St. Johannes Chrysostomus:

„Es gibt viele Menschen, die gute Hoffnungen setzen, nicht auf die Tatsache, dass sie sich der Sünde enthalten, sondern darauf, dass sie glauben, dass die Hölle nicht so schrecklich ist, wie sie darüber sagen, sondern schwächer als das, was sie uns drohen, und außerdem, vorübergehend, aber nicht ewig, und sie denken viel darüber nach. In der Zwischenzeit kann ich viele Beweise vorlegen und sogar aus den Worten (der Schrift) über Gehenna schließen, dass sie nicht nur nicht schwächer ist, als sie in Drohungen dargestellt wird, sondern sogar viel noch schrecklicher. "Jetzt werde ich nicht anfangen, darüber zu sprechen. Schon die Angst, die die Worte allein (über Gehenna) in uns wecken, ist genug, auch wenn wir ihre Bedeutung nicht offenbaren. Und dass es nicht vorübergehend ist, hören Sie, was Paulus sagt hier über Menschen, die nicht Gott führen und nicht an das Evangelium glauben, nämlich dass sie der Bestrafung, der ewigen Vernichtung unterworfen werden. Also, wie kann das Ewige vorübergehend werden? ... "

„Viele der Menschen unter uns, die vom Fleisch gefesselt und von den Umständen dieses Lebens versklavt sind, glauben, dass dann nichts passieren wird, und sagen unter Bezugnahme auf Gottes Liebe zu den Menschen, dass es weder Strafe noch Qual gibt Gott ist menschenfreundlich, was ist Er und in der Tat, dann ist Er unfehlbar gerecht; aber wenn er gerecht ist, wie wäre es dann nicht gerecht, dass einer bestraft wird, der, nachdem er zuerst tausend Segnungen genossen hat, sich dann der Strafe würdig verhält und es nicht tut entweder durch Drohungen oder durch Zuwendungen besser werden. Denn wenn Sie sich in die Wahrheit vertiefen, dann (das werden Sie finden) nach der Macht der Wahrheit sollten wir lieber von Anfang an und sofort bestraft werden, und es wäre sogar menschenfreundlich wenn wir auch das, was nicht geschehen ist, unschuldig erlitten haben, dann ist er nach dem Gesetz der Wahrheit verantwortlich, und wenn jemand nicht nur beleidigt, sondern täglich mit seinen Taten den Wohltäter verärgert, der allein an ihm tausende von guten Taten vollbracht hat aus eigenem Antrieb und nicht aus Vergeltung für das erhaltene Gute, welcher Nachsicht wird er würdig sein? Wie, sagen Sie mir, haben Sie keine Angst, solch eine Unverschämtheit zu äußern und zu behaupten, dass "Gott menschenfreundlich ist und nicht bestraft"? Und wenn er bestraft, wird er sich dann Ihrer Meinung nach als unmenschlich herausstellen? Warum also, sag mir, willst du nicht bestraft werden, wenn du gesündigt hast? Hat er dich nicht vor allem gewarnt? Hat er nicht gedroht? Hat er nicht geholfen? Hat er nicht viel für dein Heil getan? Wenn die Bösen nicht bestraft werden, wird vielleicht ein anderer sagen, dass die Guten nicht gekrönt werden; und wo wird in diesem Fall die Liebe der Menschheit und die Gerechtigkeit Gottes sein? Also, Leute, täuscht euch nicht, lasst euch nicht vom Teufel täuschen, denn das alles sind seine (des Teufels) Gedanken. Wenn sogar Richter, Meister und Lehrer die Guten belohnen und die Bösen bestrafen, wie wäre es dann angemessen, wenn Gott das Gegenteil täte, wenn die Guten und die Bösen mit demselben belohnt würden? Wann würden die Bösen hinter dem Bösen zurückbleiben? In der Tat, wenn sie in Erwartung der Strafe nicht hinter dem Bösen zurückbleiben, fallen sie dann, frei von dieser Angst, nicht nur nicht in die Hölle, sondern erreichen auch das Königreich, wo die Bösen Halt machen würden? Ich habe einige Sünder sagen hören, Gott habe den Menschen als Warnung mit der Hölle gedroht, als ob es ihm aus Barmherzigkeit unmöglich wäre, jemanden zu bestrafen, besonders jemanden, der ihn nicht kennt. Sag mir, du, der du Gott zum Betrüger machst, der in den Tagen Noahs Wellen über das ganze Universum ausgoss, diesen schrecklichen Schiffbruch verursachte und den Tod unserer gesamten Rasse verursachte? Wer hat diese Blitze und Donner auf das Land Sodom herabgesandt? Wer hat ganz Ägypten versenkt? Wer hat sechshunderttausend in der Wüste zerstört? Wer hat die Versammlung von Avironovo niedergebrannt? Wer befahl der Erde, ihren Mund zu öffnen und die Gefährten Korah und Dathan zu verschlingen? Wer schlug zur Zeit Davids in einem Augenblick siebzigtausend nieder? Wer tötete während der Prophezeiung Jesajas in einer Nacht 185.000? Und siehst du nicht das tägliche Unglück, das wir ertragen, wenn wir sündigen? Was wäre der Sinn, wenn einige bestraft und andere nicht bestraft würden? Wahrlich, wenn Gott nicht ungerecht ist – und er ist gerade nicht ungerecht – dann wirst du sicherlich die Strafe für deine Sünden tragen; aber wenn Gott nicht bestraft, weil er menschenfreundlich ist, dann hätten auch diese nicht bestraft werden sollen. Selbst für genau diese Worte, die wir übermittelt haben, bestraft Gott viele im wirklichen Leben, so dass, wenn Sie den Worten der Drohung nicht glauben, dann glauben Sie zumindest den Taten der Bestrafung.

St. Johannes Chrysostomus. Interpretation von Wörtern:

"Wenn jemand auf diesen Grund baut mit Gold, Silber, Edelsteinen, Holz, Heu, Stroh, wird das Werk eines jeden offenbart; denn der Tag wird es zeigen, weil es sich im Feuer offenbart, und das Feuer wird das Werk eines jeden prüfen, was es ist. Wem sein Geschäft, das er aufgebaut hat, stehen bleibt, der bekommt eine Belohnung. Und wem auch immer sein Geschäft verbrannt wird, er wird Schaden erleiden; er selbst wird jedoch gerettet werden, aber so, als wäre er vom Feuer "(1 Korinther 3:12-15).

1. Hier wird uns eine nicht unwichtige Frage gestellt, die aber das Thema des Notwendigsten betrifft und von allen Menschen untersucht wird: Wird das Feuer von Gehenna ein Ende haben? Christus offenbarte uns: „Ihr Wurm stirbt nicht, und das Feuer erlischt nicht“ (Markus 9,46). Ich sehe, dass Sie schaudern, wenn Sie das hören; aber was soll man machen? Gott befiehlt uns, dies ohne Unterlass zu verkünden: „zeigt meinem Volk an“ (Jesaja 58,1). Wir sind in den Dienst des Wortes gestellt, und deshalb ist es notwendig, den Zuhörern unangenehme Dinge zu sagen; wenn auch gegen den Willen, aber es ist notwendig. Wenn Sie möchten, wird es Ihnen jedoch nicht unangenehm sein. Tut ihr Gutes, sagt (der Apostel), fürchtet euch nicht (Röm.13,3). Deshalb können Sie uns nicht nur angstfrei, sondern auch gerne zuhören. So offenbarte Christus, dass das Gehenna-Feuer kein Ende hat; und Paulus behauptet, dass die Qual niemals enden wird, wenn er sagt, dass Sünder „Strafe erleiden werden, ewiges Verderben“ (2. Thess. 1,9); und noch einmal: täusche dich nicht: „Weder Unzüchtige noch Ehebrecher noch Maleachi werden das Reich Gottes ererben“ (1. Kor. 6, 9-10). Und zu den Juden sagt er: „Sucht Frieden mit allen und Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen wird“ (Hebr. 12, 14). Auch Christus wird als Antwort auf die Worte: „Wir haben viele Wunder getan in deinem Namen“ sagen: „Geh weg von mir, die du Übeltäter bist! Ich kenne dich nicht“ (Mt 7,22-23). Und die Jungfrauen, denen die Türen verschlossen waren, konnten nicht mehr eintreten; und von denen, die Ihn nicht speisten, sagt Er: „Sie werden in die ewige Pein gehen“ (Mt 25,46).

Sag mir nicht: Wo ist die Gerechtigkeit, wenn die Qual kein Ende hat? Wenn Gott irgendetwas tut, gehorche Seinen Anordnungen und unterwerfe sie nicht dem Verstand der Menschen. Ist es außerdem unfair, wenn eine Person, die zuerst Tausende von Segnungen erhalten hat und dann eine würdige Strafe begangen hat und weder durch Drohungen noch durch gute Taten besser geworden ist, bestraft wird? Wenn Sie Gerechtigkeit fordern, dann hätten wir nach dem Gesetz der Wahrheit gleich am Anfang umkommen müssen; aber es wäre besser, und dann wäre es nicht allein nach dem Gesetz der Wahrheit, sondern eine Aktion der Menschenfreundlichkeit, wenn wir auch dies ertragen würden. Wer einen Menschen beleidigt, der ihm keinen Schaden zugefügt hat, wird nach dem Gesetz der Wahrheit bestraft; wenn jemand sein Wohltäter ist, der ihm nichts schuldet, der ihm aber unzählige Segnungen gezeigt hat, der einzige Schuldige seines Daseins und darüber hinaus Gott, der ihm eine Seele eingehaucht, tausend Segnungen zuteil werden ließ und ihn dazu erheben wollte Himmel, wenn ein solcher (Wohltäter) nach solchen Segnungen nicht nur beleidigt, sondern jeden Tag mit seinen Taten trauert, welcher Vergebung wird er dann würdig sein? Siehst du nicht, wie (Gott) Adam für eine Sünde bestraft hat? Er, sagst du, hat ihm das Paradies geschenkt und ihn mit seiner großen Gunst geehrt? Aber es ist nicht dasselbe – zu sündigen, Wohlstand zu genießen oder – ein Leben in großer Trauer zu verbringen. Es ist schmerzlich, dass Sie sündigen, wenn Sie nicht im Paradies sind, sondern inmitten der unzähligen Katastrophen dieses Lebens, und Sie sind nicht durch Unglück erleuchtet; es ist, als würde man gefesselt Böses tun. (Gott) versprach dir mehr Segen als das Paradies; Ich habe sie noch nicht gegeben, damit du bei den asketischen Arbeiten nicht faul wirst, aber ich habe sie auch nicht verschwiegen, damit du in deinen Arbeiten nicht schwächst. Adam, der eine Sünde begangen hatte, brachte den Tod über sich selbst; und wir begehen jeden Tag Tausende von Sünden. Aber wenn er, nachdem er eine Sünde begangen hat, so viel Böses über sich gebracht und den Tod in die Welt gebracht hat, was werden wir dann nicht erleiden, die wir ständig in Sünden leben, obwohl wir den Himmel statt des Paradieses erwarten? Dieses Wort ist schwer und bedauerlich für den Zuhörer. Ich weiß das aus dem Gefühl, das ich selbst erlebe: Mein Herz ist beunruhigt und zittert, und je mehr ich von der Gewissheit der Gehenna überzeugt bin, desto mehr zittere ich und bin von Angst erfüllt. Aber wir müssen darüber reden, damit wir nicht in die Hölle fallen. Du hast nicht das Paradies erhalten, keine Bäume und Pflanzen, sondern den Himmel und himmlische Segnungen. Wenn aber derjenige, der das Geringere empfangen hat, verurteilt wird und nichts ihn rechtfertigen könnte, dann werden wir, die wir zum Höheren berufen sind und mehr sündigen als er, um so mehr unerträglichen Qualen ausgesetzt sein. Stellen Sie sich vor, wie lange unser Rennen für eine Sünde unter der Herrschaft des Todes bleibt. Fünftausend oder mehr Jahre sind bereits vergangen, und der Tod hat noch nicht wegen einer Sünde aufgehört. Darüber hinaus können wir nicht sagen, dass Adam auf die Propheten gehört hat, dass er die Strafen gesehen hat, die andere für Sünden trafen, dass er deshalb Angst bekommen und durch diese Beispiele erleuchtet werden konnte; er war dann der erste und einzige, aber er wurde bestraft. Sie können sich so etwas nicht vorstellen, wem geht es nach solchen Beispielen schlechter, wer ist mit solchen Geistesgaben belohnt worden, und wer gesteht nicht eine, nicht zwei oder drei, sondern unzählige Sünden. Schauen Sie nicht darauf, dass eine Sünde in kurzer Zeit begangen wird, und denken Sie nicht, dass die Bestrafung daher kurzfristig sein wird. Siehst du nicht, wie Menschen, die einmal und in einer Minute Diebstahl oder Ehebruch begehen, oft ihr ganzes Leben in Kerkern und Minen verbringen, unaufhörlichen Hunger und unzähligen Todesarten ausgesetzt sind? Und doch hat niemand sie gerechtfertigt und nicht gesagt, dass, da die Sünde von ihnen in kurzer Zeit begangen wurde, die Strafe für die der Sünde entsprechende Zeit andauern sollte.

2. Aber, sagen Sie, so handeln Menschen, aber Gott ist menschenfreundlich? Erstens tun die Menschen dies nicht aus Grausamkeit, sondern aus Menschenliebe; und Gott bestraft so, weil er menschenfreundlich ist; in der Größe seiner Barmherzigkeit, groß ist seine Strafe. Wenn Sie also sagen, dass Gott menschenfreundlich ist, beweisen Sie umso mehr die Gerechtigkeit der Strafe, wenn wir gegen ein solches (Wesen) sündigen. Deshalb sagte Paulus: „Schrecklich ist es, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen“ (Hebr 10,31). Ich ermahne Sie, achten Sie genau auf die Kraft dieser Worte; vielleicht tröstet dich das etwas. Welcher der Menschen kann strafen, wie Gott strafte, der die Flut und die Vernichtung der Menschheit verursachte und wenig später Feuer vom Himmel regnen ließ und alle (die Einwohner von Sodom) zu Boden zerstörte? Welche menschliche Bestrafung kann sich mit einer solchen Bestrafung vergleichen? Siehst du hier nicht eine fast endlose Bestrafung? Viertausend Jahre sind vergangen, und die Bestrafung der Sodomiter ist immer noch in Kraft. So groß die Liebe Gottes ist, so groß ist seine Strafe. Außerdem, wenn Gott etwas Schwieriges und Unmögliches geboten hat, dann könnte ein anderer auf die Schwierigkeit Seiner Gebote verweisen; aber wenn Er etwas sehr Einfaches befiehlt, was können wir sagen, ohne uns darüber Gedanken zu machen? Kannst du nicht fasten und deine Jungfräulichkeit bewahren? Sie können, wenn Sie wollen, was uns die Täter vorwerfen; aber Gott wandte nicht alle Strenge gegen uns an, befahl oder befahl dies nicht, sondern überließ es dem Willen der Zuhörer; du kannst in der Ehe keusch sein, du kannst dich der Trunkenheit enthalten. Kannst du nicht all deinen Besitz verschenken? Sie können, wie diejenigen, die es getan haben, zeigen; aber Gott befahl auch dies nicht, sondern befahl, fremdes Eigentum nicht zu stehlen und es Bedürftigen aus dem eigenen Eigentum zu geben. Wenn jemand sagt, dass er mit einer Frau nicht zufrieden sein kann, betrügt und betrügt er sich selbst, wobei ihn diejenigen anklagen, die auch ohne Frau keusch bleiben. Kannst du nicht verleumden, kannst du nicht fluchen? Im Gegenteil, es ist schwieriger, es zu tun, als es nicht zu tun. Welche Entschuldigung haben wir, wenn wir eine so einfache und bequeme Sache nicht erfüllen? Wir können uns keine vorstellen. Aus allem, was gesagt wurde, ist klar, dass die Qual ewig sein wird.

Aber es scheint einigen, dass die Aussage des Paulus dem widerspricht; Schauen wir uns also seine Erklärung an. Mit den Worten: „Wem das Werk steht, das er gebaut hat, dem wird es eine Belohnung geben. Was soll man dazu sagen? Überlegen Sie zuerst, was Fundament ist, was Gold ist, was Edelsteine ​​sind, was Heu und Stoppeln sind. Er selbst nannte Christus eindeutig den Grund: „einen anderen Grund“, sagt er, „niemand kann legen, außer dem, was gelegt ist, das ist Jesus Christus“; und das Gebäude ... bedeutet Taten ... Ab hier ist klar, dass wir hier von Taten sprechen ....

3. Wenn dies über den Glauben gesagt würde, würde es ohne Grundlage gesagt werden. Im Glauben sollten alle gleich sein, denn der Glaube ist einer; und in den Angelegenheiten des Lebens sind nicht alle gleich. Der Glaube ist weder schlechter noch besser, aber er ist für alle wahren Gläubigen gleich; aber im Leben sind einige eifriger, andere nachlässiger, einige sind regelmäßiger, andere sind nachlässiger, einige tun mehr, andere weniger, einige sündigen schwerer, andere leichter. Deshalb sagte der Apostel: „Gold, Silber, Edelsteine, Brennholz, Heu, Stoppeln. Jedes Werk wird offenbart werden.“ Hier spricht er über das Geschäft. "Wem das Geschäft, das er aufgebaut hat, wird stehen bleiben, er wird eine Belohnung erhalten. Und wem auch immer sein Geschäft niederbrennt, er wird Schaden erleiden."
Wenn dies von Schülern und Lehrern gesagt würde, dann wäre es nicht angemessen, dass Lehrer bestraft werden, wenn die Schüler nicht auf sie hören. Deshalb sagt er: „Jeder wird seinen Lohn nach seiner Arbeit erhalten“, nicht am Ende der Arbeit, sondern nach der Arbeit. Was braucht er, wenn die Zuhörer nicht darauf achten? Und das zeigt auch, dass es um Werke geht.

Und die Bedeutung der Worte ist folgende: Wer mit dem rechten Glauben ein schlechtes Leben führt, den wird der Glaube nicht vor Strafe bewahren, wenn die Sache brennt. Es wird brennen, was bedeutet, dass es den Kräften des Feuers nicht standhalten wird. Wenn jemand mit einer goldenen Waffe den feurigen Fluss überquerte, würde er ihn mit Ruhm überqueren; aber wenn jemand sie im Gegenteil mit Heu überquert, wird er nicht nur keinen Erfolg haben, sondern sich auch selbst zerstören: das ist auch bei Taten der Fall. Damit meint der Apostel nicht das eigentliche Verbrennen von Menschen, sondern will größte Furcht einflößen und zeigen, dass derjenige, der gottlos lebt, in Gefahr ist. Deshalb sagt er: "Er wird Schaden erleiden": Das ist die erste Strafe. "Er selbst wird gerettet werden, aber wie aus Feuer": das ist eine andere Sache. Diese Worte bedeuten folgendes: Er selbst wird nicht wie die Taten zugrunde gehen, wird nicht zu Nichts werden, sondern wird im Feuer bleiben. Das nennt der Apostel Errettung; deshalb sagte er nicht einfach: „Sie wird gerettet werden“, sondern fügte hinzu: „wie vom Feuer“. Also sagen wir normalerweise: Sie werden im Feuer aufbewahrt - über solche Dinge, die nicht brennen und nicht plötzlich zu Asche werden. Wenn Sie also von Feuer hören, denken Sie nicht, dass diejenigen, die verbrannt werden, zu nichts werden. Seien Sie nicht überrascht, dass der Apostel solche Qual Erlösung nennt; Er verwendet oft gute Ausdrücke über unangenehme Objekte und schlechte über angenehme Objekte. Zum Beispiel bezeichnet das Wort Gefangenschaft ein schlechtes Objekt; aber Paulus verwendet es auf eine gute Weise, indem er sagt: „Wir bringen jeden Gedanken in die Gefangenschaft des Gehorsams gegenüber Christus“ (2. Korinther 10,5). Auch wenn er vom Bösen spricht, verwendet er einen guten Ausdruck in den folgenden Worten: „die Sünde regierte“ (Röm. 5, 21); inzwischen klingt das Wort herrschen ziemlich gut. So drückt er auch hier, wenn er sagt: er wird gerettet werden, nichts aus als die Fortsetzung der Strafe, und er sagt gleichsam: er selbst wird unaufhörlich gequält.

