Zu welchem ​​Trend gehört Mandelstam? Schicksal in Revolution und Bürgerkrieg. Der Beginn der schöpferischen Tätigkeit

Mandelstam Osip Emilievich- (1891-1938), Dichter. In St. Petersburg seit 1897. Studierte an der Tenishevsky-Schule (1900-07), 1911-17 - am Institut für romanische Sprachen der Fakultät für Geschichte und Philologie der Universität St. Petersburg (ohne Abschluss). Die Familie zog häufig um, nicht ... Enzyklopädisches Nachschlagewerk "St. Petersburg"

- (1891 1938), Russisch. Eulen. Dichter. In Ms Lyrik und Prosa finden sich immer wieder Hinweise auf L., Reminiszenzen an seine Werke. In dem Aufsatz „Das Bücherregal“ (veröffentlicht 1925) schrieb M. über L.: „Er kam mir nie wie ein Bruder oder Verwandter von Puschkin vor. Aber Goethe und... Lermontov Enzyklopädie

- (1891 1938) Russischer Dichter. Er begann als Vertreter des Akmeismus. Poesie ist gesättigt mit kulturhistorischen Bildern und Motiven, besonders geprägt von der materiellen Wahrnehmung der Welt, der tragischen Erfahrung des Kulturtodes. Sammlungen Stein (1913), Tristia ... Großes enzyklopädisches Wörterbuch

Russisch-sowjetischer Dichter. Geboren in Warschau in der Familie eines Kaufmanns. Er studierte an der Romano-Germanischen Abteilung der Universität St. Petersburg. Der Druck begann 1910. Der erste Gedichtband - "Stone" (1913; 2., überarbeitete Auflage, ... ... Große sowjetische Enzyklopädie

- (1891 1938), Dichter. In St. Petersburg seit 1897. Studierte am Tenishevsky College (1900 07), 1911 17 am Institut für romanische Sprachen der Fakultät für Geschichte und Philologie der Universität St. Petersburg (ohne Abschluss). Die Familie zog oft um und verweilte nicht ... St. Petersburg (Enzyklopädie)

Mandelstam, Osip Emilievich- Mandelstam Osip Emilievich (1891–1938; unterdrückt) richtete seine Experimente hauptsächlich auf den Rhythmus von Versen; das raffinierte Spiel mit Sprüngen und Akzentverschiebungen wurde schon von Zeitgenossen geschätzt. In Metriken orientierte er sich an klassischen Formen ... Russische Dichter des Silbernen Zeitalters

Der Begriff "Mandelstam" hat andere Bedeutungen. Osip Mandelstam Geburtsname: Iosif Emilievich Mandelstam Geburtsdatum: 3. (15.) Januar 1891 Geburtsort: Warschau, Russisches Reich Todesdatum ... Wikipedia

- (1891 1938), russischer Dichter. Er begann als Vertreter des Akmeismus. In der semantisch komplexen, mit literarischen Assoziationen und kulturellen Bildern verschiedener Epochen von Mandelstams Poesie gesättigten Konjugation der ewigen Bedeutung des "Wortes", der Kultur und der Geschichte des Seins, ... ... Enzyklopädisches Wörterbuch

Akmeistischer Dichter, geb. 3. Jan 1891 Kaufmann. Familie, Schüler Ptg. un. (Vengerov) Mandelstam, Osip Emilievich Rod. 3. (15.) Januar 1891 in Warschau, gest. 27. Dezember 1938 im Lager. Symbolistischer Dichter, Prosaist, Übersetzer, Essayist. Er debütierte in der Literatur in ... Große biografische Enzyklopädie

Mandelstam Osip Emilievich- (1891 1938) einer der größten Russen. Dichter des 20. Jahrhunderts Gattung. in Warschau, in der Familie eines kaufmännischen Gerbers. Er absolvierte die Tenishevskoe-Schule in St. Petersburg. (1907), studierte an der Sorbonne (1907-08), Heidelberg (1909-10) und St. Petersburg. (1911 17) untah. Jugendgedichte, die reflektierten ... ... Russisches humanitäres Lexikon

Bücher

• Osip Mandelstam. Vollständige Werke und Briefe. In 3 Bänden. Band 1. Gedichte, Mandelstam Osip Emilievich. Band 1. Die Poesie von Osip Mandelstam gehört zu den Klassikern der russischen Kultur des Silbernen Zeitalters. Alexander Blok nannte Osip Mandelstam den „Künstler“. „Charme“ und „Magie“ sind die Worte, die ...
• Gedichte, Mandelstam Osip Emilievich. Mandelstam Osip Emilievich ist einer der größten russischen Dichter des 20. Jahrhunderts. Seine Texte sind eine Art Welt, gebaut nach den Gesetzen der Vorstellungskraft, basierend auf der Harmonie der Architektonik von Musik und Worten.…

(1891-1938) Russischer Dichter

Mandelstam Osip Emilievich gehörte zur älteren Generation sowjetischer Dichter, die ihre Karriere in den vorrevolutionären Jahren begannen. Der Name Osip Mandelstam wird normalerweise mit Akmeismus in Verbindung gebracht, aber der wahre Umfang und die Bedeutung seines poetischen Erbes gehen weit über den Rahmen dieser literarischen Bewegung hinaus.

Osip Mandelstam wurde in Warschau in die Familie eines kleinen Kaufmanns geboren, der in der Verarbeitung und im Verkauf von Leder tätig war. Er absolvierte die Tenishev School, eine der besten Kunsthochschulen in St. Petersburg. Osip verbrachte seine Ferien in Pawlowsk, in Finnland, im Baltikum. Die Schule vermittelte ihm solide Kenntnisse, insbesondere in den Geisteswissenschaften.

Später, Mitte der zwanziger Jahre, erzählte Osip Mandelstam in der Erzählung The Noise of Time, wie die Lebenseindrücke seiner Schulzeit waren. Bereits zu Beginn des Jahrhunderts hörte er von revolutionären Ereignissen: In der Hauptstadt, an der Kasaner Kathedrale, sprachen Studenten, die von Arbeitern unterstützt wurden. Dann kam das Revolutionsjahr 1905. "Tenishevets" las Mandelstam Herzen vor, über den er zwei Jahrzehnte später in "The Noise of Time" schrieb, sein "politisches Denken werde immer wie eine Beethoven-Sonate klingen".

Bereits in seiner Schulzeit begann Osip sich mit Poesie, Musik, Theater zu beschäftigen. Der Direktor der Tenishevsky-Schule, Vl. Gibius. Osip Mandelstam lebte in Pawlowsk und besuchte Musikabende im Konzertsaal des Bahnhofs. Im Theater war er sehr beeindruckt von der Leistung von Vera Fedorovna Komissarzhevskaya.

Die Jugendjahre von Osip Mandelstam fielen mit einer Zeit der politischen Reaktion zusammen. Damals, von Interesse an Literatur, Geschichte, Philosophie gepackt, ging er ins Ausland, hörte Vorlesungen an der Sorbonne, an der Universität Heidelberg, beherrschte perfekt Französisch und Deutsch. Er konnte auch sehr gut Englisch. Um den literaturkritischen Essay „Ein Gespräch über Dante“ zu schreiben, studierte Mandelstam gründlich die italienische Sprache und las die Werke zahlreicher Interpreten der Werke des großen Florentiners erneut.

Von 1907 bis 1910 lebte Osip Emilievich Mandelstam im Westen und besuchte manchmal St. Petersburg, wo er seine ersten Verbindungen zum literarischen Umfeld knüpfte. 1911 trat er in die Fakultät für Geschichte und Philologie der Universität St. Petersburg ein, um sein Wissen zu systematisieren. Zu diesem Zeitpunkt war er fest im literarischen Umfeld etabliert. 1913 erschien Osip Mandelstams erster Gedichtband „Der Stein“. Diese Sammlung stellte den Autor sofort in die Reihe der reifen und bedeutenden Dichter. Mandelstam gelang es in seinen "Studentenjahren", eine strenge Genauigkeit gegenüber seiner eigenen Arbeit zu entwickeln und debütierte nicht als suchender Neophyt, sondern als etablierter Meister.

Er macht neue Bekanntschaften. Osip Mandelstam tauschte Gedichte mit Marina Tsvetaeva aus, arbeitete mit Larisa Reisner in der Zeitschrift Rudin zusammen, traf sich 1915 auf der Krim mit M. Voloshin, der ihr erstes Treffen wie folgt beschrieb: „In Begleitung seiner Mutter, einer fetten Jüdin mittleren Alters, Da war ein Junge mit dunklem , auf den Augenrücken verschobenem, mit hochmütig zurückgeworfenem Kopf, in einer schwarzen Jacke einer privaten Turnhalle ... Er verhielt sich sehr selbstständig, viel Schüchternheit war zu spüren. „Hier wächst die Zukunft Bryusov“, formulierte ich meinen Eindruck gegenüber jemandem. Dann las er seine Gedichte vor.

Ende 1920 ließ sich Osip Mandelstam in Petrograd nieder, wo er ein Zimmer im Haus der Künste erhielt, dann wurde er Mieter des Hauses der Wissenschaftler, wo Maxim Gorki ihm half, einen Job zu finden. Korney Chukovsky, der den Dichter damals besuchte, bemerkte subtil ein charakteristisches Merkmal seiner Lebensweise: „ ... im Zimmer, - schrieb er, - gab es nichts, was ihm gehörte, außer Zigaretten, - kein einziger persönlicher Gegenstand. Und dann verstand ich sein auffälligstes Merkmal - die Nichtexistenz. Dies war ein Mann, der keinerlei Leben um sich herum schuf und außerhalb jeglicher Lebensweise lebte.».

Von Petrograd zieht Osip Mandelstam nach Moskau, lebt auf die gleiche „leblose“, asketische Art und reist oft nach Petrograd, wo er mit Übersetzungen Geld verdient.

Die zwanziger Jahre waren für den Dichter eine Zeit intensiver und vielfältiger literarischer Arbeit. Neue Gedichte entstanden, neue Gedichtbände wurden veröffentlicht. Der Dichter veröffentlichte weiterhin Artikel über Literatur, und seine ausgewählten kritischen Artikel bildeten die Sammlung On Poetry. Zwei Prosabücher wurden veröffentlicht - The Noise of Time und The Egyptian Mark. In diesen Jahren trat Mandelstam oft in der Presse und als Journalist auf und reagierte auf aktuelle politische Probleme. So erschien in der Zeitschrift „Ogonyok“ sein Bericht über ein Gespräch mit dem herausragenden vietnamesischen Revolutionär Ho Chi Minh. Der Dichter arbeitete aktiv in der Zeitung Moskovsky Komsomolets mit.

Die Ankunft in Leningrad Ende 1930, in der Stadt seiner Kindheit und Jugend, in der Stadt der Revolution, rief bei Osip Mandelstam ganz andere Gedichte hervor: sowohl klare, erleuchtete als auch bittere, traurige. Das Thema der Berechnung mit der Vergangenheit klang stark in dem Gedicht "Ich war nur kindisch mit der souveränen Welt verbunden ...". Mandelstam schrieb das Gedicht „Ich bin in meine Stadt zurückgekehrt, den Tränen vertraut ...“, in dem das Gefühl der Verbindung mit der Vergangenheit auf tragische Weise zum Ausdruck kommt - die Verbindung der emotionalen Erinnerung, in der kein Platz mehr für die Wahrnehmung des Neuen bleibt, modern:

Ich kehrte in meine Stadt zurück, vertraut mit Tränen.

Zu den Venen, zu den geschwollenen Drüsen der Kinder ...

Petersburg, ich will noch nicht sterben:

Sie haben meine Telefonnummern.

Petersburg, ich habe noch Adressen.

Es entstehen wieder Gedichte über den Wandel der Jahrhunderte - dies ist ein Gedicht über den Bruch mit dem vergangenen Jahrhundert des "Wolfs", über Beziehungen zum neuen Jahrhundert - dem "Jahrhundert der Wolfshunde", das den Weg für helle, zukünftige Jahrhunderte ebnet.

Osip Mandelstam setzt das Gespräch mit der Ära in anderen Gedichten fort. Er kämpft erneut mit der Idee, dass das neue Jahrhundert dies möglicherweise nicht versteht, während er an die Loyalität gegenüber demokratischen Traditionen appelliert. Schon in seinen späteren Gedichten bekennt sich der Dichter zum Zeitgenossen, schreibt über seine untrennbare Verschmelzung mit der Zeit, mit dem Jahrhundert:

Es ist an der Zeit, dass Sie wissen: Ich bin auch ein Zeitgenosse

- Ich bin ein Mann aus der Zeit von Moskvoshveya,

Sehen Sie, wie sich meine Jacke wölbt.

Wie kann ich gehen und sprechen!

Versuchen Sie, mich aus dem Jahrhundert zu reißen,

- Ich verspreche dir, du wirst dir das Genick brechen!

Das ideologische und ästhetische Wachstum des Dichters ging weiter, Gedanken, Gefühle, Bilder häuften sich an und drückten nicht nur seine Entschlossenheit aus, mit dem Jahrhundert befreundet zu sein, sondern auch seine echte, untrennbare Verbundenheit mit ihm. Das Leben von Osip Emilievich Mandelstam war jedoch nicht einfach. Er war schon verheiratet, hatte aber keine eigene Ecke, wanderte von Wohnung zu Wohnung, war oft krank. Die körperliche Krankheit wurde durch emotionale Erfahrungen verschlimmert. Der Dichter konnte sich nicht gefallen lassen, was er um sich herum sah, und noch mehr wollte er diese Welt der Gewalt gegen einen Menschen nicht in seinen Gedichten verherrlichen. Osip Mandelstam veröffentlichte wenig, selten, lebte abseits des literarischen und sozialen Umfelds und kommunizierte nur mit einem kleinen Kreis von Dichtern und Prosaautoren, die ihm im Geiste nahe standen, darunter Anna Achmatowa.

