Zivilgesellschaft

Zivilgesellschaft- dies ist die Sphäre der Selbstdarstellung freier Bürger und freiwillig gebildeter Vereine und Organisationen, unabhängig von direkten Eingriffen und willkürlicher Regulierung durch die Staatsgewalt. Nach dem klassischen Schema von D. Easton fungiert die Zivilgesellschaft als Filter der Forderungen und Unterstützung der Gesellschaft gegenüber dem politischen System. Eine entwickelte Zivilgesellschaft ist die wichtigste Voraussetzung für den Aufbau eines Rechtsstaates und seines gleichberechtigten Partners. Die russische Verfassung von 1993 verwendet den Begriff "Zivilgesellschaft" nicht, und von allen Institutionen der Zivilgesellschaft wird in der föderalen Gesetzgebung nur die Rechtsanwaltskammer erwähnt.

Die Zivilgesellschaft ist eines der Phänomene der modernen Gesellschaft, eine Reihe sozialer Formationen (Gruppen, Kollektive), die durch spezifische Interessen (wirtschaftlich, ethnisch, kulturell usw.) vereint sind, die außerhalb der Sphäre der staatlichen Tätigkeit verwirklicht werden und die Kontrolle der Handlungen ermöglichen der Staatsmaschine.

Zivilgesellschaft ist ein Begriff, der die Gesamtheit der nichtpolitischen Beziehungen in der Gesellschaft bezeichnet: wirtschaftliche, soziale, moralische, religiöse, nationale und andere.

Die Zivilgesellschaft kann auch als eine Reihe sozialer Beziehungen außerhalb des Rahmens machtstaatlicher Strukturen, aber nicht außerhalb des Rahmens des Staates als solchem ​​definiert werden.

Zeichen der Zivilgesellschaft

• Die Präsenz freier Eigentümer der Produktionsmittel in der Gesellschaft;
• Entwickelte Demokratie;
• Rechtsschutz der Bürger;
• Ein gewisses Maß an bürgerlicher Kultur;
• die vollständigste Bereitstellung von Menschenrechten und Freiheiten;
• Selbstverwaltung;
• Konkurrenz bei der Bildung ihrer Strukturen und einzelner Personengruppen;
• freie Meinungsbildung und Pluralismus;
• Legitimität.

Das Konzept der Zivilgesellschaft

In den Sozialwissenschaften werden folgende Hauptansätze zur Bestimmung des Wesens der Zivilgesellschaft unterschieden: als Opposition zur Anarchie; im Gegensatz zur Kirche; als ein dem Staat entgegengesetzter Komplex gesellschaftlicher Verhältnisse; als konkretes Phänomen der westlichen Zivilisation. Die Entwicklungsgeschichte ihres Konzepts im sozialen und politischen Denken des Westens zeugt von den Schwierigkeiten bei der Herausbildung der Zivilgesellschaft.

T. Hobbes, englischer Philosoph:

Die Zivilgesellschaft ist eine Vereinigung von Individuen, ein Kollektiv, in dem alle ihre Mitglieder die höchsten menschlichen Qualitäten erwerben. Der Staat setzt sich über die Zivilgesellschaft durch.

J. Locke, englischer Philosoph:

Die Zivilgesellschaft ist eine politische Gesellschaft, also eine öffentliche Sphäre, in der der Staat seine eigenen Interessen vertritt.

C. Montesquieu, französischer Philosoph:

Die Zivilgesellschaft ist eine Gesellschaft der Feindschaft von Menschen untereinander, die, um sie zu stoppen, in einen Staat umgewandelt wird.

T. Payne, amerikanischer Pädagoge:

Die Zivilgesellschaft ist ein Segen, der Staat ein notwendiges Übel. Je vollkommener die Zivilgesellschaft ist, desto weniger braucht sie eine Regulierung durch den Staat.

G. Hegel, deutscher Philosoph:

Die Zivilgesellschaft ist ein Raum zur Verwirklichung besonders privater Ziele und Interessen des Einzelnen. In der Zivilgesellschaft gibt es keine wirkliche Freiheit, da es immer einen Widerspruch zwischen privaten Interessen und Macht gibt, der universeller Natur ist.

K. Marx, F. Engels, deutsche Ökonomen und Soziologen:

Die Zivilgesellschaft ist die Sphäre des materiellen, wirtschaftlichen Lebens und der Tätigkeit der Menschen. Es ist das Primäre gegenüber dem Staat, das bürgerliche Leben als Summe

2.1. Aufbau und Grundelemente.

Die moderne Zivilgesellschaft hat folgende Struktur:

· 1. Freiwillige gebildete Urgemeinschaften von Menschen (Familien-, Genossenschafts-, Vereins-, Wirtschaftskorporationen, öffentliche Organisationen, Berufs-, Kreativ-, Sport-, Volks-, Konfessions- und sonstige Vereinigungen).

· 2. Die Gesamtheit der nichtstaatlichen nichtpolitischen Beziehungen in der Gesellschaft: wirtschaftliche, soziale, familiäre, spirituelle, moralische, religiöse und andere: Dies ist die Produktion und das Privatleben der Menschen, ihre Bräuche, Traditionen, Sitten.

· 3. Die Sphäre der Selbstdarstellung freier Individuen und ihrer Organisationen, die durch Gesetze vor direkten Eingriffen der staatlichen Behörden geschützt ist.

So ist die Struktur der Zivilgesellschaft in entwickelten Ländern ein breites Netzwerk aus Öffentlichkeitsarbeit, verschiedenen freiwilligen Organisationen von Bürgern, ihren Verbänden, Lobbying- und anderen Gruppen, Kommunen, gemeinnützigen Stiftungen, Interessenvereinen, kreativen, genossenschaftlichen Vereinigungen, Verbraucher- und Sportvereinen , öffentlich-politische, religiöse und andere Organisationen und Gewerkschaften. Sie alle bringen die unterschiedlichsten gesellschaftlichen Interessen in allen gesellschaftlichen Bereichen zum Ausdruck.

· Daraus folgt eine konkrete Analyse der wesentlichen Elemente der Zivilgesellschaft.

· Erstens ist die wirtschaftliche Organisation der Zivilgesellschaft eine Gesellschaft zivilisierter Marktbeziehungen. Der Markt als eine Art „Bestandteil“ der wirtschaftlichen Freiheit ist ohne die Entwicklung einer eigenständigen, auf systematischen Gewinn ausgerichteten unternehmerischen Tätigkeit nicht möglich.

· Das zweite Strukturelement der Zivilgesellschaft ist ihre soziale Organisation. Unter Marktbedingungen ist es sehr komplex, was vor allem die Unterschiede zwischen einzelnen gesellschaftlichen Gruppen widerspiegelt. Es lassen sich drei Hauptgruppen der Bevölkerung der Zivilgesellschaft unterscheiden: Arbeitnehmer, Unternehmer und behinderte Bürger. Die Sicherstellung eines ausgewogenen Ausgleichs der wirtschaftlichen Interessen und materiellen Möglichkeiten dieser Gruppen ist eine wichtige Richtung der Sozialpolitik.

· Beschäftigte müssen wirtschaftliche, soziale und rechtliche Rahmenbedingungen schaffen für effizientes Arbeiten, faire Entlohnung ihrer Arbeit, breite Gewinnbeteiligung.

· In Bezug auf Unternehmer sollten Maßnahmen ergriffen werden, um ihnen die Freiheit jeglicher Wirtschaftstätigkeit zu garantieren und ihre Investitionen in die Entwicklung einer effizienten, rentablen Produktion von Waren und Dienstleistungen anzuregen. Was behinderte Bürger anbelangt, so sollten ihnen ein gezielter sozialer Schutz, soziale Sicherheit und Dienstleistungsstandards geboten werden, die es ihnen ermöglichen, einen annehmbaren Lebensstandard aufrechtzuerhalten.

· Das dritte Strukturelement der Zivilgesellschaft ist ihre gesellschaftspolitische Organisation. Sie kann nicht mit der staatspolitischen Organisation, mit der staatlichen Verwaltung der Gesellschaft identifiziert werden. Im Gegenteil, die wirkliche Demokratie der Zivilgesellschaft als Grundlage für die Gewährleistung der wirklichen Freiheit des Individuums wird gerade dann möglich, wenn die Gesellschaft, indem sie die Qualitäten des bürgerlichen Rechts erlangt, ihre eigenen, nichtstaatlichen gesellschaftspolitischen Selbstregulierungsmechanismen entwickelt und Selbstorganisation. Dementsprechend findet die sogenannte politische Institutionalisierung der Zivilgesellschaft statt, das heißt, die Gesellschaft organisiert sich selbst mit Hilfe von Institutionen wie politischen Parteien, Massenbewegungen, Gewerkschaften, Frauen-, Veteranen-, Jugend-, religiösen Organisationen, Freiwilligen Vereine, kreative Vereinigungen, Burschenschaften, Stiftungen, Vereinigungen und andere freiwillige Vereinigungen von Bürgern, die auf der Grundlage ihrer gemeinsamen politischen, beruflichen, kulturellen und sonstigen Interessen gegründet wurden. Eine wichtige verfassungsrechtliche Grundlage für die politische Institutionalisierung der Zivilgesellschaft ist das Prinzip des politischen und ideologischen Pluralismus, eines Mehrparteiensystems. Der Zivilgesellschaft ist das politische und ideologische Monopol fremd, das Dissens unterdrückt und keine andere Ideologie zulässt, außer dem Beamten, dem Staat, keiner anderen Partei als der herrschenden – der „Partei der Macht“. Eine wichtige Voraussetzung für die Sicherung des politischen und ideologischen Pluralismus und damit für die Institutionalisierung der Zivilgesellschaft ist die Freiheit, die Medien zu organisieren und zu betreiben.

· Damit ist jedoch nicht die Identität der individuellen Freiheit und der Rechtsstellung eines Bürgers gemeint. Freiheit hat, wie bereits erwähnt, eine solche Eigenschaft wie Normativität. Daraus folgt einerseits, dass eine Person Freiheit durch ihre Fähigkeit erlangt, ihren normativen Anforderungen (verbindlichen Verhaltensregeln) Folge zu leisten. Andererseits bedeutet dies, dass die äußere Form der Existenz individueller Freiheit gesellschaftliche Normen sind, die das Maß, die zulässigen Grenzen der Freiheit bestimmen. Und nur in den wichtigsten Bereichen, die eine erhöhte Bedeutung für die Gesellschaft oder für den Einzelnen selbst haben, wird das Maß der Freiheit vom Staat selbst bestimmt und normiert. Dies geschieht mit Hilfe von Rechtsnormen, Gesetzen. Gesetze, sofern sie juristischer Natur sind, sind insofern nach Marx „die Bibel der Freiheit“. Das wichtigste rechtliche Mittel zur Sicherung und Anerkennung der erreichten Freiheit des Einzelnen durch den Staat ist die Verfassung.

· Gleichzeitig werden die Rechte und Freiheiten selbst, einschließlich der Verfassungsrechte, einerseits durch den Entwicklungsstand der Zivilgesellschaft, die Reife ihrer wirtschaftlichen, sozialen, gesellschaftspolitischen Organisation bestimmt; Schließlich ist die Zivilgesellschaft ein soziales Umfeld, in dem die meisten Rechte und Freiheiten von Menschen und Bürgern verwirklicht werden. Andererseits hängen die Entwicklung und Vertiefung der wichtigsten Merkmale der Zivilgesellschaft als einer rechtsstaatlichen, demokratischen Gesellschaft, als einer Gesellschaft echter Freiheit und sozialer Gerechtigkeit maßgeblich von der Fülle der Rechte und Freiheiten eines Menschen und Bürgers ab, die Grad ihrer Gewährleistung, die Reihenfolge der Umsetzung. Menschen- und Bürgerrechte sind dabei ein Instrument der Selbstentfaltung der Zivilgesellschaft, ihrer Selbstorganisation. Dieses Doppelverhältnis findet auf der staatsrechtlichen, rechtlichen Ebene seine Festigung, wenn die Verfassung und andere Gesetze nicht nur die Verantwortung des Bürgers gegenüber dem Staat, sondern auch des Staates gegenüber dem Einzelnen festschreiben.

Wirkliche Freiheit des Individuums wird in einer Gesellschaft echter Demokratie möglich, wo nicht der Staat, sondern die politische Macht die Gesellschaft und ihre Mitglieder beherrscht, aber die Gesellschaft einen bedingungslosen Vorrang vor dem Staat hat. Der Übergang zu einer solchen Gesellschaft ist ein historisch langer Prozess und mit der Herausbildung einer Zivilgesellschaft verbunden.

Was ist „Zivilgesellschaft“? Welche internen Mechanismen ermöglichen die Entwicklung wirtschaftlicher, soziokultureller und politischer Beziehungen im demokratischen Regime, die Achtung der menschlichen Person und die Gewährleistung ihrer Rechte und Freiheiten?

Um diese Frage zu beantworten, muss zunächst darauf geachtet werden, dass zwischen dem Begriff „Zivilgesellschaft“ und dem Begriff „Gesellschaft“ derselben Ordnung nicht nur eine offensichtliche Beziehung besteht, sondern auch sehr deutliche Unterschiede. Die Gesellschaft als eine Reihe von Beziehungen zwischen Menschen wird erst in einem bestimmten Stadium ihrer Entwicklung – Reife, unter bestimmten Bedingungen – bürgerlich. In dieser Hinsicht verbirgt sich hinter dem Adjektiv „bürgerlich“ trotz einiger Unsicherheiten ein sehr spezifischer und sehr umfassender Inhalt. Die Kategorie der Zivilgesellschaft spiegelt den neuen qualitativen Zustand der Gesellschaft wider, basierend auf den entwickelten Formen ihrer Selbstorganisation und Selbstregulierung, auf der optimalen Verbindung von öffentlichen (staatlich-öffentlichen) und privaten (individuell-persönlichen) Interessen letzteres bestimmt die Bedeutung und bedingungslose Anerkennung als höchster Wert einer solchen Gesellschaft einer Person, ihrer Rechte und Freiheiten. Daher steht der Zivilgesellschaft nicht nur eine „nicht-zivile“ Gesellschaft gegenüber, das heißt eine Gesellschaft, die nicht die Qualitäten einer Zivilgesellschaft hat, sondern eine Gesellschaft der Gewalt, der Unterdrückung des Einzelnen, der totalen Kontrolle des Staates öffentlichen und privaten Leben seiner Mitglieder.

Der Begriff „Zivilgesellschaft“ selbst wird sowohl im weiten als auch im engen Sinne verwendet. Zivilgesellschaft umfasst im weitesten Sinne alle Teile der Gesellschaft, die nicht direkt vom Staat, seinen Strukturen, d.h. etwas, das der Staat "nicht in die Hände bekommt". Sie entsteht und verändert sich im Laufe der naturgeschichtlichen Entwicklung als autonome, unmittelbar vom Staat unabhängige Sphäre. Die Zivilgesellschaft im weiteren Sinne ist nicht nur mit Demokratie, sondern auch mit Autoritarismus vereinbar, und nur Totalitarismus bedeutet ihre vollständige und häufiger teilweise Übernahme durch die politische Macht.

Die Zivilgesellschaft im engeren Sinne ist untrennbar mit dem Rechtsstaat verbunden, sie existieren nicht ohne einander. Zivilgesellschaft ist eine staatsunabhängige Vielfalt von Beziehungen freier und gleicher Individuen in einer Markt- und demokratischen Rechtsstaatlichkeit. Es ist eine Sphäre des freien Spiels privater Interessen und Individualismus. Die bürgerliche Gesellschaft ist ein Produkt der bürgerlichen Ära und bildet sich hauptsächlich von unten, spontan, als Ergebnis der Emanzipation der Individuen, ihrer Verwandlung von Staatssubjekten in freie Bürger von Eigentümern, die einen Sinn für persönliche Würde haben und dazu bereit sind wirtschaftliche und politische Verantwortung übernehmen.

Die Zivilgesellschaft hat eine komplexe Struktur, die wirtschaftliche, wirtschaftliche, familiäre, ethnische, religiöse und rechtliche Beziehungen, Moral sowie nicht staatlich vermittelte politische Beziehungen zwischen Individuen als primären Machtsubjekten, Parteien, Interessengruppen usw. umfasst. In der Zivilgesellschaft herrschen, anders als in staatlichen Strukturen, nicht vertikale (Unterordnung), sondern horizontale Bindungen – Konkurrenz- und Solidaritätsverhältnisse zwischen rechtlich freien und gleichberechtigten Partnern.

Der historische Prozess der Herausbildung der Zivilgesellschaft kennzeichnet somit den komplexen Weg des Aufstiegs der Menschheit von verschiedenen Formen der Unterdrückung, politischer Diktatur und staatlichem Totalitarismus zur wirklichen Demokratie in den sozialen Beziehungen, zur wirklichen Freiheit des Einzelnen. Es ist kein Zufall, dass die ersten wissenschaftlichen Konzepte der Zivilgesellschaft, die im 18. bis frühen 19. Jahrhundert entstanden, auf Merkmale wie das Vorhandensein einer bestimmten Sphäre des Sozialen (vor allem Eigentum, Markt und Wirtschaft), Familie, Moral, Ethik, religiöse Beziehungen, relativ unabhängig vom Staat. Dabei baute das anfängliche Verständnis von Zivilgesellschaft im Wesentlichen auf dem Gegensatz von öffentlicher und privater Interessensphäre auf: Wenn die staatliche Organisation der Gesellschaft die Verkörperung der ersteren ist, dann sollten letztere ihre Umsetzung in einer unabhängig, autonom gegenüber dem Staat bürgerliche, d.h. private Sphäre des Lebens der Menschen. Allein schon die Fragestellung der Zivilgesellschaft als einer bestimmten Sphäre des unpolitischen Privatlebens der Bürger, unabhängig von der Staatsgewalt, hatte historisch natürlich eine fortschrittliche Bedeutung. Sie spielte eine wichtige Rolle bei der Errichtung einer neuen, bürgerlichen Verfassungsordnung, die auf den Grundsätzen der Unverletzlichkeit des heiligen Privateigentums, der Nichteinmischung des Staates in die Sphäre des freien Unternehmertums, der Elemente des Marktwettbewerbs sowie in der Sphäre beruhte des persönlichen Familienlebens von Mitgliedern der Zivilgesellschaft. Die Herausbildung einer bürgerlichen Gesellschaft bedeutete die Verwandlung der Warenverhältnisse in eine allgemeine Art der gesellschaftlichen Beziehungen der Individuen, als die feudalen Stände und ihre staatsrechtlichen Privilegien durch die formale rechtliche Gleichheit der Bürger ersetzt wurden. „Damit ist der Prozess der Trennung von Politik und Zivilgesellschaft abgeschlossen“(K. Marx). Damit erlangte auch die Zivilgesellschaft eine von der politischen Macht unabhängige Existenz.