Rev. Isaak Sirin:

Ich sage, dass diejenigen, die in der Gehenna gequält werden, von der Geißel der Liebe heimgesucht werden! Und wie bitter und grausam ist die Liebesqual! Denn diejenigen, die fühlen, dass sie gegen die Liebe gesündigt haben, ertragen eine Qual, die größer ist als jede Qual, die Angst macht; die Traurigkeit, die das Herz für die Sünde gegen die Liebe trifft, ist schrecklicher als jede mögliche Strafe. Es ist unangemessen zu glauben, dass Sünder in der Gehenna der Liebe Gottes beraubt werden. Liebe ist das Kind der Wahrheitserkenntnis, die (worin sich alle einig sind) allen im Allgemeinen gegeben ist. Aber die Liebe wirkt durch ihre Macht auf zweierlei Weise: Sie quält Sünder, wie es hier geschieht, einander von einem Freund zu ertragen, und sie erfreut mit sich selbst diejenigen, die ihre Pflicht getan haben. Und so ist nach meiner Überlegung die Höllenqual Reue. Die Liebe berauscht die Seelen der Söhne der Berge mit ihren Freuden.

Demütige die Krüppel nicht, denn wir werden alle mit der gleichen Ehre in die Hölle kommen.

Aber wenn dies gerecht (und wirklich gerecht) ist, was ist sinnloser oder unvernünftiger als eine solche Rede: „Es genügt mir, der Gehenna zu entkommen, aber es ist mir egal, um in das Königreich einzutreten“? Denn Gehenna zu meiden bedeutet genau das – in das Königreich einzutreten; genauso wie das Königreich zu verlieren bedeutet, in die Hölle einzutreten. Die Schrift hat uns nicht drei Länder gezeigt, aber was sagt sie? „Wenn der Menschensohn kommt in seiner Herrlichkeit … und er stellt die Schafe zu seiner Rechten und die Böcke zur Außenseite“ (Mt. 25:31,33). Er nannte nicht drei Wirte, sondern zwei – einen rechts, den anderen links. Und er trennte die Grenzen ihrer verschiedenen Wohnorte, indem er sagte: „Und diese gehen“, das heißt, Sünder, „in die ewige Qual, die Gerechten aber in das ewige Leben“ (Mt 25,46); „leuchten wie die Sonne“ (Matthäus 13:43). Und wieder: „... von Osten und Westen werden sie kommen und sich niederlegen“ an Abrahams Schoß „im Himmelreich: die Söhne des Reiches werden hinausgeworfen werden in die äußerste Finsternis“, wo Weinen und Zähneknirschen (Mt. 8:11,12), das schrecklicher ist als jedes Feuer. Hast du daraus nicht verstanden, dass der Zustand, der dem höheren Grad entgegengesetzt ist, die schmerzlichste Hölle ist?

Rev. Isaak der Syrer schreibt, dass die Hölle in der Seele des Sünders schon hier zu seinen Lebzeiten beginnt:

Wenn der Apfel deines geistigen Auges unrein ist, dann wage es nicht, deine Augen auf den Sonnenball zu richten, um dir nicht einmal diesen kleinen Strahl zu verlieren, das heißt einfachen Glauben und Demut und herzliches Bekenntnis und kleine Taten, die in eurer Macht stehen, und nicht hinausgeworfen werden in das Reich der geistigen Wesen, das stockfinster ist, das, was außerhalb von Gott ist, ist eine Art Hölle, wie er hinausgeworfen wurde, der sich nicht schämte, dorthin zu kommen Ehe in unreinen Kleidern.

Wenn es Gott gefällt, einen Menschen großen Sorgen auszusetzen, lässt er zu, dass er in die Hände der Feigheit fällt. Und es erzeugt in einem Menschen die Kraft der Verzweiflung, die ihn überwältigt, in der er die Unterdrückung der Seele spürt, und dies ist ein Vorgeschmack auf die Hölle ...

[In diesem Sinne, sagt der Reverend ]: Der Sünder kann sich die Gnade Seiner Auferstehung nicht vorstellen. Wo ist die Hölle, die uns betrüben könnte? Wo ist die Qual, die uns in vielerlei Hinsicht Angst macht und die Freude seiner Liebe überwältigt? Und was ist Gehenna im Vergleich zu der Gnade Seiner Auferstehung, wenn Er uns aus der Hölle erhebt, dieses Verderbliche unverderblich werden lässt und den, der in die Hölle gefallen ist, in Herrlichkeit auferweckt?

Heiliger Basilius der Große interpretiert die Worte Die Stimme des Herrn entfacht eine Feuerflamme„(Ps 28,7):

Das Feuer, bereitet für die Qual des Teufels und seiner Engel, wird durch die Stimme des Herrn gespalten, so dass es zwei Kräfte darin gibt: eine versengend und die andere erleuchtend. Die quälende und strafende Kraft dieses Feuers ist denen vorbehalten, die der Qual würdig sind, während die erleuchtende und erleuchtende Kraft diejenigen erleuchten soll, die sich freuen. Also, dafür - die Stimme des Herrn, die die Feuerflamme schneidet und teilt, so dass der dunkle Teil das Feuer der Qual sein würde und der nicht versengende Teil das Licht der Freude sein würde.

Der heilige Markus von Ephesus zitiert diese Worte des hl. Basil und erklärt, dass die Errettung vom Tod, als Zerstörung (oder, als Trennung der Seele vom Körper), durch den Erlöser eröffnet wird, für Sünder, die zu Lebzeiten nicht Buße getan haben, "schlimmer als der Tod" sein wird, weil. Die zerstörerische Kraft des Feuers wird ihr Böses zerstören, aber sie selbst werden für immer im Feuer bleiben ("retten").

Der heilige Gregor der Theologe:

"Die unsterbliche Seele ... wird für immer entweder für ihre Verderbtheit bestraft oder für ihre Tugend verherrlicht."

Heiliger Maxim der Bekenner:

"Tugendtaten ... sind für uns die Schuldigen des Himmelreichs, wie Leidenschaften und Unwissenheit - die Schuldigen an ewiger Qual."

„Und er wird sich an seinen Gegnern rächen, indem er durch heilige Engel die Ungerechten von den Gerechten, die Verdammten von den Heiligen trennt ... Und, wie die Wahrheit der göttlichen Worte sagt, wird er für endlose und unendliche Zeitalter einen Gerechten belohnen Vergeltung für jeden gemäß der Würde des Lebens, das er geführt hat.“

Der heilige Johannes der Leiter:

„Wer sich wahrhaftig die Erinnerung an ewige Qual und ein schreckliches Gericht erworben hat ... der wird nichts Vorübergehendes mehr lieben ... und ohne Sorgen und Faulheit Christus nachfolgen, beständig zum Himmel schauend und von dort Hilfe erwartend.“

„Die Erinnerung an das ewige Feuer schläft jeden Abend mit dir ein und steigt mit dir auf.“

Rev. Makarios der Große:

Die Seele gehört demjenigen, mit dem sie in Gemeinschaft und Einheit mit ihren Wünschen ist. Daher hat sie entweder das Licht Gottes in sich und lebt darin und ist mit allerlei Tugenden geschmückt und nimmt am Licht der Ruhe teil; oder weil er sündige Dunkelheit in sich hat, ist er der Verurteilung unterworfen.

St. Simeon von Thessaloniki:

„Dieses Leben wird grenzenlos und endlos sein; und wie das Leben ununterbrochen sein wird, so wird das Los für jeden – Ruhm oder Qual – grenzenlos und endlos sein. Viele Bösewichte reden jedoch zu ihrem eigenen Schaden leer darüber und wagen es, es abzulehnen die Ewigkeit der künftigen Qual. Eine solche Kühnheit, die ihnen durch die Täuschungen und Täuschungen des Bösen eingeflößt wurde, damit sie in Erwartung des Endes der Qual keine einzige Bosheit unvollendet ließen: denn wenn es ein Ende gibt zu quälen, so wird einst jede Sünde vergeben, und die Gottverleugner, die Gottlosen und Gesetzlosen, werden einst verherrlicht mit den Frommen und Heiligen. Welches Wort (kann) gottloser sein als dieses? Wenn die Qual ein Ende hat, dann ist das Reich zu Ende, und darum gibt es keine Gerechtigkeit bei Gott: derweil ist der Herr gerecht und liebt die Gerechtigkeit.“ (Ps. 107) Darum spricht er auch mit Recht vom nächsten Teil, dem diese gehen in die ewige Qual (Mt. 25:46), und nicht vorübergehend; über die rechte Hand: die Gerechten in das ewige Leben; und wieder über die Sünder: ihr Wurm stirbt nicht und ihr Feuer vergeht nicht ( Mk. 9, 44). Und das zu Recht: denn hier haben wir Zeit, Fehlverhalten wiedergutzumachen, während wir die Freiheit der Wahl haben; und dann wird es eine Zeit geben - Trennung und Vergeltung gemäß den Verdiensten dessen, was jeder für sich selbst gewählt hat. Niemand von denen, die von Sünden oder Irrtümern besessen sind, um sich zu rechtfertigen oder zu ergötzen, möge sich nicht mit ähnlichen (Verführungen) betrügen; Qual für die Unbußfertigen ist ewig. Dafür und (offene) Reue bis zum letzten Atemzug: ja, wenn es dort nützlich wäre, dann würde es hier überhaupt nicht gegeben. Und was für ein Wunder hätte die Ökonomie des Erretters bewirkt, wenn es Umkehr oder das Ende der Qual gegeben hätte? Siehst du den Wahnsinn der Bösen?"

St. Gregor der Dialogist:

„... nach deiner Abreise habe ich aus den Geschichten meiner geliebten Söhne, den Diakonen, erfahren, dass deine Liebe gesagt hat, dass der allmächtige Herr, unser Retter Jesus Christus, in die Hölle hinabgestiegen ist und alle gerettet hat, die ihn dort als Gott bekannt haben, gerettet und von verdienten Strafen befreit.
Ich möchte, dass Ihre Bruderschaft ganz anders darüber denkt, nämlich dass Er, der in die Hölle hinabstieg, durch Seine Gnade nur diejenigen befreite, die beide glaubten, dass Er kommen würde, und nach Seinen Geboten lebten. Denn es ist bekannt, dass auch nach der Menschwerdung des Herrn niemand gerettet werden kann, auch nicht die an Ihn glauben, es sei denn, sie leben nach dem Glauben, wie geschrieben steht: Gott ist bekannt, aber Seine Taten werden vergolten (Titus 1 :16); denn Johannes sagt: Rede, denn du wirst ihn erkennen, und halte seine Gebote nicht, es ist eine Lüge (1Joh 2,4); auch Jakobus, der Bruder des Herrn, schreibt in seinem Brief: Der Glaube ohne Werke ist tot (Jakobus 2,26). Wenn nun also nicht die Gläubigen ohne gute Werke gerettet werden, sondern die Ungläubigen und die Verurteilten ohne gute Werke von dem Herrn, der in die Hölle hinabgefahren ist, gerettet werden; dann ist das Schicksal derjenigen, die den menschgewordenen Herrn nicht gesehen haben, viel besser als das derjenigen, die nach dem Mysterium der Menschwerdung geboren wurden. Wie dumm es ist, so zu reden und zu denken, das bezeugt der Herr selbst, wenn er zu den Jüngern sagt: Viele der König und die Propheten wollen sehen, wie ihr seht, und haben nicht gesehen (Lukas 10, 24). Aber um Ihre Liebe nicht lange mit meiner Argumentation zu beschäftigen, rate ich Ihnen, zu lesen, was Philastrius in seinem Buch über Ketzereien über diese Ketzerei geschrieben hat. Hier sind seine Worte: „Es gibt Häretiker, die sagen, dass der Herr, nachdem er in die Hölle hinabgefahren war, dort schon nach ihrem Tod allen von sich selbst gepredigt hat, damit diejenigen, die ihn dort bekennen, gerettet würden, während dies den Worten widerspricht des Propheten David: Wer wird dir in der Hölle beichten (Psalm 6,6)? und zu den Worten des Apostels: „Wenn sie gesetzlos sündigen, werden sie auch gesetzlos umkommen.“ Auch der selige Augustinus stimmt mit seinen Worten in seinem Buch über Häresien überein, der wahre Glaube der katholischen Kirche lehrt nämlich: dass der Herr, nachdem er in die Hölle hinabgestiegen war, nur diejenigen von den Fesseln der Hölle befreite, die er während ihres irdischen Lebens mit seiner Gnade im Glauben und in der Tugend bewahrte.

Rev. Barsanuphius und Johannes:

Die Worte: „Sie werden dort nicht herauskommen, bis der letzte Kodrant zurückgezahlt hat“ (Matthäus 5:26), sagte der Herr, was bedeutet, dass ihre Qual ewig sein wird: denn wie kann eine Person dort zurückzahlen? Wenn ein armer Schuldner eingesperrt ist und der Herrscher befiehlt, ihn nicht freizulassen, bis er die gesamte Schuld bezahlt hat, können Sie dann glauben, dass er sicherlich freigelassen wird? Gar nicht! Lass dich nicht wie verrückt täuschen. Niemand hat dort Erfolg; aber was man hat, das hat man von hier: sei es gut oder faul oder süß.
Bruder, hier tut es, - es gibt Vergeltung, hier ist eine Leistung, - es gibt Kronen. Bruder, wenn du gerettet werden willst... folge den Heiligen Vätern. Erwirb dir: Demut und Gehorsam, Klagen, Askese, Besitzlosigkeit, sich nichts zuschreiben und dergleichen, die du in den Worten und im Leben der Väter findest. Bringe Früchte hervor, die der Buße würdig sind (Matthäus 3:8).

St. Gregor Palamas:

Obwohl in der zukünftigen Auferstehung, wenn die Körper der Gerechten auferstehen, die Körper der Gesetzlosen und Sünder zusammen mit ihnen auferstehen werden, werden sie nur auferstehen, um einen zweiten Tod zu erleiden: ewige Qual, ein nicht schlafender Wurm, knirschend der Zähne, Pech und undurchdringliche Dunkelheit, düstere und unauslöschliche feurige Hölle. Der Prophet sagt: „Ungerechtigkeit und Sünder werden zusammen zermalmt, und diejenigen, die den Herrn verlassen, werden sterben. Dies ist der zweite Tod, wie uns Johannes in seiner Offenbarung lehrt. Höre auch den großen Paulus: Wenn du nach dem Fleisch lebst, sagt er, dann stirb, wenn du die Taten des Fleisches durch den Geist tötest, wirst du leben. Er spricht hier von Leben und Tod, die dem kommenden Zeitalter angehören. Dieses Leben ist eine Wonne im ewigen Reich; der Tod ist der Verrat an der ewigen Qual. Die Übertretung des Gebotes Gottes ist die Ursache allen Todes, geistig und körperlich, und das, was wir im zukünftigen Zeitalter erleiden werden, ewige Qual. Der eigentliche Tod besteht in der Trennung der Seele von der göttlichen Gnade und in der Vereinigung mit der Sünde.

Ehrwürdiger Theodor der Studite:

Und wiederum, wer in solchen Taten nicht steht, der verliert nicht etwas Kleines, Unbedeutendes und Menschliches, sondern das Göttlichste und Himmlischste. Denn die mit viel Geduld, beständiger Langmut und dem Halten der Gebote das erreichen, was sie suchen, erben das Himmelreich und die Unsterblichkeit, das ewige Leben und den unbeschreiblichen und unergründlichen Frieden ewiger Segnungen; und diejenigen, die aus Nachlässigkeit, Faulheit, Sucht und Liebe für diese Welt und für tödliche und verderbliche Freuden sündigen, erben ewige Qual, endlose Schande und stehen auf der linken Seite, nachdem sie die schreckliche Stimme des Richters aller und des Herrn Gottes gehört haben: geh weg von mir fluch ins ewige feuer, bereit für den teufel und seinen aggel(Matthäus 25:41).
Aber oh, damit wir das nicht jemals hören, meine Kinder und Brüder, und nicht durch eine erbärmliche und unaussprechliche Exkommunikation von den Heiligen und Gerechten exkommuniziert werden. Wenn sie in unaussprechliche und unbegreifliche Freude und unersättliche Lust aufgenommen werden, wie die göttliche Schrift darüber sagt, dass sie lege dich zu Abraham, Isaak und Jakob(Matthäus 8:11). Aber wir werden mit Dämonen dorthin gehen müssen, wo das Feuer unauslöschlich ist, der Wurm unzerstörbar ist, das Zähneknirschen, der große Abgrund, der Zahnstein unerträglich, die Fesseln unlösbar sind, die dunkelste Hölle, und nicht für ein paar Mal oder für ein Jahr, und nicht für hundert oder tausend Jahre: denn die Qual wird kein Ende haben, wie Origenes denkt, sondern für immer und ewig, wie der Herr gesagt hat (Mt. 25, 46). Wo ist denn, Brüder, nach den Worten der Heiligen der Vater oder die Mutter zur Befreiung? - Bruder, heißt es wird nicht liefern: wird ein Mann liefern? wird Gott keinen Verrat für sich selbst geben und den Preis für die Befreiung seiner Seele(Ps. 48, 8, 9).

Hl. Kyrill von Jerusalem:

"Deshalb werden wir auferstehen, und wir werden alle ewige Körper haben, aber nicht alle ähnliche. Wenn jemand gerecht ist, wird er einen himmlischen Körper erhalten, in dem er richtig mit den Engeln umgehen könnte; aber wenn jemand sündig ist, wird er es tun einen ewigen Leib erhalten, der für Sünden Qualen erdulden muss, um ewig im Feuer zu brennen und nicht vernichtet zu werden. Und Gott wird beide gerecht belohnen. Wir tun nichts ohne Leib. Wir lästern mit unseren Lippen und beten mit unseren Lippen, wir treiben Unzucht mit unserem Leib und bewahren die Reinheit mit unserem Leib, wir stehlen mit unseren Händen und geben Almosen mit unseren Händen, ebenso und alles sonst. Soweit also der Leib der Seele in allem beistand, wird er es in der Zukunft tun Vergeltung nach seinen Taten erhalten.

Wonne. Theophylakt von Bulgarien:

"... solche Menschen (Sünder) werden in ewige Qualen gehen, niemals endlos, und die Gerechten in das ewige Leben. Denn wie die Heiligen unaufhörliche Freude haben, so haben die Ungerechten unaufhörliche Qual, obwohl Origenes toll fabelt und die Unerfahrenen täuscht, das Angeblich hat die Strafe ein Ende, dass die Sünder nicht für immer gequält werden, dass sie eines Tages, von der Qual gereinigt, an den Ort gehen werden, wo die Gerechten sind. Der Herr spricht von ewiger Strafe, das heißt unaufhörlich, und vergleicht die Gerechten mit Schafen, und wie eine Ziege niemals ein Schaf sein wird, so wird der Sünder (in der Zukunft) niemals gereinigt und nicht gerecht sein. Die Pechfinsternis, die dem göttlichen Licht entzogen ist, stellt daher die schwerste Qual dar, die sie von Gott entfernt hat. Dafür kann man sich folgenden Grund vorstellen: Der Sünder, der wegen seiner Sünden vom Licht der Gerechtigkeit abgewichen ist, ist schon in der Dunkelheit im gegenwärtigen Leben, aber da es noch Hoffnung auf Bekehrung gibt, dann diese Dunkelheit ist nicht total. Und nach dem Tod, wenn er nicht Buße tut, wird Folter kommen und er wird von pechschwarzer Dunkelheit umgeben sein. Denn dann gibt es keine Hoffnung mehr auf Bekehrung, und es kommt zu einem vollständigen Verlust der göttlichen Gnade.