Sein Verhältnis zu den Behörden wurde immer komplizierter. Der Dichter verließ Moskau oft, um der unvermeidlichen Verhaftung zu entgehen. Er lebte einige Zeit in Cherdyn-on-Kama und ließ sich dann in Woronesch nieder. In dieser letzten Voronezh-Periode seines Lebens schrieb Mandelstam an seinen Vater, dass er versuche, ein soziales Leben zu führen: „Ich bin in der Literaturberatung tätig, ich arbeite mit der örtlichen Jugend. Ich nehme an verschiedenen Treffen teil, sehe viele Leute und versuche ihnen zu helfen. Neulich ging ich mit einer Gruppe von Delegierten und dem Redakteur einer Regionalzeitung für 12 Stunden zum Sowchos, um ein Dorftheater zu eröffnen. Es gibt noch eine Reise zu einer großen Kolchose und eine Bekanntschaft mit einer der Voronezh-Fabriken.

Aber zu diesem Zeitpunkt verschlechterte sich der Gesundheitszustand von Osip Mandelstam immer mehr, er litt oft unter nervösen Depressionen, versuchte, behandelt zu werden, und wurde sogar körperlich aufgeheitert, aber nicht lange. In der Zwischenzeit versuchte Mandelstam in seiner Arbeit in den Versen des handgeschriebenen "Voronezh-Notizbuchs", pessimistische Stimmungen zu überwinden, wollte die Gegenwart verstehen und sich vielleicht selbst ändern.

Aber der Dichter ahnte bereits einen bevorstehenden Tod, und im März 1937 schrieb er über seine Freundschaft mit dem Leben, über seine Hingabe an die Menschen:

Zieh es mir nicht an, zieh es mir nicht an

Ostrolaskovy-Lorbeer auf Whisky,

Besser mein Herz brechen

Sie befinden sich auf den blauen Ringstücken!

Und wenn ich sterbe, nachdem ich gedient habe.

Alle lebenden lebenslangen Freunde.

Um weiter und höher zu klingen

Die Antwort des Himmels in meiner ganzen Brust!

Der kreative Weg des Dichters wurde auf tragische Weise abgebrochen. Er wurde verhaftet und in Lager geschickt, wo er im Dezember 1938 starb. Es ist noch unbekannt, wo sich das Grab von Osip Emilievich Mandelstam befindet, aber es gibt ein Denkmal in Form von Bänden seiner Gedichte und Prosa. Alles, was Osip Mandelstam hinterlassen hat, gehört zur russischen Kunstkultur.

Osip Emilievich Mandelstam ist ein russischer Dichter des 20. Jahrhunderts, Essayist, Übersetzer und Literaturkritiker. Der Einfluss des Dichters auf die zeitgenössische Lyrik und das Werk nachfolgender Generationen ist vielfältig, regelmäßig veranstalten Literaturkritiker Gesprächsrunden zu diesem Thema. Osip Emilievich selbst sprach über seine Beziehung zur ihn umgebenden Literatur und gab zu, dass er "auf moderner russischer Poesie schwebt".

Kreativität und Biografie von Mandelstam als Vertreter des Silberzeitalters werden in Schulen und Universitäten untersucht. Die Kenntnis der Gedichte des Dichters gilt zusammen mit der Kenntnis der Kreativität oder als Zeichen der Kultur einer Person.

In Warschau wurde am 3. Januar 1891 ein Junge in eine jüdische Familie hineingeboren. Sie nannten ihn Joseph, aber später änderte er seinen Namen in „Osip“. Pater Emil Mandelstam war Handschuhmacher, Kaufmann der ersten Zunft. Dies verschaffte ihm den Vorteil, außerhalb der sesshaften Lebensweise zu leben. Mutter Flora Ovseevna war Musikerin. Sie hatte großen Einfluss auf ihren Sohn. Mit zunehmender Reife wird Mandelstam die Kunst der Poesie als mit Musik verwandt wahrnehmen.

Nach 6 Jahren verlässt die Familie Warschau nach St. Petersburg. Osip tritt in die Tenishevsky School ein und studiert dort von 1900 bis 1907. Diese Schule wird als "Schmiede des Kulturpersonals" des beginnenden 20. Jahrhunderts bezeichnet.

1908 ging Osip nach Paris, um an der Sorbonne zu studieren. Dort verbringt er zwei Jahre. Mandelstam lernt kennen, interessiert sich leidenschaftlich für französische Poesie und Epos. Es liest , und . Und zwischen Reisen nach Paris besucht er Vyacheslav Ivanovs Poesievorlesungen in St. Petersburg und lernt die Weisheit der Verse.

In dieser Zeit schrieb Mandelstam ein berührendes Kurzgedicht "Tender Tender", das ihm gewidmet war. Dieses Werk ist bezeichnend für das Schaffen des Dichters als einer der wenigen Vertreter der Liebeslyrik. Der Dichter schrieb selten über die Liebe, Mandelstam selbst beklagte sich in seiner Arbeit über "Liebesdummheit".

1911 gerät Emil Mandelstam in finanzielle Schwierigkeiten, sodass Osip nicht mehr in Europa studieren kann. Um an der Universität St. Petersburg aufgenommen zu werden, wird er von einem protestantischen Pfarrer getauft. Von diesem Jahr bis 1917 setzte er sein Studium mit Unterbrechungen an der Romano-Germanischen Abteilung der Fakultät für Geschichte und Philologie fort. Er lernt nicht sehr fleißig und bekommt nie ein Diplom.

Er besucht oft Gumilyovs Haus, lernt ihn kennen. Anschließend betrachtet er die Freundschaft mit ihnen als einen der größten Erfolge im Leben. Er begann 1910 in der Zeitschrift „Apollo“ zu publizieren und setzte dies in den Zeitschriften „Hyperborea“ und „New Satyricon“ fort.

1912 erkennt er Blok an und zeigt Sympathie für die Acmeisten, indem er sie zu ihrer Gruppe hinzufügt. Nimmt an den Treffen der "Werkstatt der Dichter" teil.

1915 schrieb Mandelstam eines seiner berühmtesten Gedichte, Insomnia. Homer. Enge Segel.

Literatur

Osip Mandelstams Debütbuch hieß „Stein“ und wurde 1913, 1916 und 1923 mit unterschiedlichem Inhalt nachgedruckt. Zu dieser Zeit führt er ein stürmisches poetisches Leben und befindet sich in dessen Epizentrum. Wie Osip Mandelstam seine Gedichte liest, war oft im literarisch-künstlerischen Kabarett Stray Dog zu hören. Die Periode von "Stone" ist gekennzeichnet durch die Wahl ernster, schwerer, "strenger Tyutchev" -Themen, aber durch die Leichtigkeit der Präsentation, die an Verlaine erinnert.

Nach der Revolution erlangte der Dichter Popularität, er veröffentlichte aktiv, arbeitete mit der Zeitung "Narkompros" zusammen und reiste durch das Land, um mit Gedichten zu sprechen. Während des Bürgerkriegs hatte er die Chance, mit den Weißen in die Türkei zu fliehen, aber er entschied sich dafür, in Sowjetrussland zu bleiben.

Zu dieser Zeit schrieb Mandelstam die Gedichte „Telefon“, „Twilight of Freedom“, „Weil ich deine Hände nicht halten konnte ...“ und andere.

Die traurigen Elegien in seinem zweiten Buch „Tristia“ von 1922 sind die Frucht der durch Revolution und Ersten Weltkrieg verursachten Unruhen. Das Gesicht der Poetik der Tristios-Zeit ist fragmentarisch und paradox, es ist die Poetik der Assoziationen.

1923 schrieb Mandelstam das Prosawerk The Noise of Time.

In der Zeit von 1924 bis 1926 schrieb Mandelstam Gedichte für Kinder: den Zyklus "Primus", das Gedicht "Zwei Straßenbahnen Click and Tram", das Gedichtbuch "Balls", das die Gedichte "Kalosha", "Royal", "Avtomobilishche" und andere.

Von 1925 bis 1930 macht Mandelstam eine poetische Pause. Seinen Lebensunterhalt verdient er hauptsächlich mit Übersetzungen. Schreibt Prosa. In dieser Zeit kreiert Mandelstam die Geschichte "ägyptischer Stempel".

1928 wurden die letzte Sammlung des Dichters "Poems" und eine Artikelsammlung "On Poetry" veröffentlicht.

1930 reiste er durch den Kaukasus, wo der Dichter auf Wunsch von Nikolai Bucharin, einem Mitglied des Politbüros des Zentralkomitees der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki, eine Geschäftsreise unternahm. In Erivan trifft er auf den Wissenschaftler Boris Kuzin, der großen Einfluss auf den Dichter hatte. Und obwohl Mandelstam fast nie veröffentlicht hat, schreibt er in diesen Jahren viel. Sein Artikel „Reise nach Armenien“ wird veröffentlicht.

Nach seiner Heimkehr schreibt der Dichter das Gedicht „Leningrad“, das Mandelstam mit der geflügelten Zeile „Ich bin in meine Stadt zurückgekehrt, den Tränen vertraut“ beginnt und in dem er seine Liebe zu seiner Heimatstadt gesteht.

In den 30er Jahren beginnt die dritte Periode von Mandelstams Poetik, in der die Kunst der metaphorischen Chiffre vorherrscht.

Privatleben

1919 verliebt sich Osip Mandelstam in Kiew in Nadezhda Yakovlevna Khazina. Sie wurde 1899 in Saratow in eine jüdische Familie geboren, die zur Orthodoxie konvertierte. Zum Zeitpunkt ihres Treffens mit Mandelstam hatte Nadezhda eine hervorragende Ausbildung. Sie trafen sich im Café H.L.A.M. Alle sprachen von einem eindeutig verliebten Paar. Der Schriftsteller Deutsch schreibt in seinen Memoiren, wie Nadezhda mit einem Strauß Seerosen neben Osip ging.

Zusammen mit Mandelstam wandert Khazina während des Bürgerkriegs durch Russland, die Ukraine und Georgien. 1922 heiraten sie.

Sie verlässt ihn auch in den Jahren der Verfolgung nicht und folgt ihm ins Exil.

Verhaftungen und Tod

1933 begeht er laut Mandelstam tatsächlich einen Selbstmordakt, indem er öffentlich ein antistalinistisches Werk liest. Nachdem der Dichter die Hungersnot auf der Krim miterlebt hatte, schrieb Mandelstam das Gedicht „Wir leben, ohne das Land unter uns zu riechen“, das die Zuhörer das „Epigramm über Stalin“ nannten. Unter einem Dutzend Menschen gab es diejenigen, die den Dichter denunzierten.

Eine Vorahnung zukünftiger Repressionen war das Gedicht "Für die explosive Tapferkeit der kommenden Jahrhunderte ...", in dem Mandelstam das tragische Schicksal des Dichters beschrieb.

In der Nacht des 14. Mai 1934 wurde er verhaftet, gefolgt von der Verbannung in Cherdyn, Perm Territory. Dort unternimmt er trotz der Unterstützung seiner Frau bereits einen regelrechten Selbstmordversuch und stürzt sich aus dem Fenster. Nadezhda Mandelstam sucht nach Möglichkeiten, ihren Mann zu retten und schreibt an alle Behörden, Freunde und Bekannte. Sie dürfen nach Woronesch umziehen. Dort leben sie bis 1937 in völliger Armut. Nach dem Ende des Exils kehren sie nach Moskau zurück.

Unterdessen ist die „Mandelstam-Frage“ noch nicht abgeschlossen. Diskutiert auf der Ebene des Volkskommissars für Innere Angelegenheiten und der Union der Schriftsteller Gedichte des Dichters, genannt "Gratulanten" obszön und verleumderisch. Wolken zogen auf, und 1938 wurde Mandelstam erneut verhaftet und auf der Bühne nach Fernost geschickt.

Am 27. Dezember 1938 starb der Dichter. Er starb an Typhus und wurde zusammen mit anderen unglücklichen Menschen in einem Massengrab bestattet. Die Grabstätte von Mandelstam ist unbekannt.

Artikel aus einem unveröffentlichten Wörterbuch

Osip Emilievich Mandelstam (1891-1938) wurde in die Familie von Emil Veniaminovich Mandelstam und Flora Osipovna Verblovskaya hineingeboren, nach deren Vater er offenbar benannt wurde. Er wurde an der St. Petersburger Tenishevsky-Schule (1900-1907) ausgebildet, wo V. V. Gippius seit 1904 Literatur unterrichtete, die in Mandelstams autobiografischer Prosa The Noise of Time (1923) ausführlich beschrieben wird. Die Kommunikation mit Gippius, einem der ersten russischen Dekadenten, „einem Kameraden von Konevsky und Dobrolyubov, militanten jungen Mönchen der frühen Symbolik“ („The Noise of Time“), prägte Mandelstams literarischen Geschmack. „Die Kraft von V.V. geht bis heute über mich hinweg“ („The Noise of Time“). Eine allgemeine Vorstellung von den "symbolistischen" Vorlieben des jungen Mandelstam kann seinem Brief an Gippius vom 14. (28.) April 1908 aus Paris entnommen werden. Distanzierung vom „Meonismus“ von N.M. Minsky, Mandelstam informiert seinen jüngsten Lehrer, „für immer vergiftet von Sologub, verwundet von Bryusov“ („The Noise of Time“), über seine Leidenschaft für diese beiden Dichter.

