandlikku psühholoogilist jõudu. Paul Witz oletab, et Freudil oli tugev, eluaegne, positiivne samastumine ja kalduvus kristluse poole. Witzi teine ​​rõhuasetus on Freudi vähetuntud. , teadvustamata vaenulikkus kristluse vastu, mis peegeldub tema hõivatuses kuradi, kuradi vastu... Pöördugem otsese kirjelduse juurde olulisematest autobiograafilistest faktidest, mis võiksid mõjutada "psühhoanalüüsi isa" teadvustamata impulsse.

3.2.1. Lapsepõlv ja üliõpilasaastad: 1860-1882

Paul Witz pöörab suurt tähelepanu noore Sigmund Freudi esimesele kolmele eluaastale.

Kuni kahe aasta ja kaheksa kuu vanuseni oli tal katoliku õde ehk märgõde, millel oli tema elus suur tähtsus.
Freud sündis 6. mail 1856 Moraavia väikelinnas Freiburgis – linnas, mis on praegu Tšehhoslovakkia osa. Sel ajal oli Moraavia eriti vaga katoliiklik piirkond. Nendes paikades oli pühendumus Neitsi Maarjale nii tugev, et seda hakati nimetama "Maria aiaks". Maravia oli kuulus oma pühapaikade, Neitsi Maarjale pühendatud kirikute poolest.

Sigmund elas selles Moraavia väikelinnas kuni kolmeaastaseks saamiseni. Üle 90% Freiburgi linna elanikest olid katoliiklased, umbes 3% juudid ja umbes sama palju protestandid. Viini statistika oli sarnane. Selle tulemusena veetis Freud peaaegu kogu oma juudina elu roomakatoliku kultuuri haardes. Igasugune arusaam Freudist ja religioonist peab seda üldist olukorda alati meeles pidama.

Kõige täpsemad sõnad, mis pere rahalist olukorda iseloomustavad, on "väga keskmine sissetulek" ja "võitlus".

Millal täpselt tšehhi Resi (lühike tšehhi vorm Teresast, väga populaarne katoliiklik nimi) Sigmundi lapsehoidjana tööle hakkas, pole täpselt teada, kuid tema mõju lapse elule algas väga varakult. Sigmundil oli ka noorem vend Julius, kes sündis, kui Sigmund oli aasta ja viiekuune. See laps oli haige ja suri 15. aprillil 1858, kui Sigmund polnud veel kaheaastanegi. Tõenäoliselt oli ema teise lapsega väga hõivatud ja suure tõenäosusega võttis lapsehoidja sel ajal Sigmundi peamise emafunktsiooni üle.

Sigmund tundis, et on kaotamas osa oma emast ja võib-olla isegi osa lapsehoidja tähelepanust. Olukorra tegi veelgi keerulisemaks asjaolu, et seitse ja pool kuud pärast Juliuse surma sündis õde Anna 31. detsembril 1858. Kui seda kõike võrrelda, siis selgub, et ema oli Sigmundile kättesaamatu kuni eluaastani. kolm. Tema ema oli hõivatud kahe rasedusega, kahe sünnitusega, tal oli haige laps, kes suri. Vahepeal anti Sigmund õe käsutusse. Puuduvad andmed, et keegi teine ​​oleks seda sel perioodil teinud. On alust arvata, et õde täitis sel perioodil ema vaakumi ja Freud tajus teda oma teise emana – või isegi oma emana. Paul Witz räägib, kuidas Sigmund oli suurema osa ajast ainult lapsehoidjaga ja ta oli tema funktsionaalne ema.

Paul Witz püüab mõista, kuidas see naine mõjutas Freudi arusaama religioonist. Ta võttis väikese Sigmundi jumalateenistustele kaasa, andis poisile ideid taevast ja põrgust, aga ka ideid päästmisest ja ülestõusmisest. Pärast kirikus käimist luges poiss kodus jutlust ja selgitas Jumala tegusid. . See, et kahe-kolmeaastase poisi kirikusse viidi, oli sel ajal harjumatu isegi enamikus kristlikes kodudes, rääkimata juudi perekonnast. On väga tõenäoline, et Sigmund ja tema lapsehoidja süütasid küünla oma surnud venna hinge rahustamiseks. Ja päris täpselt rääkisid Freud ja õde surma religioossest tähendusest ja ta "lohutas teda, et tema väikevend jääb taas elama". Jones räägib väga vähe väikesest Freudist ja tema ideedest taevast ja põrgust ning ei uuri tema suhet päästmise ja ülestõusmisega.

Paul Witz märgib, et Freiburgis ei olnud sünagoogi ja seetõttu polnud Freudil ka samaväärset juudi usukogemust. Puuduvad tõendid selle kohta, et Freudi perekond oleks järginud religioosseid juudi traditsioone. Pole põhjust arvata, et tema ema andis pojale usulisi juhiseid, sest ta ei olnud usklik. Samuti pole andmeid selle kohta, et Freudi isa oleks reedeti kodus palvetanud.

Igal juhul oli tema lapsehoidja, tema funktsionaalne ema, see primitiivne tšehhi naine tema esimene usuõpetaja. Nendel esimestel õppetundidel oli lihtne, sageli keerukas katoliiklik kristlik tähendus.

Millised olid need lihtsa usuõpetuse elemendid? Põhielemendid saab koguda Freudi enda sõnadest, Jonesi kommentaaridest ning teatud kristlikest teemadest ja tegevustest, mis Freudi eluajal esinesid. Fundamentaalsed olid Freudi religioosses alateadvuses järgmised mõisted: Jumal, der liebe Gott (see on muidugi seotud judaismiga); taevas ja põrgu, kurat (kõik sellega seotud kohtuotsused); Kristuse, Päästja, Kolmainsuse päästmine ja ülestõusmine või Püha Vaimu laskumise püha. Freudi jaoks tähendasid päästmine ja taevas, nagu ka tavalises kristlikus doktriinis, päästmist hukatusest ja põrgust. Lisaks oli sellel peavoolu kristlusel raske katoliiklik iseloom. Freudi kogemust kristlusega iseloomustas 19. sajandi katoliku vagaduse õhkkond. Freud nägi kristluse naiselikku külge tema pühendunud õde ja tolleaegse rõhuasetusega Neitsi Maarjale. . Kesklinnas seisis Neitsi Maarja ausammas, tema järgi sai nime ka linna peakirik. Neitsi Maarja ema Anna kultus oli populaarne ka Moraavias. Paljud selle piirkonna kirikud said nime tema järgi. Muidugi nägi Freud preestreid ja kuulis paavstist, kuid katoliku kristluse mehelikud omadused ei saanud tema lapsepõlvekogemuse oluliseks osaks. Freudi varase religioosse kogemuse peamine kristlik tuum oli katoliiklikus ja naiselikus kontekstis.

Jones eitab, et Freudi kogemus lapsehoidjaga aitas kaasa tema neurootilisele suhtumisele religiooni. Ta ütleb, et paljud kirjanikud spekuleerivad selle üle, kuid tal pole selle toetuseks tõendeid. Jones ütleb, et "igatahes katkes see kontakt kahe ja poole aasta vanuselt." Paul Witzi sõnul on Jonesi kõige uudishimulikum väide, et varases lapsepõlves saadud kogemused on täiskasvanu käitumise ja isiksuse kujundamisel tähtsusetud. Tõepoolest, isegi Freud ise väitis, et tema õde oli tema neuroosi tekkeks hädavajalik.

Freud mainis ka, et suutis omaenda psühhoanalüüsi perioodil meenutada tšehhi keelt, mida ta varem ei kasutanud, sest. lahkus Freiburgist umbes 40 aastat varem. Sigmundi jaoks põhines lapsehoidja maailm tšehhi keelel.

Lapsehoidja kadus Sigmundi elust ootamatult. Ta vallandati väidetavalt 31. detsembril 1858, enne kui perekond Freiburgist lahkus. Paul Witz annab tunnistust, et ta vallandati jõulude ajal 25. detsembrist jaanuarini. Amalia Freud väitis, et lapsehoidja oli varas ning tema asjadest leiti mänguasju ja münte, mis anti lastele. Amalia rääkis, et tema vend Philip läks politseisse ja talle anti kümme aastat.

Paul Witzile tundub väga kummaline, et lapsehoidja pandi vangi, kuna teda kahtlustati varguses. See võib olla põhjuseks vallandamiseks, kuid mitte vanglaks. Üks võimalikke tõlgendusi on see, et Amalia ja Philip leidsid tõesti müntide ja mänguasjade vahemälu ning kahtlustasid lapsehoidjat varguses, mis oli tema vallandamine. Kuid Paul Witz oletab, et Amaliat häiris lapsehoidja religioosne paljastamine sügavalt ja võib-olla piisas sellest, et ta tahtis mingil põhjusel vallandada.

Veel üks sensatsiooniline oletus on see, et võib-olla ristiti Sigmund salaja. Witz selgitab, et igaüks, kes on jõudnud mõistuseikka, võib ristimata inimese käepärast oleva veega ristida. See tõsiasi oli usklikele katoliiklastele üldiselt teada. Tavaliselt antakse selline salajane ristimine teada ainult erakorralistel asjaoludel.

Witz viitab faktidele, mis võivad lapsehoidjat Sigmundi ristima panna. Seda, kas ta salaja ristiti, pole tõestatud, kuid see, et lapsehoidja tegi kõik endast oleneva, et poisist kristlane saaks, on täiesti kindel. Witz viitab lapsehoidja psühholoogilistele omadustele, et ta võiks seda teha.

Martin Freud (Sigmundi vanim poeg) mainib oma autobiograafias, et tema nooremal õel Annal oli lapsehoidja Josephine. 60 aastat hiljem Martin mäletas teda väga hästi ja ütles, et kuigi ta oli tema õe lapsehoidja, "sellel lapsehoidjal Josephine oli mulle siiski suur mõju"*. Ta jätkab: „Minu isa (Sigmund) kirjeldas oma lapsehoidjat kui vana, inetut katoliiklasest naist, kes viis teda Freiburgi jumalateenistustele, võib-olla eesmärgiga panna varakult alus tema pöördumisele. [kristlusele (autori märkus)]. Ma ei usu, et Josephine’il sellised mõtted olid, aga ühel päeval, kui olin temaga kahekesi ja teisi lapsi mingil põhjusel kodus polnud, unustasin, miks, ta viis mind lähedalasuvasse Votivkirchesse teenima. Kirik oli rahvast täis; tseremoonia oli värvikas ja mulle avaldas jutlustaja suurt muljet. Aga mina kui Josephine’i hoolealune pidin lihtsalt istuma ja nagu väike juudipoiss, katoliku jumalateenistuse hiilgus ja väärikus ei avaldanud muljet. Võib-olla vajas ta vaimset toitu ja kuna ta ei saanud ega julgenud mind kuhugi jätta, tiris ta mind endaga kaasa.(Tsiteeritud Freud, M. (1957). Hiilgus peegeldub: Sigmund Freud-mees ja isa. London: Angus & Robertson.)

Väljend "mõttega panna varakult alus tema pöördumisele" kõlab nii, nagu oleks perel vähemalt tagantjärele mõeldes kahtlusi Freudi õde. Üllatav on ka see, et Freudil oli oma lastele tõsine katoliiklasest lapsehoidja, nagu tal kunagi oli tal endalgi.

Kuidas Freud oma lapsehoidja kaotusele reageeris? Ilmselgelt tegi talle muret ja hirmu oma lapsehoidja kadumine, kadumine, millest ta aru ei saanud (oli ju alles kolmeaastane). Isegi kui ta mõistaks, ei mõjutaks see tema kaotustunnet. Freudi varaseim, kõige põhilisem kogemus religiooniga oli tema varaseim emotsionaalne kiindumus: see oli traumeeriv, sellel oli katoliiklik iseloom ja see oli tema ambivalentsuse allikas. Lapsehoidja kadumine suurendas "lahutusärevust". Paul Witz tugineb oma "lahutusärevuse" arutelus John Bowlby tööle. Tõendid selle kohta, et Freud kannatas "lahutusärevuse all". Witz tunnustab Freudi väidet, et tema õde oli tema neuroosi põhjus; teiseks kadus ta ootamatult; kolmandaks paljastas ta selle omaenda psühhoanalüüsis.

Freudi biograafid, välja arvatud harvad erandid, on jätnud tähelepanuta Freudi elukestva mure suurkujude pärast, kellel oli kaks ema. Erandiks on Gedo, kes juhib ühes artiklis tähelepanu "kahele emale" kui Freudi eluteemale. Teine, kes seda märgib, on Spector, kes käsitleb kahe ema küsimust, viidates konkreetselt Leonardo da Vinci Freudi tõlgendusele.

Muidugi on üks kuulus kahe emaga tegelane Oidipus, kelle lugu pani aluse Freudi kõige omanäolisemale ja tuntuimale panusele isiksuseteoorias, Oidipuse kompleksile. Meid huvitab tõsiasi, et Oidipusele on kaks ema: tema bioloogiline ema Jocasta ja funktsionaalne ema Merope. Jocasta, kellele teatatakse ennustustest, et tema vastsündinud poeg tapab ühel päeval oma isa, andis lapse Oidipuse sulasele, et too jätaks ta naabermägedesse. Selle asemel, et laps hüljata, halastas sulane tema peale ja andis ta talupojale, kes omakorda reedab lapse oma isandale, Korintose kuningale Polybosele. Kuningas ja kuninganna Merope adopteerisid ta Korintoses. Oidipus Rexi traagika seisneb tema päritolu ebaselguses. Tõepoolest, avastseenis Oidipusele adresseeritud nägija jõulised read kummitavad kogu näidendit: "Kes on teie ema ja isa? Kas saate mulle öelda?" Ja need küsimused esitab Oidipus endale paar rida hiljem: "Jälle minu vanemad! Oot, kes on mu vanemad?" .

Teine suur isiksus, kes ei lakanud Freudi köitmast ja intrigeerimast, oli Mooses. Freudi biograafid nõustuvad sellega, kinnitades, et paljudes aspektides samastus Freud selle Vana Testamendi suurima kujuga [Hp, 29]. Freud oli eriti lummatud Michelangelo Moosese kujust, mille Freud tunnistas teda kõige enam mõjutanud kunstiteoseks. Ta uuris seda põhjalikult ja käsitles seda lõpuks nüüdseks kuulsas essees Michelangelo Mooses (1914). Freud tundis Moosese kuju vastu elukestvat huvi. Ja loomulikult oli tema viimane suurem teos Mooses ja monoteism (1939) terve raamat, mis oli pühendatud sellele suurkujule. Moosesel oli kaks ema: bioloogiline ema, kes oli juut, ja funktsionaalne ema, kes oli egiptlanna.

Seega olid Freudi kaks kõige olulisemat "teoreetilist" tegelast tema eluajal mõlemad sügavalt seotud mitmetähendusliku päritoluga olukordadega. Mõlemal oli kaks ema, üks bioloogiline ja teine ​​funktsionaalne, täpselt nagu tal.

"Kahe ema" teema muutub veelgi huvitavamaks, kui loeme Freudi essees "Leonardo Da Vinci ja mälestused tema lapsepõlvest" (1910) teisest ajaloolisest isikust. Selles töös tutvustas Freud esmakordselt maalikunsti esimest psühhoanalüütilist tõlgendust. Kõnealune Leonardo maal on Madonna ja laps. Vaatamata pealkirjale on sellel maalil kolm figuuri: Püha Anna, Neitsi Maarja ja Jeesuslaps, kes hoiab tallel. Probleem, mille see maal Freudi jaoks tõstatas, seisneb selles, et mõlemat naist kujutatakse noortena. Miks on püha Annat kujutatud noorena, kui ta oleks Jeesuse vanaema pidanud olema oma tütrest Maarjast vanem? Samuti oli Anna kristliku traditsiooni kohaselt üsna vana, kui ta Maarjast rasedaks jäi. Freud vastab sellele küsimusele järgmiselt: „Pildil on süntees tema lapsepõlve loost, mille üksikasjad on seletatavad Leonardo elu kõige intiimsemate muljetega ... Leonardo lapsepõlv oli sama imeline kui see pilt. Tal oli kaks ema. Esimene on tema pärisema Katherine, kellest ta lahutati, kui ta oli kolme- kuni viieaastane, ja seejärel noor ja hell kasuema, isa naine Donna Albira.

Leonardo Witz seostab Freudi tõlgenduse omaenda lapsepõlvega. Taluperenaine Katerina oli vanim ja "tema tõeline ema", kellest ta kolmeaastasena "eraldati", et olla koos noore ja aristokraatlikuma kasuema, Piero da Vinci naise Dona Albiraga, kes oli palju. temast vanem. (Ta esindab Jakobit Freudi projekteeritud tõlgenduses).

Selle arusaama toetuseks näeb Spector Freudi ülimalt subjektiivset isiklikku osalust Leonardo tõlgendamises. Jones märkis ka, et Freudil oli selle maaliga selge autobiograafiline sarnasus. Spector ütleb, et Freud minimeeris Leonardo isa tähtsuse ja muutis mahajäetud vanema ema Leonardole otsustava mõju. Spector näitab, et Freud tegi seda hoolimata tõsiasjast, et Freud teadis, et Leonardo isa oli tegelikult kunstniku elus väga varane ja tähtis tegelane. Spector seob Freudi õe nende kahe ema teemaga ja annab mõista, et Püha Anna kuju on õe kujund. Spectori analüüs viitab ka sellele, et Freudi jaoks ei olnud tema enda isa Freiburgi perioodil tema jaoks oluline. Selle asemel oli ta üsna kauge või "pildist väljas", kuna Freud väitis, et Leonardol on isa. Veel üks punkt: Freudi autobiograafiline samastumine selle maaliga tähendab kindlasti ka seda, et teatud mõttes pidas ta end Jeesuslapseks. Oli ju Freudi seisukohalt ka Jeesusel kahemõtteline isadus ja (maalis) kaks ema.

Arvestades neid kolme "kahe ema" näidet, näeme, et Oidipuse loos on bioloogiline ema see, kes on takerdunud oma poja piinarikkasse saatusesse; ehk bioloogiline ema on "probleemne". Moosese ja monoteismis oli Freudi keskne tees, et Mooses oli egiptlane, mitte juut. Kuna Freud rääkis aeg-ajalt endast kui Moosesest ja kõik nõustuvad, et ta samastus sageli Moosesega, on selle identifitseerimise kõige otsesem tõlgendus see, et seda tehes eitas Freud oma juutlikkust (vähemalt oma religioosset juutlikkust) ja samastus Egiptusega. Igal juhul nägi Freud taas bioloogilises emas probleemi. Ta toetas kaudselt ka funktsionaalset (mitte-juudist) ema kui tõelist ema. Lõpuks eelistati Leonardo puhul otseselt vanemat talupereema Katerinat "helnale noorele kasuemale Donna Albirale".

