Vene Föderatsiooni koht ja roll globaalsete probleemide lahendamisel. Sotsiaal-kultuuriliste protsesside globaliseerumine kaasaegses maailmas. Kaasaegsed globaalprobleemid: mõiste, põhjused, kriteeriumid ja liigid. Vene Föderatsiooni koht ja roll globaalsete probleemide lahendamisel Ühiskond ja globaliseerumisprotsessid

04.04.2020

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru

VENEMAA FÖDERATSIOONI HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM

Föderaalne riigieelarveline kõrgharidusasutus

VENEMAA RIIKLIK KAUBANDUS- JA MAJANDUSÜLIKOOL

OMSKI INSTITUUT (filiaal)

Humanitaarteaduste, loodusteaduste ja õigusteaduste osakond

TEST

teemal: "Sotsiaalkultuuriliste protsesside globaliseerumine"

distsipliini järgi Sotsioloogia

üliõpilane(d) Miller Tatjana Aleksandrovna

Arvustaja: Varova Natalja Leonidovna

Sissejuhatus

Kaasaegne maailm, selle mitmekesisus ja ühtsus

Lääne ja ida tsivilisatsioonide kooseksisteerimise probleem

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

On olemas selline asi nagu protsesside globaliseerumine. Globaliseerumine on termin, mis tähistab muutuste olukorda ühiskonna kõigis aspektides, mis on mõjutatud globaalsest vastastikuse sõltuvuse ja avatuse suundumusest.

Selle peamiseks tagajärjeks on globaalne tööjaotus, kapitali, inim- ja tootmisressursside ülemaailmne ränne, seadusandluse, majanduslike ja tehnoloogiliste protsesside standardiseerimine, aga ka eri riikide kultuuride lähenemine. See on objektiivne protsess, mis on oma olemuselt süsteemne, see tähendab, et see hõlmab kõiki ühiskonna valdkondi.

Globaliseerumine on seotud ennekõike kõigi ühiskondlike tegevuste rahvusvahelistumisega Maal. See rahvusvahelistumine tähendab, et kaasajal on kogu inimkond hõlmatud ühtsesse sotsiaalsete, kultuuriliste, majanduslike, poliitiliste ja muude sidemete, interaktsioonide ja suhete süsteemi.

Globaliseerumist võib vaadelda kui integratsiooni makrotasandil, see tähendab riikide lähenemist kõigis valdkondades: majanduslik, poliitiline, sotsiaalne, kultuuriline, tehnoloogiline jne.

Sotsiaalsfääris tähendab globaliseerumine sellise ühiskonna loomist, mis peaks põhinema inimõiguste ja põhivabaduste austamisel ning sotsiaalse õigluse põhimõttel.

Kaasaegse maailma mitmekesisus on seletatav looduslike ja kliimatingimuste erinevusega, mis määravad konkreetse ühiskonna ja loodusmaailma suhete ainulaadsuse; rahvaste ja riikide läbitud ajalootee eripära; mitmesugused välismõjud; palju loomulikke ja juhuslikke sündmusi, mis ei ole alati vastutustundlikud ja üheselt mõistetavad.

Terviklikkuse tegurid on järgmised:

Sidevahendite arendamine. Kaasaegne ühiskond on muutumas infoühiskonnaks. Peaaegu kõik planeedi piirkonnad on ühendatud ühtsesse infovoogu;

Transpordi areng, mis muutis kaasaegse maailma "väikeseks", liikumiseks ligipääsetavaks;

Tehnoloogia, sealhulgas sõjatehnoloogia areng ühelt poolt, muutes maailma ühtseks tehniliseks ja tehnoloogiliseks ruumiks ning teiselt poolt seab reaalse ohu inimkonna hävingule;

Majandusareng. Tootmine, turg on muutunud tõeliselt globaalseks, majandus-, finants- ja tootmissidemed on kaasaegse inimkonna ühtsuse kõige olulisem tegur;

Globaalsete probleemide teravus, mida saab lahendada ainult maailma kogukonna ühiste jõupingutustega.

Need protsessid on globaliseerumise elemendid, mis põhjustavad tõsiseid probleeme:

ideed piiramatu tööstuse ning teaduse ja tehnoloogilise kasvu võimaluste kohta osutusid vastuvõetamatuks;

looduse ja ühiskonna tasakaal on häiritud;

tehnoloogilise protsessi tempo on väljakannatamatu;

arenenud riikide ja "kolmanda maailma" riikide vahel on tekkimas lõhe;

kasvab kalduvus kustutada kultuurilisi ja etnilisi väärtusi.

Kui rääkida lääne ja ida probleemidest, siis neid on suur hulk.

Proovitöös püüan analüüsida ja mõista, mis on lääne ja ida probleemid ning kuidas raamatute autorid samasse probleemi suhtuvad. Samuti saate teada kaasaegse maailma mitmekesisusest ja selle ühtsusest.

Kaasaegne maailm, selle mitmekesisus ja ühtsus

Maailma kogukonda kuulub täna enam kui 5,5 miljardit inimest, ligi 200 riiki ajaloolise, majandusliku, sotsiaalse, poliitilise ja kultuurilise arengu eri etappidel. Paljud kaasaegsed riigid on ühendatud liitudeks, blokkideks, rahvusvahelisteks ja regionaalseteks organisatsioonideks. Maailma üldsus on nüüdseks rahvad, kes räägivad peaaegu 2800 keelt.

Kaasaegses maailmas on tugevatel positsioonidel lääne tööstusriigid. Need riigid, kus elab vaid umbes kuuendik maailma elanikkonnast, toodavad üle poole kogu tööstustoodangust. See näitaja on muljetavaldav. See on kõigile teada ja väga sageli korratud. Kahtlemata on lääne tööstusriikidel ja Jaapanil võimas majanduslik potentsiaal. Selle potentsiaali on loonud ja viitavad eelkõige nende riikide tööinimesed. See on aga, nagu öeldakse, mündi üks külg. Teisest küljest on tööstusriikide majanduslik jõud kolooniate ja poolkolooniate rahvaste aastakümnete kestnud halastamatu röövimise tulemus, mis teatavasti moodustas isegi meie sajandi esimesel veerandil kolm. veerandi territooriumist ja kaks kolmandikku Maa elanikkonnast.

Rahvaste vabadusvõitluse survel varises koloniaalsüsteem kokku ja minevikku jäi ka koloonia otsene rüüstamine suurlinnariikide poolt. Oleks aga naiivne arvata, et see on üldse lakanud. Tööstusriikide majanduslik tungimine endiste kolooniate aladel tekkinud riikidesse ei lakanud. See on võtnud uued vormid. Paljud arengumaad on tegelikult lääne tööstuslikult arenenud riikide toormelisandid, odava energia ja tööjõu allikad ning materjalimahukate ja keskkonnakahjulike tööstusettevõtete majutamise katsepolügoonid. Näiteks peaaegu kogu Jaapani tööstus töötab imporditud toorainel. Umbes 5 protsendiga maailma rahvastikust moodustavad USA meedia andmetel väidetavalt 40 protsenti inimkonna tarbitavatest ressurssidest. 115 miljonit autot. Ameerika Ühendriigid neelavad kaks korda rohkem hapnikku kui kõik selle riigi looduslikud allikad toodavad. (Vt: Ühiskonna-poliitikateadused 1991. nr 1. lk 54).

Kodumaises kirjanduses nimetatakse lääne tööstuslikult arenenud riike kapitalistlikeks. Veelgi enam, kuni viimase ajani lisati termin "kapitalist" alati, kui nad tahtsid neid riike noomida, nüüd teevad nad seda, püüdes avalikkuse teadvusesse tutvustada "kapitalistliku paradiisi" ideed. Tegelikkuses pole kapitalismi, millest selle kriitikud ja kaitsjad räägivad, lääne tööstusriikides juba mitukümmend aastat eksisteerinud.

Kapitalism on teatavasti sotsiaal-majanduslik süsteem, mis põhineb tootmisvahendite eraomandil ja palgatöötajate kapitali ekspluateerimisel, kes on ilma jäänud tootmisvahenditest ja on seetõttu sunnitud oma tööjõudu müüma. Kapitalism on süsteem, mille majandust reguleerib turg, ühiskond, kus valitseb vabakaubandus, riiklik planeerimine on välistatud, riigi dotatsioonid ei ole lubatud ühelegi majandusharule.

Need on kapitalismi põhijooned. Neid kõiki, isegi põleva soovi korral piisavalt väljendunud kujul, ei leidu lääne tööstusriikides mitte ainult praegu, vaid ka viimase 2-3 aastakümne jooksul. See pole juhus. Veel käesoleva sajandi 20ndatel kujunes neis riikides välja multistrukturaalne omandivorm, osa vahenditest läks riigi omandisse ja seda kontrollivad riigid. Aktsia-, ühistu-, isiklikud ja muud omandivormid on neis riikides märkimisväärselt levinud. Praegune reaalsus on see, et lääne tööstusriikides omandab omand üha enam avalikku iseloomu.

Näiteks Prantsusmaal on praegu kolm korda rohkem väikeaktsionäre kui ametiühingu liikmeid. Selles riigis on üle kolmandiku kõigist tootlikest investeeringutest avalik sektor. Meedia andmetel on USA-s aktsionäride arv lähenenud poolele täiskasvanud elanikkonnast. Iisraelis on üle 90 protsendi maast riigi omandis.

Kõigis lääne tööstuslikult arenenud riikides tugevdatakse planeerimispõhimõtteid riiklikul tasandil. Prantsusmaal, nagu te teate, tehakse viieaastast planeerimist. Jaapanis plaanitakse sageli tarbekaupade tootmist.

Planeerimine toimub Euroopa kogukonna ehk seitsme arenenuma tööstusriigi mastaabis.

Mis puutub Inglismaal kapitali primitiivse akumulatsiooni ajastule iseloomulikku täielikku kaubandusvabadust, siis mõnes riigis, näiteks Saksamaal, ei kehtestatud seda üldse. Majanduselu reguleerijaks tööstusriikides on praegu tõepoolest turg. See turg ei ole aga enam spontaanne. Kõik lääneriigid reguleerivad majandustegevust seadustega, kõikvõimalike maksude, kvootide, võltsimise kontrolli, paljudele toiduainetele fikseeritud hindade kehtestamisega jne. Lääne tööstusriikides eraldatakse põllumajanduse arendamiseks tohutuid riigitoetusi.

Lääne tööstusriigid ei ole selle mõiste tegelikus tähenduses kapitalistlikud ka muudes eluvaldkondades. Nendes riikides on viimastel aastakümnetel palju ära tehtud elanikkonna sotsiaalseks kaitseks: raha eraldatakse vanadustoetusteks, hariduse arendamiseks, tervishoiuks, elamuehituseks jne. Mõnes neist riikidest saavad koolilapsed õpikuid. tasuta ja kasutada erinevaid transpordiliike.