Hl. Ignatius (Bryanchaninov):

"Die Heilige Schrift nennt überall die Qualen der Hölle ewig: Diese Lehre wurde ständig gepredigt und wird der Heiligen Kirche gepredigt. Unser Herr Jesus Christus hat die gewaltige Wahrheit mehrmals im heiligen Evangelium bestätigt. : "Geh weg von mir, Verdammnis, hinein ewiges Feuer, bereitet für den Teufel und seinen Engel“ (Mt 25,41). Dem hartherzigen, reicheren und ärmeren Lazarus bezeugte der Herr, dass zwischen den Wohnstätten der ewigen Glückseligkeit und höllischen Verliesen ein großer Abgrund errichtet ist, und dort ist kein Übergang von der Seligkeit zur Qual noch von der Qual zur Seligkeit (Lukas 16, 29) vergeht (Markus 9:48).

Die höllischen Kerker stellen eine seltsame und schreckliche Zerstörung von Leben dar, während sie Leben bewahren. Es gibt eine vollständige Einstellung aller Aktivität; da ist einer, der leidet; es herrscht das heftigste Herzleiden - Verzweiflung; es gibt Weinen und Stöhnen, die der davon zerrissenen Seele keinen Trost bringen; dort sind Bindungen und Fesseln unentwirrbar; trotz der Fülle der Flammen herrscht undurchdringliche Dunkelheit; es gibt das Reich des ewigen Todes. So schrecklich sind die Qualen der Hölle, dass die grausamste aller irdischen Qualen vor ihnen unbedeutend sind - der gewaltsame Tod. Der Erlöser der Welt, der Seinen Jüngern das Feld des Martyriums voraussagte, befahl: Ich sage dir, Sein Freund: Fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten und dann nichts mehr tun können. Ich werde dir sagen, wen du fürchten wirst: Fürchte den, der Macht hat, nachdem du ihn getötet hast, wirf ihn in die Feuerwildnis: Ja, ich sage dir, fürchte ihn (Lk 12,4-5). Die heiligen Märtyrer sahen mit dem Auge des Glaubens die unaussprechliche Glückseligkeit, die den treuen Dienern Gottes bereitet war, und dieselbe unaussprechliche Qual, die die untreuen Diener erwartete, und traten die grausamsten Strafen nieder, die die rasende Bosheit der Peiniger gegen sie erfunden hatte, und zahllose Sorgen und Todesfälle [Trebnik. Der Tonsur in das kleine Schema folgend] zermalmte ihren ewigen Tod unter ihren Füßen. Die heiligen Mönche, die geheimnisvollen Märtyrer, betrachteten die Qualen der Hölle mit ihrer unaufhörlichen Erinnerung an sie, und mit dieser Erinnerung stürzten sie die Gedanken und Träume des Versuchers, der malerisch und fesselnd vor ihrer Phantasie malte, raffiniert durch die Wüste, verhängnisvoll Wollust. Das vom Herrn befohlene Instrument, die Erinnerung an den Tod und die ewige Qual, wurde vom Mönch Antonius dem Großen besonders zu Beginn seines Kunststücks benutzt. Nachts nahm der Teufel die Gestalt schöner Frauen an und versuchte, indem er Antonius in dieser Gestalt erschien, sündige Lust in ihm zu wecken; aber Antony stellte den teuflischen Träumen eine lebhafte Darstellung der Flamme der Gehenna, des schlafenden Wurms und anderer Schrecken der Hölle gegenüber – mit dieser Waffe löschte er das Feuer der Wollust und zerstörte verführerische Bilder [Cheti Menaion, 17. Januar]. Wir werden von unseren Leidenschaften nur überwältigt, weil wir die Hinrichtungen vergessen, die ihnen folgen; Wir betrachten irdische Leiden nur deshalb als ernst, weil wir die Qualen der Hölle nicht studiert haben. Ein Mönch, der ein asketisches Leben führte, sagte zu dem heiligen Ältesten: "Meine Seele sehnt sich nach dem Tod." Der Älteste antwortete: „Du sagst das, weil du Kummer vermeiden willst, aber du weißt nicht, dass der zukünftige Kummer unvergleichlich grausamer ist als der gegenwärtige.“ Ein anderer Bruder fragte den Ältesten: "Warum lebe ich in meiner Zelle und vernachlässige?" Der Älteste antwortete: „Weil er weder den erwarteten Frieden noch die zukünftige Qual kennen würde. Wenn du sie richtig kennen würdest, würdest du ausharren und nicht schwächeln, selbst wenn deine Zelle voller Würmer wäre und du bis zum Hals darin stehst.

Der Herr offenbarte in Seiner großen Barmherzigkeit einigen Seiner Auserwählten teilweise ewige Qual für ihre Errettung und ihr Gedeihen. Durch ihr Verhalten wurden auch unsere Vorstellungen von höllischen Qualen klarer und detaillierter. „Es waren zwei Freunde“, sagt eine heilige Geschichte, „einer von ihnen, berührt vom Wort Gottes, trat in ein Kloster ein und verbrachte sein Leben in Tränen der Reue; mitten in einem solchen Leben starb der Laie Nach seinem Tod begann der Mönch aus einem Gefühl der Freundschaft zu Gott zu beten, dass ihm das Schicksal des Verstorbenen offenbart werde. Ist es gut?“ fragte der Mönch den Neuankömmling. „Willst du das wissen? - antwortete der Verstorbene mit einem Stöhnen: Wehe mir, dem Unglücklichen! Der nächtliche Wurm schärft mich, gibt mir keine Ruhe und wird mir die ganze Ewigkeit keine Ruhe geben.“ – „Was ist das für eine Qual? – fragte der Mönch weiter. – „Diese Qual ist unerträglich! - rief der Verstorbene aus, - aber es gibt keine Möglichkeit, dem Zorn Gottes zu entkommen. Um Ihrer Gebete willen ist mir jetzt Freiheit gegeben, und wenn Sie wollen, werde ich Ihnen meine Qual zeigen. Du kannst es nicht ertragen, wenn ich es so öffne, ganz; aber wenigstens teilweise wiedererkennen.“ Bei diesen Worten hob der Verstorbene seine Kleider bis auf die Knie Gleichzeitig wachte der erschrockene Mönch auf. Aber der höllische Gestank erfüllte die ganze Zelle und so sehr, dass der Mönch erschrocken heraussprang und vergaß, die Türen hinter sich zu schließen. Der Gestank drang weiter und breitete sich im ganzen Kloster aus; alle Die Zellen waren voll davon. Da die Zeit selbst es nicht zerstörte, mussten die Mönche das Kloster vollständig verlassen und an einen anderen Ort ziehen, und der Mönch, der den Gefangenen der Hölle und seine schrecklichen Qualen sah, konnte sein ganzes Leben lang nicht loswerden des Gestanks, der an ihm haftete, ihn weder von seinen Händen waschen, noch mit irgendwelchen Düften ertränken [Brief 6 des heiligen Bergsteigers] Nach dieser Geschichte bezeugen auch andere Asketen Frömmigkeit, denen höllische Qualen gezeigt wurden: ohne Entsetzen sie konnten sich nicht an ihre Visionen erinnern, und in unaufhörlichen Tränen der Reue und Demut suchten sie Trost – eine Botschaft der Errettung. mit Hesychius von Khorivsky. Während einer schweren Krankheit verließ seine Seele für eine Stunde seinen Körper. Als er zur Besinnung kam, bat er alle, die bei ihm waren, ihn zu verlassen, blockierte die Türen der Zelle, verbrachte zwölf Jahre in einem Tor ohne Start, sprach zu niemandem ein Wort, aß nichts als Brot und Wasser; in der Einsamkeit vertiefte er sich nachdenklich in das, was er während seiner Raserei gesehen hatte, und vergoss unaufhörlich stille Tränen. Als es für ihn an der Zeit war zu sterben, sagte er zu den Brüdern, die zu ihm kamen, nach vielen Bitten, nur Folgendes: „Vergib mir! Wie der Einsiedler von Horeb starb auch der Einsiedler unserer heimischen Kiewer Höhlen, Athanasius, der ein heiliges, gottgefälliges Leben führte, und erstand wieder auf. Er starb nach langer Krankheit. Die Brüder entfernten seinen Körper gemäß klösterlichem Brauch, aber der Verstorbene blieb aufgrund eines Hindernisses, auf das er stieß, zwei Tage lang unbestattet. In der dritten Nacht erschien dem Abt eine göttliche Erscheinung, und er hörte eine Stimme: "Der Mann Gottes, Athanasius, liegt zwei Tage lang unbestattet, und du kümmerst dich nicht um ihn." Früh am Morgen kamen die Hegumen und die Brüder zu dem Verstorbenen mit der Absicht, seinen Körper der Erde zu übergeben, aber sie fanden ihn sitzend und weinend. Sie waren entsetzt, als sie ihn wiederbelebt sahen; dann fingen sie an zu fragen: Wie ist er zum Leben erwacht? Was haben Sie gesehen und gehört, als Sie von Ihrem Körper getrennt waren? Er beantwortete alle Fragen nur mit dem Wort: "Rette dich!" Als die Brüder beharrlich darum baten, ihnen etwas Nützliches zu sagen, vermachte er ihnen Gehorsam und unaufhörliche Reue. Danach schloss sich Athanasius in einer Höhle ein, blieb zwölf Jahre lang hoffnungslos darin, verbrachte Tag und Nacht in unaufhörlichen Tränen, aß jeden zweiten Tag ein wenig Brot und Wasser und sprach während dieser ganzen Zeit mit niemandem. Als die Stunde seines Todes kam, wiederholte er den versammelten Brüdern die Belehrung über Gehorsam und Buße und starb in Frieden im Herrn [Paterik der Höhlen. Am 2. Dezember wird des Heiligen Athanasius gedacht]. „Eine gewisse Erwartung des Gerichts ist schrecklich“, sagt der heilige Apostel Paulus, „und die Eifersucht auf das Feuer, erklärt denen, die widerstehen wollen. Wer das mosaische Gesetz abgelehnt hat, stirbt ohne Gnade mit zwei oder drei Zeugen. Wenn du an einen Topf denkst, wird er der Qual würdig sein, sogar der Sohn Gottes hat recht, und nachdem er das Blut des Bundes für Schmutz gehalten hat, wird er dadurch geheiligt und dem Geist der Gnade Vorwürfe machen? Vemy bo rekshago: Die Rache ist mein, ich werde zurückzahlen, sagt der Herr. Und wieder: wie der Herr sein Volk richtet. Es ist furchtbar, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen“ (Hebr. 10:27-31).“

St. Theophan der Einsiedler:

"Ich bin ratlos", sagt er, "wie kann man ewige Qualen mit der Güte Gottes, mit Gottes grenzenloser Barmherzigkeit vereinbaren. Denn was für eine Qual ist gemeint! Solche Qualen?! Der Herr hat uns geboten zu vergeben. Wird er sich selbst nicht vergeben? Er betete am Kreuz für diejenigen, die gegen ihn mit der schrecklichsten Sünde gesündigt haben – einer Sünde, die nicht mehr existiert und größer nicht sein kann. Ist es wirklich unmöglich, ihm im zukünftigen Leben zu vergeben?“

Was sollen wir zu solcher Verwirrung sagen?! Sie stehen für die Güte und Barmherzigkeit Gottes. Aber Ihre Rede würde Sinn machen, wenn die Ewigkeit der Qual von Menschen bestimmt würde - rücksichtslosen und unerbittlichen Rigoristen. Dann wäre es vernünftig, ihnen zu widersprechen: Ihre Position kann nicht akzeptiert werden, weil sie der Güte Gottes widerspricht. Aber wenn eine solche Definition vom Herrn selbst erlassen wurde – allgütig und allbarmherzig, ist es dann angemessen, Ihm persönlich zu sagen: Das kann nicht sein, das widerspricht deiner Güte? - als würde er etwas Unbekanntes sagen? Hat Er aufgehört, gut zu sein, als Er dies sagte? - Natürlich nicht. Und wenn er nicht aufhörte, gut zu sein, dann gibt es keinen Zweifel, dass eine solche Definition in vollkommener Harmonie mit seiner Güte ist. Denn Gott tut oder sagt niemals etwas, das seinen Eigenschaften widerspricht. Für den Glauben eines Kindes ist diese Erklärung völlig ausreichend. Und darauf verlasse ich mich mehr als auf irgendwelche anderen Erklärungen, die ich Ihnen auch rate.

... Sie alle verlassen sich auf die Güte Gottes, aber Sie vergessen die Wahrheit Gottes - während der Herr "gut und gerecht" ist. ... Andere denken, dass Sünder natürlich nicht ohne Strafe und Qual gelassen werden können, aber diese Qualen werden nicht ewig dauern: Ausgestoßene werden leiden, leiden und dann ins Paradies gehen. Leidenschaft, wie wir barmherziger erscheinen wollen als der Herr selbst! Aber auch diese Fiktion ist unhaltbar: Denn die Hölle ist kein Ort der Läuterung, sondern ein Ort der Hinrichtung, quälend ohne Reinigung. Egal wie sehr die Hölle jemanden verbrennt, der Verbrannte wird immer noch genauso unrein sein, der gleichen Verbrennung würdig und nicht das Paradies. Daher wird das Brennen kein Ende nehmen."

Sie schrieben auch: "Wie werden die Gerechten unerschütterliches Glück genießen, wenn sie wissen, dass irgendwo Lebewesen leiden und sicherlich leiden werden? Wenn sie glücklich sein können, werden sie aufhören, gerecht zu sein, und solche Gleichgültigkeit gegenüber ihren Nachbarn im Himmel in dasselbe Gehenna, die sie losgeworden sind, indem sie Mitgefühl und Liebe für diejenigen praktizierten, die auf Erden leiden." Das ist ein reiner Anwaltstrick - mit Sophismen Staub in die Augen zu streuen. Wenn die Gerechten aus Mangel an Mitgefühl für die Ausgestoßenen in die Hölle kommen, wo ist dann Gott der Richter?! - Ihr vergesst alle, dass die Hölle keine menschliche Erfindung ist, sondern von Gott errichtet und nach Gottes Urteil gefüllt wird. So hat er es uns in seinem Wort offenbart. Wenn dem so ist, dann ist ein solches Handeln also nicht gottwidrig und verletzt, sagen wir, die innere Harmonie der göttlichen Eigenschaften nicht, sondern wird im Gegenteil von ihr gefordert. Wenn dies in Gott so ist, wie kann es die gesegnete Disposition der Gerechten stören, wenn sie ein Geist mit dem Herrn sind? Was der Herr für richtig und angemessen hält, dann auch sie. Wenn der Herr es für notwendig erachtet, die Unbußfertigen in die Hölle zu schicken, dann werden auch sie sich dessen bewusst sein. Und es gibt keinen Platz für Selbstzufriedenheit. Denn diejenigen, die von Gott verworfen werden, werden von ihnen verworfen; das Gefühl der Verbundenheit mit ihnen wird abgeschnitten."

"Die Gerechten werden in das ewige Leben gehen und die tollwütigen Sünder in die ewige Qual, in die Gemeinschaft mit Dämonen. Werden diese Qualen enden? Wenn Satans Bosheit und Tollwut enden, dann wird die Qual enden. Aber wird Satans Bosheit und Tollwut enden? Lasst uns schauen und siehe da ... Bis dahin, lasst uns glauben, dass ebenso wie das ewige Leben kein Ende hat, die ewige Qual, die Sünder bedroht, kein Ende haben wird. Keine Weissagung beweist die Möglichkeit, den Satanismus zu beenden. Was Satan nach seinem Fall nicht gesehen hat! Wie viele Mächte Gottes sind offenbart worden! Wie er selbst von der Macht des Kreuzes des Herrn getroffen wurde! Wie bisher all seine List und Bosheit von dieser Macht getroffen wurde! Und alles juckt ihn, alles geht gegen ihn: und die je weiter er geht, desto mehr beharrt er. Nein, es gibt keine Hoffnung für ihn, sich zu verbessern! Und wenn er keine Hoffnung hat, dann gibt es keine Hoffnung für Menschen, die wegen seiner Tat tollwütig geworden sind. Deshalb ist es unmöglich, es nicht zu tun sei die Hölle mit ewiger Qual.

Ewig ist laut Bibel nicht Hölle und Qual (Höllenqual), sondern Feuer, Rauch

Tatsächlich ist es schwierig, die Gründe für das Evangelium Jesu in der Hölle für diejenigen zu verstehen, die Er dort zurücklassen wollte, und für diejenigen, die Er mit sich in den Himmel nehmen wollte. Um noch mehr vom Scheitern dieser theologischen Theorie überzeugt zu sein, schauen wir uns die biblischen Texte an, die uns vom Paradies und angeblich ewiger Qual in der Hölle erzählen.

Es gibt nur wenige Texte in der Heiligen Schrift, auf denen das ganze Konzept der ewigen Todesqual aufbaut. Schauen wir sie uns an und denken wir darüber nach, über was für eine Ewigkeit sie sprechen können:

„Und diese werden gehen in die ewige Qual aber die Gerechten ins ewige Leben“(Matthäus 25:46).

"UND der Rauch ihrer Qual wird für immer und ewig aufsteigen und sie werden Tag und Nacht keine Ruhe haben, die das Tier und sein Bild anbeten und die das Malzeichen seines Namens annehmen.“(Offenbarung 14:11).

Wenn auf der Grundlage dieser Texte der Schluss gezogen wird, dass Sünder für immer im Feuer gequält werden, dann wird es notwendig sein, die Widersprüchlichkeit der Bibel zuzugeben. Kapitel "Gehenna feurig" viele Passagen aus der Heiligen Schrift wurden zitiert, in denen das Große Gericht beschrieben wird, das ist Verbrennung Feuer, das ist Zerstörung, Sünde und Sünder. Hier noch ein paar Verse zum Thema:

"Die gegenwärtigen Himmel und die Erde ... sind gerettet Feuer für den Tag des Gerichts und der Vernichtung der Gottlosen. Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht, und dann wird der Himmel mit einem Lärm vergehen, und die Elemente werden, nachdem sie aufgeflammt sind, zerstört werden, die Erde und alle Werke darauf werden brennen. Wir freuen uns jedoch gemäß seiner Verheißung auf einen neuen Himmel und eine neue Erde, in denen Gerechtigkeit wohnt.(2. Petrus 3:7,10,13).

„Gerecht vor Gott - beleidigend ... Leid vergelten ... zu einem Phänomen Herr Jesus vom Himmel... in einem lodernden Feuer sich an denen zu rächen, die Gott nicht kennen und dem Evangelium des Herrn nicht gehorchen, ... die bestraft werden, ewiges Verderben» (2 Thess. 1:6-9).

"Und fiel das Feuer vom Himmel von Gott und verschlang sie» (Offenbarung 20:9).

"Die Gottlosen umkommen und die Feinde des Herrn sind wie das Fett der Lämmer, verschwinden, verschwinden im Rauch» (Psalm 36:20).

„Die zur Zerstörung verdammten Städte Sodom und Gomorra wandten sich um zu Asche, zeigt Beispiel für zukünftige Bösewichte» (2. Petrus 2:6).