Väga huvitav on küsimus sellisest esmapilgul tühisest hetkest nagu Freudi õe nimi. On andmeid, et tema nimi oli Resi (Teresa) Vitek. Kuid see pole üldse nimi, mida Freud ja tema pereliikmed mainisid. Arvatavasti kutsusid Sigmundi pereliikmed teda "Ammeks", kuna see on sellise maja naise tavaline saksakeelne nimi, nagu Freud talle kunagi pani. Oluline on märkida, et Freudi ema nimi Amalia on foneetiliselt väga sarnane "Ammaga"; muidugi kutsus ta teda sageli "Mama" ja "Amme" ja "Mama" on kõlalt väga lähedased. Aga see taluperenaine rääkis ilmselt eranditult tšehhi keelt ja seda keelt ta kasutas lastega. Tavaline tšehhi keel sellise naise nimi on "Nana" ("vanaema"), mis on üks levinumaid nime "Anna" variante, seega on Nana ("vanaema") nii populaarne tšehhi vaste lapsehoidjale kui ka üks. nime Anna populaarsetest variantidest. Seetõttu on "Anna" ja "Nana" (vanaema) lapsehoidja puhul lahutamatult seotud. "Nana" kasutamine on registreeritud eriti tüüpilisena Moraaviale. "Nana" on ilmselt analoogne ingliskeelse "Nanny"-ga, mis ise on nime "Anne" variant. Ilmselt on Anne ehk Anna, Jeesuse vanaema, saanud üldlevinud sõna ema kohta. Kui tegelik vanaema oleks olnud lapsehoidja, oleks teda tõenäoliselt kutsutud "Nanaks", muidu oleks teda kutsutud "Annaks". Mõlemad sõnad on kõlalt väga lähedased.

Pole ime, et Freud tõmbas Leonardo Anne, Mary ja Jeesuse poole! Isegi kõige vanema, tema eelistatud teise ema nimi maalikunstis oli sama, mis tema enda vanima teise ema nimi. Et Leonardo maali analüüs oleks veelgi deterministlikum, on oluline märkida, et "Maria" ("Maarja") omab kõlalist sarnasust "Amaliaga" ("Amalie"). Siinkohal on kohane meenutada, et Freudi Freiburgi aastatesse kuulus ka Emmanueli noor naine Maria Freud.

Samuti võiks mõelda, kas Freud oli teadlik Leonardo maali varasemast versioonist, mis kujutas samuti noort Ristija Johannest, ja Freudi nõbu Johannes sobib sellesse "assotsiatiivsesse pilti". Paul Witz soovitab kaaluda nime Johannese etümoloogiat: Ristija Johannes = Ristija Johannes).

Freudi biograafid on sageli märkinud Johni tugevat mõju Freudile kogu tema elu jooksul. Lõplikus versioonis asendati Ristija Johannes tallega. Mõned võimalikud seosed "lambaga" on juba ära märgitud.

Nime "Anna" juures tuleb märkida veel üht väga huvitavat asja. Sigmund Freudi ainus laps, kes sai ristinime, oli tema tütar Anna, kes oli ka Freudi lemmiklaps. Saatuse mõnitamine, sest just tema tütar Annast pidi saama Freudi lapsehoidja – tema "Nana-Anna" tema hilisemate aastate pikas haiguses.

Sellest perioodist Freudi elus on teada suhteliselt vähe. Kuid tänu Paul Witzile käsitleme paljusid väga olulisi sündmusi ja osalist teavet, mis on otseselt seotud Freudi suhtumisega religiooni.

Freud kirjeldas esimesi Viinis veedetud aastaid kui "keerulisi aegu ja mitte meenutamist".

Jones mainib, et Freudi katkematud mälestused saavad alguse seitsmeaastaselt. Teisisõnu, varane kogemus Viinis, nelja- või seitsmeaastaselt, oli üks väheseid, mis ei säilitanud mälestusi. Väidetavalt olid need ebameeldivad.

Üks Freudi vajalikke omadusi, mis tal oli, oli tema depressiivne meeleolu – läbiv pessimism ja rõõmu puudumine. See tunne tekkis lapsehoidja kaotusest ja kadunud Freiburgi "Eedenist". Lapsehoidja usulise tähtsuse tõttu on Freudi lein, solvumine ja igatsus segatud kristlusega.

Viini religioosne keskkond oli Jonesi sõnul selline, et Freudi vanemad olid "ilmalikud juudid", kes järgisid kodus mõningaid juudi kombeid. "Täpsemalt öeldes olid nad praktiliselt vabamõtlevad inimesed." Paul Witz aga usub, et see on mõnevõrra liialdatud. Näiteks teatas üks Jaakobi lapselastest, et ta mäletab ülestõusmispühi, mäletab, kuidas tema vanaisa rääkis ohverdamisrituaalist, ja teda tabas tõsiasi, et ta luges piiblit peast.

Puuduvad andmed selle kohta, kas Freudi perekond käis sünagoogis või pidas sabatit, kuid juudi suuri pühi tähistati. Religioosne õhkkond Freudi majas sarnanes liberaalsele. Lisaks allkirjastas ja kinkis Jakob Freud oma pojale Sigmundile tema 35. sünnipäeva puhul Vana Testamendi, mille tõlkis ja toimetas juhtiv reformaatoriteadlane Ludwig Philippson. Freud puutus selle Piibliga kokku väga varakult. Ja selle tähendusest Freudi elus tuleb juttu hiljem. Jaakob kirjutas sellele piiblile allkirja järgmiselt:

"Mu kallis poeg,
See oli teie seitsmendal eluaastal, kui Jumala Vaim hakkas teie peale laskuma õppimisel (teadmisel). Ma ütleksin, et Jumala Vaim ütleb teile:
„Loe minu raamatust; seal avaneb teadmiste ja mõistuse allikas. „See on raamatute raamat;… Sa nägid selles raamatus Kõigevägevama Silma, kuulasid meelsasti, püüdsid lennata kõrgel Püha Vaimu tiibadel. Sellest ajast alates olen hoidnud sedasama Piiblit. Nüüd, teie kolmekümne viiendal sünnipäeval… saadan selle teile kui armastuse märgiks teie vana isa poolt. .

Näib, et Freudi kasvatus ei olnud täiesti vaba religioossest mõjust; eelkõige sisaldas see usku Jumalasse ja austust Piibli vastu. Osa Freudi kirjavahetust väga esimestel aastatel näitab vähemalt nominaalset religioosset mõju. Tegelikult oli koos isaga Piibli lugemine Freudi jaoks paljuski kõige olulisem intellektuaalne kogemus. Théo Pfrimmer esitas oma raamatus Freud, Lecteur de la Bible märkimisväärselt üksikasjaliku, peaaegu akadeemilise 500-leheküljelise kokkuvõtte Piibli mõjust Freudile. Näiteks tuvastas Pfrimmer Freudi kirjutistes ja kirjades 488 erinevat piibliviidet. Esiteks näitas ta, et tema varase piiblilugemise sügav mõju Freudile oli. Piibel kui kirjandus, kui psühholoogia, kui kultuurilugu ja kui religioon lõi Freudi meele.

On tõendeid, et noor Freud tundis huvi füüsika- või bioloogiateaduste vastu.

Freudi uurijad peavad Samuel Hammerschlagi Freudi noorusajal oluliseks usuliseks mõjutajaks. Ta vastutas Freudi liberaalse juudi juhendamise eest gümnaasiumis tema "keskkooli" aastatel ja Freudil olid temast head mälestused.

Seega sai Freud sellel õppeperioodil enne Viini ülikooli astumist oma isa ja usuõpetaja kaudu tagasihoidliku, kuid positiivse sissejuhatuse juutide jumalakäsitlusesse ning ennekõike oli ta sellest täielikult teadlik. liberaalne Philippsoni piibel).

Paul Witz arvab, et Freud lükkas oma isa tagasi. Tõepoolest, Oidipuse kompleksi keskne psühhoanalüütiline kontseptsioon on selle tagasilükkamise võimas väljendus. Selle tagasilükkamise mõistmine viib meid oma teemast üsna kaugele, kuid sellesse on vaja siseneda, et mõista suurt osa Freudi suhetest Jumalaga ja eriti oma juutlikkuse tagasilükkamise põhjuseid.

Jakob Freudi kirjeldatakse järjekindlalt kui õnnelikku, piisavalt targa meest, kes oli ilmselt eluga pigem rahul. Jones kommenteerib, et Freudi isa oli leebe iseloomuga ja kogu tema perekond armastas teda. Me näeme selle tüübi teist poolt Freudi kirjelduses "alati lootusega tõusta".

Inimesed räägivad Jakobist kui hea huumorimeelega, mis väljendub sageli tema poja juudi anekdootides. Tundub, et Jacobis pole midagi tollal saksa kultuuris nii levinud rangest isast ega pedantist. Teatavasti oli ta lahke, kõikelubav. Ta oli Amaliast palju vanem ja tegelikult sai nende abielu ajal vanaisaks. Vähemalt Viinis oli Jacob äriedust kaugel. Freudi algusaastate vaesus jättis talle eluaegse jälje. See, et Jakob polnud tugev ja julge kuju, oli Sigmundi elu üks suuremaid pettumusi. Järgmine juhtum, mida sageli tsiteeritakse, näitab, kui valusalt Freud reageeris sellele, mida ta pidas oma isa nõrkuseks: «Ma võisin olla kümne-kaheteistaastane, kui isa hakkas mind endaga jalutuskäikudele kaasa võtma. … Ühel neist päevadest rääkis ta mulle loo, et näidata, kui palju parem asjade seis praegu oli kui tema ajal. "Kui ma olin noor mees," ütles ta, "käisin ühel laupäeval jalutamas tänaval, kus sa sündisid; Olin hästi riides ja peas uus karvamüts. Minu juurde tuli üks kristlane, kes ühe hoobiga lõi mul mütsi peast ja see kukkus mudasse ning hüüdis: “Poiss, tule kõnniteelt maha! "" Ja mida sa tegid? Ma küsisin. "Läksin kiirtee teele ja võtsin oma mütsi," oli tema vaikne vastus. Mulle tundus see argpükslik suurest tugevast mehest, kes hoidis väikese poisi kätt.. (Tsiteeritud Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 02-129.)

See jalutuskäik võis olla üks Freudi ambivalentsuse allikaid oma isa suhtes ja see oli ideaalne eeldus edipaalsete tõugete kiirendamiseks. Kuid teisel, sama häirival ja palju varasemal kogemusel oli sarnane, kuid tõenäoliselt võimsam mõju Freudi suhetele oma isaga ja see õhutaks eriti Freudi edipaalseid tungisid.

Freiburgis oli Freudi isa kauge, sest ta reisis sageli. Ta oli vanim ja perepea, kuhu kuulusid tema kaks vanemat poega Emanuel ja Philip (ja Emanueli perekond) ning loomulikult tema enda naine ja lapsed. Freiburgis oli Jacob oma ettevõtte juht ja oli samaväärne teiste juudi ärimeestega. Viinis oli olukord teine. Siin ei olnud Jacob enam iseseisev ärimees. Ta ei olnud eriti edukas. Tema suur pere sai tõenäoliselt märkimisväärset rahalist abi Viinis elanud naise perelt ning Freiburgist lahkunud poegadelt Emanuelilt ja Philipilt. Tundub, et ta on ka reisimise lõpetanud ja on palju sagedamini kodus olnud. Niisiis langes tema isa Sigmundi jaoks kauge, kuid imposantse patriarhi tasemelt petitsiooni esitaja tasemele. Marianne Krull esitab versiooni, et Freiburgis oli Amalya ja tema kasupoja Philipi vahel seksuaalsuhe ning Sigmund oli selle tunnistajaks. Krühl oletab, et see toimus aasta jooksul enne pere lahkumist Freiburgist.

Nüüd muutub selle võimalus ilmseks. Philip, kes oli Amaliaga sama vana (võib-olla paar kuud vanem), oli vallaline ja elas otse kõrvaltänavas. Jaakob oli sageli kaugel, pikkadel reisidel. Juute oli Freiburgis väga vähe, mitte üle saja. Võib-olla polnud Philipi jaoks atraktiivsemaid noori juudi naisi. Krül pakkus ka, et Amalia ja Jakobi abielu pole võrdne: Jakob oli Amaliast palju vanem (abielludes oli ta vanaisa) ega olnud kuigi rikas. Igal juhul, kui abielu polnud õige, kui Amalia ootustes oli lahknevus, võib-olla oli ta oma uues abikaasas pettunud ja seetõttu haavatav. Freudi lapsepõlvest Freiburgis, kus Amalia ja Philipp koos ilmusid, on unenägusid ja mälestusi, millest on selgelt näha, et varaealine väike Sigmund tundis, et need kaks pole teineteise suhtes ükskõiksed. "Mu süda murdus, sest ma ei leidnud oma ema kuskilt. Mu vend Phillip avas mulle puhveti ja kui avastasin, et mu ema pole seal, hakkasin karjuma veelgi rohkem, kuni ta astus uksest sisse saleda ja kauni välimusega.. (Tsiteeritud Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 02-129.)

Freud tõlgendas seda stseeni kui hirmu kaotada oma ema, kes tema arvates oli luku taha pandud või "vangi pandud", kuna tema lapsehoidja oli hiljuti vahistatud. Freudi edasised assotsiatsioonid on Krühli hüpoteesi jaoks eriti olulised. Freud kirjutas enda kohta lapsepõlves:

“Riidekapp või puhvetkapp oli tema jaoks tema ema sümbol tema enda sees. Nii nõudis ta selle puhvetiga tutvumist ja pöördus selleks oma vanema venna (Philipi) poole, kes ... asus rivaalina isa asemele ... tema vastu tekkis ... kahtlus ... nimelt et ta aitas kuidagi kaasa äsja sündinud lapse ema sees tutvustamisele". (Tsiteeritud Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 102-129.)

Lühidalt öeldes kahtlustas väike Freud oma poolvenda Philippi emale äsja sündinud lapse "tegemises"! Rivaal, kes tegi tema ema rasedaks ja vastutas uute laste sünnitamise eest, ei olnud tema isa, vaid tema poolvend. Sellega seoses viitab Jones, et noore Freudi silmis oleks olnud loomulik panna vanem Jacob lapsehoidjaga ja tema ema Amalia samaealiste Philipiga.

Teises teoses andis Freud oma assotsiatsioonid kõige huvitavamale unenäole, mida ta umbes üheksa-aastaselt Viinis nägi.

Unenägu oli: "Ma nägin mu armas ema, kummaliselt rahuliku magava ilmega, keda kaks (või kolm) linnunokaga inimest tuppa tassivad ja voodile sätivad.(Freudi esiletõstetud). Ärkasin pisarates ja karjudes ning katkestasin (äratasin) oma vanemaid. (Tsiteeritud Freud, S. (1900). Unenägude tõlgendamine. Standard Edition, 4, 1-338; 5, 339-621.)

Freudi uneassotsiatsioonid põhinesid pildil või piltidel Philippsoni piiblist, mida ta, nagu juba teame, usinalt luges ja mille olulisust ta ise kinnitas. Niisiis, esimene seos Piibliga, mille tiitellehel oli nimi "Philipp-son" ("Poeg-Philip") - nimi, millega Piibli nimi tavaliselt algab.

Freudi järgmine assotsiatsioon seisnes selles, et unenäos kuulis ta esimest korda sõbra Philipi hääldatuna vulgaarset sõna "coitus" saksa keeles - "voegeln", mis on väga sarnane sõnaga lind ("voegel"). Jones ise oli üllatunud, et Freud ei seostanud sõbra nime oma poolvenna Philippiga.

Krühl väidab, et Freiburgis üllatas Freud oma ema teadmisega tema seksuaalsuhetest Philippiga ning see kujund ilmus talle unenäos, võib-olla mitme Egiptuse linnu (voegel-) maskeerituna. Kruhl leiab, et selle tõlgendamiseks võib olulist tuge leida A. Greensteini loomingust. (Grinstein, A. (1980). Sigmund Freudi unistused. New York: International Universities Press) A. Grinstein uuris hoolikalt paljusid Philippsoni piibli illustratsioone, et leida need, mis võiksid Freudi kirjeldusega ühtida. Võimalikke kujutisi on ainult kaks ja Greenstein tuvastab piiblitekstid, millega need pildid on seotud. Esimene tekst on 2. osa, mis sisaldab Taaveti ja Abneri lugu. Teine ja tõenäolisem tekst on seotud Taaveti ja Absalomi (Taaveti kolmanda poja) looga. Greenstein võtab kokku Piibli loo, mis käsitleb ülalkirjeldatud traagilist isa-poja suhet. Absalom on oma vanema venna Amnoni peale vihane, kuna ta oli intsestuaalsest suhtest Tamaraga. Hiljem soovib ta ise kuningaks saada ja kukutab oma isa. Skandaalsel kombel ja kogu Iisraeli ees on tal suhe oma isa armukestega. Oma tegude tagajärjel tapavad ta lõpuks isa meeste poolt. Loo kurbus seisneb intensiivses leinas, mida kuningas Taavet oma poja mõrva pärast tunneb, kuigi poeg oleks ta ise tapnud. Isa-poja konflikti selgemat esitust ei saa ette kujutada.

Kõik see tähendab, et Freud tuletas Oidipuse kompleksi omaenda lapsepõlve väga olulisest kogemusest. See oli tema vanem poolvend Philip – mitte mõni kauge põliselanik – kellel tekkis "kõigepealt" idee oma ema seksuaalsest vallast ja kaudselt isa tapmisest. Ja edipaalse probleemi võis tõstatada just Philipi käitumine. Freudi sissejuhatus isavaenulike poegade põhirühma (nagu Totem ja Taboo) oli tema enda peres, kui ta oli umbes kolmeaastane. Witz usub, et Freud pidi suurema osa oma elust vaeva nägema, et leppida selle kogemuse ja selle tugeva mõjuga talle.

Krühli tees on oluline Freudi elu ja psühholoogia mõistmiseks ning seetõttu, et see on konkreetselt seotud Freudi suhetega religiooniga. Need suhted selgitavad, miks Freud asetas edipaalsed konfliktid oma religiooni päritolu teooria keskmesse. Piibel andis ju Freudile esimese teoreetilise raamistiku tema enda pereolukorra tõlgendamiseks. Piiblis on selliseid konflikte (näiteks Taaveti ja Absalomi vahel) juba käsitletud.

On kohane mainida lugu Freudi nimest "Sigismund" ja selle saksakeelsest vastest "Sigmund", mida ta hakkas järk-järgult kasutama pärast varast noorust. (Tema heebrea nimi oli "Schlomo".) Eeldati, et ta sai nime kuulsa Poola kuninga Sigismund I järgi, kes kaitses juutide usuõigusi Leedus, mis oli tollal Poola võimu all olnud riigis.

Võimalik on ka nime "Sigismund" teine, tõenäolisem tähendus. Sel ajal (nagu enamikus katoliiklikes kultuurides) oli lapsele antud eesnimi tavaliselt pühaku nimi. Püha Sigismund oli Moraaviaga piirneva Böömimaa kaitsepühak. Tema säilmed asuvad Prahas ja tema pühakupäeva, 1. maid, tähistatakse Tšehhi katoliku kalendris. Nii et "Sigismundil" oli nii katoliiklik kui ka tšehhi tähendus. Freudi vanemad võisid selle nime valida seetõttu, et nad tahtsid anda kultuurikeskkonna jaoks positiivse varjundiga nime ja kuna tema puhkus oli vahetult enne Freudi sündi 6. mail. Nime süvapsühholoogiline tähendus on aga otseselt seotud Böömimaal tuntud kummalise püha Sigismundi looga. Sigismund oli kuuendal sajandil Burgundia kuningas. Tema esimene naine, kellest tal sündis poeg Sigeric, suri ja kuningas abiellus uuesti. Uus kuninganna ei saanud läbi oma kasupoja Sidzherikuga ja ta pööras oma mehe Sygeriku vastu, öeldes kuningas Sigismundile, et tema poeg kavatses kuningriigi anastamiseks ta tappa. Kuningas tappis kuninganna õhutusel oma poja: laps kägistati magamise ajal. Kui tegu oli tehtud, kahetses kuningas Sigismund väga. Ta veetis palju päevi nuttes ja paastudes. Ilmselt tänu sügavale meeleparandusele ja õiglasele elule, mida ta elas pärast poja mõrva, tunnistati ta pühaks. Lühidalt öeldes ümbritses Freudi nime edipaalne draama: tugev isa, ebausaldusväärne teine ​​naine ja poeg – potentsiaalne tapja. Tõenäoliselt kuulis Freud seda lugu kunagi.

