Der Name Nikon ist mit der Veranstaltung verbunden. Patriarch Nikon ist eine ikonische Figur in der orthodoxen Kirche. Kirchenreformen des Patriarchen Nikon

22.04.2021

Patriarch Nikon

Patriarch Nikon.

Vom "Zarentitel" Zar Alexei Michailowitsch. 1672

Völlig unerwartet tauchte unter den Anklägern der einheimischen politischen Unordnung der oberste Wächter der einheimischen Ordnung der Kirchenmoral auf, der gesamtrussischste Patriarch. Aber es war nicht nur ein Patriarch, sondern Patriarch Nikon selbst. Denken Sie daran, wie er von der Bauernschaft auf den patriarchalischen Thron aufstieg, welch großen Einfluss er auf Zar Alexei hatte, der ihn seinen „Freund des Landes“ nannte, wie sich dann die Freunde stritten, wodurch Nikon 1658 willkürlich verließ patriarchalischen Thron, in der Hoffnung, dass der Zar der Gedemütigten ihn bitten, aber der König tat es nicht.

In einem Anfall von irritierten Gefühlen gekränkten Stolzes schrieb Nikon einen Brief an den Zaren über den Stand der Dinge im Staat. Natürlich kann man von einem Patriarchen kein unparteiisches Urteil erwarten. Aber die Farben, die der Patriarch gewählt hat, um ein düsteres Bild der aktuellen Situation zu zeichnen, sind merkwürdig: Sie alle sind den finanziellen Schwierigkeiten der Regierung und der wirtschaftlichen Unordnung des Volkes entnommen. Nikon war am meisten verärgert über den 1649 gegründeten Mönchsorden, der den Klerus in nicht-geistlichen Angelegenheiten richtete und über riesige Kirchengüter verfügte. In dieser Reihenfolge waren die Bojaren und die Angestellten; es gab keinen einzigen Beisitzer aus dem Klerus. 1661 schrieb Nikon einen Brief voller Denunziationen an den Zaren. In Anspielung auf den hasserfüllten Befehl schreibt der Patriarch wortspielig: „Weltliche Richter richten und vergewaltigen, und aus diesem Grund hast du am Tag des Gerichts einen großen Rat gegen dich versammelt und über deine Missetaten geschrien. Ihr predigt allen das Fasten, und nun ist nicht bekannt, wer nicht um der Brotarmut willen fastet; an vielen Orten fasten sie zu Tode, weil es nichts zu essen gibt. Niemand würde begnadigt werden: Arme, Blinde, Witwen, Schwarze und Schwarze, alle werden hoch besteuert; überall Weinen und Reue; es gibt niemanden, der sich dieser Tage freut.“ Die gleichen dickdunklen Farben malt Nikon in einem Brief von 1665 an die östlichen Patriarchen, der von Moskauer Agenten abgefangen wurde, über die finanzielle Situation des Staates. Er beklagt sich über die Beschlagnahme von Kircheneigentum durch den Zaren und schreibt: „Sie nehmen Menschen für Dienst, Brot, Geld, sie nehmen gnadenlos; das ganze christliche Geschlecht wurde vom König streng, streng und mehr mit Abgaben belastet, - und alles ist nutzlos.

Charakter. Er wurde 1605 in ein bäuerliches Umfeld hineingeboren, mit Hilfe seiner Alphabetisierung wurde er Dorfpfarrer, trat aber aufgrund seiner Lebensumstände früh ins Mönchtum ein, mäßigte sich mit der strengen Einsiedlerkunst in den nördlichen Klöstern u die Fähigkeit, Menschen stark zu beeinflussen, gewann unbegrenztes Vertrauen des Königs. Er erreichte ziemlich schnell den Rang eines Metropoliten von Nowgorod und wurde schließlich im Alter von 47 Jahren Allrussischer Patriarch. Von den Russen des 17. Jahrhunderts. Ich kenne niemanden, der größer und eigenartiger ist als Nikon. Aber Sie werden ihn nicht sofort verstehen: Das ist ein ziemlich komplexer Charakter und vor allem ein sehr ungleicher Charakter. In ruhigen Zeiten, im Alltag, war er schwer, kapriziös, aufbrausend und machthungrig, vor allem – stolz. Aber das waren kaum seine wirklichen Grundeigenschaften. Er verstand es, einen gewaltigen moralischen Eindruck zu machen, und eingebildete Menschen sind dazu nicht imstande. Wegen Verbitterung im Kampf galt er als böse; aber jede Feindschaft belastete ihn, und er verzieh seinen Feinden leicht, wenn er bei ihnen den Wunsch bemerkte, ihm entgegenzukommen. Mit hartnäckigen Feinden war Nikon grausam. Aber er vergaß alles beim Anblick menschlicher Tränen und Leiden; Nächstenliebe, Hilfe für einen schwachen oder kranken Nachbarn, war für ihn weniger Seelsorgepflicht als eine unbewußte Anziehungskraft guter Natur.