In Bryusov war der junge Mandelstam „gefesselt von der brillanten Kühnheit der Negation, der reinen Negation“, die einige Zeit später in den poetischen Experimenten Mandelstams selbst auf eigentümliche Weise gebrochen wurde. „Nichts muss geredet werden, / Nichts sollte gelehrt werden, / Denn wenn es keinen Sinn im Leben gibt, / ist es für uns keine Spur, über das Leben zu sprechen“ – aus einem Gedicht von Mandelstam aus dem Jahr 1909. Heiraten mit Mandelstams späterer Einschätzung von Bryusovs Werk: "Dieses elende" Nichts "wird sich in der russischen Poesie niemals wiederholen" ("Über die Natur des Wortes", 1922). Im Werk von F.K. Sologub Mandelstam erlebte die Wiederbelebung der Tyutchev-Tradition: „Sologubs Gedichte flossen in transparenten Gebirgsbächen vom alpinen Tyutchev-Gipfel“ („To the Anniversary of F.K. Sologub“, 1924). Unter dem direkten Einfluss von "Sologubs Konzept einer gespenstischen Welt" (L. Ya. Ginzburg) nahm die Poetik des frühen Mandelstam Gestalt an. Schwieriger ist es, den nicht weniger bedeutenden Einfluss der Poesie von I.F. Annensky, wahrgenommen, wie aus Mandelstams späterem Aufsatz "Über die Natur des Wortes" hervorgeht, mit Blick auf die Arbeit von P. Verlaine. Wahrscheinlich war es Annenskys Einfluss, der die „Humanisierung“ („Über die Natur des Wortes“) der Realitäten der materiellen Welt in Mandelstams Gedichten („Stoff, berauscht von sich selbst, / Verwöhnt mit der Liebkosung des Lichts, / Es erlebt den Sommer. / Wie unberührt im Winter“ aus Mandelstams Gedicht von 1910) und seine Philologisierung, die zum Verständnis von „Weltkultur“ als „fortlaufendes Zitat und Anführungszeichen“ beitrug (aus Mandelyptams Charakterisierung von Annenskys Poetik). Es ist bezeichnend, dass Mandelstam in einem Gedicht von 1909 die Namen der „Vorgänger“ von Annensky und Sologub nennt und sein kreatives Credo formuliert: „In der Leichtigkeit des kreativen Austauschs / Die Strenge von Tyutchev mit der Kindlichkeit von Verlaine / Sag mir - wer gekonnt kombinieren könnten, / der Verbindung ihr Siegel geben?“.

Annensky, den Mandelstam im Sommer 1909 besuchte, „empfing ihn sehr freundlich und aufmerksam“ (N. Ya. Mandelstam), ebenso wie Sologub, was indirekt durch die letzte Notiz von Mandelstam im Jahr 1924 „Zum Jahrestag von F.K. Sologub": "Fyodor Kuzmnch Sologub liebt - wie einige wenige - alles wirklich Neue in der russischen Poesie." Der Dichter entwickelte jedoch lange Zeit keine persönlichen und kreativen Beziehungen zu vielen anderen Symbolisten. „Die Symbolisten haben ihn nie akzeptiert“ (A.A. Achmatowa).

Von September 1909 bis April 1910 besuchte Mandelstam Kurse an der Universität Heidelberg. Zu Beginn seines Aufenthaltes in Heidelberg besucht der Dichter D.S. Merezhkovsky und Z.N. Gippius, die sich weigern, seine Gedichte zu hören. In ähnlicher Weise reagierte das Ehepaar Merezhkovsky auf die ersten literarischen Experimente zweier weiterer zukünftiger Akmeisten - S.M. Gorodetsky und N. S. Gumiljow. Die Haltung von Z.N. Gippius nach Mandelstam war wenig erschüttert von ihrer späteren Bekanntschaft mit Mandelstams Gedichten, die sie von einem Freund des Dichters S.P. Kablukov, der in den Werken von Mandelstam Spuren des Einflusses der Werke von Gippius sah. V. Ja. Auch Bryusov, dem Mandelstam im Oktober 1910 seine Gedichte übergibt, spricht abschätzig von ihnen. Mandelstams Gedichte der 1910er von A.A. Blok, trotz der möglichen Vermittlung eines Freundes und Kenners der Arbeit der beiden Dichter V.A. Piasta. Bloks Bilder von "Motor", "Seelenbiegungen", "Herz geht zu Boden" wurden von Mandelstam übernommen.

In einem Brief an M.A. Woloschin bleibt unbeantwortet, der 18-jährige Mandelstam reagiert wie folgt auf die Vernachlässigung seiner Gedichte im symbolistischen Umfeld: „Ich bin gezwungen, ein klares Urteil über mich selbst zu fällen. Diejenigen, die mir die Aufmerksamkeit verweigern, helfen mir nur dabei.

Die Motive der Einsamkeit und der durch die Einsamkeit hervorgerufenen Melancholie sind in Mandelstams Gedichten, die im "symbolistischen" Teil (Gedichte von 1909 - Anfang 1912) seines ersten Buches "Stone" (1913) enthalten sind, extrem stark. „Ich will nicht, dass sich meine Seele verbiegt, / und ich will nicht, dass Vernunft und Muse ...“ - aus einem Gedicht von Mandelstam aus dem Jahr 1910, das in der ersten Ausgabe von „Stone“ enthalten ist.

„Das Ideenbild der Musik mit einem Großbuchstaben“ (N. S. Gumilyov) wird zu einem weiteren dominierenden Motiv in Mandelstams Werk der symbolistischen Periode. Dieses Motiv taucht in Mandelstams Gedichten unter dem Einfluss des von Vyacheslav Ivanov entwickelten "dionysischen" Kunstbegriffs auf. Wie alle Akmeisten war Mandelstam stark beeinflusst, wenn nicht von der Poetik, so doch von den Ideen von Wjatscheslaw Iwanow. In Ivanovs Artikeln ist es einfach, die Hauptkategorien zu finden, die Mandelstam verwendet hat, als er sein eigenes Bild der Welt erstellt hat. „Deine Samen sind tief in meine Seele gesunken, und ich bekomme Angst, wenn ich die riesigen Sprossen betrachte“, schrieb Mandelstam am 20. Juni 1909 an Vyacheslav Ivanov. Es ist bezeichnend, dass Mandelstam hier die gleiche „botanische“ Bildsprache verwendet wie in einem seiner 1909 Programm Gedichte des Jahres. „Atmung“, die der Selbsterkenntnis als Mensch gewidmet ist: „Ich bin ein Gärtner, ich bin auch eine Blume.“

Eine neue Stufe in Mandelstams Einstellung zur Symbolik wurde mit seinem Eintritt in die erste „Werkstatt der Dichter“ unter der Leitung von N.S. Gumilyov und S.M. Gorodezki, 1911. „Es gab Menschen, mit denen er sich mit dem Wort „wir“ vereinen konnte“ (N. Ya. Mandelstam). Einige Zeit später, in den Eingeweiden der "Werkstatt", "kamen Gespräche über die Notwendigkeit, sich von der Symbolik zu distanzieren, die sich übrigens bereits vor einem Jahr (1910) in einem Krisenzustand befand" (A. A. Akhmatova) , die offiziell durch die Veröffentlichung von acmeistischen Manifesten von Gumilyov und Gorodetsky in der 1. Ausgabe von "Apollo" für 1913 formalisiert wird. Die Verwandlung von Mandelstam "vom raffiniertesten Symbolisten in einen treuen Acmeisten" (Vas.V. Gippius) fällt auf die Mitte des Jahres 1912, als der Dichter das Gedicht "Nein, nicht der Mond, sondern ein helles Zifferblatt ..." schreibt. , die als Wendepunkt in der Entwicklung von Mandelstams Werk von der Symbolik zum Akmeismus gilt. Mandelstam verzichtet jedoch bereits in diesem Gedicht nicht auf die symbolistische Hingabe an die Mystik, sondern auf die mystischen Extreme der Symbolik. Er „berührt“ die „Milchigkeit der Sterne“ und bringt das traditionelle mystische Bild der „Erde“ näher und argumentiert mit dem Programmgedicht „Sterne“ (1912) von S. Gorodetsky, das die Abneigung zum Ausdruck bringt, „in Sternen zu lesen, unverständliche Buchstaben“. In der zweiten Hälfte von 1912 - 1913 schrieb und druckte Mandelstam in der ersten und zweiten Ausgabe von "Stone" (1915) eine Reihe antisymbolistischer "poetischer Manifeste" (Gedichte "Pedestrian", "Casino", "Golden", "Lutheraner" - 1912; "Jungfrauen mit Mitternachtsmut ...", "Walküren fliegen, Bögen singen ..." - 1913), teilweise als Ausgleich für die Weigerung von Gumilyov und Gorodetsky, seinen Programmartikel "Morgen des Akmeismus" zu veröffentlichen. In diesen Gedichten akut auf die „Aufblähung“ heiliger Konzepte in den Werken der Symbolisten zu reagieren (vgl. zum Beispiel in Mandelstams Gedicht „Golden“: „Gib mir einfach keine Papiere - / ich kann drei nicht ausstehen - Rubelnoten“ und in einer späteren Rezension von „Notizen eines Exzentrikers“ Andrei Bely: „Die russische Symbolik schrie so sehr und laut über das Unaussprechliche“, dass dieses „Unaussprechliche“ wie Papiergeld von Hand zu Hand ging“), Mandelstam, dennoch, sättigt seine Gedichte aktiv mit symbolistischen Realitäten (siehe zum Beispiel die Farbpalette des ersten „Steins“, wo das traditionell von russischen Dichtern verwendete „Rot“ und „Schwarz“ Seite an Seite mit den erneuerten Symbolisten „Weiß“, „Blau“) , "lila", "grau", "gold" und schon komplett mit den "symbolistischen" "türkis" und "azur").

Charakteristisch in diesem Sinne ist Mandelstams Haltung gegenüber Andrei Bely. Mandelstam kritisiert Belys Prosa und Poesie in den Artikeln "Über die Natur des Wortes", "Etwas über georgische Kunst", "Brief über russische Poesie", "Literarisches Moskau", "Sturm und Ansturm" aufs Schärfste und nutzt Belys Stilistik voll aus Entdeckungen, und oft nur die, über die er sich lustig macht. Also, Mandelstams Charakterisierung der Handlung von Belys Roman „Notizen eines Exzentrikers“: „In einem Buch kann man die Handlung abschälen, indem man einen Haufen verbalen Müll harkt, aber die Handlung in diesem Buch ist nur ein Scherbenhaufen“, wäre es angemessen, auf Mandelstams eigene Erzählung "Egyptian Mark" (1927) zu verweisen, in der Abweichungen von der Handlung zum Prinzip erhoben werden. Es war Mandelstam, der später Gedichte zum Gedenken an Andrei Bely (1934) schreiben sollte.

Eine Reihe antisymbolistischer Artikel von Mandelstam beginnt mit einem Aufsatz „On the Interlocutor“ (1913), in dem der Dichter in Anlehnung an K.I. Tschukowski-Kritiker, vertreten durch K.D. Balmont verurteilt die „priesterliche“ Position der frühen Symbolik: „Der Dichter erklärt sofort definitiv, dass wir für ihn nicht interessant sind. Unerwartet für ihn zahlen wir ihm dieselbe Münze: Wenn Sie sich nicht für uns interessieren, interessieren Sie sich nicht für uns. Später gibt Mandelstam zu, dass Balmont in „seinen besten Gedichten „O Night, Stay with Me“, „The Old House“ neue und sich nicht wiederholende Klänge fremder, eine Art seraphischer Phonetik aus russischen Versen extrahiert.

Der Erste Weltkrieg und die Revolution legten den Kampf zwischen den literarischen Strömungen für einige Zeit beiseite. Mandelstams persönlicher Kontakt mit den Symbolisten geht jedoch natürlich weiter. Seit 1915 verbringt Mandelstam fast jeden Sommer mit M.A. Woloschin in Koktebel, bis Juli 1920, als die Beziehung zwischen den beiden Dichtern unterbrochen wird. Die Krimlandschaft spiegelte sich in einer Reihe von Mandelstams Gedichten von 1915-1920 wider.

Bei einem Abend im Dichterclub am 21. Oktober 1920 wurden Mandelstams Gedichte, die später in das Buch "Tristia" (1922) aufgenommen wurden, zum ersten Mal positiv von Blok aufgenommen. Im Gegenteil, V. Bryusov nennt Mandelstams Gedichte in einer Rezension von "Tristia", die 1923 geschrieben wurde, getreu seiner früheren Einschätzung "dürftig".

Mandelstam selbst versucht in seinen Artikeln von 1922-1923, "die symbolische Periode" der russischen Literatur zusammenzufassen: "Über die Natur des Wortes", "Badger Hole", "Lunge", "Letter on Russian Poetry", "Storm and Onslaught". ". Einige von ihnen wurden später in Mandelstams Artikelbuch On Poetry (1928) aufgenommen.

Mandelstam spricht negativ über die Neigung der russischen Symbolisten zu „großen Themen und abstrakten Konzepten, die schlecht in Worte gefasst werden“ (selbst in einem Gedicht von 1913 wird Symbolik ironischerweise mit einer „umständlichen Oper“ verglichen) und zollt der Symbolik Tribut, „dem Busen aller neuen russischen Poesie“, gerade dank der Symbolik „verbunden mit einem breiten Spektrum von Interessen des europäischen Denkens“. Mandelstam weist darauf hin, dass in den 1910er Jahren „individuell vollendete poetische Phänomene aus dem „weiten Schoß der Symbolik“ hervorgegangen sind“, und schätzt die Arbeit von Sologub, Annensky, Blok sehr, wobei er die individuellen Erfolge von Balmont und Bryusov feststellt. Die Aufhebung des literarischen Kampfes zwischen Symbolismus und Akmeismus ermöglichte es, den traditionellen Gegensatz zwischen den beiden Strömungen aufzuheben: In dem Artikel "Sturm und Ansturm" schlug Mandelstam sogar vor, die Akmeisten "Junior-Symbolisten" zu nennen.

„Unkonventionell“ (Yu.I. Levin) Mandelstams Poesie der 1930er Jahre entwickelte sich nach eigenen Gesetzen und erfuhr fast keine literarischen Einflüsse (mit der möglichen Ausnahme des Einflusses von V. Khlebnikov, insbesondere seines theoretischen Artikels „Our Foundation“). In den Memoiren von Mandelstams Mitbewohner, der uns die letzten literarischen Einschätzungen des Dichters überbrachte, tauchen jedoch die Namen Balmont, Bryusov, Blok und A. Bely auf, "die Mandelstam für ein Genie hielt".

Osip Mandelstam wurde am 15. Januar 1891 in Warschau in der Familie des Gerbers und Handschuhmachers Emil Veniaminovich Mandelstam und Flora Osipovna Verblovskaya geboren.