Das Konzept der "Zivilgesellschaft" tauchte in der Neuzeit in den Werken von T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu und anderen auf.

Das Konzept der Zivilgesellschaft in den Werken dieser Denker basierte auf den Ideen des Naturrechts und des Gesellschaftsvertrags. Aus Sicht dieser Denker strebt der Mensch als vernünftiges Wesen nach Freiheit. Er will über seine Persönlichkeit verfügen, sich als Inhaber seiner Lebensrechte verwirklichen. Der Gesellschaftsvertrag, die Eingliederung der Menschen in die Gesellschaft, setzte sowohl die Übertragung ihrer Rechte auf die Gesellschaft (den Staat) als auch die Beschränkung der Staatsgewalt selbst im Interesse der Verwirklichung der Freiheit der Bürger voraus. Die Zivilgesellschaft ist das Ergebnis eines Vertrags, einer Vereinbarung, die eine Beziehung der Gegenseitigkeit und Freiwilligkeit zwischen Staat und Bürger impliziert. Nach Locke geht die natürliche Gemeinschaft der Menschen in eine Zivilgesellschaft über, „wenn eine beliebige Anzahl von Menschen so zu einer Gesellschaft vereint ist, dass jeder von ihnen auf seine ihm durch das Naturgesetz innewohnende Exekutivgewalt verzichtet und sie der Gesellschaft überträgt. "

Gleichzeitig identifizierten die Denker des New Age nicht jeden Staat mit Zivilgesellschaft, sondern nur einen, der die Interessen der Bürger zum Ausdruck bringt. Die Berücksichtigung dieser Interessen, die Schaffung von Bedingungen für ihre freie Umsetzung sind eine unabdingbare Voraussetzung für eine effektive Entwicklung der Gesellschaft. Die Betonung des Schutzes privater Interessen war charakteristisch für das Werk des englischen Ökonomen A. Smith. Das von A. Smith entwickelte „System der natürlichen Freiheit“ bewies die Notwendigkeit, staatliche Eingriffe in das private Unternehmertum zu beseitigen, die vollständige Freiheit für die Entwicklung privater Initiativen zu schaffen, die „Unnatürlichkeit“ jeglicher staatlicher Kontrolle der individuellen wirtschaftlichen Freiheit der Bürger, die die notwendigen Bedingungen für die unbegrenzte Entwicklung der Waren-Geldmarktbeziehungen geschaffen hat. Damit wurde eine solide ökonomische Grundlage für das klassische Modell einer entstehenden Zivilgesellschaft gelegt, deren Hauptforderungen Privateigentum, Marktwirtschaft und die wirtschaftliche Unabhängigkeit der Menschen waren.

Besondere Verdienste um die Entwicklung des Begriffs der bürgerlichen Gesellschaft in ihrer Verflechtung mit dem Staat gebührt Hegel. Auf der Grundlage der Systematisierung des gesamten Erbes des französischen, angelsächsischen und deutschen sozialen und politischen Denkens kam Hegel zu dem Schluss, dass die Zivilgesellschaft eine besondere Stufe in der dialektischen Bewegung von der Familie zum Staat in einem langen Prozess ist komplexe historische Transformation vom Mittelalter zum New Age. „Die Zivilgesellschaft“, schrieb er, „ist eine Differenzierung, die zwischen der Familie und dem Staat auftritt, obwohl die Entwicklung der Zivilgesellschaft später erfolgt als die Entwicklung des Staates.“

Das soziale Leben, das für die bürgerliche Gesellschaft charakteristisch ist, unterscheidet sich nach Hegel radikal von der ethischen Welt der Familie und dem öffentlichen Leben des Staates. Die Zivilgesellschaft umfasst eine Marktwirtschaft, soziale Klassen, Unternehmen, Institutionen, deren Aufgabe es ist, die Lebensfähigkeit der Gesellschaft und die Durchsetzung des Zivilrechts zu gewährleisten. Die Zivilgesellschaft ist ein Komplex von Individuen, Klassen, Gruppen und Institutionen, deren Zusammenwirken zivilrechtlich geregelt ist und die als solche nicht direkt vom politischen Staat selbst abhängig sind.

So kam Hegel zu dem Schluss, dass es nicht nur eine Sphäre „allgemeiner“ und politischer Interessen gibt, sondern auch private, genauer gesagt private Eigentumsinteressen. Er definierte diesen Bereich als Bereich der „Zivilgesellschaft“.

Wie Hegel feststellte, sind die zahlreichen Komponenten der Zivilgesellschaft im Gegensatz zur Familie oft disparat, instabil und Gegenstand ernsthafter Konflikte. Es ist wie ein turbulentes Schlachtfeld, auf dem einige private Interessen mit anderen privaten Interessen kollidieren. Darüber hinaus kann die übermäßige Entwicklung einiger Elemente der Zivilgesellschaft zur Unterdrückung ihrer anderen Elemente führen. Daher kann die Zivilgesellschaft nicht „zivil“ bleiben, bis sie unter staatlicher Aufsicht politisch regiert wird. Nur die oberste öffentliche Gewalt – der Rechtsstaat – kann sein Unrecht wirksam aufarbeiten und spezifische Interessen zu einer universellen politischen Gemeinschaft zusammenfassen. Aus dieser Position heraus kritisiert Hegel die zeitgenössische Naturrechtstheorie für eine Verwechslung von Zivilgesellschaft und Staat.

K. Marx hat einen besonderen Zugang zum Problem der Zivilgesellschaft. K. Marx hat die komplexe Struktur des Hegelschen Modells der bürgerlichen Gesellschaft erheblich vereinfacht. Die bürgerliche Gesellschaft ist für ihn die Form, in der der bürgerliche Staat auf der Grundlage des Privateigentums entstanden ist und funktioniert. In einer solchen Gesellschaft „geht keines der sogenannten Menschenrechte über die Grenzen eines egoistischen Menschen hinaus, eines Menschen als Mitglied der Zivilgesellschaft, d. h. als Individuum, das sich auf sich selbst, in sein eigenes privates Interesse und seine private Willkür zurückzieht und grenzt sich vom gesellschaftlichen Ganzen ab.“

Tatsächlich entstand und entwickelte sich die Idee der Zivilgesellschaft im Zusammenhang mit der Entstehung und Entwicklung bürgerlicher Verhältnisse. Sie entstand aus der Notwendigkeit, mit theoretischen Mitteln die bürgerliche Gesellschaftsordnung „wegzuebnen“, die ohne die Freiheit des Menschen – des Warenproduzenten – undenkbar ist.

Wie die Ereignisse des 20. Jahrhunderts gezeigt haben, ist die Idee der Zivilgesellschaft jedoch nicht nur nicht veraltet, sondern im Gegenteil sogar noch relevanter geworden. Im 20. Jahrhundert tauchte die Gefahr der totalen Versklavung des Einzelnen auf. Die Quelle dieser Gefahr ist die überwucherte Macht politischer und staatlicher Strukturen, ihr Expansionsanspruch, der sich nicht nur auf die Wirtschaftsbeziehungen erstreckt, sondern auch auf alle anderen Bereiche menschlicher Aktivität, einschließlich des Bereichs der spirituellen Kultur. Die Aggressivität dieser Strukturen zeigte sich am deutlichsten im Leben der Menschen in jenen Ländern, in denen totalitäre Regime dominierten, die administrativ-kommandierende Ordnung, wo es einen autoritären Stil der Beziehungen zwischen den Machthabern und den einfachen Bürgern gab und immer noch gibt. Die Entwicklung des Konzepts der Zivilgesellschaft im 20. Jahrhundert fand daher hauptsächlich unter dem Banner der Kritik an totalitären Regimen, des Schutzes der Rechte und Freiheiten des Einzelnen statt. In modernen politischen Theorien wurde die Idee der Zivilgesellschaft um die Idee der Demokratie ergänzt, die auf politischem Pluralismus, allgemeinem Konsens und Partnerschaft konkurrierender gesellschaftlicher Gruppen basiert. Weit verbreitet ist die Theorie des Pluralismus, wonach die Hauptaufgabe einer modernen demokratischen Gesellschaft darin besteht, einen allgemeinen zivilgesellschaftlichen Konsens zu erreichen, indem sie die vielfältigen Interessen verschiedener Bevölkerungsgruppen berücksichtigt und koordiniert, Widersprüche beseitigt oder entschärft und zivile Interessen anstrebt Zustimmung zur Integration der Gesellschaft.

Für das moderne Verständnis von Zivilgesellschaft genügt es nicht, sie nur aus ihrer Opposition zur Staatsmacht und damit zur Sphäre der Verwirklichung öffentlicher Interessen zu verstehen. Im Mittelpunkt des modernen, allgemeindemokratischen Zivilgesellschaftsbegriffs sollte die Definition eigener qualitativer Merkmale jener realen gesellschaftlichen Verhältnisse stehen, die in systemischer Einheit als moderne Zivilgesellschaft definiert werden können.

Die Zivilgesellschaft ist nicht nur eine Art umfangreicher Begriff, der eine bestimmte Sphäre sozialer Beziehungen charakterisiert, deren Grenzen nur dadurch bestimmt werden, dass dies „der Bereich privater Interessen“ (Hegel) ist. Dabei ist „Zivilgesellschaft“ kein Rechts-, kein staatsrechtlicher Begriff. Der Staat kann, ist nicht in der Lage, das von ihm gewünschte Bild der Zivilgesellschaft durch seine Gesetze „einzuführen“, „zu verordnen“, „einzuführen“.

Die Zivilgesellschaft ist eine natürliche Stufe, die höchste Form der Selbstverwirklichung des Einzelnen. Sie reift mit der wirtschaftlichen und politischen Entwicklung des Landes, dem Wachstum von Wohlstand, Kultur und Selbstbewusstsein der Menschen. Als Produkt der geschichtlichen Entwicklung der Menschheit erscheint die Zivilgesellschaft in der Zeit der Durchbrechung des starren Rahmens der ständisch-feudalen Ordnung, dem Beginn der Rechtsstaatsbildung. Voraussetzung für die Entstehung der Zivilgesellschaft ist die Entstehung von Möglichkeiten für alle Bürgerinnen und Bürger zur wirtschaftlichen Selbständigkeit auf der Grundlage von Privateigentum. Die wichtigste Voraussetzung für die Herausbildung der Zivilgesellschaft ist die Abschaffung von Klassenprivilegien und die Aufwertung der menschlichen Person, die sich vom Untertanen zum rechtlich gleichberechtigten Bürger mit allen anderen Bürgern entwickelt. Die politische Grundlage der Zivilgesellschaft ist der Rechtsstaat, der die Rechte und Freiheiten des Einzelnen sicherstellt. Unter diesen Bedingungen wird das Verhalten eines Menschen von seinen eigenen Interessen bestimmt und er ist für alle Handlungen verantwortlich. Eine solche Person stellt ihre eigene Freiheit über alles andere und achtet gleichzeitig die berechtigten Interessen anderer Menschen.

Da viel Macht in den Händen des Staates konzentriert ist, kann er sich in einen riesigen lebenden Organismus verwandeln, der an das biblische Monster Leviathan (etwas zwischen Nilpferd und Seeschlange) erinnert. Schließlich ist es mit Hilfe von Beamten, der Armee, der Polizei, den Gerichten leicht, die Interessen gesellschaftlicher Gruppen, Klassen und des ganzen Volkes zu unterdrücken. Die Geschichte der Gründung des Faschismus in Deutschland und Italien ist ein anschauliches Beispiel dafür, wie der gefräßige, schreckliche Leviathan die Gesellschaft verschlang, wie die Verstaatlichung ihrer Sphären stattfand und die allgemeine (totale) Kontrolle über das Individuum ausgeübt wurde. Diese offenen terroristischen Diktaturen sind, wie Sie wissen, zu den gefährlichsten Gegnern des sozialen Fortschritts geworden.

Zivilgesellschaft ist in diesem Sinne eine objektiv begründete Ordnung realer sozialer Verhältnisse, die auf den Forderungen der Gerechtigkeit und dem von der Gesellschaft selbst anerkannten Maß erreichter Freiheit, der Unzulässigkeit von Willkür und Gewalt beruht. Diese Ordnung bildet sich aus dem inneren Gehalt dieser Verhältnisse heraus, der sie zu einem Kriterium von „Gerechtigkeit und Maß der Freiheit“ macht. So erwerben die Beziehungen, die die Zivilgesellschaft ausmachen, die Fähigkeit, bestimmte Anforderungen, normative Verhaltensmuster von Bürgern, Beamten, Staatsorganen und dem Staat als Ganzes in Übereinstimmung mit den Idealen von Gerechtigkeit und Freiheit zu tragen.

Das bedeutet, dass in den Verhältnissen, die die Zivilgesellschaft ausmachen, die Rechtsvorstellungen als höchste Gerechtigkeit verkörpert sind, die auf der Unzulässigkeit von Willkür beruht und allen Mitgliedern der Zivilgesellschaft ein gleiches Maß an Freiheit garantiert. Dies sind die normativen (obligatorischen) Anforderungen, die sich in der Zivilgesellschaft entwickeln und bestehen, unabhängig von ihrer staatlichen Anerkennung und ihrer gesetzlichen Verankerung. Ihre Befolgung durch den Staat ist aber ein Garant dafür, dass das Recht in einer solchen Gesellschaft und einem solchen Staat Rechtscharakter annimmt, das heißt, dass sie nicht nur den Staatswillen verkörpern, sondern dieser Wille den Erfordernissen von Recht und Freiheit voll entspricht.

Die Rechtsnatur der Zivilgesellschaft, ihre Einhaltung der höchsten Anforderungen an Gerechtigkeit und Freiheit, ist das erste und wichtigste qualitative Merkmal einer solchen Gesellschaft. Dieses Merkmal der Zivilgesellschaft verkörpert sich in den normativen Anforderungen, die dem Inhalt der Kategorien Gerechtigkeit und Freiheit innewohnen. Freiheit und Gerechtigkeit sind unter den Bedingungen der Zivilgesellschaft ein sozialer Faktor, der die Aktivitäten von Menschen, Teams und Organisationen regelt (regelt). Andererseits erwirbt der Mensch selbst als Mitglied der Zivilgesellschaft Freiheit durch seine Fähigkeit, den normativen Anforderungen der Freiheit als anerkannter Notwendigkeit zu gehorchen.

Das zweite qualitative Merkmal der Zivilgesellschaft ist funktional. Es hängt damit zusammen, dass die Grundlage für das Funktionieren einer solchen Gesellschaft nicht nur die Schaffung eines bestimmten Feldes (Raums) zur Durchsetzung privater Interessen ist, formal rechtlich unabhängig von der Staatsgewalt, sondern das Erreichen eines hohen Niveaus von Selbstorganisation, Selbstregulierung der Gesellschaft. Die Hauptfunktionen der Einrichtung gemeinsamer Aktivitäten von Mitgliedern der Zivilgesellschaft in bestimmten Bereichen (Unternehmen und andere Formen der Wirtschaftstätigkeit, Familienbeziehungen, Privatleben usw.) sollten in diesem Fall nicht mit Hilfe staatlicher Instrumente und Mittel durchgeführt werden über der Gesellschaft stehende Macht als „besondere öffentliche Gewalt“ und von der Gesellschaft selbst auf wirklich demokratischer, selbstverwalteter Basis und im Bereich der Marktwirtschaft - vor allem auf der Grundlage der wirtschaftlichen Selbstregulierung. Das neue funktionale Merkmal der Zivilgesellschaft besteht in dieser Hinsicht nicht darin, dass der Staat einen bestimmten Bereich privater Interessen „großzügig“ an die Gesellschaft selbst abtritt und sie der Lösung bestimmter Probleme ausliefert. Im Gegenteil, die Gesellschaft selbst, die eine neue Stufe ihrer Entwicklung erreicht, erwirbt die Fähigkeit, die entsprechenden Funktionen unabhängig und ohne Eingreifen des Staates auszuführen. Und in diesem Teil ist es nicht mehr der Staat, der die Gesellschaft absorbiert und totalstaatliche Formen der Führung und Kontrolle über die Entwicklung relevanter Bereiche etabliert, sondern es findet der umgekehrte Prozess der Absorption des Staates durch die Zivilgesellschaft statt: Es entsteht (mindestens in diesen Bereichen des „zivilen Lebens“) das Primat der Zivilgesellschaft über den Staat .

Dementsprechend kann man das dritte qualitative Merkmal der Zivilgesellschaft herausgreifen, das ihre höchsten Werte und das Hauptziel des Funktionierens charakterisiert. Anders als die anfänglichen Vorstellungen von Zivilgesellschaft, die auf der Verabsolutierung privater Interessen basierten (ihre Hauptträger sind natürlich private Eigentümer), sollte das moderne allgemeindemokratische Konzept einer postindustriellen Zivilgesellschaft auf der Erkenntnis der Notwendigkeit beruhen sorgen für eine optimale, harmonische Verbindung privater und öffentlicher Interessen.

Freiheit, Menschenrechte und seine Privatinteressen sind dabei nicht vom Standpunkt des egoistischen Wesens des „Wirtschaftsmenschen“ aus zu betrachten, für den Freiheit Eigentum ist, sondern im Gegenteil Eigentum selbst in all seiner Formenvielfalt wird ein Mittel, um die Ideale einer befreiten Person zu bestätigen. Und dies auf der Grundlage der bedingungslosen Anerkennung als höchstes zivilgesellschaftliches Gut eines Menschen, seines Lebens und seiner Gesundheit, seiner Ehre und Würde eines politisch freien und wirtschaftlich unabhängigen Menschen.

Entsprechend sollte man sich der Definition nähern Hauptziel Funktionieren der modernen Zivilgesellschaft. Das Hauptziel ist es, die materiellen und spirituellen Bedürfnisse einer Person zu befriedigen, Bedingungen zu schaffen, die ein menschenwürdiges Leben und eine freie Entwicklung einer Person gewährleisten. Und der Staat bekommt in diesem Fall (unter den Bedingungen einer legalen Zivilgesellschaft) zwangsläufig den Charakter eines Wohlfahrtsstaates. Wir sprechen davon, das Wesen des Staates mit sozialen Prinzipien zu bereichern, die seine Machtfunktionen weitgehend transformieren. Indem er sich als Sozialstaat behauptet, verweigert sich der Staat der Rolle eines „Nachtwächters“ und übernimmt Verantwortung für die soziokulturelle und geistige Entwicklung der Gesellschaft.