In Bezug auf seine mentale und moralische Stärke war er ein großartiger Geschäftsmann, bereit und in der Lage, Großes zu tun, aber nur Großes. Was jeder kannte, konnte er am schlechtesten. Aber er wollte und wusste zu tun, was kein anderer tun konnte, egal ob es eine gute oder eine schlechte Tat war. Sein Verhalten 1650 gegenüber den Nowgorod-Rebellen, denen er sich schlagen ließ, um mit ihnen zu argumentieren, dann während der Moskauer Pest 1654, als er in Abwesenheit des Zaren seine Familie aus der Seuche zog , offenbart in ihm einen seltenen Mut und Selbstbeherrschung . Aber er verlor leicht die Beherrschung und verlor die Beherrschung über die Kleinigkeiten des Lebens, den täglichen Unsinn; der momentane eindruck wuchs zu einer ganzen stimmung. In den schwierigsten Momenten, die von ihm geschaffene Gedanken waren und volle Arbeit erforderten, war er mit Kleinigkeiten beschäftigt und wegen Kleinigkeiten bereit, ein großes lautes Geschäft zu beginnen.

Verurteilt und ins Kloster Ferapontov verbannt, erhielt er Geschenke vom Zaren, und als der Zar ihm viele gute Fische schickte, war Nikon beleidigt und warf ihm vor, warum sie kein Gemüse, Trauben in Melasse und Äpfel schickten. Gut gelaunt war er einfallsreich und geistreich, verlor aber gekränkt und gereizt jeglichen Takt und hielt die Marotten einer verbitterten Phantasie für Realität. In der Gefangenschaft begann er, die Kranken zu behandeln, konnte aber nicht widerstehen, um den König nicht mit seinen Heilungswundern zu stechen, schickte ihm eine Liste der Geheilten und sagte dem königlichen Gesandten, dass es ein Verb für ihn gebe, das Patriarchat wurde dir weggenommen, aber ein medizinischer Kelch wurde gegeben: „Behandle die Kranken“. Nikon gehörte zu der Gruppe von Menschen, die schreckliche Schmerzen ruhig ertragen, aber von einem Nadelstich stöhnen und verzweifeln. Er hatte eine Schwäche, die oft starke, aber schwach zurückhaltende Menschen betrifft. Er vermisste den Frieden, wusste nicht, wie man geduldig wartet; er brauchte ständig Angst, sei es ein gewagter Gedanke oder ein weites Unterfangen, auch nur ein Streit mit einer bösen Person. Es ist wie ein Segel, das nur im Sturm es selbst ist, und bei Windstille flattert es am Mast wie ein nutzloser Lappen.

Stellung der Kirche. Fast noch im besten Alter und mit einer unangetasteten Kraftreserve wurde Nikon zum Patriarchen der russischen Kirche. Er geriet in einen turbulenten und schlammigen Strudel aus vielseitigen Bestrebungen, politischen Plänen, kirchlichen Missverständnissen und gerichtlichen Intrigen. Der Staat bereitete sich darauf vor, mit Polen zu kämpfen, mit ihm abzurechnen, was sich seit der Zeit der Wirren hingezogen hatte, und den katholischen Angriff auf Westrußland zurückzuhalten, der von seiner Flagge verdeckt wurde. Um in diesem Kampf erfolgreich zu sein, brauchte Moskau die Protestanten, ihre Militärkunst und ihre industriellen Anleitungen. Für die russische Kirchenhierarchie entstand eine zweiseitige Sorge: Es war notwendig, die zaristische Regierung zu ermutigen, die Katholiken zu bekämpfen, und sie davon abzuhalten, von den Protestanten mitgerissen zu werden. Unter dem Joch dieser Sorge zeigen sich Anzeichen einer Bewegung im stagnierenden Kirchenleben.