Die Geschichte seiner Eltern wurde in seinen Memoiren von Evgeny Emilievich Mandelstam, dem jüngeren Bruder von Osip Emilievich, ausführlich beschrieben: „Ich werde mit den Ursprüngen der Familie beginnen. Über die Familie der Mutter, die Verblovskys, ist wenig bekannt. Sicher ist nur, dass die Familie der Mutter der in der europäischen Kultur engagierten Intelligenz gehörte. Die Vengerovs waren also enge Verwandte der Mutter: Semyon Afanasevich - der größte Literaturhistoriker, Puschkinist, seine Schwester Isabella Afanasyevna, Professorin am St. Petersburger Konservatorium in der Klavierklasse. Mit seiner Mutter war auch eine große verzweigte Familie der Kopelyanskys, wohlhabende Geschäftsleute, verwandt. Eine der Kopelyansky-Schwestern, die schöne Lydia, war mit einem gewissen Cassirer verheiratet, der in Berlin lebte. Sein Sohn Ernst ist ein bekannter Philosoph, ein prominenter Vertreter der Marburger Schule der Neukantianer. Die Mutter selbst absolvierte das russische Gymnasium in Wilna. Die Ursprünge des Mandelstam-Clans stammen aus Zhagory, der Stadt des Distrikts Shavelsky in der Provinz Dwina im Baltikum. Dieser Clan war begabt, und seine talentiertesten und aktivsten Vertreter machten sich auf den Weg und verließen Zhagory. Der Name des Physikers, Akademiker Mandelstam, ist weithin bekannt. In Kiew erinnern sich Oldtimer noch an den Augenarztprofessor und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, der diesen Nachnamen trug. In der medizinischen Welt von Leningrad nahmen meine Kollegen und auch die Emilievichs - zwei Brüder Moritz und Alexander Mandelstam - einen Ehrenplatz ein. Einer der Mandelstams leitete eine Abteilung an der Universität Helsingfors. Der andere war Dragoman und Kenner der arabischen Kultur, er arbeitete in der russischen Botschaft in Konstantinopel ... Die Kindheit und Jugend des Vaters waren nicht einfach. Als tüchtiger und neugieriger Mensch suchte er den Ausweg aus der verschlossenen Welt der jüdischen Familie. Heimlich von seinen Eltern nachts auf dem Dachboden, beim Schein einer Kerze, schloss er sich Wissen an - er lernte die Sprache und nicht Russisch, sondern Deutsch. Der Wunsch, sich die deutsche Literatur und Philosophie anzueignen, zieht sich durch das ganze Leben seines Vaters. Dies spiegelte in gewisser Weise die historisch gewachsenen Verbindungen zwischen den baltischen Staaten und den Deutschen wider. Bald konnte mein Vater die häusliche Unterdrückung nicht mehr ertragen und floh nach Berlin. Hier, weit weg von seiner Familie, konnte er ungehindert Schiller und Goethe, Herder und Spinoza lesen. Der Beruf seines Vaters hielt jedoch nicht lange an. Enge materielle Verhältnisse, eine halb verhungerte Existenz veranlassten ihn bald, sein Studium abzubrechen und auf der Suche nach Arbeit an die Ostsee zurückzukehren. Die Hochzeit meiner Eltern fand am 19. Januar 1889 in Dinaburg (Dwinsk) statt. Vater Emil Veniaminovich Mandelstam war damals dreiunddreißig Jahre alt und Mutter Flora Osipovna Verblovskaya dreiundzwanzig ... Bald nach der Hochzeit erwarb mein Vater die Spezialität eines Handschuhmachers und Ledersortierers. Ein großes Papier, das über fünfundachtzig Jahre vergilbt ist, ist erhalten geblieben - eine Urkunde, die meinem Vater am 27. Februar 1891 "auf Erlaß Seiner kaiserlichen Majestät" ausgestellt wurde. Die neu gegründete Familie landete bald in Warschau. Und wie aus der am 2./14. Januar 1891 ausgestellten Urkunde hervorgeht, wurde hier, in der Stadt über der Weichsel, der Erstgeborene Osip geboren - ein Liebling und später der Stolz seiner Eltern. Nach der Geburt ihres zweiten Sohnes Alexander zog die Familie nach St. Petersburg, wo sie ihr ganzes Leben verbrachten. Dort, in der Officerskaya-Straße (heute Dekabristov-Straße), über dem Blumenladen Eilers, in einem alten St. Petersburger Haus, wurde ich 1898 geboren - der dritte, Eugene. Nach den Geschichten der Mutter war der Hauptgrund für die Eltern, in die Hauptstadt zu ziehen und zu leben, der Wunsch, ihren Kindern eine gute Ausbildung zu ermöglichen und sie in die Kultur einzuführen, deren Zentrum St. Petersburg war. Das Wohnrecht in dieser Stadt konnte der Vater als Jude nur durch den Eintritt in die Kaufmannsgilde erlangen, was er auch tat. Jetzt hing in seinem Büro ein Diplom der ersten Gilde an der Wand ... ".

Das Familienleben floss zwischen St. Petersburg und Pawlowsk. Osip stellte Gouvernanten ein, die ihm hauptsächlich Fremdsprachen beibrachten. Anschließend schrieb Osip Mandelstam in seinen Memoiren The Noise of Time: „Ich erinnere mich gut an die tauben Jahre Russlands – die neunziger Jahre, ihr langsames Kriechen, ihre schmerzhafte Ruhe, ihre tiefe Provinzialität – ein stiller Rückzugsort: die letzte Zuflucht eines sterbenden Zeitalters . Beim Morgentee Gespräche über Dreyfus, die Namen der Obersten Esterhazy und Picard, vage Auseinandersetzungen über eine Art "Kreutzer-Sonate" und einen Dirigentenwechsel am Hochpult des gläsernen Pawlowsky-Bahnhofs, der mir wie ein Dynastiewechsel vorkam. Regungslose Zeitungsschreiber an den Ecken, ohne zu schreien, ohne sich zu bewegen, ungeschickt an den Bürgersteigen verwurzelt, schmale Spannweiten mit einer kleinen Klappbank für ein Drittel, und eins zu eins sind die neunziger Jahre in meiner Vorstellung aus zerrissenen, aber innerlich verbundenen Bildern komponiert von stillem Elend und schmerzlichem Untergang durch die Provinzialität eines sterbenden Lebens ... Die Tage der Studentenunruhen in der Kasaner Kathedrale waren immer im Voraus bekannt. Jede Familie hatte ihren eigenen Informanten. Es stellte sich heraus, dass sich eine Masse des Publikums versammelte, um diese Unruhen zu sehen, wenn auch aus respektvollem Abstand: Kinder mit Kindermädchen, Mütter und Tanten, die ihre Rebellen nicht zu Hause halten konnten, alte Beamte und alle möglichen Faulenzer. Am Tag des angesetzten Aufruhrs schwankten die Bürgersteige von Newski mit einer dichten Menge von Zuschauern von Sadovaya bis zur Anichkov-Brücke. Dieser ganze Mob hatte Angst, sich der Kasaner Kathedrale zu nähern. Die Polizei versteckte sich in Höfen, zum Beispiel im Hof ​​der Katharinenkirche. Der Kasanskaja-Platz war relativ leer, kleine Gruppen von Studenten und echten Arbeitern gingen herum und zeigten mit dem Finger auf letztere. Plötzlich ertönte von der Seite des Kasanskaja-Platzes ein langgezogenes, immer lauter werdendes Heulen, so etwas wie ein unaufhörliches "y" oder "y", das sich in ein bedrohliches Heulen verwandelte und immer näher kam. Dann wich das Publikum zurück und die Menge wurde von Pferden zermalmt. "Kosaken - Kosaken" blitzte wie ein Blitz auf, schneller als die Kosaken selbst flogen. Tatsächlich wurde der "Aufruhr" abgesperrt und in die Michailowski-Manege gebracht, und Newski war leer, als wäre er mit einem Besen weggefegt worden ... So viele Französinnen wurden bei mir angestellt, dass alle ihre Gesichtszüge durcheinander gerieten und zu einem gemeinsamen Porträtspot verschmolzen. Nach meinem Verständnis sind all diese Französinnen und Schweizerinnen aus Liedern, Heften, Anthologien und Konjugationen selbst in die Kindheit gefallen. Im Zentrum des durch das Lesen von Büchern verrenkten Weltbildes stand die Figur des großen Kaisers Napoleon und der Krieg des zwölften Jahres, gefolgt von Jeanne d'Arc (eine Schweizerin, ich erwischte jedoch eine Calvinistin), und egal wie sehr Neugierig versuchte ich, von ihnen etwas über Frankreich zu erfahren, aber es gelang nichts, außer dass es schön ist. Die Französinnen schätzten die Kunst, viel und schnell zu reden, die Schweizerinnen schätzten die Kenntnis von Liedern, deren Krönung „ein Lied über Malbrook“ ist. Diese armen Mädchen waren vom Kult großer Persönlichkeiten durchdrungen: Hugo, Lamartine, Napoleon und Moliere ... Sonntags durften sie die Messe hören, sie sollten keine Bekanntschaften machen ... “.

Die Familie Mandelstam lebte ein komplexes und widersprüchliches Leben, in dem der Vater hart und hart arbeitete und nicht am Familienleben teilnehmen konnte. Die Kinder wurden von ihrer Mutter und teilweise von ihrer Großmutter mütterlicherseits, S. G. Verblovskaya, die immer bei der Familie ihrer Tochter lebte, aufgezogen und zum Leben erweckt. Die Jungen verdankten ihrer Mutter alles, besonders Osip. Die Welt der Musik und Bücher war schon immer untrennbar mit Flora Osipovna verbunden. Mandelstam sagte: „Mutters russische Bücher - Puschkin in der Ausgabe von Isakov - das sechsundsiebzigste Jahr. Ich denke immer noch, dass dies eine großartige Ausgabe ist, ich mag es mehr als akademisch. Es ist nichts Überflüssiges darin, die Schriften sind harmonisch angeordnet, die Gedichtspalten fließen frei wie Soldaten in fliegenden Bataillonen und führen sie wie Generale, vernünftige, klare Jahre, einschließlich siebenunddreißig. Puschkins Farbe? Jede Farbe ist zufällig - welche Farbe soll man für das Gemurmel von Reden wählen? Oh, Rimbauds idiotisches Farbalphabet! ... Mein Isakovs Puschkin war in einer Entengrütze ohne Farbe, in einer Gymnastik-Kalikobindung, in einer verblassten schwarzbraunen Entengrütze mit einem erdigen, sandigen Farbton; er hatte keine angst vor flecken, tinte, feuer oder kerosin. Seit einem Vierteljahrhundert hat die schwarze sandige Wasserlinse alles liebevoll aufgesogen - die spirituelle, schäbige Schönheit, der fast körperliche Charme des Puschkins meiner Mutter ist so deutlich für mich zu spüren. Darauf steht in roter Tinte: "An einen Schüler der dritten Klasse für Fleiß." Mit Isakovs Puschkin wird eine Geschichte über Ideale, mit schwindsüchtiger Röte und löchrigen Schuhen, Lehrern und Lehrerinnen gestrickt: die achtziger Jahre in Wilna. Das Wort "intellektuelle" Mutter und vor allem Großmutter mit Stolz ausgesprochen. Lermontovs Bindung war grün-blau und eine Art militärische, nicht umsonst war er ein Husar. Er kam mir nie wie ein Bruder oder Verwandter von Puschkin vor. Aber ich hielt Goethe und Schiller für Zwillinge. Hier habe ich das Fremde erkannt und bewusst getrennt. Immerhin murmelten nach dem siebenunddreißigsten Jahr sowohl Blut als auch Poesie anders ... ".

Mandelstams Weg zu den Lorbeeren eines der größten Dichter des 20. Jahrhunderts führte über schmerzhafte Versuche, die Grenzen des Sagbaren zu erweitern, das „Unaussprechliche“ durch angeborenen Rhythmus und die Suche nach dem „verlorenen Wort“ einzudämmen. Von seiner frühen Jugend an war Mandelstams Bewusstsein das Bewusstsein eines Raznochintsy, das nicht im uralten Boden der nationalen Kultur und des patriarchalischen Lebens verwurzelt war: „Ich konnte Tolstoi und Aksakovs, die Bagrovs-Enkelkinder, die in Familienarchive verliebt waren, nie verstehen mit epischen Heimerinnerungen ... Ein Raznochintsy braucht kein Gedächtnis, es reicht ihm, über die Bücher zu erzählen, die er gelesen hat - und die Biographie ist fertig. Aber aus dieser fehlenden Verwurzelung in der nationalen Lebensweise erwuchs die Teilhabe am Weltsein, die acmeistische „Sehnsucht nach Weltkultur“, die Fähigkeit, Homer, Dante und Puschkin als Zeitgenossen und „Gefährten“ am freien „Festmahl“ wahrzunehmen “ des universellen Geistes.