„Ich werde ein Feuer aus deiner Mitte ziehen, das dich verzehren wird; und ich Ich werde dich in Asche verwandeln auf dem Boden vor den Augen aller, die dich sehen. Alle, die dich unter den Völkern kannten, werden über dich staunen; du wirst ein Schrecken werden, und du wirst nicht für immer sein» (Hes. 28:18,19, siehe auch Jes. 33:12,14, Mal. 4:1,3, Ps. 49:3,4, Jes. 66:22,24, Jes. 1:28, Jesaja 30:33 , Jesaja 34:8-10 , Jesaja 38:16-23 , Obdas 1:18 , Nahum 1:9,10 , Psalm 10:6 , Psalm 36:20 , Ps. 103:35, 1. Korinther 3: 13, 1. Petrus 3:12).

Wie aus diesen Texten klar ersichtlich ist, sündige Menschen im Feuer umkommen, zu Asche werden, verschwinden auf der Augenlider. Wir wissen, dass die Bibel sich nicht widersprechen kann. Was bedeuten dann die Verse über die ewige Qual des Berges? 25:46 und Rev. 14:11 ?

Es gibt mindestens zwei Erklärungen für ihren Inhalt.

Erstens, kann ewig sein nicht quälen Sünder u das Feuer selbst. Schließlich gibt es keine anderen Texte in der Bibel, die das sagen nämlich leiden sündige Menschen, die des Himmelreichs nicht würdig sind, werden ewig sein. Eine Reihe von Theologen glauben, dass Gott die neue Erde verlassen wird das Feuer der Hölle für eine Erinnerung an die große Tragödie, die das gesamte Universum befiel. Eine solche Schlussfolgerung kann aus der Analyse anderer Texte der Heiligen Schrift gezogen werden, die dieselben Ereignisse beschreiben wie in Mt. 25:46, einschließlich derer in unmittelbarer Nähe zu diesem Vers:

„Die Sünder in Zion hatten Angst; Zittern ergriff die Gottlosen: „Wer von uns kann in einem verzehrenden Feuer leben? wer von uns kann leben mit ewiger Flamme?» (Jesaja 33:14).

„Denn der Tag der Rache ist beim Herrn, das Jahr der Rache für Zion. Und seine Flüsse werden zu Pech werden und sein Staub zu Schwefel und sein Land wird zu brennendem Pech. wird weder Tag noch Nacht ausgehen; ihr Rauch wird für immer aufsteigen; von Generation zu Generation wird öde bleiben; für immer und ewig wird niemand darauf gehen"(Jesaja 34:8-10).

Und die Angst Tag-und Nacht in Rev. 14:11 sagt uns die Qual der Anhänger der Lehren Babylons durch die sieben Plagen und Schalen voraus, die parallel erzählt werden (siehe Offb. 16:9, Offb. 18:2,4). Liebe Leserinnen und Leser, es muss beachtet werden, dass die Heilige Schrift im Original keine Unterteilung in Kapitel und Satzzeichen hatte. Sie müssen auch wissen, dass die biblische Erzählung oft zyklisch ist, das heißt, ein Thema wird durch ein anderes unterbrochen und dann wieder fortgesetzt. Dies wird deutlich am Beispiel von Matthäus 24, wo Jesus „vermischt“ über sein zweites Kommen und die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. sprach. e. Auch in der biblischen Prophetie wird oft die Beschreibung gleicher Zeiträume oder Ereignisse mit unterschiedlichen Symbolen verwendet. So wurde zum Beispiel der Wechsel der Weltmächte im Buch Daniel zuerst in Form eines Bildes und dann in Form von Tieren dargestellt (Dan. 2 und Kapitel).

Zweitens, die Wörter bis in alle Ewigkeit und bis in alle Ewigkeit weit nicht immer In der Bibel bedeuten sie Unendlichkeit:

SONDERN) „Wer in deinem Haus geboren und mit deinem Geld gekauft ist, der soll beschnitten werden, und mein Bund sei auf deinem Leib. ewiger Bund. Der unbeschnittene Mann, der seine Vorhaut nicht beschneidet, diese Seele wird zerstört seines Volkes, denn er hat meinen Bund gebrochen."(Gen. 17:13,14).

Hier Beschneidungsvertrag genannt ewig. Wir wissen jedoch, dass das Neue Testament die Notwendigkeit der Beschneidung abgeschafft hat (siehe 1 Kor. 7:18,19, Röm. 3:30, Gal. 5:6, Philipp. 3:2,3).

B) „Und der Herr sprach zu Aaron: Siehe, von allem, was die Söhne Israels geweiht haben, habe ich dir und deinen Söhnen um deines Priestertums willen gegeben: eine ewige Charta; Schaut, dies ist euer von den großen heiligen Dingen, von dem, der verbrannt ist: jedes Speisopfer, das sie haben, und jedes Opfer, das sie für die Sünde haben… Dies ist Charta ewig in euren Generationen“(4. Mose 18:8,9,23).

Mit dem Tod Christi, dem wahren Ersatzopfer, verschwand die Notwendigkeit, Opfer im Tempel zu bringen, was bedeutet, dass im Neuen Testament der Dienst der Juden aus der Familie Aarons trotz der Tatsache, dass er zuvor genannt wurde, unnötig wurde ewig.

BEIM) „Du hast dein Volk Israel zu deinem gemacht für immer von deinen eigenen Leuten, und du, o Herr, bist sein Gott geworden.“(1. Chr. 17:22).

Jesus hat den Heiden den Weg zu Gott geöffnet, nun ist jeder Christ zum Volk Gottes geworden (siehe Kap „Hebräer 4:9“).

G) Und er wird sein Sklave bleiben bis in alle Ewigkeit» (2. Mose 21:6).

Hier sprechen wir über das Leben eines Sklaven.

D) „Wie Sodom und Gomorra und die umliegenden Städte, wie sie, die Unzucht trieben und anderem Fleisch nachgingen, der Hinrichtung unterworfen wurden ewiges Feuer, geliefert als Beispiel» (Judas 7).

Feuer Die Bibel nennt auch Sodom und Gomorra ewig , ist aber längst erloschen. Die Heilige Schrift vergleicht die Zerstörung dieser Städte mit der anschließenden Bestrafung der Gottlosen (siehe oben 2 Petr 2,6).

Wenn wir die Bibel analysieren, können wir schließen: bis in alle Ewigkeit etwas dauert, bis es endet oder sein Zweck erfüllt ist. Der Begriff „ewig“ im Sinne von „unendlich“ in Bezug auf die Erde kann nur Gott zustehen (siehe 1. Chr. 16:15, Ps. 110:7,8, 1. Petr. 1:25, Offb. 14). :6, 1 Tim 6:16). Die Bibel selbst erklärt die Bedeutung des Wortes bis in alle Ewigkeit: "Sichtbar vorübergehend, a für immer unsichtbar» (2 Korinther 4:18).

Wir können nicht wissen, wie lange die Flamme des Großen Gerichts brennen wird. Die Hauptsache ist, dass wir absolut sicher sein können, dass Sünder nicht wird gequält bis in alle Ewigkeit in diesem Feuer - die Bibel spricht wiederholt und unmissverständlich von ihrer Vernichtung.

Ebenso die Hölle selbst, die, wie wir jetzt wissen, das Grab bedeutet, verschwinden- werden im Feuersee vernichtet:

„Und der Tod und Hölle besiegt in den Feuersee» (Offenbarung 20:14).

Übrigens sehen wir in diesem Text einen weiteren Beweis für den Unterschied zwischen Hölle und feuriger Hölle. Kann die Hölle in sich selbst geworfen werden - in die Hölle? Natürlich nicht. Hier heißt es, dass es auf der neuen Erde kein Ende des Lebens geben wird (des Todes), keine Gräber (Hölle).

„Diese ... wie dumme Tiere ... verderben sich selbst. Wehe ihnen, denn sie folgen dem Pfad Kains, geben sich der Verführung von Bestechungsgeldern hin wie Bileam und gehen in Beharrlichkeit zugrunde wie Korah ... Dies sind wasserlose Wolken, die vom Wind getragen werden; Herbstbäume, unfruchtbar, zweimal tot, entwurzelt; wilde Meereswellen, die vor Scham schäumen; Wandersterne, die beobachtet werden Dunkelheit der Dunkelheit für immer» (Judas 10-13).

Auch die theologische Theorie der ewigen Höllenqual widerspricht der Vorstellung vom ewigen Leben in Christus. Nach der Botschaft des Evangeliums ewiges Leben möglich nur in Christus Jesus: „Denn der Lohn der Sünde ist der Tod, aber die Gabe Gottes ist es ewiges Leben in Christus Jesus unser Herr"(Röm. 6:23, siehe auch 1. Johannes 3:15). Das heißt, Menschen, die Christus abgelehnt haben, werden es nicht tun für immer leben nirgendwo: weder in der Unterwelt, noch im Feuersee, denn ewige Qual ist auch ewiges Leben , nur schlecht.

Es ist erwähnenswert, dass die Kirche immer Lehren hatte, die nicht von der Mehrheit unterstützt wurden, die die Abwesenheit der „ewigen Hölle“ und die Wiederherstellung aller Kreaturen auf der Erde in ihren ursprünglichen Zustand verkündeten. Solche theologischen Konzepte werden von einer Reihe von Theologen „Apokatastasis“ (ein anderes griechisches άποκατάστασις – Wiederherstellung) genannt, und ihre Anhänger werden „Optimisten“ genannt. Die Ewigkeit höllischer Qualen oder universaler Erlösung wurde von so bekannten Persönlichkeiten der Kirche zum Ausdruck gebracht wie dem christlichen Prediger Clemens von Alexandria (150 - 215), dem christlich gelehrten Theologen Origenes (185 - 254), der in den Rang von "Heiligen" erhoben wurde " Bischof Gregor von Nyssa (335 - 394), der blinde Theologe Didymos von Alexandria (gest. 395), der christliche Schriftsteller Isaak der Syrer (VII Jahrhundert) und andere.

Natürlich ist die „Apokatastasis“ selbst falsch, denn wie wir oben gesehen haben, lehrt die Bibel nichts darüber Universal- Erlösung. Aber es ist auch ein gesundes Körnchen darin, denn die Lehre von der ewigen Qual unsterblicher Seelen widerspricht eindeutig dem Charakter eines liebenden Gottes und seines Wortes.

Vor sieben Jahren veröffentlichte die Website Pravoslavie.Ru meinen Artikel Die Heiligen Väter und „Optimistische Theologie“. Das Feedback der Leser danach sowie eine ernsthaftere Bekanntschaft mit dem patristischen Erbe und mit dem im Artikel angesprochenen Problem ermöglichten es mir, ihn erheblich zu überarbeiten und zu erweitern: Ein neues Kapitel erschien, andere wurden durch patristische Zeugnisse ergänzt; einige Argumente der Gegner der kirchlichen Lehre zur Ewigkeit der Jenseitsvergeltung werden berücksichtigt, einige Ungenauigkeiten korrigiert. Zudem wird berücksichtigt, dass einige der in der Originalversion des Artikels genannten Autoren ihre Ansichten zu diesem Thema in den letzten Jahren deutlich angepasst haben.

Moralische Argumentation: „Der Gott der Liebe kann nicht bestrafen“

Hier eine Illustration dieses typischen Arguments: „Das allgemein akzeptierte Konzept der ewigen Qual ist nur eine Schulmeinung, eine vereinfachende Theologie („Bestrafung“), die die Tiefe von Texten wie Joh. 3:17 und 12:47 Ist es möglich, sich vorzustellen, dass der Gott der Liebe zusammen mit der Ewigkeit des Reiches Gottes die Ewigkeit der Hölle vorbereitet, was in gewissem Sinne ein Scheitern des göttlichen Plans wäre, a Sieg, zumindest teilweise, des Bösen!? Inzwischen hat der Apostel Paulus in 1. Kor. 15:55 scheint etwas anderes zu sagen. Wenn der selige Augustinus die „Wohltätigkeit“ missbilligte, dann richtete sie sich gegen Libertinismus und Sentimentalität; aber andererseits funktioniert das pädagogische Argument der Angst nicht mehr, sondern riskiert eine Annäherung des Christentums an den Islam.

Was ist der Hauptfehler dieser These? Die Tatsache, dass "optimistische" Theologen die Höllenqualen als eine Handlung Gottes verstehen, während die heiligen Väter lehrten, dass dies eine von der Person selbst verursachte Folge ist. Es ist nicht Gott, der die Ewigkeit der Hölle vorbereitet. Die Hölle liegt laut St. Macarius von Ägypten "in den Tiefen des menschlichen Herzens". „Ebenso“, erklärt St. Simeon der Neue Theologe, „genauso wie die Blinden, die die strahlende Sonne nicht sehen, obwohl sie vollständig von ihr erleuchtet werden, außerhalb des Lichts sind, indem sie durch Gefühl und Sehen davon entfernt sind, so die Das göttliche Licht der Dreifaltigkeit wird in allem sein, aber Sünder, die in Dunkelheit gefangen sind, und unter ihm werden sie ihn nicht sehen ... aber, versengt und verurteilt von ihrem eigenen Gewissen, werden sie für immer unaussprechliche Qual und unaussprechlichen Kummer haben.

Einfach, prägnant und theologisch tadellos erklärte der hl. Irenäus von Lyon diese Wahrheit bereits im 2. Jahrhundert: „Allen, die Ihn lieben, gibt Er Seine Gemeinschaft. Aber die Gemeinschaft mit Gott ist Leben und Licht und die Freude an all den Segnungen, die Er hat. Und diejenigen, die sich freiwillig von Ihm entfernen, unterwirft Er der Trennung von Ihm, die sie selbst gewählt haben. Die Trennung von Gott ist der Tod, und die Trennung vom Licht ist Dunkelheit, und die Entfremdung von Gott ist der Verlust aller Segnungen, die Er hat. Aber die Segnungen Gottes sind ewig und ohne Ende, und daher ist ihre Entbehrung ewig und ohne Ende, so wie diejenigen, die sich selbst vor unermesslichem Licht geblendet oder durch andere geblendet haben, für immer seiner Süße beraubt werden, nicht weil das Licht sie verursacht die Qual der Blindheit, aber die Blindheit selbst bringt ihnen Unglück.

Ja, „Gott ist Liebe“ (1. Johannes 4,16) und diese Liebe „wird … alles in allem sein“ (1. Korinther 15,28), aber für diejenigen, die zur Verkörperung des Hasses geworden sind, wird sie zur Hölle. Genau das sagen die berühmten Worte des heiligen Isaak, des Syrers: „Diejenigen, die in der Gehenna gequält werden, werden von der Geißel der Liebe heimgesucht.“

Einige "eschatologische Optimisten" sagen, dass Gehennas Feuer reinigender Natur ist und sich angeblich von den Sünden dieser oder jener Person oder des Dämons ernährt, die hineingeworfen wurden. Mit der Zeit wird diese Nahrung zerstört und das Feuer, das in der gereinigten Natur keinen Platz mehr findet, wird verschwinden - so wird die Wiederherstellung stattfinden. Für jemanden wird ein Jahr ausreichen, für jemanden ein Jahrhundert, jemand wird Jahrtausende lang gequält ... Dies ist jedoch nicht so, und die Qual kann nicht lang oder kurz sein vorübergehend, weil "es wird keine zeit mehr sein"(Offenbarung 10:6). "Ewigkeit in Christus Jesus ist ein Seinszustand jenseits und über der Zeit."

Bei dem Versuch, die Frage, wie die göttliche Liebe mit der ewigen Qual derer, an die sie gerichtet ist, in Einklang zu bringen, auf so direkte und primitive Weise zu lösen, schaffen "optimistische" Theologen ein nicht weniger schwieriges Dilemma. Denn indem sie die unvermeidliche „Wiederherstellung aller“ in Gott verkünden, verfallen sie selbst, ohne es zu merken, in den Wahnsinn des „erzwungenen Paradieses“: „Im nächsten Jahrhundert ist es im Allgemeinen unmöglich, Gott nicht zu kennen und zu lieben. Diese Liebe ist hier das Gesetz des Seins. Mit diesem Ansatz verwandelt sich das himmlische Jerusalem in ein Konzentrationslager.

Die „optimistischen“ Theologen glauben vielleicht nicht wirklich, dass jemand Gott, ihren Schöpfer und himmlischen Vater, nicht aufrichtig lieben kann. Sie denken wie Muslime, dass die Sünde auf der Unkenntnis der Güte Gottes beruht. Man muss es nur wissen, und es wird keine Sünde geben, sagen Muslime. Sobald er es herausfindet, auch nach dem Tod und der allgemeinen Auferstehung, wird er bereuen und mit Tränen zu den Füßen des Herrn niederfallen, und der Herr wird sich seiner natürlich erbarmen und ihn annehmen, sagt der „Optimist ” Theologen, “und die Schreie der späten Reue der Sünder werden sich zu einer gemeinsamen Symphonie des Triumphs des Guten vereinen” Ich wünschte, es wäre so! Darüber hinaus möchten wir, dass die Sünder (und vor allem wir selbst) auch in diesem Leben wahre Buße tun. Noch mehr möchte ich, dass niemand sündigt und nicht von Gott abweicht.

Aber das ist leider nicht der Fall. Denn die Grundlage der Sünde ist nicht Unwissenheit, sondern der persönliche Wille eines vernünftigen Wesens. Schließlich kannten sowohl der Teufel als auch Adam – viel besser als wir – die Güte Gottes, aber sie fielen ab. Ihre Wahl tendierte zu einem Leben ohne Gott.

Und unter den Engeln und Menschen, die dem Teufel folgten, gibt es solche, für die das Böse kein Missverständnis oder unglückliches Versehen ist, sondern eine bewusste Entscheidung. Das Böse ist für sie der Weg der persönlichen selbstmörderischen Selbstverwirklichung. Es ist töricht, darüber zu streiten, ob der Teufel Buße tun kann oder nicht, wenn er will nicht bereuen. Als K.S. Lewis: „Es gibt nur zwei Arten von Menschen: diejenigen, die zu Gott sagen: „Dein Wille geschehe“, und diejenigen, zu denen Gott sagt: „Dein Wille geschehe.“ Alle, die in der Hölle sind, haben ihn erwählt.“

Was also soll Gott mit denen tun, die nicht bei Ihm und in Ihm sein wollen? Den Kragen runter und in den Himmel? Zerstören? Nicht erstellen? Der Herr folgt keinem dieser Wege, und zwar gerade weil er seine Schöpfung liebt, auch nachdem sie ihn verworfen hat. Nur ein Satz des heiligen Gregor Palamas verwandelt die falsche Perspektive des „eschatologischen Optimismus“, der in diesen Fragen verborgen ist, in die Perspektive der wahren Großzügigkeit des Schöpfers: um des Guten willen, das er geschaffen hat, und um derer, die schlecht werden.“

Juristisches Argument: „Es ist unfair, für vorübergehende Sünde ewig zu bestrafen“

„Kann der von Christus verkündete Gott der Liebe endlos für die Sünden des zeitlichen Lebens strafen? Ist die Macht des Bösen so groß, dass sie auch dann bestehen wird, wenn der Herr „in allen“ regiert? .

Der heilige Johannes Chrysostomus antwortete auf dieses Argument: „Sag mir nicht: Wo ist die Gerechtigkeit, wenn die Qual kein Ende hat? Wenn Gott irgendetwas tut, gehorche Seinen Anordnungen und unterwerfe sie nicht dem Verstand der Menschen. Was zu tun ist, im orthodoxen Christentum ist die Beziehung einer Person zu Gott nicht üblich, in der Kategorie der Gerechtigkeit zu denken. Das bedeutet nicht, dass die göttliche Gerechtigkeit als solche geleugnet wird, wir sagen nur, dass für diejenigen, die sich ganz der Barmherzigkeit Gottes anvertrauen, „die Barmherzigkeit sich über das Gericht erhebt“ (Jakobus 2,13). So „so wie ein Sandkorn dem großen Gewicht des Goldes nicht standhalten kann, so können die Forderungen der Gerechtigkeit Gottes im Vergleich zur Barmherzigkeit Gottes nicht bestehen“, sagt der heilige Isaak der Syrer. Aber „wenn Sie Gerechtigkeit fordern, dann hätten wir nach dem Gesetz der Wahrheit gleich am Anfang umkommen sollen“, fährt der heilige Johannes Chrysostomus fort.