Die russische Kirchengesellschaft bereitete sich auf den Kampf vor und wurde wachsam, beeilte sich, aufzuräumen, aufzuräumen, Kräfte zu sammeln und ihre Mängel genauer unter die Lupe zu nehmen: Es werden strenge Dekrete gegen Aberglauben, heidnische Bräuche unter den Menschen, hässliche Feiern von Feiertagen erlassen Faustkämpfe, schändliche Spiele, Trunkenheit und Ignoranz des Klerus, gegen Störungen im Gottesdienst. Sie beeilten sich, den Müll, der sich zusammen mit dem Kirchenreichtum des 6 1/2 Jahrhunderts achtlos angesammelt hatte, so schnell wie möglich wegzukehren. Sie begannen, nach Verbündeten zu suchen. Wenn der Staat einen deutschen Meister brauchte, brauchte die Kirche einen griechischen oder Kiewer Lehrer. Die Beziehungen zu den Griechen verbessern sich: Trotz des einstigen ungläubigen und abschätzigen Blicks auf ihre bunte Frömmigkeit gelten sie heute in Moskau als streng orthodox. Die Beziehungen zur östlichen Hierarchie werden wiederbelebt. In Moskau erscheinen zunehmend östliche Hierarchen mit Bitten und Vorschlägen; immer öfter wenden sie sich von Moskau nach Osten mit Bitten um kirchliche Nöte und Verlegenheiten an die griechischen Herrscher. Die Russische Autokephale Kirche behandelt die Kirche von Konstantinopel mit gebührender Ehrfurcht als ihre ehemalige Metropole. Die Meinungen der Östlichen Patriarchen werden in Moskau als Stimme der Ökumenischen Kirche gehört; keine wichtige kirchliche Verwirrung wird ohne ihre Zustimmung gelöst. Die Griechen gingen den Anrufen aus Moskau entgegen.

Während Moskau im griechischen Osten nach Licht suchte, kamen von dort Vorschläge nach Moskau selbst, eine Lichtquelle für den orthodoxen Osten, eine Kinderstube und Brutstätte der spirituellen Erleuchtung für die gesamte orthodoxe Welt zu werden, eine höhere religiöse Schule zu gründen und zu starten eine griechische Druckerei. Gleichzeitig nutzte er vertrauensvoll die Werke und Dienstleistungen des Kiewer Stipendiums. Aber es war einfacher, all diese geistigen Kräfte zu sammeln, als sich zu vereinen und für eine freundschaftliche Arbeit zu verabreden. Kiewer Akademiker und gelehrte Griechen kamen als arrogante Gäste nach Moskau und stachen den Gastgebern mit ihrer wissenschaftlichen Überlegenheit ins Auge. Hofanhänger der westlichen Kultur wie Morozov und Rtischtschew, die die Deutschen als Meister schätzten, begrüßten die Griechen und Kiewer als Kirchenlehrer und halfen Nikonovs Vorgänger, Patriarch Joseph, der ebenfalls an der Erneuerungsrichtung festhielt, zusammen mit dem königlichen Beichtvater Stefan Vonifatyev, viel Aufhebens um die Schule, das Übersetzen und das Verlegen von Lehrbüchern. Und um anständige Konzepte und Moral in die Massen der Menschen einzuführen, rief Stefan populäre Prediger aus verschiedenen Teilen Russlands an: Priester Ivan Neronov aus Nischni, Daniil aus Kostroma, Loggin aus Murom, Avvakum aus Yuryevets Povolsky, Lazar aus Romanov-Borisoglebsk . Auch Nikon drehte sich in dieser Gesellschaft, während er in Gedanken schweigend seine Kameraden, seine ersten zukünftigen Feinde, ansah. Aber Rtishchev wurde wegen seiner wissenschaftlichen Neigungen der Ketzerei verdächtigt, und der Beichtvater des Zaren, scheinbar wohlwollender und demütiger Erbauer des Zaren, verfluchte beim ersten Zusammenstoß den Patriarchen und die gesamte geweihte Kathedrale mit Wölfen und Zerstörern vor ihm und sagte das in den Moskauer Staat und die Kirche Gottes gibt es absolut nicht, so dass der Patriarch den Zaren gemäß der Macht des Kodex, der die Todesstrafe für Blasphemie gegen die katholische und apostolische Kirche verurteilt, mit der Stirn schlug.

Schließlich hörten die vom Beichtvater ausgewählten Angestellten auf, ihrem Führer zu gehorchen. Sie sprachen ihn „grausam und ekelhaft“ an, beschimpften ihn einfach und mit fanatischer Selbstvergessenheit im Namen desselben russischen Gottes griffen sie den Patriarchen und alle Erneuerer mit ihren neuen Büchern, Ideen, Orden und Lehrern an und verstanden beides nicht Deutsche, Griechen oder Kiewer. Der Beichtvater des Zaren hatte Recht, als er sagte, dass es im Moskauer Staat keine Kirche Gottes gibt, wenn wir mit Kirche kirchlich-hierarchische Disziplin und liturgische Ordnung meinen.