Unter Berücksichtigung der festgestellten qualitativen Merkmale ist es möglich, das Konzept der Zivilgesellschaft als ein System sozioökonomischer und politischer Beziehungen zu definieren, das auf Selbstorganisation basiert und im Rechtsregime der sozialen Gerechtigkeit, Freiheit, materiellen Befriedigung funktioniert und spirituelle Bedürfnisse eines Menschen als höchsten Wert der Zivilgesellschaft.

Die moderne Zivilgesellschaft hat folgende Struktur:

1. Freiwillige gebildete Urgemeinschaften von Menschen (Familien-, Genossenschafts-, Vereins-, Wirtschaftskorporationen, öffentliche Organisationen, Berufs-, Kreativ-, Sport-, Volks-, Konfessions- und sonstige Vereinigungen).

2. Die Gesamtheit der nichtstaatlichen nichtpolitischen Beziehungen in der Gesellschaft: wirtschaftlich, sozial, familiär, spirituell, moralisch, religiös und andere. Dies ist die Produktion und das Privatleben der Menschen, ihre Bräuche, Traditionen, Sitten.

3. Die Sphäre der Selbstdarstellung freier Individuen und ihrer Organisationen, die durch Gesetze vor direkten Eingriffen der staatlichen Behörden geschützt ist.

So ist die Struktur der Zivilgesellschaft in entwickelten Ländern ein breites Netzwerk aus Öffentlichkeitsarbeit, verschiedenen freiwilligen Organisationen von Bürgern, ihren Verbänden, Lobbying- und anderen Gruppen, Kommunen, gemeinnützigen Stiftungen, Interessenvereinen, kreativen, genossenschaftlichen Vereinigungen, Verbraucher- und Sportvereinen , öffentliche politische, religiöse und andere Organisationen und Gewerkschaften. Sie alle bringen die unterschiedlichsten gesellschaftlichen Interessen in allen gesellschaftlichen Bereichen zum Ausdruck.

Daraus folgt eine konkrete Analyse der Hauptelemente der Zivilgesellschaft.

Erstens die wirtschaftliche Organisation der Zivilgesellschaft - Das Gesellschaft zivilisierter Marktbeziehungen. Der Markt als eine Art „Bestandteil“ der wirtschaftlichen Freiheit ist ohne die Entwicklung einer eigenständigen, auf systematischen Gewinn ausgerichteten unternehmerischen Tätigkeit nicht möglich.

Das zweite Strukturelement der Zivilgesellschaft ist ihre soziale Organisation. Unter Marktbedingungen ist es sehr komplex, was vor allem die Unterschiede zwischen einzelnen gesellschaftlichen Gruppen widerspiegelt. Es lassen sich drei Hauptgruppen der Bevölkerung der Zivilgesellschaft unterscheiden: Arbeitnehmer, Unternehmer und behinderte Bürger. Die Sicherstellung eines ausgewogenen Ausgleichs der wirtschaftlichen Interessen und materiellen Möglichkeiten dieser Gruppen ist eine wichtige Richtung der Sozialpolitik.

Beschäftigte müssen wirtschaftliche, soziale und rechtliche Rahmenbedingungen für effektive Arbeit, faire Entlohnung ihrer Arbeit und breite Gewinnbeteiligung schaffen.

In Bezug auf Unternehmer sollten Maßnahmen ergriffen werden, um ihnen die Freiheit zu allen Formen der Wirtschaftstätigkeit zu garantieren und ihre Investitionen in die Entwicklung einer effizienten, rentablen Produktion von Waren und Dienstleistungen anzuregen. Was behinderte Bürger anbelangt, so sollten ihnen ein gezielter sozialer Schutz, soziale Sicherheit und Dienstleistungsstandards geboten werden, die es ihnen ermöglichen, einen annehmbaren Lebensstandard aufrechtzuerhalten.

Das dritte Strukturelement der Zivilgesellschaft schließlich ist ihre gesellschaftspolitische Organisation. Sie kann nicht mit der staatspolitischen Organisation, mit der staatlichen Verwaltung der Gesellschaft identifiziert werden. Im Gegenteil, die wirkliche Demokratie der Zivilgesellschaft als Grundlage für die Gewährleistung der wirklichen Freiheit des Individuums wird gerade dann möglich, wenn die Gesellschaft, indem sie die Qualitäten des bürgerlichen Rechts erlangt, ihre eigenen, nichtstaatlichen gesellschaftspolitischen Selbstregulierungsmechanismen entwickelt und Selbstorganisation. Dementsprechend findet die sogenannte politische Institutionalisierung der Zivilgesellschaft statt, das heißt, die Gesellschaft organisiert sich selbst mit Hilfe von Institutionen wie politischen Parteien, Massenbewegungen, Gewerkschaften, Frauen-, Veteranen-, Jugend-, religiösen Organisationen, Freiwilligen Vereine, kreative Vereinigungen, Burschenschaften, Stiftungen, Vereinigungen und andere freiwillige Vereinigungen von Bürgern, die auf der Grundlage ihrer gemeinsamen politischen, beruflichen, kulturellen und sonstigen Interessen gegründet wurden. Eine wichtige verfassungsrechtliche Grundlage für die politische Institutionalisierung der Zivilgesellschaft ist das Prinzip des politischen und ideologischen Pluralismus, ein Mehrparteiensystem (Artikel 13 der Verfassung der Russischen Föderation). Der Zivilgesellschaft ist das politische und ideologische Monopol fremd, das Dissens unterdrückt und keine andere Ideologie zulässt, außer dem Beamten, dem Staat, keiner anderen Partei als der herrschenden – der „Partei der Macht“. Eine wichtige Voraussetzung für die Gewährleistung des politischen und ideologischen Pluralismus und damit für die Institutionalisierung der Zivilgesellschaft ist die Freiheit, die Medien zu organisieren und zu betreiben (Artikel 29 der Verfassung der Russischen Föderation).

Damit ist jedoch nicht die Identität der individuellen Freiheit und der Rechtsstellung eines Bürgers gemeint. Freiheit hat, wie bereits erwähnt, eine solche Eigenschaft wie Normativität. Daraus folgt einerseits, dass eine Person Freiheit durch ihre Fähigkeit erlangt, ihren normativen Anforderungen (verbindlichen Verhaltensregeln) Folge zu leisten. Andererseits bedeutet dies, dass die äußere Form der Existenz individueller Freiheit gesellschaftliche Normen sind, die das Maß, die zulässigen Grenzen der Freiheit bestimmen. Und nur in den wichtigsten Bereichen, die eine erhöhte Bedeutung für die Gesellschaft oder für den Einzelnen selbst haben, wird das Maß der Freiheit vom Staat selbst bestimmt und normiert. Dies geschieht mit Hilfe von Rechtsnormen, Gesetzen. Gesetze, sofern sie juristischer Natur sind, sind insofern nach Marx „die Bibel der Freiheit“. Das wichtigste rechtliche Mittel zur Sicherung und Anerkennung der erreichten Freiheit des Einzelnen durch den Staat ist die Verfassung.

Gleichzeitig werden die Rechte und Freiheiten selbst, einschließlich der Verfassungsrechte, einerseits durch den Entwicklungsstand der Zivilgesellschaft, die Reife ihrer wirtschaftlichen, sozialen, gesellschaftspolitischen Organisation bestimmt; Schließlich ist die Zivilgesellschaft ein soziales Umfeld, in dem die meisten Rechte und Freiheiten von Menschen und Bürgern verwirklicht werden. Andererseits hängen die Entwicklung und Vertiefung der wichtigsten Merkmale der Zivilgesellschaft als einer rechtsstaatlichen, demokratischen Gesellschaft, als einer Gesellschaft echter Freiheit und sozialer Gerechtigkeit maßgeblich von der Fülle der Rechte und Freiheiten eines Menschen und Bürgers ab, die Grad ihrer Gewährleistung, die Reihenfolge der Umsetzung. Menschen- und Bürgerrechte sind dabei ein Instrument der Selbstentfaltung der Zivilgesellschaft, ihrer Selbstorganisation. Dieses Doppelverhältnis findet auf der staatsrechtlichen, rechtlichen Ebene seine Festigung, wenn die Verfassung und andere Gesetze nicht nur die Verantwortung des Bürgers gegenüber dem Staat, sondern auch des Staates gegenüber dem Einzelnen festschreiben.

Die Hauptaufgabe der Zivilgesellschaft ist die möglichst vollständige Befriedigung der materiellen, sozialen und geistigen Bedürfnisse ihrer Mitglieder. Eine Vielzahl wirtschaftlicher, ethnischer, regionaler, beruflicher, religiöser Vereinigungen von Bürgern ist aufgerufen, die umfassende Verwirklichung der Interessen, Bestrebungen, Ziele usw. des Einzelnen zu fördern.

Im Rahmen dieser Hauptfunktion erfüllt die Zivilgesellschaft eine Reihe wichtiger gesellschaftlicher Funktionen:

1. Auf der Grundlage der Legalität gewährleistet es den Schutz der Privatsphäre des menschlichen und bürgerlichen Lebens vor unangemessen strenger Regulierung durch den Staat und andere politische Strukturen.

2. Auf der Grundlage zivilgesellschaftlicher Vereinigungen werden Mechanismen der öffentlichen Selbstverwaltung geschaffen und entwickelt.

3. Die Zivilgesellschaft ist einer der wichtigsten und mächtigsten Hebel im System der „checks and balances“, dem Streben der politischen Macht nach absoluter Herrschaft. Sie schützt die Bürger und ihre Vereinigungen vor rechtswidrigen Eingriffen in ihre Tätigkeit durch die Staatsgewalt und trägt damit zur Bildung und Stärkung der demokratischen Organe des Staates, seines gesamten politischen Systems bei. Um diese Funktion auszuüben, stehen ihm viele Mittel zur Verfügung: aktive Teilnahme an Wahlkämpfen und Volksabstimmungen, Proteste oder Unterstützung bestimmter Forderungen, große Möglichkeiten der öffentlichen Meinungsbildung, insbesondere mit Hilfe unabhängiger Medien und Kommunikation.

4. Institutionen und Organisationen der Zivilgesellschaft sind aufgefordert, echte Garantien für Menschenrechte und Siege sowie gleichen Zugang zur Teilnahme an staatlichen und öffentlichen Angelegenheiten zu bieten.

5. Die Zivilgesellschaft erfüllt gegenüber ihren Mitgliedern auch die Funktion der sozialen Kontrolle. Sie verfügt unabhängig vom Staat über die Mittel und Sanktionen, mit denen sie Einzelpersonen zur Einhaltung sozialer Normen zwingen und die Sozialisierung und Bildung der Bürger sicherstellen kann.

6. Die Zivilgesellschaft erfüllt auch eine Kommunikationsfunktion. In einer demokratischen Gesellschaft gibt es eine Vielfalt von Interessen. Das breiteste Spektrum dieser Interessen ergibt sich aus den Freiheiten, die ein Bürger in einer Demokratie hat. Ein demokratischer Staat ist darauf ausgerichtet, die Interessen und Bedürfnisse seiner Bürger so weit wie möglich zu befriedigen. Unter den Bedingungen des wirtschaftlichen Pluralismus sind diese Interessen jedoch so zahlreich, so vielfältig und differenziert, dass die Regierung über all diese Interessen praktisch keine Informationskanäle hat. Die Aufgabe der Institutionen und Organisationen der Zivilgesellschaft besteht darin, den Staat über die spezifischen Interessen der Bürger zu informieren, deren Befriedigung nur durch die Kräfte des Staates möglich ist.

7. Die Zivilgesellschaft erfüllt durch ihre Institutionen und Organisationen eine stabilisierende Funktion. Sie schafft starke Strukturen, auf denen alles gesellschaftliche Leben ruht. In schwierigen historischen Zeiten (Kriege, Krisen, Depressionen), wenn der Staat ins Wanken gerät, "wendet er die Schulter" - starke Strukturen der Zivilgesellschaft.

Zu den Aufgaben der Zivilgesellschaft gehört es auch, ein gewisses Mindestmaß an notwendigen Mitteln zum Lebensunterhalt für alle Mitglieder der Gesellschaft bereitzustellen, insbesondere für diejenigen, die dies selbst nicht leisten können (Behinderte, Alte, Kranke usw.).

Die Zivilgesellschaft stellt die nicht mehr wegzudenkende Grundlage der modernen Zivilisation dar. Anfänglich wurde sie im Gegensatz zu Militär-, Führungs- und Verwaltungssystemen positioniert, wo alle Bürger den Anweisungen der Behörden gehorchten und sie in keiner Weise beeinflussen konnten. Doch es sieht ganz anders aus: Ein Beispiel für ein entwickeltes Selbstbewusstsein der Bürger lässt sich leicht in Westeuropa finden. Ohne die Existenz einer entwickelten Zivilgesellschaft ist es unmöglich, wirklich zu bauen, wo alle Bürger, unabhängig von ihrer Position und ihrem Status, vom einfachen Arbeiter bis zum Präsidenten des Landes, das Gesetz befolgen.

Um über die Funktionsprinzipien und die Entstehungsgeschichte der Zivilgesellschaft im modernen Sinne nachzudenken, ist es notwendig zu klären, was mit diesem Begriff gemeint ist. Die Zivilgesellschaft ist also eine Manifestation des aktiven Handelns freier Bürger des Landes, die sich selbstständig in gemeinnützigen Vereinen organisiert haben und unabhängig vom Staat agieren und keiner äußeren Einflussnahme unterliegen.

Was ist das Wesen einer solchen Gesellschaft?

Es gibt einige Beispiele für Erscheinungsformen der Zivilgesellschaft, die das Verhältnis zwischen Individuum und Staat charakterisieren:

• die Interessen der Gesellschaft und des Staates können nicht über den Interessen des Einzelnen stehen;
• der höchste Wert ist die Freiheit des Bürgers;
• es gibt ein unveräußerliches Recht eines Bürgers auf Privateigentum;
• niemand hat das Recht, sich in die persönlichen Angelegenheiten eines Bürgers einzumischen, wenn er nicht gegen das Gesetz verstößt;
• Die Bürger schließen untereinander eine informelle Vereinbarung über die Schaffung einer Zivilgesellschaft ab, die eine Schutzschicht zwischen ihnen und dem Staat darstellt.

Der Hauptunterschied der Zivilgesellschaft besteht darin, dass sich Menschen frei in Berufsgruppen oder Interessengruppen organisieren können und ihre Aktivitäten vor staatlicher Einflussnahme geschützt sind.

Die Entstehungsgeschichte der Zivilgesellschaft

Viele Denker in den Tagen des antiken Griechenlands fragten sich, was der Grund für die Schaffung des Staates und seines integralen Bestandteils - der Gesellschaft - ist. Welche Motive trieben die alten Menschen an, als sie sich zu solch komplexen und multifunktionalen öffentlichen Formationen zusammenschlossen, die große Gebiete besetzten? Und wie sie diejenigen beeinflussten, die zu einem bestimmten Zeitpunkt an der Macht waren.

Auch wenn die Innenwissenschaft der Entstehung der Zivilgesellschaft, ihrer Entstehung und Entwicklung erst seit kurzem große Aufmerksamkeit widmet, wird in der Weltpolitikwissenschaft und -philosophie seit Hunderten von Jahren diese brennende Diskussion geführt, deren Bedeutung kaum hoch genug eingeschätzt werden kann . Im Rahmen wissenschaftlicher Arbeiten versuchten so große Köpfe wie Aristoteles, Cicero, Machiavelli, Hegel, Marx und viele, viele andere, die Grundzüge zu bestimmen, innerhalb derer das Funktionieren der Zivilgesellschaft möglich wurde. Sie fanden Beispiele in diesen Staaten und im Rahmen der politischen Systeme, unter denen sie lebten. Eine der wichtigsten und drängendsten war schon immer die Frage nach dem Verhältnis zwischen Staat und Zivilgesellschaft. Auf welchen Prinzipien basieren diese Beziehungen und sind sie für beide Seiten immer gleichermaßen vorteilhaft?

Welche Beispiele gab es bereits in der Weltgeschichte?

Die Geschichte kennt viele Beispiele der Zivilgesellschaft. Beispielsweise wurde Venedig im Mittelalter zu einem Beispiel für das demokratische Prinzip der gegenseitigen Kontrolle im Rahmen der politischen Macht. Viele soziale Zeichen, die für uns etwas Alltägliches sind, wurden dort erstmals umgesetzt. Die Grundlagen des Wertes des Individuums und seiner Freiheiten, das Bewusstsein für die Notwendigkeit gleicher Rechte – diese und viele andere Vorstellungen von Demokratie wurden damals geboren.

Ein weiterer Stadtstaat in Italien, Florenz, hat einen unschätzbaren Beitrag zur Entwicklung dieses historischen Phänomens namens Zivilgesellschaft geleistet. Das Beispiel Venedigs hatte natürlich seine bedeutende Wirkung.

Erwähnenswert sind auch die deutschen Städte Bremen, Hamburg und Lübeck, die ebenfalls die Grundlagen des bürgerlichen Bewusstseins entwickelt und den Einfluss der Bevölkerung auf den Stil und die Methoden der Regierung dieser Städte beobachtet haben.

Gab es etwas Ähnliches in Russland?

Trotz der territorialen Abgeschiedenheit und der kulturellen Unterschiede findet man Beispiele der Zivilgesellschaft in Russland sowohl auf seinem modernen Territorium als auch auf dem Territorium der Nachbarstaaten, die ihm im Geiste nahestehen. Zunächst sprechen wir über Nowgorod und Pskow, in denen sich mit der Entwicklung des Handels eine von Natur aus einzigartige politische und politische Ökonomie entwickelt hat. . Für ihre vollwertige und erfolgreiche Tätigkeit war der klassische Ansatz für diese Zeit nicht geeignet, so dass sich hier eine Staatsform mit demokratischer Ausrichtung entwickelte.

Merkmale von Nowgorod und Pskow

Die Grundlage des Lebens von Nowgorod und Pskow war die etablierte Mittelschicht, die sich mit Handel und Warenproduktion befasste und verschiedene Dienstleistungen erbrachte. Die Stadtverwaltung erfolgte durch die Einberufung eines Volksrates. Alle freien Menschen hatten das Recht, an diesen Versammlungen teilzunehmen. Bürger, die für einen Teil des erhaltenen Produkts auf dem Grund und Boden des Eigentümers verpfändet waren oder in Schuldknechtschaft gerieten, wurden als nicht frei eingestuft, und auch Leibeigene wurden dazu gezählt.