Läheme otse ülikooliaastatesse. Olles teinud valiku astuda meditsiini, otsustas Freud liikuda teaduse poole ning jätta kõrvale oma kirjanduslikud huvid ja anded. Ta alustas õpinguid Viini ülikoolis 1873. aasta lõpus. Ta lõpetas kursuse nelja aasta pärast, kuid ametlikult ei lõpetanud seda kaua kauem. Neli aastat (1877-1881) kulus ulatuslikule laboratoorsele uuringule ja uurimistööle. Sel ajal sukeldus Freud täielikult meditsiiniuuringute maailma, eriti füsioloogia ja anatoomia maailma.

See oli teaduse vastu suure entusiasmi aeg. Entusiasmi oli läbi imbunud ideoloogiline suhtumine materialismi, ratsionalismi ja determinismi.

Üliõpilasena, noore teadlasena, võttis Freud sellest suhtumisest suure osa endasse ja see oli miski, mis jäi talle olulistes aspektides kaasa kogu tema elu. Ta eiras sageli selle "filosoofia" olulisi aspekte, kui see takistas tema enda teooriate väljatöötamist, kuid jäi kindlaks 19. sajandi teadusliku vaate üldjoontes. See teaduslik seisukoht ei jätnud loomulikult ruumi religioossetele tõekspidamistele ega tõelistele religioossetele kogemustele. Ja tõepoolest, mõlemat rünnati 19. sajandi jooksul agressiivselt, et selle vaate pooldajad lükkasid nende jumaliku või üleloomuliku legitiimsuse tagasi. Nii ründas Freud teoses The Future of an Illusion religiooni (eriti kristlust) kui illusiooni ning vastandas religiooni mingisugusele teadusele, mis polnud üldse illusioon.

Üks peamisi kinnitusi kristluse külgetõmbe kohta Freudi poole sel perioodil oli sõprus tuntud Austria filosoofi Franz Brentanoga. Kuni viimase ajani oli Brentano filosoofia ajaloos tähelepanuta jäetud tegelane. Nüüdseks tunnistatakse, et tema töö aitas palju kaasa fenomenoloogilise filosoofia loomisele. Ta mõjutas ka Gestalt-psühholoogiat, omamoodi tajufenomenoloogiat, Freudi ja psühhoanalüüsi. Niisiis tundub Brentano olevat psühholoogia jaoks üks mõjukamaid kaasaegseid filosoofe. Ta pärines silmapaistvast kirjanduslikust perekonnast ja avastas üsna varakult oma kutsumuse katoliku preesterluses. Ta oli olnud preester aastast 1864, kuid pärast isiklikku usukriisi lahkus ta 1873. aastal kirikust. Seda kriisi võis süvendada tema lahkarvamus Kirikuga Vatikani I kirikukogu paavsti eksimatuse deklaratsiooni üle. Ta mitte ainult ei säilita oma usku Jumalasse, vaid jääb lihtsaks kristlikuks usklikuks ja räägib katoliiklusest suure austusega ning tema usk hinge surematusse oli tema teooriate jaoks oluline.

Brentano alustas Viini ülikoolis õpetamist 1874. aastal, mil alustas õpinguid ka Freud. Brentanost sai silmapaistev ja populaarne õpetaja. Tema õpilaste hulgas oli Edmund Hasserl, filosoof; Thomas Mazarik, Tšehhi Vabariigi asutaja; Franz Kafka, Christian von Ehrenfels, Max Wertheimer, keda peetakse Gestalt-psühholoogia isaks; Karl Stampf, Alexius Meinong, Franz Hillebrand ja Kazimir Twardowski, silmapaistvad psühholoogid, nende hulgas Sigmund Freud.

Jones mainib, et "Freud ... käis Brentano loengutel, nagu pool Viinist, kuna temast sai väga andekas õppejõud." Jones annab mõista, et Freud oli üks suurest hulgast uudishimulikest inimestest, kes aeg-ajalt filosoofi loenguid külastasid.

Viini arhiiviülikoolis leiti, et Freud on registreerunud viiele erinevale filosoofiakursusele, mida Brentano õpetas, ja need kursused olid ainsad filosoofiakursused, kus Freud osales oma kaheksa meditsiiniõpingute semestri jooksul. Need olid tõepoolest ainsad mittemeditsiinilised kursused, millel Freud kunagi ülikooliõpilasena osales. Need kursused olid vabatahtlikud ja võtsid tema vaba aega. Üks neist kursustest käsitles Aristotelest, teised loogikat ja õigust. Viimased kolm kandsid nime "Filosoofiliste kirjade lugemine". Tegelikult võib kindlalt väita, et sellised kursused nagu kolm viimast sisaldasid enamikku Brentano enda mõtteid. Suurim töö "Psühholoogia empiirilisest vaatenurgast (1874/1973"), ilmus äsja ja kahtlemata avaldasid mõned ideed tema loenguid märkimisväärselt. Neid kursusi läbides kirjutas Freud oma sõbrale Silbersteinile, et ühel Brentano antud kursusel rääkis ta Jumala olemasolust. Freud räägib professor Brentanost kui "hämmastavast inimesest". Freud jätkas hilisemas sõnumis: „Nii eriline ja mitmes mõttes täiuslik mees, jumalasse usklik, teoloog, darvinist ja üldiselt kuradi tark mees, tegelikult geenius. Hetkel ütlen vaid üht: Brentano mõjul otsustasin kaitsta doktorikraadi filosoofia ja zooloogia alal.. (Tsiteeritud Clark, R. W. (1980). Freud: Mees ja põhjus. New York: Random House. lk 34)

Filosoofias seisis Brentano kindlalt katoliiklikus, aristotellik-tomistlikus traditsioonis. Ta võttis Aristotelese oma õpetajate, Aquino Püha Toomase kaudu, seminaridele iseloomuliku skolastilise traditsiooni. Ta uuris ka Aristotelest Aquino mõistes. See, kuidas Brentano Aristotelest mõistis, ilmneb tema töös. Brentano kuulus mõnda aega ka dominiiklaste ordusse – kogukonda, kuhu kuulus ka Püha Toomas, kes talus katoliku maailmas tomismi. Brentano filosoofia tunnuseks oli psühholoogiline fenomenaalsus. Tema eesmärk oli luua "teadusfilosoofia" ilma kategooriate ja vormideta, reaktsioonina saksa idealismile, rõhuasetusega abstraktsetele ideedele ning ideede dialektilisele ja ajaloolisele liikumisele. Tema filosoofia empiiriline fookus oli lõpule jõudmine, kirjeldav mure vaimse elu pärast, nagu seda kogeti, erinevalt idealistlikest filosoofiatest nende kaasamisega usutavatesse ajaloolistesse jõududesse või abstraktsetesse mõttekategooriatesse, mis kõik on kaugel "empiirilisest". "loodusliku vaimse elu maailm. Tema psühholoogia jaoks oli asendamatu arusaam, et kõik vaimsed tegevused on "tahtlikud" ja seotud objektidega. Brentano asetab psühholoogia motiveeriva tunnuse oma teooria keskmesse; see on üks põhjusi, miks Brentano liigitatakse "tegude psühholoogia" rajajaks.

Jacob R. Barclay täpsustab: „Intentsionaalse eksistentsi õpetus on Brentano enda intentsionaalsuse teooria keskmeks ... Sisuliselt on põhiteema see, et hing on liikumapanev jõud, mis määrab vaimse tegevuse taga oleva jõu, mis tajuprotsessis aktiivselt struktureerib ja tähenduse annab.[159]. (Tsiteeritud Barclay, J. R. (1960, 6. september). Franz Brentano ja Sigmund Freud: Uurimata mõjusuhe. Ettekanne, mis esitleti Ameerika Psühholoogide Assotsiatsiooni koosolekul Chicagos.)

Freud kasutas suhtelise intentsionaalsuse ideed nii oma varasemates kui ka hilisemates teooriates. Brentano ja Freudi tugevat sarnasust on veenvalt esitanud Raymond E. Fanher, kes võrdleb Brentano "Psühholoogiat empiirilisest vaatepunktist" Freudi varajase metapsühholoogiaga.

Fancher leiab järgmised sarnasused: „Psühholoogilises teoorias rõhutasid nad mõlemad mõtte aktiivset olemust ja „materiaalset reaalsust” ületava „psühholoogilise reaalsuse” kontseptsiooni. (Vaatamata tolleaegsele standardsele teaduslikule materialismile). Metodoloogiliselt nõustusid mõlemad, et subjektiivse kogemuse retrospektiivne analüüs on psühholoogia peamine tööriist. Freud nõustus lõpuks Brentanoga, et psühholoogia toimib kõige paremini siis, kui see on füsioloogiast eraldatud. Freudi ja Brentano vaated vastanduvad märkimisväärselt teiste tol ajal populaarsete mõistusekäsitlustega. Kuid Brentano ja Freudi vahel on ka muid seoseid. On väga tõenäoline, et Freud kuulis professor Brentano arutelu teadvuseta kontseptsiooni üle.

Pole üllatav, et Fachner järeldab, et Brentano avaldas Freudile olulist mõju.

Brentano väitis raamatus Psychology from an Empirical View, et "üks esimesi inimesi, kes õpetas, et teadvuseta on olemas, oli Thomas Aquino". (Tsiteeritud Brentano, F. (1973). Psühholoogia empiirilisest vaatenurgast (0. Kraus, toim.; L. McAlister, inglise toim.; A. Rancurello, D. B. Terrell ja L. McAlister, tlk.). New York : Humanitaarajakirjandus.)

Paul Witz usub, et Freud asus võib-olla alateadlikult Thomas Aquino poolele. Samuti on väga tõenäoline, et Brentano religioosne ilmavaade tekitas Freudis kaastundlikku vastukaja. Kirikust lahkudes ja paavsti eksimatuse pakti tagasi lükates muutus Brentano Hannibali sarnaseks. Ta võitles Roomaga ja kaotas selle, kuid siiski toetas ta seda. Pealegi (kui käesolev tees on õige) köitis Freudi asjaolu, et ta säilitas suure osa oma usust.

Seega on Freudi algusaastate ülevaates uuritud erinevaid sündmusi Sigmund Freudi elus, alates tema ema Amalia oletatavast sidemest oma poolvenna Philipiga ja Freudi hülgamisest oma isa ning läbi Philippsoni piibli mõju ja mõju. Franz Brentano. Ja me usume, et vaatamata Freudi noorusele oli ta tõesti kaugel "loomulikust ateistist".

3.3. Varajane küpsus: 1882-1900

Nagu me nüüd mõistame, olid meie teema jaoks Freudi elu kõige olulisemad aastad tema täiskasvanud. Peamised ideed avaldati enne, kui temast sai avaliku elu tegelane. Selle perioodi lõpus tegeles ta psühhoanalüüsi loomisega. Selle aja jooksul oli Freud ambitsioonikas, kuid tundmatu arstiteadlane, kes püüdis endale nime teha.

Mis puudutab Freudi isiklikku elu, siis tema ja Martha Bernays abiellusid, kui Freud oli 30-aastane, ja Martha 25-aastane septembris 1886. Schur kirjutab Freudi eluloos: tema armastatu veetis suurema osa ajast lahus. Freud kirjutas talle praktiliselt iga päev.” Need kirjad räägivad meile palju Freudi suhtumisest religiooni. 20ndate lõpus oli ta hõivatud oma kihlatu (armuke) ja teadusliku karjääriga. See oli periood, mil Freud oli peaaegu meeleheite äärel. Sellele viitavad tema kirjad. Witz ütleb, et armukadeduse ja masendustunde peamine põhjustaja oli peaaegu kindlasti Freudi eraldatusärevus. Selle vana ärevuse taaselustas tõsiasi, et tema kihlatu, kellega ta oli usinasti kurameerinud, lahkus päev pärast kihlumist Viinist ja naasis koos emaga 12-nädalasele viibimisele Põhja-Saksamaal Hamburgi lähedal Wandsbekisse.

Bernaysi perekonna liikmed olid õigeusklikud juudid. Lisaks on tõenäoline, et Freudi tulevane ämm ei olnud Sigmundist vaimustuses. Lõppude lõpuks oli ta vaene mees, vabamõtleja, kes hülgas juutide viisid, mees, kes ei vääri Martha pühendumust. Martha Bernays oli väike ja atraktiivne tüdruk, kes pärines kultuuriliselt silmapaistvast juudi perekonnast. Tema vanaisa Issac Bernays oli Hamburgi pearabi ja võitles 1840. aastal aktiivselt juutide reformiliikumise vastu, mis oli sel ajal eriti tugev. Kaks Issaci poega, kes olid Martha onud, astusid Viini akadeemilisse ellu. Üks Issaci poegadest, Michael Bernays, sai Müncheni ülikooli professoriks. Ta saavutas selle auastme osaliselt seetõttu, et pöördus ristiusku. Bernaysi teine ​​vend ja Martha isa jäid mõlemad truuks oma juudi pärandile. Martha Bermani isa, kes suri enne Freudi Marthaga kohtumist, oli kaupmees ja tema perekond oli tõeliselt juut. Vanemaid kirjeldati kui õigeusklikke juute. Bernayse perekond austas juutide hingamispäeva ja pidas regulaarselt pühi. Martha ise polnud kuigi usklik, kuid oli väga truu perekommetele ja järgis traditsioone mõnuga. Martal oli põhjust perekonnatraditsioonide küsimuses Freudiga eriarvamusele jääda. Kuid ta nõustus oma abikaasaga ja nende majapidamises ei järgitud juudi tavasid.

Kirjad Marthale olid loomulikult Freudi armastuskirjad oma kihlatule. Kuid need olid palju enamat kui pelgalt kiindumuse väljendused. Need olid huvitavad, kuna väljendasid Freudi iseloomu ja inimlikke jooni ning näitasid tema elufilosoofiat. Nendes kirjades näitas ta end oma tulevasele naisele, võimaldades tal mõista, milline inimene ta on. Ta rääkis oma emotsioonidest, väärtustest, püüdlustest. Freudi kirjad olid otsekohesuse eeskujud. Pealegi olid need hea kirjandusliku stiili näited.

Meie jaoks on oluline märkida Freudi kirjavahetuse silmatorkavat religioossust. Martale kirjutati ligikaudu 1500 kirja. Kuid neist avaldati ainult 94. Hämmastav hulk viiteid Jumalale või Piiblile, mis on kõikjal laiali, on silmatorkav. Liiga palju "loomuliku ateisti" jaoks. siin on mõned näidised:

…,justkui... nad... elaks jumalakartuses.(6. täht)
… Jumala hirm... Jumala armastus... Jumala armastus... Jumala arm...(7. täht)
piibel.(16. täht)
… ta on haletsusväärne kurat, kes elab Jumala kannatlikkuse kasuks.(31. täht)
Jumal tänatud, et nad on...(täht 40)
Meil ei saa kunagi teist sellist. Aamen.(50. täht)
… Kõigevägevama au kuulub Temale...(Kiri 52, Marta õele Minnale)
Jumal ainult teab, mis ma talle juba võlgnen!(Tähe 65) ("Tema" oli sõber – või oli see Jumal?)
Olen üsna rahulik ja väga uudishimulik, kuidas armas Jumal meid taas kokku toob.
…ja Jumal oli nende poolel.(kiri 85) ["Nemad" viitab Piibli patriarhidele.]
Jumal tänatud, et see on läbi.(täht 94)

Need on mõned näited, mille Paul Witz oma uurimistöös toob. Neid viiteid Jumalale, isegi kui need on ainult "kõnekujundid", kasutati isegi siis, kui nende tähendus ei olnud üldse vajalik. Lisaks annavad need väljendid peaaegu alati tähenduse, mõju. Vaid Freudi-eelses mentaliteedis võis neid pidada "ebaolulisteks". Lõppude lõpuks oli Freud see, kes õpetas meid selliseid asju tõsiselt võtma.

Freud viitab arvukalt nelipühale (Whitsunday) või nelipühale (nelipühale) järgnenud nädalale.Pika kirja lõpus, mis on kirjutatud 29. mail 1884, lõpetas ta järgmiselt:
"Armastusega saadan õnnitlused kolmainsuse (nelipüha) puhul, armastatud ...
Veel kord armastav tervitus Kolmainsusele (nelipüha) teie Sigmundilt". . (Tsiteeritud Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, toim.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.)

Kolmainu püha (nelipüha), mis toimub tavaliselt mais, on loomulikult puhtalt kristlik ja seda mainitakse harva väljaspool selle religioosset tähendust. (Viiekümnendal päeval pärast Kristuse helget ülestõusmist tähistab Kirik väga tähtsat sündmust. Nelipüha ehk Kolmainu püha on mälestus hüpostaatilisest ilmumisest, Püha Vaimu laskumisest apostlitele, apostlite sünnist. Kristlik kirik. Püha Vaimu laskumine loob Kiriku. Jumal, ilmudes oma kolmandas hüpostaasis, ei lahku juba kunagi maailmast, on selles Vaimu hüpostaasis, on kirikus alati aktiivne. Pöördume selle poole. pidu kristlusele pühendatud peatükis – autori märkus).

Nelipüha oli kõige tähtsam püha, mõnes mõttes konkureerides ülestõusmispühadega. Kuna nelipühi tähistati kogu Austria impeeriumis, muutus see paratamatult kõigi jaoks tõsiasjaks, olgu kristlane või mitte. Kuid Freudi viide siin polnud kaugeltki pelgalt faktiline. See oli väga emotsionaalne ja kirglik. Kaks korda ühes kirjas saadab ta Martale "õnnitlused kolmainsuse (nelipüha) puhul". Ilmaliku juudi jaoks oli see kummaline. Paul Witz oletab, et Freud võis kogeda Kolmainsust koos oma Tšehhi meditsiiniõega. Eraldusärevust saab kõige paremini mõista kui Freudi seost nelipühade ajal oma lapsehoidja kaotusega. Freudi reaktsioon Martha puudumisele on nii omapärane, et seos tema varajase lahkuminekutraumaga tundub väga tõenäoline, usub Witz.

Nelipühade teema kerkis Freudi elu jooksul mitu korda päevakorda. Ta mainis seda tähtpäeva oma kirjades sageli. Aasta hiljem (26. mail 1885) Martale saadetud kirjas Trinity (nelipüha) teemal tõstatas Freud uuesti teema:
"Mu kallis armastus,
Näib, et meie vahel valitseva kaastunde tulemusena ei olnud teie nelipüha minu omast parem. See on halb. Kas olete Viinist lahkudes mõelnud, et me peaksime lõpuks kohtuma? Kas sa ei mäleta, kui väga sa nautisid minuga koosviibimist, kui lubasid siia jääda?(Tsiteeritud Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, toim.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.)