Blick vom Glockenturm Iwan der Große

Hier herrschten Unordnung und Empörung. Die fromme, kirchlich gesinnte russische Herde langweilte das lange Stehen in der Kirche. Zu ihrer Freude führte der Klerus willkürlich eine beschleunigte Gottesdienstordnung ein: Sie lasen und sangen verschiedene Dinge in zwei oder drei Stimmen, oder gleichzeitig las der Diakon, der Diakon sprach die Litanei und der Priester rief, so dass nichts sein könnte ausgemacht, wenn nur alles laut Dienstbuch gelesen und gesungen wurde.

Sogar die Kathedrale von Stoglavy verbot solche Polyphonie streng; aber der Klerus gehorchte dem konziliaren Dekret nicht. Für eine solche Empörung genügte es, den ungeordneten Klerus disziplinarisch zu bestrafen. Aber der Patriarch berief auf Befehl des Zaren 1649 einen ganzen Kirchenrat zu dieser Angelegenheit ein, der aus Angst vor dem Murren der Geistlichen und Laien die Unordnung genehmigte. 1651 zwang die Unzufriedenheit der Anhänger des Kirchendekanats einen neuen Rat, den Fall zugunsten der Einstimmigkeit zu entscheiden. Die hohen Pfarrer der Kirche hatten Angst vor ihrer Herde und sogar vor dem unterwürfigen Klerus, und die Herde setzte ihre Pfarrer in nichts ein, die unter dem Joch wechselnder Einflüsse von einer Seite zur anderen eilten und nicht hinter der Staatsregierung zurückblieben in der Gesetzesverwirrung.

Die Idee der universalen Kirche. Man könnte über die geistige Stärke von Nikon staunen, der es geschafft hat, inmitten dieser von verschiedenen Strömungen erregten kirchlichen Turbulenzen eine klare Vorstellung von der Ökumenischen Kirche und der Haltung der russischen Ortskirche zu ihr zu entwickeln und dem patriarchalischen Thron zu vermitteln einen ernsteren Inhalt in diese Idee einführte.

Er übernahm die Verwaltung der russischen Kirche mit der festen Entschlossenheit, ihre volle Harmonie mit der griechischen Kirche wiederherzustellen und alle rituellen Merkmale zu zerstören, die die erstere von der letzteren unterschieden. Es fehlte nicht an Anregungen, die ihn auf die Notwendigkeit dieser Einheit aufmerksam machten. Die östlichen Hierarchen, die Moskau im 17. Jahrhundert immer häufiger besuchten, wiesen die russischen Kirchenpfarrer vorwurfsvoll auf diese Besonderheiten als lokale Neuheiten hin, die die Harmonie zwischen den lokalen orthodoxen Kirchen stören könnten. Kurz vor Nikons Thronbesteigung ereignete sich ein Ereignis, das auf eine solche Gefahr hindeutete.

Heiliger Berg Athos

Auf Athos erkannten die Mönche aller griechischen Klöster, nachdem sie einen Rat gebildet hatten, die Zweifingerigkeit als Häresie an, verbrannten die Moskauer liturgischen Bücher, in die sie gelegt wurden, und wollten den Ältesten selbst verbrennen, bei dem diese Bücher gefunden wurden. Man kann die persönliche Motivation erahnen, die Nikon veranlasste, sich vor allem um die Stärkung der engen Gemeinschaft der Russischen Kirche mit der Östlichen Kirche, des Russischen Patriarchen mit der Ökumene zu kümmern. Er verstand, dass die schleppenden reformatorischen Eingriffe des Patriarchen Joseph und seiner Gleichgesinnten die russische Kirche nicht aus ihrer düsteren Lage herausführen würden. Er hat mit eigenen Augen gesehen, was für ein jämmerlicher Statist der Allrussische Patriarch auf der Bühne des Gerichts war. Aus eigener Erfahrung wusste ich, wie leicht ein hartnäckiger Mensch einen jungen König in irgendeine Richtung lenken kann. Sein explosiver Stolz war empört über den Gedanken, dass er, Patriarch Nikon, zum Spielzeug in den Händen eines arroganten Zarenbeichtvaters werden könnte, wie sein Vorgänger, der bis zum Ende des Patriarchats Tag für Tag auf den Rücktritt wartete. Auf der Höhe des apostolischen Throns in Moskau musste sich Nikon einsam fühlen und suchte Unterstützung auf der Seite, dem universellen Osten, einer engen Einheit mit den östlichen Co-Thronen. Denn die Autorität der Ökumenischen Kirche, bei aller Schwierigkeit dieser Idee für das Moskauer Kirchenverständnis, war dennoch eine Art Vogelscheuche für das fromm feige, wenn auch allmächtige Moskauer Gewissen.