Von 1900 bis 1907 studierte Osip Mandelstam an der Tenishevsky Commercial School, einer der damals besten Bildungseinrichtungen Russlands, die wenig später auch Vladimir Nabokov und der herausragende Philologe V. Zhirmunsky abschlossen. Hier herrschte eine besondere intellektuell-asketische Atmosphäre, hohe Ideale politischer Freiheit und Bürgerpflicht wurden gepflegt. Mandelstam sagte: „In Zagorodny, im Hof ​​eines riesigen Wohnhauses mit einer weithin sichtbaren leeren Wand und einem Shustov-Schild, spielten etwa drei Dutzend Jungen in kurzen Hosen, Wollstrümpfen und englischen Hemden mit einem schrecklichen Schrei Fußball . Alle sahen aus, als wären sie nach England oder in die Schweiz verschleppt und dort verkleidet worden, ganz und gar nicht auf Russisch, nicht in einem Gymnasium, sondern auf eine Art Cambridge-Art ... wir wurden in hohen Glasboxen erzogen, mit beheizten Fensterbänken Dampfheizung, in geräumigen Klassenzimmern für fünfundzwanzig Personen und nicht auf den Fluren, sondern in hohen Parkettarenen, wo schiefe Säulen aus Sonnenstaub standen und es nach Gas aus Physiklabors roch. Zu den anschaulichen Methoden gehörten grausame und unnötige Vivisektion, das Pumpen von Luft aus einer Glaskappe, damit eine arme Maus auf ihrem Rücken erstickte, das Quälen von Fröschen, das wissenschaftliche Kochen von Wasser mit einer Beschreibung dieses Vorgangs und das Schmelzen von Glasstäben auf Gasbrennern ... Hier ist eine kurze Porträtgalerie meiner Klasse: Vanyusha Korsakov, Spitzname Schnitzel (lockeres Zemstvo, Frisur in einer Klammer, russisches Hemd mit Seidengürtel, Familien-Zemstvo-Tradition: Petrunkevich, Rodichev); Barats, - die Familie ist mit Stasyulevich ("Bulletin of Europe") befreundet, einem leidenschaftlichen Mineralogen, dumm wie ein Fisch, spricht nur von Quarz und Glimmer; Leonid Zarubin, - große Kohleindustrie des Don-Beckens; zuerst Dynamos und Batterien, dann erst Wagner; Przesetsky - von einem armen Adel, einem Spezialisten für Spucken. Der erste Student Slobodzinsky ist ein von Gogol verbrannter Mann aus dem zweiten Teil von "Tote Seelen", ein russischer Intellektueller positiver Art, ein gemäßigter Mystiker, ein Wahrheitssucher, ein guter Mathematiker und ein Leser nach Dostojewski; dann lief ein Radiosender. Nadezhdin ist ein Bürgerlicher: der säuerliche Geruch der Wohnung eines kleinen Beamten, Spaß und Nachlässigkeit, weil es nichts zu verlieren gibt. Die Zwillinge sind die Brüder Krupensky, bessarabische Gutsbesitzer, Weinkenner und Juden. Und schließlich Boris Sinani, ein Mann der aktuellen Generation, reif für große Ereignisse und historische Arbeit. Er starb kurz nach Beendigung. Und wie wäre es in den Jahren der Revolution aufgetaucht!

In den Jahren der ersten russischen Revolution von 1905-1907 konnte Mandelstam nicht anders, als sich mit politischem Radikalismus zu infizieren. Die revolutionären Ereignisse und die Katastrophe des Russisch-Japanischen Krieges inspirierten die ersten studentischen poetischen Experimente des Dichters. Was geschah, wurde von ihm als ein erneuerndes Element und eine kraftvolle universelle Metamorphose wahrgenommen: „Die Jungen von neunhundertfünf gingen mit demselben Gefühl in die Revolution, mit dem Nikolenka Rostov in die Husaren ging“, sagte er viel später.

Nachdem Mandelstam am 15. Mai 1907 ein Diplom von der Tenishevsky-Schule erhalten hatte, versuchte er, sich der Kampforganisation der Sozialrevolutionäre in Finnland anzuschließen, wurde dort jedoch aufgrund seines Alters nicht aufgenommen. Besorgt um die Zukunft ihres Sohnes beeilten sich die Eltern, ihn zum Studium außerhalb Russlands zu schicken. 1907 und 1908 hörte Mandelstam Vorlesungen an der Literaturfakultät der Universität Paris, 1909 und 1910 studierte er Romanistik an der Universität Heidelberg in Deutschland und unternahm Reisen in die Schweiz und nach Italien. Das Echo dieser Begegnungen mit Westeuropa verließ Mandelstams Poesie nie. Damals trat die europäische Gotik in die Summe von Mandelstams architektonischen Eindrücken ein - ein durchgehendes Symbol für das figurative System seiner zukünftigen Poesie.

In Paris, in Osip, vollzog sich in diesen Jahren ein innerer Wendepunkt: Mandelstam verließ die Politik um der Poesie willen, wandte sich der intensiven literarischen Arbeit zu. Er war hingerissen von den Texten des Führers der russischen Symbolik, Bryusov, und den französischen "verdammten" Dichtern für die Kühnheit der "reinen Negation", für die "Musik des Lebens", verursacht durch die fehlende Bindung an ein bestimmtes Leben Inhalt, wie Mandelstam in einem seiner Briefe an seinen ehemaligen Literaturlehrer und literarischen Mentor Vl. Gibius. In Paris traf Mandelstam Gumilyov, der später sein engster Freund und Mitarbeiter wurde. Es war Gumilyov, der Mandelstam dem „Rang“ des Dichters „weihte“. Diese Bekanntschaft sollte bereits 1911 in St. Petersburg Wurzeln schlagen, als Mandelstam Gumilyovs Frau zum ersten Mal an einem Abend im "Turm" von Vyacheslav Ivanov traf. Alle drei verband nicht nur eine tiefe Freundschaft, sondern auch die Ähnlichkeit poetischer Bestrebungen.

Um 1910 wurde in den sensibelsten literarischen Kreisen die Krise des Symbolismus als literarische Strömung, die den Anspruch erhob, die Gesamtsprache der neuen Kunst und neuen Kultur zu sein, offensichtlich. Der Wunsch nach künstlerischer Befreiung von der Macht einer zu aufdringlichen und didaktischen Symbolik diktierte die Absicht von Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam sowie S. Gorodetsky, V. Narbut, M. Zenkevich und einigen anderen Autoren, eine neue poetische Richtung zu bilden. So trat der Akmeismus Anfang 1913 an die Spitze des literarischen Kampfes.

In den 1910er Jahren teilte Osip Mandelstam mit all der Leidenschaft der Jugend die acmeistischen Bestrebungen, den endlosen symbolistischen Impulsen "zum Himmel" entgegenzutreten, in wahllose Mystik, das goldene Gleichgewicht des Irdischen und Himmlischen. In seiner Arbeit erschien die Frucht der fast acmeistischen Zeitschriftenkontroverse von 1913 - der Artikel "Morgen des Acmeismus", der aus unbekannten Gründen als acmeistisches Manifest abgelehnt und erst 1919 veröffentlicht wurde. Doch gerade in diesem Artikel wurden die Essenz der acmeistischen Welt- und Kunstauffassung, die Prinzipien der Poetik des Akmeismus mit äußerster Klarheit und Tiefe formuliert.

Mehr als jede andere literarische Bewegung des 20. Jahrhunderts widersetzte sich der Akmeismus seiner genauen Definition. Sein Busen umfasste zu unterschiedliche künstlerische Systeme, die von zu unterschiedlichen Dichtern eingeführt wurden, die vor allem durch freundschaftliche Beziehungen und den Wunsch, sich von der Symbolik zu entfernen, vereint waren. Aber der Akmeismus trat in die Geschichte der russischen Literatur des 20. Jahrhunderts vor allem als ein integrales poetisches System ein, das drei Dichter vereint - Mandelstam, Achmatowa und Gumilyov. Und Mandelstam in dieser Serie ist für die Mehrheit der modernen Forscher fast der erste.

Der Akmeismus ist zu einem Kontrapunkt zu den endlosen symbolistischen Spekulationen über die Themen "metaphysischer", transzendenter Wunder geworden. Das Wort von Mandelstam dem Akmeisten forderte keine Flucht aus dem "blauen Gefängnis" der realen Welt in die Welt "noch realer", "höher", "himmlischer" (wie unter den Romantikern und ihren Erben - den Symbolisten). . Die Welt war ein einziger, von Gott gegebener Palast. Das Irdische und das Himmlische standen einander nicht gegenüber. Sie verschmolzen dank des Wunders des Wortes – der göttlichen Gabe, einfache irdische Dinge zu benennen. Und solch ein poetisches Wort – „das Wort als solches“ (die Formel aus „The Morning of Acmeism“, entwickelt in Mandelstams späteren Artikeln „Wort und Kultur“ im Jahr 1922 und „Über die Natur des Wortes“ im Jahr 1922) – wurde transformiert in ein "monströs verdichtetes Realitätsphänomen". Durch die Vereinigung von Irdischem und Himmlischem nahm das poetische Wort gleichsam Fleisch an und wurde zur gleichen Realität wie die umgebenden Dinge - nur haltbarer.

Schlaflosigkeit. Homer. Enge Segel.
Ich lese die Liste der Schiffe in der Mitte:
Diese lange Brut, dieser Kranzug,
Das stieg einst über Hellas.

Wie ein Krankeil an fremden Grenzen, -
Göttlicher Schaum auf den Köpfen der Könige, -
Wo segeln Sie? Wann immer nicht Elena,
Was ist Troja nur für euch, achäische Männer?

Sowohl das Meer als auch Homer - alles ist von Liebe bewegt.
Auf wen soll ich hören? Und hier schweigt Homer,
Und das schwarze Meer, reich verziert, rauscht
Und mit einem lauten Gebrüll nähert er sich dem Kopfteil.

Ausgangsvoraussetzung für die Ästhetik von Mandelstam dem Akmeisten war die Erinnerung an poetische Texte vergangener Epochen und deren Wiedererkennung – oder neu gedachte Wiederholung in Zitaten, oft transformiert und verschlüsselt. Nicht ganz zu Recht betrachteten viele Kritiker den Akmeismus – einschließlich Mandelstams Gedichte – als eine konservative neoklassische (oder „falsche klassische“) Richtung. Die Acmeisten selbst haben jedoch das Wort "klassisch" zum lateinischen "classicum" erhoben, was "Signal des Schlachthorns" bedeutet. Und Mandelstam, der die Klassiker im Artikel „Wort und Kultur“ nicht als das definierte, was bereits war, sondern als das, was sein sollte, stellte die unvergängliche Neuheit der „silbernen Trompete des Catull“ (des antiken römischen Dichters) von zweitausend Jahren gegenüber mit schnell veralteten futuristischen Rätseln:

Und vielleicht mehr als einen Schatz
Er geht an den Enkelkindern vorbei zu den Urenkelkindern,
Und wieder wird der Skalde das Lied eines anderen niederlegen
Und wie man es ausspricht
(„Ich habe die Geschichten von Ossian nicht gehört ..“, 1914)

Osip Mandelstam hat immer versucht, seine poetische Existenz mit den unauslöschlichen Spuren seiner großen Vorgänger zu verbinden und zu vergleichen und das Ergebnis dieser Fusion einem entfernten Leser bereits in der Nachwelt, einem „Vorsehungsgesprächspartner“ (Artikel „Morgen des Akmeismus“), zu präsentieren. Damit wurde der Widerspruch zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft aufgehoben. Mandelstams Poesie könnte in klare klassische Formen gekleidet werden und den Leser auf die Kunst vergangener Epochen verweisen. Aber gleichzeitig verbarg sich immer die explosive Kraft hochmoderner, avantgardistischer künstlerischer Techniken, die stabilen traditionellen Bildern neue und unerwartete Bedeutungen verliehen. Diese Werte zu erraten, war dem „idealen Leser“ der Zukunft überlassen. Bei all der makellosen, klassischen Logik seiner „Architektur“ war die Bedeutung von Mandelstams Text so unvorhersehbar wie der Schlüssel zum Rätsel. Im Zentrum von Mandelstams Bildsprache standen komplexe Analogien, die im Subtext zwischen manchmal weit entfernten Phänomenen verborgen waren. Und diese Analogien zu erkennen, war nur einem sehr vorbereiteten Leser möglich, der im selben kulturellen Raum lebte und lebt wie Mandelstam selbst.

Als Mandelstam zum Beispiel 1913 in "Summer Stans" das Schicksal einen Zigeuner nannte, könnte dieses Bild auf zwei Arten erklärt werden: Das Schicksal ist so unbeständig wie ein Zigeuner, und - Zigeuner sagen das Schicksal voraus. Mandelstams Poetik erforderte jedoch auch eine dritte Motivation für das Bild - über die Grenzen des Gedichts hinaus. Und hier können Sie sich Puschkins Gedicht "Zigeuner" zuwenden, das mit den Worten endet: "Und es gibt keinen Schutz vor dem Schicksal." Ein solcher Hinweis durch ein verstecktes Zitat und das Auferlegen unterschiedlicher Motivationen für das Bild ist ein charakteristisches Beispiel für Mandelstams Poetik, die Forscher "semantisch" nennen (dh die Entwicklung semantischer Nuancen, Bedeutungsverschiebungen aufgrund von Kontext und Subtext). Und deshalb sind Mandelstams Gedichte laut S. S. Averintsev „so verlockend zu verstehen – und so schwer zu interpretieren“.

Osip Mandelstam, Korney Chukovsky, Benedict Livshits und Yuri Annenkov, die sich nach vorne verabschieden. Foto von Karl Bulla. 1914

In der Dichtung von Osip Mandelstam gewann das semantische Potenzial, das das Wort über die gesamte Geschichte seiner Existenz in anderen poetischen Kontexten angesammelt hat, dank solcher versteckten Rätselzitate an Bedeutung. Sie zwangen den Leser, sich an ihre Quellen zu wenden, um ein Koordinatensystem zu finden, einen Subtext, mit dem der Text entziffert werden konnte. Die Hauptmerkmale dieser Methode wurden bereits 1913 in der ersten veröffentlichten Sammlung des Dichters "Stone" vollständig manifestiert. Sie enthielt 23 Gedichte, die zwischen 1908 und 1913 geschrieben wurden (später wurde die Sammlung mit Texten aus den Jahren 1914 und 1915 ergänzt und Ende 1915 neu veröffentlicht (auf dem Titelblatt steht - 1916)). Yevgeny Mandelstam erzählte Folgendes über die Geschichte der Veröffentlichung dieser Sammlung: „Die Geschichte der Veröffentlichung des ersten „Steins“ ist interessant - ein dünnes Buch mit dreiundzwanzig Gedichten, die von 1909 bis 1913 geschrieben wurden. Die Veröffentlichung von „Stone“ war „familiär“ – das Geld für die Veröffentlichung des Buches gab der Vater. Auflage - nur 600 Exemplare. Ich erinnere mich an den Tag, als Osip mich mitnahm und in die Druckerei in Mokhovaya ging, und wir eine fertige Auflage erhielten. Der Autor nahm eine Packung, ich nahm die andere. Unsere Aufgabe war es, die Bücher zu verkaufen. Tatsache ist, dass Buchhändler in St. Petersburg keine Gedichtsammlungen kauften, sondern sie nur in Kommission nahmen. Eine Ausnahme wurde für sehr wenige bereits bekannte Dichter gemacht. Zum Beispiel für Block. Nach langem Überlegen übergaben wir die gesamte Auflage in Kommission an die große Popov-Yasnoy-Buchhandlung, Ecke Newski und Fontanka, wo sich jetzt die Apotheke befindet. Von Zeit zu Zeit schickte mich mein Bruder, um herauszufinden, wie viele Exemplare verkauft worden waren, und als ich meldete, dass zweiundvierzig Bücher bereits ausverkauft waren, wurde es als Feiertag mit nach Hause genommen. In der Größenordnung der damaligen Buchmarktbedingungen klang es wie die erste Anerkennung des Dichters durch die Leser. Diejenigen, die die Gedichte von Osip Mandelstam studieren, stellen fest, dass er in den Gedichten dieser Sammlung, dem ersten "Stein", bereits als großer Künstler mit einem geformten poetischen Credo auftritt. Er nahm sofort einen herausragenden Platz unter den Dichtern dieser Zeit ein ... ".