1885. aasta oktoobris viibis Freud mitu kuud Pariisis, et kohtuda ja õppida suure teadlase Charcotiga, kes oli tollal eriti kuulus oma panuse poolest hüpnoosi ja psühhopatoloogia uurimisse. See oli Freudi esimene visiit Pariisi ja see oli tema elus oluline sündmus. Lisaks kohtumisele Charcotiga, mis Freudi suuresti mõjutas, avaldas talle muljet tema visiit Notre Dame de Paris'sse. Ta kirjeldas oma esimest visiiti: "...minu pühapäeval külastus Notre Dame'i Pariisi. Minu esmamulje sisseastumisel oli sensatsiooniline, mida polnud varem tundnud: „See on kirik. "...Ma pole kunagi näinud midagi liigutavamat, tõsist ja süngemat, väga ilustamata ja väga kitsast..."

Selle kogemuse ilmselge tähenduse kõrval Freudi jaoks tuleb mainida, et see külaskäik oli pühapäeval, kui arvatavasti toimus missa. Paul Witz võrdleb Freudi Pariisi missal osalemist lapsepõlvemälestustega, kui ta käis missal koos oma Tšehhi meditsiiniõega Moraavias. Charcot, keda Freud väga imetles, oli tema jaoks ühel või teisel viisil seotud Notre Dame'iga. Mõni päev pärast sõnumit Notre Dame'i kohta kirjutas Freud Marthale oma kirjalikus sõnumis, et ta on Pariisis viibimisest sügavalt mõjutatud, eriti Charcot, kellest ta ütles: “Charcot, kes on üks suurimaid arste ja mees, kelle terve mõistus piirneb geniaalsusega, hävitab lihtsalt kõik mu eesmärgid ja arvamused. Vahel lahkun tema loengutest nagu Notre Dame’ist, täiesti uue ideega täiuslikkusest..

Freudi kirest kristlike teemade vastu on ka teisi tõendeid, mida võib leida kõigist samadest kirjadest Marthale. 20. detsembri 1883. aasta sõnumis jutustas Freud külaskäigust Dresdeni linna koos oma poolvenna Philippiga: "Kohe lossi kõrvalt avastasime imelise katedraali, siis teatri ja lõpuks avara hoone... see oli nn Zwinger, kus asuvad kõik Dresdeni muuseumid ja kunstiväärtused."(Tsiteeritud Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, toim.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.). Freud imetles ja kirjeldas liigutavalt kolme pilti, mida ta seal nägi. Esimene oli Holbeini Madonna, teine ​​Raffaeli Madonna ja kolmas Tiziani paastualmus.

Freud kirjutas: “Aga pilt, mis mind tõeliselt paelus, oli paastuaeg. See Kristuse pea, mu armastus, on ainus asi, mis võimaldab isegi meiesugustel inimestel otse ette kujutada, et selline nägu on tegelikult olemas. Tõepoolest, tundus, et olin sunnitud selle mehe kuulsusse uskuma, sest kujund on nii veenvalt esitatud.

Ja seda ei ennusta miski, ainult üllas inimlik väljendus, mis on kaugel ilust, kuid samas täis tõsidust, intensiivsust, sügavat mõtet ja sügavat sisemist kirge. Tahaks sellega lahkuda, aga inimesi oli liiga palju... seega lahkusin täie südamega. . (Tsiteeritud Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, toim.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.)

Freudi süda täitus peaaegu kindlasti kevadel, mis naasis tema Freiburgi päevade ja lapsehoidja juurde, keda ta armastas ja kellega ta nii paljudes kirikutes käis. Kõik on õige. Ta oli koos oma poolvenna Philipiga, vennaga, kes osales oma lapsehoidja vahistamises ja tema äkilises kadumises. Kabelilik austamisseade toetas ka unistamist ja seoseid minevikuga. Külaskäik toimus jõuluajal, lapsehoidjaga seotud ajal. Täielik arutelu oli prototüübiks Freudi Madonna ja lapse analüüsile 25 aastat hiljem. Samuti oli Freudi autobiograafilises kirjelduses Leonardo maalide kohta kaudne samastumine Jeesusega kui imikuga (ja viimasel maalil Kristusega tema reetmise ajal). Freudi märkused maalide kohta ei puudutanud stiili ega vormi. Need ei olnud märkused kunsti- ega esteetikaajaloost. Peale Mona Lisa olid ainsad maalid, millest Freud kirjutas, selgelt kristlikud, peaaegu alati keskendudes ühele või mitmele Püha Perekonna liikmele: Maarjale, Annale või Jeesusele. Kunst, mis teda piisavalt sügavalt puudutas, oli äärmiselt religioosne ja põhimõtteliselt kristlik.

3.4. Loovuse küps ja viimane etapp: 1900-1939

Nüüd puudutagem Sigmund Freudi loomingu küpset etappi (viimased kolm aastakümmet), aega, mil Freud oli maailmakuulus. Need olid aastad, mil kõik tema varased veendumused jäid suures osas tagaplaanile. Selleks ajaks oli Freud olnud Marthaga abielus 20 aastat. Religioosse maailmavaate kriis, kuigi lõplikult ei lahenenud, on stabiliseerunud. Freud oli professor ja kinnitas üha enam oma staatust ajaloolise tähtsusega teadlasena. Selle tulemusena olid tema ambitsioonid kaotamas oma jõudu.

Need aastad olid ka aeg, mil Freud osales väga intellektuaalsetes vaidlustes, mis olid seotud tema psühhoanalüüsi teooriaga. Veelgi enam, see oli usust taganemise aeg parimate õpilaste vaadetest. Adler, Jung, seejärel Rank ja paljud teised olid alguses "osa Freudi teoreetilisest maailmast" ja seejärel "mässusid" ja läksid igaüks oma teed.

3.4.1. Freudi kirjavahetus Pfisteriga

Tuleb märkida, et Freudi ja Pfisteri kirjavahetus sel perioodil oli Freudi jaoks paljuski meeldivaim arvamuste vahetus. See kirjavahetus toimus austatud Oskar Pfisteriga, Šveitsi protestantliku preestriga, kellest sai esmalt Freudi teooria järgija ja seejärel pärast temaga isiklikult kohtumist Freudi ja tema perekonna parim sõber.

Paul Witz oma uurimuses seda kirjavahetust kommenteerida ei paku, ta usub, et toodud tsitaadid räägivad enda eest. Ta soovitab, et pärast selle kirjavahetuse lugemist võib inimene ise otsustada, kas Freud oli isik, kelle jaoks oli Jumalal ja kristlusel positiivne isiklik tähendus või mitte.

Tulles tagasi kirjavahetuse teema juurde, tuleb tõdeda, et Freudi ja Pfisteri suhe polnud mitte ainult sõbralik, vaid ka professionaalne. Pfister oli aktiivne ja silmapaistev psühhoanalüütik, kelle iseloomu ja teeneid hindasid mitte ainult Freud, vaid ka Jung, Adler ja teised, hoolimata asjaolust, et paljud neist olid pidevas lahkhelis. Pfister oli Freudi ideedele lojaalne, kuigi mõned neist olid vastuolus religiooni dogmadega. Sellest hoolimata ei kuivanud nende kahe inimese vastastikune lugupidamine ja kiindumus kunagi ning kirjadest sai kummagi mälestuseks austusavaldus.

Kinnituseks tõsiasjale, et Pfister polnud mitte ainult Freudi, vaid ka kogu teadlase perekonna lähedane sõber, tsiteerime Freudi tütre Anna sõnu: „Freudi absoluutselt mittereligioosses olemises tundus Pfister oma pühas rüüs, pastori kommete ja käitumisega nagu tulnukas teiselt planeedilt. Temas puudus see kirglik, kannatamatu teadusvaimustus, mis oli omane psühhoanalüüsi "pioneeridele" ja mis sundis neid pidama perelauas veedetud aega tarbetuks takistuseks oma teoreetilistele ja praktilistele aruteludele. Vastupidi, tema inimlik soojus ja rõõmsameelsus, oskus näha tavapärastes päevasündmustes midagi enamat lummas lapsi ja tegi temast igas kodus oodatud külalise, tegi temast inimkonna ainulaadse esindaja. Pfister kirjutas Freudile 1923. aastal: "On möödunud viisteist aastat sellest, kui ma esimest korda teie maja külastasin ja teiesse armusin inimese iseloom ja sisse vaba, elujaatav vaim teie pere ... Mulle tundub, et leidsin ennast jumalikus kohas, ja kui minult küsitaks, millist kohta ma enda jaoks kõige sobivamaks pean, vastaksin: "Vaadake professor Freudi". (Titeeritud Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psühhoanalüüs ja usk: Sigmund Freudi ja Oskar Pfisteri kirjad (H. Meng & E. L. Freud, toim.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Põhiraamatud, lk 11)

Oma teises kirjas Pfisterile kirjutas Freud: „Teie puhul nemad(Freud kirjutas oma patsientidest) - noored daamid, kes seisavad silmitsi modernsuse probleemidega, kes on teie poole tõmmatud ja on juba valmis sublimatsiooniks religioosses vormis ... olete soodsas olukorras, sest. just sina saad nad Jumala juurde juhtida, ja just teie tunnete endisi õnnelikke aegu, mil religioosne usk võis ületada igasuguse neuroosi.. See viitab tänapäevasele mittereligioossele olukorrale, mitte kui saavutusele, vaid kui puudusele.

Samas kirjas kirjutas Freud psühhoanalüüsi ja religiooni suhetest: „Psühhoanalüüs ise ei ole religioosne ega ka mittereligioosne; ta on erapooletu tööriist, millega nii preester kui ka ilmik saavad kannatajat aidata. Mind hämmastab tõsiasi, et mõte sellest, kui oluline võiks olla psühhoanalüüsi meetod pastoraalses töös, polnud mulle varem pähe tulnud, kuid see on tingitud minu kaugusest sellistest ideedest. .

Teises kirjas kirjutas Freud: "Meie eelkäijad psühhoanalüüsis, katoliku preestrid, ei pööranud erilist tähelepanu seksuaalsuhete küsimustele, kuigi neid küsiti üsna sageli ... Teie töö peaks tooma teatud tulemuse, sest usulise mõtlemise üldised jooned pandi algselt paika perekonnas. Jumal on isa, Madonna on ema, inimene pole keegi muu kui Jeesus.. (Titeeritud Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psühhoanalüüs ja usk: Sigmund Freudi ja Oskar Pfisteri kirjad (H. Meng & E. L. Freud, toim.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Põhiraamatud, lk 11)

Freud kirjutas hiljem tänukirja, milles tänas Pfisterit Matterhorni väikese hõbedase mudeli eest: "Teen ettepaneku anda Matterhornile kolmas tähendus. Matterhorn meenutab mulle üht kindlat inimest (vihje Pfisterile), kes mulle kunagi külla tuli; ta on tõeline Jumala sulane, mees, kelle iga mõte on seotud vajadusega vaimne abi kõigile, keda ta teel kohtab. Sa aitasid mind ka." . Selle kirja toon oli täis imetlust, tõelist rõõmu ja isegi ime. Varsti pärast seda nimetas Freud Pfisteri poole teises kirjas teda "Jumala meheks". Tähelepanu tasub pöörata ka teistele väljenditele, mida Freud oma kirjades kasutas ja mida seostati religioosse varjundiga. Hüsteeria ja psühhoanalüütilise tehnika juhtumit kirjeldades käsitles Freud ülekande probleemi. Ta kirjutas: "Üleminek on rist" . Freud kirjutas hiljem Pfisterile: "Kui tore, et meile lihavõttepühade ajal külla tulite", või "Kohtumiseni lihavõttepühadel, mille ma veedan Veneetsias...", heites talle ette, et ta läks katoliikluse tugipunkti Rooma.

Mõni aasta hiljem kirjutas Freud: "Võimalus tähistada ülestõusmispühi siin Viinis koos teiega on nii-öelda lohutuseks... Ülestõusmispühad on kohe käes ja ma saadan teile oma südamlikud õnnitlused". Olles läbinud vähi kasvaja eemaldamise operatsiooni, kirjutab Freud kirja, milles heidab Pfisterile naljaga pooleks: "Kas ma olen määratud kaotama võimaluse näha oma vana sõpra Jumala armust igavesti noorena?"(Tsiteeritud Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psühhoanalüüs ja usk: Sigmund Freudi ja Oskar Pfisteri kirjad (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.). New York : Põhiraamatud Lk.39,48,61,97,137,76).

Üldiselt võib öelda, et sedalaadi fraasid andsid tähtedele kristliku värvingu. Ühes oma kirjas kirjutab ta: “Olen alati imetlenud oma St. Pavel(Pfisteril oli temast artikkel) … Olen sellele pühakule kui tõelisele juudile alati eriti kaasa tundnud. Kas ta pole mitte ainus inimene, kes on ajaloo valguses nähtav?". Teises kirja huvitavas lõigus ütles Freud: “Mitu sajandit tagasi määrati meile palvete päevad meie soovide täitmise kohta.(Ilmselt pidas Freud siin silmas katoliiklikku Jumala palvetsüklite tava.) Nüüd peame lihtsalt ootama.". Ülaltoodud lõigus on näha kaotuse, võõrandumise, kaotuse tunnet. Selles meeleolus kirjutas Freud Pfisterile oma tütre Sophia surmast grippi jaanuaris 1920. Kirjas pani ta tütrele nime "Pühapäevalaps"

1922. aastal kirjutas Pfister Freudile oma raamatu kohta kirja, millest ta saatis talle koopia (Love in Children and Its Deviations). Freud vastas sellele kirjale: "Ma kahtlustan, et sellest raamatust saab minu lemmik kõigi teie vaimu loomingu hulgas, ja hoolimata Jeesusest Kristusest ja omapärasest aukartusest Pühakirja vastu, on see minu mõtteviisile väga lähedane. . (Tsiteeritud Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psühhoanalüüs ja usk: Sigmund Freudi ja Oskar Pfisteri kirjad (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.). New York : Põhiraamatud lk 56.20)

See on kahtlemata huvitav väide, isegi vaatamata lausele "... Kristusest hoolimata". Freud tundis, et ta õpib Jumalat paremini tundma Pfisteri töö, tema "olendite" kaudu (freudi termin, mis viitab nii Jumalale kui ka Jumala teenijatele). Samas kirjas teeb Freud joonealuse märkuse "sünge taevapaar - Logos ja Ananke"(mõlemad nimisõnad kreeka keeles). Logos ei ole eranditult kristlik sõna, vaid see domineerib Johannese 1:1: "Alguses oli Sõna."

Sageli arutasid Freud ja Pfister oma kirjades psühhoanalüüsi ja religiooni vahelise seose probleemi ning see on nende kirjavahetuse üks võimsamaid ja ilmekamaid aspekte. Freudi kiri 9. oktoobrist 1918 kõlas järgmiselt: "Mis puudutab religiooni sublimatsiooni võimalust, siis siin, kui arst, kadestan teid. Kuid kogu religiooni ilu pole psühhoanalüüsiga kuidagi seotud. On loomulik, et meie teed selles küsimuses ristuvad, nagu peabki. Kas see on kokkusattumus, et ükski usklikest inimestest ei leiutanud psühhoanalüüsi meetodit? Miks kõik ootasid, kuni üks täiesti jumalakartmatu juut selle avas? Siin on Pfisteri vastus 29. oktoobrist 1918: «Hiljuti küsisite, miks psühhoanalüüsi meetodi avastas mitte usklik, vaid ateistlik juut. Vastus on ilmne: vagadus ei ole leidlikkuse and... Pealegi, esiteks, sa pole juut, mis minu jaoks koos piiritu aupaklikkusega Aamose, Iisaki, Jeremija ja Koguja vastu on kerge pettumus; Teiseks sa ei ole ateist, sest "Kes elab tões, see elab koos Jumalaga, see armastab Issandat"(Johannese kirjast). Kui vaataksite oma mõtetesse ja mõistaksite täielikult oma kohta selles maailmas ning minu jaoks on see sama oluline kui Beethoveni sümfoonia kõigi nootide süntees, siis ma ütleksin:(Titeeritud Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psühhoanalüüs ja usk: Sigmund Freudi ja Oskar Pfisteri kirjad (H. Meng & E. L. Freud, toim.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Põhiraamatud, lk 63.61)

Freud ei kirjutanud otse sõbra sellistest julgetest avaldustest, kuigi 16. veebruaril 1929 Pfisterile saadetud kiri kordas seda kirja: „Oli tore sinust, et minust nii hästi mõtlesid, see tuletas mulle meelde ühte munga, kes veenis inimesi, et Nathan on vaga kristlane. Ma olen Nathanist kaugel ja ma ei saa olla sinu suhtes vooruslik."

Piibli ajaloo tundmine ei lakka meid hämmastamast. Võib-olla kõige kõnekama kirjaseeria sai alguse Freudi teose "Illusiooni tulevik" ilmumisest. 16. oktoobril 1927 kirjutas Freud Pfisterile: "Mõne nädala pärast ilmub mu brošüür ja see puudutab teid otseselt. Plaanisin seda kirjutada järk-järgult, lükkasin kirjutamist edasi, aga soov oli nii suur... Raamatu teemaks on minu äärmiselt negatiivne suhtumine religiooni. Kartsin ja kardan siiani, et minu suhtumine teie ametisse teeb teile haiget. Kui olete selle läbi lugenud, andke mulle teada, kui palju kannatust ja mõistmist saate "lootusetu pagan" jaoks varuda.(Titeeritud Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psühhoanalüüs ja usk: Sigmund Freudi ja Oskar Pfisteri kirjad (H. Meng & E. L. Freud, toim.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Põhiraamatud lk 63,61). Pfister vastas 21. oktoobril 1927: "Te olete minuga alati kannatlik olnud, miks ma siis ei võiks olla kannatlik teie ateismiga? Kui juhin siiralt tähelepanu kõikidele oma erimeelsustele sinuga, siis ei solvu ka minu peale. Vahepeal saab minust võitu kannatamatu uudishimu raamatu vastu. .

Selle raamatu arutelu ajal avaldas Pfister oma vastuse sellele psühhoanalüütilises ajakirjas Imago. Enne seda vastust kirjutas Freud 22. oktoobril 1927 Pfisterile: „Selline on teie suuremeelsus, ma ei oodanud oma väljakutsele muud vastust. Teie negatiivne suhtumine minu brošüüri tekitab mulle hunniku positiivseid emotsioone ... " Tundub mõnevõrra kummaline, et Freud tunneb heameelt just ühe väga lugupeetud sõbra negatiivse suhtumise üle tema raamatusse. 26. novembril 1927 kirjutab Freud: «Teie kriitika minu raamatu kohta Imagos on mulle väga oluline, kui tahate teada, siis loodan, et pöörate oma kriitikas tähelepanu meie kõigutamatule sõprusele ja lojaalsusele psühhoanalüüsile. Kuid ole teadlik raamatus väljendatud seisukohad ei kuulu psühhoanalüüsi teooriasse. Need on minu isiklikud seisukohad... ja on palju analüütikuid, kes neist kinni ei pea.(Titeeritud Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psühhoanalüüs ja usk: Sigmund Freudi ja Oskar Pfisteri kirjad (H. Meng & E. L. Freud, toim.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Põhiraamatud lk 129,26,110) 20. veebruar 1928 Pfister kirjutas: "Kui ma sellest aru saan sa oled palju parem ja sügavam kui su kahtlused, ja et ma olen pinnapealsem kui mu usk, järeldan, et lõhe meie vahel pole suur. Peamine erinevus seisneb selles sa kasvasid üles patoloogiliste religioonivormide lähedal ja mõista neid kui religiooni ennast; Mul oli rohkem õnne, sest Tegelen religiooni vaba vormiga, mis teie jaoks on sisult tühi, kuid minu jaoks on see evangelisatsiooni tuum ja täitja.. Pfister avaldas oma vastuse "Tuleviku illusioon" 1928. aastal Imagos, kuigi arutelu jätkus seejärel veel aasta.