Seiner Gewohnheit gemäß vergaß er seine mordwinische Heimat Nischni Nowgorod und wollte sich zwingen, Grieche zu werden. Auf dem Kirchenkonzil von 1655 verkündete er, dass er zwar Russe und Sohn eines Russen sei, sein Glaube und seine Überzeugung aber griechisch seien. Im selben Jahr nahm er nach einem feierlichen Gottesdienst in der Mariä-Himmelfahrts-Kathedrale vor allen Betenden seine russische Kapuze ab und zog eine griechische an. Dies verursachte jedoch kein Lächeln, sondern ein starkes Murmeln, als Herausforderung für alle, die glaubten, dass in der russischen Kirche alles von den Aposteln unter der Inspiration des Heiligen Geistes verraten wurde. Nikon wollte sogar einen griechischen Tisch haben. 1658 baute der Archimandrit des griechischen Klosters in der Nikolskaya-Straße selbst zusammen mit dem Kellermeister „ein Mahl für den Souveränen Patriarchen auf Griechisch“ und dafür erhielten sie einen halben Rubel, jeder 7 Rubel von unserem Geld.

Als Stütze außerhalb der Moskauer Machtsphäre gestärkt, wollte Nikon nicht nur ein Moskauer und Allrussischer Patriarch sein, sondern auch einer der ökumenischen und unabhängig agieren. Er wollte dem Titel des "Großen Souveräns", den er gleichberechtigt mit dem Zaren führte, wirklich Geltung verschaffen, sei es eine herablassende Usurpation oder eine versehentlich gewährte königliche Gunst gegenüber seinem "Freund". Er stellte das Priestertum nicht nur auf eine Stufe mit dem Reich, sondern auch darüber. Als ihm Papismus vorgeworfen wurde, antwortete er ohne Verlegenheit: „Warum nicht den Papst für immer ehren? Die Stammapostel Petrus und Paulus sind da, und er dient ihnen.“ Nikon stellte die gesamte Vergangenheit der russischen Kirche sowie die sie umgebende russische Realität in Frage. Aber mit all dem wollte er nicht rechnen: Alles Zeitliche und Lokale muss vor dem Träger der ewigen und universellen Idee verschwinden. Die ganze Aufgabe besteht darin, eine vollständige Übereinstimmung und Einheit der Russischen Kirche mit anderen örtlichen orthodoxen Kirchen herzustellen, und dort wird er, der Patriarch von ganz Russland, seinen rechtmäßigen Platz in der höchsten Hierarchie der Ökumenischen Kirche einnehmen können.

Innovationen. Nikon machte sich mit gewohntem Eifer und Leidenschaft daran, diese Vereinbarung wiederherzustellen. Als er den patriarchalischen Thron bestieg, verpflichtete er die Bojarenregierung und das Volk mit einem feierlichen Eid, ihnen die Freiheit zu geben, kirchliche Angelegenheiten zu regeln, und erhielt eine Art Kirchendiktatur. Nachdem er Patriarch geworden war, schloss er sich viele Tage im Bücherdepot ein, um alte Bücher und kontroverse Texte zu sichten und zu studieren. Hier fand er übrigens einen Brief über die Gründung des Patriarchats in Russland, der 1593 von den östlichen Patriarchen unterzeichnet wurde. Darin las er, dass der Moskauer Patriarch als Bruder aller anderen orthodoxen Patriarchen ihnen in allem zustimmen und jede Neuerung innerhalb des Zauns seiner Kirche ausrotten müsse, da Neuheiten immer der Grund für kirchlichen Streit seien. Dann überkam Nikon große Angst bei dem Gedanken, dass die russische Kirche eine gewisse Abweichung vom orthodoxen griechischen Gesetz zugelassen hatte.

