"Spirituelle Seidenstraße": zweiter Tag. „Spirituelle Seidenstraße. Schaffung. Integration“: thematische Abschnitte, Runde Tische und Präsentation „Kalandar-Name. „Spirituelle Seidenstraße: Schöpfung. Integration“ Rede von Mufti Sheikh Ravil Gaynutdin auf der II Inter

Die II. Internationale Wissenschaftlich-Theologische Konferenz „Spirituelle Seidenstraße. Schaffung. Integration“, die eine Fortsetzung der offiziellen Eröffnungsfeier der Bulgarischen Islamischen Akademie war. Die Konferenz brachte geistliche Verwaltungen und relevante Außenministerien Russlands, Chinas und der zentralasiatischen Länder zusammen, um eine gemeinsame Position zu den Herausforderungen unserer Zeit zu entwickeln

Ich möchte die Verbindung zwischen den wichtigsten Bestimmungen der Konferenz und der Tatsache der Eröffnung der Islamischen Akademie hervorheben. Die auf der Konferenz diskutierten Themen betrafen vor allem die Integration der Bemühungen um Vereinbarungen zwischen den Ländern der Welt in allen Bereichen, auch im Bildungsbereich. Bildung ist die Grundlage für das Erreichen hoher Ergebnisse bei jeder Aktivität, insbesondere in der heutigen Zeit, in der neue Herausforderungen für den Frieden und die Ruhe der Menschen in der Welt entstehen.

Heute entstehen immer mehr neue „Hot Spots“, Länder werden von Terroristen angegriffen, die Grundlagen der islamischen Religion werden verzerrt, das Wissenschafts- und Bildungssystem wird deformiert, das Internet verursacht viele Probleme, einschließlich Deformationen des Denkens junger Menschen, ein Vermittler von falschem oder unvollständigem Wissen, ein Faktor bei der Rekrutierung von Militanten und Selbstmordattentätern, mit dem Ziel, den Islam zu verunglimpfen und Terroranschläge, Verbrechen gegen die Menschlichkeit zu begehen.

In dieser Hinsicht scheint uns einer der wichtigsten Faktoren bei der Bekämpfung der negativen Folgen der Herausforderungen unserer Zeit die Entwicklung der Bildung als Quelle wahren Wissens zu sein.

Die Bereicherung muslimischer Institutionen durch die Entstehung der Akademie ist ein wichtiger Meilenstein in der Entwicklung der muslimischen Bildung und der Lösung von Problemen, die sich aus ihrer Abwesenheit ergeben. Dies ist eine Art Renaissance der Religion, die durch eine qualitativ hochwertige Bildung unterstützt werden muss.

„Die Eröffnung der Akademie ist ein historisches Ereignis sowohl für Tatarstan als auch für Russland insgesamt und für die gesamte muslimische Welt. Hier auf bulgarischem Boden konvertierten unsere Vorfahren vor fast 11 Jahrhunderten zum Islam. Während dieser Zeit hat unser Volk einen glorreichen und schwierigen Weg zurückgelegt, indem es den Glauben an Allah und die Treue zu großen Traditionen bewahrt hat. Viele Jahrhunderte lang war Bolgar der Ort der Konzentration bedeutender Theologen. Indem wir in seinem Herzen eine islamische Akademie eröffnen, lassen wir seine frühere Größe wieder aufleben.“

- Präsident von Tatarstan Rustam Minnikhanov bemerkte in seiner Rede bei der feierlichen Eröffnung der Bulgarischen Islamischen Akademie am 4. September.



Die Geschichte der Entwicklung der islamischen Bildung in unserem Land hat mehr als 1000 Jahre. Beschreibung der Reise Ibn Fadlan nach Wolga-Bulgarien im 10. Jahrhundert enthält Informationen, dass die Bevölkerung der Wolga-Region schon vor der offiziellen Annahme des Islam damit vertraut war, Moscheen und religiöse Bildungseinrichtungen - Medressen - hatte.

Nach der Eroberung durch die Truppen Ivan der Schreckliche Muslimische Khanate und Medressen werden zum Zentrum des spirituellen Lebens verstreuter Gemeinschaften, unter denen Theologen und Mullahs kommen. Die Blütezeit der Medresse beginnt während der Regierungszeit von Katharina II, die Patronin des Islam in Russland, und erreicht ihren Höhepunkt im XIX - dem ersten Drittel des XX Jahrhunderts. Zu dieser Zeit waren Shigabuddin Marjani (1818-1889), Ismail Gasprinsky (1851-1914), Galimdzhan Barudi (1857-1921), Yusuf Akchura (1876-1935), Musa Bigiev (1875-1949), Hadi Atlasi (1876-1938). ) und andere - A. M. Salakhov, "Der Aufstieg der islamischen theologischen Schule in Russland" A. M. Salakhov. Der Aufstieg der islamischen theologischen Schule in Russland.

Die Sowjetzeit wurde der islamischen Bildung zum Verhängnis: Offiziell hörte sie komplett auf zu existieren. Der Religionsunterricht verlagerte sich in den Untergrund, in Privathäuser und Wohnungen. Erst 1946, nach dem Großen Vaterländischen Krieg, machten die Behörden Zugeständnisse und eröffneten die Mir-Arab-Medresse in Buchara, wo alle muslimischen Geistlichen bis 1980 studierten. Gorbatschows „Perestroika“ schlug eine neue Seite in der Geschichte des russischen Islam auf: Die Zahl der Menschen, die mehr über ihre Religion erfahren wollten, stieg dramatisch an, was zur Eröffnung islamischer Bildungseinrichtungen führte.

2007 begann die Regierung der Russischen Föderation, die Entwicklung der islamischen Bildung zu unterstützen. Auf Beschluss des Ministeriums für Bildung und Wissenschaft wurden fünf islamische Universitäten fünf staatlichen Universitäten angegliedert, um ihre methodische Basis zu verbessern und Erfahrungen auszutauschen. Seit dieser Zeit begann die kontinuierliche Entwicklung und Verbesserung der islamischen Bildung in Russland.

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Der Name der Konferenz ist eine großartige Analogie

Nicht umsonst heißt die Konferenz Spirituelle Seidenstraße. Es erinnert mich an die Existenz Große Seidenstraße die in der Antike Ost und West durch Handels-, Wirtschafts-, Politik-, Diplomatie- und Kulturkontakte verband. In verschiedenen Stadien seines mehrtausendjährigen Funktionierens gab es Änderungen in Inhalt und Bedeutung, Richtung und Umfang dieser Kontakte. Die Hauptrolle der Seidenstraße blieb unverändert - sie war die wichtigste interzivilisatorische Brücke.

Reisende der Seidenstraße leisteten einen großen Beitrag zum Studium der kulturellen Besonderheiten der Länder, die sich entlang ihrer gesamten Länge befinden. Die Welt lernte die Ideen und Werke großer Philosophen, Wissenschaftler und Staatsmänner kennen. Es gab eine gegenseitige Bereicherung der Kulturen: Völker tauschten Wissen, spirituelle und philosophische Konzepte und Ansichten aus. Über die Seidenstraße verbreiteten sich verschiedene Glaubensrichtungen: Buddhismus, Judentum, Islam und Christentum.

Darüber hinaus spielte er eine große Rolle beim Aufbau und der Pflege diplomatischer Beziehungen zwischen den Machtzentren der Antike, den großen Staaten des Westens und des Ostens. Der Prozess der interzivilisatorischen Kommunikation fand intensiv während der gesamten Zeit des Funktionierens der alten Seidenstraße statt.