Charakteristisch ist, dass der Fürst ein Wahlamt war. Wenn die Stadtbewohner mit der Art und Weise, wie der Prinz seine Funktionen ausübte, nicht zufrieden waren, konnten sie ihn von dieser Position entfernen und einen anderen Kandidaten wählen. Die Stadt schloss mit dem Fürsten einen Vertrag, in dem seine Befugnisse etliche Beschränkungen auferlegt wurden. So konnte er beispielsweise kein Land als Eigentum erwerben, er durfte keine Abkommen mit fremden Staaten ohne die Vermittlung der Nowgoroder selbst abschließen und vieles mehr. Diese Beziehungen charakterisieren vollständig das Konzept der Zivilgesellschaft, wofür ein Beispiel die in Nowgorod und Pskow geschaffenen Verwaltungsinstitutionen demonstrieren.

Interesse an den Prinzipien der Entwicklung der Zivilgesellschaft im postsowjetischen Russland

In den späten 80er Jahren und insbesondere nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion erklangen Gespräche und Diskussionen über Rechtsstaatlichkeit, ihre Grundlagen sowie die Prinzipien der Zivilgesellschaftsbildung im neuen Land mit dreifacher Wucht. Das Interesse an diesem Thema war und ist sehr groß, denn nach vielen Jahrzehnten der vollständigen Verschmelzung von Staat und Gesellschaft musste man verstehen, wie man schnell, aber schmerzlos etwas schafft, was in westlichen demokratischen Ländern mehr als ein Jahrhundert gedauert hat.

Junge Historiker und Politologen untersuchten Beispiele der Zivilgesellschaftsbildung, luden zahlreiche Fachleute aus dem Ausland ein, um direkt von den erfolgreichen Erfahrungen anderer Staaten zu lernen.

Probleme in modernen Manifestationen der bürgerlichen Position in Russland

Wirtschaftliche Rückschläge und Probleme tauchten an jeder Ecke auf. Es war nicht einfach, den Bürgern zu vermitteln, dass ihr Leben, ihr Wohlergehen und ihre Zukunft heute weitgehend von ihrer persönlichen Entscheidung abhängen und dass sie dies bewusst tun sollten. Generationen von Menschen hatten nicht die vollen Rechte und Freiheiten. Das musste gelehrt werden. Jede Zivilgesellschaft, deren Beispiel von modernen Wissenschaftlern untersucht wird, schlägt vor, dass die Initiative zuallererst von den Bürgern selbst ausgehen sollte, die sich als die Hauptantriebskraft des Staates verstehen. Neben Rechten gibt es Pflichten.

Herausforderungen für die Zukunft

Experten und Politikwissenschaftlern zufolge besteht eine der Aufgaben der postkommunistischen Gesellschaft darin, ihr einen neuen Sinn und eine neue Bedeutung zu geben, innerhalb derer sich die Zivilgesellschaft entwickeln wird. Die Beispiele der Länder entwickelter Demokratien werden helfen, viele Fehler zu vermeiden und die Bildung einer neuen Gesellschaft ermöglichen.

Jetzt gibt es einen aktiven Prozess des Mittelstands und der gemeinnützigen Organisationen. Die Ära der rasanten, fast unkontrollierbaren Entwicklung ist zu Ende. Die Gründungsphase beginnt. Ob sich die Bewohner unseres Landes jemals als vollwertige Mitglieder der Zivilgesellschaft anerkennen können, wird die Zeit zeigen.

Details Aktualisiert: 18. Juni 2016

Thema 13. Zivilgesellschaft

1. Definition der Zivilgesellschaft

1.1. Das Konzept der Zivilgesellschaft

Wichtigste Voraussetzung und zugleich Faktor bei der Herausbildung eines politischen Systems demokratischer Prägung ist das Vorhandensein einer Zivilgesellschaft. Die Zivilgesellschaft charakterisiert die Gesamtheit der verschiedenen Formen der sozialen Aktivität der Bevölkerung, die nicht auf die Aktivitäten staatlicher Organe zurückzuführen ist und die tatsächliche Ebene der Selbstorganisation der Gesellschaft verkörpert. Der durch den Begriff der "Zivilgesellschaft" beschriebene Zustand der sozialen Bindungen und Beziehungen ist ein qualitativer Indikator für die zivile Selbsttätigkeit der Bewohner eines bestimmten Landes, das Hauptkriterium für die Trennung der Funktionen von Staat und Gesellschaft im sozialen Bereich .

Wirkliche Freiheit des Individuums wird möglich in einer Gesellschaft echter Demokratie, wo nicht der Staat, sondern die politische Macht die Gesellschaft und ihre Mitglieder beherrscht, und die Gesellschaft den bedingungslosen Vorrang vor dem Staat hat. Der Übergang zu einer solchen Gesellschaft ist ein historisch langer Prozess und mit der Herausbildung einer Zivilgesellschaft verbunden.

Zwischen dem Begriff „Zivilgesellschaft“ und dem Begriff „Gesellschaft“ gleicher Ordnung gibt es nicht nur eine offensichtliche Verwandtschaft, sondern auch sehr bedeutsame Unterschiede. Die Gesellschaft als Gesamtheit von Beziehungen zwischen Menschen wird erst auf einer bestimmten Stufe ihrer Reifeentwicklung unter bestimmten Bedingungen bürgerlich. In dieser Hinsicht verbirgt sich hinter dem Adjektiv „bürgerlich“ trotz einiger Unsicherheiten ein sehr spezifischer und sehr umfassender Inhalt. Die Kategorie der Zivilgesellschaft spiegelt einen neuen qualitativen Zustand der Gesellschaft wider, der auf den entwickelten Formen ihrer Selbstorganisation und Selbstregulierung, auf der optimalen Verbindung öffentlicher (staatlich-öffentlicher) und privater (individuell-persönlicher) Interessen beruht bestimmenden Wert des letzteren und mit bedingungsloser Anerkennung als höchsten Wert einer solchen Gesellschaft des Menschen, seiner Rechte und Freiheiten. Daher steht der Zivilgesellschaft nicht nur eine „nicht-zivile“ Gesellschaft gegenüber, das heißt eine Gesellschaft, die nicht die Qualitäten einer Zivilgesellschaft hat, sondern eine Gesellschaft der Gewalt, der Unterdrückung des Einzelnen, der totalen Kontrolle des Staates öffentlichen und privaten Leben seiner Mitglieder.

Der Begriff „Zivilgesellschaft“ selbst wird sowohl im weiten als auch im engen Sinne verwendet. Zivilgesellschaft umfasst im weitesten Sinne alle Teile der Gesellschaft, die nicht direkt vom Staat, seinen Strukturen, d.h. etwas, das der Staat "nicht in die Hände bekommt". Sie entsteht und verändert sich im Laufe der naturgeschichtlichen Entwicklung als autonome, unmittelbar vom Staat unabhängige Sphäre. Die Zivilgesellschaft im weiteren Sinne ist nicht nur mit Demokratie, sondern auch mit Autoritarismus vereinbar, und nur Totalitarismus bedeutet ihre vollständige und häufiger teilweise Übernahme durch die politische Macht.

Die Zivilgesellschaft im engeren Sinne ist untrennbar mit dem Rechtsstaat verbunden, sie existieren nicht ohne einander. Die Zivilgesellschaft ist eine nicht staatlich vermittelte Vielfalt von Beziehungen freier und gleicher Individuen unter den Bedingungen des Marktes und der demokratischen Rechtsstaatlichkeit. Dies ist die Sphäre des freien Spiels von Privatinteressen und Individualismus. Die Zivilgesellschaft ist ein Produkt der bürgerlichen Ära und wird hauptsächlich von unten geformt, spontan, als Ergebnis der Emanzipation der Individuen, ihrer Umwandlung von Staatssubjekten in freie Bürger-Eigentümer mit einem Gefühl persönlicher Würde und bereit, sich zu übernehmen wirtschaftliche und politische Verantwortung .

Die Zivilgesellschaft hat eine komplexe Struktur, die wirtschaftliche, wirtschaftliche, familiäre, ethnische, religiöse und rechtliche Beziehungen, Moral sowie nicht staatlich vermittelte politische Beziehungen zwischen Individuen als primären Machtsubjekten, Parteien, Interessengruppen usw. umfasst. In der Zivilgesellschaft herrschen, anders als in staatlichen Strukturen, nicht vertikale (Unterordnung), sondern horizontale Bindungen – Konkurrenz- und Solidaritätsverhältnisse zwischen rechtlich freien und gleichberechtigten Partnern.

Für das moderne Verständnis von Zivilgesellschaft genügt es nicht, sie nur aus ihrer Opposition zur Staatsmacht und damit zur Sphäre der Verwirklichung öffentlicher Interessen zu verstehen. Im Mittelpunkt des modernen, allgemeindemokratischen Zivilgesellschaftsbegriffs sollte die Definition eigener qualitativer Merkmale jener realen gesellschaftlichen Verhältnisse stehen, die in systemischer Einheit als moderne Zivilgesellschaft definiert werden können.

Die Zivilgesellschaft ist nicht nur eine Art umfangreicher Begriff, der eine bestimmte Sphäre sozialer Beziehungen charakterisiert, deren Grenzen nur dadurch bestimmt werden, dass dies „der Bereich privater Interessen“ (Hegel) ist. Dabei ist „Zivilgesellschaft“ weder ein juristischer noch ein staatsrechtlicher Begriff. Der Staat kann, ist nicht in der Lage, das von ihm gewünschte Bild der Zivilgesellschaft durch seine Gesetze „einzuführen“, „zu verordnen“, „einzuführen“.

Die Zivilgesellschaft ist eine natürliche Stufe, die höchste Form der Selbstverwirklichung des Einzelnen. Es reift mit der wirtschaftlichen und politischen Entwicklung des Landes, dem Wachstum des Wohlstands, der Kultur und des Selbstbewusstseins der Menschen. Als Produkt der geschichtlichen Entwicklung der Menschheit erscheint die bürgerliche Gesellschaft in der Zeit der Durchbrechung des starren Rahmens des ständisch-feudalen Systems, dem Beginn der Rechtsstaatsbildung. Voraussetzung für die Entstehung einer Zivilgesellschaft ist die Entstehung von Möglichkeiten für alle Bürgerinnen und Bürger zur wirtschaftlichen Selbständigkeit auf der Grundlage von Privateigentum. Die wichtigste Voraussetzung für die Herausbildung der Zivilgesellschaft ist die Abschaffung von Klassenprivilegien und die Aufwertung der menschlichen Person, die sich vom Untertanen zum rechtlich gleichberechtigten Bürger mit allen anderen Bürgern entwickelt. Die politische Grundlage der Zivilgesellschaft ist der Rechtsstaat, der die Rechte und Freiheiten des Einzelnen sicherstellt. Unter diesen Bedingungen wird das Verhalten eines Menschen von seinen eigenen Interessen bestimmt und er ist für alle Handlungen verantwortlich. Ein solcher Mensch stellt seine eigene Freiheit über alles andere und achtet gleichzeitig die berechtigten Interessen anderer Menschen.

Da viel Macht in den Händen des Staates konzentriert ist, kann er mit Hilfe von Beamten, der Armee, der Polizei, den Gerichten leicht die Interessen sozialer Gruppen, Klassen und des ganzen Volkes unterdrücken. Die Entstehungsgeschichte des Faschismus in Deutschland und Italien ist ein anschauliches Beispiel dafür, wie der Staat die Gesellschaft aufnimmt, wie die Staatlichkeit ihrer Sphären stattfindet und die universelle (totale) Kontrolle über den Einzelnen ausgeübt wird.

Zivilgesellschaft ist in diesem Sinne eine objektiv begründete Ordnung realer sozialer Verhältnisse, die auf den Forderungen der Gerechtigkeit und dem von der Gesellschaft selbst anerkannten Maß erreichter Freiheit, der Unzulässigkeit von Willkür und Gewalt beruht. Diese Ordnung bildet sich aus dem inneren Gehalt dieser Verhältnisse heraus, der sie zu einem Kriterium von „Gerechtigkeit und Maß der Freiheit“ macht. So erwerben die Beziehungen, die die Zivilgesellschaft ausmachen, die Fähigkeit, bestimmte Anforderungen, normative Verhaltensmuster von Bürgern, Beamten, Staatsorganen und dem Staat als Ganzes in Übereinstimmung mit den Idealen von Gerechtigkeit und Freiheit zu tragen.

Das bedeutet, dass in den Verhältnissen, die die Zivilgesellschaft ausmachen, die Rechtsvorstellungen als höchste Gerechtigkeit verkörpert sind, die auf der Unzulässigkeit von Willkür beruht und allen Mitgliedern der Zivilgesellschaft ein gleiches Maß an Freiheit garantiert. Dies sind die normativen (obligatorischen) Anforderungen, die sich in der Zivilgesellschaft entwickeln und bestehen, unabhängig von ihrer staatlichen Anerkennung und ihrer gesetzlichen Verankerung. Ihre Befolgung durch den Staat ist aber ein Garant dafür, dass das Recht in einer solchen Gesellschaft und einem solchen Staat Rechtscharakter annimmt, d.h. sie verkörpern nicht nur den Willen des Staates, sondern dieser Wille wird den Anforderungen von Recht und Freiheit voll gerecht.

Das tägliche Leben des Einzelnen, seine primären Formen, bilden die Sphäre der bürgerlichen Gesellschaft.Die Vielfalt der alltäglichen Bedürfnisse und der primären Formen ihrer Umsetzung erfordert jedoch die Koordination und Integration der Bestrebungen von Einzelpersonen und sozialen Gruppen, um die Integrität und den Fortschritt der gesamten Gesellschaft zu erhalten. Der Ausgleich, das Verhältnis von öffentlichen, Gruppen- und Einzelinteressen erfolgt durch den Staat durch Leitungsfunktionen. Folglich besteht die Weltgesellschaft, also die allumfassende menschliche Gemeinschaft, aus der Zivilgesellschaft und dem Staat.

Zivilgesellschaft und Staat sind gesellschaftliche Universalien, Idealtypen, die die verschiedenen gegensätzlichen Aspekte und Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens widerspiegeln.

Die Zivilgesellschaft ist die Sphäre der absoluten Freiheit der Individuen in ihren Beziehungen zueinander. Per Definition J-L. Kermonne, „besteht die Zivilgesellschaft aus einer Vielzahl zwischenmenschlicher Beziehungen und sozialer Kräfte, die die Männer und Frauen, aus denen diese Gesellschaft besteht, ohne direkte Intervention und Unterstützung des Staates vereinen.“

Zivilgesellschaft erscheint als sozialer, wirtschaftlicher, kultureller Raum, in dem freie Individuen interagieren, private Interessen verwirklichen und individuelle Entscheidungen treffen. Im Gegenteil, der Staat ist ein Raum völlig geregelter Beziehungen zwischen politisch organisierten Subjekten: Staatliche Strukturen und daran angrenzende politische Parteien, Interessengruppen usw. Zivilgesellschaft und Staat ergänzen sich gegenseitig. Ohne eine reife Zivilgesellschaft ist es unmöglich, einen legalen demokratischen Staat aufzubauen, da bewusste freie Bürger zur rationalen Organisation der menschlichen Gesellschaft fähig sind. Wenn also die Zivilgesellschaft als starkes vermittelndes Bindeglied zwischen einem freien Individuum und einem zentralstaatlichen Willen fungiert, dann ist der Staat aufgerufen, Zerfall, Chaos, Krise und Niedergang entgegenzuwirken, indem er Bedingungen für die Verwirklichung der Rechte und Freiheiten eines Autonomen schafft Individuell.

1.2. Wissenschaftliche Konzepte der Zivilgesellschaft.

Die Idee der Zivilgesellschaft ist eine der wichtigsten politischen Ideen der Neuzeit. Entsteht in der Mitte von X VII in. In Europa hat das Konzept der "Zivilgesellschaft" eine gewisse Entwicklung durchgemacht, die zu mehreren Konzepten und Interpretationen geführt hat. Es wird jedoch immer als Gegensatz zum Begriff "Staat" betrachtet.

Liberale Interpretation der Zivilgesellschaft geht auf die Zeit von T. Hobbes und J. Locke zurück. Der Begriff der "Zivilgesellschaft" wurde von ihnen eingeführt, um die historische Entwicklung der menschlichen Gesellschaft, den Übergang des Menschen von der natürlichen zur zivilisierten Existenz, widerzuspiegeln. Ein Mensch in einem „wilden“, „natürlichen“ Zustand, der weder Zivilisation noch Staat kennt, entwickelt sich im Chaos allgemeiner gegenseitiger Feindschaft und ständiger Kriege. Der natürliche, vorstaatliche Zustand der Gesellschaft steht der zivilisierten, gesellschaftspolitischen, personifizierenden Ordnung und den bürgerlichen Verhältnissen gegenüber.

Der natürliche Beginn der Gesellschaft und des menschlichen Lebens ist nicht die Natur und die ungezügelten natürlichen Leidenschaften eines Menschen, sondern die Zivilisation, dh die außergewöhnliche Fähigkeit eines Menschen, sich bewusst mit seinesgleichen zum Zusammenleben zu vereinen. Die Zivilgesellschaft wurde als Bedingung für die Befriedigung der menschlichen Grundbedürfnisse nach Nahrung, Kleidung und Wohnung anerkannt. Die Zivilgesellschaft entstand als Ergebnis der Differenzierungs- und Emanzipationsprozesse verschiedener Bereiche des öffentlichen Lebens (wirtschaftlich, sozial, kulturell), in denen die täglichen Bedürfnisse des Einzelnen befriedigt werden.

Die Bildung unabhängiger Sphären des gesellschaftlichen Lebens spiegelte die Prozesse der zunehmenden Vielfalt der Aktivitäten der Individuen und der Verkomplizierung der sozialen Beziehungen wider. Die Vielfalt der sozialen Beziehungen war eine Folge der Bildung einer autonomen Persönlichkeit, die unabhängig von Macht war und ein solches Maß an staatsbürgerlichem Bewusstsein besaß, dass sie ihre Beziehungen zu anderen Menschen vernünftig und zweckmäßig aufbauen konnte. Laut J. Locke basiert der Kristallisationsprozess eines unabhängigen Individuums auf Privateigentum. Es ist eine wirtschaftliche Garantie seiner Freiheit und politischen Unabhängigkeit.

Die Beziehungen zwischen Staat und Zivilgesellschaft wurden auf vertraglicher Grundlage aufgebaut. Diese Beziehungen waren im Wesentlichen zivilisiert, da Staat und Zivilgesellschaft gemeinsam die Voraussetzungen für die Befriedigung menschlicher Grundbedürfnisse und die Sicherung der Lebensgrundlagen des Einzelnen schufen. Der Staat schützt die unveräußerlichen Rechte der Bürger und begrenzt mit Hilfe der Macht die natürliche Feindschaft, beseitigt Angst und Sorge um Verwandte und Freunde, um ihren Reichtum; und die Zivilgesellschaft zügelt den Wunsch der Macht, zu dominieren.