Vaatamata sellele kõigele, hoolimata pikast suhtest, on need kaks inimest teineteisesse alati lojaalselt, lugupidavalt suhtunud. Freud näitas alati üles austust ja tunnustust Pfisteri kutsumuse vastu ning näitas oma kirjavahetuse käigus, et on teadlik ja asjatundlik religiooni ja religioosse sümboolika vallas. Kõik see annab tunnistust Freudi olemuse keerukusest ja suuremeelsusest, mis tundub sellise tulihingelise ateisti jaoks ebaloomulik. Eriti huvitav on asjaolu, et vaatamata levinud seisukohtadele ei mõjutanud Freud pikka aega Pfisteri religioossed tõekspidamised ja argumendid. Eriti entusiastlikult kritiseeris ta Pfisteri raamatut, kuid ta ei uurinud seda kunagi üksikasjalikult. Ta ei vastanud kunagi Pfisteri 20. veebruari 1928. aasta avaldusele: "Kasvasite üles religiooni patoloogiliste vormide lähedal ja mõistate neid kui religiooni ennast..."

Paul Witz on valmis kihla vedama, et Freud oli oma seisukohas vankumatu; teda ei huvitanud kunagi Pfisteri evangeelne protestantism (mis tundus talle "sisult tühi").

Väga huvitav ja loogiline tundub Witzi väide, et "Freudile ei meeldinud roomakatoliiklus, ta oli sellega vastuolus, kuid tundis huvi kristluse vastu". .

Üldiselt avaldavad Freudi ja Pfisteri kirjad muljet mitte ainult kahe sõbra tegelaste tugevuse, vaid ka omamoodi läbimõeldusega. Freud rõhutas aktiivselt oma kristlusevastast seisukohta, mida ta näitas avalikult välja saates The Future of an Illusion. Kuid samal ajal eristab tema kirju sallivus Pfisteri positsiooni suhtes. Samuti avaldavad nad nähtavat imetlust "Jumala mehe" (Pfister) vastu, kadedust ja ülekaalukat soovi uskuda Pfisteri Jumalasse. Pfisteril oli omakorda terve elu austus Freudi intellektuaalse geeniuse vastu, ilma teistele omase armukadeduse, vastupanu ja teoreetilise antagonismi plekita. Paul Witz viitab sellele, et selle põhjuseks oli asjaolu, et et Pfister tundis intuitiivselt, et sügaval sisimas vajab Freud Jumalat ja tervitas kristlust. Kuidas muidu seletada Pfisteri märkust: "Maailmas polnud paremat kristlast..." Kahtleme, kas Pfister oleks julgenud midagi sellist välja öelda, kui tema psühholoogiline ja psühhoanalüütiline intuitsioon poleks seda lubanud. Oma südames lootis Pfister, et tal on õigus ja Freudil olid salasoovid Jumala ja kristluse suhtes, kuid see ei olnud määratud täituma.

3.4.2. Freudi ja Jungi kirjavahetus: 1906-1914

Kuigi Freudi ja Jungi kirjad aastatel 1906–1914 puudutasid peamiselt teaduslikke arutlusi ja teooriaid, vahel ka tolleaegseid publikatsioone, ometi võib neis näha kõige huvitavamat isiklikku arvamustevahetust. Muidugi oli see arvamuste vahetus seotud esmalt nende sõpruse, seejärel hõõrdumisega ja siis lõpliku vaheaega nende kahe tugevaima psühholoogiateoreetiku vahel. Freudi kirjutiste hulk ja temaatika on piiratud ning eriti vähe on arutelusid religiooni üle. Kuid sellegipoolest pakub kirjavahetus suurt huvi.

Nagu oma eelmistes kirjades, viitab Freud Jumalale mitte otseselt, vaid varjatult. Need joonealused märkused ilmuvad juhuslike väljenditena, mida võib segi ajada kirjavigadega: "Ainult jumal teab, kuidas ma oma paljude oluliste teadusprojektide kallal töötan", “Minu iganädalane töö teeb mind tuimaks. Ma oleksin loonud seitsmenda päeva, kui Issand poleks seda loonud., või "Miks ma Issanda nimel lubasin endal sellel alal töötada?"[159] (Freud, S., & Jung, C. G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, toim.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Princeton, NJ: Princeton University Press. Lk .248-249,256,259,395). Pealegi kasutas Freud huvitavat ladinakeelset väljendit "corpora vilia" ("surelikud kehad"). See väljend pärineb Piiblist ja leiti St. Paulus filipiinlastele: „Me kõik peame muutma oma sureliku keha temasuguste vastu(kristlane) majesteetlik keha". [ Filiplastele 3:20-21] Siin on kontekst, milles Freud seda väljendit kasutas. Ta mõistis, et Jung oli raamatus "Unenägude tõlgendamine" täpselt märkinud, et Freud polnud oma unenägusid täielikult tõlgendanud. Nendest unenägudest kirjutas Freud: “Ma ei kirjelda kõiki oma unistuste elemente...sest need on isiklikud unenäod. Ja mis puutub "surelikesse kehadesse", kelle unenägudes saame kõike halastamatult paljastada, võib see olla ainult neurootiline, patsiendis ... ".Siit on uudishimulik leida ka mõiste Uuest Testamendist – liha langemine, inimkonna langemine. On üllatav, et seda terminit tsiteeritakse nii isiklikus asjas nagu Freudi enda unenägude tõlgendus ja nii kontseptuaalsel tasandil. Põhiline on asjaolu, et üldiselt on aktsepteeritud, et neurootikud väljendavad oma unenägudes nördimust oma eelsoodumuse üle haigustele ja ravile. (Muide, Freud ei kippunud end neurootikuks pidama.)

Varem 1907. aasta kirjavahetuses väitis Freud, et ta andis ühele psühholoogilisest tegurist suurema kaalu kui Jung. Ta jätkas: "Nagu te juba aru saite, viitan ma † † † seksuaalsusele"[159]. Nende kolme risti kasutamine on kõige lihtsam katoliiklik vagaduse või ebausu väljendusvorm, mis on usklike seas üldiselt aktsepteeritud. Hiljem ilmusid need kolm risti teises kirjas sõna "teadvuseta" ette. Freudi ja Jungi kirjade toimetaja teeb järgmised joonealused märkused: "Tavaliselt joonistati talurahvamajade uste siseküljele kriidiga kolm risti, et ohtu tõrjuda."[159] (Tsiteeritud Freud, S., & Jung, C. G. (1974). Freud/Jung Letters (W. McGuire, toim.; R. Manheim & R. F. C. Hull, tlk.). Princeton, NJ: Princeton University Press , lk 248-249,256,259,395). Freud kasutas oma "unistuste raamatus" kolme risti, kus ta asetas need sõna "difteeria" vastas, kaitstes sellega end kohutava haiguse eest.

Massoni avaldatud kirjades Fliessile tutvustab Freud neid riste taas sarnastel asjaoludel. Ja jälle kasutati neid talupoegade ja katoliku ebausu kontekstis. Eelkõige joonistati sellised ristid ustele Walpurgi öö eel, et kaitsta nõidade eest!

Paul Witz ütleb, et on kahju, et Strachey, kirjeldades sama teemat Freudi unenägude tõlgendamises inglise keeles, jätab kolm risti vahele, tõlgendades neid valesti kui "kohutava ende sõna".

Erilise tähendusega kirja kirjutas Freud Jungiga tutvumise alguses Roomas viibimise ajal. Freud kirjeldab oma sealset elu: "Siin Roomas elan üksildaselt, oma unistuste vangistuses. Koju naasta ei kavatse enne kuu lõppu... Puhkuse alguses lükkasin teaduse tagaplaanile, aga nüüd tahan naasta tavapärase elutee juurde ja midagi luua. See võrreldamatu linn on selleks õige koht. .

Roomas viibides külastas Freud katakombe ja Vatikani ning kirjutas perele: “Kui kahju, et keegi ei saa siin igavesti elada! Need lühiajalised külastused jätavad inimesele järeleandmatu iha ja tunde, et kõik ümbritsev on ebatäielik... (Samuti muudab kiindumustunde oma lapsehoidja vastu veelgi veenvamaks Roomas, kui võtta ette kaks päeva varem kirjutatud kiri: "Rooma naised on veidi kummaliselt ilusad ka siis, kui nad on koledad, aga neid pole palju siin" .(Tsiteeritud: Freud, S., & Jung, C. G. (1974) The Freud/Jung Letters (W. McGuire, lk 248-249,256,259,395)).

Samas kirjas tsiteeris Freud Mayeri raamatust The Last Days of Huttens:
Ja nüüd see kell, mis heliseb nii rõõmsalt
Ütleb: On tekkinud veel üks protestant.

Ja siin on kell, mis heliseb nii rõõmsalt,
Ta räägib uue protestandi esilekerkimisest. .

(Kas see pole mitte vihje Freudi vestlusele Breueriga, kellest sai protestant?)

Freud kahetses, et ei saanud ülejäänud salmi tsiteerida. Selle osa tõi aga Freudi ja Jungi kirjavahetuse toimetaja.

Üle järve kandub lõputu kellade helin;
Tundub, et paljud ristitakse ja maetakse.

Kui inimveri sünnib uutesse veenidesse
Loid inimvaim saab uue elu.

Kelluke, mis lihtsalt nii kurvalt helises
Ütles: nüüd on paavst maetud, kuivanud ja vana

(Tsiteeritud Freud, S., & Jung, C. G. (1974). Freud/Jung Letters (W. McGuire, toim.; R. Manheim & R. F. C. Hull, tlk.) Princeton, NJ: Princeton University Press. Lk. 248-249 256 259 395)

Tõlge näeb välja umbes selline:

Lõputu kellade helin tormab üle järve,
Paljud näivad olevat keset ristimisi ja matuseid.

Kui inimese veri jookseb läbi uute veenide,
Inimese vaim saab uue elu.

Ja helin, mis hiljuti helises nii kurvalt,
ütleb: "Ristija on maetud, vana vaesunud"

Sõnad, mida Freud välja mõelda ei suutnud, puudutavad ristimist ja uut elu läbi kellade helina, vaenulikkust Rooma vastu.

Lõik hiljem samas kirjas alustab Freud uut teemat, kutsudes Jungi nende ajakirja juhtima. Ta alustas nii: "Mis puudutab minu "Ceterum cenceo" ....Mida see ladinakeelne väljend tähendab? Nende kirjavahetuse toimetaja selgitab: ladina riigimees Cato vanem lõpetas kõik oma kõned Rooma senatis sõnadega "Ma usun ka, et Kartaago tuleb hävitada." Roomas Freud unistas, tsiteeris luuletusi ristimisest ja kelladest, tsiteeris ladinakeelseid antikartaago ütlusi! Niisiis, siin näeme nii Freudi kristlikku ahastust kui ka tema vaenulikkust Rooma semiidi vaenlase Kartaago (Freudi kannibalismivastane) vastu.

Freudi ja Jungi kirjavahetuses oli seos ka ülestõusmispühadega. Freud viitas lihavõttepühadele 12 korda, paganlik Jung aga ainult 7 korda ja iga kord vastuseks samale sõnale "lihavõtted", mida Freud kasutas. Paul Witz usub, et kirjavahetuses on rohkem Jungi kui Freudi kirju, mistõttu esimene kasutas tõenäolisemalt korduvat sõna. Sõna "lihavõtted" kordas Freud, kui ta rääkis koosolekute plaanidest, lihavõtete plaanidest. Igal juhul meeldis Freudile kasutada sõna lihavõtted. Väljend "kevadpüha" esines Jungis kaks korda, kuid mitte Freudis. Samamoodi sõna "nelipüha" (juudi püha) kasutamine, mis esineb Freudis kaks korda ja Jungis üks kord vastusena Freudile.

3.4.3. Näited kristlikust kunstist

Lisaks religioossetele maalidele, mida varem käsitleti ja mis Freudi köitsid, oli Freudi poolt mitte vähem armastatud teisigi.

Freudi esteetikas osutab Spector kahele sobiva sisuga maalile, mille reproduktsioonid rippusid pikka aega Viinis Freudi laua kohal, üks neist oli Masazio ja Masolino "Aenease tervendamine ja Tabitha tõus". Sellel maalil on kaks stseeni Uuest Testamendist, kus St. Peter ravib halvatud mehe terveks ja äratab Tabitha ellu. Nagu Spector märgib, väitis Freud, et need pildil olevad sündmused on näited inimeste psühholoogilisest tervenemisest hüsteeriast. Spector märgib, et Freud pidas halvatust ja kataleptilist und hüsteeria sümptomiteks ning et St. Peetrit võib võrrelda Karkotiga. (Pärast: Spector, J. J. C. (1972). Freudi esteetika. New York: Praeger. Lk. 27.) Ühes oma hilisemas kirjutises jõudis Carcot järeldusele, et hüsteeria on üks parimaid usu tervendamise teemasid.

Paul Witz märgib, et vaatamata teooriale pole ta kunagi näinud näiteid äkilisest psühholoogilisest taastumisest millestki muust peale halvatuse või kataleptilise une, ei Freudi ega ka kellegi teise puhul psühholoogilises kirjanduses.

Spector ei andnud nende maalide varjatud tähendusi. On üldtunnustatud, et mingil määral pidas Freud end tõeliseks tervendajaks, nii-öelda kristlikele traditsioonidele väljakutse esitajaks. Freudi märkus, et psühhoanalüüs on "ilmalik religioosne abivahend", nagu ka mitmed teised väited enne seda, kinnitab selgelt psühhoanalüüsi ilmalik religioosne tähendus.

Teine maal, mida Spector mainib, kuid mida pole analüüsinud, on Albrecht Düreri "Juuda suudlus" (1508). Selle pildi reproduktsioon rippus ka Freudi laua kohal, kuid see on kõige ebatavalisem kõigest, mida Freud kunstis armastas.* Mida see võiks tähendada? Miks hakkas Freudi Kristuse reetmise stseen huvi tundma? Seal oli ka Freudi hilisem vaimustus Antikristusest (kujutis Signorelli freskodelt). Ükskõik mis selgitust ka ei anta, on imelik näha sellist pilti Freudi-suguse mehe kabinetis.

Teist Freudi lemmikpilti mainiti 1926. aastal kirjas Haveloch Ellisile (ta õppis seksi). Freud, kes Ellisega mitu aastat praktiliselt kokku ei puutunud, kirjutas talle lootuses saada temalt raamat: "Kuigi ma ei kujuta ennast teie asemel ette, pole mul teie täiuslikkust ... sarnasusi ja ta oli rõõmus. et leida see esimesest peatükist. Graveering St. Jerome on ka minu lemmik ja on aastaid minu toas minu ees rippunud ja võib-olla on ka sinu ideaalid minu omadega sarnased. (Tsiteeritud Spector, J. J. C. (1972). Freudi esteetika. New York: Praeger. Lk.27.)

Graveering St. Jerome Dürer paelus teda pärast kirge "The Temptation of St. Anthony" ja seda saab üle kanda Freudi enda isiksusesse, kes nägi tema sarnasust mungaga, kes töötas tema õpetuste kallal. See graveering tuletab meile meelde ka religioosseid metafoore, mida Freud endast rääkides kasutas.

3.4.4. "Armastav Issand"

Mõned huvitavad detailid Freudi elu kohta ilmnevad Jonesi memuaaridest nende aruteludest enne Esimest maailmasõda. Ta meenutab üht neist: „Freudile meeldis, eriti pärast südaööd, lõbustada mind kummaliste ja arusaamatute eksperimentidega oma patsientide peal... Ta nautis sedalaadi lugusid ja teda tabas nende müstika. Kui ma julgesin tema juttudele vastu rääkida, vastas ta mulle harjumuspäraselt Shakespeare'i tsitaadiga: "Taevas ja maa peal on palju huvitavamat kui teie filosoofias" ... Kui tema lood olid seotud selgeltnägemisega distantsilt või vaimude nähtusi, julgesin teda süüdistada... Kord küsisin temalt, milleni sellised uskumused võivad viia, sest kui keegi usub õhus hõljuvatesse mõttekäikudesse, siis keegi usub ka ingleid. Ta lõpetas teema (kell kolm öösel) öeldes: "Võib-olla isegi armastavas Issandas" . Ta ütles seda mängulisel toonil, justkui nõustudes minu reductio ad absurdumiga, ja vaatas mulle mõistatuslikult otsa, justkui nautides tõsiasja, et ta mind hämmeldas. Aga midagi sügav oli tema pilgus, aga ma lahkusin mitte eriti õnnelikult, sest tema lauses oli sügavam alltekst» .

See oli üks juhtumeid, kus Freud väljendas oma huvi religiooni vastu, kuid kõik need juhtumid olid pigem mitteametlikud ja privaatsed kui formaalsed ja avalikud. Muidugi oli Freud avalik ateist. Tema religioossed ilmutused kajastusid Freudi mõtetes, kirjades, ebaolulistes asjades: viidetes nelipühale, lihavõtte ootustes, mõtisklustes tema lemmikraamatute üle, mitteametlikes vestlustes. Nendel juhtudel võime öelda, et teadvusetu on oma töö teinud.

Isegi oma religioonivastastes kirjutistes rääkis Freud mõnikord Jumalast positiivselt. Raamatus "Rahulolematus kultuuriga" (1930) tegi ta selle tähelepanuväärse avalduse: „Igaüks tahaks näha erineva järgu usklikke, et kohtuda nende filosoofidega, kes usuvad, et võivad Jumalat religioonis päästa, kui teda asendada. Ta on isikupäratu, tume, abstraktne; Pöördun nende (nende filosoofide) poole hoiatussõnadega: "Ära maini asjata oma Issanda nime." . Oleme seisukohal, et olla nördinud, olla nördinud tähendab olla ükskõikne.

3.4.5. Viimased kirjad ja "Mooses ja monoteism": 1925-1939

Freudi viimastes kirjades kohtame taas tuttavat nelipüha teemat. Näiteks tsiteerib ta Goethet: "kolmainsuse helge pidu" kirjas kuulsale kirjanikule Arnold Zweigile; ta mainib Kolmainsust kirjas Max Eitingonile, kes oli juut. Kuid ükski ülalnimetatutest ei maininud seda sõna Freudile saadetud vastuskirjades.

Mis puutub lihavõttepühadesse, siis Freud kasutab seda sõna ainult üks kord, vähemalt meile kättesaadavates tähtedes. Jones toob näite Freudi 12. aprilli 1936 kirjast Susana Bernfeldile: "See lihavõttepüha tähistab minu arstipraksise 50. aastapäeva." Jones märgib, et võib-olla oli ülestõusmispühadel Freudi jaoks emotsionaalne tähendus tema katoliku lapsehoidja poolt, ja ta arvab ka, et sel päeval tööle asumine tähendas Freudi jaoks "trotsi".. Muidugi ei esita Jones mingeid tõendeid selle kohta, et Freud oleks lihavõttepühades pettunud või nende vastu mässanud. Kuid jällegi muutis Jonesi ärevus Freudi õe vagaduse pärast võimatuks näha toimuva olemust. Lihavõtted tähendasid selles kontekstis Witzi sõnul taassündi, uut algust.