Im Jahr 2013 brachte China die Idee vor und begann mit der praktischen Umsetzung des strategischen Superprojekts Silk Road Economic Belt (SREB) und Maritime Silk Road (MSR) des 21. Jahrhunderts (One Belt, One Road).

In den letzten Jahren waren die Hauptanstrengungen der chinesischen Diplomatie darauf gerichtet, die strategische Entwicklung der Länder des Großraums Eurasien mit dem Superprojekt des Seidenstraßen-Wirtschaftsgürtels (One Belt, One Road) zu verbinden. Insgesamt bekundeten mehr als 70 Länder und internationale Organisationen ihre Bereitschaft, bei der Umsetzung des Projekts zusammenzuarbeiten, und mehr als 30 Staaten unterzeichneten ein Kooperationsabkommen mit China, darunter Russland.


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Präsident von Russland Wladimir Putin, der während einer Pressekonferenz auf dem 9. BRICS-Gipfel (Brasilien, Russland, Indien, China, Südafrika) die Fragen von Journalisten zur „Seidenstraße“ beantwortete, stellte fest, dass die chinesische und die russische Seite jetzt aktiv die Frage der Verlegung der Route untersuchen der Großen Straße durch Russland. Er erinnerte auch daran, dass China plant, sich am Bau der Hochgeschwindigkeitsstrecke Moskau-Kasan zu beteiligen.

„Wir haben in Moskau während des vorherigen Besuchs des Präsidenten der Volksrepublik China die Möglichkeit des Baus einer Hochgeschwindigkeitsbahn für Personen und Fracht durch die Russische Föderation diskutiert“, sagte Putin.

Es sei daran erinnert, dass der Gipfel vom 4. bis 5. September in der südchinesischen Küstenstadt Xiamen in der Provinz Fujian stattfand.

Konferenz als Vektor: Impressionen


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II. Internationale wissenschaftlich-theologische Konferenz „Spirituelle Seidenstraße. Schaffung. Integration“ begann seine Arbeit mit dem Lesen der Suren des Heiligen Koran.

Moderator der Plenarsitzung - Erster stellvertretender Vorsitzender des RMC und DUMRF Rushan Hazrat Abbyasov- sagte, dass die Gruppe der strategischen Vision "Russland - die islamische Welt", der spirituelle muslimische Rat der Republik Tatarstan und die KFU als Mitorganisatoren der Konferenz fungierten.

Die Plenarsitzung wurde mit einer Begrüßungsrede des Ersten Stellvertretenden Leiters der Präsidialverwaltung der Russischen Föderation eröffnet Sergej Kirijenko. Es wurde vom stellvertretenden Leiter der Abteilung Innenpolitik verlesen Michail Belousow:

„Die aktuelle Agenda und die repräsentative Zusammensetzung der Teilnehmer lassen es zu, von einer bedeutenden internationalen Veranstaltung zu sprechen. Die Teilnahme an der Arbeit eines breiten Spektrums von Experten, Vertretern des diplomatischen Korps und religiösen Organisationen zeigt ein gemeinsames Engagement für die Notwendigkeit, die jahrhundertealten kulturellen Bindungen der spirituellen Seidenstraße auf der Grundlage traditioneller Werte zu bewahren und weiterzuentwickeln moralische Richtlinien.“

Auch in der Ansprache betont Kiriyenko die Existenz einer langen Geschichte facettenreicher Beziehungen zwischen der Russischen Föderation und den Ländern der historischen Seidenstraße, die sich im Respekt vor der Vielfalt der Kulturen und Zivilisationen und im Engagement für die friedliche Lösung aller manifestiert Probleme.

"Die aktive Position der Konferenzteilnehmer zum Schutz, Erhalt und zur Aufwertung des geistigen und kulturellen Erbes wird zur Weiterentwicklung der internationalen Zusammenarbeit auf gleichberechtigter und für beide Seiten vorteilhafter Basis beitragen",- vermerkte er in seiner Adresse.

Grüße im Namen des Präsidenten der Republik Tatarstan Rustam Minnikhanow verlesen vom stellvertretenden Ministerpräsidenten der Republik Tatarstan Vasil Shaikhraziev.

„Es ist symbolisch, dass die Konferenz in einem der anerkannten historischen Zentren der eurasischen Zivilisation eröffnet wird, wo sich im Laufe der Jahrhunderte die Große Seiden- und die Große Wolgaroute kreuzten und wo vor fast elf Jahrhunderten die Vorfahren der Tataren zum Islam konvertierten . Indem wir die letztes Jahr auf einer Konferenz in Urumqi vorgestellte Initiative weiterentwickeln, unterstützen wir voll und ganz die Idee, die spirituellen Beziehungen zwischen Muslimen unserer Länder und Regionen zu stärken, die staatliche religiöse Zusammenarbeit und den interreligiösen Dialog zu verbessern“, sagte der Präsident der Republik Tatarstan in sein Gruß.


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Leiter RMC und DUM RF Ravil Gaynutdin stellte fest, dass die aktuelle Konferenz bereits zu einer guten Tradition geworden ist – letztes Jahr wurden in der Stadt Urumqi in der Uigurischen Autonomen Region Xinjiang in China Fragen des mittleren Weges im Islam diskutiert.

Vorsitzender der Chinesischen Islamischen Vereinigung Yang Fa Ming stellte fest, dass die alte Seidenstraße die Völker vieler Länder der Welt fest miteinander verband. Ihm zufolge war "Die Idee des mittleren Weges und die Bekämpfung des Extremismus" das Hauptthema der Konferenz, die im vergangenen Juli in der chinesischen Stadt Ürümqi stattfand. Er betonte auch:

"Chinesische Muslime werden Beziehungen zu benachbarten muslimischen Ländern unterhalten, und diese Konferenz wird viele Muslime zusammenbringen, die Kommunikation und Zusammenarbeit stärken und freundschaftliche Beziehungen zwischen den Menschen fördern."

Während der Konferenz, Swetlana Nuzhdina(Direktor der Rechtsabteilung des Ministeriums für Bildung und Wissenschaft der Russischen Föderation), Toktomuschew Maksat Azhi(Mufti von Kirgistan), Metropolit von Kasan und Tatarstan Feofan. Von den Rednern angesprochene Themen: die Bedeutung des Wiederaufbaus der Bulgarischen Islamischen Akademie, die mit der Aufgabe betraut ist, die nationale islamische theologische Schule wiederzubeleben; Entwicklung des interreligiösen und interethnischen Friedens; Konsolidierung des Potenzials des russischen muslimischen Klerus und angesehener ausländischer Wissenschaftler zur Stärkung traditioneller islamischer Tendenzen in Russland usw.

Vorsitzender des Spiritual Muslim Board der Republik Tatarstan Kamil Hazrat Samigullin stellte fest, dass die Bulgarische Islamische Akademie aufgrund besonderer Umstände auf dem Land Tatarstan erschien.

„Der erste gedruckte Koran wurde in Kasan veröffentlicht, und vor der Oktoberrevolution wurden hier etwa 30.000 Werktitel veröffentlicht. Ich hoffe, dass die Akademie dazu dienen wird, diese Bücher zu restaurieren, zu studieren und bekannt zu machen. Es ist unsere Pflicht als Muslime, sie der ganzen Welt zu zeigen. Wir haben kein Recht zu vergessen, dass wir die Nachkommen großer Wissenschaftler sind, die die Geschichte stark geprägt haben“, sagte er.