Darüber hinaus ist, wie der hl. Justinian der Große zu Recht feststellte, nicht sehr gerecht, dass „diejenigen, die ein Leben voller Perfektion bis zum Ende führen, mit Gesetzlosen und Päderasten vereint sind und erkennen, dass sie beide und andere das genießen werden gleichen Vorteile. » .

Schließlich ist es notwendig, darauf zu achten, wie der heilige Gregor der Dialogist auf diese Frage geantwortet hat. „Diese Verwirrung wäre gerecht“, sagt der Heilige, „wenn der gereizte Richter es nicht erwogen hätte Herzen Menschen, aber einer Angelegenheiten. Die Bösen hatten das Ende der Sünden, weil sie das Ende des Lebens hatten. Sie würden wünschen, wenn sie könnten, ohne Ende zu leben, damit sie ohne Ende sündigen könnten.

Diesen Gedanken wiederholt auch der prominente Theologe des 15. Jahrhunderts, Joseph Bryennius, indem er darauf hinweist, dass es streng genommen falsch ist, die Frage nach der ewigen Strafe für vorübergehende Taten zu stellen, weil Gott die innere Veranlagung eines Menschen beurteilt, die nur ausgedrückt wird in Taten. Wahrlich gläubige und tugendhafte Menschen haben eine unsterbliche Neigung zum Guten, und daher folgen sie in die unendliche Glückseligkeit, und diejenigen, die eine endgültige Neigung zur Sünde haben, folgen in die ewige Strafe.

Der heilige Gregor vom Sinai bietet ein weiteres Bild: „So wie die Keime höllischer Qualen unsichtbar in den Seelen der Sünder verborgen sind, die bereits auf der Erde sind, so werden die ersten Früchte der himmlischen Segnungen in den Herzen der Gerechten durch den Heiligen Geist mitgeteilt.“ Das heißt, durch unseren Tod gebären wir uns selbst jenes ewige Schicksal, das wir unser ganzes Leben lang in uns genährt haben. Dies ist der tiefste Sinn des gegenwärtigen Zeitlebens, der von der „optimistischen Theologie“ ignoriert wird: „Hier werden die Siegeskronen als Pfand gegeben; wie auch für die Besiegten, hier ist der Anfang ihrer Schande und Qual.

Die „optimistische“ Position spiegelt ein perverses Verständnis von Ewigkeit wider, wonach sich herausstellt, dass die Ewigkeit eine Fortsetzung unserer gegenwärtigen Existenz ist, nur in Abwesenheit des Todes. Aber die Orthodoxie denkt ganz anders: Ewigkeit ist Anderssein. Wie der heilige Johannes von Damaskus schreibt: „Ewiges Leben und ewige Qual bezeichnen die Unendlichkeit des zukünftigen Zeitalters. Denn die Zeit nach der Auferstehung wird nicht mehr nach Tagen und Nächten gezählt, oder besser, es wird einen Tag ohne Abend geben, da die Sonne der Gerechtigkeit für die Gerechten klar scheinen wird und für die Sünder eine tiefe, endlose Nacht Kommen Sie. Wie wird also die tausendjährige Zeit der Origenes-Wiederherstellung berechnet?“ (Genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens. 2. 1).

Argumentation aus der missverstandenen Lehre vom Abstieg Christi in die Hölle

In jüngerer Zeit ist eine weitere Variante der „optimistischen Theologie“ aufgetaucht. Ihre Anhänger erkennen im Gegensatz zu den „optimistischen“ Ökumenisten an, dass es unmöglich ist, außerhalb der orthodoxen Kirche gerettet zu werden, und dass das Heil nur in Christus liegt und untrennbar mit der Anerkennung von Ihm als Gott und Mensch verbunden ist. Sie schaffen es jedoch, diese Wahrheit auf folgende Weise mit der Lüge des Origenisten zu verweben.

Erstens lehren sie, dass der Herr Jesus Christus nach seinem Tod am Kreuz in die Hölle hinabgestiegen ist und die Seelen absolut aller Menschen, die zuvor gestorben waren, herausgeholt hat. Zweitens sei der Abstieg in die Hölle kein einmaliger Akt gewesen, sondern eine fortwährende Handlung, so dass Christus gewissermaßen ständig in der Hölle verweile, damit sich dort die Seelen aller Sterbenden treffen und ihnen predigen , und diese Seelen, die bereits nach dem Tod direkt von Christus überzeugt wurden, nehmen die Orthodoxie an und werden aus der Hölle geführt.

„In seiner reinsten Form“ ausgedrückt, sieht diese falsche Lehre so absurd aus, dass es überflüssig erscheint, sie zu widerlegen, da man sie von Leuten hören muss, die im orthodoxen Umfeld und darüber hinaus eine gewisse Berühmtheit und sogar Autorität haben Menschen, die dadurch irregeführt wurden, sind es nicht. Es wäre überflüssig, einige Worte zur Widerlegung zu sagen.

Zunächst einmal ist anzumerken, dass die Vorstellung, dass Christus, nachdem er in die Hölle hinabgestiegen war, die Seelen absolut aller, die dort waren, befreit hat, nicht charakteristisch für die Kirche ist. Wenn wir uns den Werken der Heiligen Väter zuwenden, werden wir eine völlig andere Lehre sehen.

St. Kyrill von Jerusalem sprach davon, dass nur die alttestamentlichen Heiligen aus der Hölle geführt wurden: „Er stieg hinab in die Unterwelt, um auch von dort die Gerechten zu befreien“ (Ankündigungen 4:2); „Die heiligen Propheten und der Gesetzgeber Mose und Abraham und Isaak und Jakob, David und Samuel und Jesaja und der Täufer Johannes liefen davon ... Alle Gerechten, die vom Tod verschlungen wurden, wurden erlöst. Denn es geziemt dem gepredigten König, der Erlöser guter Prediger zu werden. Da sagte jeder der Gerechten: „Tod, wo ist dein Sieg? Verdammt, wo ist dein Stachel? Denn der Eroberer hat uns erlöst“ (Ankündigungen 14, 19). Auch der heilige Ephraim, der Syrer, schrieb, dass der Herr Jesus Christus „die Seelen der Heiligen aus der Hölle zog“ (Kommentar zum Buch Deuteronomium, 1. 34). Der selige Hieronymus sagt, der Erlöser sei in die Hölle hinabgestiegen, „um die Seelen der Heiligen, die dort eingesperrt waren, siegreich mit sich in den Himmel zu führen“. Der Mönch John Cassian schreibt: „Nachdem Christus in die Hölle eingedrungen war, zerschmetterte er die eisernen Fesseln und erhob die heiligen Gefangenen, die in der undurchdringlichen Dunkelheit der Hölle festgehalten wurden, aus der Gefangenschaft mit sich selbst in den Himmel.“

Im Hl. Epiphanius von Zypern lesen wir: „Was denn? Rettet Gott alle, indem er in der Hölle erscheint? Nein, aber auch dort - nur Gläubige.

Und der Hl. Johannes Chrysostomus erklärte, als er vom Abstieg Christi in die Hölle sprach: „Dies zeigt nur, dass er die Macht des Todes zerstörte und nicht die Sünden derer, die vor seinem Kommen starben. Andernfalls, wenn Er alle diejenigen befreite, die zuvor von der Gehenna gestorben waren, warum sagte Er dann: „Es wird angenehmer für das Land Sodom und Gomorra“? Dadurch wird zu verstehen gegeben, dass sie, obwohl es einfacher ist, dennoch bestraft werden. Und obwohl sie hier bereits extreme Strafen erlitten haben, wird sie das nicht retten.

Der selige Augustinus schrieb: „Er geruhte, in die Hölle hinabzusteigen, wo die Leiden der Hölle ihn nicht halten konnten ... was über die „Erlaubnis der Leiden der Hölle“ geschrieben wurde, kann nicht auf alle angewendet werden, sondern nur auf diejenigen, die Er annehmen konnte, da er sie der Befreiung für würdig erachtete.

In „Katena“ zum 1. Petrusbrief findet sich ein Fragment aus der nicht erhaltenen Schöpfung des hl. Kyrill von Alexandria, das besagt, dass ebenso wie die Verkündigung Christi auf Erden an alle gerichtet war, aber nur denen zugute kam, die glaubten, „so Als Er in die Hölle hinabstieg, befreite Er nur diejenigen von den Fesseln des Todes, die Ihn glauben und anerkennen.

Der Mönch Johannes von Damaskus schrieb auch, dass der Herr zu allen in der Hölle predigte, aber für einige war diese Predigt eine Erlösung und für andere eine Anklage: ebenso auch für diejenigen, die unter der Erde waren, die in der Finsternis waren und der Schatten des Todes, Licht dämmerte; so dass, wie der Herr den Erdenbürgern Frieden predigte, den Gefangenen und Blinden die Befreiung und für die, die daran glaubten, die Ursache des ewigen Heils wurde, und für die, die es nicht glaubten, eine Denunziation des Unglaubens wurde genauso predigte er denen, die in der Hölle waren “(Genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens. 3, 29 ).

Papst Gregor der Dialogist hat sich in einem Brief an zwei Geistliche von Konstantinopel mit besonderer Deutlichkeit zu diesem Thema geäußert: , errettet und von wohlverdienten Strafen befreit. Ich möchte, dass Ihre Bruderschaft ganz anders darüber denkt, nämlich dass Er, der in die Hölle hinabstieg, durch Seine Gnade nur diejenigen befreite, die beide glaubten, dass Er kommen würde, und nach Seinen Geboten lebten. Denn es ist bekannt, dass auch nach der Menschwerdung des Herrn niemand gerettet werden kann, auch nicht die, die an Ihn glauben, es sei denn, sie leben aus dem Glauben, wie geschrieben steht: Wer sagt: „Ich habe ihn gekannt“, aber seine Gebote nicht hält, ist ein Lügner.“(1. Johannes 2:4); „ Glaube ohne Werke ist tot“(Jakobus 2:26). Wenn nun also die Gläubigen nicht ohne gute Taten gerettet werden und die Ungläubigen und die Verurteilten ohne gute Taten durch den in die Hölle herabgestiegenen Herrn gerettet werden, dann ist das Schicksal derjenigen, die den menschgewordenen Herrn nicht gesehen haben, viel besser als das der Geborenen nach dem Mysterium der Menschwerdung. Wie dumm es ist, so zu reden und zu denken, das bezeugt der Herr selbst, wenn er zu den Jüngern sagt: Viele Propheten und Könige wollten sehen, was du siehst, und haben es nicht gesehen.“(Lukas 10:24). Aber um Ihre Liebe nicht lange mit meiner Argumentation zu beschäftigen, rate ich Ihnen, zu lesen, was Philastrius in seinem Buch über Ketzereien über diese Ketzerei geschrieben hat. Hier sind seine Worte: „Es gibt Ketzer, die sagen, dass der Herr, nachdem er in die Hölle hinabgestiegen war, dort allen nach ihrem Tod von sich selbst gepredigt hat, damit diejenigen, die ihn dort bekennen, gerettet würden, während dies den Worten des Gottes widerspricht Prophet David: in der Hölle, wer wird dir beichten(Ps. 6:6) und die Worte des Apostels: diejenigen, die ohne das Gesetz gesündigt haben, stehen außerhalb des Gesetzes und werden zugrunde gehen(Röm. 2:12)“. Der selige Augustinus stimmt mit seinen Worten in seinem Buch über Ketzereien überein. Halten Sie daher in Anbetracht all dessen nichts anderes als das, was der wahre Glaube der katholischen Kirche lehrt."

Diese Lehre wurde 625 auf dem Konzil von Toledo bestätigt, das verfügte: „Er stieg in die Hölle hinab, um die dort festgehaltenen Heiligen auszutreiben.“ Mitte des 8. Jahrhunderts beschuldigte Papst Bonifatius den irischen Mönch Clemens der Häresie, der behauptete, dass Christus, nachdem er in die Hölle hinabgestiegen sei, alle von dort befreit habe - sowohl Gläubige als auch Heiden. Das von Papst Bonifatius einberufene Konzil von Rom im Jahr 745 verurteilte Clemens und erkannte an, dass der Herr nicht in die Hölle hinabgestiegen war, um die Verdammten daraus zu befreien oder die Hölle der Verurteilung zu zerstören, sondern um die Gerechten zu befreien, die ihm vorausgegangen waren.

Wir sehen die gleiche Lehre bei den späteren Heiligen der östlichen orthodoxen Kirche, zum Beispiel erklärte der selige Theophylakt von Bulgarien: „Diejenigen, die eine gute Zeit in ihrem Leben hatten und dann die Errettung durch den Abstieg des Herrn in die Hölle erhielten, wie der hl Gregor [der Theologe] denkt nach. Er sagt: "Christus, der denen in der Hölle erscheint, rettet nicht alle ohne Ausnahme, sondern nur die Gläubigen." Denn es hing vom Willen eines jeden ab, gegenüber der reichen Gabe des Schöpfers nicht unempfindlich zu bleiben, sondern sich der Güte des Gebers würdig zu erweisen.

St. Gregory Palamas schrieb, dass der Herr in die Hölle hinabgestiegen sei, „um diejenigen zu erleuchten, die in der Dunkelheit sitzen, und diejenigen wiederzubeleben, die im Geiste an Ihn glaubten“.

Heiliger Demetrius von Rostov: „Als unser Herr, gekleidet in die menschliche Natur, in den Himmel auffuhr, zeigte er sofort der ganzen Menschheit den Weg zum Himmel, die Seelen der heiligen Vorväter und Propheten, die aus der Hölle geführt wurden, folgten Christus entlang .“

Die Katechismen, die jetzt von der Kirche verwendet werden, enthalten dieselbe Wahrheit, zum Beispiel schreibt St. Philaret von Moskau: „Der Herr Jesus Christus stieg in die Hölle hinab, um dort den Sieg über den Tod zu predigen und die Seelen zu befreien, die voller Glauben Sein Kommen erwarteten“ ( Großer Orthodoxer Katechismus der Orthodoxen Ostkirche, 213). Und auch der heilige Nikolaus von Serbien sagt: „Zur unsichtbaren Kirche gehören ... alle Christen, die in den letzten 20 Jahrhunderten im wahren Glauben an Christus gestorben sind, sowie die alttestamentlichen Gerechten, in die der Herr bei seiner Herabkunft gerettet wurde Hölle" (Katechismus der Ostorthodoxen Kirche).

Schließlich steht dasselbe in den liturgischen Büchern der orthodoxen Kirche. So heißt es bei der Ostermatutin in Synaxar gemäß der 6. Ode: „Der Herr hat nun die menschliche Natur aus höllischen Schätzen gestohlen, uns in den Himmel erhoben und dem alten Erbe die Unbestechlichkeit verliehen. Beide, die in die Hölle hinabgestiegen sind, erwecken nicht alle wieder zum Leben, sondern lassen sich herab, an Ihn zu glauben. Seelen aus dem Zeitalter der Heiligen, gehalten von der Not, befreit von der Hölle.

Nur wenige Heilige sprachen über die Errettung der Seelen all jener, die während des Abstiegs des Herrn in die Hölle starben – der heilige Amphilochius von Iconium, der schrieb: „Als er der Hölle erschien … wurden alle freigelassen … alle rannten hinterher Ihn ... man konnte jeden Gefangenen sehen, der die Freiheit erblickte, und jeden Gefangenen, der sich über die Auferstehung freute“ (Wort 6, gegen Ketzer); der Mönch Roman der Melodiker, der der Hölle folgende Worte in den Mund legte: „Er packte mich an der Kehle, und ich spuckte jeden, den ich verschlang, wieder aus und rief: „Der Herr ist auferstanden!“ (Kontakion 42), und die Mönch Joseph Volotsky, der schrieb, dass der Herr „alle aus der Hölle gebracht hat“ (Illuminator. 4).

Es ist möglich, dass einige dieser Väter mit dem Wort „alle“ alle Heiligen meinten und nicht alle Menschen im Allgemeinen, aber wie dem auch sei, aus den obigen Zitaten wird deutlich, dass diese Meinung nicht die Zustimmung der Väter darstellt und drückt nicht die Lehre der Kirche aus, die von den aufgeführten Heiligen zum Ausdruck gebracht wurde: Kyrill von Jerusalem, Ephraim der Syrer, Johannes Chrysostomus, Epiphanius von Zypern, Johannes Kassian, Hieronymus von Stridon, Augustinus von Hippo, Kyrill von Alexandria, Gregor der Dialogist , Johannes von Damaskus, Theophylakt von Bulgarien, Gregor Palamas, Dimitri von Rostow, Filaret von Moskau, Nikolaus von Serbien - sowie die aus diesem Anlass stattfindenden Kirchenkonzile und den Gottesdienst der orthodoxen Kirche.

Aber wenn die Aussage, dass der Herr alle aus der Hölle geführt hat, obwohl es nicht die Lehre der Kirche ist, immer noch bei einigen alten Kirchenautoren zu finden ist (Clement von Alexandria, Origenes usw.), dann wird die Aussage, dass der Herr angeblich fortgeführt wird In der Hölle zu sein, dort alles neue Seelen der Sterbenden zu predigen und sie davon zu überzeugen, an Ihn zu glauben, ist eine völlig neue Lehre, die der Kirche nie zuvor bekannt und ihrem Glauben fremd war. Was ihn an sich schon unter die Worte des Apostels bringt: „Wer euch das Evangelium anders predigt als das, was ihr empfangen habt, der sei mit dem Bann belegt“ (Gal. 1,9).

Die Kirche lehrt, dass der Herr Jesus Christus mit einer vergöttlichten Seele in die Hölle hinabstieg, als sie durch den Tod von seinem Körper getrennt wurde. Dann wurde seine Seele mit dem Körper vereint und die Auferstehung fand statt, und danach die wundersame Himmelfahrt, und jetzt ist Christus, gemäß der Menschheit, zur Rechten des Vaters. Eigentlich spricht jeder Christ davon, indem er im Symbol des Glaubens den Herrn Jesus Christus bekennt, „der nach der Schrift am dritten Tag auferstanden und gen Himmel aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt“.

Sie können auch die Worte des hl. Innozenz von Kherson zitieren: „Unser Erlöser stieg selbst in die Hölle hinab, durch seinen Willen und seine Kraft, stieg herab, um die Hölle bald zu verlassen, stieg allein herab, um alle diejenigen herauszubringen, die im Glauben waren wartete auf sein Kommen.“

Die obige neue Lehre widerspricht den Worten der Apostel, die sagten, dass der Herr „nach dem Fleisch getötet, aber nach dem Geist lebendig gemacht worden ist, wodurch er herabgekommen ist und den Geistern im Gefängnis gepredigt hat“ (1 Petr 3:18-19); „Es heißt: Nachdem er in die Höhe aufgestiegen war, eroberte er die Gefangenschaft und gab den Menschen Geschenke. Und „aufgestiegen“, was bedeutet das, wenn nicht, dass Er auch zuvor in die unteren Teile der Erde hinabgestiegen ist? Er, der herabgestiegen ist, ist auch aufgefahren über alle Himmel, um alles zu erfüllen“ (Eph. 4:8-10).