Eine andere Tradition ist der Ansatz von G. Hegel, der die Zivilgesellschaft als eine Gruppe von Individuen betrachtete, die ihre täglichen Bedürfnisse mit Hilfe von Arbeit befriedigen. Die Grundlage der Zivilgesellschaft ist Privateigentum. Doch nicht die Zivilgesellschaft, so G. Hegel, sei die treibende Kraft des Fortschritts, sondern der Staat. Das Primat des Staates gegenüber der bürgerlichen Gesellschaft rührt daher, dass nach G. Hegel der „Weltgeist“ oder „absolute Idee“ die Grundlage für die Entwicklung von allem und jedem ist. Die bürgerliche Gesellschaft war nämlich das „andere Wesen“ der Geistidee der Staat verkörperte alle Tugenden und war die vollkommenste Verkörperung der sich selbst entwickelnden Idee der Welt, die mächtigste Manifestation der menschlichen Persönlichkeit, die Universalität der politischen, materiellen und spirituellen Prinzipien.

Der Staat schützte den Menschen vor Unfällen, sorgte für Gerechtigkeit und verwirklichte die Universalität der Interessen. Die Zivilgesellschaft und das Individuum waren dem Staat untergeordnet, weil es der Staat ist, der einzelne Gruppen und Individuen in ein organisches Ganzes integriert und den Sinn ihres Lebens festlegt. Die Gefahr der Existenz eines allumfassenden Staates liegt darin, dass er die Zivilgesellschaft absorbiert und nicht versucht, den Bürgern ihre Rechte und Freiheiten zu garantieren.

K. Marx lehnte G. Hegels These vom Primat des Staates gegenüber der bürgerlichen Gesellschaft ab und betrachtete letztere als Grundlage einer globalen Gesellschaft und die vitale Aktivität des Einzelnen als entscheidenden Faktor in der historischen Entwicklung. Dies folgte aus dem materialistischen Geschichtsverständnis, wonach die Evolution der Gesellschaft das Ergebnis der Evolution der materiellen Lebensbedingungen ist. Die Zivilgesellschaft ist eine Reihe materieller Beziehungen von Individuen. K. Marx betrachtete die Zivilgesellschaft als eine soziale Organisation, die sich direkt aus Produktion und Zirkulation entwickelt. Die Gesamtheit der wirtschaftlichen Produktionsverhältnisse der Individuen (d. h. die Beziehungen, die die Individuen untereinander im Produktionsprozess eingehen) und die ihnen entsprechenden Produktivkräfte (Produktionsmittel und Arbeitskraft) bilden die Grundlage. Die ökonomische Basis bestimmt den Überbau, die politischen Institutionen (einschließlich des Staates), das Recht, die Moral, die Religion, die Kunst usw. Der Staat und die Politik sind ein Spiegelbild der Produktionsverhältnisse.

In Anlehnung an die These über die Abhängigkeit des Überbaus von der Basis betrachtete K. Marx den Staat als Instrument der politischen Beherrschung einer Klasse, die die Produktionsmittel besitzt. Folglich ist der bürgerliche Staat laut K. Marx ein Mechanismus zur Durchsetzung und zum Schutz der Interessen der wirtschaftlich dominierenden Klasseneigentümer, einschließlich Industrieller, Unternehmer, Finanziers, Grundbesitzer. In einem solchen Staat sind nur die besitzenden Klassen und sozialen Gruppen Bürger. Der bürgerliche Staat, der den Willen der wirtschaftlich herrschenden Klasse verwirklicht, behindert die freie Entfaltung autonomer Individuen, absorbiert oder reglementiert die Zivilgesellschaft übermäßig. Folglich ist das Verhältnis zwischen Staat und Zivilgesellschaft nicht gleichberechtigt und vertraglich.

K. Marx sah die Möglichkeit, die Kluft zwischen Zivilgesellschaft und Staat im Kapitalismus zu überwinden, in der Schaffung eines neuen Gesellschaftstyps - einer kommunistischen Gesellschaft ohne Staat, in der sich die individuellen und persönlichen Prinzipien vollständig im Kollektiv auflösen.

Die Hoffnungen von K. Marx, dass der proletarische Staat Bedingungen für die Entwicklung von Vereinigungen freier Bürger schaffen würde, erwiesen sich als unerfüllbar. In der Praxis hat sich der sozialistische Staat das öffentliche Eigentum untergeordnet und die Zivilgesellschaft ihrer wirtschaftlichen Grundlage beraubt. Auf der Grundlage des Staatseigentums entstand eine neue politische Klasse - die Parteinomenklatura, die nicht an der Bildung einer autonomen und freien Persönlichkeit und folglich einer reifen Zivilgesellschaft interessiert war.

A. Gramsci analysierte die Folgen der Umsetzung der marxistischen Doktrin in Russland, die zur Errichtung eines totalitären Regimes und zur Zerstörung der Keime der Zivilgesellschaft führte, und verteidigte die Idee der Hegemonie der Zivilgesellschaft. Unter Letzterem verstand er alles, was kein Staat ist. Unter den Bedingungen einer reifen Zivilgesellschaft wie im Westen sollte der Prozess der sozialen Neuordnung nicht mit einer politischen Revolution beginnen, sondern mit der Eroberung der Hegemonie durch die fortgeschrittenen Kräfte innerhalb der Zivilgesellschaft. Diese Aussage von A. Gramsci folgt aus seiner Definition der unabhängigen Rolle des Überbaus als eines wesentlichen Faktors in der historischen Entwicklung.

In Anbetracht des Prozesses der Bildung der Zivilgesellschaft im Westen wies A. Gramsci auf die große Bedeutung von Ideologie und Kultur bei der Errichtung der politischen Herrschaft der Bourgeoisie hin. Indem es eine intellektuelle und moralische Dominanz über die Gesellschaft etablierte, zwang es andere Klassen und Gruppen, ihre Werte und Ideologien zu übernehmen. Особое значение в надстройке, по А, Грамши, принадлежит гражданскому обще-ству, которое тесно связано с идеологией (наукой, искусством, религией, правом) и институтами, создающими и распростра-няющими ее (политическими партиями, церковью, средствами массовой информации, школой usw.). Die Zivilgesellschaft dient wie der Staat der herrschenden Klasse bei der Stärkung ihrer Macht.

Das Verhältnis von Staat und Zivilgesellschaft hängt von deren Reife ab: Wenn die Zivilgesellschaft vage und primitiv ist, dann ist der Staat ihre „äußere Form“. Der Staat kann die Zivilgesellschaft zerstören und als einziges Machtinstrument agieren. Und nur unter den Bedingungen einer reifen Zivilgesellschaft wie im Westen hat ihr Verhältnis zum Staat einen ausgewogenen Charakter. Im letzteren Fall, so A. Gramsci, ist der Staat als „privater Apparat“ der „Hegemonie“ der Zivilgesellschaft zu verstehen.

Folglich erlaubt uns die Analyse der Konzepte der Zivilgesellschaft, eine Reihe von Schlussfolgerungen zu ziehen.

Erstens, In der Politikwissenschaft wurden die Begriffe „Staat“ und „Zivilgesellschaft“ lange Zeit nicht unterschieden, sondern als Synonyme verwendet. Doch seit Mitte X VII c., die Ausdifferenzierungsprozesse verschiedener Gesellschaftssphären, ihre Befreiung von der allumfassenden Staatsgewalt, die Isolierung eines autonomen und unabhängigen Individuums mit unveräußerlichen Rechten und Freiheiten aktualisierten die Suche nach einer ausgewogenen Darstellung zweier historischer Entwicklungsrichtungen: auf einerseits das Streben des Individuums nach Autonomie und Freiheit und daraus resultierend das Wachstum von Spontaneität und Spontaneität in der gesellschaftlichen Entwicklung, die in der Politikwissenschaft den Begriff der "Zivilgesellschaft" widerspiegelte, und andererseits die Notwendigkeit für Straffung, Integrität, Neutralisierung von Konflikten in immer komplizierteren Kombinationen sozialer Interaktionen, die den Begriff "Staat" widerspiegelten. Meist standen sich Staat und Zivilgesellschaft gegenüber.

Zweitens, Die Zivilgesellschaft (im Grunde bürgerlich) ersetzt die traditionelle, feudale Gesellschaft. In der westlichen Politikwissenschaft dominieren bei allen Variationen zwei Interpretationen von Zivilgesellschaft. Die erste betrachtet die Zivilgesellschaft als ein soziales Universalwesen, das den Raum zwischenmenschlicher Beziehungen bezeichnet, die dem Staat in jeder seiner Formen entgegenstehen. Als Raum der Verwirklichung der täglichen Bedürfnisse des Einzelnen umfasst die Zivilgesellschaft den gesamten historischen Komplex der Interaktionen der Menschen untereinander.

In der zweiten Interpretation erscheint die Zivilgesellschaft als ein Phänomen der westlichen Kultur, als eine spezifische historische Existenzform der westlichen Zivilisation. Ein Merkmal der westlichen Kultur ist ihre erstaunliche Anpassungsfähigkeit an sich ändernde Bedingungen und ihr gesteigertes Überleben in einem fremden kulturellen Umfeld. Die Einzigartigkeit der Zivilisation beruht auf dem Gleichgewicht dreier Kräfte: separate Machtinstitutionen, Zivilgesellschaft und ein autonomes Individuum. Als Grundlage für das ausgewogene Zusammenspiel dieser Kräfte wurde der Fortschrittsgedanke erkannt, der sich in der Ausrichtung des Bewusstseins auf die kontinuierliche Verbesserung von Mensch, Zivilgesellschaft und Staat ausdrückt.

Drittens, Die moderne politikwissenschaftliche Interpretation betrachtet die Zivilgesellschaft als ein komplexes und vielschichtiges System von Nicht-Machtverhältnissen und -strukturen. Die Zivilgesellschaft umfasst die Gesamtheit zwischenmenschlicher Beziehungen, die sich außerhalb des Rahmens und ohne Eingreifen des Staates entwickeln, sowie ein umfassendes System öffentlicher Institutionen, die unabhängig vom Staat sind und alltägliche individuelle und kollektive Bedürfnisse verwirklichen. Da die Alltagsinteressen der Bürgerinnen und Bürger ungleich sind, haben auch die Sphären der Zivilgesellschaft eine gewisse Unterordnung, die sich bedingt wie folgt ausdrücken lässt: Menschliche Grundbedürfnisse nach Nahrung, Kleidung, Wohnung etc. befriedigen Produktionsverhältnisse, die die erste Ebene ausmachen zwischenmenschliche Beziehungen. Sie werden durch öffentliche Einrichtungen wie Berufs-, Verbraucher- und andere Vereinigungen und Vereinigungen umgesetzt. Die Bedürfnisse nach Zeugung, Gesundheit, Kindererziehung, spiritueller Verbesserung und Glaube, Information, Kommunikation, Sex usw. werden durch einen Komplex soziokultureller Beziehungen umgesetzt, einschließlich religiöser, familiärer, ehelicher, ethnischer und anderer Interaktionen. Sie bilden die zweite Ebene zwischenmenschlicher Beziehungen und finden im Rahmen von Institutionen wie Familie, Kirche, Bildungs- und Wissenschaftseinrichtungen, Kreativverbänden und Sportvereinen statt.

Die dritte, höchste Ebene zwischenmenschlicher Beziehungen schließlich ist das Bedürfnis nach politischer Partizipation, das mit einer individuellen Wahl auf der Grundlage politischer Präferenzen und Wertorientierungen verbunden ist. Diese Ebene setzt die Herausbildung spezifischer politischer Positionen im Individuum voraus. Politische Präferenzen von Einzelpersonen und Gruppen werden mit Hilfe von Interessengruppen, politischen Parteien, Bewegungen realisiert.

Betrachten wir die moderne Zivilgesellschaft in entwickelten Ländern, dann erscheint sie als eine Gesellschaft, die aus vielen unabhängig agierenden Gruppen von Menschen mit unterschiedlichen Richtungen besteht. So ist die Struktur der Zivilgesellschaft in den Vereinigten Staaten ein allumfassendes Netzwerk verschiedener freiwilliger Vereinigungen von Bürgern, Lobbygruppen, kommunalen Kommunen, gemeinnützigen Stiftungen, Interessenvereinen, kreativen und genossenschaftlichen Vereinigungen, Verbraucher-, Sport- und anderen Vereinen, religiösen, öffentlich - politische und andere Organisationen und Gewerkschaften, die eine Vielzahl sozialer Interessen in den Bereichen Industrie, Politik, Spiritualität, Privat- und Familienleben widerspiegeln.

Diese unabhängigen und vom Staat unabhängigen gesellschaftspolitischen Institutionen stehen sich mitunter angespannt gegenüber, kämpfen um das Vertrauen der Bürger, kritisieren und entlarven gesellschaftliches Übel in Politik, Wirtschaft, Moral, im öffentlichen Leben und in der Produktion scharf. A. Tocqueville nannte einst das Vorhandensein eines umfassenden Systems zivilgesellschaftlicher Institutionen als eines der Merkmale der Vereinigten Staaten, die zum Garanten für die Stabilität der amerikanischen Demokratie wurden.

1.3. Merkmale der Zivilgesellschaft.

Die Rechtsnatur der Zivilgesellschaft, ihre Einhaltung der höchsten Anforderungen an Gerechtigkeit und Freiheit, ist das erste und wichtigste qualitative Merkmal einer solchen Gesellschaft. Dieses Merkmal der Zivilgesellschaft verkörpert sich in den normativen Anforderungen, die dem Inhalt der Kategorien Gerechtigkeit und Freiheit innewohnen. Freiheit und Gerechtigkeit sind in einer Zivilgesellschaft ein sozialer Faktor, der die Aktivitäten von Menschen, Teams und Organisationen regelt (regelt). Andererseits erwirbt der Mensch selbst als Mitglied der Zivilgesellschaft Freiheit durch seine Fähigkeit, den normativen Anforderungen der Freiheit als anerkannter Notwendigkeit zu gehorchen.

Das zweite qualitative Merkmal der Zivilgesellschaft ist funktional. Es hängt damit zusammen, dass die Grundlage für das Funktionieren einer solchen Gesellschaft nicht nur die Schaffung eines bestimmten Feldes (Raums) für die Verwirklichung privater Interessen ist, formal rechtlich unabhängig von der Staatsgewalt, sondern das Erreichen eines hohen Niveaus von Selbstorganisation, Selbstregulierung der Gesellschaft. Die Hauptfunktionen der Einrichtung gemeinsamer Aktivitäten von Mitgliedern der Zivilgesellschaft in bestimmten Bereichen (Unternehmertum und andere Formen der Wirtschaftstätigkeit, Familienbeziehungen, persönliches Leben usw.) sollten in diesem Fall nicht mit Hilfe von oben stehenden Instrumenten und Mitteln durchgeführt werden staatliche Gewaltgesellschaft als "besondere öffentliche Gewalt" und durch die Gesellschaft selbst auf wirklich demokratischer, selbstverwalteter Grundlage und im Bereich der Marktwirtschaft - vor allem auf der Grundlage wirtschaftlicher Selbstregulierung. Das neue funktionale Merkmal der Zivilgesellschaft besteht in dieser Hinsicht nicht darin, dass der Staat einen bestimmten Bereich privater Interessen der Gesellschaft selbst „großzügig abtritt“ und sie der Lösung bestimmter Probleme ausliefert. Im Gegenteil, die Gesellschaft selbst, die eine neue Stufe ihrer Entwicklung erreicht, erwirbt die Fähigkeit, die entsprechenden Funktionen unabhängig und ohne Eingreifen des Staates auszuführen. Und in diesem Teil ist es nicht mehr der Staat, der die Gesellschaft absorbiert und totalstaatliche Formen der Führung und Kontrolle über die Entwicklung relevanter Bereiche etabliert, sondern es findet der umgekehrte Prozess der Absorption des Staates durch die Zivilgesellschaft statt: Es entsteht (zumindest in diesen Bereiche des „bürgerlichen Lebens“) den Vorrang der Zivilgesellschaft -schestviya über den Staat.

Dementsprechend kann man das dritte qualitative Merkmal der Zivilgesellschaft herausgreifen, das ihre höchsten Werte und das Hauptziel des Funktionierens charakterisiert. Anders als die anfänglichen Vorstellungen von Zivilgesellschaft, die auf der Verabsolutierung privater Interessen basierten (ihre Hauptträger sind natürlich private Eigentümer), sollte das moderne allgemeindemokratische Konzept einer postindustriellen Zivilgesellschaft auf der Erkenntnis der Notwendigkeit beruhen sorgen für eine optimale, harmonische Verbindung privater und öffentlicher Interessen.

Freiheit, Menschenrechte und seine Privatinteressen sind dabei nicht vom Standpunkt des egoistischen Wesens des „Wirtschaftsmenschen“ aus zu betrachten, für den Freiheit Eigentum ist, sondern im Gegenteil Eigentum selbst in all seiner Formenvielfalt wird ein Mittel zur Bestätigung von Idealen befreite Person. Und dies auf der Grundlage der bedingungslosen Anerkennung als höchstes zivilgesellschaftliches Gut eines Menschen, seines Lebens und seiner Gesundheit, seiner Ehre und Würde eines politisch freien und wirtschaftlich unabhängigen Menschen.

Dementsprechend sollte man auch an die Definition des Hauptziels des Funktionierens der modernen Zivilgesellschaft herangehen. Das Hauptziel ist es, die materiellen und spirituellen Bedürfnisse einer Person zu befriedigen, Bedingungen zu schaffen, die ein menschenwürdiges Leben und eine freie Entwicklung einer Person gewährleisten. Und der Staat bekommt in diesem Fall (unter den Bedingungen einer legalen Zivilgesellschaft) zwangsläufig den Charakter eines Wohlfahrtsstaates. Wir sprechen von der Anreicherung des Staatswesens mit gesellschaftlichen Prinzipien, die seine Machtfunktionen weitgehend umgestalten. Indem er sich als Sozialstaat behauptet, verweigert sich der Staat der Rolle eines „Nachtwächters“ und übernimmt Verantwortung für die soziokulturelle und geistige Entwicklung der Gesellschaft.

Unter Berücksichtigung der festgestellten qualitativen Merkmale ist es möglich, das Konzept der Zivilgesellschaft als ein System sozioökonomischer und politischer Beziehungen zu definieren, das auf Selbstorganisation basiert und im Rechtsregime der sozialen Gerechtigkeit, Freiheit, materiellen Befriedigung funktioniert und spirituelle Bedürfnisse eines Menschen als höchsten Wert der Zivilgesellschaft.