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An der Konferenz nahmen religiöse Persönlichkeiten Russlands, Muftis und Theologen, Leiter der geistlichen Verwaltungen der Muslime in Russland, China, Kasachstan, Usbekistan, Kirgisistan und Tadschikistan, Vertreter der staatlichen Verwaltungen und Komitees für religiöse Angelegenheiten der zentralasiatischen Republiken sowie führende weltliche Persönlichkeiten teil und islamische Universitäten in der Region.

Die thematischen Sektionen und Runden Tische beendeten ihre Arbeit am 5. September. Die Abschnitte sind wie folgt aufgeteilt:

• Abschnitt 1. „Schöpfung und Integration als Grundwerte des Islam“;
• Abschnitt 2. „Erfahrungen im Umgang mit religiösen Organisationen und Prävention von Extremismus in muslimischen Gemeinschaften“;
• Abschnitt 3. „Islam auf der Seidenstraße: Geschichte und Moderne“;
• Abschnitt 4. Entwicklung der islamischen Bildung im eurasischen Raum: zwischen Tradition und Innovation.
• Runder Tisch: "Spirituelles Erbe und Kulturzentren der Seidenstraße".

Darüber hinaus hatten die Konferenzteilnehmer das Glück, eine Filmpräsentation der Publikation "Kaandar-Name" zu sehen. Abu Bakr Qalandara die in der Blütezeit der Goldenen Horde gearbeitet haben.


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Das Bedürfnis nach Stabilität und Sicherheit, genau wie in den fernen Jahrhunderten des Wohlstands der Karawanen-Seidenstraße, wird wieder eine umfangreiche Infrastruktur zum Leben erwecken und die Notwendigkeit zur Wiederbelebung der alten Kultur der Toleranz oder der türkisch-islamischen Zivilisation verwirklichen.

Teilnehmer der III. Internationalen Wissenschaftlich-Theologischen Konferenz „Spirituelle Seidenstraße. Große humanistische Traditionen und Herausforderungen unserer Zeit“

Bischkek war Gastgeber der III. Internationalen wissenschaftlichen und theologischen Konferenz „Spirituelle Seidenstraße. Große humanistische Traditionen und Herausforderungen der Moderne. Es nahmen mehr als 160 Delegierte der geistlichen Verwaltungen und relevanten Regierungsabteilungen Kirgisistans, Chinas, Kasachstans, Russlands, Tadschikistans, Usbekistans, Litauens und Estlands, Vertreter religiöser und weltlicher Hochschuleinrichtungen sowie Vertreter verschiedener Öffentlichkeiten teil und offizielle Regierungsstrukturen. Die auf der Veranstaltung diskutierten Themenschwerpunkte sind heute von erheblicher Aktualität: „Pseudoreligiöser Extremismus im eurasischen Raum: Prävention, Lösungen“, „Sozialer Dienst der geistlichen Verwaltungen“, „Aufgaben zur Verbesserung der Auseinandersetzung mit religiöser Literatur“

Vereinigte Seidenstraße

Staat, Konfessionen und öffentliche Institutionen Eurasiens haben sich zusammengeschlossen, um Terrorismus und Radikalismus gemeinsam zu bekämpfen. Die Teilnehmer der „Single Silk Road“-Konferenz standen vor der Aufgabe, den Menschen eine tolerante Wahrnehmung der islamischen Religion zu vermitteln, bei Jugendlichen eine Vorstellung von der Unzulässigkeit von Gewalt aus religiösen Gründen zu bilden.

Der Leiter des Büros des Präsidenten der Kirgisischen Republik, Dosaly Esenaliev, übermittelte eine Botschaft im Namen des Präsidenten der Kirgisischen Republik, Sooronbai Jeenbekov: „Die diskutierten Themen der heutigen Konferenz werden zu einer dringenden Plattform für die Erörterung moderner Herausforderungen und Probleme Bewahrung und Weiterentwicklung des religiösen und kulturellen Erbes der Völker des eurasischen Raums. "Spirituelle Seidenstraße" ist ein zeitgemäßer Schritt zur Förderung der Zusammenarbeit und Stärkung der Interaktion. Ich bin zuversichtlich, dass die Konferenz einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung einer gemeinsamen abgestimmten Position hinsichtlich der Herausforderungen der Moderne, der Bewahrung und Weiterentwicklung des religiösen und kulturellen Erbes der Völker des eurasischen Raums und ihrer weiteren Befolgung leisten wird Fortschritt, Wissenschaft und Innovation auf der Grundlage gemeinsamer traditioneller Werte.“

Thema „Spirituelle Seidenstraße. Große humanistische Traditionen und moderne Herausforderungen“ ist nicht nur Geschichte, sondern auch Moderne, mit großen kulturellen Werten jener Zeit.

Der Oberste Mufti der Muslime Kirgistans Maksatbek azh Toktomushev betonte in seiner Begrüßungsrede: „Die spirituelle Seidenstraße“ ist das Zusammenspiel von Staaten, Konfessionen und öffentlichen Strukturen im religiösen Bereich im Namen der Schöpfung, des Guten und des Friedens bei gleichzeitiger Lösung Aufgaben zur gemeinsamen Überwindung von Radikalität und Aggressivität, die sich aus ideologischen Differenzen ergeben.

Chen Zongrong, Vizedirektor der staatlichen Verwaltung für religiöse Angelegenheiten der Volksrepublik China, sagte: „Vor mehr als zweitausend Jahren unternahm der chinesische Reisende und Diplomat Zhang Jian die Mission des Friedens und der Freundschaft. Er reiste zweimal in die westliche Region und eröffnete die Seidenstraße, die Europa und Asien durchquert und verbindet. Es öffnete die Tür für einen freundschaftlichen Austausch zwischen China und anderen Ländern entlang der Route. Die mehr als zweitausendjährige Geschichte beweist, dass Länder unterschiedlicher Rassen, unterschiedlichen Glaubens und unterschiedlicher kultureller Traditionen die Welt teilen können, solange wir Einigkeit, gegenseitiges Vertrauen, Gleichberechtigung und gegenseitigen Nutzen, Toleranz und gegenseitiges Lernen und gegenseitig vorteilhafte Zusammenarbeit bewahren gemeinsam entwickeln. .

Chen Zongrong betonte außerdem: „Beim Aufbau und der Förderung der Initiative „One Belt, One Road“ sowie bei der Schaffung einer Schicksalsgemeinschaft müssen wir uns der großen Zahl von Nachbarländern und der Vielfalt der ethnischen Religionen nüchtern bewusst sein. Das Eindringen und die Ausbreitung von Extremismus und gewalttätigen terroristischen Aktivitäten unter dem Banner des Islam sind die größten Bedrohungen, denen wir uns heute gegenübersehen. Extremismus und gewaltsamer Terror sind nicht der Islam, sie widersprechen den Grundlehren des Islam. Die gesamte Gesellschaft und die breiten Massen der Muslime müssen sich grundlegend reformieren, Gerechtigkeit aufrechterhalten und Laster beseitigen und den wahren Geist des Islam, Frieden, Einheit und Toleranz fördern und Extremismus, Gewalt und Terror entgegentreten. Die Förderung von sozialer Harmonie und Weltfrieden ist unsere gemeinsame Verantwortung und die gemeinsame Verantwortung der Regierungen und der islamischen Gemeinschaft."