Oma elu viimasel kümnendil (1929–1939) vaevas Freudi, nagu paljusid juute, kasvav antisemitismi laine. Ta vastas sellele, kinnitades oma juudi päritolu ning viies läbi rea analüüse antisemitismi ja antisemiitide teemal. Kuid selle päritolu kinnitamine on alati võtnud erilise kuju, eriti mis puudutab judaismi kui religiooni. Näiteks kirjutas Freud oma kirjas B'nai B'rithi organisatsiooni liikmetele kahemõtteliselt: "See, et te olete juudid, on minu jaoks teretulnud, sest. Ma ise olin juut ja see väljendus minus alati, oleks rumal ja vääritu seda eitada. Pean tunnistama, et juutide juures köitis mind mitte usk, isegi mitte rahvuslik uhkus, sest. Olen alati olnud uskmatu... Aga sellest piisab, et muuta juutide ja judaismi külgetõmme vastupandamatuks; mida suurem on varjatud emotsionaalne jõud, seda vähem saab seda sõnadega väljendada, samuti on selge teadlikkus sisemisest sarnasusest, sama psühholoogilise tüübi sarnasusest. Ja ammu enne seda viis arusaam, et olen sellise olemuse pärinud, selleni, et kaks omadust saatsid mind kogu mu raske elu. Just sellepärast, et olen juut, tundsin end vabana eelarvamustest, mis hoiavad tagasi teiste intellekti (mõtlemist): sellepärast. Olen juut, olin valmis vastu seisma ja lihthäälteenamuse arvamusest keelduma. Nii sai minust üks teist, võtsin osa teie inimlikkusest ja rahvuslikest huvidest ... " .

Lisaks sellele, et Freudil puudus igasugune religioosne pühendumus judaismile, oli tal ettekujutus endast kui "kaugelt juudist". Näiteks kasutas ta alati minevikuvormi ("Ma olin", "Minust sai" ...). Ta ei väitnud kunagi, et "ma olen juut".

See kummaline kaugus oli olemas ka neli päeva hiljem Marie Bonaparte'ile saadetud kirjas, kui ta kirjutas: "Juudid pidasid mind rahvuskangelaseks, kuigi kogu minu teenimist neile piiras ainult tõsiasi, et ma ei varjanud kunagi oma päritolu."(Tsiteeritud Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. Lk.366,368.)

Sel perioodil kritiseeris Freud üha enam kristlust, nagu ja kui ta kirjutas Pfisterile: "Minu otsustus inimese olemuse, eriti kristlaste-aarialaste olemuse kohta on vähe muutunud". Oli ka kristlust pooldavaid märkusi, näiteks Freudi märkused teda natside eest kaitsva kiriku kohta ning kristluse kirjeldus Moosese ja monoteismis.

Ka Pentacost leidis oma mainimist viimast korda. Oli 1938. aasta hiliskevad: Freud ja tema perekond olid just Austriast põgenenud pärast seda, kui natsionaalsotsialistid olid üle võtnud. Freud kirjutas 6. juunil Max Etingonile:

"Me ei lahkunud korraga: Dorothy oli esimene, Minna 5. mail, Martin 14. mail, Matilda ja Robert 24. mail, me kõik mitte varem kui pühapäeval enne nelipüha, 3. juunil ». (Tsiteeritud Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. Lk 366.)

See viimane rongireis ühendab uuesti (saab samastumise) lapsepõlvetraumaga, kui rong ta 80 aastat tagasi vahetult pärast nelipühi Freiburgist ära viis. (See oli tee, mille jooksul Freud mõtles patuste hingede põletamisest põrgus.) See oli Freudi teine ​​kord, kui ta lahkus kodumaalt õnnetu rongiga, kuigi sel korral oli temaga kaasas ka tütar Anna.

Üks teemadest, mille pärast Freud väga mures oli, oli deemoni ja Antikristuse teema. Me ei käsitle seda teemat sees üksikasjalikult
meie tööst, kuigi Paul Witz on seda oma uurimuses üksikasjalikult käsitlenud [vt 159, 101–128]. Olgu mainitud, et seda teemat kajastati selle perioodi kirjades viimast korda. Jones mainib, et viimane raamat, mida Freud luges, oli Balzaci Shagreen Skin, mille ta luges 1939. aasta suvel.

See Balzaci varajane teos räägib noorest mehest, orvuks jäänud markiisist, kes on vaesunud ja võitleb ellujäämise nimel. Ta unistab kirjutada suure teose, "tahteteooria", mis, nagu ta teab, seostub hüpnoosi ja okultismiga. Ülesande suurusest rabatuna mõistab ta, et töö ei õnnestu, ja sooritab enesetapu. Enesetapukatsele mõeldes kohtab ta kummalist tegelast, kurja mustkunstnikku (vihje Faustile!). Mustkunstnik annab noormehele naha (perse), mis suudab täita kõik soovid; iga kord, kui nahk kahaneb, kahaneb, täpselt nagu inimese elu. Peagi saab markii edukaks ja rikkaks, sest. ei suuda vastu panna soovile nahka kasutada ja sureb aasta hiljem. Kuigi romaan ei sisalda religioosseid elemente, köidab Kuradiga sõlmitud tehingu teema Freudi tema elu viimastel päevadel, kui Freudi elu kahaneb, nagu see "shagreen nahk" romaanist.

Viimase 10-20 aasta jooksul pidas Freud intensiivset kirjavahetust Arnold Zweigiga. See intellektuaalne kirjanik teadis Freudi ja tema mõtteid ning kirjutas talle 1930. aastal selle "analüüs on revideerinud kõik väärtused, võitnud kristluse, paljastanud Antikristuse olemuse ja vabastanud uuestisündinud elu vaimu askeesi ideaalist".

Mõni osa Freudist aktsepteeris seda Zweigi tõlgendust. Ta ei salganud Zweigi sõnu, kuid võis, kui tundis, et ta on kaval. Routzen märkis, et Freud kritiseeris kristlust, kuna tema jaoks "Kõik inimesed pole armastust väärt". (Tsiteeritud Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. lk. 366, 368, 418.)

Oma viimases suures teoses Mooses ja monoteism väljendas Freud oma tugevat kristlust toetavat hoiakut. Raamatu põhipunkt oli tõsiasi, et Mooses ei olnud juut, ta oli egiptlane. Seal oli ka säte, et juudid tapsid Moosese. Freud teadis, et see avaldus teeks juudi usklikele sügavalt haiget: "Selliste järelduste peale pole põhjust solvuda mitte ainult juutidel ja kristlastel". (Tsiteeritud Roazen, P. (1975). Freud ja tema järgijad. New York: Knopf. P.522)

Moosese ja monoteismi üks huvitavamaid kristlust toetavaid aspekte oli Freudi antisemitismi definitsioon. See eakas juut, täielik skeptik, kes tõrjuti kodust välja juudiviha testi ajal ja suri vähki, pidi avaldama kibedat kriitikat kristliku kultuuri vastu, mis põhjustas natsismi kohutava fenomeni. Vastupidi, Freud tõlgendas antisemitismi kui kultuurilist väljendust, mida kunagi ei ristitud: "Me ei tohi unustada, et need inimesed, kes oma juutide vihkamises teistest silma paistsid, said aastal kristlasteks
hiline ajalooperiood, mida ajendas samal ajal verine sund. Võime öelda, et nad on ristimata. Nad jäid kristluse varjus samaks, kes olid nende esivanemad, kes kummardasid barbaarset polüteismi. Nad neelasid kogu rahulolematuse uue religiooniga, mis neile peale suruti, kuid nad muutsid rahulolematuse kristluse päritoluga, mis neid ületas. Asjaolu, et evangeelium räägib lugu, mis juhtus juutide seas ja oli seotud ainult juutidega, muutis neil uude usku pöördumise lihtsamaks. Nende vihkamine juutide vastu peitub nende kristluse vihkamise põhjas ja me ei tohiks olla üllatunud, et Saksa natsionaalsotsialistlikus revolutsioonis väljendub kahe monoteistliku religiooni vaheline intiimne suhe kõige selgemini oma vaenulikkuses..

Siin meenutasid Freudi sõnad kummalisel kombel sõnu suure katoliku filosoofi Jacques Marité samal teemal, kes oli Freudi kaasaegne. Mariet kirjutas seda oma 1939. aasta raamatus "Juudiküsimuse kristlikud vaated". "Juudiviha ja kristliku vihkamise allikas on sama. Huvitav fakt on see, et Freud ütles sama "juudi küsimuse" kohta, nagu oleks ta kristliku positsiooni loogikast lähtunud Marité, mitte nagu juudi "renegaat".

Freud toetas kristlust kogu Moosese ja monoteismi šokeerivate hüpoteeside ja kirjanduslike tegelastega. Ja siis on provokatiivsed lõpusõnad: „Ainult osa juudi rahvast võttis uue doktriini (kristluse) vastu. Need, kes keeldusid, jäävad ikkagi juutideks... Nad pidid kuulama uut usukogukonda... heitma talle ette, et ta reetis Issandat. Üldiselt kõlab see noomitus järgmiselt: "Nad ei võta seda vastu, nad reetsid Issanda, samal ajal kui meie võtsime selle vastu ja puhastasime end patust." Selle väljaselgitamiseks on vaja spetsiaalset uuringut miks juutidel oli võimatu sammugi edasi astuda(Liitu uue usuga)…”.

Tõsiasi, et Freudi analüüs viiks ta järeldusele, et kristlus on samm edasi judaismist, on vaevalt etteaimatav, kuigi see paljastas Freudi isikliku positsiooni, ajaloolise konteksti ja teadlase uskumused.

Niisiis oleme uurinud tunnete alateadliku allasurumise fenomeni, pidades silmas religiooni Sigmund Freudi elus. Lisaks suurele hulgale väljendunud religioonimeelsetele hoiakutele ja suhetele Freudi elus oleme näinud ka peenemat, väljendamata kontrapunkti Freudi kriitilistele negatiivsetele tunnetele religiooni suhtes. Võttes teavet kirjadest ja muust biograafilisest materjalist, millest paljud on alles nüüd kättesaadavad tänu Paul Witzile, oleme näidanud mitte ainult seda, järeleandmatu, aga ka kui vastuoluline oli Freudi religiooniga tegelemine. Oleme näinud, et Freudi kogemus judaismiga oli enamasti ilmalik, mitte religioosne. Noore Freudi seotus katoliiklusse tema meditsiiniõe poolt tema esimesel kolmel eluaastal oli aga üsna sügav.

Tekkis kirg religiooni vastu. Seda väljendati järgmiselt:

1. eelistus isiklike kirjade vastu kristlikel teemadel, nagu kolmainsus (nelipüha) ja lihavõtted;

2. mõned kaalutlused teadlike ja alateadlike soovide kohta seoses pöördumise ja ristimisega;

3. avatud vaimustus üsna mitmetähenduslikust kristlikust kirjandusest, nagu Goethe kirjutised, ja kristlikust kunstist, näiteks Leonardo da Vinci loomingust.

On põhjust arvata, et kuigi Freud tundis väga vähe tõeliselt usklikke inimesi, nii kristlasi kui ka juute, ega analüüsinud ehk kunagi sügavalt usklikku inimest.

Mitmel isiksusel oli Freudile tugev religioosne mõju:

1. Pikaajaline sõprus Šveitsi reformipastori ja psühhoanalüütiku Oskar Pfisteriga.

2. 19. sajandi 90. aastatest kestnud suhe Austria filosoofi ja endise katoliku preestri Franz Brentanoga.

Witzi püstitatud peamine hüpotees on see Freudi religioossete tunnete mahasurumine põhines eraldamisel lapsehoidjast, mis tekitas ambivalentsust tema ja varajase katoliku usukogemuse suhtes., mida ta jagas temaga kuni mehe 3-aastaseks saamiseni ja ta eraldati oma perest. Witzi hüpoteesi kinnitust nägime Freudi korduvates mõtetes ja huvides seoses kahe emaga: Oidipuse müüdis, Moosese legendis ja Leonardo teoses "Püha neitsi ja laps püha Annaga" Seda oli hästi näha. kuidas väikese Freudi funktsionaalne ema varjutas bioloogilist ema. Kirjavahetuses Fliessiga tunnistas Freud, et "vana kaastunne on taas pinnale tõusmas" ja see oli seesama "vana kaastunne", tema lapsehoidja, keda Freud kunagi tema neuroosis süüdistas, sisendas temasse juba varakult armastust ja õpetas teda. kuidas ellu jääda.

Thomas Acklin usub oma arvustuses Witzi raamatule, et enamik Witzi välja pakutud hüpoteese ei ole uued. See meid aga ei puuduta. Meile lihtsalt tundub, et tööd on tehtud palju ja Witzi esitatud hüpoteesid on väga originaalsed. Muidugi pole ta mõnes hüpoteesis päris kindel ja pärast mõningate tõendite esitamist jätab enda tõstatatud küsimused lahtiseks. See on arusaadav, sest neid on peaaegu võimatu kontrollida.

Sama Aklini sõnul kannatab „iga psühhoajalooline teadustöö selle all, et selle materjal on anekdootlik, see on valitud sellistest allikatest nagu kirjalik kirjavahetus, juhuslikud märkmed ja teistele tehtud muljed. Sellel kõigel puudub analüütilises olukorras arutluse sidus voog ja struktuur, mis võimaldab vaadelda arutluse tähendust, sealhulgas alateadlikke aspekte. Seega jäävad teoreetilised hüpoteesid, mis on kerkinud sellistest uurimustest nagu Witzi omad ja mis põhinevad kindlalt biograafilistel andmetel, vaid ebamäärasteks formuleeringuteks, nagu analüüsis tehtud tõlgendus, millel puudub vastus ja analüüsija edasine assotsiatiivne areng.

Me ei nõustu sellega, et Witzi psühhoajaloolises uurimuses esitatud materjal on anekdootlik. Vastupidi, Freud ise rääkis vajadusest sellistele faktidele tähelepanu pöörata. Kas Freudi sisekaemust, mille ta viis läbi mitte ilma kirjavahetuse abita, saab pidada anekdootlikuks?

Teisesed, kuid mitte vähem olulised probleemid on:

1. Kas Freudi segadus isadusest ja soov võita religioonis Jumal Isa tuleneb tema enda isa nõrkuse eitamisest?

2. Kas seda segadust suurendas Freudi ema ja tema poolvenna Phillipi vaheline verepilastus?

Realiseeritud hind: 46 000 dollarit

Freud, Sigmund. Die Traumdeutung. Leipzig ja Viin: Franz Deuticke, 1900. PMM 389.

Hooldus: 46 000 dollarit. Oksjon Christie "s. The Haskell F. Norman Library of Science and Medicine. III osa. 29. oktoober 1998. New York, Park Avenue. Osa nr 1354.

Pealkirja ülaosas on autori pühenduskiri oma sõbrale ja abile Wilhelm Fliessile: "Seinem theuern Wilhelm/24 Okt 1899".

Partii üksikasjalik kirjeldus: 8o (220x145 mm.). (Väike rebend tiitellehe allosas, kaks pisikest torke Freudi kirja juures.) Kaasaegsed pruunid tahvlid, pealkiri ja autori nimi seljal kullatud kirjaga, servad määrdunud rohekassiniseks (selgroo otsad veidi mõranenud, kulunud piki esivälist liigendit. , esinurgad veidi kulunud). Päritolu: Wilhelm Fliess (esitluskiri talle Freudilt); perekond Fliess; Jeffery Masson, ajakirja The Complete Letters of Sigmund Freud Wilhelm Fliessile toimetaja: 18887–1904 (1985); omandas Massonilt Haskell F. Norman 1989. aastal.

Sigmund Freudi kuulsat raamatut, mis talus lugematuid kordustrükke, peetakse õigustatult üheks 20. sajandi peamiseks bestselleriks. Kuna USA-s on psühhoanalüütikuid rohkem kui mujal maailmas, tuleks Freudi müüa ainult Ameerikas. Mõnikord tõusevad hinnad. See oleks hea näide.

Autogramm on Freudi biograafide jaoks väga oluline: Wilhelm Fliess (1858, Arnswalde – 1928, Berliin) – Saksa kõrva-nina-kurguarst ja psühhoanalüütik. Z. Freudi sõber ja korrespondent. Uurinud ja uurinud naiste seksuaalsuse probleeme. Töötas välja teooria inimeste elutegevuse perioodilisusest. Ta tõi käibele biseksuaalsuse, sublimatsiooni ja seksuaalse latentse perioodi mõisted, mida S. Freud kasutas psühhoanalüüsi arendamisel. Ammu enne O. Weiningeri raamatu "Seks ja iseloom" ilmumist arendas ta biseksuaalsuse ideed ja teooriat üksikasjalikult ja süstemaatiliselt. Aastatel 1895–1900, kui ta uuris unenägude tõlgendamist ja nende enesevaatlust, usaldas Freud Fliessile kõik oma kogemused, katsed ja avastused, sealhulgas alateadvuse tähenduse, unenägude soove täitvad aspektid, repressioonide mõiste, infantiilse seksuaalsuse tähtsust ja Oidipuse kompleksi.

ESIMENE VÄLJAANNE Unenägude tõlgendamine, ESITTAS FREUD WILHELM FLIESSILE, TEMA LÄHEMALE SÕBRALE JA KONFIDENTSIALE selle revolutsioonilise teose ettevalmistamise ajal, mida Freud pidas oma suurimaks saavutuseks; VAIDLAMALT KÕIGE OLULISEM SÄILENUD KOopia (peale Freudi oma); KIRJUTAS FREUD tiitellehe ülaossa: "Seinem theuern Wilhelm/z. 24. oktoober 1899." "Ajavahemikus 1895–1900, kui ta uuris oma unenägusid ja tegeles eneseanalüüsiga, usaldas Freud Fliessile oma kogemusi ja avastusi, sealhulgas teadvuseta, unenägude soovide täitmise aspekte, repressioonide kontseptsiooni, infantiilsuse tähtsust. seksuaalsus ja Oidipuse kompleks. Ehkki Freud ei pühendanud pärast Breueris pettumust enam raamatut (vt märkust osa 1349 kohta), tunnistas ta oma imetlust Fliessi vastu, nimetades teda "ristiisaks". Die Traumdeutung ja kavatses saata talle koopia sünnipäevakingiks 1899. aasta oktoobris. Seda, et kingitust tunnustati, märgiti Freudi 27. oktoobri 1899. aasta kirjas Fliessile: "Täname hea sõna eest vastuseks unistuste raamatu saatmisele. Olen asjaga ammu leppinud ja ootan selle saatust resigneerunud põnevuses...Muide, seda pole veel välja antud; ainult meie kaks eksemplari on seni ilmavalgust näinud." Freudi kiri Fliessi eksemplaris võib olla tõlgitud: "Minu kallile Wilhelmile""

Freud alustas unenägude uurimist 1990. aastate alguses. 1895. aastal "avastas" ta enda jaoks ootamatult unenägude teooria põhiseisukoha (unistus on täidetud soov). See juhtus väikeses Viini restoranis. Freud naljatas, et laua kohale, mille taga ta tol õhtul istus (täpne kuupäev on 24. juuli 1895), tasub riputada väike mälestustahvel. Igas naljas – osa naljast, ülejäänu on tõsi. Freud hindas oma avastust tõesti väga kõrgelt. Ta uskus, et raamat "Unenägude tõlgendamine" on tema loomingu verstapost. Psühhoanalüüsi ajaloos on unenägude teoorial "eriline koht, mis tähistab pöördepunkti; tänu sellele on psühhoanalüüs astunud sammu psühhoteraapilisest meetodist süvapsühholoogiani. Sellest ajast alates on unenägude teooria olnud kõige iseloomulikum ja kõige omapärasem selles noores teaduses, millel pole analooge meie teistes õpetustes, tükk maad, mis on tagasi võetud ebausust ja müstikast." Nii hindas Freud unenägude teooria kohta psühhoanalüütiliste teooriate üldises kompleksis.