Lääne tööstusriikides on viimastel aastatel oluliselt vähenenud palgalõhe tööandjate ja töötajate vahel. Paljudes nendes riikides on ärimeeste palk praegu vaid umbes viis korda kõrgem kui palgatöötajatel, kes on valgekraed. Kui võrrelda 10 protsendi kõige jõukamate kogusissetulekuid 10 protsendiga kõige vähem jõukatest peredest, näiteks USA, siis esimesed saavad raha vaid 7 korda rohkem; kui viimane (vt: Sotsiaalpoliitilised ämblikud. 1992. nr 23. Lk 31). Nendes riikides on üha enam märgata ühise hüve prioriteedi põhimõtte rakendamist isikliku hüve ees.

Samal ajal arenevad demokraatlikud algused juhtimises peaaegu kõigis lääne tööstusriikides.

Need muutused tööstusriikide elus annavad tunnistust sellest, et kapitalismis toimus nendes riikides 20. sajandil olulisi kvalitatiivseid muutusi. Seda asjaolu märkasid nende riikide juhtivad teadlased 60ndatel. Praktiliselt sellest ajast alates kasutavad nad mõiste “kapitalism” asemel oma riigi sotsiaal-majanduslikule süsteemile viitamiseks muid mõisteid: “tööstusühiskond”, “massiühiskond”, “heaoluühiskond”, “tarbimisühiskond”, jne jne.

Kapitalismi kvalitatiivsed muutused on ühiskonna objektiivse arengu, töörahva võitluse ja nende sotsiaalsete jõudude poliitika tulemus, mis püüdlevad tõeliselt sotsialistlike põhimõtete elluviimise poole. "Lõppude lõpuks, sotsialistid," ütles F. Mitterrand, "ei unustanud oma erinevat päritolu, suunasid oma tegevuse sellele, et anda proletariaadile ja kõikidele ekspluateeritud kihtidele võimalus kasutada ära vabaduse elemente" (Pravda. - 1990. - november 1) .

Kaasaegse maailma kõige arvukamat riikide rühma esindavad arengumaad. Valdav enamus neist riikidest saavutas iseseisvuse koloniaalsüsteemi kokkuvarisemise tulemusena. Praegu on neid umbes 130. Need riigid moodustavad üle poole Maa kogurahvastikust ja vaid umbes seitsmendiku tööstustoodangust.

Need üldarvud ei anna täpset pilti tegelikust olukorrast arengumaades. Need riigid ei tooda näidatud kogust tööstustoodangut võrdsetes osades. Selle absoluutse osa toodab 2-3 tosinat neist riikidest. Teiste arengumaade majandusarengu tase on veelgi madalam.

Valdav osa arengumaade elanikkonnast on pidevalt alatoidetud, tal puudub joogivesi; praktiliselt ilma arstiabist, ilma võimalusest omandada haridust. Aafrika riikides, nagu meedia on teatanud, nälgib 20–35 protsenti elanikkonnast. Keskmine eluiga on siin vaid veidi üle 40 aasta.

Viimastel aastatel on Ida-Euroopa regiooni riigid muutunud kaasaegse maailma uueks poliitiliseks reaalsuseks. Nendes kuni 1989. aastani sotsialismideks nimetatud riikides on viimastel aastatel toimunud radikaalsed muutused, mille käigus on koos poliitilise võimu muutumisega toimunud ka sotsiaal-majandusliku süsteemi väljavahetamine. Praegu on neis riikides tekkimas uued ühiskonnakorralduse mudelid, mille olemuslikud jooned pole nende "lapsepõlve" tõttu veel avaldunud. Kui peaaegu kõikjal neis riikides toimub järsk tootmise langus ja koos sellega enamiku elanikkonna elatustaseme langus, siis tööpuudus kasvab ja on täis kuritegevust, kuid paljudes neis riikides on rahvustevahelised suhted teravnenud. 1990. aastal vähenes Bulgaaria rahvatulu võrreldes 1989. aastaga 11,8 protsenti, Ungaris 3,3 protsenti, Poolas 11,6 protsenti, Rumeenias 7,4 protsenti, Tšehhis 1,1 protsenti; 1991. aastal, võrreldes 1990. aastaga, vastavalt 17 võrra; kümme; 9,1; neliteist; 16 protsenti; 1992. aastal võrreldes 1991. aastaga vastavalt 7,7; 5; 15,4; suurenes 1 protsendi võrra; vähenes 7,1 protsenti (vt: Vene uudised - 1993. - nr 232. Lk 3),

Paljud kaasaegse maailma riigid on jätkuvalt pühendunud sotsialistlikule arenguteele. Nende hulgas on erilisel kohal Hiina Rahvavabariik, mille majandusedu hindas kõrgelt seda riiki külastanud Venemaa Föderatsiooni president B. Jeltsin.

Viimastel aastatel on Hiinat maailma üldsuse riikide seas eristanud mitte ainult suurim rahvaarv, vaid ka kõrged majandussaavutused. Alates 1978. aastast on siinne rahvamajanduse koguprodukti kasvutempo olnud palju kõrgem kui maailma keskmine. Hiina majanduse aastased kasvumäärad ulatuvad kümne või enama protsendini. Näiteks 1994. aastal kasvas Hiina rahvamajanduse koguprodukti kasv eelmise aastaga võrreldes 11,8 protsenti ja tööstuses 18 protsenti. Vaid 7 protsendiga haritavast maast Hiina toidab ja riietab 22 protsenti maailma inimestest.

Alates 1978. aastast on Hiina majandus kasvanud üle 8 protsendi ja kahekordistanud oma osatähtsust maailmakaubanduses (vt: Venemaa uudised. - 1993. - nr 234. C 3: Narodnaja, pravda. - 1992. - nr 12 - P 6; Uudised. Finantsuudised - 1993. - Nr 57. - Lk 8; Maaelu 1995. - 4. mai - Lk 3). Kui õiget infot levitas Raadio Liberty, siis Hiinas on kodutuid vähem kui USA-s.

Väga spetsiifilist riikide rühma kaasaegses maailma kogukonnas esindavad hiljuti endise Nõukogude Liidu territooriumile ilmunud suveräänsed riigid. Nende riikide rahvad elavad praegu läbi raskeid aegu. 1991. aastal vähenes 1990. aastaga võrreldes Valgevene, Venemaa Föderatsiooni, Türkmenistani, Ukraina ja Usbekistani rahvatulu 17 protsenti; 1992. aastal võrreldes 1991. aastaga vastavalt 12 võrra; 18,5; üksteist; 15 ja protsenti jne (vt: Vene uudised. - nr 232. - lk 3).

Näiteks Vene Föderatsiooni tööstustoodangu maht vähenes 1994. aastal võrreldes 1991. aastaga 44 protsenti, teravilja tootmine 8 protsenti, piim 18 protsenti, lihatoodang 26 protsenti jne (vt.: Maaelu. - 1995. - 22. aprill - lk 1).

Teatava üldise ettekujutuse mõne sellise riigirühma majandusarengust saab, kui võrrelda 1990. aastate esimese poole tööstustoodangu indekseid elaniku kohta (1990 = 1). Hiinas oli see näitaja 1991. aastal 1,1; 1992. aastal - 1,4; ja 1993 - 1,6; 1994. aastal - 1,7; USA-s jäi see muutumatuks ehk oli üks, Vene Föderatsioonis oli 1991. aastal 0,9; 1992. aastal - 0,8; 1993. aastal - 0,6; 1994. aastal - 0,4 (vt: Pravda Rossii. - 1995. - 6. juuli - lk 2).

Moodsa maailmakogukonna peamiste riikide rühmade iseloomustus ei ammenda kõiki kaasaegse maailma tunnuseid, kuid võimaldab siiski näha selle põhiaspekte. Ühest küljest on kaasaegne maailm mitmekesine, keeruline, dünaamiline ja vastuoluline. Teisest küljest iseloomustab seda ühtsus, terviklikkus. Kaasaegse maailma kogukonna probleeme ei saa mõista, võtmata arvesse neid kahte aspekti, kahte selle arengusuundade rühma: 1) mitmekesisuse kasv, 2) terviklikkuse kasv.

Mitmekesisus, ebajärjekindlus, keerukus on kaasaegse maailma oluline aspekt, kuid nagu juba märgitud, pole see ainus. Kaasaegse maailma teine ja mitte vähem oluline külg on selle ühtsus, terviklikkus, riikide, rahvaste, riikide vastastikune sõltuvus.

Maailma kogukonna ühtsuse ja terviklikkuse määravad objektiivsed tegurid. Kõik rahvad, olenemata nende majandusliku, sotsiaalse, poliitilise ja kultuurilise arengu tasemest, olenemata sellest, kui erinevad on nende elustiilid jne, elavad ühel planeedil, kus on kõigi jaoks ühtne ja ühine biosfäär, atmosfäär, hüdrosfäär. Kaasaegse inimkonna ühtsuse ja terviklikkuse määrab ennekõike inimese kasvav suhe loodusega. “... Selles suhtes toimib inimkond terviklikkusena, sest ainult kõigi rahvaste jõupingutustega saab loodust elupaigana säilitada” (Kaasaegsed sotsiaalpoliitilised teooriad. - K, 1991. - Lk 87).

Lääne ja ida tsivilisatsioonide kooseksisteerimise probleem

Läänet käsitlevas kirjanduses, mida sattusin lugema, ei räägitud peaaegu midagi läänelikkuse äriaspekti nii olulisest tegurist nagu selle ärikultuur. Seda pidi võtma enesestmõistetavana, kuna seal ei esinenud tavapäraseid probleeme. Õigemini, probleemid tekkisid, aga need lahenesid igapäevaelus kui "igapäevased" probleemid. Nüüd aga, seoses sügavate muutustega maailmas üldiselt ja läänes endas, annab ärikultuuri probleem ühel või teisel kujul tunda end kardinaalse probleemina.

Nagu Marx õigesti märkis, on ühiskonna peamine tootlik jõud inimesed. Ja need on kümned ja sajad miljonid inimesed. Ja nad kõik peavad saama oma ärifunktsioonide täitmiseks ja väljakujunenud ärikultuuri säilitamiseks nõuetekohase väljaõppe. Viimane kujunes läänes paljude sajandite jooksul, sisenes lääne inimeste lihasse ja verre. See moodustab enam-vähem stabiilse ja järjestikuse osa ühiskonna "skeletist". Kuigi inimeste erialase ettevalmistuse olemus on muutunud, jäävad ärifunktsioonide täitmise kvaliteedile esitatavad nõuded muutumatuks. Ärikultuur on selles mõttes üks inimeste käitumist määravatest sunnijõududest.

Varem ei rabelenud ärimehed oma ettevõtetes inimmaterjali taastootmise probleemi pärast. Seda oli neist sõltumata ohtralt saada. Nad kasutasid valmismaterjali. Selline suhtumine on säilinud suures osas tänapäevani. Ameerika Ühendriigid koorivad endiselt planeedilt koort, võrgutades ja ostes altkäemaksu kõrgelt kvalifitseeritud ja loomingulist tööjõudu teistest riikidest. Kuid see eksisteerimisviis ei kata kõiki lääne äri vajadusi. Ja ta on kurnatuse äärel.