Außerordentlicher Professor der Diplomatischen Akademie des Außenministeriums der Kirgisischen Republik, Mitglied des Ulema-Rates der Kirgisischen Republik, Kadyr Malikov, betont: „Im Laufe des Jahres haben Experten, Religionswissenschaftler, Theologen und Vertreter großer religiöser Organisationen mit der Unterstützung des Staates ein Konzept staatlicher Politik in dieser Richtung entwickelt. Das Konzept der staatlichen Politik im religiösen Bereich bestimmt die Hauptrichtungen der staatlichen Politik im religiösen Bereich bis 2020. Es enthält ein Modell des Säkularismus, das nicht auf einer totalen atheistischen Trennung von Religion und Staat basiert, sondern auf der Trennung religiöser Organisationen und ihrer Nichteinmischung in staatliche Machtinstitutionen. Das heißt, die Bedeutung dieses Punktes liegt in der Tatsache, dass in anderen Ländern das Modell des Säkularismus noch nicht aufgedeckt wurde.“

Sozialdienst der geistlichen Verwaltungen

Mufti Romas Jakubauskas vom Spirituellen Zentrum der sunnitischen Muslime Litauens sagte: „In der gesamten Geschichte des Islam in Litauen und den Nachbarländern hat sich die muslimische Gemeinschaft sehr gut bewährt und sich in alle Bereiche der lokalen Gesellschaft integriert. Ich muss sagen, dass der Islam in unserem Land eine traditionelle Religion ist und Vertreter des Islam jedes Recht und jede Möglichkeit haben, sich an die Regeln ihrer Religion zu halten. Damit sind Muslime den Katholiken gleichgestellt, die laut Statistik fast 80 Prozent der Bevölkerung ausmachen. Wenn es um die heutige Zeit geht, läuft alle Sozialarbeit nach den Maßstäben unserer Möglichkeiten in unserer Region auf mehrere Bereiche hinaus: ideelle Hilfe für Gemeindemitglieder, leider unregelmäßige finanzielle Unterstützung, sowie Arbeit mit Flüchtlingen.“

Ma Jin, Direktor der Abteilung für Islamische Angelegenheiten der Staatlichen Verwaltung für Religiöse Angelegenheiten der Volksrepublik China, sagte: „Das Nationale Büro für Religiöse Angelegenheiten Chinas und das Ministerium für Zivilangelegenheiten und andere sechs Abteilungen haben „Meinungen zu Ermutigung und Regulierung der Religionsgemeinschaft zur Teilnahme an karitativen Aktivitäten“ und bot umfassende politische Unterstützung für die Teilnahme der Religionsgemeinschaft an karitativen Aktivitäten. Diesem positiven politischen Umfeld ist es zu verdanken, dass die Begeisterung religiöser Kreise in China geweckt wird. Religionsgemeinschaften engagieren sich aus eigener Kraft in der Alten- und Behindertenhilfe, spenden Geld für Schulen, reparieren Brücken und Straßen und helfen Armen bei der Überwindung von Not. Sie spenden großzügig in Form von humanitärer Hilfe bei verschiedenen Naturkatastrophen und Großkatastrophen.“

Oasen der Seidenstraße

Im Rahmen der Konferenz fand die Präsentation des Buches „Oases of the Silk Road: Modern Problems of Ethnography, History and Source Studies of the Peoples of Central Asia“ statt. Die Sammlung ist dem 100. Jahrestag des Doktors der Geschichtswissenschaften, des sowjetischen und russischen Ethnographen und Orientalisten-Turkologen Balkis Karmysheva gewidmet.

Die Sammlung enthält 66 Artikel von 72 in- und ausländischen Autoren aus Kirgisistan, China, Deutschland, Israel, Italien, Kasachstan, Polen, Tadschikistan, Turkmenistan, Usbekistan und Frankreich. Die Sammlung besteht aus mehreren Teilen: Der erste ist Balkis Khalilovna selbst, ihrer wissenschaftlichen Biografie und ihrem Erbe gewidmet,

der zweite Teil ist in sieben eigenständige Abschnitte gegliedert und zeigt deutlich, wie groß das Interesse an modernen Fragestellungen auf dem Gebiet der Ethnographie, Geschichte und Quellenkunde Zentralasiens ist. Mehrere Autoren streiten praktisch in "Echtzeit" miteinander. Das Buch richtet sich sowohl an Spezialisten für Ethnographie, Quellenkunde, Historiker und Orientalisten, Universitätsprofessoren, Doktoranden und Studenten als auch an einen breiten Leserkreis, der sich für die Probleme der Geschichte und Ethnographie der Völker Zentralasiens interessiert.

Mufti Scheich Ravil Gainutdin, Vorsitzender des Rates der Muftis Russlands und der Geistlichen Verwaltung der Muslime der Russischen Föderation, sagte: „Dieses grundlegende Werk, das von unserem Verlag am Vorabend der Konferenz veröffentlicht wurde, sammelte Materialien von einer wissenschaftlichen Konferenz, die fand letztes Jahr innerhalb der Mauern der Moschee-Kathedrale in Moskau statt. Zufällig war dieses Treffen, das unter der Schirmherrschaft des Rates der Muftis Russlands stattfand, die erste Gelegenheit nach einer langen Pause für Wissenschaftler, ihre neuen Forschungsergebnisse zur Geschichte und Ethnographie Zentralasiens auszutauschen. Ihre fruchtbare Forschung zu verschiedenen muslimischen Völkern, Kulturen und Traditionen sowie dem Leben antiker Städte spiegelte sich in den Berichten wider, die großes Interesse in der akademischen Gemeinschaft weckten. Einen bedeutenden Platz in der Sammlung nimmt die Geschichte und Ethnographie Kirgisistans ein.

Das Ergebnis der III. Internationalen Wissenschaftlich-Theologischen Konferenz „Spirituelle Seidenstraße. Große humanistische Traditionen und Herausforderungen der Gegenwart“ wurde eine Resolution angenommen, in der die Konferenzteilnehmer der Tatsache besondere Aufmerksamkeit widmeten, dass sozialer Dienst ein grundlegendes Prinzip des Islam ist, und bestätigte, dass er eine Priorität für muslimische religiöse Organisationen werden sollte. Darüber hinaus sehen es die Konferenzteilnehmer als notwendig an, neue Lösungsansätze für die gesellschaftlichen Herausforderungen unserer Zeit zu entwickeln und gemeinsam gegen Armut, Ignoranz und andere soziale Krankheiten vorzugehen. Ohne die erfolgreiche Lösung dieser Aufgaben ist es unmöglich, den Herausforderungen und Risiken erfolgreich zu begegnen, die heute weitgehend im humanitären Bereich insgesamt und in seinen spirituellen, kulturellen und sozialen Segmenten liegen.

Übrigens

China war der Initiator wissenschaftlicher und theologischer internationaler Konferenzen, daher fand am 20. und 21. August 2016 in Urumqi (VR China) die Erste Internationale Konferenz „Die Idee des Mittleren Weges im Islam“ statt, die anschließend einen Zyklus von eröffnete internationale Treffen zu diesem gemeinsamen Thema. Zweite internationale wissenschaftlich-theologische Konferenz „Spirituelle Seidenstraße. Schaffung. Integration“ fand vom 3. bis 5. September 2017 in Kazan (RF) statt. Das Schlüsselthema der Konferenz war: Die großen humanistischen Traditionen und die Herausforderungen unserer Zeit, sie bestimmte die Wege für die weitere Interaktion zwischen den geistlichen Abteilungen und den zuständigen Regierungsstellen der teilnehmenden Länder zur Entwicklung ihrer gemeinsamen koordinierten Position in Bezug auf die globalen Herausforderungen Von unserer Zeit.