"Unenägude tõlgendamine" on Sigmund Freudi esimene suurem monograafiline teos. Esmatrükk ilmus 1900. aastal ja ei leidnud pikka aega ostjaid. Selles traktaadis selgitas Freud kõigepealt sellist psühhoanalüüsi võtmemõistet nagu teadvuseta. Koos raamatutega "Igapäevaelu psühhopatoloogia" (1901) ja "Vaimukas ja selle seos alateadvusega" (1905) moodustab "Unenägude tõlgendamine" omamoodi triloogia, mis illustreerib teadvuseta ilminguid inimeste igapäevaelus:

"Unenägude tõlgendamine on Via Regia teadvuseta teadmisteni, psühhoanalüüsi kõige kindlam vundament ja valdkond, milles iga teadlane oma veendumuse ja hariduse omandab. Kui inimesed küsivad minult, kuidas saab psühhoanalüütikuks, vastan alati: uurides enda unistusi.

Sisu:

1. EESSÕNA.

2. SISSEJUHATUS.

I. TEADUSKIRJANDUS UNISTUSTE KÜSIMUSE KOHTA (enne 1900. aastat)

II. UNISTUSTE TÕLGENDAMISE MEETOD. NÄIDIS UNISTUSTE ANALÜÜS.

III. UNISTUS – SOOVI TEOSTAMINE.

IV. Unenägude moonutamine.

V. UNISTUSTE MATERJAL JA ALLIKAD.

VI. UNISTUSTE TÖÖ.

VII. UNISTUSTE PROTSESSIDE PSÜHHOLOOGIA.

3. VIITEINDEKS

4. UNISTUSTE PROBLEEMIDE PSÜHHOANALÜÜTILINE KIRJANDUS.

5. MÄRKUSED.

Freudi unenägude teooria peamised sätted:

1. Unenägu on millegi muu, teadvuseta, moonutatud aseaine; lisaks eksplitsiitsele unenäole on teadvuseta varjatud unenägu, mis avaldub teadvuses eksplitsiitse unenäo kujul. Alateadvuse sisuks on allasurutud soovid.

2. Unenägude ülesanne on und kaitsta. Unenägude nägemine on kompromiss unevajaduse ja seda häirida püüdvate alateadlike soovide vahel; hallutsinatoorsete soovide täitmine, mille ülesanne on kaitsta und.

3. Unenägude töötlemine: mõtete muutmine visuaalseteks kujunditeks; paksenemine; eelarvamus; sekundaarne töötlemine. Hiljem lisas Freud nendele protsessidele peidetud sisu asendamise sümbolitega.

"Unenägude tõlgendamine" on esimene teos, mis tutvustas vene lugejatele Freudi seisukohti. Esimene venekeelne trükk ilmus juba 1913. aastal. Elu jooksul vaatas Freud perioodiliselt läbi ja täiendas esimest väljaannet. Tema unenägude teooriat vaadati üle raamatus „Sissejuhatus psühhoanalüüsi loengutesse” (1916–1917) ja taasvaadati raamatus „Sissejuhatus psühhoanalüüsi loengutesse” (1933). Sigmund Freudi unenägude teooria on psühhoanalüüsi ideede ja meetodite rakendus unenägude probleemile. Selle teooria põhiline idee, et unenägu on kood, šifr, mille kujul varjatud soovid leiavad oma rahulolu, tekkis Freudil neljapäeva, 24. juuli 1895 õhtul, terrassi kirdenurgas. Viini restoran. Freud pidas oma avastust erakordselt tähtsaks. Hiljem ütles ta naljaga pooleks, et sellesse kohta oleks pidanud lööma sildi:

"Siin paljastas unenägude saladuse dr Freud."

Meetod, mida Freud unenägude tõlgendamiseks kasutas, on järgmine: pärast seda, kui talle oli räägitud unenäo sisu, hakkas Freud esitama sama küsimust selle unenäo üksikute elementide (piltide, sõnade) kohta: mis juhtub jutustajaga selle elemendi kohta, kui ta mõtleb temast? Isik oli kohustatud teatama igast mõttest, mis talle pähe tuli, hoolimata sellest, et mõni neist võib tunduda naeruväärne, ebaoluline või nilbe. Selle meetodi põhjendus on see, et vaimsed protsessid on rangelt määratud ja kui inimesel, kui inimesel palutakse öelda, mis talle unenäo konkreetse elemendi kohta pähe tuleb, tuleb pähe teatud mõte, ei saa see mõte olla juhuslik. ; see seostub kindlasti selle elemendiga. Seega ei tõlgenda psühhoanalüütik ise kellegi unenägusid, vaid pigem aitab selles unenägijat. Uneseisundis ilmuvate unenägude olemuse mõistmiseks tuleks ennekõike mõista unenäo enda tähendust, selle eesmärki. "Une bioloogiline tähendus," ütleb Freud, "on puhkus: päeval väsinud organism puhkab uneseisundis. Une psühholoogiline tähendus ei ole aga identne selle bioloogilise tähendusega. Une psühholoogiline tähendus seisneb huvi kaotamisel välismaailma vastu. Unenäos lakkab inimene välismaailma tajumisest , lakkab tegutsemast välismaailmas. Ta naaseb mõneks ajaks emakasisesse olekusse, milles tal on "soe, pime ja mitte midagi ärritab" ".

Teadvuseta vaimsed stiimulid (varjatud unenägu) jagunevad kahte rühma.

Osa varjatud unenäost on päevased muljed (tajutud pildid, mõtted, kogemused), mida inimene päeval, ärkvelolekus, on täielikult teadlik, millal ta tegelikult kogeb (teadvustab) või ei ole tegelikult teadlik, kuid võib vabalt meelde tuletada. (eelteadvus). Unenäos ilmuvad nende päevaste muljete jäänused, killud.

Teine - peamine - varjatud unenäo osa on alateadvuses (selle sõna kitsas tähenduses) - selles psüühika piirkonnas, kus elavad alateadlikud soovid. Alateadvuse sisu, erinevalt eelteadvuse sisust, ei saa inimene oma äranägemise järgi realiseerida. Mis tuleb unenäosse eelteadvusest ja mis tuleb alateadvusest, erinevad järgmiselt. Kui päevasest vaimsest elust võib unenägu sattuda kõik, mida inimene päeva jooksul kogeb - pildid, soovid, kavatsused, arutluskäik jne -, siis unenägudesse tulevad teadvustamatusest ainult varjatud soovid, sest seal on ainult peidetud soovid. Päeva jooksul surutakse need soovid alla, neid ei lase teadvusesse eriline instants (unenäotsensuur ehk – Freudi hilisema mudeli järgi – Super-I). Öösel, kui inimene on liikumatu ja füüsiliselt võimetu allasurutud soove täitma, nõrgeneb tsensuuri aktiivsus, mis võimaldab säästa repressioonidele kuluvat vaimset energiat; teadvustamatud soovid aga saavad lünga, mille kaudu nad võivad tungida teadvusesse ehk unenägusse. Teadvuseta, allasurutud soovid on soovid, mis on "eetiliselt, esteetiliselt, sotsiaalselt" vastuvõetamatud. Need soovid on isekad. See on:

1. seksuaalsed ihad (sealhulgas – ja eelkõige – eetiliste ja sotsiaalsete normidega keelatud – näiteks verepilastus);

2. vihkamine (“kättemaksusoovid ja surmasoovid elu kõige lähedasematele ja lähedastele – vanematele, vendadele ja õdedele, abikaasale, oma lastele – ei ole ebatavalised. Need tsenseeritud soovid tõusevad justkui tõelisest põrgust; ärkvelolekus pärast tõlgendus, ei tundu nende vastu suunatud tsensuur meile piisavalt range").

Unenäos ilmuvad teadvustamata soovid, mis on riietatud päevaste muljete fragmentidesse, kasutades neid materjalina. Just alateadlik soov on varjatud unenäo aktiivne, edasiviiv jõud, mis surub selle ilmsiks unenäosse; see "annab psüühilist energiat unenäo kujunemiseks"; see on "tegelikult unenäo looja". Küll aga on hästi näha, et me ei unista mitte oma soovidest endist, vaid hallutsinatiivset soovide täitumist ehk näeme oma soove täitumas kujundlikus vormis (kasutades päevamuljete materjali), justkui tegelikkuses. Seda asjaolu aitab selgitada Freudi järgmine fundamentaalne tees: unenägude ülesanne on und kaitsta. Unenägude nägemine võimaldab und vajaval kehal magada jätkata, kaitstes selle und kõigi stiimulite eest, mis võivad seda katkestada. See seletab stiimulite muundumist, näiteks äratuskella helinat, unenäosse kukkumist – unenägu kaitseb unenägu selle kõne eest, mis oleks pidanud selle katkestama. Samamoodi oleks pidanud inimese äratama teadvuseta psüühiline ärritus - unenäosse murdunud soov - selle soovi täitmiseks peaks ju inimene ärkama ja tegutsema. Kuid unistus, mis esitab soovi täidetuna, lubab magada edasi. Seega on unenägu kompromiss unevajaduse ja seda häirida püüdva soovi vahel, hallutsinatsiooniline soovide täitumine, mille ülesanne on und kaitsta.

Kõige lihtsamal kujul ilmub unenägu väikelastele ja mõnel juhul ka täiskasvanutele. See on varjamatu hallutsinatsiooniline soovide täitmine:

“22-kuune poiss peaks õnnitlejana esitama korvi kirsse. Ta teeb seda ilmse vastumeelsusega, kuigi talle lubatakse, et ta saab ka ise mõned kirsid. Hommikul räägib ta oma unenägu: Herman sõi kõik kirsid ära.

Või tegelike somaatiliste vajaduste rahuldamise väljendus, näiteks kui janune magaja näeb unes, kuidas ta joob. Kuid unistused ei kehasta alati soovide täitumist sellisel selgel kujul nagu lapsepõlv ja lihtsad täiskasvanud unistused. Tavaliselt kehastuvad soovid unenäos nii moonutatud kujul, et nende soovide unenäos paljastamiseks on vaja kasutada spetsiaalseid psühhoanalüütilisi tehnikaid. Fakt on see, et varjatud unenäod läbivad enne selgesõnaliste unenägude kujul magaja teadvusesse ilmumist spetsiaalse töötlemise (unenägude töö). Unistuste töö koosneb neljast komponendist:

1. Mõtete muutmine visuaalseteks kujunditeks.

2. Paksendamine.

3. Nihe.

4. Sekundaarne töötlemine.

Esimene transformatsioon, mis unenägude töö kaudu toimub, on mõtete muutmine visuaalseteks kujunditeks. See toiming on väga keeruline, kuna see nõuab mõtetes sisalduvate abstraktsete suhete kujutamist konkreetse vormina, mida saab sisaldada ainult kujundites. Loogilised elemendid, need, mida kõnes väljendatakse abstraktsete mõistete ja loogiliste ühendustega, kukuvad välja ja unenägude tõlgendamisel tuleb need taastada. Kujutage ette, ütleb Freud, et me tahame ajaleheartikli asendada illustratsioonide seeriaga. Selle artikli sõnu, mis viitavad konkreetsetele inimestele ja konkreetsetele objektidele, ei ole raske asendada, kuid abstraktsete sõnade ja kõigi loogilisi suhteid väljendavate kõneosadega (osakesed, ühendused jne) on seda palju keerulisem teha. . Siin saate proovida asendada abstraktsed sõnad nende konkreetsemate vastetega, millest, muide, need abstraktsed sõnad sageli pärinevad.

"Niisiis on teil hea meel, kui suudate kujutada eseme valdamist (Besitzen) kui tegelikku füüsilist istumist (Darauf sitzen)."

Varjatud unenäo kaks järgmist transformatsiooni viiakse läbi unenäo tsensuuriga. Seesama autoriteet, mis päeval eetiliselt, esteetiliselt või sotsiaalselt vastuvõetamatuid soove teadvusse ei lase, kuigi öösel läbi laseb, moonutab neid samal ajal tundmatuseni.

Tsensuuri esimene mehhanism on kondensatsioon. Kondensatsiooni toime avaldub selles, et manifesteeritud unenäos peituva unenäo mitu elementi kehastuvad ühes elemendis. Oma unenägudest tuletate hõlpsasti meelde erinevate nägude kondenseerumist üheks. Selline segane nägu näeb välja nagu A, kuid on riietatud nagu B, sooritab mõne toimingu, mida C mäletab, ja samal ajal teate, et see nägu on D. Lisaks ei pruugi mõned varjatud unenäo elemendid peegelduda üldse selgesõnalises unenäos.unistades. See kehtib ka paksenemise kohta selle mõiste laiemas tähenduses.

Teine tsensuurimehhanism on ümberpaigutamine. Selle mehhanismi töö väljendub varjatud unenäo elemendi asendamises vihjega. Unistaja otsib voodi alt välja (hervorzieht) (temale tuttava) daami. Ta ise avastab selle unenäo elemendi tähenduse esimese mõttega, mis talle pähe tuleb. See tähendab: ta eelistab seda daami (Vorzug). Teine näeb unes, et tema vend on kasti kinni jäänud. Esimene mõte asendab sõna sahtel kapiga (Schrank) ja teine ​​annab tõlgenduse: vend piirab ennast (schränkt sich ein). Lisaks võib see mehhanism esile kutsuda rõhunihke unenäo ühelt elemendilt teisele, nii et varjatud unenäo kõige olulisemad elemendid on selgesõnalises unenäos peaaegu nähtamatud ja vastupidi.

Neljas varjatud unenägude läbi teinud transformatsioon on sekundaarse töötlemise tulemus. Sekundaarne töötlemine seob eksplitsiitse unenäo enam-vähem tähenduslikuks tervikuks – varjatud unenäo eksplitsiitseks muutvad mehhanismid toimivad ju iga varjatud unenäo elemendiga eraldi, seega seosed, mis peitunud unenäos selle elementide vahel eksisteerisid. hävitatakse. Sekundaarne töötlemine pole varjatud unenäoga midagi pistmist, see lihtsalt seab korda, silub sellest tulenevat selgesõnalist unenägu, annab sellele tähenduslikkuse ilme. Unenäo edasise tõlgendamise teeb see ainult raskemaks, kuna tulemusel on vaid näiline tähenduslikkus – unenäo tõelist tähendust tuleb otsida varjatud unenäost.

Sümbolite tõlgendamine

Mees. Inimese kui terviku sümboliks on maja. “Täiuslikult siledate seintega majad kujutavad mehi; majad, millel on aed ja rõdud, millest kinni hoida, on naised.

Vanemad. Vanemate sümbolid on "keiser ja keisrinna, kuningas ja kuninganna või muud esindusisikud".

Sünd. "Sündimist kujutatakse peaaegu alati läbi mingi suhte veega, kas visatakse vette või lahkutakse sealt, keegi päästetakse veest või päästetakse teid sellest, mis tähendab emalikku suhtumist päästetutesse."

Surm. Surma sümboliks on ärasõit, reis raudteel.

Alastus. Alastioleku sümboliks on riietus üldiselt ja vormiriietus eriti.

Meeste suguelundid. Meeste suguelundite sümbolid on mitmesugused: see on number 3; esemed, mis on kujult sarnased mehe peenise kujuga - pulgad, vihmavarjud, postid, puud jne; esemed, millel on võime läbistada ja vigastada - noad, pistodad, odad, mõõgad, tulirelvad (relvad, püstolid, revolvrid); esemed, millest vesi voolab - veekraanid, kastekannud, purskkaevud; esemed, millel on võimalus pikkuses venitada - rippuvad lambid, sissetõmmatavad pliiatsid jne; tööriistad - küüneviilid, haamrid jne; esemed, millel on võime tõusta - õhupall, lennuk; vähem mõistetakse põhjuseid, miks teatud roomajad ja kalad, eriti maod, ning ka müts ja kasukas on muutunud isaste seksuaalsümboliteks; lisaks võib mehe suguelundit sümboliseerida mõni muu organ – jalg või käsi.

Naiste suguelundid. Naiste suguelundite sümbolid on "esemed, millel on omadus õõnsust piirata, midagi endasse võtta" - miinid, kaevandused ja koopad, anumad ja pudelid, karbid, nuusktubakas, kohvrid, purgid, karbid, taskud, jne.

Emakas. “Paljud sümbolid on rohkem seotud emakaga kui naise suguelunditega, nagu kapid, ahjud ja eelkõige tuba. Ruumi sümboolika on siin kontaktis maja sümboolikaga, uksed ja väravad muutuvad suguelundite avanemise sümboliteks. Materjalid võivad olla ka naise sümbolid, puit, paber ja nendest materjalidest valmistatud esemed, näiteks laud ja raamat. Loomadest on vaieldamatuteks emasümboliteks tigu ja kest; kehaosadest, suu kui suguelundite avause kujutis, kiriku ja kabeli hoonetest.

Sümbolid on ainsad unenägude elemendid, mida analüütik saab tõlgendada ilma unistaja abita, kuna neil on püsiv universaalne tähendus, mis ei sõltu sellest, kelle konkreetset unenägu sümbolid ilmuvad.

Heroodes Suur, Heroodes Tetraarh ... Sigmund Freud, Vanga, Ahmad Didat: nende surm on nende aja kurjakuulutav sümbol. Nende inimeste surm tähistab nende elu, kultuuri ja usu lagunemist või halvatust.

Iiobi ajast peale on kurtnud inimeste näiliselt ebaõiglaselt välja kujunenud saatuse üle: "Röövlitelgid on vaiksed ja turvalised on need, kes ärritavad Jumalat, kes justkui kannavad Jumalat oma kätes" (Iiob.12: 6). Ägedate patuste pikk ja hästi toidetud elu on viinud ja viib paljud inimesed karistamatuse kiusatusse: „Te ütlete: „Jumala teenimine on asjata ja mis kasu on sellest, et me pidasime kinni Tema määrustest ja käisime kurbades riietes. vägede Issanda palge ees? Ja nüüd peame üleolevaid õnnelikeks: need, kes teevad ülekohut, on paremad, ja kuigi nad kiusavad Jumalat, jäävad nad terveks” (Mal. 3:14-16).

Paljud inimesed, kes elavad surmapattudes, hakkavad uskuma oma karistamatusse, väesse ja Jumala puudumisesse.

Enesepettuse vältimiseks tuletagem meelde suurte, võimsate, kuulsate, targemate jne ägedat surma. patused, keda nende kaasaegsed imetlevad.