Es wird klar gesagt: „er predigte“ und nicht „predigt“ und „stieg in die niederen Orte hinab“, wonach er „aufstieg“ und nicht „ständig hinabstieg“ oder „herabstieg und in den niederen Regionen verweilt“. Über den Wohnort Christi spricht der Apostel Petrus ganz deutlich: „Er ist in den Himmel aufgefahren, er wohnt zur Rechten Gottes“ (1. Petr. 3,22).

Darüber hinaus beraubt die falsche Lehre das menschliche Leben selbst auf der Erde. Gemäß der orthodoxen Lehre wird dieses Leben einem Menschen gegeben, um zu entscheiden, ob er für Gott oder gegen Gott ist, und die getroffene Wahl, ausgedrückt in den Worten und Taten eines Menschen, bestimmt sein Schicksal nach dem Tod.

Der Mönch Barsanuphius der Große sagt dazu: „Täusche dich nicht über das Wissen um die Zukunft: Was du hier säst, wirst du dort ernten. Nachdem er hier weggegangen ist, kann niemand mehr Erfolg haben ... Bruder, hier ist Tun - es gibt Belohnung, hier ist Leistung - es gibt Kronen.

Und der heilige Johannes Chrysostomus schreibt: „Nur das wirkliche Leben hat Zeit für Heldentaten, und nach dem Tod gibt es Gericht und Bestrafung. „In der Hölle“, heißt es, „wer wird dich bekennen?“ (siehe: Ps. 6: 6) ".

Und in den liturgischen Texten der orthodoxen Kirche wird derselbe Gedanke ausgedrückt: „In der Hölle gibt es keine Buße, es gibt nichts anderes Schwaches: Es gibt einen schlafenden Wurm, dort ist die Erde dunkel und alles ist verdunkelt“ (Der Ritus der Priesterbestattung).

Schließlich beraubt die erwähnte Irrlehre auch die Existenz der irdischen Kirche, denn mit einer solchen Herangehensweise wird sie völlig unnötig: Wenn wir akzeptieren, dass Christus nach dem Tod noch jedem persönlich in der Hölle begegnet und den Eintritt in den Himmel ermöglicht, dann Welchen Unterschied macht es, in der Kirche zu sein oder außerhalb, ein asketisches Leben zu führen oder sich in Sünden zu suhlen, wenn alle das gleiche Ziel haben?

Einige Merkmale der „optimistischen“ Theologie

Man kann Clément Olivier zustimmen, wenn er schreibt, dass „es im spirituellen Sinne unmöglich ist, für andere über die Hölle zu sprechen. Das Thema Hölle kann nur im Hinblick auf diskutiert werden ich und Du. Evangeliumswarnungen adressiert an mir offenbaren den Ernst und die Tragödie mein spirituelles Schicksal". Die Geschichte des alten Paterik ist bekannt über einen Mönch, dem ein Engel erschien, der die Seele eines von ihm verurteilten Bruders in seinen Händen hielt und fragte: „In welchen Teil der Hölle wirst du mir befehlen, ihn zu werfen?“ Danach Der Mönch rief reumütig aus: „Herr, vergib mir und ihm!“ Gott will nicht den Tod des Sünders. Natürlich kann ein orthodoxer Christ niemandem den Tod wünschen.

Aber schon die Fragestellung Universalität Erlösung ist falsch. Zunächst einmal ist dies eine zutiefst persönliche Frage. Kein Kollektivismus ist hier unangebracht. Man kann nicht sagen: Wenn nur fünf Prozent gerettet werden, dann widerspricht das der göttlichen Liebe, aber wenn zwei Drittel, dann ist das noch in Ordnung. Wenn wir freilich nach statistischen Kriterien an die Fragen der Eschatologie herangehen, dann ist ja nur die hundertprozentige Erlösung als ideal anzuerkennen. „Aber diese Meinung ist sehr falsch“, sagt der heilige Ambrosius von Optina, „denn nirgendwo in der Heiligen Schrift wird der Menge und Zahl ein besonderes geistliches Recht zugeschrieben. Dass das Zeichen der wahren katholischen Kirche nicht in der Menge und Zahl liegt, hat der Herr deutlich gemacht, als er im Evangelium sagt: „Fürchte dich nicht, kleine Herde! denn es hat deinem Vater gefallen, dir das Königreich zu geben“ (Lukas 12:32). Es gibt auch ein Beispiel in der Heiligen Schrift, das nicht zugunsten der Menge ist. Nach dem Tod Salomos wurde das Königreich Israel unter seinem Sohn geteilt, und die Heilige Schrift stellt zehn abgefallene Stämme dar, und zwei Stämme, die ihrer Pflicht treu geblieben sind, sind nicht abgefallen “(Eine für das Latein günstige Antwort Kirche). Wir können uns auch an die Worte des hl. Gregory Palamas erinnern, dass selbst wenn es nur einen gerechten Mann unter den Menschen gäbe, der durch seinen eigenen Willen zu einem solchen wurde, dies in den Augen Gottes sowohl die Erschaffung der Welt als auch den Abfall aller rechtfertigen würde andere rationale Wesen.

Der heilige Ambrosius von Mailand besitzt einen schönen Satz: "Ein und dieselbe Person ist sowohl gerettet als auch verurteilt." Jeder Mensch hat das Potenzial gerettet zu werden. Und nicht nur ein Mensch. Der heilige Basilius der Große schrieb, dass sogar der Teufel vor dem Fall Adams die Möglichkeit hatte, Buße zu tun. Darüber hinaus wurde dem Mönch Antonius dem Großen lange nach seinem Sündenfall von Gott der Ritus der Buße für Dämonen gegeben. In den letzten 16 Jahrhunderten ist jedoch kein einziger Fall der Verwendung dieses Ranges bekannt.

Reue ist für böse Geister unmöglich, nicht weil es ihnen verboten ist zu bereuen, und nicht weil Gott ihnen nicht vergeben kann, sondern allein, weil sie selbst so tief in ihrem frei gewählten Zustand des Abfalls verwurzelt sind, dass sie es nicht wollen und nie wollen werden zurück zu Gott. Dies ist, wie der hl. Gregor der Dialogist schreibt, „der Grund, warum sie nicht für den Teufel und seine Engel beten, die zur ewigen Strafe verurteilt sind“.

Natürlich gibt es glücklicherweise nicht so viele Menschen, die sich bewusst dem Teufel hingegeben haben und die Liebe Gottes grundsätzlich ablehnen. Es gibt jedoch eine andere, viel größere Kategorie, die wir bilden, „einfache“ sündige Menschen, die zwar im Paradies sein möchten und meinen, dass sie Gott mit ihrem Leben gefallen haben, aber nach dem Gericht zu den Ausgestoßenen gehören werden. Alle Gleichnisse des Neuen Testaments sind eschatologisch, und alle sprechen davon. Nicht nur diejenigen, die Satan zu ihrem Vater gewählt haben, sondern auch diejenigen, die ihr ganzes Leben lang gesagt haben: „Herr, Herr!“ - kann zur ewigen Qual gehen. Nicht nur diejenigen, die sich weigerten, zum Fest des Königreichs zu kommen, sondern auch diejenigen, die in unangemessener Kleidung dazu kamen, können sich in stockfinsterer Atmosphäre wiederfinden, wo es Heulen und Zähneknirschen geben wird.

Was sollen wir tun, wenn wir erkennen, dass wir so sehr von der Sünde heimgesucht werden, dass wir selbst unter diesen Satz der Evangeliumswahrheit fallen? Wir können den Herrn nur um Vergebung für uns und unsere Nächsten bitten, unser gemeinsames Schicksal dem Willen der Barmherzigkeit Gottes überlassen, aber keine allgemeine Verzeihung fordern, die dafür eine logische Grundlage bringt. Wir sind alle Angeklagte, jeder von uns verdient es, verurteilt zu werden, und jede Verurteilung und Bestrafung wird sicherlich gnädiger sein als das, was wir verdienen.

Was machen wir? Beten? Ja. Hoffnung? Ja. Natürlich können wir weder unser Schicksal noch das Schicksal unseres Nächsten mit Sicherheit wissen. Aber wir können und müssen das Zeugnis, das der Herr uns in seinem Evangelium hinterlassen hat, wiederholen, indem wir uns an das Verständnis halten, das wir bei den heiligen Vätern finden.

Heiliger Epiphanius von Zypern: „Origenes war von der Sünde bezaubert und sprach tödliche Worte… Diese Ketzerei ist schrecklich und schlimmer als alle alten Ketzereien, mit denen sie ähnlich philosophiert. [Unter anderem] lehrte er fälschlicherweise, dass der Teufel in seinen Vorgesetzten wieder eingesetzt werden würde. Glücklich sind Johannes der Täufer und die übrigen Heiligen, dass sie Teilhaber des Teufels im Himmelreich sein werden!“ (Panarion. 64. 3, 72).

Der selige Hieronymus von Stridon: „Origenes ist ein Ketzer … Er verfiel in die Lehre von der Auferstehung der Körper; er hat sich in der Lehre vom Seelenzustand und der Reue des Teufels geirrt ... Ich wäre ein Komplize seines Irrtums, wenn ich nicht sagen würde, dass er sich geirrt hat und all dies nicht ständig mit dem Anathematisiert hat “(Brief an Vigilants) .

Hl. Johannes Chrysostomus: „Niemand wird aus der Hölle gelassen, und die Gefangenen dort brennen für immer im Feuer und ertragen solche Qualen, dass es unmöglich ist, sie zu beschreiben. Wenn kein Wort auch jene heftigen Leiden ausdrücken kann, die die Menschen erleiden, die hier verbrannt werden, dann sind die Leiden derer, die dort gequält werden, um so unbeschreiblicher. Zumindest hier endet alles Leiden in wenigen Minuten, und dort brennt der verbrannte Sünder für immer, brennt aber nicht aus “(Gespräche über den Evangelisten Matthäus. 43. 4).

Der heilige Johannes der Leiter: „Jeder, und besonders die Gefallenen, müssen darauf achten, dass die Krankheit des gottlosen Origenes nicht in ihr Herz eindringt; denn seine faule Lehre, die von Gottes Liebe zur Menschheit inspiriert ist, ist für wollüstige Menschen sehr angenehm “(Leiter. 5, 41).

Auf die Frage eines Origenisten über die Lehren von Origenes, Didymus und Evagrius, dass „künftige Qualen ein Ende haben müssen und Menschen, Engel und Dämonen wieder in ihren ursprünglichen Zustand zurückkehren werden“, antwortet St. Barsanuphius der Große: „Diese sind heidnische Dogmen. Das ist das leere Gerede von Leuten, die von sich denken, dass sie etwas bedeuten. Dies sind die Worte von faulen Menschen. Dies sind die Nachkommen des Wahns ... Diese (Meinungen) führen diejenigen, die an sie glauben, nicht zum Licht, sondern zur Dunkelheit. Sie spornen nicht zur Gottesfurcht an, sondern zum Erfolg des Teufels. Sie ziehen nicht aus dem Schlamm, sondern tauchen hinein. Dies ist die Essenz des Unkrauts, das der Feind auf dem Feld des Herrn des Hauses gesät hat ... Bruder, wenn du gerettet werden willst, gehe nicht auf diese (Lehre) ein, denn ich bezeuge dir vor Gott, dass du sind in die Grube des Teufels und in die äußerste Zerstörung gefallen. So weichen Sie davon ab und folgen Sie den heiligen Vätern.

St. John Moskh beschreibt eine Vision durch die Gebete von St. Cyriacus, als Origenes unter anderen Ketzern im Feuer der Hölle gesehen wurde (Spiritual Lug. 26).

Hl. Johannes von Damaskus: „Die Origenisten … leeres Gerede, dass Christus und der Teufel unter derselben Autorität stehen werden“ (On a Hundred Heresies in Brief, 64).

St. Nikita Stifat: „Ich glaube an die Auferstehung der Toten und ich bekenne das unendliche Reich der Gerechten für immer und ewig und dass die Bestrafung der Sünder und der Dämonen selbst ewig dauern und niemals aufhören wird, und dass die Sünder und Dämonen es tun werden nicht wieder in ihren ursprünglichen Zustand zurückkehren, da sich Origenes in der Verdunkelung irrt » (Glaubensbekenntnis. 13).

Heiliger Simeon von Thessaloniki: „Gegen Origenes, der sinnlos einen (Staats-)Wechsel im zukünftigen Zeitalter zuließ und das Ende der Strafe akzeptierte, sagt das Glaubensbekenntnis: „Und das Leben des zukünftigen Zeitalters. Amen". Im Evangelium: „Diese gehen in die ewige Pein, die Gerechten aber in das ewige Leben“ (Matthäus 25,46).

Der heilige Theophan der Einsiedler: „Nun, es ist gut: Lass die Qual deiner Meinung nach nicht ewig sein; wie lange werden sie dauern? Ja, sogar tausend tausend Jahre, aber sie müssen trotzdem enden, sagst du. Aber was haben wir Sünder davon? Schließlich wird die Qual dort unerträglich sein ... Das ist also eine schlechte Idee. Denken Sie besser daran, dass es überhaupt keine Qual geben wird, und nicht nur auf dem Papier, nicht nur aus Ihren eigenen Gründen, sondern bringen Sie uns eine Bescheinigung darüber aus der Hölle, die die Schlüssel hat; dann wird es zu unserem Vorteil sein, Sünder: sündigt euch so viel ihr wollt und wie ihr wollt! Und so argumentieren Sie ... danke für Ihre Freundlichkeit uns gegenüber! Außerdem ist alles irgendwie vage. Du vergisst, dass es Ewigkeit geben wird, nicht Zeit; daher wird alles für immer da sein und nicht vorübergehend. Du betrachtest die Qual als Hunderte, Tausende und Millionen von Jahren, und dann wird die erste Minute beginnen, und sie wird kein Ende haben, denn es wird eine ewige Minute geben. Das Ergebnis wird nicht weitergehen, aber es wird in der ersten Minute aufhören, und es wird so bleiben.“

Der heilige Ignatius (Bryanchaninov): „Vergebens rufen die wollüstigen Epikureer: „Es kann nicht diese höllische Qual sein, wenn sie nur existiert, war so grausam, war ewig! Das widerspricht weder der Barmherzigkeit Gottes noch dem gesunden Menschenverstand. Der Mensch existiert auf der Erde zum Vergnügen; er ist von Lustobjekten umgeben: warum sollte er sie nicht benutzen? Was ist hier schlecht und sündig? Der Sohn der Heiligen Kirche, der zur Buße auf Erden ist, überlässt diesen Schrei dem Willen derer, die ihn aussprechen und ihn der göttlichen Offenbarung und Lehre entgegenstellen, und lässt sich in seinen Vorstellungen von Ewigkeit und Grausamkeit höllischer Qualen vom Wort der Gott. Was hat das vielbegeisterte Menschenherz nicht verworfen, um sich freier der Verdorbenheit hinzugeben!... Ist es ein Wunder, dass es die Zügel und das Gewitter, die den Sünder auf seinem Weg bremsen, verworfen hat, die Hölle und die ewige Qual? Aber es gibt sie. Die Sünde jedes endlichen Geschöpfes vor seinem Schöpfer, der unendlich vollkommen ist, ist eine unendliche Sünde; und eine solche Sünde erfordert unendliche Bestrafung.“

Das Sakrament des Todes Vasiliadis Nikolaos

Warum ist die Hölle ewig?

Warum ist die Hölle ewig?

Über die Dauer der Strafe gab es widersprüchliche Meinungen. Einige sagten, dass die Bestrafung der Sünder nicht ewig sein könne. Es wurde argumentiert, dass diese Idee bewusst von den „Guten“ für die „Bösen“ (S. 525) geschaffen wurde und dass es eine rein menschliche Idee ist; dass dies eine "Idee des Mobs" ist, die keine Bestätigung in der religiösen Ethik und Theologie hat. Andere argumentierten, dass "die ewige Hölle die Niederlage Gottes bedeutet, dies ist der Sieg der dunklen Mächte" (S. Bulgakov).

Wir haben bereits festgestellt, wer diejenigen „auffordert“, die die Existenz der Hölle und ihre Ewigkeit leugnen. Denn "sowohl der Geist als auch der Buchstabe der Heiligen Schrift widersetzen sich klar und deutlich jeder Leugnung dieser Art." Im Neuen Testament wird das Höllenfeuer vom Herrn als „unlöschbar“ charakterisiert. Der Herr selbst wiederholte den letzten Vers des Buches des Propheten Jesaja, wonach in Gehenna ihr Wurm stirbt nicht und das Feuer erlischt nicht(Markus 9:43-48, Jesaja 66:24). Der Herr sprach noch deutlicher darüber und offenbarte uns die Ereignisse, die während des zukünftigen Gerichts stattfinden werden, nach dem die Sünder gehen werden in die ewige Pein, die Gerechten aber in das ewige Leben(Matthäus 25:46).

Diese Worte des Evangeliums lassen keinen Zweifel an der Ewigkeit der Hölle. Das Wort „ewig“ wird im obigen Vers zweimal wiederholt. Und wenn es stimmt, dass das Wort „ewig“ in Bezug auf die Gerechten eine dauerhafte und endlose Seligkeit bedeutet, auf welcher Grundlage sollte es dann in Bezug auf die Sünder anders ausgelegt werden?

Saint Gregory Palamas über die Worte des Vorläufers, der sagte, dass der Herr Er wird seine Tenne reinigen und sammeln(S. 526) seinen Weizen in eine Scheune, die Spreu aber verbrennt er mit unauslöschlichem Feuer(Matthäus 3, 12), schreibt: „Und Er wird Seine Tenne, das heißt die ganze Welt, vollständig reinigen und Weizen (diejenigen, denen die Tugend gelungen ist) in Seine Kornkammer (das heißt in die himmlischen Wohnstätten) einsammeln, und „Stroh“ (unfruchtbar in den Heldentaten der Tugend) wird mit unlöschbarem Feuer brennen. Wenn „dieses Feuer“ unauslöschlich ist, dann „hat es auch eine unerschöpfliche Quelle des Brennens; dies ist die Manifestation der ewigen Mächte der Hölle. Schließlich bekräftigt der göttliche Paulus, dass diejenigen, die dem Evangelium des Herrn nicht gehorchen, der ewigen Vernichtung unterworfen sein werden (2. Thess. 1,8-9). Und das schreibt der Apostel der Liebe Teufel […] geworfen in den Feuer- und Schwefelsee, wo das Tier und der falsche Prophet Tag und Nacht für immer und ewig gequält werden. An der gleichen Stelle werden diese geworfen der nicht im Buch des Lebens geschrieben steht. Diese Ablehnung ist definiert als zweiter Tod(Offb. 20, 10, 15, 14), das heißt als endgültigen und unwiderruflichen Tod.

Die Heiligen Väter, die die inspirierten Worte der Heiligen Schrift verstanden und interpretierten, akzeptierten und lehrten auch die Lehre von der Ewigkeit und Unendlichkeit der Hölle. Der apostolische Ehemann Polykarp von Smyrna antwortete dem Prokonsul, der drohte, ihn in Brand zu setzen, und sagte: „Du drohst mir mit vorübergehendem Feuer, weil du das Feuer des zukünftigen Gerichts und der ewigen Hölle vernachlässigst, das von den Bösen vorbereitet wird.“ Im zweiten Brief an die Korinther erwähnt der Ehemann eines anderen Apostels, Clemens von Rom, wiederholt die Gottlosen, die ungläubig sind und leugnen, was Jesaja gesagt hat: ihr Wurm wird nicht sterben, und ihr Feuer wird nicht erlöschen. St. Justin, ein Philosoph und Märtyrer, spricht von Satan, dem "Christus vorausgesagt" hat, dass er "mit seinem Heer ins Feuer fallen" und dass die Menschen, die ihm folgen, (S. 527) "für endlose Zeitalter" gequält werden ". Er spricht auch von den „Ungerechten“, deren „Wurm […] nicht schläft, und das Feuer nicht erlischt“ und die „dann bereuen werden, wenn es nichts mehr nützt“. Das Gesagte bedeutet, dass die Verurteilung nicht nur ewig, sondern auch unvermeidlich ist. In einem anderen Essay schreibt derselbe Vater über diejenigen, die verurteilt und geschickt werden, "um durch die Strafe des unaufhörlichen Feuers gequält zu werden". Sankt Justin hebt die Ewigkeit höllischer Strafen in vielen Zeichen und auf verschiedene Weise hervor.