Er begann, den griechisch-slawischen Text des Glaubensbekenntnisses und der liturgischen Bücher zu untersuchen und mit ihm zu vergleichen, und überall fand er Änderungen und Unähnlichkeiten mit dem griechischen Text. Im Bewusstsein seiner Pflicht, das Abkommen mit der griechischen Kirche aufrechtzuerhalten, beschloss er, mit der Korrektur russischer liturgischer Bücher und kirchlicher Riten zu beginnen. Er begann damit, dass er aus eigener Kraft ohne Konzil im Jahr 1653 vor der großen Fastenzeit ein Dekret an die Kirchen erließ, wie viele Niederwerfungen gemacht werden sollten, wenn das bekannte Gebet des hl. Ephraim der Syrer, und auch vorgeschrieben, mit drei Fingern getauft zu werden. Dann erhob er die Waffen gegen die russischen Ikonenmaler seiner Zeit, die sich in der Ikonenmalerei von den griechischen Vorbildern zurückzogen und die Methoden katholischer Maler übernahmen. Darüber hinaus führte er mit Unterstützung der südwestlichen Mönche einen neuen Kiewer Partes-Gesang anstelle des alten Moskauer Unisono-Gesangs ein und begann auch mit einem beispiellosen Brauch, Predigten seiner eigenen Komposition in der Kirche zu halten.

Im alten Russland betrachtete man solche Predigten argwöhnisch, sah in ihnen ein Zeichen der Selbstüberschätzung des Predigers; es galt als angemessen, die Lehren der heiligen Väter zu lesen, obwohl sie normalerweise nicht gelesen wurden, um den Gottesdienst nicht zu verlangsamen. Nikon selbst liebte und war ein Meister darin, die Lehren seiner eigenen Komposition auszusprechen. Auf seine Anregung und sein Beispiel hin begannen zu Besuch kommende Kiewer, ihre Predigten in Moskauer Kirchen zu halten, manchmal sogar über moderne Themen. Es ist leicht zu verstehen, in welche Verlegenheit die ohnehin schon besorgten orthodoxen russischen Gemüter angesichts dieser Neuheiten geraten sein müssen.

Die Befehle von Nikon zeigten der russisch-orthodoxen Gemeinde, dass sie bisher nicht in der Lage war, zu beten oder Ikonen zu malen, und dass die Geistlichkeit nicht in der Lage war, Gottesdienste ordnungsgemäß durchzuführen. Diese Verlegenheit wurde von einem der ersten Führer des Schismas, Erzpriester Avvakum, lebhaft zum Ausdruck gebracht. Als der Befehl für die Fastenniederwerfungen erlassen wurde, „kamen wir“, schreibt er, „zusammen und dachten: Wir sehen, dass der Winter kommt, unsere Herzen sind gefroren und unsere Beine zittern.“ Die Verlegenheit hätte noch größer werden müssen, als Nikon sich an die Korrektur der liturgischen Bücher machte, obwohl er diese Angelegenheit durch den Kirchenrat von 1654 unter dem Vorsitz des Zaren selbst und in Anwesenheit der Bojarenduma durchführte. Der Rat beschloss, dass Kirchenbücher beim Druck nach alten slawischen und griechischen Büchern korrigiert werden sollten. Liturgische Bücher im alten Russland waren schlecht von den Heiligen Schriften zu unterscheiden. Daher warf Nikons Unternehmen die Frage auf: Ist es möglich, dass auch die göttliche Schrift falsch ist? Was ist denn richtig in der russischen Kirche? Die Besorgnis wurde dadurch verstärkt, dass der Patriarch alle seine Befehle ungestüm und mit ungewöhnlichem Lärm vortrug, ohne die Gesellschaft darauf vorzubereiten und sie mit grausamen Maßnahmen gegen Ungehorsame zu begleiten. Eine anstößige Person abzuschneiden, zu schelten, zu fluchen, zu schlagen – das waren die üblichen Methoden seines herrischen Hirten. So tat er es sogar mit Bischof Pavel von Kolomna, der ihm auf dem Konzil von 1654 widersprach: Ohne konziliares Gericht wurde Pavel seines Stuhls beraubt, einer „heftigen Prügelstrafe“ ausgesetzt und verbannt, wurde verrückt und starb eines unbekannten Todes. Ein Zeitgenosse erzählt, wie Nikon gegen die neue Ikonographie vorging.

Als der Zar 1654 auf Feldzug war, ordnete der Patriarch eine Haussuchung in Moskau an und nahm die Ikonen des neuen Briefes mit, wo immer sie sich befanden, sogar in den Häusern der Adligen. Die Augen der ausgewählten Ikonen wurden ausgestochen und in dieser Form durch die Stadt getragen, wodurch ein Erlass verkündet wurde, der mit schwerer Strafe für jeden drohte, der solche Ikonen malte. Kurz darauf setzte in Moskau eine Pest ein und es kam zu einer Sonnenfinsternis. Die Moskowiter waren in großer Aufregung, versammelten sich und schimpften mit dem Patriarchen und sagten, dass Pest und Sonnenfinsternis - Gottes Strafe für die Bosheit von Nikon, der Ikonen verfluchte, sogar den Bilderstürmer töten würden.