Viimastel aastakümnetel on need kolm ärikultuuri põhiprobleemi esile kerkinud. Esiteks - tehnoloogiline areng nõudis suure hulga uut tüüpi spetsialistide koolitamist, kellel olid ülekaalus kõrge intellektuaalsed võimed. Olemasolev haridussüsteem osutus selliseks tehnoloogiliseks revolutsiooniks ette valmistamata. Teine probleem - kogu ettevõtete ärikeskkonna komplitseerimine ja nende olelusvõitluse intensiivistumine nõudis spetsiaalselt koolitatud, intellektuaalselt paindlike ja ettevõtlike juhtide armee loomist, kelle rolli ei täida mitte iga lääne kodanik. riik sobib. Paljud suured ettevõtted hakkasid ise selle probleemi lahendamiseks looma erikoole, kursusi, seminare. Ja kolmas probleem – lääneriikide üleujutamine teistest riikidest pärit immigrantidega on toonud kaasa ärikultuuri taseme langustrendi. Ajalehtedest tuli mulle selle kohta kaebusi. Siin on üks neist. Aastatel 1965–1990 kolis Aasiast ja Ladina-Ameerikast Ameerika Ühendriikidesse umbes 12 miljonit inimest. Need asunikud "ei pea kinni protestantlikust tööelust" – sellisel kujul fikseeris autor, kartes rassismisüüdistusi, selle inimmaterjali ebapiisavuse Ameerika ühiskonna tingimustega. Selle ebapiisavuse tagajärjeks on töö kvaliteedi ja tootlikkuse langus. Lisan siia veel tõsiasja, et suurem osa migrantidest ei sobi üldjuhul kõrget kvalifikatsiooni nõudvatele ametitele ja neid kasutatakse kõige madalamal tasemel.

Kogukondlikud nähtused eksisteerivad igas ühiskonnas ja neil on oma universaalsed seadused. Kuid erinevat tüüpi ühiskondades on neil erinev vorm. See aspekt on juurdunud spetsiifiliselt läänelikes inimeste organiseerimise vormides, keda ei seo äri, juhtimispõhimõtted, kogu riikluse sfäär kui selline. Ärirakkudest kogukondade kujunedes ja kasvades tekkisid probleemid nende omavalitsuse ja sisekorraga, st kogukondliku aspekti korraldusega. Omavalitsussüsteem tekkis sellistel juhtudel mitte feodaalriikluse raames, vaid sellest väljaspool ja sellest sõltumatult tekkis tulevase poliitilise süsteemi eelkäijana, mis hävitas ja asendas feodaalriigi süsteemi. Lääne demokraatia sündis ka Ameerika kogukondades.

Vaadeldava kihi olemasolu on tekitanud läänes juba probleeme, millest on saanud meie aja üks olulisemaid ja raskemaid probleeme. Selle kihi esindajad kehtestasid end lääneriikides ja asusid võitlema selle eest, et elu- ja töötingimused oleksid vähemalt lähedased Lääne põlisrahvastiku omadele. Viimased nägid neid konkurentsina ja ohuna oma tulevikule. Loomulikult algasid konfliktid, mida nimetati rassilisteks. USA-s on need ammu tuttavaks saanud. Nüüd on Lääne-Euroopa saamas nende jaoks areeniks.

Pole tähtis, kuidas me neid probleeme ja konflikte nimetame. Oluline on see, et neist on saanud läänes elu tõsiasi. Oluline on see, et nad tulid kaua ja tõsiselt. Oluline on see, et vaadeldav kiht on objektiivselt vajalik lääne ühiskonna eksisteerimiseks ja just sellises poolorjalikus riigis. Ja Lääs on ajanud end lõksu, jutlustades kodanikuvabadusi, inimõigusi ja lääne ühiskonda kui võrdsete võimaluste ühiskonda.

Mingil määral läänel vedas, et sedalaadi probleemid võtsid rassiliste vormide kuju: see võimaldab varjata nende sotsiaalset olemust ja orgaanilist olemust läänelikkuse jaoks. Muidu oleksid nad end ammu klassiprobleemidena paljastanud.

Inimesed ei pruugi mingite sotsiaalsete seadustega arvestada, käituvad nii, nagu neid polekski. Kuid see ei tähenda, et need seadused ei kehtiks. Inimesed ei võta neid sageli arvesse loodusseaduste suhtes, mis ei tühista seadusi, kuid mille eest inimesi ühel või teisel viisil karistatakse. Sama kehtib ka sotsiaalsete seaduste kohta. Kogu inimkonna ajalugu on täis sedalaadi näiteid, eriti meie sajandil, mida peetakse inimmõistuse arengu tipuks. Kõik suuremad globaalsed probleemid, millele lääne valitsevad ja ärimehed alles praegu mõtlevad, on just sellise sotsiaalsete seaduste eiramise tagajärg.

Lääneriikide elanikkond ei koosne ainult westernoididest, vaid ka massist erinevat tüüpi inimesi. Viimaste arv on üsna suur ja kasvab pidevalt. Lääneriikides on läänlaste arv suhteliselt vähenenud. Veelgi enam, sündimuse vähenemise tõttu on suundumus läänlaste arvu absoluutsele vähenemisele. Näiteks Saksamaal muutub see vähenemine nii käegakatsutavaks, et välismaalaste sissevool riiki muutub eluliselt oluliseks. See on juba muutunud pöördumatuks protsessiks, mis on tekitanud sarnaseid probleeme Ameerika Ühendriikide värviliste inimestega. See olukord on tavaline lääneriikides. Välismaalastega seotud probleemid Prantsusmaal ei ole Saksamaaga võrreldes madalamad.

Muidugi mõjutab lääne elustiil mitteläänlasi tohutult. Kuni läänlased on lääneriikides enamuses, kuni nende tugevus jagub, luuakse illusioon, et läänelikkusele vajaliku inimmaterjali taastootmine mittevesternoidide arvelt pole probleem. Ideoloogia ja propaganda toetavad seda illusiooni, ajades Lääne lõksu. Sotsiaalse keskkonna mõju inimestele on suur, kuid mitte piiramatu. Mittevesternoidid suudavad teatud määral matkida läänlasi, olla nende tegevuses kaasosalised, kuid ei saa massiliselt muutuda westernoidideks nii, et nende mittevastavus läänelikkuse nõuetele kaoks täielikult. Teisest küljest on mitte-westernoidide vastupidine mõju läänlastele, mille tulemuseks on viimaste läänelikkuse taseme langus, vältimatu. Alla kukkumine on lihtsam kui üles ronimine.

Siinkohal keskendun veel ühele Rooma Klubi raportile kui läänelikkuse ideoloogia mõtteviisi näitele. Selle raporti autorid A. King ja B. Schneider väidavad, et toimub globaalne revolutsioon, mille tulemusena on algamas uus etapp maailma ühiskonnas.

Raporti autorid sõnastasid ülalmainitud probleemide lahendamiseks globaalse strateegia. Keskendun kolmele punktile. Punkt üks. Probleemid, millest räägiti, on globaalse mastaabiga probleemide olemus. Neid ei saa lahendada üksikute riikide jõud. Vaja on ühtset maailmaühiskonda, mis oleks võimeline järgima globaalset strateegiat, et luua kõikehõlmav maailma harmoonia. Punkt kaks. Uus maailm, mis asendab praegust, vajab uut valitsemisvormi. Traditsioonilised struktuurid, valitsused ja institutsioonid ei suuda küpsenud probleeme lahendada. Demokraatia ja turumajanduse võimekus globaalsete probleemidega toime tulla on piiratud. Punkt kolm. Inimkonna vaimseks taastumiseks ja ideoloogiliseks ühtsuseks on vaja uut motivatsiooni - vaja on ühise vaenlase ideed. See ühine vaenlane on reostus, nälg, töötus, vaesus ja muud kaasaegse ühiskonna nuhtlused.

Nüüd seisavad lääneriigid silmitsi probleemidega, mille lahendamiseks on vaja aastakümneid (kui mitte sajandeid), astronoomiliste mõõtmetega ressursse, paljude tuhandete eriasutuste kõrgeimat intellektuaalset potentsiaali ja miljoneid kvalifitseeritud töötajaid. Ka praegu on see sfäär suuresti isoleeritud tavapärasest riikluse sfäärist ja muutub selle üle domineerivaks.

Räägime nüüd ida tsivilisatsioonidest.

Kui rääkida ühiskonnateaduse probleemidest Venemaal 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses, siis võib esile tuua kodanliku sotsioloogia kriisi kolmekordset tunnust.

Venemaa mittemarksistliku sotsiaalteaduse sügava kriisi omapära ja selle arutelu viib meid sotsioloogia ja teiste kultuurivaldkondade - erinevate humanitaarteaduste, kirjanduse, religiooni - suhete ning sotsioloogia institutsionaliseerumise probleemideni. Positivistlik sotsioloogia tuli oma eksisteerimise alguses välja optimistlike prognooside ja manifestidega, lubades lõpuks tagada teaduslikult ratsionaalse ühiskonnakorralduse, mis väidetavalt ideaalis vastab inimloomuse ja kogukonnaelu põhiomadustele. Teadust üldiselt (sotsiaalteadust eriti) kuulutati avalikult kaasaegse kultuuri kõrgeimaks jõuks ja vastandati religioonile. Kui paljude nende varajaste kodanlike prognooside naiivne illusoorne olemus sai selgeks, selgus, et vene idealistist filosoof F.A. Stepun nimetas tabavalt "teadusreligiooni kriisiks". "Võib-olla kaitses ta Verduni lähedal end kui kaasaegse elu tugevaimat meetodit, kuid ta seadis end ka otsustavalt alla oma kohusetundliku juhina," kirjutas ta. Teadus vastandub taas ilmutuse, ettekuulutuse, religioosse müstika vaimule. "Resignatsioon mõistusele" iseloomustas nii lühidalt neid kodanlike ideoloogide P.B. Struve, kes ise nägi palju vaeva, et neile teed vabastada.

Vene idealistid leidsid kiiresti asendaja usu kadumisele teadusesse – vana õigeusu usu, kuigi veidi moderniseerituna. Põhimõtteliselt püsib sama tendents (“igatsus primitiivide järele”) ka tänapäeva üleküpsenud kodanlikus kultuuris. Pole juhus, et Lääs tunneb suurt huvi vene uuskristlike mõtlejate vastu (N.A. Berdjajev jt).

Siiski on ka palju negatiivseid tagajärgi. Need väljendusid inimkonna niinimetatud globaalsete probleemide näol.

Globaalsete probleemide all mõistetakse universaalseid raskusi ja vastuolusid looduse ja inimese, ühiskonna, riigi, maailma kogukonna suhetes, millel on planeedi ulatus, tugevus ja intensiivsus. Need probleemid eksisteerisid osaliselt implitsiitselt varem, kuid tekkisid peamiselt praegusel etapil inimtegevuse negatiivse käigu, looduslike protsesside ja suurel määral globaliseerumise tagajärgedena. Tegelikult ei ole globaalprobleemid pelgalt globaliseerumise tagajärjed, vaid selle kõige keerulisema nähtuse eneseväljendus, mida oma põhiaspektides ei kontrollita.

Inimkonna ehk tsivilisatsiooni globaalprobleemid teadvustati tõeliselt alles 20. sajandi teisel poolel, mil globaliseerumist põhjustanud riikide ja rahvaste vastastikune sõltuvus järsult suurenes ning lahendamata probleemid avaldusid eriti selgelt ja hävitavalt. Lisaks jõuti mõne probleemi mõistmiseni alles siis, kui inimkond oli kogunud tohutult teadmisi, mis need probleemid nähtavaks tegid.