Auch der heilige Theophilus, Bischof von Antiochien, lehrt über „ewige Strafen“. St. Kyrill von Jerusalem weist uns an, dass Sünder während der allgemeinen Auferstehung der Toten „einen ewigen Körper erhalten werden, der zur Strafe für Sünden verurteilt ist“, so dass sie, „im ewigen Feuer brennend, niemals befreit werden“.

Dasselbe lehrt auch der heilige Basilius der Große, indem er „vielen des Volkes“ vorwirft, dass sie durch die Tricks des Teufels getäuscht worden seien und so klare Worte des Herrn vergessen hätten. Einige wagen sogar darauf zu bestehen, dass die höllische Qual enden wird, damit sie noch dreister sündigen können. Basierend auf der Entscheidung des Richters, die wir oben zitiert haben (Mt 25,46), betont der Heilige, dass, wenn die ewige Qual jemals endet, auch das ewige Leben enden muss. Wenn wir diese Idee des ewigen (S. 528) Lebens ablehnen, mit welcher Logik schreiben wir dann das Ende der ewigen Qual zu? Schließlich gilt die Prädestination „ewig“ für Gerechte und Sünder gleichermaßen.

Der heilige Johannes Chrysostomus spricht direkt von ewiger Qual. „Hier“, bemerkt er, „werden Freude und Leid eines Tages enden, und zwar sehr bald. Aber im Jenseits dauern sowohl Belohnungen als auch Strafen für endlose Zeitalter an. Und wenn jemand sagt: Wie ist es einer Seele möglich, eine so große Menge von Strafen zu ertragen und für endlose Zeitalter bestraft zu werden? - dann lass ihn folgendes berücksichtigen: Wenn die Seele einen „unverderblichen und unzerstörbaren“ Körper erwirbt, dann wird es keine Hindernisse mehr für die Ausbreitung der Hölle in die „Unendlichkeit“ geben. Der Körper wird "zusammen mit der Seele in ewiger Qual bleiben und es wird kein anderes Ende geben". An anderer Stelle ruft er: "Lass uns weglaufen!" - vermeiden wir die Sünde, denn auf die Bitterkeit der Sünde und Reue, die wir hier erfahren, folgt der „unsterbliche Tod“, denn die Qualen nehmen kein Ende. Auslegung des Psalmvers wie Schafe werden sie sie in die Hölle sperren; der Tod wird sie ernähren(Ps. 48, 15), - er bemerkt: "Das ist der Tod oder vielmehr etwas viel Schrecklicheres als der Tod." Denn nach diesem Tod „wird sie der unsterbliche Tod empfangen“. Die Tatsache, dass ihr Hirte dort (in der Hölle) sterben wird, zeigt, „dass sie für immer in die Macht des Verderbens fallen werden“.

Bei einer anderen Gelegenheit, während er über den Körper eines Toten meditierte, sprach er so. Es wäre schön, wenn sich der Schaden nur auf den Sarg, die Würmer und die Verwesung der Leiche erstrecken würde. Aber du, Christian, höre hier nicht auf, denk an den „unschlafenden Wurm“, „unlöschbares Feuer und diese bitteren und unerträglichen Qualen, die in endlosen Zeiten sein werden“. Er verglich die Zeitlichkeit der Freude, die die Sünde ihren Sklaven bringt, mit der Ewigkeit des Leidens und sagte: „Diese sündigen (S. 529) Freuden des Lebens“ unterscheiden sich nicht von Träumen oder Schatten. Denn noch bevor eine Sünde begangen wird, verschwindet die Freude daran, während die Strafen für Sünden kein Ende haben. "Denn die Freude der Sünde ist kurz, aber die Strafe dafür ist ewig." Der heilige Kyrill von Alexandria gibt in seinem erstaunlichen Wort „Über den Exodus der Seele und die Wiederkunft“ zu: „Ich habe Angst vor der Gehenna, denn sie ist endlos […]. Ich habe Angst vor der Hölle, weil sie kein Ende hat […]. Ich habe Angst vor Bindungen, die nicht gebrochen werden können […]. Wegen vorübergehender sündiger Freude werde ich endlos leiden.“ Dort, in der Hölle, „ewiger Schmerz, endloses Leid, unaufhörliches Weinen, unaufhörliches Zähneknirschen, unaufhörliches Jammern, da ist Trauer für immer, da hört man: ach! Ach! Ach! Sie schreien um Hilfe, aber es gibt niemanden, der ihnen helfen könnte.“

Über das ewige Feuer der Gehenna und allgemein über die Ewigkeit der Hölle lehrt uns der heilige Bergsteiger Nikodemus: „Ewig bedeutet „das, was für immer ist“, das, was niemals endet, niemals […]. Arme Sünder sind zur ewigen Qual im Feuer verdammt […]. Und vor allem denk daran, mein Sünderbruder, an den Zorn und die Wut, die das Feuer der Hölle über dich bringen wird. Um ihn darzustellen, sagte der Apostel Paulus: "Eine gewisse schreckliche Erwartung des Gerichts und die Wut eines Feuers, das bereit ist, Gegner zu verschlingen"(Hebräer 10:27). Diese Worte interpretierend, sagt der heilige Theophylakt von Bulgarien: „Denn so wie ein bestimmtes Tier, das durch etwas gereizt ist, wütend wird und wütet, so muss das Feuer, das auf irgendeine Weise Zorn und Wut empfängt, die Feinde Gottes für immer verschlingen , Sünder.“ Versuche daher, mein Bruder, dich von den Sünden zu reinigen, die du begangen hast, durch Taten, Worte, Gedanken. Wie? Reue, Beichte, Tränen, die Erfüllung der Gebote, der Erwerb von Tugenden. Wenn du auf diese Weise hier von Sünden gereinigt wirst, dann wird dieses Feuer keinen Grund finden, dich zu verbrennen. Dann, nachdem Sie ihn losgeworden sind, werden Sie in der Lage sein, zusammen mit allen Gerechten zur Rechten des Richters (S. 530) zu stehen und diese gesegnete Stimme sagen zu hören: „Komm, du Gesegneter meines Vaters, erbe das Königreich, das von Grundlegung der Welt an für dich bereitet ist“(Matthäus 25:34).

Aber diejenigen, die die Ewigkeit der Hölle leugnen, beziehen sich, wie wir sagen, auf die Menschenfreundlichkeit und Gerechtigkeit Gottes. Und sie fügen hinzu: „Warum wird eine ewige Strafe für kleine Sünden oder ein paar Stunden zeitweiliges sündiges Leben auferlegt?“

Die Antwort auf dieses Argument ist folgende. In der Seele von jemandem, der niemals Buße tut, nicht Barmherzigkeit und Vergebung von Gott sucht, führt Sünde zu Sklaverei, was zu Gefühlslosigkeit und Bitterkeit führt. Aber die Güte Gottes kann diesen Zustand nicht anders korrigieren als durch die Zerstörung der Freiheit des Menschen. Gott verletzt jedoch niemals unsere Freiheit. So scheint die Gerechtigkeit Gottes den Zustand zu bestrafen, den der Sünder frei wählt und in dem er sich frei aufhält, oder besser gesagt, in dem er weiterhin auf verwegene und satanische Weise den heiligen Willen Gottes mit Füßen tritt! Die Hölle ist also eine Fortsetzung der Unbußfertigkeit des Menschen, die Hölle wird im Menschen verwirklicht, durch den Menschen selbst! Der heilige Hesychius, Presbyter von Jerusalem, bemerkte treffend: „Wer sich selbst nicht vergeben hat, wie kann ihm Gott vergeben?“ Als einer der Besucher des Heiligen Antonius des Großen zu dem gleichberechtigten Asketen sagte: „Erbarme dich meiner, Vater, und bete für mich“, antwortete ihm der große Lehrer der Wüste: „Ich werde mich auch nicht erbarmen du, noch Gott, wenn du dich deiner nicht erbarmst! » (Es sei denn, Sie bereuen und kämpfen aus eigenem Willen gegen die Sünde.) Daher ist ein reueloser Sünder wie Dennitsa und seine schlauen Engel, die gegenüber der unendlichen Liebe und unermesslichen Herablassung des großen Gottes gleichgültig und unsensibel bleiben. Der Geist des Trösters drängt sie auf verschiedene Weise zur Buße und bietet ihnen unzählige Möglichkeiten und Mittel zur Erlösung, aber sie vernachlässigen dies ständig und (S. 531) bleiben reuelos. Sie sind also unterworfen, wie der Herr gesagt hat, ewige Verdammnis(Markus 3:29) oder „ewige Sünde“. Und „ewige Sünde verdammt diejenigen, die sich ihrer schuldig gemacht haben, zu ewiger Strafe. Das ist die Philosophie der nie endenden Bestrafung der Sünder.

Außerdem wird jeder aufmerksame Student des Neuen Testaments feststellen, dass der Geist Gottes im 9. Kapitel des Römerbriefes, wie auch an anderen Stellen der inspirierten Schrift, uns gerade von dieser Argumentation abbringen will von denen, die nicht an die Ewigkeit der Hölle glauben. . So fügt der göttliche Paulus, der von „Gefäßen des Zorns“ spricht, hinzu: bereit zu sterben(Röm. 9:22). Er sagte nicht, dass Gott sie für die Zerstörung vorbereitet hat; er betont, „dass diese Menschen (die ‚Gefässe des Zorns‘) sich auf die Vernichtung vorbereitet haben“. Aber wenn er von „Gefäßen der Barmherzigkeit“ spricht, fügt er hinzu, dass sie, diese Menschen, die dem Willen Gottes treu sind, „seiner Barmherzigkeit würdig geworden sind“, also sie Er bereitete sich auf Ruhm vor(Röm. 9:23). Wer sich also an einem dunklen Ort der Qual wiederfindet, wird niemandem außer sich selbst die Schuld dafür geben können.

Darüber hinaus ist die ewige Bestrafung der Sünder nicht nur von der göttlichen Gerechtigkeit, sondern auch von der göttlichen Wahrheit und der göttlichen Würde gefordert. Da der unendliche und allmächtige Gott sein menschenfreundliches und ewiges Gesetz als einzige Regel des menschlichen Lebens aufgestellt hat, „muss er jedem nach seinen Taten vergelten, damit das Gesetz, das seinen göttlichen Willen verkörpert, nicht als nichts verehrt wird. ” Vor allem aber erfordert die unendliche Bestrafung der Sünder die unendliche Heiligkeit Gottes. Sie lehnt von Natur aus den „Kontakt mit dem Schmutzigen und Unreinen“ ab. Wie ist es möglich, dass ein tadelloser Gott mit dem Schmutz der Sünde koexistiert? Wie ist es möglich, dass ein allgütiger Gott (S. 532) mit dem Bösen koexistiert, das mit satanischer Beharrlichkeit und Hartnäckigkeit gerufen wird, sich dem Heilsplan anderer Menschen zu widersetzen? Und schließlich, in der Apokalypse, steigt das „Neue Jerusalem“ (Königreich der Himmel) herab von Gott vom Himmel, wie eine Braut, die für ihren Mann geschmückt ist, Jesus Christus. Das Tabernakel Gottes, in dem Gott bei den Menschen wohnen wird (Offb. 21, 2-3), ist untadelig, hat keinen sündigen Schmutz. Sie „hat die Herrlichkeit Gottes“ und Ausstrahlung. Im "Neuen Jerusalem" im Viereck angeordnet, mit zwölf Toren aus Perlen, gibt es keinen Platz für etwas Unreines, nicht für eine einzige Person, die etwas Abscheuliches oder Widersprüchliches getan hat. Es gibt keinen Platz für Sünder (Offb. 21, 16, 21, 27).

Kommen wir nun zur Antwort auf die Frage: Warum wird vorübergehende Sünde mit ewiger Qual bestraft?

1. Sünde ist vergänglich, aber Gott, dessen Gesetze und Gebote wir übertreten, ist unendlich und ewig. Und die Gerechtigkeit des ewigen Gottes fordert ewige Strafe für den irdischen Wurm, der es wagt, die Gesetze des ewigen und allmächtigen Gesetzgebers zu ignorieren und zu übertreten.

2. Die Vergeltung entspricht nicht der Sünde, denn „jede Sünde wird von Gott niemals mit angemessenem Maß bestraft, sondern immer mit Barmherzigkeit, so dass der Sünder, obwohl er ewig leidet, immer noch weniger leidet, als er sollte. Auch er kann mit Hiobs Worten sagen: "Ich habe gesündigt und die Wahrheit verdreht, und ich wurde nicht belohnt"(Hiob 33:27). Hinzu kommt, dass auch hier auf Erden die Wirkungen vieler Taten nicht „zeitgleich mit ihrer Ursache sein müssen“, oft zerstört ein zweites Erdbeben ganze Städte. Es dauert einen Moment, um ein Verbrechen zu begehen, während der Täter zu lebenslanger Haft oder sogar zur Todesstrafe verurteilt wird.

Wie der göttliche Chrysostomus bemerkt, sagen viele: „Ich habe über Nacht einen Mord begangen, für einen kurzen Moment habe ich Unzucht begangen, aber ich ertrage die Strafe für immer?“ Der Heilige antwortet darauf: „Sünden werden nicht nach der Zeit beurteilt, sondern nach dem eigentlichen Wesen der Verbrechen.“ In einem anderen Fall sagte er: Glauben Sie nicht, dass die Hölle eines reuelosen Sünders nur kurze Zeit dauern wird, wenn Sünden „in einem Augenblick“ begangen werden. Sehen Sie nicht Menschen, die oft wegen Diebstahls oder Unzucht „in einem kurzen Moment“ begangen wurden, den Rest ihres Lebens in Gefängnissen oder Zwangsarbeit verbrachten und mit ständigem Hunger und vielen Toten zu kämpfen hatten? Und gleichzeitig rettete sie niemand und sagte ihnen nicht, dass, da die Sünde „in einem einzigen Moment“ begangen wurde, die Strafe der zeitlichen Sünde entsprechen sollte.

3. Wenn „sündigen und nicht bereuen“ ein charakteristisches Merkmal von Dämonen ist, dann hat derjenige, der schreibt, absolut Recht, der schreibt, dass „reuelose Sünder in der Stunde des Gerichts sich nicht von Dämonen unterscheiden werden, da sie (S. 534) die Zeit ihres Lebens, jeden Tag wie unreine Dämonen. Ein Mensch, der in diesem Leben in der Sünde verharrt und bis zu seinem letzten Atemzug nicht Buße tut, würde in Ewigkeit weiter sündigen, wenn der Tod sein Leben nicht unterbrochen hätte. Deshalb vermeidet er es, wenn er stirbt, dauerhaft in Sünde zu sein. Deshalb „empfängt er auch die ewige Strafe nach dem gerechten Beschluss Gottes“.

4. Darüber hinaus verachtet derjenige, der hochmütig weiter sündigt, die Menschheit und die unendliche Liebe Gottes. Trotz der Tatsache, dass Gott alles erschaffen und uns alles gegeben hat, beleidigen wir Ihn und verursachen Seinen Zorn. Der heilige Johannes Chrysostomus nennt als Beispiel die Bestrafung Adams, den Gott „wegen einer einzigen Sünde“ bestrafte, in der „unsere menschliche Rasse“ noch immer lebt. Von diesem Moment an kam der Tod in die Welt „und ist noch nicht abgeschafft wegen einer einzigen Sünde“! Und wir, die wir nicht nur ein materielles Paradies, sondern viel höhere Segnungen erhalten haben, wir, denen Gott himmlische Segnungen verspricht, wir, die wir täglich sündigen, obwohl wir seit der Antike so viele negative und positive Beispiele gehört und gesehen haben, Welche Verantwortung tragen wir? Adam sah nicht, was wir sahen; „Er war damals der Erste und Einzige, aber er wurde bestraft“, und wie grausam! Wie viele Strafen sind wir wert, wenn wir nicht eine, nicht zwei, nicht drei, sondern „Myriaden von Sünden“ tragen? Und der göttliche Chrysostomus fügt hinzu: Sobald die Barmherzigkeit des menschenfreundlichen Gottes so groß ist, wird Seine Forderung an uns umso größer sein. Wenn Sie schließlich zugeben, dass Gott menschenfreundlich ist, dann stimmen Sie zu, dass der Grund für die Bestrafung umso schwerwiegender ist, denn wir sündigen gegen einen solchen Gott, dessen Menschenfreundlichkeit so groß ist.

Gott ist menschenfreundlich, schreibt St. Simeon the New Theologian, „aber er ist menschenfreundlich gegenüber denen (S. 535), die seine Menschenfreundlichkeit spüren, die ihn ehren und ihm danken, wie es sich gehört.“ Gott will die Errettung aller Menschen, der Gott-Mensch-Herr wurde für alle gekreuzigt. Die Barmherzigkeit Gottes kennt keine Grenzen, die Liebe Gottes ist grenzenlos. St. Gregory Palamas, tief durchdrungen von diesen Wahrheiten, verkündet: „Ach! Wie kann ich unerträgliche Qualen ertragen, wenn ich die Reue nicht verdiene, solange noch Zeit ist, die Menschenfreundlichkeit des Richters? Daran hatte auch der heilige Johannes von Damaskus gedacht, als er eine Trauerrede für die Verstorbenen verfasste, und darüber sang er weinend: „Unermesslich ist die Qual der Verschwenderischen Lebenden […], Tränen sind ungültig und Gericht ohne Gnade.“

Also, mein Leser, „Gottes Gericht ist gerecht“, wie der hl. Kyrill von Alexandria schreibt und über dieses Thema nachdenkt: „Das Gericht ist gerecht, denn Gott hat mich berufen, aber ich habe nicht zugehört; Gott hat mich gelehrt, aber ich habe nicht darauf geachtet; Ich war überzeugt, und ich lachte; Nachdem ich bereits das göttliche Wort studiert und daran geglaubt hatte, verbrachte ich die Jahre meines Lebens in Nachlässigkeit, Nachlässigkeit, Nachlässigkeit, Leichtsinn, Schwindel von Sünden und bösartigen Freuden; meine Monate und Tage waren erfüllt von Mühen, Bestrebungen und Anstrengungen um der vergänglichen, vergänglichen, irdischen Dinge willen.

Und St. Simeon der neue Theologe schreibt: „Der Herr Jesus Christus selbst ruft alle und sagt: „Eine kleine Weile ist das Licht bei dir; Gehe, solange es hell ist, damit dich die Dunkelheit nicht einholt."(Johannes 12:35). Beeile dich auf dem Weg (S. 536) der Buße, beeile dich auf dem Weg der Gebote Christi. Und wenn wir unserem Herrn Jesus Christus nicht gehorchen wollen und nicht versuchen, während wir noch hier leben, von Ihm das Himmelreich in uns zu erlangen, dann werden wir, wenn wir dorthin gehen, die gerechten Worte hören, die Er will sag uns: warum suchst du jetzt etwas, das man nicht nehmen wollte, wenn ich es dir gab? Wie oft habe ich dich gebeten, zu arbeiten, damit ich dir das Himmelreich geben könnte, aber du wolltest es nicht und hast es abgelehnt, indem du das Irdische und Geheime vorgezogen hast; Was möchtest du wissen? Durch welche Taten und welche Worte hoffst du, von nun an das Himmelreich zu erlangen? Schließlich ist jetzt nicht mehr die Zeit der Arbeit, sondern die Zeit der Vergeltung.