Die Grundlagen der Zivilgesellschaft im wirtschaftlichen Bereich sind eine diversifizierte Wirtschaft, verschiedene Eigentumsformen, geregelte Marktbeziehungen; im politischen Bereich - Dezentralisierung der Macht, Gewaltenteilung, politischer Pluralismus, Zugang der Bürger zur Beteiligung an staatlichen und öffentlichen Angelegenheiten, Rechtsstaatlichkeit und Gleichheit aller davor; im spirituellen Bereich - das Fehlen eines Monopols einer Ideologie und Weltanschauung, Gewissensfreiheit, Zivilisation, hohe Spiritualität und Moral.

2. Bedingungen für die Entstehung und das Funktionieren der Zivilgesellschaft

2.1. Aufbau und Grundelemente.

Die moderne Zivilgesellschaft hat folgende Struktur:

1. Freiwillige gebildete Urgemeinschaften von Menschen (Familien-, Genossenschafts-, Vereins-, Wirtschaftskorporationen, öffentliche Organisationen, Berufs-, Kreativ-, Sport-, Volks-, Konfessions- und sonstige Vereinigungen).

2. Die Gesamtheit der nichtstaatlichen nichtpolitischen Beziehungen in der Gesellschaft: wirtschaftliche, soziale, familiäre, spirituelle, moralische, religiöse und andere: Dies ist die Produktion und das Privatleben der Menschen, ihre Bräuche, Traditionen, Sitten.

3. Die Sphäre der Selbstdarstellung freier Individuen und ihrer Organisationen, die durch Gesetze vor direkten Eingriffen der staatlichen Behörden geschützt ist.

So ist die Struktur der Zivilgesellschaft in entwickelten Ländern ein breites Netzwerk sozialer Beziehungen, verschiedene freiwillige Organisationen von Bürgern, ihren Verbänden, Lobby- und anderen Gruppen, kommunalen Gemeinden, gemeinnützigen Stiftungen, Interessenvereinen, kreativen, genossenschaftlichen Vereinigungen, Verbraucher- und Sportvereinen , gesellschaftspolitische, religiöse und andere Organisationen und Gewerkschaften. Sie alle bringen die unterschiedlichsten gesellschaftlichen Interessen in allen gesellschaftlichen Bereichen zum Ausdruck.

Daraus folgt eine konkrete Analyse der Hauptelemente der Zivilgesellschaft.

Erstens ist die wirtschaftliche Organisation der Zivilgesellschaft eine Gesellschaft zivilisierter Marktbeziehungen. Der Markt als eine Art „Bestandteil“ der wirtschaftlichen Freiheit ist ohne die Entwicklung einer eigenständigen, auf systematischen Gewinn ausgerichteten unternehmerischen Tätigkeit nicht möglich.

Das zweite Strukturelement der Zivilgesellschaft ist ihre soziale Organisation. Sie ist unter Marktbedingungen sehr komplexer Natur, die vor allem die Unterschiede zwischen einzelnen gesellschaftlichen Gruppen widerspiegelt. Es lassen sich drei Hauptgruppen der Bevölkerung der Zivilgesellschaft unterscheiden: Arbeitnehmer, Unternehmer und behinderte Bürger. Die Sicherstellung eines ausgewogenen Ausgleichs der wirtschaftlichen Interessen und materiellen Fähigkeiten dieser Gruppen ist eine wichtige Richtung der Sozialpolitik.

Beschäftigte müssen wirtschaftliche, soziale und rechtliche Rahmenbedingungen für effektive Arbeit, faire Entlohnung ihrer Arbeit und breite Gewinnbeteiligung schaffen.

In Bezug auf Unternehmer sollten Maßnahmen ergriffen werden, um ihnen die Freiheit zu allen Formen der Wirtschaftstätigkeit zu garantieren und ihre Investitionen in die Entwicklung einer effizienten, rentablen Produktion von Waren und Dienstleistungen anzuregen. Was behinderte Bürger anbelangt, so sollten ihnen ein gezielter sozialer Schutz, soziale Sicherheit und Dienstleistungsstandards geboten werden, die es ihnen ermöglichen, einen annehmbaren Lebensstandard aufrechtzuerhalten.

Das dritte Strukturelement der Zivilgesellschaft ist ihre gesellschaftspolitische Organisation. Sie kann nicht mit der staatspolitischen Organisation, mit der staatlichen Verwaltung der Gesellschaft identifiziert werden. Im Gegenteil, die wirkliche Demokratie der Zivilgesellschaft als Grundlage für die Gewährleistung der wirklichen Freiheit des Individuums wird gerade dann möglich, wenn die Gesellschaft, indem sie die Qualitäten des bürgerlichen Rechts erlangt, ihre eigenen, nichtstaatlichen gesellschaftspolitischen Selbstregulierungsmechanismen entwickelt und Selbstorganisation. Dementsprechend findet die sogenannte politische Institutionalisierung der Zivilgesellschaft statt, das heißt, die Gesellschaft organisiert sich selbst mit Hilfe von Institutionen wie politischen Parteien, Massenbewegungen, Gewerkschaften, Frauen-, Veteranen-, Jugend-, religiösen Organisationen, Freiwilligen Vereine, kreative Vereinigungen, Gemeinschaften, Stiftungen, Vereinigungen und andere freiwillige Vereinigungen von Bürgern, die auf der Grundlage ihrer gemeinsamen politischen, beruflichen, kulturellen und sonstigen Interessen gegründet wurden. Eine wichtige verfassungsrechtliche Grundlage für die politische Institutionalisierung der Zivilgesellschaft ist das Prinzip des politischen und ideologischen Pluralismus, eines Mehrparteiensystems. Der Zivilgesellschaft ist das politische und ideologische Monopol fremd, das Dissens unterdrückt und keine andere Ideologie zulässt als die offizielle, staatliche, keine andere Partei als die herrschende – die „Partei der Macht“. Eine wichtige Voraussetzung für die Sicherung des politischen und ideologischen Pluralismus und damit für die Institutionalisierung der Zivilgesellschaft ist die Freiheit, die Medien zu organisieren und zu betreiben.

Damit ist jedoch nicht die Identität der individuellen Freiheit und der Rechtsstellung eines Bürgers gemeint. Freiheit hat, wie bereits erwähnt, eine solche Eigenschaft wie Normativität. Daraus folgt einerseits, dass eine Person Freiheit durch ihre Fähigkeit erlangt, ihren normativen Anforderungen (verbindlichen Verhaltensregeln) Folge zu leisten. Andererseits bedeutet dies, dass die äußere Seinsform der Freiheit des Individuums gesellschaftliche Normen sind, die das Maß, die zulässigen Grenzen der Freiheit bestimmen. Und nur in den wichtigsten Bereichen, die eine erhöhte Bedeutung für die Gesellschaft oder für den Einzelnen selbst haben, bestimmt das Maß der Freiheit, normiert der Staat selbst. Dies geschieht mit Hilfe von Rechtsnormen, Gesetzen. Gesetze, sofern sie juristischer Natur sind, sind insofern nach Marx „die Bibel der Freiheit“. Das wichtigste rechtliche Mittel zur Festigung und Anerkennung der erreichten Freiheit des Einzelnen durch den Staat ist die Verfassung.

Gleichzeitig werden die Rechte und Freiheiten selbst, einschließlich der Verfassungsrechte, einerseits durch den Entwicklungsstand der Zivilgesellschaft, die Reife ihrer wirtschaftlichen, sozialen, gesellschaftspolitischen Organisation bestimmt; Schließlich ist die Zivilgesellschaft ein soziales Umfeld, in dem die meisten Rechte und Freiheiten von Menschen und Bürgern verwirklicht werden. Andererseits hängen die Entwicklung und Vertiefung der wichtigsten Merkmale der Zivilgesellschaft als einer rechtsstaatlichen, demokratischen Gesellschaft, als einer Gesellschaft echter Freiheit und sozialer Gerechtigkeit maßgeblich von der Fülle der Rechte und Freiheiten des Menschen und Bürgers ab, dem Grad ihrer Garantie, die Reihenfolge der Umsetzung . Menschen- und Bürgerrechte sind dabei ein Instrument der Selbstentfaltung der Zivilgesellschaft, ihrer Selbstorganisation. Dieses Doppelverhältnis findet auf der staatsrechtlichen, rechtlichen Ebene seine Festigung, wenn die Verfassung und andere Gesetze nicht nur die Verantwortung des Bürgers gegenüber dem Staat, sondern auch des Staates gegenüber dem Einzelnen festschreiben.

2.2. Funktionen der Zivilgesellschaft.

Die Hauptaufgabe der Zivilgesellschaft ist die möglichst vollständige Befriedigung der materiellen, sozialen und geistigen Bedürfnisse ihrer Mitglieder. Eine Vielzahl wirtschaftlicher, ethnischer, regionaler, beruflicher, religiöser Vereinigungen von Bürgern soll die umfassende Verwirklichung der Interessen, Bestrebungen, Ziele usw. des Einzelnen fördern.

Im Rahmen dieser Hauptfunktion erfüllt die Zivilgesellschaft eine Reihe wichtiger gesellschaftlicher Funktionen:

1. Auf der Grundlage der Legalität gewährleistet es den Schutz der Privatsphäre des menschlichen und bürgerlichen Lebens vor unangemessen strenger Regulierung durch den Staat und andere politische Strukturen.

2. Auf der Grundlage zivilgesellschaftlicher Vereinigungen werden Mechanismen der öffentlichen Selbstverwaltung geschaffen und entwickelt.

3. Die Zivilgesellschaft ist einer der wichtigsten und mächtigsten Hebel im System der „checks and balances“, dem Streben der politischen Macht nach absoluter Herrschaft. Sie schützt die Bürger und ihre Vereinigungen vor rechtswidrigen Eingriffen in ihre Tätigkeit durch die Staatsgewalt und trägt damit zur Bildung und Stärkung der demokratischen Organe des Staates, seines gesamten politischen Systems bei. Um diese Funktion auszuüben, stehen ihm viele Mittel zur Verfügung: aktive Teilnahme an Wahlkämpfen und Volksabstimmungen, Proteste oder Unterstützung bestimmter Forderungen, große Möglichkeiten der öffentlichen Meinungsbildung, insbesondere mit Hilfe unabhängiger Medien und Kommunikation.

4. Institutionen und Organisationen der Zivilgesellschaft sind aufgefordert, echte Garantien für die Rechte und Siege einer Person, gleichberechtigten Zugang zur Teilnahme an staatlichen und öffentlichen Angelegenheiten zu bieten.

5. Die Zivilgesellschaft erfüllt gegenüber ihren Mitgliedern auch die Funktion der sozialen Kontrolle. Sie ist unabhängig vom Staat, verfügt über die Mittel und Sanktionen, mit denen sie Einzelpersonen zur Einhaltung sozialer Normen zwingen, die Sozialisierung und Bildung der Bürger sicherstellen kann.

6. Die Zivilgesellschaft erfüllt auch eine Kommunikationsfunktion. In einer demokratischen Gesellschaft manifestiert sich eine Vielfalt von Interessen. Das breiteste Spektrum dieser Interessen ergibt sich aus den Freiheiten, die ein Bürger in einer Demokratie hat. Ein demokratischer Staat ist darauf ausgerichtet, die Interessen und Bedürfnisse seiner Bürger so weit wie möglich zu befriedigen. Unter den Bedingungen des Wirtschaftspluralismus sind diese Interessen jedoch so zahlreich, so vielfältig und differenziert, dass die Staatsmacht über all diese Interessen praktisch keine Informationskanäle hat. Die Aufgabe der Institutionen und Organisationen der Zivilgesellschaft besteht darin, den Staat über die spezifischen Interessen der Bürger zu informieren, deren Befriedigung nur durch die Kräfte des Staates möglich ist.

7. Die Zivilgesellschaft erfüllt durch ihre Institutionen und Organisationen eine stabilisierende Funktion. Sie schafft starke Strukturen, auf denen alles gesellschaftliche Leben ruht. In schwierigen historischen Zeiten (Kriege, Krisen, Depressionen), wenn der Staat ins Wanken gerät, "wendet er die Schulter" - starke Strukturen der Zivilgesellschaft.

Zu den Aufgaben der Zivilgesellschaft gehört es auch, allen Mitgliedern der Gesellschaft, insbesondere denen, die dies selbst nicht leisten können (Behinderte, Alte, Kranke etc.), ein gewisses Mindestmaß an notwendigen Mitteln zum Lebensunterhalt zur Verfügung zu stellen.

2.3. Formen der Interaktion zwischen Staat und Zivilgesellschaft

Der Übergang von einer traditionellen, feudalen Gesellschaft zu einer im Wesentlichen bürgerlichen Zivilgesellschaft bedeutete die Entstehung eines Bürgers als einer unabhängigen sozialen und politischen Einheit mit unveräußerlichen Rechten und Pflichten. Die Entwicklung horizontaler, nicht machtvoller sozialer Bindungen, die von autonomen Vereinigungen von Bürgern gebildet wurden, stieß auf Widerstand des zentralisierten Staates. Der Staat war jedoch gezwungen, nicht nur mit den entstehenden Bürgervereinigungen zu rechnen, sondern auch den Weg der gesetzlichen Regelung der Beziehungen zur Bevölkerung einzuschlagen, um die eigenen Machtstrukturen maßgeblich umzubauen.

Nicht in allen Ländern besteht der Konflikt zwischen Zivilgesellschaft und Staat, der in einigen Fällen zu Auseinandersetzungen zwischen dem Parlament als Volkskörper führte Repräsentation und königliche Macht über ihre politische Rolle und ihren Machtbereich, wurde durch die Festlegung der verfassungsrechtlichen und rechtlichen Grundsätze ihrer Beziehung ermöglicht. Dieser Kampf spiegelte die anhaltende Suche nach spezifischen politischen und organisatorischen Formen wider, um eine stabile und gemäßigte Regierung zu gewährleisten, in der die Verteilung der politischen Macht in der Gesellschaft ausgewogen wäre.

Der Übergang von der absolutistisch-monarchistischen Herrschaft zur Demokratie begann in der Regel mit der Unterordnung von Staat und Zivilgesellschaft unter Rechtsnormen, mit der Einführung des Prinzips der Gewaltenteilung, die ein einheitliches System des Konstitutionalismus darstellen. Der Konstitutionalismus als politisches und rechtliches Prinzip wird wahrscheinlich aufgrund seiner langen Entwicklung unterschiedlich interpretiert. Nach der klassischen juristischen Definition ist der Konstitutionalismus ebenso wie der Parlamentarismus und der Absolutismus eine spezifische Staatsform. Der Absolutismus ist eine Staatsform, in der alle Macht beim Monarchen konzentriert ist. In diesem Sinne steht der Konstitutionalismus dem Absolutismus als Rechtsstaatlichkeit entgegen, in der die Beziehungen zwischen Staat und Zivilgesellschaft durch Rechtsnormen geregelt werden.

Die Art des Verhältnisses zwischen der Volksvertretung (Parlament) und der Regierung (Exekutive) hängt von der Dominanz entweder des Parlamentarismusprinzips oder des Konstitutionalismusprinzips im Machtmechanismus ab. Parlamentarismus bedeutet die Abhängigkeit der Regierung von den Entscheidungen des Parlaments. Der Konstitutionalismus setzt die Unabhängigkeit der Regierung vom Willen des Parlaments voraus. Ein Beispiel für eine solche Machtverteilung ist das System der Ministerregierung innerhalb einer konstitutionellen Monarchie. In diesem Fall liegt die Übersetzung einer bestimmten Politik in der Verantwortung eines Ministers, der vom Monarchen ernannt wird und ihm gegenüber rechenschaftspflichtig ist. Die formalrechtliche Seite des Konstitutionalismus bedeutet die Präsenz des Grundgesetzes des Staates (Verfassung) in der Gesellschaft, das die Vertretung des Volkes, die Verteilung und den Umfang der Gewalten der verschiedenen Gewalten bestimmt und die Rechte der Bürger garantiert.

Je nach Entstehungsmethode, die durch die Korrelation politischer Kräfte (progressiv und traditionalistisch, reaktionär) bestimmt wird, kann der Konstitutionalismus vertraglicher Natur sein, d. h. das Ergebnis einer gegenseitigen Vereinbarung zwischen Gesellschaft und Staat, oder oktroirovannyy, d unten" von oben -Zustand. Im zweiten Fall „gewährt“ der Monarch der Gesellschaft eine Verfassung, indem er bewusst seine eigenen Befugnisse einschränkt und zugunsten von Regierung und Parlament auf sie verzichtet.

Vertragskonstitutionalismus in den Ländern der klassischen, chaotischen Modernisierung vorherrschte, wo die Prozesse der Zivilgesellschaftsbildung und der Rechtsstaatlichkeit parallel und schrittweise verliefen. Diese Prozesse hatten wirtschaftliche, soziale und kulturelle Voraussetzungen und bildeten natürlich die soziale Struktur der Zivilgesellschaft, repräsentiert durch den Mittelstand (Kleinkaufleute, Unternehmer, Handwerker, Bauern, Freiberufler usw.), sicherten die wirtschaftliche Dominanz des Bürgertums. Dann wurde die wirtschaftliche Herrschaft der Bourgeoisie durch die Revolution durch eine politische ergänzt - die Übergabe der Macht in ihre Hände. Staat und Zivilgesellschaft arbeiten im Modernisierungsprozess eng zusammen.

Oktroisierter Konstitutionalismus typisch für Länder mit verzögerter Modernisierung, in denen die Voraussetzungen (wirtschaftlich, sozial, kulturell, rechtlich) für den Übergang von der traditionellen zur Zivilgesellschaft fehlen. So führt das Fehlen einer mündigen Mittelschicht dazu, dass Reformen von einem Teil der liberalen Bourgeoisie im Bündnis mit einer aufgeklärten Bürokratie und unter Nutzung staatlicher Institutionen durchgeführt werden können. Die nachholende Entwicklung solcher Länder erfordert die Intensivierung des Transformationsprozesses, den Einsatz autoritärer Modernisierungsmethoden. Dies führt zu ständigen Konflikten zwischen Staat und Zivilgesellschaft.

Die Wahl spezifischer politischer Übergangsformen vom Absolutismus zur Demokratie, bei denen sich neben historisch-nationalen Besonderheiten auch das Verhältnis von Staat und Zivilgesellschaft veränderte, war dem Kampf dreier politischer Kräfte zu verdanken: Königsmacht, Volksvertretung (Parlament ) und Regierungsbürokratie. Die Reife der Zivilgesellschaft, die sich in einem ausgedehnten Parteiensystem ausdrückte, das in der Lage war, die Interessen der Bürger im Parlament zum Ausdruck zu bringen, begrenzte die Macht des Monarchen. Der Prozess der Rationalisierung der Managementtätigkeit hat jedoch die Rolle der Bürokratie erheblich verstärkt. Praktisch ging die gesamte Exekutivgewalt auf sie über, und der Monarch blieb nur formell sein Höhepunkt.