"Meie aastate päevad on seitsekümmend aastat,

ja suurema kindlusega - kaheksakümmend aastat;

ja nende parim aeg on sünnitus ja haigus,

sest nad mööduvad kiiresti ja me lendame"

„Inimese päevad on nagu rohi;

nagu põllulill, nii ta õitseb"

Heroodes kirjeldas Uues Testamendis

Uue Testamendi Pühakiri mainib seitset Heroodest: isa, neli last, lapselaps ja lapselapselaps. Kõik nad olid Heroodes I (umbes 73 – 4 eKr) rajatud dünastia esindajad.

Heroodes I Suur, Palestiina kuningas 40–4 eKr, edomiitlasest Antipateri teine ​​poeg, kelle Julius Caesar määras aastal 47 eKr Juudamaa prokuristiks. See Heroodes oli metsik, ebamoraalne türann, kes peitis end vaid lääneliku hariduse taha. Templi ümberehitamise ja kaunistamisega (alates 130 eKr võtsid idumelased judaismi vastu), linnade asutamise või laiendamisega püüdis Heroodes end rahva seas armastada, kuid juutide ebasõbralik suhtumine võõrasse ikkesse kasvas, eriti kui ta tutvustas mänge vastavalt. Rooma eeskujule ning ehitas Jeruusalemma teatri ja hipodroomi.

Ta tappis Mariamne, ühe oma paljudest naistest, koos tema kahe poja, Aleksandri ja Aristobulusega. Mõni päev enne oma surma andis ta käsu oma poja Antipateri surmamiseks ja kui ta juba surma lähenemist tundis, käskis ta paljud rahva parimad inimesed vangistada ja võttis oma õelt lubaduse, et nad pannakse. surmahetkel surnuks, nagu ta ütles. "et ta ei sureks leinamata". Õnneks seda lubadust ei peetud.

"Ma eelistaksin olla tema siga kui tema poeg," ütles Caesar Augustus Heroodese kohta.

Tema valitsusajal sündis Jeesus Kristus Petlemmas. Kui Heroodes teadjatelt juudi kuninga sünnist kuulis, ehmus ta ja käskis tema hävitamiseks Petlemmas hävitada kõik kaheaastased või nooremad isaslapsed. Varsti pärast seda suri ta 70-aastaselt piinavasse haigusesse, olles valitsenud 37 aastat, Rooma ajaarvamise järgi aastal 750 (Mt 2:1, Lk 1:5).

Herodes kannatas sügeluse, kõhuvalu, õhupuuduse, jäsemete krampide ja suguelundite gangreeni all. Kaasaegsed arstid, tuginedes iidsetele tõenditele Heroodese haiguse kohta, oletavad, et tal oli neeruhaigus, mis viis neerupuudulikkuseni, ja "seksuaalse oudi" mädanemist tuntakse nüüd Fournier' gangreenina. Selle võimalikuks põhjuseks on krooniline gonorröa. Asja tegi veelgi keerulisemaks asjaolu, et kärbeste vastsed said alguse mädanevatest suguelunditest.

Fournier' gangreen – just tema tõi Heroodes Suure hauda

Kui kohutav oli tema surm ja piinad antibiootikumide ja valuvaigistite puudumisel, võib ette kujutada ainult värinaga ...

***

Heroodes Antipas, Heroodes Suure ja samaaria naise Malfaki poeg. Tema nime mainitakse kõige sagedamini Uues Testamendis (Mt 14:3,6; Markuse 6:14,16-18,20-22; 8:15; Luuka 3:1,19; 9.7,9; 13:31; 23). :7,8,11,12,15; Apostlite teod 13:1).

Herodes Antipase pilt kaasaegses filmi adaptatsioonis - film Piibel (2013)

Seda Galilea ja Perea tetraarhi Heroodest (neli valitsejat) (Lk.3:1) nimetatakse Mk.6:14-s kuningaks. Galilealasena oli Jeesus tema võimu all (Luuka 23:6). Ta lahkus oma esimesest naisest, kuningas Arete tütrest, ja sai seotud Herodiasega, kes oli tema venna Heroodes Filippuse naine (Luuka 3:19-20). Heroodes, keda Ristija Johannes mõistis hukka oma venna naise Heroodiase ja muude süütegude pärast, lisas kõigele muule, et ta oli Johannese vangi pannud. Veidi hiljem, oma sünnipäeval, oli ta Herodiase tütre Salome tantsudest nii lummatud, et vandus anda talle mida iganes, kasvõi poole oma kuningriigist. Ta palus Ristija Johannese pead. Heroodes täitis tema palve.

"Heroodese püha". Lucas Cranach vanem

Ta oli ebamoraalne, selgrootu ja verejanuline (Luuka 9:7; Luuka 13:31; Luuka 23:11). Issand nimetas teda "rebaseks" (Luuka 13:32). Saduselaste "juuretis" ehk valeõpetus kiideti tema õukonnas heaks (Mt 16:6; Mk 8:15).

Kui ta läks Herodiase nõuandel Rooma, et kindlustada endale kuninglik tiitel ja väärikus, esitati tema kohta Caesar Caligulale denonsseerimine, mille põhjuseks oli tema üüratu julmus ja uhkus, mis viis juudid asja juurde. tema peale keisri ees kaebamisest. Nii tappis ta kord paasapühal templis ja linnas 3000 juuti (Iidne IX, 2, 3). Caligula saatis ta koos Herodiasega aastal 39 e.m.a Galliasse, kust ta viidi hiljem üle Hispaaniasse, kus ta kuulsusetult suri.

***

Heroodes Agrippa I Aristobuluse poeg ja Heroodes Suure pojapoeg, kelle Caligula määras (aastal 37 e.m.a.) nende piirkondade ülemaks, mis kuulusid tema onule Heroodes Filippusele ja tetrarhile (neljajuukseline) Lysaniasele. Aastal 39 AD sai ta Antipase tetrarhia ja aastal 41 e.m.a. ka Juudamaa ja Samaaria Claudiusest. Nii valitses ta kogu Palestiinat. Juutide kaastunde võitmiseks kiusas ta kristlasi taga. Ta tappis mõõgaga apostel Jaakobuse ja lukustas Peetruse vangi. Pärast Peetruse vangistamist suri ta aastal 44 pKr: kohutav surm Kaisareas, mida tabas Issanda ingel: "Määratud päeval istus kuninglikesse riietesse riietatud Heroodes kõrgele kohale ja rääkis nendega; ja rahvas hüüatas: see on Jumala, mitte inimese hääl. Aga äkki lõi Issanda ingel teda, sest ta ei andnud Jumalale au, ja ta sõid ära ussid" (Ap 12:21-25).

Sigmund Freud (1856-1939)

Arhimandriit Raphael Karelin kirjutas hästi Sigmund Freudi surmast ja "teenetest":

"Üks vanamees oli haiglas suremas. Tema haiguse diagnoos oli nagu tribunali surmaotsus. Tema nime teadis kogu maailm, kuid ükski inimjõud ei suutnud teda päästa. Ainus abi, mida kolleegid talle anda said, oli süstida see annus morfiini veeni, millest ta ei saanud enam ärgata. Kuid sel ajal mõistsid arstid, isegi ateistid, alateadlikult, et elu ja surm kuuluvad Jumala tundmise, mitte inimeste otsuse juurde, nii et nad said vaid abitult vaadata pikaleveninud agooniat.avastas lõualuu ja keele vähk.

See vanamees, kes veel hiljuti meenutas auväärset rabi, veetis terve oma elu tõestades, et inimene on ainult panseksuaalne olend, et religioon, kultuur ja kunst on vaid pealisehitus inimese suguelundite kohal, et vanemate ja laste armastus üksteise vastu on alateadvuse verepilastusse ajendatud soov.

Tema akadeemilistes loengutes ja teaduslikes töödes oli hunnik jumalateotust ja inimpõlgust. Näis, et ta on kogunud kokku kogu selle kurjuse ja patu saast, mida inimkond on oma olemasolust saati loonud, ja nimetas seda sõnaks "teadus".

Maailm oli valmis seda õpetust vastu võtma. Psühhiaatriaprobleemidest kaugel olevad inimesed lugesid innukalt tema raamatuid, sest leidsid neis deemonluse ja oma patu vabanduse. Ta ei olnud inimkonna moraalse katastroofi põhjustaja, vaid temast sai 20. sajandi dekadentlikku kultuuri visatud kurjuse käärimine.

Saksa filosoof Spingler kirjutas raamatu "Euroopa allakäik". Kui oleks võimalik sama nime all pilti maalida, siis üks peamisi nägusid oleks pidanud olema keelevähki surev vanamees. Temast sai justkui 20. sajandi inimeseteaduse "vaimne isa". Temast sai seksuaalse metsalise kuradi fondi saaja. Tõenäoliselt arvasite ära patsiendi nime - see on Sigmund Freud. Kui kahe eelneva sajandi kultuur oli "faustilik" kultuur, mil inimene loobus igavikust põgusate hetkede nimel, mida ta ei suuda peatada, siis 20. sajandi kultuuri võib nimetada "freudilikuks" kultuuriks. see on kõige püha tallamine, mis on ikka veel säilinud inimeses. Inimene on kadunud; elu domineeriv on teadvus, mis on läbi imbunud kahest võimsast instinktist – seksist ja mõrvast –, millesse inimene on sukeldunud, nagu ürgses kaoses.

Freud ei saa enam rääkida; seda seletatakse sõrmede liikumisega, keele sööb haigus ära, nagu ussid. Öeldakse, et kõige suurem õudus on näha end kirstus. Freud näeb end juba lagunenud surnuna. Vähi metastaasid juba katavad, nagu ämbliku kombitsad, keha, näole tekivad gangreensed haavandid, põsed lähevad mustaks, suust tilgub ichorit; elav laip levitab enda ümber kohutavat haisu. Freudi läheduses pole sugulasi, keegi ei saa talle ligi pääseda haisu pärast, mis tundub kirstust tulevat. Freudi nägu katavad kääbused, mida tõmbab ligi magus mädalõhn – nendega on võimatu võidelda. Siis on ta nägu kaetud nagu kork marliga. Tundub, et haisu tõttu kõhkleb Saatan ise talle lähenemast, et hing kaasa võtta. Agoonia jätkub.

Kaugelearenenud lõualuu ja suuõõne vähi vorm

Freudil oli armastatud koer, kellega ta kunagi lahku ei läinud. Isegi tema, kes ei talunud haisu, jooksis palatist minema; see oli Freudi jaoks viimane löök: ta jäi üksi, iseendaga või õigemini sellega, mis temast järele jäi. Ta oli alati surma kartnud, kuid nüüd nimetas ta naist vaikselt oma silmade palveks. Väidetavalt tegi morfiini suurendatud annus lõpu tema haiguse ajaloole ( MS märkus, Tegelikult suri Freud enesetapuga. Dr Max Schur andis haigele Freudile tema nõudmisel surmava annuse morfiini).

Freud on üks meie aja võikamaid sümboleid. Tema surm on ka sümboolne: see justkui personifitseerib seksile ja verele, väärastunud naudingute ja vägivalla kultusele rajatud kultuuri lagunemist. See mädaneva surnukeha hais, mille nimi on "Ribalus". Kuid see on juba hakanud mürgitama, nagu gangreensed haavandid, kõik viis mandrit.

Freudi teotav keel mädanes isanda suus, muutus mädaks, mis tilkus huultelt ja imbus kurku. Freud, kes trotsis taevast, suri nagu jõuetu uss, kelle kõik hülgasid.

Kuid Freudi surm ise on sümboolne kujund, me ütleksime ennustus selle kohta, millist lõppu inimkond oodata võib.

Vanga (1911-1996)

1996. aasta alguses tundis ta end haigena. Arstid diagnoosisid vasaku rinnavähi. Ta ei muretsenud ega lasknud end opereerida, aimates oma elust veel kolme aastat.

Kuid haigus arenes kiiresti ja läbi kuus kuud, 11. augustil 1996 neelas Vanga ta vähiga, ta suri haiglas ilma meeleparanduse ja osaduseta ...

Tema kiire ja piinarikas surm vähi tõttu, vastupidiselt kolmeaastase eluea ettekuulutusele, on tema elu lõpu rasvapunkt ja tema "prohvetliku kingituse" deemonliku olemuse sümbol.

Kui inimene ei saa elus midagi teha, teeb ta seda unes. Uni on meie täitumata soovide kehastus. Kunstnik on nagu magav inimene. Ainult tema täidab oma soove tegelikkuses, taasluues need oma töödes. Kui Freud kirjutas kunstilise loovuse olemusest, pööras ta erilist tähelepanu kunstniku isiksuse uurimisele.

Mis on kunstnik?

Teadlane võrdles kunstnikke neurasteenikute ja lastega. Kunstnik, nagu neurootik, püüab põgeneda reaalsusest omaenda maailma: unistuste ja soovide maailma.

Seal on kunstnik – maestro. Ta on meister, kes loob oma meistriteoseid. Tema varjatud realiseerimata unistused peituvad teostes. Erinevalt paljudest täiskasvanutest ei häbene kunstnik nendega uhkeldada.

Loovusest rääkides pööras Freud erilist tähelepanu kirjandusele. Ta uskus, et kirjaniku fookuses on tema ise, õigemini tema autoportree kirjandusteoses. Ja seepärast antakse peategelasele rohkem aega kui kõigile teistele.

Miks ütles Freud oma mõtetes kunstilise loovuse kohta, et kunstnik on nagu laps? Vastus on lihtne: emotsionaalsed kogemused äratavad autoris mälestusi lapsepõlvest. Just see periood on praeguste soovide esmane allikas, mis teostes kehastuvad.

Kunstilise loovuse eelised

Sigmund Freud (1856-1939)

Teostes olev autor rahuldab oma lapsepõlvesoovid, mida päriselus ellu viia ei saanud. Kunst on kunstnikule suurepärane psühhoteraapia viis. Paljud autorid, nagu Aleksander Solženitsõn või Gogol, väitsid, et just kunst võimaldas neil vabaneda depressioonist ja halbadest kalduvustest.

On isegi selline psühhoteraapia meetod – biblioteraapia. Tegemist on pigem ettevalmistava etapiga, mille käigus patsient loeb tema probleemi põhjal valitud raamatuid.

Kunsti kompenseeriv funktsioon

Mida saab autor, kui tema teos on populaarne? Raha, armastus ja kuulsus – täpselt see, mida ta tahtis. Mida saab inimene, kes igasse töösse süveneb? Esiteks naudingu tunne. Ta unustab ajutiselt oma probleemid ja raskused. Isik pannakse kerge anesteesia alla. Kogu oma eksistentsi jooksul võib ta elada tuhandeid elusid: kirjanduslike kangelaste elu, keda ta armastab.

Kunst ja sublimatsioon

Sublimatsioon on seksuaalenergia ümbersuunamine loomingulisse kanalisse. See nähtus on enamikule inimestest hästi teada. Pea meeles, kui lihtne on kirjutada luuletusi, laule või pilte, kui oleme armunud? Pole tähtis, kas see on õnnelik armastus või mitte.

Veel ühe näite sublimatsioonist võib leida Puškini elust. Enne pulmi Natalia Gontšarovaga oli ta sunnitud veetma 3 kuud koolerakarantiini tõttu luku taga. Ta pidi oma libidinaalse energia ümber suunama loovusele. Just sel perioodil valmisid "Jevgeni Onegin", kirjutati "Väikesed tragöödiad" ja "Belkini lood".

Brief 1873-1939, ausgew. u. hrsg. von Ernst und Lucie Freud, Frankfurt Maini ääres 1960; 2., erw. Aufl. (2. (laiendatud) väljaanne), Frankfurt Maini ääres, 1968. 3., korrig. Aufl. 1980 Trans.: Letters 1873-1939 (toim. E. L. Freud) (tlk T. ja J. Stern), New York, 1960; London, 1961. Sigmund Freudi kirjad; valinud ja toimetanud Ernst L. Freud, Basic Books, 1960; Enthält Briefe an: Abraham, Karl; Achelis, Werner; Andreas-Salome, Lou; Baumgardt, David; Beer-Hofmann, Richard; Bardi (Berdach), Rahel; Berdach (Bardi), Rahel; Bernays, Edward L.; Bernays, Emmeline; Bernays, Martha; Bernays, Minna; Binswanger, Ludwig; B'nai B'rith; Bonaparte, Marie; Braun-Vogelstein, Julie; Breuer, Joseph; Breuer, Mathilde; BÜrgermeister der Stadt Prˇı´bor; Carossa, Hans; Carrington, Hereward H. L.; Dyer-Bennett, Richard; Ehrmann, Salomon; Einstein, Albert; Eitingon, Max; Ellis, Henry Havelock; Ferenczi, Sa'ndor; Flatter, Richard; Fließ, Wilhelm; Fluß, Emil; Freud (Perekond); Freud, Adolfine; Freud, Aleksander; Freud, Amalie; Freud, Anna; Freud, Ernst L.; Freud, Lucie; Freud, Margit; Freud, Martha; Freud, Martin; Freud, Mathilde; Freud, Rosa; Freud, Sophie; Freund, Anton von; Freund, Roszi von; Gomperz, Elise; Gomperz, Heinrich; Groddeck, Georg; Guilbert, Yvette; Halberstadt, Max; Halberstadt, Sophie; Hall, Granville Stanley; Heller, Hugo; Herenger, Alexandre; Hitschmann, Eduard; Hooper, Franklin Henry; Indra, Alfred; Jones, Ernest; Jones, Herbert; Jones, Loe; Jung, Carl Gustav; Keyserling, Hermann Graf von; Knoepfmacher, Wilhelm; Koller, Carl; Kraus, Karl; Lamplde Groot, Hans; Lampl de Groot, Jeanne; Levy, Kata; Levy, Lajos; Lipschütz, Aleksander; Lowy, Heinrich; Madal, Barbara; Magnes, Juuda Leon; Mann, Thomas; Monod-Herzen, Edouard; Montessori, Maria; Morselli, Enrico; N.N.; N. N. (Mutter eines Homosexuellen); N. N. (Thoman, Maria); Paquet, Alfons; Pfister, Oskar; Popper-Lynkeus, Josef; Putnam, James Jackson; Rank, Otto; Rhonda, leedi; Rie, Oscar; Roback, Abraham Aaron; Rolland, Romain; Schaeffer, Albrecht; Schiller, Max; Schnitzler, Arthur; Schur, Max; Silberstein, Eduard ; Simmel, Ernst; laulja, Charles; Steinig, Leon; Stekel, Wilhelm; Strachey, Lytton; Struck, Hermann; Tandler, Julius; Viereck, George Sylvester; Voigtlander, Else; Wechsler, Iisraeli hispaanlane; Weiss, Edoardo; Wells, Herbert George; Wittels, Fritz; Wittkowski, Victor; Zweig, Arnold; Zweig, Stefan. − Die Briefe ja Martha Bernays sind auch als Einzelband veröffentlicht: Freud, S., Brautbriefe, ausgew. , hrsg. und mit einem Vorwort von Ernst L. Freud, Frankfurt Maini ääres 1968; Neuausgabe Frankfurt am Main 1988 (Fischer Taschenbuch Nr. 6733). Ungekürzte Neuauflage einschl. der Briefe von Martha Bernays aastal (2011b) ja (2013a)