1655, am Sonntag der Orthodoxie, hielt der Patriarch einen feierlichen Gottesdienst in der Himmelfahrtskathedrale in Anwesenheit von zwei östlichen Patriarchen, Antiochia und Serbisch, die damals in Moskau stattfanden. Nach der Liturgie hielt Nikon, nachdem er ein Gespräch über die Verehrung von Ikonen gelesen hatte, eine starke Rede gegen die neue russische Ikonenmalerei und exkommunizierte alle, die fortan neue Ikonen malen oder behalten würden. Gleichzeitig wurden ihm ausgewählte Ikonen gebracht, und er zeigte sie jedem Volk und warf sie mit solcher Wucht auf den Eisenboden, dass die Ikone zerbrach. Schließlich befahl er, die fehlerhaften Ikonen zu verbrennen. Zar Alexei, der dem Patriarchen die ganze Zeit demütig zugehört hatte, näherte sich ihm und sagte leise: „Nein, Vater, befiehl nicht, sie zu verbrennen, sondern befiehl, dass sie besser in der Erde vergraben werden.“

A. Kiwschenko.Patriarch Nikon bietet dem Rat der russischen Hierarchen neue liturgische Bücher an. Der Beginn der Trennung

Förderung einer Spaltung. Das Schlimmste war, dass diese Verbitterung gegenüber den üblichen kirchlichen Bräuchen und Ritualen keineswegs durch Nikons Überzeugung von ihrem spirituellen Schaden, der außergewöhnlichen Seelenrettung der Neuen, gerechtfertigt war. So wie er selbst vor der Einleitung von Fragen zur Korrektur von Büchern mit zwei Fingern getauft wurde, erlaubte er danach in der Kathedrale Mariä Himmelfahrt sowohl ein strenges als auch ein strenges Halleluja.

Schon am Ende seines Patriarchats sagte er in einem Gespräch mit Iwan Neronow, einem der Kirche unterworfenen Widersacher, über alte und neu korrigierte Bücher: „... Beide sind gut; egal welche du willst, denen dienst du…“ Es ging also nicht um den Ritus, sondern um den Widerstand gegen die kirchliche Obrigkeit. Nero mit Gleichgesinnten und wurde auf dem Konzil von 1656 nicht wegen Zweifingerigkeit oder früher gedruckter Bücher verflucht, sondern weil er sich nicht dem Kirchenkonzil unterwarf. Die Frage wurde vom Ritus zur Regel reduziert und verpflichtet, den kirchlichen Autoritäten zu gehorchen. Auf der gleichen Grundlage legte das Konzil von 1666-1667 einen Eid auf die Altgläubigen ab. Die Angelegenheit erhielt folgende Bedeutung: Die Kirchenbehörden schrieben ein für die Herde ungewöhnliches Ritual vor. Diejenigen, die dem Befehl nicht gehorchten, wurden nicht wegen des alten Ritus exkommuniziert, sondern wegen Ungehorsams; aber wer Buße tat, wurde wieder mit der Kirche vereint und durfte am alten Ritus festhalten. Es ist wie ein Probecamp-Alarm, der den Leuten beibringt, immer wachsam zu sein. Aber eine solche Versuchung des Kirchengehorsams ist ein pastorales Spiel mit dem religiösen Gewissen der Herde.

Erzpriester Avvakum und andere fanden in sich selbst kein so flexibles Gewissen und wurden Lehrer des Schismas. Und wenn Nikon gleich zu Beginn der Arbeit der ganzen Kirche dasselbe angekündigt hätte, was er dem unterwürfigen Neronov gesagt hat, hätte es kein Schisma gegeben. Nikon hat viel zum Erfolg der Spaltung beigetragen, indem er die Leute, mit denen er rechnen musste, schlecht verstand, er schätzte seine ersten Gegner zu niedrig ein - Neronov, Avvakum und seine anderen ehemaligen Freunde. Das waren nicht nur beliebte Prediger, sondern auch beliebte Agitatoren. Ihre Lehrbegabung zeigten sie vor allem in den Lehren der heiligen Väter, besonders Johannes Chrysostomus, auf „Margarita“, wie die Sammlung seiner Lehren genannt wurde. Und Nero, der im Unteren Priester war, trennte sich nicht von diesem Buch, las und interpretierte es von der Kanzel der Kirche aus, sogar entlang der Straßen und Plätze und versammelte große Menschenmengen.