Mõned uurijad eristavad globaalsetest probleemidest kõige olulisemad – nn imperatiivid – kiireloomulised, muutumatud, tingimusteta nõuded, antud juhul – aja diktaat. Eelkõige nimetavad nad majanduslikke, demograafilisi, keskkonna-, sõjalisi ja tehnoloogilisi nõudeid, pidades neid peamisteks, millest tuleneb ka enamik muid probleeme.

Praegu on suur hulk erineva iseloomuga probleeme klassifitseeritud globaalseteks. Neid on raske klassifitseerida vastastikuse mõju ja samaaegse kuulumise tõttu mitmesse eluvaldkonda. Piisavalt tinglikult globaalsed probleemid võib jagada järgmisteks osadeks:

Inimkonna globaalsed probleemid:

* sotsiaalne iseloom – demograafiline imperatiiv oma paljude komponentidega, rahvustevahelise vastasseisu, usulise sallimatuse, hariduse, tervishoiu, organiseeritud kuritegevuse probleemid;

* sotsiaal-bioloogilised – uute haiguste tekkimise probleemid, geneetiline ohutus, narkomaania;

* sotsiaalpoliitilised - sõja ja rahu probleemid, desarmeerimine, massihävitusrelvade levik, infojulgeolek, terrorism;

* sotsiaalmajanduslik iseloom - globaalse majanduse stabiilsuse probleemid, taastumatute ressursside ammendumine, energia, vaesus, tööhõive, toidupuudus;

* vaimne ja moraalne sfäär - elanikkonna üldise kultuuritaseme languse, vägivallakultuse ja pornograafia leviku probleemid, nõudluse puudumine kõrgete kunstinäidete järele, põlvkondadevaheliste suhete harmoonia puudumine. , ja paljud teised.

Teema Lääs - Ida uurimise asjakohasusele on üldfilosoofiline põhjendus. Kultuurielu protsesside, nähtuste, seaduste, vastuolude ja tendentside uurimine ja mõistmine on ainus ja vahetu võimalus inimese olemuslikuks mõistmiseks. Probleem eksisteerib seni, kuni selle põhjustanud vastuolu on lahendatud. Lääne ja ida vastandlikke väärtusi ei ole kustutanud ei euroopastumise protsessid, humanistliku universalismi tsivilisatsioonilised saavutused ega pöördumatud universaalsed integratsiooniprotsessid ega ka erilise globalistliku maailmavaate kujunemine. . Probleem püsib, pealegi süveneb inimtsivilisatsiooni kui terviku saatuse küsimuse tänapäeva püstitamise ulatus ja sügavus. Meile tundub olevat võimalik läbi Lääne ja Ida suhete ning nende eksisteerimise ideoloogiliste dominantide uurimise jõuda lähemale vastusele tänapäeval sügavalt ja teravalt kerkivale küsimusele – mis on selle päritolu, kus on põhjus. kasvav eshatoloogiline pinge kaasaegses kultuuriseisundis?

Teema aktuaalsuse määrab ka asjaolu, et Venemaa praegune sisemiselt vastuoluline sotsiaal-kultuuriline olukord nõuab taas Lääne-Ida probleemi sisukat mõistmist.

Vene rahvusteadvuse jaoks on taas aktuaalne küsimus: kas Venemaa peaks olema "vene kultuuri kehastunud olend" või saab temast "valatus" ja lääne "tsivilisatsiooni" sarnasus.

Hoolimata sajanditepikkusest suhete ajaloost on lääs ja ida vastandlikud ega ole teineteisele taandatavad "maailmaajaloo kaks voolu" (N.A. Berdjajev). Kulturoloogiline analüüs aitas kaasa erilise semantilise pinge kujunemisele lääne-ida dilemmas, arendades välja omamoodi semantilise antinoomilise sümboolika. Kui Lääs on seotud teadusliku ratsionaalsusega, praktiliselt kasulike teadmistega, siis ida on intuitiivne tungimine, tunnetamine; Lääs - progress, innovatsioon, moderniseerumine, Ida - väljakujunenud kogemus, rituaal, traditsioon, teadlik lahkumine progressismi ja muutuste väärtustest; Lääs on orientatsioon muutustele, eelkõige inimese huvides, Ida on harmoonilise korra kui kõrgeima väärtuse tajumine, soov mõista maailma aluseid ilma selle hierarhiat ja korda rikkumata; Lääs on demokraatia, kodanikuõigused, liberalismi ideaalid, ida on despotism, kohustus täita kosmose, riigi ja klanni ees; Lääs on individuaalne-isiklik prioriteet, ida on kollektiivne-patrimoniaalne. Mitmeid semantilisi antinoomiaid võib jätkata. Samas tuleb arvestada, et kui lääne ratsionalism vastandub ida müstikale ja spirituaalsusele, ei tähenda see sugugi seda, et müstika ja vaimsed impulsid oleksid läänele ja idale põhimõtteliselt täiesti võõrad. , “ei tea”, mis on muudatus ja uue kasutuselevõtt. Tegelikkus on alati rikkalikum ja keerulisem kui mis tahes tüüpi tüpoloogia. Kultuurieksistentsi prioriteetsete printsiipide kindlaksmääramise ülesanne ei välista täielikult relatiivsus- ja idealiseerimismomenti.

maailma globaliseerumine tsivilisatsioon

Järeldus

Kaasaegse maailma terviklikkuse kasvava ühtsuse paljude põhjuste hulgas on eriti märkimisväärne oht hukkuda tuumakatastroofi, ökoloogilise kataklüsmi tagajärjel. Välispoliitikal on oluline roll nende, aga ka paljude teiste kaasaegse maailma kogukonna probleemide lahendamisel. Kui rääkida läänest, siis inimkonna evolutsiooniprotsess on võtnud vormi, mida üldiselt iseloomustavad mõisted "läänestumine", "amerikaniseerumine" ja "globaliseerumine". Kõik need mõisted tähistavad sama protsessi, ainult erinevatest vaatenurkadest vaadatuna. See protsess on tegelikult kogu inimkonna vallutamine läänemaailma kui terviku poolt. Sellest vaatenurgast võib seda nimetada inimkonna läänestumise protsessiks. Kuna läänemaailmas domineerib USA, kuna tema kontrolli all on suurem osa lääne ja planeedi ressurssidest, võib seda protsessi nimetada inimkonna amerikaniseerumiseks. Kuna USA-s ja kõigis lääneriikides domineerivad ülisotsiaalsed nähtused, mis mingil määral ühinevad ühiseks lääne superühiskonnaks, kogu planeedist saab tegevustsoon, võib seda protsessi nimetada inimkonna globaliseerumiseks. See protsess on just alanud. See täidab kogu inimkonna ajaloo 21. sajandil. Tundub, et sellest saab lugu, mis oma traagilisuses ületab kaugelt kõik mineviku tragöödiad.

Kuid idas, kui puudutame demograafilist poliitikat, siis tõenäoliselt ilma iga-aastase rände sissevooluta (selle väärtus sõltub loomuliku kao suurusest ja tööjõuressursside dünaamikast), Venemaa rahvastiku stabiliseerumisest ja säilitamisest. jätkusuutlikuks arenguks piisaval tasemel tööjõupotentsiaali ei ole võimalik saavutada.majandusareng. Nende kahe omavahel seotud ülesande lahendamine taandub nii sisserändajate – eeskätt uute välisriikidest tulevaste Venemaa kodanike – vastuvõtmisele kui ka teatud sotsiaalsete parameetritega töömigrantide meelitamisele vanast välismaalt mõistliku aja jooksul. Lääne ja ida suhete küsimust saab ja tuleks, eriti tänapäeval, käsitleda mitte ainult nende kultuuripiirkondade empiiriliste vastasmõjude kogu mitmekesisust silmas pidades, vaid eelkõige selle vaimset tähendust ja väljavaateid hinnates. vastasseis-interaktsioon. Läänt ja ida ei võeta ainult kui stabiilseid väärtussüsteeme, vaid ka kui erinevaid suundi inimkonna vaimse kogemuse arengus. Tänapäeval Lääne-Ida küsimust lahendades peab inimkond mõistma, et tema olemus pole mitte see, milline saab olema tsivilisatsiooniline valik, lääne või ida, milline ühiskonna elumudel on teisest parem (kas-või), vaid vaimse valiku tegemises. : mis tee on inimese pääsemise tee ehk siis ainuõige.

Bibliograafia

Kravchenko A.I. Sotsioloogia: õpik ülikoolidele. - M.: Akadeemiline projekt, 2003.

Zinovjev A.A. läänes. Lääne fenomen. - M.: Tsentrpoligraf, 1995.

Rybakovsky L.L. Venemaa demograafiline tulevik ja rändeprotsessid. - SOTSI, 2005, nr 3.

Sotsioloogia ja kaasaegne Venemaa. / Toim. A. B. Hoffman. - M.: Riikliku Ülikooli Majanduskõrgkool, 2003.

Rjazantsev S. Rände mõju Euroopa sotsiaal-majanduslikule arengule: praegused suundumused, Stavropol, 2001.

Majutatud saidil www.allbest.

Sarnased dokumendid

Olemus, globaalsete probleemide mitmekesisus. Filosoofia inimkonna tulevikuväljavaadetest. Moodsa ajastu üldised planeediprobleemid, mis mõjutavad kogu inimkonna huve: keskkonna-, demograafilised ja sõja- ja rahuprobleemid. Tulevikustsenaarium.

abstraktne, lisatud 30.06.2012

Mõiste "globaalne probleem" ja inimkonna globaalsed probleemid (keskkonna-, demograafilised, piiratud loodusvarad, toit jne). "Kasvu piirid" – aruanne Rooma Klubile, inimühiskonna mudeliks 100 aastaks edasi.

abstraktne, lisatud 14.12.2009

Ühiskonna kaasaegse sotsiaal-majandusliku elu globaliseerumise peamised põhjused ja eeldused. Uut tüüpi tsivilisatsioonisuhete levitamise viisid. Regionaliseerumise protsessi tunnused ja etno-rahvuslikud vastasseisud kogu maailmas.

abstraktne, lisatud 10.08.2009

Meie aja globaalprobleemid, neoliberaalne globaliseerumine. Antiglobalismi kui liikumise sisu, põhivormid ja sotsiaalne baas, kaasaegse tsivilisatsiooni vastuolude lahendamise probleemid. Antiglobalismi arengu peamised suundumused ja väljavaated.

abstraktne, lisatud 21.06.2010

Sotsioloogia tekkimise peamised lähtekohad. Kolm inimajaloo arenguetappi: teoloogiline, metafüüsiline ja positiivne. Põhilised lähenemisviisid tuleviku ettenägemiseks. Meie aja globaalsed sotsiaalsed probleemid. Uut tüüpi sotsiaalne suhtlus.

kursusetöö, lisatud 24.07.2009

Inimkonna globaalsete probleemide sõnastuse tunnused. Nende avaldumise põhjused ja sümptomid. Meie aja globaalprobleemide üldine klassifikatsioon. nende lahenduse maksumus. Kaasaegse rahvusvahelise terrorismi probleem. Globaalsete probleemide lahendamise väljavaated.

essee, lisatud 06.05.2012

Kaasaegse maailma demograafilise probleemi olemus ja peamised põhjused. Maa elanikkond ja selle reguleerimise meetodid, enim asustatud riigid. Venemaa põhjapiirkondade asustamise probleem, ekspertide prognoosid ja tulevikuväljavaadete hinnang.

esitlus, lisatud 21.04.2014

Maailmasüsteemi ja tsivilisatsiooni mõiste. ÜRO kui maailma üldsuse juhtorgan. Maailma avaliku ruumi globaliseerumise probleemid ja kaasaegse tsivilisatsiooni tunnused. Meie aja globaalprobleemid ja nende mõju reformidele Venemaal.

kontrolltöö, lisatud 26.08.2011

Enamiku maailma riikide rahvuslikku identiteeti õõnestavate protsesside kirjeldus. Venemaa ajaloolise tee määratlus. Rahvusidentiteedi kriisi probleemid globaliseerumise kontekstis. Põhimõtted, millele Vene Föderatsiooni arengustrateegia on üles ehitatud.

abstraktne, lisatud 25.11.2011

Globaalsete probleemide väljatoomise kriteeriumid. Võimalus hävitada inimkond ülemaailmses termotuumasõjas. Inimkonna vaimne ja moraalne kriis. Ülemaailmse ökokatastroofi võimalikkuse hindamine. Ülemaailmse terrorismi ja uute epideemiate oht.