Rede des Vorsitzenden des Rates der Muftis Russlands und der Geistlichen Verwaltung der Muslime der Russischen Föderation
Mufti Scheich Ravil Gaynutdin
auf der II. Internationalen wissenschaftlichen und theologischen Konferenz ""
Kasan, 4. September 2017

Sehr geehrter Präsident der Republik Tatarstan Rustam Nurgalievich!

Sehr geehrter Staatsrat der Republik Tatarstan Mintimer Sharipovich!

Sehr geehrter stellvertretender Minister der staatlichen Verwaltung für religiöse Angelegenheiten der Volksrepublik China, Herr Zhang Yantong!

Ehrenwerter Bruder, Vorsitzender der Chinesischen Islamischen Vereinigung Hassan Fa Ming!

Meine lieben Kolleginnen und Kollegen, verehrte Muftis und Imame, Vertreter der Wissenschaft, Staatsmänner und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, Gäste und Teilnehmer der Konferenz!

Ich begrüße Sie herzlich im Namen des Rates der Muftis Russlands und des Spirituellen
Muslim Board of the Russian Federation, Organisatoren der II International Scientific and Theological Conference " Spirituelle Seidenstraße: Schöpfung. Integration“und wünsche Ihnen gebeterfüllt Frieden, die Barmherzigkeit Allahs des Allmächtigen und Seinen Segen - as-salamu alaikum wa rahmatullahi taala wa barakatuhu!

Unser heutiges Treffen ist zu einer Fortsetzung einer guten Tradition geworden, die von unseren chinesischen Kollegen letztes Jahr in der Stadt Urumqi in der Uigurischen Autonomen Region Xinjiang in China initiiert wurde, wo wir gemeinsam mit den muslimischen Führern der zentralasiatischen Länder, islamischen Gelehrten und Staatsmännern fruchtbar diskutierten Der mittlere Weg im Islam.

Und wenn die uigurische Region Xinjiang in China eine Kreuzung zweier großer Kulturen ist - der chinesischen und der türkischen, dann kreuzen sich auf dem Land des russischen Tatarstan, das uns heute gastfreundlich empfängt, nicht weniger große russisch-slawische, finno-ugrische und türkische Zivilisationen die auch einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der eurasischen Wirtschafts- und Kulturbeziehungen entlang der Kanäle der Großen Seidenstraße leisteten.

Viele Jahrhunderte lang lebten die hier lebenden Tataren und Russen, Maris und Tschuwaschen, Udmurten und Baschkiren sowie viele andere indigene Völker der Wolga- und Uralregion zusammen, arbeiteten, bauten, halfen sich gegenseitig im Guten, widerstanden dem Bösen und gemeinsam verteidigten ihr Land gegen äußere Angreifer.

Indem sie sich in eine einzige russische Gesellschaft eingliederten und gemeinsam neue Errungenschaften zum Wohle ihres gemeinsamen Mutterlandes schufen, bewahrten sie gleichzeitig ihre nationalen Traditionen, Sprache, Kultur und ihren Glauben.
Es besteht kein Zweifel, dass dieses Phänomen der russischen Zivilisation im Allgemeinen und des russischen Islam im Besonderen besondere Aufmerksamkeit der Forscher verdient. Ich möchte jedoch betonen, dass wir keinesfalls von einer speziellen Form oder einem bestimmten regionalen Trend des Islam sprechen sollten, da Schöpfung und Integration die grundlegenden Werte des Islam sind, die von Gottes letzter Botschaft an alle Anhänger vorgeschrieben werden .

Der Heilige Koran sagt:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا
„O Leute! Wahrlich, Wir haben euch aus einem Mann und einer Frau erschaffen und euch zu Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennenlernt“ (49:13).
لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ
„Wahrlich, Wir haben für jede Gemeinschaft ihr eigenes Gesetz und ihren eigenen Weg festgelegt. Und wenn Gott wollte, würde Er Sie zu einer einzigen Gemeinschaft machen. Aber [das tat er nicht], um dich in dem zu prüfen, was dir gegeben wurde. Also wetteifert untereinander in guten Taten“ (5:48).
وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

« Helft einander in Frömmigkeit und Gottesfurcht, aber helft einander nicht in Sünde und Feindschaft"(5:2).

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ

« Sprich: Arbeite hart und Allah, Sein Gesandter und die Gläubigen werden deine Taten sehen.(9:105).
وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ

„Verbreiten Sie keine Bosheit auf der Erde, nachdem sie in Ordnung gebracht wurde. Rufen Sie Ihn mit Furcht und Hoffnung an. Wahrlich, Allahs Barmherzigkeit ist denen nahe, die Gutes tun“ (7:56).

Liebe Tagungsteilnehmer!

An dieser Kreuzung von Kulturen und Zivilisationen, dem Treffpunkt von Europa und Asien im späten neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhundert. Es traten muslimische Denker auf, die sowohl das reichste Erbe des Ostens als auch die Errungenschaften der russischen und europäischen Wissenschaft aufgriffen und neue Formen des Verständnisses der oben erwähnten koranischen Imperative der Schöpfung und Integration vorschlugen. So schrieb zum Beispiel der „Vater des russischen Islam“, wie ihn seine Zeitgenossen nannten, der herausragende Krimtataren-Pädagoge Ismail Gasprinsky, in seinem Grundlagenwerk „Russischer Islam“ über den Islam: „Eine Lehre, die dogmatisch die Liebe zum Land hat ernährt, und Treue zum Herrscher, der schützt, lässt keinen Raum für Entfremdung, Vereinsamung, Anfeindung …“

Und fast ein halbes Jahrhundert später schrieb unser anderer berühmter Landsmann, Theologe Musa Jarullah Bigiev, in seinem berühmten ABC des Islam: „Der Islam ist eine Religion des Handelns. Dies ist eine Religion, die den Glauben an die Wohltätigkeit des Menschen und seine Notwendigkeit verkündet... Die folgenden elf Punkte sind die Grundlage des Islam: die Ausübung der Stellvertreterschaft des Menschen auf Erden, seine Herrschaft basierend auf der Kenntnis der Naturgesetze, der Gebrauch von riesigen natürlichen Ressourcen durch ihn auf alle möglichen Arten und Weisen, die Versorgung aller menschlichen Bedürfnisse, die Nutzung der Vorratskammern der Natur, den Reichtum und das Wohlergehen des Menschen, seine Wirtschaftskraft, sein Wissen, seinen Fleiß, seine Schönheit und seine Kunst.

Die muslimischen Erzieher Russlands versuchten, diese Gedanken und Ideen ihren Glaubensgenossen in anderen Regionen zu vermitteln, indem sie zu diesem Zweck die alten Kanäle der Großen Seidenstraße nutzten. Zu Beginn des letzten Jahrhunderts gingen sie nach Buchara, Samarkand, Fergana, Shymkent, Osh, Kashgar, Urumqi, Gulja, Shanghai, Harbin und in andere Städte, wo sie Vorträge hielten und Medresen nach neuen Methoden eröffneten, in denen sie zusammen mit religiöse Disziplinen, Russisch und andere europäische Sprachen sowie Fächer des natürlich-humanitären Zyklus.

In diesen Medressen wurde bekanntlich der größte Teil der intellektuellen Elite dieser Regionen ausgebildet.
Ich möchte noch einmal daran erinnern, dass der langjährige Regierungschef der Uigurischen Autonomen Region Xinjiang und der Chinesischen Islamischen Vereinigung Burhan Shakhidi auch ein Absolvent der von dem herausragenden Russen gegründeten Medresse „Muhammadiya“ in Kasan war Theologe und künftiger Mufti von Innerrussland Galimjan Barudi.