Und tatsächlich waren die frühen Gedichte von 1908-1910, die in der Sammlung enthalten sind, eine Kombination der unreifen Psychologie eines jungen Mannes, fast eines Teenagers, mit der vollkommenen Reife der intellektuellen Beobachtung und poetischen Beschreibung dieser besonderen Psychologie, einzigartig für die gesamte Poesie der Welt :

Aus dem Pool des Bösen und Zähflüssigen
Ich bin mit einem rauschenden Schilf aufgewachsen, -
Und leidenschaftlich und träge und liebevoll
Verbotenes Leben atmen...
Ich freue mich über eine grausame Beleidigung,
Und in einem Leben wie ein Traum
Ich beneide alle insgeheim
Und heimlich in alle verliebt.

Bereits 1911 beging Osip Mandelstam einen Akt des "Übergangs zur europäischen Kultur" - er konvertierte zum Christentum. Und obwohl der Dichter am 14. Mai in Wyborg in der Methodistenkirche getauft wurde, haben die Verse von „Stone“ das katholische Thema eingefangen, das Bild des ewigen Roms des Apostels Petrus. Im römischen Katholizismus war Mandelstam vom Pathos einer Idee der Organisation einer einzigen Welt gefesselt.

Wie eine Lerche singt Jamm
Immerhin der katholische Priester
Gibt ihm Ratschläge.

Ein weiteres Beispiel bezieht sich auf Mandelstams Wahrnehmung des Bildes des "ersten russischen Westlers" - Chaadaev. Der Artikel „Pyotr Chaadaev“ von 1915 wurde ihm gewidmet, und das gleichzeitig entstandene Gedicht „Staff“ wurde von seinem Bild inspiriert. In Chaadaevs katholischen Sympathien, in seiner Hingabe an die Idee von Rom als Zentrum der spirituellen Einheit des christlichen Universums, sah Mandelstam keinen Verrat, sondern tiefe Loyalität gegenüber dem russischen nationalen Weg: „Chadaevs Denken, national in seinen Ursprüngen, ist auch national, wo es in Rom mündet. Nur ein Russe könnte diesen Westen entdecken, der konzentrierter, konkreter ist als der historische Westen selbst. Chaadaev betrat genau mit dem Recht einer russischen Person das heilige Land der Tradition, mit dem er nicht durch Erbfolge verbunden war ... ". Ja, und der Dichter selbst war damals eine Art westlicher Dandy - er liebte exquisite weiße Hemden, die er sicherlich nur an chinesische Wäschereien abgeben würde. Evgeny Mandelstam schrieb über seinen Bruder: „Der Bruder begann sein Talent sehr früh zu spüren, und in der Atmosphäre, die sich zu Hause entwickelt hatte, traten Züge des Egozentrismus in ihm auf, es gab die Idee, dass alle um ihn herum ihm dienen sollten. So erstreckten sich von Kindheit an verdorbene Fäden bis in sein späteres Leben. Und das Leben war schwierig, stressig, voller Entbehrungen. Und in den Jahren der Anerkennung und des poetischen Ruhms sowie in den Jahren des Aufruhrs und der Probleme blieb Osip sich selbst treu und machte sehr oft in der Kommunikation mit Menschen sein Recht auf Exklusivität geltend, das er nicht nur auf den Alltag, sondern auch auf Geschäftsbeziehungen übertrug mit Verlagen, Redaktionen, dem Schriftstellerverband . Ich könnte in solchen Momenten viele beleidigende, beleidigende Dinge schreiben und sagen. Es war „explosiv“, entzündete sich schnell, kühlte aber auch leicht ab. Einige charakteristische Züge in Osips Verhalten in einer Reihe von Fällen bewaffneten Menschen gegen ihn und gaben Feinden Stoff für Kritik, Feindseligkeit und Verurteilung. Aber all dies war für diejenigen, die die reiche geistige Welt seines Bruders kannten, seine poetische Gabe schätzten und den Kreuzweg verstanden, zu dem er sich selbst im Leben und in der Literatur verurteilte, von keiner bedeutenden Bedeutung. Nichts hinderte seine Verwandten und Freunde daran, ihn so zu respektieren und zu lieben, wie er war und seinen Zeitgenossen in Erinnerung blieb. Trotz der Komplexität von Osips Charakter darf man nicht vergessen, dass die große Freundlichkeit seines Bruders und die Selbstlosigkeit gegenüber anderen Menschen die Hauptsache in seinem Handeln waren ... ".

Mit dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs erklangen eschatologische Töne in Mandelstams Gedichten immer lauter - ein Gefühl der Unausweichlichkeit einer Katastrophe, einer Art vorläufigen Endes. Diese Notizen waren in erster Linie mit dem Thema Russland verbunden und verliehen dem Bild des Mutterlandes, das im Griff einer unaufhaltsamen Geschichte steckte, das Geschenk besonderer Freiheit.

Sind wir, in den Weltraum geworfen,
Zum Tode verurteilt
Über schöne Beständigkeit
Und Loyalität bedauern.
(„Von beispielloser Freiheit...“, 1915).

Die Stelle des „Steins“, des Baumaterials der Poesie, wurde durch den dem Feuer unterworfenen „Baum“ ersetzt – zugleich Symbol eines tragischen Schicksals, Ausdruck der russischen Idee und Erinnerung an den Kreuzbaum der Passion des Herrn ("Zerstört die Flamme ...", 1915). Der Wunsch, sich dieser Art von tragischer nationaler Erfahrung im praktischen Leben anzuschließen, zwang Mandelstam im Dezember 1914, an die Front in Warschau zu gehen, wo er sich den Truppen als Ordonnanz anschließen wollte. Aber daraus wurde nichts, der Dichter kehrte in die Hauptstadt zurück und schuf eine ganze Reihe von Gedichten, die man als Requiem für das dem Untergang geweihte kaiserliche Petersburg bezeichnen kann. Gerade als Reichshauptstadt ähnelte Petersburg für Mandelstam dem heiligen, abtrünnigen und untergehenden Jerusalem. Das Russische Reich war mit dem „versteinerten“ Judäa durch die „Sünde“ des nationalen Messianismus verbunden. Die Belohnung dafür war eine unvermeidliche Katastrophe (das Thema eines späteren Artikels, Human Wheat, 1923). Staatlichkeit, zu dicht, unbedingt und selbstgefällig ihrer Heiligkeit bewußt, war dem Untergang geweiht. Die ausgehende souveräne Welt rief beim Dichter eine komplexe Verflechtung von Gefühlen hervor: Es war fast körperliches Entsetzen und Feierlichkeit und sogar Mitleid. Mandelstam war wohl der erste in der Weltliteratur, der von „Mitgefühl“ für den Staat, für seinen „Hunger“ sprach. In einem der Kapitel von The Noise of Time, einer autobiografischen Prosa von 1925, ist ein surrealistisches Bild eines „kranken Adlers“, erbärmlich, blind, mit gebrochenen Beinen, ein zweiköpfiger Vogel, der in der Ecke „unter dem Zischen eines primus Herd“, entstand. Die Schwärze dieses Wappenvogels – des Wappens des Russischen Reiches – sah er bereits 1915 als die Farbe des Endes.

1915 traf Mandelstam Anastasia und Marina Tsvetaeva. 1916 trat Marina Tsvetaeva in Mandelstams Leben ein.

Chulkov Georgy, Petrovykh Maria, Akhmatova Anna und Mandelstam Osip.

In Alexandrow, in Tsvetaevas Datscha, verbrachte er acht Tage. Dort erhielt Osip Mandelstam die Nachricht von einem Schlaganfall seiner Mutter. Der Dichter war nicht mehr in der Lage, eine lebende Mutter zu fangen. Er hat es kaum bis zur Beerdigung geschafft. Evgeny Mandelstam sagte: „Jeder von uns hat diese Trauer auf seine eigene Weise erlebt. Mit ihrem Tod, über den Osips Gedicht "Im hellen Tempel haben die Juden meine Mutter begraben ..." begann der Zusammenbruch der Familie Mandelstam. Wir fühlten sofort Unordnung und Leere, gequält von dem Verständnis unserer Schuld gegenüber unserer Mutter, unserer Selbstsucht, unzureichender Aufmerksamkeit für sie; Die Tatsache, dass wir Kinder die harten Dinge in ihrem Leben nicht bemerkten, ihre Hingabe an die Familie, kümmerte sich nicht um sie, auch als Erwachsene. Der Tod der Mutter hinterließ Spuren im mentalen Lager aller Söhne. Sie traf besonders den reaktivsten von uns, Osip. Mit der Zeit verstand er vollkommen, was er seiner Mutter schuldete, was sie für ihn tat. Und je älter er wurde, desto mehr fühlte er seine eigene Schuld. Besonders oft dachte er darüber nach in seinen letzten Lebensjahren, in den schweren Tagen seines Exils ... ".

Diese Nacht ist einzigartig
Und du hast immer noch Licht.
Vor den Toren Jerusalems
Die schwarze Sonne ist aufgegangen.
Die gelbe Sonne ist gruseliger, -
Still, kleines Baby, sag kein Wort,-
Im hellen Tempel der Juden
Sie haben meine Mutter begraben.

Grace nicht haben
Und des Priestertums beraubt
Im hellen Tempel der Juden
Beerdigung der Asche der Frau
Und sie haben die Mutter angerufen
Israelische Stimmen.
Ich bin in der Wiege aufgewacht -
Beleuchtet von der schwarzen Sonne.
(1916)

Nach der Oktoberrevolution arbeitete Osip Mandelstam in Zeitungen, im Volkskommissariat für Bildung, reiste durch das Land, veröffentlichte in Zeitungen, sprach mit Gedichten und hatte Erfolg. Osip Mandelstams Gedichte aus der Zeit des Krieges und der Revolution wurden in die Sammlung „Tristia“ („das Buch der Leiden“) aufgenommen, die erstmals 1922 ohne Beteiligung des Autors veröffentlicht und 1923 unter dem Titel „Zweites Buch“ in Moskau neu aufgelegt wurde ). Grundlage des Buches war das Thema Zeit, der grandiose Lauf der Geschichte, das Streben nach dem Tod. Dieses Thema ist bis zu seinen letzten Tagen zu einem Querschnittsthema im gesamten Werk des Dichters geworden. Die innere Einheit von „Tristia“ erhielt eine neue Qualität des lyrischen Helden, für den nichts Persönliches mehr existierte.

Verherrlichen wir, Brüder, die Dämmerung der Freiheit,
Tolles Dämmerungsjahr!
In den kochenden Wassern der Nacht
Der schwere Wald wird abgesenkt.
Du stehst in tauben Jahren auf -
O Sonne, Richter, Leute.

Lasst uns die fatale Last verherrlichen
Was der Volksführer in Tränen aufnimmt.
Lasst uns die Macht der düsteren Last verherrlichen,
Ihre unerträgliche Unterdrückung.
Wer ein Herz hat - der muss die Zeit hören,
Während dein Schiff sinkt.

Wir kämpfen gegen Legionen
Sie banden die Schwalben - und jetzt
Die Sonne ist nicht sichtbar, das ganze Element
Zwitschern, bewegen, leben;
Durch die Netze - dicke Dämmerung -
Die Sonne ist nicht sichtbar und die Erde schwebt.

Nun, versuchen wir es: riesig, plump,
Quietschendes Lenkrad.
Die Erde schwebt. Fasst euch ein Herz, Männer
Wie ein Pflug, der den Ozean teilt.
Wir werden uns in der Letey-Kälte erinnern,
Dass uns die Erde zehn Himmel gekostet hat.
("Die Dämmerung der Freiheit", 1918).

In der Poesie und Biografie von Mandelstam in den 1920er und 1930er Jahren wurde Verzweiflung durch eine mutige Bereitschaft zu hohen Opfern und in ausgesprochen christlichen Tönen erlöst. Die Zeilen von 1922: „Wieder opferten sie die Krone des Lebens wie ein Lamm“, antwortete Achmatowa im Februar 1934 mit den Worten des Dichters, der sich selbst schon desaströse Gedichte über Stalin geschrieben hatte: „Ich bin bereit für den Tod .“ Und Anfang der 1920er-Jahre schrieb Mandelstam seinen Verzicht auf die Versuchung der Auswanderung und stellte den Versprechungen politischer Freiheit die Freiheit einer anderen – spirituellen Ordnung gegenüber, die Freiheit der Selbstüberwindung, die nur um den Preis der Loyalität erkauft werden könne Russisches Golgatha:

Zane ist ein freier Sklave, der die Angst überwunden hat,
Und über alle Maßen erhalten
In kühlen Getreidespeichern in tiefen Tonnen
Ein Körnchen tiefen, vollkommenen Glaubens.