Darauf aufbauend bestimmte die Machtverteilung zwischen den drei politischen Kräften die Wahl der politischen Staatsform, die den Absolutismus ablösen sollte. Natürlich bildete eine lange Periode absolutistisch-monarchistischer Herrschaft politische Traditionen, die die Wahl der politischen Organisation beeinflussten. Es ist kein Zufall, dass die politische Modernisierung absolutistischer Regime in den meisten westlichen Ländern mit Ausnahme der Vereinigten Staaten eine Mischform hervorgebracht hat – die konstitutionelle Monarchie. Allerdings sind Anteil und Umfang der politischen Dominanz in den Machtmechanismen von König, Parlament und Regierungsbürokratie unterschiedlich. Sie wurden durch die Natur der von diesen Kräften favorisierten politischen Koalition bestimmt. Die Ausrichtung der Interessen der Koalitionsmitglieder bestimmte die Art des Regimes.

Zuerst der Regimetypus im Rahmen einer konstitutionellen Monarchie – einer parlamentarischen Monarchie – wurde durch die Englische Revolution vorgegeben. Es war das Ergebnis einer Koalition aus einem allmächtigen Parlament und einem machtlosen Monarchen. England war das erste, das die klassische Version des politischen Systems des Konstitutionalismus implementierte. Seine Bedeutung war die Übertragung der wirklichen Macht vom Monarchen auf die Regierung und den Premierminister, die vollständig vom Parlament abhängig sind. Ein Merkmal des britischen Konstitutionalismus ist das Fehlen einer geschriebenen Verfassung und das Vorhandensein besonderer Mittel zur Regelung der Beziehungen zwischen der Legislative und der Exekutive durch gewohnheitsrechtliche Präzedenzfälle.

Die meisten Länder Westeuropas versuchten, die englische Version in ihre Gesellschaften zu übertragen. Das Vorhandensein zweier gegensätzlicher politischer Strömungen - der republikanisch-demokratischen, die das Prinzip der Volkssouveränität durchsetzen wollte, und der absolutistisch-monarchistischen, die die Erhaltung des Königlichen bevorzugte Behörden, erlaubten nicht, das englische System zu reproduzieren. Infolgedessen wurde dort eine konstitutionelle Monarchie in dualistischer Form errichtet. Dies bedeutete die Entstehung einer unabhängigen Legislative in der Person des Parlaments, jedoch unter Beibehaltung der gesetzgebenden und exekutiven Funktionen für den Monarchen (der König blieb Chef der Exekutive, oberster Befehlshaber und oberster Schiedsrichter). Die Präsenz monarchischer und repräsentativer Macht schuf ein System von Checks and Balances, das jedoch aufgrund der kulturellen und politischen Heterogenität der Gesellschaft nicht stabil war. Die politische Koalition des Monarchen und der Bürokratie gegen das Parlament brachte eine dritte Art konstitutioneller Monarchie hervor, die als monarchischer Konstitutionalismus bezeichnet wird. Wenn die englische Version der politischen Modernisierung bedeutete, das Wesen und die Ziele der politischen Ordnung unter Beibehaltung traditioneller Institutionen zu ändern, dann blieb das Wesen der Regierung bei dieser Version gleich, und nur die politischen Institutionen wurden transformiert. Diese Version der politischen Modernisierung war die Personifizierung des imaginären Konstitutionalismus. Die von den Monarchen erteilten Verfassungen waren nur die Legalisierung der traditionellen Machthaber. Die Etablierung des imaginären Konstitutionalismus in den Ländern Mittel- und Osteuropas, in Russland, war das Ergebnis der Unreife der Zivilgesellschaft.

Wie die politische Geschichte der Weltdemokratie gezeigt hat, werden die Tätigkeit öffentlicher Vereinigungen und das Wachstum ihrer Mitglieder vor allem durch folgende strukturelle Faktoren erleichtert: Erhöhung des Bildungsniveaus der Bevölkerung; Entwicklung der öffentlichen Kommunikation; Zeiten verstärkter politischer Proteste, die neue Rekruten für soziale Vereinigungen anziehen; die Reaktion der Öffentlichkeit auf die neu vorgelegten Reformprogramme der Regierung usw.

Gleichzeitig sind die uralten Schwierigkeiten der Bildung und Entwicklung der Zivilgesellschaft nicht nur die Aktivität des Staates, der Wunsch der herrschenden Eliten, ihre Positionen in der Gesellschaft zu stärken und sogar ihre eigenen Kräfte zu überschreiten. Eine ernsthafte Gefahr für die Bildung und Existenz der Zivilgesellschaft ist auch die Aktivität verschiedener Arten von korporativ-bürokratischen Strukturen innerhalb des Staates, die den Status der Eigenaktivität der Bürger unweigerlich herabsetzen und versuchen, die staatliche Vormundschaft darüber zu stärken. Unabhängige und äußerst wichtige Gründe für die Schwächung der Positionen der Zivilgesellschaft sind die mangelnde Klarheit der Bevölkerung über die Werte der sozialen Selbsttätigkeit, das mangelnde Engagement der öffentlichen Meinung für die Werte der Ideologie des Menschen Rechte. Zivilgesellschaft entsteht daher nicht dort, wo Menschen nicht für ihre Rechte und Freiheiten kämpfen, wo es keine Traditionen der kritischen Auseinandersetzung der Öffentlichkeit mit der Tätigkeit der Behörden gibt und wo schließlich politische Freiheiten von Menschen als Selbstzweck wahrgenommen werden. Wille und Verantwortungslosigkeit für ihr Handeln.

3. Das Prinzip des Primats des Individuums

3.1. Ursprung des Prinzips.

Wenden wir uns dem freiheitlich-demokratischen Grundsatz „nicht der Mensch für die Gesellschaft, sondern die Gesellschaft für den Menschen“ zu. Wenn wir es wörtlich verstehen, werden alle moralischen Tugenden von absoluten zu relativen: Sie verpflichten den Einzelnen nur in dem Maße, wie sie ihm persönlich nützlich sind. Außerdem schließt dieser Grundsatz anerkannte Arten von Bürgerpflichten aus, wie zum Beispiel die Verteidigung des Vaterlandes.

Folglich ist dieses Prinzip nicht real, sondern normativ-ideal: Es erlaubt Ihnen, die Würde des Individuums vor der Gesellschaft zu verteidigen und ihre bürgerliche Souveränität geltend zu machen. Letzteres zeigt sich im Grundsatz des bürgerlichen Vertrages, der davon ausgeht, dass Menschen zwischen sich und dem Staat Beziehungen eingehen, soweit sie dies für sich selbst vertretbar und zweckdienlich finden. Das Prinzip eines Zivilvertrags bedeutet, dass niemand jemanden zu diesen langfristigen sozialen Beziehungen und Vereinbarungen zwingen kann; sie gelten für eine Person nur insoweit, als sie sie freiwillig als Gegenstand gleichberechtigter Vertragsbeziehungen übernommen hat.

Zweitens bedeutet dieses Prinzip eine Entschuldigung für den sogenannten Naturzustand: Wenn ein Mensch seiner eigenen Natur überlassen wird, nicht umerzogen wird, nicht seinen Willen erzwingt, dann werden die Ergebnisse in jeder Hinsicht besser sein als unter den umgekehrten Bedingungen .

Das Prinzip des Naturzustandes hat eine rein normative Bedeutung: Es ist jene Idealannahme, ohne die es unmöglich ist, die Autonomie des Individuums gegenüber der Gesellschaft und seiner bürgerlichen Würde zu rechtfertigen.

Die normative Annahme, die zur Grundlage westlicher Demokratien wurde, spiegelte die soziale Weltanschauung und den Status eines bestimmten Standes wider - des dritten. Es war diese besondere und spezifische Haltung, die dazu bestimmt war, eine zivilisierte Norm zu werden, die der Westen als "natürlich", d.h. Universal.

Aber neben dieser Nachlasserfahrung beeinflusste auch die nationale historische Erfahrung der westlichen Länder die Übernahme dieses Prinzips. Im Gegensatz zu den Vorstellungen von der Natürlichkeit des Prinzips selbst und seiner organischen Eigentümlichkeit für den westlichen Menschen und die westliche Kultur zeigt die historische Erfahrung, dass dies eine ziemlich schwierige und problematische Wahl war. Auf der einen Seite ging es darum, die endlosen Bürgerkriege und Bürgerkriege auf Kosten der Abtretung lokaler und individueller Rechte und Freiheiten an einen despotisch-zentralisierten Staat zu beenden, der mit eiserner Faust Frieden und Ordnung schaffen kann. Andererseits ging es darum, den Missbrauch dieses Staates selbst in Form von Eingriffen hemmungsloser und unkontrollierter politischer Willkür in das Leben, das persönliche Wohl und die Würde eines Menschen zu vermeiden.

3.2. Die moderne politische Verkörperung des Prinzips.

Das Individualprinzip mit allen daraus folgenden Postulaten bedeutet den Primat der bürgerlichen Gesellschaft gegenüber dem Staat. Der Personenstand basiert auf Austauschbeziehungen zwischen souveränen und gleichgestellten Personen. Gleichzeitig wird ein solcher Zustand als normal anerkannt, wenn ausnahmslos gleichberechtigte und freie Bürger im Rahmen eines Partnertausches alle ihre Bedürfnisse befriedigen – nach dem Prinzip „du – zu mir, ich – zu dir“. " Das heißt, die Bürger brauchen den Staat nicht, um bestimmte Leistungen zu erbringen – sie befriedigen ihre Bedürfnisse auf der Grundlage des Prinzips der individuellen Eigenaktivität.

Das Hauptparadoxon der modernen westlichen Demokratie besteht darin, dass sie für die Mehrheit der Bürger eine unpolitische Lebensweise annimmt und daher als repräsentativ bezeichnet wird. Die klassische antike Demokratie des antiken Griechenlands und Roms war eine partizipative Demokratie. Es vereinte wirklich die Bürger der Politik und beteiligte sich gemeinsam an der Lösung der Hauptprobleme des Lebens ihres Stadtstaates.

Das heißt, wir sprechen von einer Wahl: Entweder wird die vollständige Freiheit des Privatlebens auf Kosten des Verlusts der persönlichen Beteiligung an der Lösung öffentlicher Angelegenheiten geschaffen, die bestimmten Personen - Fachleuten auf dem Gebiet der Politik - anvertraut sind, oder die Bürger lösen direkt gemeinsame kollektive Probleme. Aber dann haben sie nicht mehr die Zeit oder gar das Recht auf Privatsphäre.

Für den Mann der antiken Polis war der Staat kein Monster, das „von oben“ hing: Er selbst war sowohl ein vollwertiger Amateurteilnehmer als auch die Verkörperung all seiner Entscheidungen. In der Neuzeit entstanden in Europa zwei Pole: auf der einen Seite ein konkreter Mensch, der die unterschiedlichsten gesellschaftlichen Rollen ausfüllt, gleichzeitig aber nicht gleichgestellt ist, oft unter Ausbeutung und Ungleichheit leidet, und auf der einen Seite der andere ein abstrakter Staatsbürger, gleichberechtigt, aber zugleich sozial leer, den Nöten und Sorgen des Alltags enthoben. Diese Bestimmung wird formale Freiheiten und formale Demokratie genannt.

Die moderne Gesellschaft hat Amateur- und politischen Lebensstil, alltäglichen Autoritarismus und formale Demokratie getrennt. Im bürgerlichen Alltag wird eine dilettantisch-individualistische Lebensweise überwiegend von der unternehmerischen Minderheit geführt, während das Leben des Rests dem unpolitischen Autoritarismus der wahren Herren des Lebens – Produktionsleiter und Firmeninhaber – ausgeliefert ist. Im Gegenteil, politisch werden alle Bürgerinnen und Bürger als gleichberechtigt anerkannt, aber diese Gleichberechtigung berührt nicht ihre sinnvolle Alltagsrolle, sondern nur das Recht, alle paar Jahre zur Wahlurne zu gehen.

Es muss gesagt werden, dass der Konsumismus der repräsentativen Demokratie, der die meisten Menschen dazu zwingt, den Antidemokratismus des bürgerlichen Lebens im Austausch für hohe Löhne und technischen Komfort zu akzeptieren, nicht auf die materielle Seite selbst beschränkt ist. Der Punkt ist auch, dass eine private, sozial passive Lebensweise zu einer Art Gewohnheit und sogar zu einem Wert der modernen Konsumgesellschaft geworden ist. Der Bürger, der im Alltag die staatsbürgerlichen Angelegenheiten und Sorgen ablegt, genießt seine Nichtteilnahme – die Tatsache, dass „sachkundige Personen“ ihn von der Verantwortung entlasten, die mit alltäglichen gesellschaftlichen Entscheidungen verbunden ist. Viele Menschen schätzen ihr Recht, an Entscheidungen nicht mitzuwirken, genauso hoch ein wie andere ihr Recht auf Mitbestimmung. Wo genau moderne Trends hinführen, welche dieser Bürgersorten schneller wächst, bleibt strittig.

Partizipative Demokratie erfordert eine solche Mobilisierung außerhalb des Berufslebens, eine solche Spannung und Verantwortung, die für die Menschen psychologisch nicht immer akzeptabel sind.

Eine weitere funktionale Eigenschaft des Prinzips des Primats des Individuums, die es im System der repräsentativen Demokratie unverzichtbar macht, ist sein Ex-Gruppencharakter.

Würden Menschen bei Wahlen als stabile Mitglieder bestimmter sozialer Gemeinschaften wählen, dann wäre die Stimmenverteilung der Wähler im Allgemeinen (nach dem zahlenmäßigen Verhältnis der jeweiligen Gesellschaftsgruppen) im Voraus bekannt, und in diesem Fall würden Wahlen als a Verfahren für den offenen Mehrheitswillen wäre völlig überflüssig. Das gesamte System der Vorwahlmanipulation, Hetze und Propaganda geht davon aus, dass die Bindungen Einzelner an die jeweiligen Gruppen nicht stabil sind, so dass Wähler durch den Erhalt ihrer Stimmen abgeworben werden können.

Gleichzeitig wäre die Gesellschaft ohne ein Minimum an Mobilität zwischen den Gruppen im Wesentlichen ein Standeswesen oder sogar eine Kaste, und die Nation wiederum könnte keine stabile Einheit und Identität erlangen.

3.3. Hauptkosten.

In der modernen Politikwissenschaft gibt es so etwas wie das Paradigma von G. Bakker. Bakker ist ein Vertreter der Chicago School, der für sein Werk „Human Capital“ (1964) den Nobelpreis erhielt. Als Anhänger der liberalen Tradition geht Bakker davon aus, dass sich die Sphäre machtpolitischer Beziehungen immer weiter verengen und zivilgesellschaftlichen Austauschverhältnissen weichen wird.

Er interpretiert buchstäblich alle gesellschaftlichen Beziehungen als ökonomisch, verbunden mit der Erwartung einer maximal möglichen wirtschaftlichen Rendite auf das investierte Kapital. Becker wendet das ökonomische Gesetz der Zeitersparnis nicht nur auf die Sphäre der Produktion, sondern auch auf die Sphäre des Konsums an; es ist dieser Kunstgriff, der es ihm erlaubt, die Wirtschaftstheorie für universell zu erklären und alle menschlichen Beziehungen ohne Ausnahme zu erklären.

So wie das Gesetz der Verkürzung der Produktionszeit von Gütern nach Becker in der Sphäre der Produktion wirkt, so gilt auch in der Sphäre der Konsumtion das Gesetz der Verkürzung der Zeit der Bedürfnisbefriedigung. Daher kauft der moderne Mensch lieber einen Kühlschrank und lagert darin Lebensmittel, anstatt jeden Tag zu kochen, lädt er lieber Freunde in ein Restaurant ein, anstatt sie mit nach Hause zu nehmen, und so weiter. Eigentlich wird die moderne Konsumgesellschaft als eine Gesellschaft beschrieben, die durchaus Konsumzeit spart, was eine stetige Abwertung jener Lebensbereiche und zwischenmenschlichen Beziehungen bedeutet, die mit unnötiger Zeitverschwendung behaftet sind.

Warum sinkt die Geburtenrate in der modernen Gesellschaft? Bakker erklärt dies mit dem Gesetz des Grenznutzens. Kinder in einer traditionellen Gesellschaft kamen erstens schnell auf die Beine und blieben zweitens als Gehilfen von Vater und Mutter in der Familie. Daher ist die bekannte Liebe zu Kindern traditioneller Gesellschaften tatsächlich ein ökonomisch rationales Verhalten, glaubt Bekker, weil wir in Wirklichkeit über Kinder als Kapital sprechen, das eine schnelle und signifikante Rendite abwirft. Da Kinder in der modernen Gesellschaft nicht so schnell selbstständig werden und für sie als Ernährer im Alter keine Hoffnung mehr besteht, hat der moderne Wirtschaftsmensch lieber wenig oder gar keine Kinder.

In den Theorien der Chicagoer Schule tritt nicht die Politik vor der Wirtschaft zurück, sondern die Gesellschaft vor der Welt des Handels. Die Chicago School befreit nicht nur die Zivilgesellschaft von der Welt der Politik; es befreit die bürgerlichen Beziehungen von allem, was in ihnen sowohl bürgerlich als auch intim-persönlich, moralisch und spirituell war. Hat die Theorie von Marx einst alles den Produktionsverhältnissen untergeordnet, so ordnet die Chicagoer Schule alles den Austauschverhältnissen unter und erklärt den Konsumenten zum Typus, vor dem alle höheren Sphären, Werte und Verhältnisse zu demütigen seien.

Die zweite Kehrseite der libertären Interpretation von Zivilgesellschaft ist die Haltung gegenüber den sozial Ungeschützten – all jenen, die im Rahmen gleichwertiger Austauschbeziehungen nichts zu bieten haben. Niemand kann leugnen, dass, während der Liberalismus als neue große Doktrin triumphierend durch die Welt marschiert ist, sich die Haltung gegenüber den sozial Ungeschützten merklich verschlechtert hat.

Die liberale Theorie betrachtet Kultur, Bildung, Qualifikationen, entwickelten Intellekt, Berufsethik als an sich nicht wertvoll, nicht als Voraussetzung für eine zivilisierte Existenz, sondern als Mittel zur sofortigen Marktrendite und zum Nutzen.