P. A. Sorokini kultuurilooliste tüüpide teooria erineb põhimõtteliselt O. Spengleri ja A. Toynbee sarnast tüüpi teooriatest selle poolest, et Sorokin võimaldas edeneda sotsiaalses arengus ja märkis ära kogu inimkonda ühendava uue tärkava tsivilisatsiooni teatud tunnused. Praegu on see idee ühe tsivilisatsiooni kujunemisest kogu meie planeedil laialt levinud ja arenenud. Selle tugevnemist teaduses ja avalikkuse teadvuses soodustas teadlikkus sotsiaalsete ja kultuuriliste protsesside globaliseerumisest kaasaegses maailmas. Mida mõeldakse mõiste "sotsiaalsete ja kultuuriliste protsesside globaliseerumine" all? Etümoloogiliselt seostub termin "globaliseerumine" ladinakeelse sõnaga "gloobus" - see tähendab Maa, maakera ja tähendab teatud protsesside planetaarset olemust. Protsesside globaliseerumine ei seisne aga ainult nende üldlevimises, mitte ainult selles, et need hõlmavad kogu maakera.

Globaliseerumine on seotud ennekõike kogu sotsiaalse tegevuse tõlgendamisega Maal. See tõlgendus tähendab, et kaasajal on kogu inimkond hõlmatud ühtsesse sotsiaal-kultuuriliste, majanduslike, poliitiliste ja muude seoste, interaktsioonide ja suhete süsteemi.

Seega on nüüdisajal võrreldes möödunud ajalooliste epohhidega mõõtmatult suurenenud inimkonna planetaarne ühtsus, mis on põhimõtteliselt uus supersüsteem, mille kokku keevitavad ühine saatus ja ühine vastutus. Seetõttu peavad sotsioloogid, vaatamata erinevate piirkondade, riikide ja rahvaste silmatorkavatele sotsiaal-kultuurilistele, majanduslikele, poliitilistele kontrastidele, õiguspäraseks rääkida ühtse tsivilisatsiooni kujunemisest.

Selline globalistlik lähenemine on selgelt nähtav juba varem käsitletud mõistetes “postindustriaalne ühiskond”, “tehnotrooniline ajastu” jne. Need kontseptsioonid keskenduvad tõsiasjale, et igasugune tehnoloogiline revolutsioon toob kaasa põhjalikud muutused mitte ainult ühiskonna tootlikes jõududes. , vaid ka inimeste elude tervikpildis. Ühiskonna informatiseerimisega seotud kaasaegse tehnoloogilise revolutsiooni eripära on see, et see loob põhimõtteliselt uued eeldused inimestevahelise suhtluse universaliseerimiseks ja globaliseerumiseks. Tänu mikroelektroonika laialdasele arengule, arvutiseerimisele, massikommunikatsiooni ja teabe arengule, tööjaotuse ja spetsialiseerumise süvenemisele on inimkond ühendatud ühtseks sotsiaal-kultuuriliseks terviklikuks. Sellise terviklikkuse olemasolu dikteerib oma nõudmised inimkonnale tervikuna ja konkreetselt üksikisikule. Selles ühiskonnas peaks domineerima suhtumine teabe rikastamisse, uute teadmiste omandamisse, nende valdamisse täiendõppe protsessis, samuti selle tehnoloogilisesse ja inimlikku rakendamisse.

Mida kõrgem on tehnoloogilise tootmise ja kogu inimtegevuse tase, seda kõrgem peaks olema inimese enda arenguaste, tema suhtlus keskkonnaga. Sellest lähtuvalt tuleks kujundada uus humanistlik kultuur, milles inimest tuleks pidada sotsiaalse arengu eesmärgiks omaette. Siit ka uued nõuded indiviidile: see peab harmooniliselt ühendama kõrge kvalifikatsiooni, tehnika virtuoosse valdamise, ülima pädevuse oma erialal sotsiaalse vastutuse ja universaalsete moraalsete väärtustega.

Kaasaegse maailma sotsiaalsete, kultuuriliste, majanduslike ja poliitiliste protsesside globaliseerumine koos positiivsete külgedega on aga tekitanud mitmeid tõsiseid probleeme, mida nimetatakse "meie aja globaalprobleemideks": keskkonna-, demograafilised, poliitilised, jne. Nende probleemide kogum on tekitanud globaalse "inimese ellujäämise" probleemi.

Inimkonna väljavaateid tänapäevaste globaalprobleemide ees uuriva Rooma Klubi rahvusvahelise uurimiskeskuse asutaja A. Peccei sõnastas selle probleemi olemuse järgmiselt: „Inimliigi tõeline probleem selle arenguetapp seisneb selles, et see osutus kultuuriliselt täiesti võimetuks astuma sammu ja täielikult kohanema muutustega, mida ta ise selles maailmas tegi.

Kuna sellel kriitilisel arenguetapil tekkinud probleem paikneb inimese sees, mitte väljaspool seda nii individuaalsel kui ka kollektiivsel tasandil, siis peaks Peccei sõnul tulema selle lahendus eelkõige ja peamiselt. , seestpoolt. ise. Ja kui tahame tehnilist revolutsiooni ohjeldada ja inimkonda väärilisele tulevikule suunata, siis tuleb ennekõike mõelda inimese enda muutmisele, revolutsioonile inimeses endas. A. Peccei peab muidugi eelkõige silmas indiviidi ja ühiskonna sotsiaalsete hoiakute muutumist, inimkonna ümberorienteerumist tootmise järkjärgulise kasvu ideoloogialt ja materiaalsete väärtuste tarbimisse vaimsele minale. -parandamine. Kuid ta ei piirdunud selliste abstraktsete soovidega. Tema initsiatiivil viidi Rooma Klubi tellimusel läbi laiaulatuslikud uuringud ja ehitati globaalsed mudelid ühiskonna ja keskkonna vastastikuse mõju kriisitendentside arendamiseks."Mir-2" autor D. Forrester (1971) ), D. Meadowsi "Mir-3" (1978), M. Mesarovichi E. Pestel "Ellujäämise strateegia" (1974). 1974. aastal töötas Argentiina teadlaste rühm professor Erera juhtimisel paralleelselt M. Mesarovici ja E. Pesteliga välja niinimetatud Ladina-Ameerika globaalse arengu mudeli ehk Bariloge'i mudeli. 1976. aastal töötati J. Tinbergeni (Holland) eestvedamisel välja "Rooma klubi" uus projekt "Rahvusvahelise korra muutmine" jne.

Globaalsetes mudelites võetakse "maailma tervikuna". Tehes süsteemidünaamikat kasutades arvutusi maailma kui terviku kohta, jõudsid Forrester ja Meadows järeldusele, et vastuolud maakera piiratud ressursside, eriti põllumajanduseks sobivate alade piiratuse ja kasvava elanikkonna kasvavate tarbimismäärade vahel võivad põhjustada XXI sajandi keskpaik. globaalse kriisini: keskkonna katastroofiline saastumine, suremuse järsk tõus, loodusvarade ammendumine ja tootmise langus. Alternatiivina sellisele arengule esitati "globaalse tasakaalu" kontseptsioon, mille kohaselt on vaja viivitamatult peatada maakera rahvastiku kasv, piirata tööstuslikku tootmist ja vähendada Maa ressursside tarbimist umbes sada korda.

Forresteri ja Meadowsi mudelid juhtisid tähelepanu globaalse iseloomuga tegelikele probleemidele, panid inimkonna mõtlema oma edasiste arenguteede üle. Nendele mudelitele omased metodoloogilised vead võimaldasid aga kahtluse alla seada neis sisalduvad järeldused. Eelkõige toodi välja, et mudeli koostamisel valiti parameetrid puhtalt spetsiifiliste teaduslike ja rakenduslike kriteeriumide järgi, mis võimaldavad matemaatilist töötlemist: keskmised toodangu ja tarbimise, teenuste ja toidu väärtused arvutati keskmiselt. elaniku kohta. Diferentseerimine võeti kasutusele ainult demograafiliste parameetrite järgi, kuid ka siis puhtalt demograafiliselt: arvesse võeti erinevaid vanuserühmi.

Seega kõik need parameetrid "puhastati nende spetsiifilisest sotsiaalsest sisust". M. Mesarovici ja E. Pesteli mudel püüdis mingil määral seda kriitikat arvesse võtta. Oma Mir-3 uuringus püüdsid nad analüüsida varasema projektiga võrreldes suuremat hulka arengut piirata võivaid tegureid, uurida võimalusi kriiside lokaliseerimiseks ja leida võimalusi nende ennetamiseks. Mesarovic-Pesteli mudel kirjeldab maailma mitte lihtsalt homogeense tervikuna, vaid 10 omavahel seotud piirkonna süsteemina, mille interaktsioon toimub ekspordi-impordi ja rahvastiku rände kaudu. Piirkond on juba sotsiaal-kultuuriline parameeter, alamsüsteem globaalses sotsiaalsüsteemis. Ja kuigi see paistab silma majanduslike ja geograafiliste kriteeriumide järgi, kuid võttes arvesse mõningaid sotsiaalseid ja kultuurilisi omadusi: kogukonna väärtused ja normid.

Mesarovich-Pesteli mudel annab võimaluse arendust juhtida (mudel ei ole suletud). Siin saate fikseerida sellised sotsioloogilise lähenemisviisi elemendid nagu organisatsiooni eesmärgid, juhtimise subjekt, mis teeb otsuseid teatud väärtuste ja normide alusel. Selle mudeli autorid jõudsid järeldusele, et maailma ei ohusta mitte globaalne katastroof, vaid terve rida piirkondlikke katastroofe, mis algavad palju varem, kui Forrester ja Meadows ennustasid.