In diesem Zusammenhang möchte ich betonen, dass die Traditionen, die die vorrevolutionäre muslimische Schule unseres Landes verherrlicht haben, vor allem die harmonische Verbindung der islamischen Theologie mit der Wissenschaft sind, die Fähigkeit, nicht nur hochgebildete muslimische Geistliche auszubilden, sondern auch nachdenkliche muslimische Intellektuelle, die bereit sind, zum Wohle der Gesellschaft und in anderen Tätigkeitsbereichen zu schaffen. Ich hoffe, dass die Bulgarische Islamische Akademie, die heute eröffnet wurde, ein würdiger Nachfolger dieser glorreichen einheimischen Traditionen wird.

Angesichts des gestiegenen Interesses religiöser und wissenschaftlicher Persönlichkeiten, öffentlicher Stellen der teilnehmenden Länder sowie einer Reihe internationaler Organisationen an unseren vergangenen und gegenwärtigen Konferenzen möchte ich unser hohes Treffen mit einem Vorschlag zur Erweiterung des Formats ansprechen seiner Holding und Gründung des internationalen Forums "Spirituelle Seidenstraße", in dem die Führer aller traditionellen Konfessionen Russlands, Chinas, Kasachstans, Kirgisistans, Usbekistans, Tadschikistans und anderer Länder Eurasiens eingeladen werden, daran teilzunehmen. Ich bin sicher, dass eine so breite Plattform ein weiterer großer Schritt zur Stärkung der Integration und der kreativen Prozesse sowohl innerhalb unserer Länder als auch zwischen ihnen sein wird.

Ich wünsche allen Teilnehmern der Konferenz von Herzen eine fruchtbare Arbeit und danke Ihnen für Ihre Aufmerksamkeit!

13.09.2017 13:01

II. Internationale wissenschaftlich-theologische Konferenz „Spirituelle Seidenstraße. Schaffung. Integration“ (Kasan, 3.-5. September 2017)

AUFLÖSUNG

Vom 3. bis 5. September 2017 war Kasan Gastgeber der II. Internationalen wissenschaftlichen und theologischen Konferenz „Spirituelle Seidenstraße. Schaffung. Integration“, einberufen auf Initiative des Rates der Muftis Russlands und der Strategic Vision Group „Russland – Islamische Welt“.

An der Konferenz nahmen mehr als 80 Delegierte geistlicher Verwaltungen und relevanter Regierungsstellen Russlands, Chinas, Kirgisistans, Kasachstans, Usbekistans und anderer Staaten, Vertreter religiöser und weltlicher Hochschulen sowie Vertreter der Bundesregierung und der Führung teil der Republik Tatarstan.

Die Konferenz war eine direkte Fortsetzung des Symposiums „The Idea of ​​the Middle Way in Islam“, das vom 20. bis 21. August 2016 in Urumqi (PRC) stattfand, und wurde zu einer fruchtbaren Diskussion über Möglichkeiten zur weiteren Stärkung der Interaktion zwischen den Geistliche Verwaltungen und relevante Regierungsstellen Russlands, Chinas und der Länder Zentralasiens zu Fragen der Entwicklung ihrer gemeinsamen koordinierten Position in Bezug auf: die Herausforderungen unserer Zeit; Erfahrungsaustausch im Bereich Terrorismus- und Extremismusbekämpfung; bei der Verbesserung der praktischen Methoden zur Verhinderung dieser Phänomene im muslimischen Umfeld, basierend auf solchen traditionellen Werten des echten Islam wie Toleranz und gute Nachbarschaft, und im Leben der Muslime alles zu bekräftigen, was den echten Islam immer ausgezeichnet hat - Mäßigung und Offenheit gegenüber anderen Völker, mit denen die Muslime der eurasischen Region vom Höchsten Schöpfer bestimmt wurden, jahrhundertelang in enger Verbindung und Interaktion zu leben.

Die Teilnehmer der Konferenz, die die Bedeutung und Relevanz der dort diskutierten Themen betonen und die hohe soziale, theologische und wissenschaftliche Bedeutung der Berichte und Botschaften zur Kenntnis nehmen, halten es für notwendig, sich auf die folgenden Schlussfolgerungen und Empfehlungen zu konzentrieren:

1. Die Große Seidenstraße verband über Jahrhunderte nicht nur viele Länder Eurasiens wirtschaftlich, sondern war auch der wichtigste Kanal der interkulturellen und spirituellen Kommunikation der auf dem riesigen Territorium des eurasischen Kontinents lebenden Völker und trug zu ihrer zivilisatorischen Selbstverwirklichung bei gegenseitige Bereicherung ihrer Kulturen und Traditionen.

Heute stellt sich im Zusammenhang mit einer neuen Runde der Entwicklung der Beziehungen zwischen den Völkern, die die Transitregionen der historischen Seidenstraße bewohnen, unter Berücksichtigung der Intensivierung von Migrations- und Integrationsprozessen auf ihrem Territorium die Aufgabe einer gründlichen Untersuchung der Interaktion zwischen den Völkern Der Blickwinkel sowohl auf die Geschichte als auch auf den aktuellen Stand ihrer spirituellen und kulturellen Beziehungen wird immer wichtiger.

2. Eine wichtige Rolle bei der Übermittlung von Ideen und spiritueller Kultur auf der Großen Seidenstraße spielten seit jeher ihre Zweige Wolga-Kama und Kaukasus, die durch das Gebiet des modernen Russland verliefen.

3. Einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung wirtschaftlicher und kultureller Integrationsprozesse entlang der Großen Seidenstraße leisteten mehrsprachige Völker, die sich freiwillig für den Islam als grundlegende Grundlage ihrer Existenz und nationalen Weltanschauung entschieden. Ihr bemerkenswertes Alleinstellungsmerkmal ist ein überzeugtes Festhalten an den Grundprinzipien des Islam geworden: Toleranz, Humanismus, Pluralismus, Integration und Entwicklung – und eine entschiedene Ablehnung jeglicher Form von Extremismus und radikalen Interpretationen muslimischer Primärquellen, die vom Standpunkt der Muslime aus absolut inakzeptabel sind echter Islam. Solche ignoranten Interpretationen treiben Muslime zu Isolationismus, Separatismus und Misanthropie, was sie letztendlich zu intellektueller Stagnation und damit zum unvermeidlichen Niedergang in allen Lebensbereichen führt.

4. Die Teilnehmer der Konferenz schätzen positiv und hoch die Erfahrung der in Tatarstan durchgeführten Arbeit zur Erhaltung des kulturellen Erbes, zur Stärkung des interethnischen Friedens und der Harmonie, zur Entwicklung des interkulturellen und interreligiösen Dialogs, zur Schaffung einer stabilen und effektiven Interaktion Tatarstans mit solchen internationalen Kultur- und Bildungseinrichtungen Organisationen wie UNESCO, ISESCO und ähnliche.

5. Die in den letzten Jahren merkliche Zunahme der Rolle der Religion in verschiedenen Öffentlichkeiten geht jedoch in vielen Regionen der islamischen Welt mit der unvermeidlichen Entstehung und mehr oder weniger starken Verbreitung pseudo-islamischer Sekten und Lehren einher, die einen erheblichen Teil ausmachen die in der Praxis extrem extremistische und sozial äußerst gefährliche Positionen einnimmt, die als Hauptnährboden für den Terrorismus dienen. Diese ganz offensichtliche Tatsache stellt objektiv die Aufgabe einer immer engeren Zusammenarbeit zwischen staatlichen Behörden und ihren Strafverfolgungsbehörden mit offiziellen maßgeblichen muslimischen religiösen Organisationen in der Extremismusprävention.