Gottes Gericht ist gerecht, hier ist ein weiterer Grund. Wie der Herr uns lehrt, wird es für Sünder verschiedene Strafgrade geben. So dass der Diener, der den Willen seines Herrn kannte und nicht bereit war und nicht nach seinem Willen handelte, wird viele Schläge geben; aber wer es nicht wusste und strafwürdig handelte, der wird weniger sein(Lukas 12:47-48). Laut Basilius dem Großen, der die himmlische Welt sah, bedeutet „es wird viele Beats geben“ und „es wird weniger Beats geben“ nicht das Ende, sondern Unterschied bei der Bestrafung. Wie der gerechte Richter jeden Menschen belohnen wird auf sein Geschäft(Matth. 16, 27, Röm. 2, 6), dann ist der eine eines unlöschbaren Feuers mit mehr oder weniger starker Flamme würdig, der andere eines nicht schlafenden Wurms, der je nach mehr oder weniger starke Schmerzen verursacht die Vorzüge jedes […]. Und der dritte kann zu pechschwarzer Dunkelheit verdammt sein, wo der eine weint und der andere vor anhaltendem Leiden mit den Zähnen knirscht.

Der Herr sprach über die verschiedenen Grade der Bestrafung, die in der ewigen Hölle sein werden, und erzählte von den Städten, die (S. 537) die Predigt der heiligen Apostel nicht annehmen werden. Er hat gesagt: „Wahrlich, ich sage euch, dem Land Sodom und Gomorra wird es am Tag des Gerichts erträglicher ergehen als dieser Stadt.“(Matthäus 10:15). Er trauert auch um die beiden Städte Galiläa, Chorazin und Bethsaida, und versichert, dass die Einwohner von Tyrus und Sidon, Städte, die für ihre Verderbtheit bekannt sind, am Tag des Gerichts eine geringere Strafe erhalten werden, denn selbst sie waren nicht so weit von der Reue entfernt . Dasselbe wird mit dem berühmten Kapernaum geschehen, das am Tag des Gerichts härter bestraft wird als die Einwohner von Sodom (Matthäus 11, 21-24). Der heilige Chrysostomus kommentierte die Worte des göttlichen Paulus: Schmerz und Bedrückung jeder Seele eines Menschen, der Böses tut, zuerst ein Jude, dann ein Grieche!(Röm. 2, 9), - Anmerkungen: Der Jude wird härter bestraft, weil derjenige, der die größere Lehre empfangen hat, eine größere Strafe verdient, wenn er das Gesetz übertritt. „Je vernünftiger und mächtiger wir also sind, desto mehr werden wir für unsere Sünden bestraft.“

Derselbe Vater bemerkt, dass es seitdem verschiedene Belohnungsmaßnahmen für die Rechtschaffenen geben wird - seitdem und der Stern unterscheidet sich vom Stern an Herrlichkeit(1. Korinther 15:41), dasselbe wird in Bezug auf die Bestrafung von Sündern geschehen. Er gibt viele Beispiele, die diese „Unterscheidung und unerschütterliche Gerechtigkeit“ von Gottes Gericht zeigen. Sowohl Adam als auch Eva haben gesündigt, sagt er, aber da „sie nicht gleichermaßen gesündigt haben, wurden sie auch nicht gleichermaßen bestraft“. Sowohl Kain als auch Lamech haben einen Mord begangen. Letzterer "machte sich Vorwürfe und verurteilte sich selbst, er erhielt Vergebung, und Kain, der ganz anders handelte, wurde bestraft." Und wieder: „sonst bestraft er die, die vor der Sintflut lebten, und sonst die Sodomiter“, und so weiter.

Das Ende unseres irdischen Lebens ist wirklich schrecklich; furchtbar und vernichtend ist das Weltgericht, das der gerechte Richter, der unendlich gütige Herr Christus, vollziehen wird. Anstatt also viel darüber zu streiten und an der Menschenfreundlichkeit und Gerechtigkeit des Hofes unseres vielbarmherzigen Gottes zu zweifeln, versuchen wir uns in Tugend und Frömmigkeit zu bemühen, um eine gerechte Strafe zu vermeiden. Und wenn wir von einem unreinen „Feuer der Begierde“ erfasst werden, erheben wir sofort den Geist „zu diesem anderen Feuer“, und dann wird das Feuer der sündigen Begierde erlöschen. Und wenn wir etwas Unpassendes und Sündhaftes sagen wollen, dann erinnern wir uns an das „Zähneknirschen“, und diese Angst wird uns zum rettenden Zaumzeug. Und wenn wir die Güter eines anderen stehlen wollen, dann werden wir hören, was der Richter gesagt hat: „Binde seine Hände und Füße, nimm ihn und wirf ihn in die äußerste Dunkelheit.“(Mt. 22,13) ​​– und so lasst uns die Begierde vertreiben. Und wenn wir gerne sündig spielen, dann erinnern wir uns, was der reiche Mann von seinem (S. 539) Ort der Qual zu Abraham sagte: "Sende Lazarus, um seine Fingerspitze zu befeuchten und meine Zunge zu kühlen"(Lukas 16:24). Denken wir also ständig darüber nach und reden wir miteinander, um einer Bestrafung zu entgehen. Denn die Erinnerung an die Hölle wird uns davor bewahren, in die Hölle zu fallen.

Wer an den Herrn glaubt, „fürchtet sich vor der Gehenna“, wie der göttliche Grundsatz schreibt. Und wer Gehenna fürchtet, wird von den Leidenschaften zurückgehalten. Und der Mönch Thalassios von Libyen rät: „Todeslaster, damit du nicht tot auferstehst“ während des künftigen Gerichts „und nicht vom kleinen Tod zum großen (d. h. zum ewigen Tod) übergehst.“ Lasst uns also von nun an die Grundlage für Reue und Korrektur legen, denn dort ist Reue unangemessen und nutzlos.

„Wenn hier, in diesem Leben, der Herr Jesus Christus nicht in der Seele herrscht, dann kann sie (die Seele) keine andere Erlösung finden. Hier auf Erden wird ein Mensch zuerst aus göttlicher Gnade wiedergeboren, und erst dann (S. 540) kann er das Reich Gottes sehen“, schreibt St. Simeon der Neue Theologe. Und an einer anderen Stelle fügt er hinzu: „Damit jeder von uns, in welche Sünde er auch gefallen sein mag, Adam nicht die Schuld geben sollte, es wäre besser, wenn wir uns selbst die Schuld geben und wahre und würdige Buße tun. Aber wenn jemand nicht Buße tut, lass ihn dieses Wort des Herrn wissen: „Denen, die die Zeit verzögern und Meine Gebote nicht erfüllen, bereue nicht sofort, sondern zögere: Sie glauben nicht und befolgen Meine Worte nicht nach so vielen und solche Wunder, nach Meiner fleischgewordenen Lehre und der großen Vielzahl von Anweisungen, die Ich auf der ganzen Welt verbreitet habe. Die Erde wird auseinanderfallen, unfähig, diese Arroganten, Undankbaren und Ungehorsamen zu Mir zu tragen.“ Und sie werden den Abgrund unter ihren Füßen sehen und sich fürchten. Die Erde wird erzittern und der Himmel wird rumpeln und sich wie eine Schriftrolle aufrollen. Vor diesen schrecklichen Zeichen werden ihre grausamen und unbeugsamen Herzen erschrecken wie ein Hase vor dem Schlachten. Das Licht wird verfinstert; und die Sterne werden fallen; Sonne und Mond werden verblassen. Feuer wird aus den Eingeweiden der Erde aufsteigen und sich bis zu den Weiten des Meeres ausbreiten. Und wie sich bei der Sintflut die Abgründe des Himmels öffneten und das Wasser herabkam und allmählich die ganze Menge der Menschen bedeckte, so werden sich die Eingeweide der Erde öffnen und Feuer herauskommen, aber nicht nach und nach, sondern alle auf einmal und wird die ganze Erde bedecken und zu einem feurigen Strom werden. Und was werden dann diejenigen tun, die sagen: „Oh, wenn sie mich nur in diesem Leben verlassen würden und ich das Himmelreich nicht wollen würde“? Was wird dann aus denen, die jetzt lachen und das sagen? Und was werden wir tun? Jeden Tag weinen? Darauf bestehen Sie? Und diejenigen, die widersprechen, klagen und noch Schlimmeres tun, wie werden sie sich dann rechtfertigen? Können sie sagen, dass sie es nicht gehört haben? Oder dass ihnen nichts beigebracht wurde? Oder dass sie den Namen, die Autorität, die Macht und die Macht des Herrn nicht kannten? Nein, so etwas können wir nicht sagen. Denn dann wird der Herr Jesus Christus zu uns sagen: „O Elende, (S. 541) wie viel habe Ich euch durch Meine Propheten, Apostel und fast alle Meine Diener belehrt? Und wie viel habe ich selbst erleuchtet und dir beigebracht?“

Der heilige Chrysostomus hielt es für sehr wichtig, die Lehre von der Hölle zu predigen. Daran müssen wir uns und andere heute erinnern, in einer Zeit des moralischen Niedergangs, in der alles um uns herum versucht, uns vom Gesetz des Evangeliums, vom Himmel und vom Leben nach dem Tod abzubringen. „Wer von Gehenna spricht“, lehrte der göttliche Vater mit psychologischer Einsicht, „wird außer Gefahr sein und seine Seele keuscher machen.“ Er fragt: Sprichst du nicht darüber, weil du Angst vor der „Last der Worte“ hast? Aber wenn du schweigst, wirst du dann „das Feuer von Gehenna löschen“? Und wenn du sprichst, wirst du es anzünden? Ob du sprichst oder schweigst, das Feuer brennt. „Denke ständig an dieses Feuer, damit du nie hineinfällst.“ Der Heilige betont, dass das Denken an die Hölle die Seele keusch und subtil macht. Denn die Seele ist wie Wachs: wenn du kalte Worte an sie richtest, dann verhärtest du sie und machst sie unempfindlich, während du feurige Worte an sie richtest, machst du sie weicher, als würdest du ihr das „königliche Bild“ „prägen“.

Da einige unzufrieden darüber waren, dass der heilige Chrysostomus so oft von der Hölle sprach und sie mit lebendigen Farben malte, hielt er es für notwendig, ihnen mit folgenden Worten zu antworten: „Siehst du, wie es dem Teufel gelang, uns zu Feinden zu machen? Aber sammeln wir unsere Gedanken und werfen wir einen genaueren Blick darauf. Lasst uns wachsam sein, um ewiges Leben zu erlangen und daran festzuhalten. Lasst uns den Schlaf der Sünde abschütteln, der uns umhüllt. Es gibt ein Gericht; Die Hölle existiert. Der Herr kommt in den Wolken. Der feurige Strom breitet sich vor ihm aus (S. 542), der unsterbliche Wurm, das unauslöschliche Feuer, pechschwarze Finsternis, Zähneknirschen. Und auch wenn Sie Ihre Unzufriedenheit unendlich oft zum Ausdruck bringen, ich werde trotzdem nicht aufhören, darüber zu sprechen. Es gibt eine ewige Hölle, aber es gibt nichts, womit man sich trösten könnte; und es gibt niemanden, der uns hilft."

Komm, mein Leser, lass uns auch mit Reue, Kummer, Schmerz und Herzensstöhnen auf den allgütigen Dreifaltigkeitsgott niederfallen, lass uns aufhören, unser Leben in Missachtung seiner rettenden Gebote zu verbringen. Vergessen wir nicht, dass es die Sünde war, die den Teufel von einem hellen Himmelsstern in einen Sklaven einer dunklen und düsteren Hölle verwandelt hat! ...

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Darüber, warum der Heilige Geist nicht unmittelbar nach der Himmelfahrt von Jesus Christus herabgestiegen ist und warum er in Form von feurigen Zungen des heiligen Johannes Chrysostomus erschienen ist. Es ist notwendig, Ihrer Liebe zu erklären, warum Christus uns nicht sofort nach seiner Himmelfahrt den Heiligen Geist gegeben hat, sondern die Jünger warten ließ

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Warum betet die Kirche nicht für Selbstmörder und warum wird kein Trauergottesdienst für Selbstmörder abgehalten? Priester Athanasius Gumerov, Bewohner des Sretensky-Klosters Jeder Mord (auch an sich selbst) ist ein Verstoß gegen das wichtigste Gebot: „Du sollst nicht töten“ (2. Mose 20,13; 5. Mose 5,17). Das hat sie zum Ausdruck gebracht

Aus dem Buch Straße zum Tempel Autor Martynow Alexander Wassiljewitsch

Ist der Heiligenschein von Gottes auserwähltem Volk über dem jüdischen Volk ewig? Priester Athanasius Gumerov, Bewohner des Sretensky-Klosters Um den im Brief angegebenen Ort zu verstehen, muss man sich den vorherigen Versen zuwenden: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, in denen ich mit dem Haus Israel und mit schließen werde

Aus dem Buch Ausgewählte Kreationen Autor Nysa Gregory

Wer sind die Söhne Gottes, warum ist Satan unter ihnen und warum spricht er auf ziemlich vertraute Weise mit Gott? Priester Afanasy Gumerov, Bewohner des Sretensky-Klosters Der Ausdruck „Gottessöhne“ wird in der Bibel für Menschen verwendet, die geistliche Vollkommenheit erreicht haben (Johannes 1:12;

Aus dem Buch des Autors

Warum werden Heilige auf Ikonen durch Tiere symbolisiert (z. B. Lukas meiner Meinung nach durch einen Stier) Warum sind „Lederkleider“ nur Sünden und nicht der irdische Körper selbst? Priester Afanasy Gumerov, Bewohner des Sretensky-Klosters1. Ab dem 2. Jahrhundert lernten die heiligen Apostel-Evangelisten die folgenden Symbole:

Aus dem Buch des Autors

Warum findet die Beichte nur unter Mitwirkung eines Priesters statt, warum ist es unmöglich, direkt vor Gott zu beichten? Priester Afanasy Gumerov, Bewohner des Sretensky-KlostersMit dem Bild Gottes und der Ähnlichkeit Gottes in sich ist ein Mensch nicht nur in der Lage, sondern auch dazu berufen, mit ihm direkt zu kommunizieren

Aus dem Buch des Autors

Bedeuten die Worte des Propheten Jeremia (31:36), dass der Heiligenschein von Gottes auserwähltem Volk über dem jüdischen Volk ewig ist? Priester Afanasy Gumerov, Bewohner des Sretensky-Klosters Um den im Brief zitierten Ort zu verstehen, muss man sich den vorangehenden Versen zuwenden: „Hier kommen die Tage, sagt

GOTT IST EWIG, ÜBERBLICK, ALLMÄCHTIGER GOTT IST EINER VON DREI PERSONEN „Jeder Mensch wird verrückt in seiner Erkenntnis“ (Jeremia 51,15). Der moderne Mensch ist sehr wissbegierig und wissbegierig. Wenn ihm etwas nicht klar ist, versucht er mit allen Mitteln, eine Antwort zu finden

Aus dem Buch des Autors

Kapitel 30 Warum haben nicht alle geglaubt? Wenn jemand meint, unsere Lehre dadurch zu überführen, dass das menschliche Leben auch nach dem Gebrauch der Medizin immer noch von Sünden befleckt ist, dann möge ihn eine der ihm vertrauten Ähnlichkeiten zur Wahrheit führen.

Wir setzten unseren Weg fort und kamen an einem ekelhaften Ort an. Der Herr sagte: „Schau, Diener, ich zeige dir Satans Thron.“ Ich sagte: "Nein Herr, ich will diesen Thron nicht sehen!" Er antwortete: "Fürchte dich nicht, denn ich bin bei dir!" Nachdem wir an einem schrecklichen und schrecklichen Ort angekommen waren, sah ich einen riesigen Stuhl, auf dem Satan saß. Er hatte lange Nägel. Und er lachte so sehr, dass er nicht aufhören konnte. Ich sah auch überall Dämonen. Dämonen waren unterschiedlich groß, ich sah Dämonen mit der Macht von Prinzen, Dämonen mit Macht über Festungen und viele andere. Ich war Zeuge, wie Satan seinen Dämonen Anweisungen gab, auf die Erde zu gehen und Menschen zu bösen Taten zu provozieren.

Ich sah, wie diese Dämonen vorgingen und Unfälle, Morde, Kämpfe, Sabotage und anderes Übel provozierten. Dann gingen sie nach unten und berichteten Satan alles, was sie getan hatten. Und Satan lachte. Satan belohnte die Dämonen und sie begannen zu feiern, priesen ihn und sangen ihm zu.

Satan hat so viele Pläne, um Christen zu vernichten, große Pläne, um die Diener Gottes zu vernichten. Ich habe große Kirchen voller allerlei Neuerungen gesehen. Der Herr sagte: „Siehe, Diener, diese Kirchen gehören Satan, und sie werden nicht mit mir entrückt werden.“

Der Herr zeigte mir, wie Dämonen Menschen zum Töten provozieren, und dann landen all diese Seelen an diesem schrecklichen Ort, verurteilt zu ewiger Qual. Ich sah einen Ofen, und der Herr sagte: „Schau, Diener, das ist ein Feuersee, und das ist die Hölle.“

Jedes Mal, wenn die Dämonen einen Mord provozierten, landeten all diese Seelen in einer ewigen Hölle. Das Feuer verzehrte sie und sie schmolzen. Die Seelen schrien vor Schmerz und Angst, und die Dämonen kehrten zum Thron Satans zurück und erzählten ihm, was sie getan hatten. Satan lachte nur und verteilte Belohnungen an die Dämonen. Und die Dämonen sangen, lobten und sprangen um ihn herum. Satan lachte vor Freude und Stolz, als er die Ankunft neuer Seelen in der Hölle feierte. Jede Sekunde fielen Seelen in die ewige Hölle und Satan war so stolz darauf, dass er nicht anders konnte als zu lachen.

Ich spürte auch den dämonischen Einfluss, also sagte ich: „Herr, bitte nimm mich hier raus, ich kann nicht mehr hier sein.“ Dämonen trieben und quälten Seelen. Die Seelen riefen: „Verlasst uns! Lass uns in Ruhe! Wir wollen nicht noch mehr Qualen, wir wollen Frieden!" Aber die Dämonen lachten nur.

** ewige Hölle- Viele stellen sich nicht vor, was es ist - Ewigkeit? Fast jeder hat jedoch gehört, dass wir nach dem Tod in die Hölle oder in den Himmel kommen, wo wir dann für immer sein werden. Der menschliche Verstand ist sich dieses Konzepts nicht vollständig bewusst, es ist schwierig, sich das ewige Leben in der Hölle oder im Paradies vorzustellen, es ist besonders schwierig, sich die ewige Hölle nach dem Tod vorzustellen, weil Tod und Hölle zwei verschiedene Dinge sind. Der physische Tod ist kein geistlicher Tod. Wenn wir also glauben, was in der Bibel geschrieben steht, glauben wir auch, dass Sünder ewige Qualen ertragen müssen und die Gerechten für das ewige Leben mit Gott im Paradies bestimmt sind. So wie Gott ewig ist, so besteht kein Zweifel daran, dass die Hölle ewig ist. Eine Person wird in der ewigen Hölle oder im Paradies enden – es hängt davon ab, wie sehr eine Person auf die Stimme Gottes hört, Sein Wort glaubt und es erfüllt. Die Chance, in den Himmel zu kommen, wird jedem Menschen durch Buße und Glauben an Jesus Christus gegeben.