Mudeli World-3 autorid vastandasid “globaalse tasakaalu” mõistet “orgaanilise kasvu” või süsteemi erinevate elementide diferentseeritud arengu mõistele, kui teatud perioodidel toimub teatud piirkondades teatud parameetrite intensiivne kasv (näiteks , toitumise, põllumajandus- ja tööstuskapitali tasemega Aasia ja Aafrika piirkondades) kaasneb orgaaniline kasv ka teistes (näiteks lääneriikides tuleks piirata materjalitarbimise kasvu). Ükski globaalne mudel ei suutnud aga ennustada neid kolossaalseid muutusi, mis toimusid 80ndate teisel poolel - 90ndate alguses Ida-Euroopas ja NSV Liidu territooriumil. Need muutused muutsid oluliselt globaalsete protsesside kulgu, kuna tähendasid külma sõja lõppu, desarmeerimisprotsessi intensiivistumist ning mõjutasid oluliselt majanduslikku ja kultuurilist suhtlust. Vaatamata kogu nende protsesside ebajärjekindlusele, sotsiaalmajanduslike ja poliitiliste muutuste tohututele kuludele elanikkonnale, võib eeldada, et need aitavad suuremal määral kaasa ühtse globaalse sotsiaalse tsivilisatsiooni kujunemisele.

Teema 10. Sotsiaalasutused

1. Mõiste "sotsiaalne institutsioon". Avaliku elu institutsionaliseerimine.

2. Sotsiaalsete institutsioonide tüübid ja funktsioonid.

3. Perekond kui kõige olulisem sotsiaalne institutsioon.

1. Mõiste "sotsiaalne institutsioon". Avaliku elu institutsionaliseerimine

Ühiskondlik praktika näitab, et inimühiskonna jaoks on eluliselt tähtis teatud sotsiaalselt oluliste suhete tõhustamine, reguleerimine ja konsolideerimine, ühiskonnaliikmetele kohustuslikuks muutmine. Avaliku elu reguleerimise põhielemendiks on sotsiaalsed institutsioonid.

Sotsiaalsed institutsioonid (ladina keelest institutum - asutamine, asutamine) on ajalooliselt väljakujunenud stabiilsed vormid inimeste ühistegevuse ja suhete korraldamiseks, mis täidavad sotsiaalselt olulisi funktsioone. Mõistet "sotsiaalne institutsioon" kasutatakse väga erinevates tähendustes. Räägitakse perekonna institutsioonist, haridusasutusest, sõjaväe institutsioonist, usu institutsioonist jne. Kõigil neil juhtudel peame silmas suhteliselt stabiilseid sotsiaalse tegevuse liike ja vorme, seoseid ja suhteid, mille kaudu korraldatakse ühiskondlikku elu, tagatakse sidemete ja suhete stabiilsus. Vaatleme konkreetselt, millest tulenevad sotsiaalsed institutsioonid ja millised on nende kõige olulisemad omadused.

Sotsiaalsete institutsioonide põhieesmärk on tagada oluliste eluliste vajaduste rahuldamine. Seega rahuldab perekonna institutsioon inimsoo taastootmise ja laste kasvatamise vajadust, reguleerib sugude, põlvkondade ja nii edasi suhteid. Turvalisuse ja ühiskonnakorra vajaduse tagavad poliitilised institutsioonid, millest olulisim on riigi institutsioon. Elatusvahendite hankimise ja väärtuste jaotamise vajaduse tagavad majandusinstitutsioonid. Teadmiste edasiandmise, noorema põlvkonna sotsialiseerimise ja personali koolitamise vajaduse tagavad õppeasutused. Vajaduse vaimsete ja eelkõige tähenduslike probleemide lahendamiseks annab religiooni institutsioon.

Sotsiaalsed institutsioonid moodustuvad sotsiaalsete sidemete, konkreetsete indiviidide, sotsiaalsete rühmade, kihtide ja muude kogukondade suhtluse ja suhete alusel. Kuid neid, nagu ka teisi sotsiaalseid süsteeme, ei saa seostada nende indiviidide, kogukondade ja interaktsioonide summaga. Sotsiaalsed institutsioonid on oma olemuselt üliindividuaalsed ja neil on oma süsteemne kvaliteet. Seetõttu on sotsiaalne institutsioon iseseisev avalik-õiguslik isik, millel on oma arenguloogika. Sellest vaatenurgast võib sotsiaalseid institutsioone iseloomustada kui organiseeritud sotsiaalseid süsteeme, mida iseloomustab struktuuri stabiilsus, nende elementide integreeritus ja nende funktsioonide teatav varieeruvus.

Sotsiaalsed institutsioonid suudavad oma eesmärki täita sotsiaalseid tegevusi, seoseid ja suhteid tõhustades, standardiseerides ja formaliseerides. Seda järjestamise, standardimise ja vormistamise protsessi nimetatakse institutsionaliseerimiseks. Institutsionaliseerimine pole midagi muud kui sotsiaalse institutsiooni moodustamise protsess.

Institutsionaliseerimise protsess sisaldab mitmeid punkte. Sotsiaalsete institutsioonide tekkimise eelduseks on vajaduse tekkimine, mille rahuldamine eeldab ühiseid organiseeritud tegevusi, aga ka tingimusi, mis seda rahuldamist tagavad. Teine institutsionaliseerumise protsessi eeldus on konkreetse kogukonna ühiste eesmärkide kujundamine. Inimene on teatavasti sotsiaalne olend ja inimesed püüavad ühiselt tegutsedes oma vajadusi realiseerida. Sotsiaalne institutsioon moodustub sotsiaalsete sidemete, indiviidide, sotsiaalsete rühmade ja teiste kogukondade suhtlemise ja suhete alusel teatud elutähtsate vajaduste elluviimisel.

Institutsionaliseerumise protsessi oluline punkt on väärtuste, sotsiaalsete normide ja käitumisreeglite esilekerkimine spontaanse sotsiaalse suhtluse käigus, mis viiakse läbi katse-eksituse meetodil. Inimesed teevad sotsiaalse praktika käigus valiku, erinevate variantide hulgast leiavad vastuvõetavad mustrid, käitumise stereotüübid, mis läbi kordamise ja hindamise muutuvad standardiseeritud tavadeks.

Vajalik samm institutsionaliseerumise suunas on nende käitumismallide konsolideerimine kohustuslike normidena, esmalt avaliku arvamuse alusel ja seejärel ametlike võimude poolt sanktsioneeritud. Selle põhjal töötatakse välja sanktsioonide süsteem. Seega on institutsionaliseerimine ennekõike sotsiaalsete väärtuste, normide, käitumismustrite, staatuste ja rollide määratlemise ja fikseerimise protsess, viies need süsteemi, mis on võimeline tegutsema teatud eluliste vajaduste rahuldamise suunas.

See süsteem tagab inimeste sarnase käitumise, koordineerib ja suunab nende teatud püüdlusi, loob võimalusi nende vajaduste rahuldamiseks, lahendab igapäevaelus tekkivaid konflikte, tagab tasakaalu ja stabiilsuse konkreetse sotsiaalse kogukonna ja ühiskonna kui terviku sees. .

Iseenesest ei taga nende sotsiaal-kultuuriliste elementide olemasolu veel sotsiaalse institutsiooni toimimist. Et see toimiks, on vaja, et need saaksid indiviidi sisemaailma omandiks, et nad saaksid sotsialiseerumisprotsessis endas, kehastudes sotsiaalsete rollide ja staatuste kujul. Institutsionaliseerimise kõige olulisem element on ka kõigi sotsiaal-kultuuriliste elementide sisestamine üksikisikute poolt, isiksuse vajaduste, väärtusorientatsioonide ja ootuste süsteemi kujundamine nende alusel.

Ja institutsionaliseerimise viimane kõige olulisem element on sotsiaalse institutsiooni organisatsiooniline ülesehitus. Väliselt on sotsiaalne institutsioon isikute, asutuste kogum, mis on varustatud teatud materiaalsete ressurssidega ja täidab teatud sotsiaalset funktsiooni. Seega koosneb kõrgkool teatud isikutest: õppejõududest, saatjatest, ametnikest, kes tegutsevad asutuste nagu ülikoolide, ministeeriumi või kõrghariduskomisjoni raames jne, kellel on oma tegevuseks teatud materiaalsed varad (hooned, rahandus jne).

Niisiis iseloomustab iga sotsiaalset institutsiooni selle tegevuse eesmärgi olemasolu, spetsiifilised funktsioonid, mis tagavad selle eesmärgi saavutamise, sellele institutsioonile tüüpiliste sotsiaalsete positsioonide ja rollide kogum. Eelneva põhjal saame anda sotsiaalse institutsiooni järgmise definitsiooni. Ühiskondlikud institutsioonid on teatud sotsiaalselt olulisi funktsioone täitvate inimeste organiseeritud ühendused, mis tagavad eesmärkide ühise saavutamise, mis põhinevad liikmete poolt täidetavatel sotsiaalsetel rollidel, mille seavad sotsiaalsed väärtused, normid ja käitumismustrid.

Praegu on see idee ühtse tsivilisatsiooni kujunemisest kogu meie planeedil laialt levinud ja arenenud; selle tugevnemist teaduses ja avalikkuse teadvuses soodustas teadlikkus sotsiaalsete ja kultuuriliste protsesside globaliseerumine kaasaegses maailmas.

Termin "globaliseerumine" (ladina keelest "gloobus") tähendab teatud protsesside planetaarset olemust. Protsesside globaliseerumine on nende kõikjalolek ja kaasatus. Globaliseerumine on seotud ennekõike kogu sotsiaalse tegevuse tõlgendamisega Maal. Kaasajal on kogu inimkond hõlmatud ühtsesse sotsiaal-kultuuriliste, majanduslike, poliitiliste ja muude seoste, vastastikmõjude ja suhete süsteemi.

Seega on modernsel ajastul inimkonna üldine planetaarne ühtsus võrreldes möödunud ajalooliste epohhidega kordades suurenenud. Tegemist on põhimõtteliselt uue supersüsteemiga: vaatamata erinevate piirkondade, riikide ja rahvaste silmatorkavatele sotsiaal-kultuurilistele, majanduslikele, poliitilistele kontrastidele, peavad sotsioloogid õiguspäraseks rääkida ühtse tsivilisatsiooni kujunemisest.

Globalistlik lähenemine on selgelt nähtav juba varem käsitletud mõistetes “postindustriaalne ühiskond”, “tehnotrooniline ajastu” jne. Need kontseptsioonid keskenduvad asjaolule, et igasugune tehnoloogiline revolutsioon toob kaasa põhjalikud muutused mitte ainult ühiskonna tootlikes jõududes. aga ka kogu elukorralduses.inimeste.

Kaasaegne tehnoloogiline areng loob põhimõtteliselt uued eeldused inimestevahelise suhtluse universaliseerimiseks ja globaliseerumiseks.

Tänu mikroelektroonika laialdasele arengule, arvutiseerimisele, massikommunikatsiooni ja teabe arengule, tööjaotuse ja spetsialiseerumise süvenemisele on inimkond ühendatud ühtseks sotsiaal-kultuuriliseks terviklikuks. Sellise terviklikkuse olemasolu dikteerib oma nõuded inimkonnale tervikuna ja üksikisikule, eelkõige:

– ühiskonnas peaks domineerima orientatsioon uute teadmiste omandamisele;

– selle valdamine jätkuõppe käigus;

– hariduse tehnoloogiline ja inimlik rakendamine;

- inimese enda arenguaste, tema suhtlus keskkonnaga peaks olema kõrgem.

vastavalt tuleks kujundada uus humanistlik kultuur, milles inimest tuleks pidada sotsiaalse arengu eesmärgiks omaette.