6. Von besonderer Bedeutung im Komplex der Maßnahmen zur Bewahrung traditioneller Werte und zur Prävention von Extremismus und Terrorismus ist die Entwicklung der islamischen Bildung, die nach Überzeugung der Konferenzteilnehmer die jahrhundertealte Tradition harmonisch verbinden und verbinden sollte den neuesten Errungenschaften der Wissenschaft und bilden auf dieser Grundlage hochgebildete, moderne Kader des muslimischen Klerus, Theologen und Islamwissenschaftler aus. Die Lehrpläne der islamischen Bildungseinrichtungen aller Stufen in den Ländern der Großen Seidenstraße sollen die spirituelle Verbundenheit der Völker dieser Makroregion unter unabdingbarer Berücksichtigung der eigenen nationalen Besonderheiten der islamischen Tradition betonen.

7. Die Konferenzteilnehmer begrüßen die Eröffnung der Bulgarischen Islamischen Akademie als führendes islamisches Wissenschafts- und Bildungszentrum der Russischen Föderation und bringen ihre Zuversicht zum Ausdruck, dass ihre Forschungsaktivitäten darauf abzielen werden, das russische islamische theologische Erbe zu studieren und zu aktualisieren, das eng ist mit den theologischen Traditionen anderer muslimischer Völker des Großen Seidenwegs verbunden.

8. Die Rolle und Bedeutung der Konferenz positiv bewertend, unterstützen ihre Teilnehmer die Initiative des Vorsitzenden des Rates der Muftis Russlands und des Spirituellen Rates der Muslime der Russischen Föderation, Mufti Sheikh Ravil Gaynutdin, ein ständiges Sekretariat der Konferenz zu schaffen Internationales Forum "Spirituelle Seidenstraße", an dem Vertreter aus Russland, China, Kasachstan, Kirgisistan, Usbekistan, Tadschikistan und anderen Ländern Eurasiens teilnehmen werden.

9. Die Konferenzteilnehmer sprechen dem Vorsitzenden der Geistlichen Verwaltung der Muslime der Kirgisischen Republik, Mufti Maksat azhy Toktomushev, ihre Dankbarkeit für seinen Vorschlag aus, den dritten Zyklus der Internationalen wissenschaftlichen und theologischen Konferenz „Spirituelle Seidenstraße“ im Jahr 2018 in Kirgisistan abzuhalten Republik.

10. Die Teilnehmer der Konferenz sprechen dem Vorsitzenden der Strategischen Visionsgruppe „Russland-Islamische Welt“, dem Präsidenten der Republik Tatarstan Minnikhanov Rustam Nurgalievich, der Regierung der Republik ihre tiefe Dankbarkeit für die Gastfreundschaft und vorbildliche Organisation der II. Internationale wissenschaftlich-theologische Konferenz „Spirituelle Seidenstraße. Schaffung. Integration“ und damit verbundene soziale und kulturelle Veranstaltungen.

Heute hat die II. Internationale wissenschaftliche und theologische Konferenz „Spirituelle Seidenstraße. Schaffung. Integration“, die eine Fortsetzung der offiziellen Eröffnungsfeier der Bulgarischen Islamischen Akademie war. Die Konferenz ist zu einer Plattform für das Zusammenwirken von spirituellen Abteilungen und relevanten Regierungsstellen Russlands, Chinas und der Länder Zentralasiens geworden, um eine gemeinsame Position zu den Herausforderungen unserer Zeit zu entwickeln.

Heute fanden im Rahmen der Konferenz vier Breakout Sessions und zwei Round Tables statt, als Ergebnis wurde eine Resolution verabschiedet.

So tauschten Vertreter der Muftiate der Regionen Russlands, der Länder Zentralasiens und Chinas in der Sektion „Schöpfung und Integration als Grundwerte des Islam“ ihre Erfahrungen bei der Umsetzung muslimischer spiritueller Werte aus und diskutierten die Faktoren die ihre Entwicklung in einer interethnischen Gesellschaft behindern. An der Sektion nahmen Wissenschaftler aus Kirgisistan, Litauen, Usbekistan, China und Russland teil.

Unter den Teilnehmern der Sektion war Professor Said Kamilov, der einen bedeutenden Beitrag zur Wiederbelebung des islamischen philosophischen Denkens geleistet hat. In seiner Rede wies der Direktor des Instituts für Islamische Zivilisation darauf hin, dass eines der Hauptprobleme der muslimischen Gesellschaft die Massenunwissenheit der Anhänger des Islam sei. Er betonte, dass die mittelalterlichen Schichten reformiert werden sollten, dh dem Ijtihad unterworfen werden sollten. Darüber hinaus sollte die Reform den Bedingungen und Herausforderungen entsprechen, die die Moderne der muslimischen Ummah stellt. „Dies ist eine Unterstützung für die gesunde Entwicklung der Ummah und die spirituelle Wiederbelebung der Muslime“, sagte er. Gleichzeitig warnte Said Khaibullovich, dass im Islam jedes Extrem unerwünscht sei: "Es ist wichtig, islamische Traditionen und moderne Ansprüche zu verbinden, da die Religion Mittenheit und Offenheit gegenüber unterschiedlichen Kulturen proklamiert."

Der Vizerektor für Wissenschaft der Bulgarischen Islamischen Akademie, Damir Shagaviev, konzentrierte sich auf die Tatsache, dass eines der Hindernisse bei der Entwicklung der muslimischen Ummah das Missverständnis des Hadiths über die Aufteilung der Ummah in 73 Strömungen ist. „Die Hauptmasse versteht den Hadith wörtlich, und jede Gruppe von Muslimen begann, nur sich selbst als gerettet zu betrachten und andere in die Hölle zu bringen. Ich fordere Sie auf, den Hadith umfassender zu verstehen. Die Ummah bezieht sich auf die gesamte Menschheit während der Zeit der Prophezeiung. Das heißt, aus allen Nationen werden diejenigen gerettet, die die Lehren des Islam angenommen haben, mit denen der Prophet Muhammad ﷺ gekommen ist. Ein solches Verständnis des Hadith wird die Muslime vor Uneinigkeit und gegenseitiger Feindschaft bewahren“, sagte er.

Besonders hell war die Rede des Mufti von Kirgisistan Maksatazhy Toktomushev. Als er über die Bedeutung der Einheit der Ummah sprach, bemerkte er: „Wenn Zwietracht und Uneinigkeit zwischen Muslimen entstehen, verlässt die Hilfe von Allah dem Allmächtigen. Muslime sollten durch ein Ziel, gemeinsame Aufgaben und das Verständnis der Werte des Islam vereint sein.“

Auch die Themen der Terrorismus- und Extremismusbekämpfung ließen die Konferenzteilnehmer nicht außer Acht. Im Abschnitt „Erfahrung der Interaktion mit religiösen Organisationen und Prävention von Extremismus in muslimischen Gemeinschaften“ tauschten die Teilnehmer ihre Erfahrungen mit praktischen Methoden zur Prävention dieser Phänomene aus. Moderiert wurde diese Sektion von Rushan Abbyasov, Erster stellvertretender Vorsitzender des Rates der Muftis Russlands und des Spirituellen Rates der Muslime der Russischen Föderation. Unter den Rednern waren Gäste aus Kirgistan, China, Kasachstan sowie der Republik Krim, der Region Saratow und Tschetschenien. Basierend auf den Ergebnissen der Diskussionen betonten die Teilnehmer die Notwendigkeit einer systematischen Arbeit mit jungen Menschen im Hinblick auf die Prävention von Extremismus und die Steigerung der religiösen und spirituellen Bildung. Am interessantesten für die Zuhörer der Sektion waren die Erfahrungen der Gäste aus China. „Die Entwicklung des Extremismus hängt direkt vom wirtschaftlichen Entwicklungsstand des Staates ab. Daher werden in China die Aufgaben der Prävention religiöser Intoleranz immer gleichberechtigt mit der Stärkung der Wirtschaftskraft des Landes betrachtet“, stellten die Gäste fest.