Welche Art von Gesellschaft kann aus der konsequenten sozialen Anwendung dieser Theorie resultieren? Eine Gesellschaft, in der die Besten - nicht nur im eigentlich seelisch-moralischen, sondern auch im fachlichen und intellektuellen Sinne - vor dem Schlimmsten, die höheren Dimensionen des menschlichen Daseins vor den niederen zurücktreten, so dass die Marktgesellschaft allmählich einem Vorher abgleitet -Zivilisierter Staat, zur Wildheit. Selbst wenn wir die eigentlichen spirituellen Kriterien des Fortschritts beiseite schieben und nur die materiellen und praktischen übrig lassen, müssen wir selbst dann zugeben, dass die Chicago-Theorie ihre Kriterien nicht erfüllt, weil die von ihr entwickelten Mechanismen alles Entwickelte und Hochkomplexe konsequent ablehnen zugunsten des Primitiven und Eindimensionalen . Es sind die Berufs- und Gesellschaftsgruppen, die nach den üblichen soziologischen Kriterien regieren, die schrumpfen und ihren Status verlieren und den primitiven Raubtieren des Marktes Platz machen.

Bakker wird auch die Entdeckung zugeschrieben, die den Übergang von der Theorie der Industriegesellschaft zur Theorie der postindustriellen Gesellschaft vorbestimmt hat. Wir sprechen über Humankapital als Hauptform des gesellschaftlichen Reichtums. In einer postindustriellen Gesellschaft nimmt die Bedeutung immaterieller Quellen des gesellschaftlichen Reichtums, vor allem bezogen auf den Faktor Mensch, zu. Bakker war einer der ersten, der theoretisch bewies und mathematisch untermauerte, dass rentable Investitionen in Wissenschaft, Bildung, Gesundheitsversorgung, Komfort- und Hygienesysteme einen mehrfach höheren wirtschaftlichen Ertrag bringen als Investitionen in interne Produktionsfaktoren, die dem Kapitalismus vertraut sind.

Im Allgemeinen können wir feststellen, dass der Hauptmangel der modernen liberalen Theorie derselbe ist wie der des Marxismus – sie geht davon aus, dass solche Faktoren des gesellschaftlichen Lebens ökonomisch bewertbar und berechenbar sind, die einen stochastischen, unbestimmten Charakter in Bezug auf ihren eigenen wirtschaftlichen Nutzen haben .

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Eine der Hauptaufgaben jedes demokratischen Staates in der modernen Welt ist es, einen Konsens unter den Bürgern zu erzielen. Dies ist nur möglich, wenn die Interessen verschiedener gesellschaftlicher Gruppen gewahrt werden und die Möglichkeit einer zivilrechtlichen Einigung besteht. Die Zivilgesellschaft spielt die Hauptrolle bei der Stärkung und Vereinigung staatlicher und privater Interessen. Dieses Konzept ist ziemlich weit gefasst, und in diesem Artikel werden wir versuchen, es zu verstehen.

Was ist Zivilgesellschaft

Sehr oft hängt die Entwicklung des Staates selbst direkt von der Ebene ab, auf der die Zivilgesellschaft angesiedelt ist. Um die Essenz dieses Konzepts zu verstehen, ist es notwendig, eine Definition zu geben. Die Zivilgesellschaft ist ein System sozialer Beziehungen und Institutionen, die nicht in Staatsbesitz sind. Dazu gehören formelle und informelle Strukturen, die Bedingungen für die politische und soziale Aktivität einer Person bieten.

Darüber hinaus dient die Zivilgesellschaft auch der Befriedigung und Umsetzung vielfältiger Bedürfnisse und Interessen von Einzelpersonen, gesellschaftlichen Gruppen und Verbänden. Es existiert normalerweise in zwei Dimensionen: sozial und institutionell.

Wenn wir von der sozialen Komponente sprechen, dann handelt es sich um eine historische Erfahrung, die gleichsam die Grenzen der Handlungsmöglichkeiten aller am politischen Prozess Beteiligten umreißt. Erfahrung kann sowohl kollektiv als auch individuell sein. Sie bestimmt das Verhalten des Einzelnen in der Politik, die Denkweise und einige andere Aspekte der zwischenmenschlichen Beziehungen.

Stellt man sich die Zivilgesellschaft als eine institutionelle Dimension vor, dann lässt sie sich als eine Ansammlung von Organisationen charakterisieren, die die Interessen verschiedener Bevölkerungsgruppen zum Ausdruck bringen. Zudem versuchen sie, diese unabhängig vom Staat umzusetzen.

Der Begriff der Zivilgesellschaft ist also recht weit gefasst und wird von verschiedenen Politikwissenschaftlern unterschiedlich interpretiert.

Prinzipien der Zivilgesellschaft

Jede Gesellschaft hat ihre eigenen Überzeugungen, bürgerlich in dieser Hinsicht ist keine Ausnahme. Sie arbeitet nach folgenden Grundsätzen:

Zeichen der Zivilgesellschaft

Die Gesellschaft ist nicht vom Staat abhängig und hat ihre eigenen entwickelten wirtschaftlichen, politischen, rechtlichen und kulturellen Beziehungen zwischen ihren Mitgliedern, so dass sie durch bestimmte Merkmale gekennzeichnet ist. Die wichtigsten sind die folgenden:

• Das Bewusstsein der Menschen ist auf einem hohen Niveau.
• Es gibt materielle Sicherheit, die auf dem Eigentum an Eigentum beruht.
• Alle Mitglieder der Gesellschaft sind eng miteinander verbunden.
• Es gibt eine kontrollierte Staatsmacht, die durch Mitarbeiter repräsentiert wird, die über die entsprechende Kompetenz und Fähigkeit verfügen, die Probleme der Gesellschaft zu lösen.
• Macht ist dezentralisiert.
• Ein Teil der Macht wird auf Selbstverwaltungsorgane übertragen.
• Alle Konflikte in der Gesellschaft sollten durch Kompromisse gelöst werden.
• Es gibt ein echtes Gemeinschaftsgefühl, das durch das Bewusstsein entsteht, einer Kultur, einer Nation anzugehören.
• Die Persönlichkeit der Gesellschaft ist eine Person, die sich auf Spiritualität und die Schaffung von allem Neuen konzentriert.

Erwähnenswert ist auch, dass eine entwickelte Demokratie in die Zeichen einer Zivilgesellschaft aufgenommen werden kann und sollte. Ohne sie ist es unmöglich, eine moderne Gesellschaft aufzubauen. In fast jedem Staat hat die Gesellschaft ihre eigenen Besonderheiten.

Struktur der Zivilgesellschaft

Die Gesellschaft zeichnet sich auch dadurch aus, dass sie ihre eigene Struktur hat, die notwendigerweise öffentliche Organisationen und Institutionen umfasst. Ihre Aufgabe ist es, Bedingungen für die Verwirklichung der Interessen der Bürger und der Bedürfnisse ganzer Teams zu gewährleisten und zu schaffen.

Darüber hinaus umfasst die Struktur der Zivilgesellschaft einige Teilsystemelemente, darunter:

• Nationale Bewegungen und Nationen.
• Klassen.
• Soziale Schichten der Gesellschaft (z. B. Rentner, Studenten).
• politische Parteien oder Bewegungen.
• Soziale Massenbewegungen (z. B. Gewerkschaftsorganisationen, Umweltschützer, Tierschützer usw.).
• Religiöse Organisationen.
• Öffentliche Organisationen (Hundeliebhaber, Abstinenzler oder Bierliebhaber-Gesellschaft).
• Verschiedene Gewerkschaften oder Vereinigungen, denen Unternehmer, Banker angehören können.
• Konsumgesellschaft, der wir alle zuzurechnen sind.
• Jedes Team in der Produktion, in Bildungseinrichtungen.
• Die Familie ist die Zelle unserer Gesellschaft, also auch Teil ihrer Struktur.

Es kommt oft vor, dass sogar herausragende Persönlichkeiten die Funktionen eines separaten Elements der Gesellschaft erfüllen können. Dazu gehören die folgenden: A. Sacharow, A. Solschenizyn, D. Likhachev und andere.

Funktionen der Zivilgesellschaft

Jede Organisation, Vereinigung erfüllt ihre spezifischen Funktionen. Dies gilt auch für die Zivilgesellschaft. Zu den Hauptfunktionen gehören die folgenden:

1. Die Produktion von Normen und Werten, die der Staat mit seinen Sanktionen billigt.
2. Die Bildung der Umwelt, in der die Bildung des Individuums stattfindet.
3. Schaffung von Bedingungen für die freie Entfaltung des Individuums auf der Grundlage verschiedener Eigentumsformen.
4. Regulierung und Kontrolle aller gesellschaftlichen Strukturen und ihrer Beziehungen untereinander mit Hilfe des Zivilrechts. Auf diese Weise können Sie verschiedene Konflikte vermeiden oder überwinden und eine bestimmte Politik im Interesse der gesamten Gesellschaft entwickeln.
5. Schutz der Rechte jeder Person und ihrer Interessen durch die Schaffung eines umfassenden Systems von Rechtsmechanismen.
6. Großflächige Selbstverwaltung in allen Bereichen des öffentlichen Lebens.

Beziehungen zwischen Gesellschaft und Staat

Staat und Zivilgesellschaft interagieren ständig. Die Gesellschaft wendet sich mit ihren Initiativen, Vorschlägen, Interessen und Forderungen an den Staat, die meist Unterstützung und vor allem Material benötigen.

Der Staat wiederum trifft sich auf unterschiedliche Weise, dies können sein:

• Berücksichtigung von Initiativen und deren Unterstützung oder Ablehnung.
• Vergabe von Mitteln für die Entwicklung von Organisationen oder Stiftungen.

In fast jedem Staat gibt es in den Machtstrukturen Gremien, die sich mit Öffentlichkeitsarbeit befassen. Diese Beziehung kann verschiedene Formen annehmen, z. B. Registrierung neuer Organisationen und Unterstützung für sie, Schaffung von Bedingungen für materielle Unterstützung.

Neben besonderen Gremien gibt es eine weitere Form des Kontakts zwischen Gesellschaft und Staat. Dann sind Vertreter der Zivilgesellschaft Mitglieder von Kommissionen, Räten, die in der Regierung arbeiten. Zum Beispiel Abgeordnete, Experten und enge Fachleute, die wertvolle Informationen über die Entwicklung der Gesellschaft haben.

Wenn wir die Interaktion zwischen Gesellschaft und Staat im Detail betrachten, können wir bestimmte Schlussfolgerungen ziehen:

1. Die Zivil- und Rechtsgesellschaft ist ein mächtiger Hebel im System der Begrenzung des Herrschaftswillens der politischen Macht. Dazu wird die Teilnahme an Wahlkämpfen genutzt. Sowie die öffentliche Meinungsbildung mit Hilfe unabhängiger Medien.
2. Die Zivilgesellschaft ist ständig auf staatliche Unterstützung angewiesen. Deshalb beteiligen sich viele Vertreter von Organisationen aktiv an der Arbeit von Regierungsbehörden. Trotz der Tatsache, dass die meisten Organisationen sich selbst bilden und unabhängig sind, interagieren sie immer noch in verschiedenen Formen mit dem Staat.
3. Sie hat ein großes Interesse an guten Beziehungen zur Gesellschaft.

Das Konzept der Zivilgesellschaft ist zu weit gefasst und umfassend, impliziert aber zwangsläufig eine enge Zusammenarbeit mit staatlichen Stellen. Für einen demokratischen Staat ist es sehr wichtig, dass diese Beziehungen vertrauensvoll und eng sind, nur so ist wirtschaftliche und politische Stabilität möglich.

Zivilgesellschaft und ihre Institutionen

Wie wir bereits herausgefunden haben, ist das Hauptelement jeder Gesellschaft eine Person. Daher sollten alle Gruppen und Organisationen zur umfassenden Entfaltung des Einzelnen und zur Verwirklichung seiner Interessen beitragen.

Zivilgesellschaftliche Institutionen lassen sich in mehrere Gruppen einteilen:

1. Organisationen, in denen eine Person alles Notwendige erhält, um ihre lebenswichtigen Bedürfnisse zu befriedigen, zum Beispiel Nahrung, Nahrung, Unterkunft. Dies können Gewerkschaftsorganisationen, Industrie- oder Verbraucherverbände sein.
2. Die zweite Gruppe von Institutionen umfasst die Familie, die Kirche, Sportorganisationen und kreative Vereinigungen. In ihnen befriedigt das Individuum seine spirituellen Bedürfnisse, körperliche.
3. Politische Parteien und Bewegungen befriedigen die Bedürfnisse nach Führungstätigkeit.

Die Durchsetzung aller Interessen der Bürgerinnen und Bürger erfolgt somit durch die Institutionen der Zivilgesellschaft. Die Grenzen dieser Rechte und Freiheiten sind genau ihre Hauptmerkmale.

Charakteristische Merkmale der modernen Zivilgesellschaft

Die heutige Zeit ist geprägt von der Zivilgesellschaft, die folgende Merkmale aufweist:

• Es gibt noch kein vollständiges und einheitliches System ziviler Strukturen. Sie können auch über den schwachen Rechtsschutz der Bürger sprechen.
• In der Gesellschaft kann man die Spaltung der Menschen in Arme und Reiche, Elite und einfache Leute, Regierungsbeamte und alle anderen sehen.
• Schwache soziale Basis der Gesellschaft. Schätzungen zufolge macht die Mittelschicht 16 bis 30 % aller Bürger aus.
• Die verbindenden kulturellen Werte kommen nicht klar zum Ausdruck: Respekt vor dem Einzelnen, Solidarität, Vertrauen und andere.
• Die Bürger sind in den meisten Fällen passiv und wollen nicht am politischen und öffentlichen Leben des Staates teilnehmen.
• Organisationen beeinflussen die Behörden entweder schwach oder ineffektiv.
• Die Rechtsgrundlage der Zivilgesellschaft befindet sich noch im Aufbaustadium.
• Das gesamtgesellschaftliche Bild wird sowohl von der historischen Entwicklung als auch von modernen Merkmalen geprägt.
• Derzeit kann der Prozess der Bildung der Zivilgesellschaft in Russland noch nicht als abgeschlossen bezeichnet werden. Dies ist eine sehr lange Reise. Viele Bürger erkennen einfach nicht die Rolle der Gesellschaft im Leben des Staates und ihres eigenen.

Ein großes Problem ist derzeit die Entfremdung vieler Organisationen, Gruppen, Institutionen vom Staat.

Globale offene Gesellschaft

Die globale Zivilgesellschaft ist bereits ein internationaler Raum für die Manifestation von Bürgerinitiativen, ihre Vereinigung auf freiwilliger Basis in Organisationen. Dieser Bereich ist staatlichen Eingriffen und Regulierungen nicht zugänglich. Eine solche Gesellschaft ist die Hauptgrundlage für die Entwicklung der Zivilisation und eine Art Regulator nicht nur der Wirtschaft, sondern auch der Politik in allen Ländern der Welt.

Eine offene globale Gesellschaft hat ihre eigenen Merkmale:

1. Aufgrund der öffentlichen Meinung gibt es einen schnellen Wechsel der Beamten.
2. Dasselbe gilt für die Elite der Gesellschaft.
3. Verfügbarkeit barrierefreier Medien, die keiner staatlichen Zensur unterliegen.
4. Das Vorhandensein von sozialen Netzwerken, in denen Bürger sich gegenseitig beeinflussen können.
5. Die öffentliche Meinung ist abhängig von den Einschätzungen der Bürger.
6. Alle Rechte und Freiheiten werden in der Realität verwirklicht und nicht nur auf dem Papier.
7. Die Selbstverwaltung ist auf einem hohen Niveau.
8. Der Staat betreibt eine richtige Sozialpolitik.
9. Auch die Mittelschicht spielt eine Rolle in der Gesellschaft.
10. Staatliche Strukturen werden von öffentlichen Organisationen kontrolliert.

Man kann also sagen, dass eine globale Gesellschaft eine Gesellschaft ist, in der der Staat die Beziehungen der Bürger nicht dominiert.

Gesellschaft und ihre Entwicklung

Wenn wir über die Entwicklung der Zivilgesellschaft sprechen, können wir mit Sicherheit sagen, dass sie noch nicht abgeschlossen ist. Das gilt nicht nur für unser Land, sondern auch für alle anderen Staaten der Welt.

Die meisten Politikwissenschaftler argumentieren, dass die Bildung der Zivilgesellschaft in der Antike begann, zum Beispiel in Griechenland, Rom, gab es separate Elemente der Gesellschaft. Es gab eine Entwicklung des Handels, des Handwerks, dies führte zur Entstehung von Warengeldindustrien, die im römischen Privatrecht verankert waren.

Wenn wir über europäische Regionen sprechen, können wir mehrere Stadien in der Entwicklung der Gesellschaft unterscheiden:

1. Die erste Phase kann dem 16.-17. Jahrhundert zugeschrieben werden. Zu dieser Zeit begannen sich politische, wirtschaftliche und ideologische Voraussetzungen für die Entwicklung der Zivilgesellschaft abzuzeichnen. Dies ist die rasante Entwicklung der Industrie, des Handels, der Arbeitsteilung, der Entwicklung der Waren-Geld-Beziehungen, der ideologischen Revolution, der Bildung von Kultur und Kunst.
2. Die zweite Phase beginnt im 17. Jahrhundert und dauert bis ins 19. Jahrhundert. Diese Periode war gekennzeichnet durch die Herausbildung der Zivilgesellschaft in den am weitesten entwickelten Ländern in Form des Kapitalismus, der auf Privatunternehmen basierte.
3. Das 20. Jahrhundert ist der Beginn der dritten Entwicklungsstufe, die bis in die Gegenwart andauert.

Wenn wir derzeit über die Entwicklung der Zivilgesellschaft in Russland sprechen, können wir eine Reihe von Merkmalen feststellen:

• Unsere Gesellschaft hat eine unterentwickelte politische Kultur.
• Vielen Bürgern fehlt es an sozialer Verantwortung.
• Russland gehörte zunächst zu jenen Ländern, die mehr am Staat als an der Gesellschaft orientiert sind. Solche Stereotypen sind ziemlich schwer zu korrigieren.
• Es gibt keine mächtige soziale Schicht, die in der Lage wäre, die soziale Bewegung zu führen, also spielt der Staat dabei die Hauptrolle.

Die Bildung der Zivilgesellschaft ist ein langer und fast kontinuierlicher Prozess, an dem sowohl die Bürger als auch der Staat aktiv und gleichberechtigt teilnehmen. Wenn es gelingt, eine moderne legale Zivilgesellschaft zu bilden, dann wird auch der Staat gezwungen sein, den Gesetzen zu gehorchen und zum Wohle der Bürger zu dienen.