Uued nõuded indiviidile on järgmised: ta peab harmooniliselt ühendama kõrge kvalifikatsiooni, tehnika virtuoosse valdamise, ülima pädevuse oma erialal sotsiaalse vastutuse ja universaalsete moraalsete väärtustega.

Sotsiaalsete, kultuuriliste, majanduslike ja poliitiliste protsesside globaliseerumine põhjustas mitmeid tõsiseid probleeme. Neid nimetati " meie aja globaalsed probleemid»: keskkonna-, demograafilised, poliitilised jne.

Kõik need probleemid on seadnud inimkonna ellujäämise globaalse probleemi enne inimkonda. A. Peccei sõnastas selle probleemi olemuse järgmiselt: „Inimliigi tõeline probleem selles evolutsiooni etapis seisneb selles, et ta osutus kultuuriliselt täiesti võimetuks pidama sammu ja täielikult kohanema muutustega, mida ta ise. sellesse maailma tutvustatud."

Kui tahame ohjeldada tehnilist revolutsiooni ja suunata inimkonda väärika tuleviku poole, siis peame eelkõige mõtlema inimese enda muutmisele, revolutsioonile inimeses endas. (Pecchei A. "Inimlikud omadused"). 1974. aastal töötas rühm Argentina teadlasi professor Erera juhtimisel paralleelselt M. Mesarovici ja E. Pesteliga välja niinimetatud Ladina-Ameerika globaalse arengu mudeli ehk mudeli. "Baryloge".

1976. aastal Ya juhtimisel. Tinbergen(Holland) töötati välja uus "Rooma klubi" projekt - "Rahvusvahelise korra muutmine" 1980. aastate teisel poolel ja 1990. aastate alguses toimunud kolossaalseid muutusi ei suutnud aga ükski globaalne mudel ennustada. Ida-Euroopas ja NSV Liidu territooriumil. Need muutused muutsid oluliselt globaalsete protsesside kulgu, kuna tähendasid külma sõja lõppu, desarmeerimisprotsessi intensiivistumist ning mõjutasid oluliselt majanduslikku ja kultuurilist suhtlust.

Vaatamata kogu nende protsesside ebajärjekindlusele, sotsiaalmajanduslike ja poliitiliste muutuste tohututele kuludele elanikkonnale, võib eeldada, et need aitavad suuremal määral kaasa ühtse globaalse sotsiaalse tsivilisatsiooni kujunemisele.

Teine oluline muutus selles süsteemis oli inimeste ja ühiskonna üha kasvav surve loodusele. 20. sajandi jaoks Maailma rahvaarv on kasvanud 1,4 miljardilt 6 miljardini, samas kui meie ajastu eelmise 19 sajandi jooksul kasvas see 1,2 miljardi inimese võrra. Meie planeedi elanikkonna sotsiaalses struktuuris on toimumas tõsised muutused. Praegu ainult 1 miljard inimest (nn "kuldne miljard") elavad arenenud riikides ja naudivad täielikult kaasaegse kultuuri saavutusi ning 5 miljardit arengumaadest pärit inimest, kes kannatavad nälja, haiguste ja kehva hariduse käes, moodustavad "ülemaailmse vaesuse pooluse", mis on vastu "jõukuse poolus". Veelgi enam, sündimuse ja suremuse trendid võimaldavad ennustada, et aastaks 2050–2100, mil Maa rahvaarv ulatub 10 miljardi inimeseni. (tabel 18) (kaasaegsete kontseptsioonide kohaselt on see maksimaalne inimeste arv, keda meie planeet suudab toita), "vaesuspooluse" rahvaarv ulatub 9 miljardi inimeseni ja "heaolu pooluse" elanikkond " jääb muutumatuks. Samas avaldab iga arenenud riikides elav inimene loodusele 20 korda suuremat survet kui arengumaade inimene.

Tabel 18

Maailma rahvaarv (miljonit inimest)

Allikas: Yatsenko N. E. Sotsiaalteaduslike terminite seletav sõnastik. SPb., 1999. S. 520.

Sotsioloogid seostavad sotsiaalsete ja kultuuriliste protsesside globaliseerumist ja maailmaprobleemide esilekerkimist maailma kogukonna arengu piiride olemasoluga.

Sotsioloogid-globalistid usuvad, et maailma piirid määrab looduse lõplikkus ja haprus. Neid piire nimetatakse välisteks (tabel 19).

Esimest korda tõstatati kasvu väliste piiride probleem D. Meadowsi eestvedamisel valminud raportis Rooma Klubile (1968. aastal asutatud valitsusväline rahvusvaheline organisatsioon) "Kasvupiirangud".

Raporti autorid jõudsid arvutusteks globaalsete muutuste arvutimudelit kasutades järeldusele, et majanduse piiramatu kasv ja sellest põhjustatud saaste 21. sajandi keskpaigaks. viia majanduskatastroofini. Selle vältimiseks pakuti välja mõiste "globaalne tasakaal" loodusega koos pideva rahvaarvu ja "null" tööstuskasvuga.

Teiste globalistlike sotsioloogide (E. Laszlo, J. Bierman) arvates ei ole majanduse ja inimkonna sotsiaalkultuurilise arengu piirajad mitte välised, vaid sisemised piirid, nn sotsiaalpsühholoogilised piirid, mis väljenduvad inimeste subjektiivses aktiivsuses. (vt tabel 19).

Tabel 19 Inimarengu piirid

Toffleriks tuleks pidada teadmisi ja oskust taluda üha kiirenevaid sotsiaalseid muutusi, samuti ressursside ja vastutuse delegeerimist neile korrustele, tasanditele, kus vastavad probleemid lahendatakse. Suur tähtsus on uute universaalsete väärtuste ja normide kujundamisel ja levitamisel, nagu kogu inimkonna inimeste ja ühiskondade turvalisus; inimeste tegevusvabadus nii riigisiseselt kui ka väljaspool seda; vastutus loodushoiu eest; teabe kättesaadavus; ametiasutuste poolt avaliku arvamuse austamine; inimestevaheliste suhete humaniseerimine jne.

Globaalseid probleeme saab lahendada ainult riigi ja avalike, piirkondlike ja maailmaorganisatsioonide ühisel jõul. Kõik maailmaprobleemid võib eristada kolme kategooriasse (tabel 20).

XX sajandi kõige ohtlikum väljakutse inimkonnale. olid sõjad. Vaid kaks maailmasõda, mis kestsid kokku üle 10 aasta, nõudsid umbes 80 miljonit inimelu ja tekitasid materiaalset kahju üle 4 triljoni 360 miljardi dollari (tabel 21).

Tabel 20

Globaalsed probleemid

Tabel 21

Esimese ja Teise maailmasõja olulisemad näitajad

Alates Teisest maailmasõjast on toimunud umbes 500 relvakonflikti. Kohalikes lahingutes hukkus üle 36 miljoni inimese, enamik neist olid tsiviilisikud.

Ja kõigest 55 sajandiga (5,5 tuhat aastat) on inimkond üle elanud 15 tuhat sõda (nii et inimesed elasid rahus mitte rohkem kui 300 aastat). Nendes sõdades hukkus üle 3,6 miljardi inimese. Veelgi enam, relvade arenedes lahingukokkupõrgetes hukkus üha rohkem inimesi (sealhulgas tsiviilisikuid). Eriti suurenesid kahjud püssirohu kasutamise algusega (tabel 22).

Tabel 22

Sellest hoolimata jätkub võidurelvastumine tänaseni. Alles pärast Teist maailmasõda ulatusid sõjalised kulutused (1945–1990) üle 20 triljoni dollari. Tänapäeval on sõjalised kulutused üle 800 miljardi dollari aastas ehk 2 miljonit dollarit minutis. Üle 60 miljoni inimese teenib või töötab kõigi osariikide relvajõududes. Uute relvade täiustamise ja arendamisega tegeleb 400 tuhat teadlast – need uuringud neelavad 40% kõigist teadus- ja arendustegevuse vahenditest ehk 10% kõigist inimkuludest.

Praegu on esikohal keskkonnaprobleem, mis hõlmab selliseid lahendamata probleeme nagu:

maa kõrbestumine. Praegu hõivavad kõrbed umbes 9 miljonit ruutmeetrit. km. Igal aastal hõivavad kõrbed rohkem kui 6 miljonit hektarit inimese arendatud maad. Kokku 30 miljonit ruutmeetrit. km asustatud territooriumi, mis moodustab 20% kogu maast;

metsade hävitamine. Viimase 500 aasta jooksul on kogu inimkonna ajaloo jooksul 2/3 metsadest raiutud ja 3/4 metsadest hävinud. Igal aastal kaob meie planeedilt 11 miljonit hektarit metsamaad;

veehoidlate, jõgede, merede ja ookeanide reostus;

"kasvuhooneefekt;

osooniaugud.

Kõikide nende tegurite koosmõjul on maa biomassi tootlikkus vähenenud juba 20% ning osa loomaliike on välja surnud. Inimkond on sunnitud rakendama meetmeid looduse kaitsmiseks. Muud globaalsed probleemid pole vähem teravad.

Kas neil on lahendusi? Nende kaasaegse maailma teravate probleemide lahendus võib peituda teaduse ja tehnika arengu, sotsiaalpoliitiliste reformide ning inimese ja keskkonna suhete muutumise radadel (tabel 23).

Tabel 23 Globaalsete probleemide lahendamise viisid

Rooma Klubi egiidi all olevad teadlased tegelevad globaalprobleemidele kontseptuaalse lahenduse otsimisega. Selle valitsusvälise organisatsiooni teine aruanne (1974) („Inimkond ristteel“, autorid M. Mesarevitš ja E. Pestel) rääkis maailma majanduse ja kultuuri „orgaanilisest kasvust“ kui ühtsest organismist, kus iga osa täidab oma rolli ja kasutab seda osa ühishüvedest, mis vastavad tema rollile ja tagavad selle osa edasise arengu terviku huvides.

1977. aastal avaldati kolmas aruanne Rooma Klubile pealkirja all "International Order Revisited". Selle autor J. Tinbergen nägi väljapääsu globaalsete institutsioonide loomises, mis kontrolliksid globaalseid sotsiaal-kultuurilisi ja majanduslikke protsesse. Teadlase sõnul on vaja luua maailma riigikassa, maailma toiduamet, maailma tehnoloogiaarenduse administratsioon ja muud institutsioonid, mis oma funktsioonide poolest meenutaksid ministeeriume; kontseptuaalsel tasandil eeldab selline süsteem maailmavalitsuse olemasolu.

Prantsuse globalistide M. Guernier' järgnevates töödes "Kolmas maailm: kolm neljandikku maailma" (1980), B. Granotier "Maailma valitsuse eest" (1984) jt on idee globaalsest keskusest, mis valitseb. maailm arenes edasi.

Radikaalsema positsiooni globaalse valitsemise suhtes võtab 1949. aastal loodud rahvusvaheline mondialistide avalik liikumine (International Registration of World Citizens, IRWC), mis pooldab maailmariigi loomist.