Der stellvertretende Mufti der Republik Tatarstan, Rektor der Bulgarischen Islamischen Akademie Rafik Mukhametshin, moderierte die Sektion „Entwicklung der islamischen Bildung im eurasischen Raum: zwischen Tradition und Innovation“. In seiner Rede teilte er seine Meinung zur Modernisierung des Religionsunterrichts und seiner Verbesserung. Insbesondere stellte er fest, dass der Kadimismus es ermöglicht habe, die Traditionen des tatarischen Volkes zu bewahren. Ihm zufolge wurden hervorragende tatarische Theologen und Wissenschaftler in kadimistischen Medresen ausgebildet und verdienten weltweite Anerkennung.

Wenn die tatarische Gemeinschaft nur auf der Grundlage von Jadid-Ideen existierte, hätte sie ihre Wurzeln und Traditionen längst verloren. Sogar die Hanafi Madhhab wäre nicht erhalten geblieben. Jadidismus ist nichts anderes als Reformismus. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts konnte man beobachten, wie die Kadimisten unsere nationalen Werte und Traditionen treu verteidigten - sagte Hazrat Rafik.

Wissenschaftler und Experten, die an der Sektion „Islam auf der Seidenstraße: Geschichte und Moderne“ und am Runden Tisch „Spirituelles Erbe und kulturelle Zentren der Seidenstraße“ teilgenommen haben. Die Zusammensetzung der Sektionsteilnehmer war international: Wissenschaftler und Theologen aus den USA, Finnland, China, Iran, Usbekistan und natürlich Russland nahmen an ihrer Arbeit teil.

In ihren Berichten teilten die Gäste ihre wissenschaftlichen Forschungen auf dem Gebiet der Entwicklungsgeschichte des Islam und betonten die große Rolle der Großen Seidenstraße bei der Verbreitung des Islam, wobei sie feststellten, dass ihre Expansion in Zentralasien recht erfolgreich war.

So ist der Leiter der Abteilung „Restaurierung des architektonischen Erbes“ der KGUSTA nach ihm benannt. N. Isanova, Doktor der Architektur, Direktorin des Instituts für wissenschaftliche Forschung und Design (NIPI) Kyrgyz Restoration des Ministeriums für Kultur und Tourismus der Kirgisischen Republik Dzhumamedel Imankulov sprach über die Minarette Zentralasiens als besondere Kunst im Raum der Seide Straße. Er demonstrierte die bis heute erhaltenen einzigartigen Baudenkmäler in Form von Minaretten, die sich auf dem Territorium des modernen Afghanistan, Buchara und Kirgisistan befinden. Das Thema Minarette, so der Experte, gehört neben Mausoleen, Tempeln und Medressen zu den großen Facetten des spirituellen Erbes. „Mit dem Aufkommen der Seidenstraße tauchten Minarette auf, ursprüngliche Symbole des Islam, und jeder Architekt in seiner Region fügte seine eigenen kulturellen Codes hinzu“, sagte Imangulov, der Direktor des Khakass Research Institute of Language, Literature and Die Geschichte sprach über die Kulturdenkmäler des nördlichen Teils der Seidenstraße Valentina Tuguzhekova „Die Nordroute spielte eine wichtige Rolle nicht nur im kulturellen und wirtschaftlichen, sondern auch im spirituellen Leben der Einheimischen, insbesondere bei der Verbreitung der Religion.“ sagte Walentina Nikolajewna.

Heute wurde im Rahmen der Konferenz ein einzigartiges Werk vorgestellt, eine Übersetzung des Werks des Mittelalters - das Buch "Qalandar-Name" von Abu Bakr Qalandar, dessen Manuskript vor einigen Jahren von Forschern aus dem gefunden wurde Institut für Geschichte der Akademie der Wissenschaften der Republik Tatarstan benannt nach. Marjani. Dies ist das einzige bekannte vollwertige theologische Werk auf Persisch, das im 14. Jahrhundert in der Goldenen Horde geschaffen wurde – dem Staat, in dem die ethnische und religiöse Identität vieler indigener muslimischer Völker der Russischen Föderation, Zentralasiens und Transkaukasiens geformt wurde. Sein Autor ist der Imam der Stadt Solkhat Abu Bakr Qalandar Rumi.

Während des abschließenden Runden Tisches „Qalandar-name“ von Abu Bakr Qalandar: theologische und historische Aspekte“ teilten russische und iranische Experten die Ergebnisse ihrer Forschung zu diesem persischen Gedicht im Lichte von Religion, Geschichte und Kultur. Ismagil Gibadullin, Kandidat der Geschichtswissenschaften, Koordinator von Forschungsprogrammen des Al-Mustafa International University Representative Office, sprach über die Bedeutung des „Kalandar-Namens“ im Schlüssel der metaphysischen Lehre sowie über die Geschichte des Sufismus im Iran. Laut dem leitenden Forscher des Zentrums für schriftliches und musikalisches Erbe des Instituts für Sprache, Literatur und Kunst. G. Ibragimova AS RT Alsu Khasavneh, dieses Buch hat eine tiefe metaphysische Essenz und ist voll von vielen verborgenen Bedeutungen. Daher ist das Buch nicht für einen gewöhnlichen Gläubigen gedacht, sondern für einen in den Sufismus eingeweihten Muslim.

Damir Shagaviev, Leiter der Abteilung für Sozialgeschichte und Islamwissenschaft am Institut für Geschichte der Akademie der Wissenschaften der Republik Tadschikistan, sprach über die vier Hauptquellen der theologischen Kapitel des Werks. Das erste ist der Koran, das zweite die Sunna des Propheten Muhammad ﷺ, das dritte sind dogmatische Werke, also Arbeiten zur sunnitischen Theologie, das vierte sind verschiedene Sufi-Werke, von Gedichten bis hin zu theoretischen Abhandlungen. Es wird angenommen, dass der Autor dieser Arbeit sich von dem berühmten Werk „Masnavi“ von Mavlyana Rumi inspirieren ließ.

Yulai Shamiloglu, Professor für asiatische Kultursprachen an der University of Wisconsin-Madison, ist sich sicher, dass das Gedicht von Abu Bakr Qalandar nicht nur durch das Prisma der islamischen Theologie, sondern auch aus sozioökonomischer Sicht studiert werden sollte politischen Bedingungen der Entstehungszeit des Werkes. „Tatsache ist, dass im Mittelalter eine Seuche wütete, die Millionen von Menschenleben forderte. Die damaligen Theologen, sowohl Muslime als auch Christen aus verschiedenen Ländern, betrachteten die Pest als eine Strafe von oben. Daher sind viele Werke dieser Zeit von Angst durchdrungen und die Autoren, darunter Abu Bakr Qalandar, schrieben über die Errettung des Menschen und der Gesellschaft vor der Strafe für Sünden. Außerdem bemerkte der Wissenschaftler, dass das Gedicht in Altpersisch geschrieben war, also einer toten Sprache, die durch die Pest praktisch verschwunden war.