Das Buch „Tristia“ erfasste eine signifikante Veränderung im Stil des Dichters: Die Textur des Bildes bewegte sich mehr und mehr in Richtung einer semantischen Verschiebung, „dunkler“, verschlüsselter Bedeutungen und irrationaler Sprachbewegungen. Mandelstam wich jedoch auch in der Theorie von der früheren acmeistischen Klarheit ab. Er entwickelte das Konzept eines „glückseligen sinnlosen Wortes“, das seine objektive Bedeutung, „Dingheit“, verlor. Aber auch in der Theorie des Wortes herrschte das Gesetz des Gleichgewichts: Das Wort löste sich von der objektiven Bedeutung, vergaß sie aber nicht. So wurden die besten Werke des Dichters zu Beginn des Jahrzehnts gebaut („Schwestern - Schwere und Zärtlichkeit ...“, „Schwalbe“, „Eine gespenstische Szene flackert ein wenig ...“, „Nimm es vor Freude von mir Palmen ...“). Und natürlich das Gedicht "Dafür, dass ich deine Hände nicht halten konnte ...":

Für die Tatsache, dass ich deine Hände nicht halten konnte,
Für die Tatsache, dass ich salzige zarte Lippen verraten habe,
Ich muss auf der dichten Akropolis auf die Morgendämmerung warten.
Wie ich stinkende, uralte Blockhütten hasse!

Achäische Männer in der Dunkelheit rüsten ein Pferd aus,
Gezackte Sägen beißen fest in die Wände,
Die trockene Aufregung wird sich in keiner Weise beruhigen,
Und es gibt keinen Namen für dich, keinen Ton, keine Besetzung.

Wie konnte ich denken, dass du zurückkehren würdest, wie konnte ich es wagen?
Warum habe ich mich vorzeitig von dir getrennt?
Die Dunkelheit ist noch nicht verflogen und der Hahn hat nicht gekräht,
Auch die heiße Axt krachte nicht ins Holz.

Harz zeichnete sich wie eine durchsichtige Träne an den Wänden ab,
Und die Stadt fühlt ihre hölzernen Rippen,
Aber Blut strömte zur Treppe und griff an,
Und dreimal träumten die Ehemänner von einem verführerischen Bild.

Wo ist der liebe Troy? Wo ist der König, wo ist das Haus des Mädchens?
Es wird zerstört werden, das hohe Vogelhaus des Priamos.
Und Pfeile fallen wie trockener Holzregen,
Und andere Pfeile wachsen wie Haselnuss am Boden.

Der letzte Stern löscht schmerzlos die Injektion,
Und der Morgen wird wie eine graue Schwalbe ans Fenster klopfen,
Und ein langsamer Tag, wie ein im Stroh erwachter Ochse,
Auf den Stapeln, rau vom langen Schlaf, rührt er sich.

In den frühen 1920er Jahren wanderte Osip Mandelstam durch die südlichen Regionen Russlands, besuchte Kiew, wo er seine zukünftige Frau Nadezhda Yakovlevna Khazina kennenlernte. Nadeschda Jakowlewna wurde am 30. Oktober 1899 in Saratow in der Familie eines Rechtsanwalts geboren, Nadeschda Jakowlewnas Mutter war Ärztin. Als Kind besuchte Nadezhda Deutschland, Frankreich und die Schweiz und erhielt eine gute Gymnasialausbildung. 1919 wurde Nadezhda Yakovlevna die Frau von Osip Mandelstam. „Mein Leben“, schrieb sie, „beginnt mit einem Treffen mit Mandelstam.“ Später widmete Nadezhda Mandelstam ihr Leben der Bewahrung des poetischen Erbes ihres Mannes. In den 1960er Jahren schrieb sie das Buch "Memoirs", Anfang der 1970er Jahre erschien der nächste Memoirenband - "Second Book" und sechs Jahre später - "Book Three".

Nadezhda Yakovlevna Khazina (Mandelstam).

Mandelstam und seine Frau lebten kurze Zeit mit Woloschin in Koktebel, zogen dann nach Feodosia, wo er von der Spionageabwehr Wrangel wegen Spionageverdachts festgenommen wurde. Nach seiner Freilassung landete er in Batumi, wo er erneut festgenommen wurde, diesmal von der menschewistischen Küstenwache. Die georgischen Dichter N. Mitsishvili und T. Tabidze retteten ihn aus dem Gefängnis. Bis zum Äußersten erschöpft kehrte Mandelstam nach Petrograd zurück und lebte einige Zeit im Haus der Künste, wo fast alle berühmten Schriftsteller, die in der Stadt blieben, Unterschlupf fanden. Dann ging er wieder in den Süden und ließ sich dann in Moskau nieder. Mitte der 1920er Jahre war von der einstigen Balance von Ängsten und Hoffnungen bei der Bewältigung des Geschehens keine Spur mehr übrig. Infolgedessen änderte sich auch Mandelstams Poetik. In ihr überwog nun immer mehr die Unsicherheit die Klarheit. Er war sehr besorgt über die Hinrichtung von Gumilyov im Jahr 1921. Seine neuerlichen Hoffnungen auf eine „Trennung der Kirchenkultur vom Staat“ und die Herstellung neuer, organischer Beziehungen zwischen ihnen nach dem Vorbild der Verbindung zwischen altrussischen „spezifischen Fürsten“ und „Klöstern“ waren nicht gerechtfertigt. Kultur wurde zunehmend an ihre Stelle gerückt. Mandelstam befand sich wie Achmatowa in einer zweideutigen Position. Für die sowjetischen Behörden war er eindeutig ein Fremder, ein Relikt der bürgerlichen Vergangenheit, aber im Gegensatz zur Generation der Symbolisten wurde ihm sogar die Nachsicht für die "Stabilität" vergangener Verdienste entzogen, und er war daher arbeitslos.

Mandelstam hatte zunehmend Angst, seinen Sinn für innere Richtigkeit zu verlieren. In Mandelstams Gedichten tauchte zunehmend das Bild von „menschlichen Lippen auf, die nichts mehr zu sagen haben“. Gleichzeitig tauchte in den Themen von Mandelstams Gedichten ein bedrohlicher Schatten des rücksichtslosen "Alterstiers" auf. Hinter ihm waren die verschlüsselten Merkmale von Gogols Viy mit seinem tödlichen Blick sichtbar (durch ein verstecktes Paronym, dh die Konsonanz der Wörter "Jahrhundert" und "Augenlid" - im Appell des Dämons Viy an böse Geister: "Erhebe dich meine Augenlider"). So wurde die Sprache der biblischen Apokalypse neu gedacht, die den kommenden Antichrist das „Tier“ nannte. Das Schicksal des poetischen Wortes im Duell mit dem blutrünstigsten Raubtier, hungrige Zeit, die alle menschlichen Schöpfungen verschlingt, spiegelte sich in der Schiefer-Ode (1923, 1937), wo eine bemerkenswert dichte Dunkelheit der Bilder ohne die geringste Transparenz entstand.

1925 gab es einen kurzen kreativen Schub, der mit Osip Mandelstams Leidenschaft für Olga Vaksel verbunden war. Später wurde eine Fernsehsendung über ihre Beziehung aus dem Zyklus „Mehr als Liebe. Osip Mandelstam und Olga Vaksel.

Dann schwieg der Dichter fünf Jahre lang. Diese Jahre waren geprägt von Übersetzungen und Arbeiten an Prosa – der Autobiografie „The Noise of Time“, der Erzählung „Egyptian Mark“ im Jahr 1928 und dem Essay „The Fourth Prose“ im Jahr 1930. Den Ton der Bücher bestimmte die tragische Spannung zwischen der "großen", historischen, epischen Zeit und der persönlichen, biographischen Zeit. Der Autor hatte Angst, in seiner Vergangenheit stecken zu bleiben, die absolute Freiheit der Wurzel- und Grundlosigkeit zu verlieren. Er verzichtete auf sich selbst, auf seine Biographie, versuchte sich zu überwinden und zu gewinnen. In der „ägyptischen Briefmarke“ wurden diese Motive zur Qual gebracht. Mandelstam porträtierte sein Double als Hauptfigur, stattete ihn mit den verdichteten Zügen des „kleinen Mannes“ der russischen Literatur im Geiste Gogols und Dostojewskis aus und verriet ihn mit einem Anschein rituellen Missbrauchs. Niemals den "Nerven" in seiner Poesie freien Lauf lassend, hetzt Mandelstam hier, so der Literaturkritiker N. Berkovsky, "die Windhunde des Spielstils bis zur letzten Kraft". So hat sich der Autor mit den wichtigsten Themen für sich auseinandergesetzt - Angst, Ehre und Schande, um sich wie ein Narr oder heiliger Narr das Recht zu verschaffen, ohne Scham die letzte Wahrheit auszurufen.

Um die Wende der 1920er und 1930er Jahre arrangierte Nikolai Bucharin, Mandelstams Förderer in Machtkreisen, dass er als Korrektor für die Zeitung Moskovsky Komsomolets arbeitete, was dem Dichter und seiner Frau einen minimalen Lebensunterhalt bescherte. Mandelstams mangelnde Bereitschaft, die „Spielregeln“ der „wohlerzogenen“ sowjetischen Schriftsteller zu akzeptieren, die dem Regime dienen, und seine extreme emotionale Impulsivität erschwerten jedoch die Beziehungen zu „Kollegen im Geschäft“ erheblich. Der Dichter fand sich im Zentrum eines öffentlichen Skandals im Zusammenhang mit Anschuldigungen des Übersetzungsplagiats wieder (er richtete seine Rüge an literarische Feinde in der „Vierten Prosa“, wo er „Schreiben“ als „Prostitution“ ablehnte und unmissverständlich über den „blutigen Sowjet“ sprach Land“ und sein „zerschnittener Sozialismus“ ).

Um Mandelstam vor den Folgen des Skandals zu bewahren, organisierte Bucharin für ihn 1930 eine Reise nach Armenien, die das künstlerische Schaffen des Dichters nachhaltig prägte. Nach langem Schweigen im Nebel der "Sowjetischen Nacht" kam ihm der Wunsch, wieder Gedichte zu schreiben. Sie waren klarer und durchsichtiger als die „Schiefer-Ode“, aber die letzte mutige Verzweiflung und hoffnungslose Angst klangen schon deutlich in ihnen. Wenn Mandelstam in Prosa krampfhaft versuchte, der Bedrohung zu entkommen, akzeptierte er nun endlich das Schicksal und erneuerte seine innere Zustimmung zum Opfer:

Und das Leben könnte pfeifen wie ein Star,
Iss einen Nusskuchen
Ja, das ist anscheinend nicht möglich.

Seit Anfang der 1930er Jahre hat die Poesie von Osip Mandelstam die Energie des Trotzes und der "hohen" zivilen Empörung angesammelt, die auf den antiken römischen Dichter Juvenal zurückgeht:

Menschlicher erbärmlicher verkohlter Mund
Er ist empört und sagt „nein“.

So entstand ein Meisterwerk bürgerlicher Lyrik – „Für die explosive Tapferkeit der kommenden Jahrhunderte …“.

Für die explosive Tapferkeit der kommenden Jahrhunderte,
Für den hohen Stamm der Menschen
Ich verlor den Kelch beim Fest der Väter,
Und Spaß und seine Ehre.
Ein Wolfshundzeitalter wirft sich auf meine Schultern,
Aber ich bin kein Wolf bei meinem Blut,
Stopfe mich besser, wie einen Hut, in einen Ärmel
Heißer Pelzmantel der sibirischen Steppe.

Um keinen Feigling oder fadenscheinigen Dreck zu sehen,
Kein blutiges Blut im Rad
Damit Blaufüchse die ganze Nacht leuchten
Ich in meiner urzeitlichen Schönheit,

Nimm mich mit in die Nacht, wo der Jenissei fließt
Und die Kiefer erreicht den Stern
Denn ich bin kein Wolf bei meinem Blut
Und nur ein Gleicher wird mich töten.

Inzwischen fühlte sich der Dichter zunehmend wie ein gejagtes Tier und entschied sich schließlich für einen Zivilakt – im November 1933 schrieb er Gedichte gegen Stalin „Wir leben, riechen nicht das Land unter uns …“.

Wir leben, fühlen das Land nicht unter uns,
Unsere Reden werden zehn Schritte lang nicht gehört,
Und wo ist genug für ein halbes Gespräch,
Sie werden sich dort an den Kremlbergsteiger erinnern.
Seine dicken Finger sind wie Würmer fett,
Und die Worte, wie Pudgewichte, sind wahr,
Kakerlaken sind lachende Schnurrbärte,
Und seine Bootlegs glänzen.

Und um ihn herum ist ein Haufen dünnhalsiger Anführer,
Er spielt mit den Diensten von Halbmenschen.
Wer pfeift, wer miaut, wer wimmert,
Er allein babachet und stochert,
Wie ein Hufeisen schmiedet ein Dekret ein Dekret:

Wer in der Leistengegend, wer in der Stirn, wer in der Augenbraue, wer im Auge.
Was auch immer seine Strafe ist Himbeere
Und die breite Brust eines Osseten.

Gedichte erlangten schnell Berühmtheit, gingen in den Listen Hand in Hand, sie wurden auswendig gelernt. Das Schicksal von Mandelstam war besiegelt. Boris Pasternak nannte diese Tat Selbstmord. Einer der Zuhörer schrieb eine Denunziation von Mandelstam. In der Nacht vom 13. auf den 14. Mai 1934 wurde er verhaftet und bald darauf ins Exil nach Cherdyn im Perm-Territorium geschickt, wo Osip Mandelstam von seiner Frau Nadezhda Yakovlevna begleitet wurde.