1989. aastal loodi G. H. Brundtlandi juhitud ÜRO rahvusvahelise keskkonna- ja arengukomisjoni raportiga "Meie ühine tulevik" mõiste "jätkusuutlik areng", mis "rahuldab oleviku vajadused, kuid ei sea ohtu tulevaste põlvkondade võimet oma vajaduste rahuldamiseks."

1990. aastatel maailmavalitsuse idee annab teed ÜRO üliolulise rolliga riikide ülemaailmse koostöö projektidele. See kontseptsioon on sõnastatud ÜRO ülemaailmse valitsemise ja koostöö komisjoni aruandes "Meie globaalne naabrus" (1996).

Tänapäeval omandab üha suuremat tähtsust mõiste “globaalne kodanikuühiskond”. See tähendab kõiki maakera inimesi, kes jagavad universaalseid inimlikke väärtusi, kes aktiivselt lahendavad globaalseid probleeme, eriti seal, kus riikide valitsused pole selleks võimelised.

13.2. Sotsiaalsete ja kultuuriliste protsesside globaliseerumine kaasaegses maailmas

Kahekümnendat sajandit iseloomustas sotsiaalkultuuriliste muutuste märkimisväärne kiirenemine. “Loodus-ühiskond-inimene” süsteemis on toimunud hiiglaslik nihe, kus nüüd on oluline roll kultuuril, mida mõistetakse kui intellektuaalset, ideaalset ja kunstlikult loodud materiaalset keskkonda, mis mitte ainult ei taga inimese olemasolu ja mugavust. inimene maailmas, vaid tekitab ka mitmeid probleeme . Teine oluline muutus selles süsteemis oli inimeste ja ühiskonna üha kasvav surve loodusele. 20. sajandi jaoks Maailma rahvaarv on kasvanud 1,4 miljardilt 6 miljardini, samas kui meie ajastu eelmise 19 sajandi jooksul kasvas see 1,2 miljardi inimese võrra. Meie planeedi elanikkonna sotsiaalses struktuuris on toimumas tõsised muutused. Praegu ainult 1 miljard inimest (nn "kuldne miljard") elavad arenenud riikides ja naudivad täielikult kaasaegse kultuuri saavutusi ning 5 miljardit arengumaadest pärit inimest, kes kannatavad nälja, haiguste ja kehva hariduse käes, moodustavad "ülemaailmse vaesuse pooluse", mis on vastu "jõukuse poolus". Veelgi enam, sündimuse ja suremuse trendid võimaldavad ennustada, et aastaks 2050–2100, mil Maa rahvaarv ulatub 10 miljardi inimeseni. (tabel 18) (kaasaegsete kontseptsioonide kohaselt on see maksimaalne inimeste arv, keda meie planeet suudab toita), "vaesuspooluse" rahvaarv ulatub 9 miljardi inimeseni ja "heaolu pooluse" elanikkond " jääb muutumatuks. Samas avaldab iga arenenud riikides elav inimene loodusele 20 korda suuremat survet kui arengumaade inimene.

Tabel 18

Maailma rahvaarv (miljonit inimest)

Allikas: Yatsenko N. E. Sotsiaalteaduslike terminite seletav sõnastik. SPb., 1999. S. 520.

Sotsioloogid seostavad sotsiaalsete ja kultuuriliste protsesside globaliseerumist ja maailmaprobleemide esilekerkimist maailma kogukonna arengu piiride olemasoluga.

Sotsioloogid-globalistid usuvad, et maailma piirid määrab looduse lõplikkus ja haprus. Neid piire nimetatakse välisteks (tabel 19).

Tabel 19 Inimarengu piirid

Kasvu sisemiste piiride kontseptsiooni pooldajad usuvad, et globaalsete probleemide lahendus peitub oluliste otsuste tegemise poliitikute vastutuse suurendamise ja sotsiaalse prognoosimise täiustamises. Kõige usaldusväärsemaks vahendiks globaalsete probleemide lahendamisel tuleks E. Toffleri sõnul pidada teadmisi ja oskust vastu seista üha kiirenevatele sotsiaalsete muutuste tempole, samuti ressursside ja vastutuse delegeerimist neile korrustele, tasanditele, kus asjakohane. probleemid on lahendatud. Suur tähtsus on uute universaalsete väärtuste ja normide kujundamisel ja levitamisel, nagu kogu inimkonna inimeste ja ühiskondade turvalisus; inimeste tegevusvabadus nii riigisiseselt kui ka väljaspool seda; vastutus loodushoiu eest; teabe kättesaadavus; ametiasutuste poolt avaliku arvamuse austamine; inimestevaheliste suhete humaniseerimine jne.

Globaalseid probleeme saab lahendada ainult riigi ja avalike, piirkondlike ja maailmaorganisatsioonide ühisel jõul. Kõik maailmaprobleemid võib eristada kolme kategooriasse (tabel 20).

Tabel 20

Globaalsed probleemid

Tabel 21

Esimese ja Teise maailmasõja olulisemad näitajad

Alates Teisest maailmasõjast on toimunud umbes 500 relvakonflikti. Kohalikes lahingutes hukkus üle 36 miljoni inimese, enamik neist olid tsiviilisikud.

Tabel 22

Praegu on esikohal keskkonnaprobleem, mis hõlmab selliseid lahendamata probleeme nagu:

metsade hävitamine. Viimase 500 aasta jooksul on kogu inimkonna ajaloo jooksul 2/3 metsadest raiutud ja 3/4 metsadest hävinud. Igal aastal kaob meie planeedilt 11 miljonit hektarit metsamaad;

veehoidlate, jõgede, merede ja ookeanide reostus;

"kasvuhooneefekt;

osooniaugud.

Tabel 23 Globaalsete probleemide lahendamise viisid

Raamatust Köögifilosoofia [Traktaat õigest eluviisist] autor Krieger Boris

Satanismi võit kaasaegses maailmas? Vaadeldes meid ümbritsevat modernsust, jõuab paratamatult järeldusele, et satanism oma iidsel välisel kujul on võitnud täies mahus. Mis oli varem nõidade ja muude kurjade vaimude oluline atribuut koos mugavusega

Raamatust Filosoofia magistrantidele autor Kalnõi Igor Ivanovitš

Raamatust Filosoofia: õpik ülikoolidele autor Mironov Vladimir Vassiljevitš

Filosoofia moodsas maailmas (kokkuvõtte asemel) Nagu me juba teame, on filosoofia vaimse tegevuse vorm, mille eesmärk on püstitada, analüüsida ja lahendada fundamentaalseid maailmavaatelisi küsimusi, mis on seotud tervikliku maailma- ja inimesevaate kujunemisega. Neile

Raamatust Filosoofia autor Kanke Viktor Andrejevitš

Kokkuvõte Filosoofia kaasaegses maailmas Kokkuvõtteks pöördugem nende moodsa filosoofia suundumuste poole, mis kannavad seda tulevikku ja ehk määravad. Filosoofia on loovus inimese elu mõistmisel ja selle tuleviku tagamisel. Filosoofia juhitud

autor Kanke Viktor Andrejevitš

Järeldus. Filosoofia kaasaegses maailmas Inimkond, olles kunagi mõistnud filosoofia rolli ja tähtsust, pöördub alati oma ideede poole, püüab tuvastada, mõista ja arendada oma olemise sügavaid tähendusi. Filosoofia on loovus inimese mõistmises.

Raamatust Personalismi manifest autor Mounier Emmanuel

Isiksus kaasaegses maailmas 1932. aasta oktoobris ilmus Pariisis ajakirja Esprit (Esprit – Spirit) esimene number, mille asutas 27-aastane prantsuse filosoof Emmanuel Munier (1905–1950), usutunnistuselt katoliiklane. . Noored ühinesid ajakirja ümber

Raamatust Filosoofia alused autor Babaev Juri

17. teema Filosoofia kaasaegses maailmas Filosoofia on maailmatsivilisatsiooni kaaslane, selle produkt ja peegeldus. See juhtub seetõttu, et inimene on ka oma isikliku eksistentsi kõige raskematel perioodidel jätkuvalt inimene, s.t. olla aktiivne, otsiv,

Raamatust Sissejuhatus filosoofiasse autor Frolov Ivan

5. Keskkonnaprobleem tänapäeva maailmas Inimese sõltuvus loodusest, looduslikust elupaigast eksisteeris inimkonna ajaloo kõigil etappidel. See aga ei jäänud konstantseks, vaid muutus ja seda üsna vastuoluliselt.. Ühest küljest nagu

Raamatust Rahvas, massid, poliitika autor Heveshi Maria Akoshevna

1. Teadus tänapäeva maailmas Inimteadmiste põhivormil – teadusel – on tänapäeval üha olulisem ja olulisem mõju meie tegelikele elutingimustele, milles me peame kuidagi orienteeruma ja tegutsema. Filosoofiline nägemus maailmast

Raamatust Nostalgia for Origins autor Eliade Mircea

Ühiskondlike protsesside massiliseerumine "Massiühiskonna" tõlgendamine toimus kuni 20. sajandi teise pooleni. Tegelikult tõstatab Nietzsche juba palju selle teemaga seotud probleeme, nagu kogu sotsiaalpsühholoogiline ja filosoofiline kirjandus, millest me rääkisime, ja

Raamatust Ajaloo tähendus ja eesmärk (kogumik) autor Jaspers Karl Theodor

Initsiatsiooni tähtsus tänapäeva maailmas Me ei hinda siinkohal nende tööde tulemuste legitiimsust ja õiglust. Kuid kordame veel kord, et mõnes neist tõlgendavad teksti autorid – ajaloolased, kriitikud, esteetikud, psühholoogid – justkui.

Raamatust Filosoofia. petulehed autor Malõškina Maria Viktorovna

II. Olukord kaasaegses maailmas Minevik sisaldub meie mälus vaid fragmentidena, tulevik on tume. Valgus võiks valgustada ainult olevikku. Lõppude lõpuks oleme selles täielikult sees. Kuid just see osutub läbitungimatuks, sest see oleks selge ainult mineviku täielikul teadmisel, mis

Raamatust Marksistlik filosoofia 19. sajandil. Esimene raamat (Marxistliku filosoofia tekkimisest kuni selle arenguni XIX sajandi 50-60ndatel) autorilt

115. Infoprotsesside roll ja väljavaated kaasaegses ühiskonnas

Raamatust Juudi tarkus [Eetilised, vaimsed ja ajaloolised õppetunnid suurte tarkade töödest] autor Teluškin Joosep

1. Materialistliku dialektika kui sotsiaalsete protsesside uurimismeetodi olemus. "Vaesus

Raamatust Võrdlev teoloogia. 5. raamat autor Autorite meeskond

Paganlus tänapäeva maailmas Paljud inimesed usuvad, et paganlus on kujude ja totemloomade kummardamine ning on kindlad, et paganeid pole ammu eksisteerinud. Judaismi seisukohalt on pagan igaüks, kes hindab midagi kõrgemalt kui Jumal ja moraal. Mees räägib

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Sarnased dokumendid

Teatage kirjaveast

Tekst saata meie toimetusele:

Teie kommentaar (valikuline):