In Cherdyn unternahm Mandelstam einen Selbstmordversuch, indem er sich aus einem Fenster stürzte, aber überlebte. Nadezhda Yakovlevna Mandelstam schrieb an alle sowjetischen Behörden, alle Bekannten und mit der Unterstützung von Nikolai Bucharin durfte Mandelstam unabhängig einen Siedlungsort auswählen. Die Mandelstams wählten Woronesch. Dort lebten sie in Armut, gelegentlich wurde ihnen von ein paar hartnäckigen Freunden mit Geld geholfen. Von Zeit zu Zeit arbeitete Mandelstam in Teilzeit in einer lokalen Zeitung und einem Theater. Enge Leute besuchten sie, die Mutter von Nadezhda Yakovlevna, die Künstlerin V. N. Yakhontov und Anna Akhmatova. Hier erlebte Mandelstam die letzte, sehr helle Blüte seines poetischen Genies. Von 1935 bis 1937 schrieb er drei Woronesch-Notizbücher. Die Krone der "Woronesch-Texte" - "Gedichte über den unbekannten Soldaten" wurden 1937 von ihm geschrieben. Der Dichter drang in die neue "Offenbarung" ein - den ahistorischen und despirituellen Kontinent der Zeit, wo er von einem tiefen Willen erfüllt war, "wie alle anderen zu sein", "nach der Wahl des persönlichen Gewissens" zu leben und zu sterben mit der " Menge" und "Herde" von Millionen "billig getötet", um den Weltraum des Universums und die Menschenmasse, die es füllt, in der Unendlichkeit aufzulösen - und damit die böse Zeit zu besiegen. Die Poetik des späten Mandelstam wurde noch "geschlossener", "dunkler", vielschichtiger und durch verschiedene Subtextebenen komplizierter. Dies war die Poetik der „verlorenen Links“, als es zur Wiederherstellung der Handlung des Gedichts notwendig war, das Vermittlerbild wiederherzustellen, das in einem versteckten und überarbeiteten Zitat verborgen werden konnte, einem verschlüsselten Subtext, der sehr schwer wiederherzustellen war von einem unvorbereiteten Leser. Aber es könnte auch in der rein individuellen irrationalen Logik des Denkens des Autors verborgen sein, das fertige Wort zu knacken und seine verborgenen semantischen Tiefen zu extrahieren, die oft archaisch sind und auf antike mythologische Modelle zurückgehen.

Und doch konnte sich die Dunkelheit plötzlich aufhellen: Das Land Woronesch, das Land des Exils, wurde vom Dichter als keusches Wunder der russischen Landschaft wahrgenommen. Die raue und reine Landschaft diente als Kulisse für das triumphale Thema der Menschenwürde, die nicht den Schicksalsschlägen unterworfen ist:

Unglücklich ist, wer wie sein Schatten
Bellen erschreckt und der Wind mäht,
Und arm ist, wer selbst halb tot ist,
Er bittet den Schatten um ein Almosen.

Das Schicksal des "Schattens" ablehnend, sich selbst als "Schatten" fühlend, ging der Dichter durch die letzte Versuchung - um Almosen von dem zu bitten, von dem seine "Rückkehr zum Leben" abhing. So erschien Anfang 1937 die „Ode an Stalin“ – ein genial zusammengestellter Katalog gestempelter Verherrlichungen des „Führers“. Mandelstams „Ode“ rettete ihn jedoch nicht. Ihr Held - gerissen und rachsüchtig - konnte mit seinen Tätern ein listiges Spiel beginnen und zum Beispiel Leben und sogar Hoffnung geben - wie es mit Mandelstam geschah, der im Mai 1937 die festgelegte Exilzeit von Woronesch verbüßte und nach Moskau zurückkehrte. In einer Erklärung des Sekretärs des Schriftstellerverbandes der UdSSR V. Stavsky aus dem Jahr 1938 an den Volkskommissar für innere Angelegenheiten, N. I. Yezhov, wurde vorgeschlagen, "das Problem von Mandelstam zu lösen", und seine Gedichte wurden als "obszön" bezeichnet und verleumderisch." Iosif Prut und Valentin Kataev wurden in dem Brief als "scharf sprechend" zur Verteidigung von Osip Mandelstam genannt. Anfang März 1938 zog das Ehepaar Mandelstam in den Kurort der Gewerkschaft Samatikha (Distrikt Egoryevsky in der Region Moskau, jetzt als Shatursky-Distrikt bezeichnet). Am selben Ort wurde Osip Emilievich in der Nacht vom 1. auf den 2. Mai 1938 ein zweites Mal festgenommen und zum Bahnhof Cherusti gebracht, der 25 Kilometer von Samatikha entfernt lag. Danach wurde er laut Bühne in ein Lager in Fernost geschickt.

Mandelstam starb am 27. Dezember 1938 im Durchgangslager Second River bei Wladiwostok, an den Rand des Wahnsinns getrieben. Nach Aussage einiger Gefangener - auf einem Unkrauthaufen. Er wurde posthum rehabilitiert. Im Fall von 1938 - 1956 und im Fall von 1934 - 1987. Die Lage des Grabes des Dichters ist noch unbekannt.

Das genaue Datum und die Umstände von Mandelstams Tod waren viele Jahre lang unbekannt. „Im Juni des vierzigsten Jahres wurde Bruder Osip Mandelyptam, Shura, zum Standesamt des Moskauer Bezirks Baumansky vorgeladen und überreichte ihm eine Sterbeurkunde für mich, O. M.“, schrieb die Witwe des Dichters. - Alter - 47 Jahre alt, Todesdatum - 27. Dezember 1938. Die Todesursache war Herzversagen. Man kann es umschreiben: er starb, weil er starb. Schließlich ist Herzlähmung der Tod ... und mehr hinzugefügt: Arteriosklerose ... Laut Khazin starb Mandelstam an Typhus.

Nach den Geschichten eines anderen Lagerinsassen, Kazarnovsky, starb Mandelstam folgendermaßen: „Einmal verließ O. Mandelstam trotz Schreien und Stoßen die Koje nicht. In jenen Tagen wurde der Frost stärker ... Alle wurden getrieben, um den Schnee zu reinigen, und O. Mandelstam wurde allein gelassen. Ein paar Tage später wurde er aus der Koje geholt und ins Krankenhaus gebracht. Bald hörte Kazarnovsky, dass O. Mandelstam gestorben war, und sie begruben ihn, oder warfen ihn besser in eine Grube ... Sie begruben natürlich ohne Särge, entkleidet, wenn nicht nackt, damit das Gute nicht verloren ginge, mehrere Menschen in einer Grube - es gab immer genug Tote , - und an jedem Bein war ein Schild mit einer Nummer befestigt.

Der Biologe Merkulov sagte, dass Mandelstam im allerersten Jahr seines Aufenthalts im Lager vor der Eröffnung der Schifffahrt starb, dh vor Mai oder Juni 1939. Merkulov gab Nadezhda Mandelstam einen ausführlichen Bericht über sein Gespräch mit dem Lagerarzt. Insbesondere der Arzt sagte, dass O. Mandelstam wegen unglaublicher Erschöpfung nicht gerettet werden könne. Diese Version stimmt mit den Aussagen von Kazarnovsky überein, dass Mandelstam im Lager fast nichts gegessen hat, aus Angst, er würde vergiftet.

Jemand R., ebenfalls ein Dichter, zitierte eine dritte Version von Mandelstams Tod. „Nachts“, sagte R., „haben sie an die Kaserne geklopft und einen „Dichter“ verlangt. R. hatte Angst vor den Nachtgästen – was wollen die Punks von ihm? Es stellte sich heraus, dass die Gäste recht freundlich waren und ihn einfach zum Sterben riefen, ebenfalls einen Dichter. R. fand den Sterbenden, also Mandelstam, in der Baracke auf der Pritsche. Er war entweder im Delirium oder bewusstlos, aber beim Anblick von R. kam er sofort zur Besinnung, und sie unterhielten sich die ganze Nacht. Am Morgen starb O. Mandelstam und R. schloss die Augen. Natürlich gibt es keine Daten, aber der Ort ist korrekt angegeben - „Second River“, ein Durchgangslager in der Nähe von Wladiwostok.

Und schließlich starb Mandelstam laut Aussage des Physikers D. höchstwahrscheinlich zwischen Dezember 1938 und April 1939 auf der Isolierstation. Zum Datum auf der amtlichen Sterbeurkunde ist anzumerken, dass solche Daten oft willkürlich festgelegt wurden; oft wurden Todesfälle der Kriegszeit zugeschrieben - um die Aktionen des NKWD dem Krieg zuzuschreiben. Wie Nadezhda Yakovlevna Mandelstam schrieb: „Die Ausstellung einer Sterbeurkunde war nicht die Regel, sondern die Ausnahme. Der zivile Tod – Verbannung oder genauer gesagt Verhaftung, denn die Verhaftung selbst bedeutete Verbannung und Verurteilung – wurde offensichtlich mit dem körperlichen Tod gleichgesetzt und war ein vollständiger Rückzug aus dem Leben. Niemand sagte den Angehörigen, wenn ein Lagerinsasse oder ein Häftling starb: Witwenschaft und Waisenschaft begannen mit dem Moment der Verhaftung. Manchmal wurde Frauen in der Staatsanwaltschaft, die über das zehnjährige Exil ihres Mannes informiert hatten, gesagt: Sie können heiraten ... ". Das heißt, eine zehnjährige Haftstrafe ohne das Recht auf Korrespondenz bedeutete tatsächlich ein Todesurteil.

Erst 1989 gelang es den Forschern, an die Personalakte von Osip Mandelstam „über das verhaftete Butyrskaya-Gefängnis“ zu gelangen und das genaue Todesdatum des Dichters festzustellen. In der Personalakte befindet sich ein Gesetz über den Tod von Mandelstam, das vom Arzt des Justizvollzugsarbeitslagers und dem diensthabenden Sanitäter erstellt wurde. Auf der Grundlage dieses Gesetzes wurde eine neue Version des Todes des Dichters vorgeschlagen.

Als sich am 25. Dezember das Wetter stark verschlechterte und ein Schneewind mit einer Geschwindigkeit von bis zu 22 Metern pro Sekunde aufkam, konnte der geschwächte Mandelstam nicht hinausgehen, um die Schneeblockaden zu beseitigen. Er wurde am 26. Dezember in das Lagerkrankenhaus eingeliefert und starb am 27. Dezember um 12.30 Uhr. Eine Autopsie wurde nicht durchgeführt. Dem Verstorbenen wurden am 31. Dezember Fingerabdrücke abgenommen und Anfang 1939 beerdigt. Alle Toten wurden laut Aussage eines ehemaligen Häftlings wie Feuerholz in der Nähe der rechten Wand des Krankenbaus aufgestapelt und dann schubweise mit Karren aus der Zone herausgefahren und in einem Graben begraben, der sich um das Lagergebiet erstreckte.

Ende 1990 erklärte der Kunstkritiker Valery Markov, er habe den Ort gefunden, an dem Mandelstam begraben wurde. Er sagte, dass nach der Liquidierung des Lagers in Wladiwostok sein Territorium der Marinebesatzung der Pazifikflotte übergeben wurde und die Militäreinheit eingemottet wurde, die Konfiguration des Lagers gerettet wurde, das als Objekt von besonderer nationaler Bedeutung galt. Somit blieben alle Lagerbestattungen erhalten. Aber niemand begann, die Überreste der toten Gefangenen zu untersuchen und zu identifizieren.

Offensichtlich ist die Version von Yu Moiseenko (die mit der Version von Khazin zusammenfällt) der Wahrheit am nächsten.

Das Erbe von Osip Emilievich Mandelstam, das von seiner Witwe vor der Zerstörung gerettet wurde, trat ab Anfang der 1960er Jahre aktiv in das kulturelle Leben der Intelligenz der Tauwetter-Ära ein.

Nadeschda Jakowlewna Mandelstam.

Bald wurde der Name des Dichters zum Passwort für diejenigen, die die Erinnerung an die russische Kultur bewahrten oder wiederherzustellen versuchten, und er wurde nicht nur als Zeichen künstlerischer, sondern auch moralischer Werte wahrgenommen. Die Worte des berühmten Literaturkritikers Yu. I. Levin, eines Vertreters der Generation, die Mandelstam „entdeckt“ hat, sind bezeichnend: „Mandelstam ist ein Aufruf zur Einheit von Leben und Kultur, zu einer so tiefen und ernsthaften ... Haltung hin zur Kultur, zu der unser Jahrhundert anscheinend noch nicht aufsteigen kann ... Mandelstam - ... ein Zwischenglied, ein Vorbote, eine Formel für den Übergang von unserer Moderne zu dem, was "noch nicht ist", aber was " sollte sein". Mandelstam muss „etwas in der Struktur und Zusammensetzung ändern“ nicht nur der russischen Poesie, sondern auch der Weltkultur.“

Über Osip Mandelstam, einen Dokumentarfilm „Scattering Stars. Mandelstam. Unvermeidlichkeit."

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Text vorbereitet von Tatyana Khalina

Verwendete Materialien:

Leben und Werk von O. E. Mandelstam: Erinnerungen. Materialien zur Biographie. „Neue Gedichte“. Bemerkungen. Forschung. - Woronesch: VSU-Verlag, 1990
Musatov V. V. Songtexte von Osip Mandelstam. - Kiew, 2000.
Mandelstam, Nadeschda Jakowlewna. Erinnerungen. M.: Buch, 1989
Mandelstam, Nadeschda Jakowlewna. Zweites Buch. - M.: Moskovsky-Arbeiter, 1990.
Materialien der Website www.magazines.russ.ru

Leningrad

Ich kehrte in meine Stadt zurück, den Tränen vertraut,
An Venen, an geschwollenen Drüsen von Kindern.

Du bist wieder hier - also schnell schlucken
Fischöl aus Leningrader Flusslaternen.

Lerne den Dezembertag kennen,
Wo sich das Eigelb mit dem finsteren Teer vermischt.

Petersburg, ich will noch nicht sterben:
Sie haben meine Telefonnummern.

Petersburg, ich habe noch Adressen
Durch die ich die Stimmen der Toten finden werde.

Ich wohne auf der schwarzen Treppe und im Tempel
Die mit Fleisch herausgerissene Glocke fällt mir auf.

Und die ganze Nacht warten auf liebe Gäste,
Bewegen der Bügel von Türketten.

Dezember 1930.

Ich habe mich im Himmel verirrt - was soll ich tun?
Derjenige, dem es nahe ist, antworte!
Du hattest es leichter, Dante ist neun
Sportscheiben, Jingle.

Trenne mich nicht vom Leben - sie träumt
Jetzt töten und streicheln
An den Ohren, Augen und Augenhöhlen
Florentinischer Sehnsuchts-Beat.

Zieh es mir nicht an, zieh es mir nicht an
Ostrolaskovy-Lorbeer auf Whisky,
Besser mein Herz brechen
Sie befinden sich auf den blauen Ringstücken!

Und wenn ich sterbe, nachdem ich gedient habe,
Lebenslanger Freund aller Lebenden,
Um weiter und höher zu klingen
Die Antwort des Himmels in meiner ganzen Brust.