Patriarch Nikon mit seinem Klerus

Es ist nicht bekannt, ob in diesen exegetischen Improvisationen viel theologische Bedeutung steckte, aber zweifellos viel Temperament. Darüber hinaus war er ein grausamer Ankläger weltlicher Laster, geistiger Trunkenheit, eines Gewitters von Possenreißern, sogar von Woiwodschaftsmissbräuchen, für die er mehr als einmal geschlagen wurde. Als er Rektor der Kasaner Kathedrale in Moskau wurde, versammelte sich die ganze Hauptstadt dort zu seinem Gottesdienst, überflutete den Tempel und die Vorhalle, verputzte die Fenster; der König selbst mit seiner Familie kam, um den Prediger zu hören. Auch andere von den Brüdern des königlichen Beichtvaters sahen aus wie Nero. Die Popularität und Gunst des Hofes erfüllte sie mit übertriebener Kühnheit. Sie waren es gewohnt, vor dem Patriarchat leicht mit Nikon fertig zu werden, und begannen nun, unhöflich zu ihm zu sein, ihn im Rat zu beschämen und den Zaren über ihn zu informieren. Der Patriarch antwortete ihnen mit grausamen Strafen. Erzpriester Loggin von Murom, der die Frau des örtlichen Gouverneurs in seinem Haus segnete, fragte sie, ob sie weiß getüncht sei. Der beleidigte Gastgeber und die Gäste begannen zu reden: Sie, Erzpriester, lästern Sie die Tünche, und ohne sie kann das Bild nicht geschrieben werden. „Wenn“, widersprach Loggin, „die Kompositionen, mit denen die Bilder geschrieben sind, auf Ihre Gesichter gelegt werden, werden Sie es nicht mögen“; der Erlöser selbst, die Allerheiligsten Theotokos und alle Heiligen sind ehrlicher als ihre Bilder. Moskau erhält nun eine Denunziation des Gouverneurs: "Loggin hat das Bild des Erlösers, der Muttergottes und aller Heiligen gelästert." Nikon untersuchte diesen lächerlichen Fall nicht und unterzog Loggin einer grausamen Verhaftung - als Vergeltung dafür, dass der Erzpriester ihm zuvor Stolz und Arroganz vorgeworfen hatte.

Indem er persönliche Feindschaft in kirchliche Angelegenheiten einführte, ließ Nikon gleichzeitig seine pastorale Autorität fallen und schmückte seine Gegner mit einer Leidenskrone, und indem er sie über ganz Russland verteilte, versorgte er ihre blinden Ecken mit geschickten Säern der Altgläubigen. Nikon hat also seine Diktatur nicht gerechtfertigt, die Kirchenangelegenheiten nicht geregelt, im Gegenteil, er hat sie noch mehr verärgert. Macht und höfische Gesellschaft löschten in ihm die geistigen Kräfte aus, die ihm die großzügige Natur verliehen hatte. Er hat nichts Erneuerndes, Umwandelndes in seine pastorale Tätigkeit eingeführt; am wenigsten war dies in der Korrektur von Kirchenbüchern und Riten, die er unternahm. Korrekturlesen ist keine Reform, und wenn die Korrekturlesen-Änderungen von Teilen der Geistlichkeit und der Gesellschaft als neue Dogmen akzeptiert wurden und eine Kirchenrevolte verursachten, dann ist Nikon selbst mit der gesamten russischen Hierarchie in erster Linie daran schuld. Warum unternahm er eine solche Tat, gezwungen zu wissen, was daraus werden würde, und was taten die russischen Hirten jahrhundertelang, wenn sie ihrer Herde nicht beibrachten, Dogma von reinem Halleluja zu unterscheiden?

Nikon baute die Kirchenordnung nicht in einem neuen Geist und in einer neuen Richtung auf, sondern ersetzte nur eine Kirchenform durch eine andere. Schon die Idee der Ökumenischen Kirche, in deren Namen dieses lärmende Unternehmen unternommen wurde, verstand er zu eng, schismatisch, vom äußeren rituellen Aspekt her. Es gelang ihm nicht, ein breiteres Bild der ökumenischen Kirche in das Bewusstsein der russischen Kirchengesellschaft zu bringen, es mit keinem ökumenischen Konzilsbeschluss zu festigen, und er beendete das Ganze mit Schelten gegenüber den östlichen Patriarchen, die ihn direkt als Sultan verurteilten Sklaven, Vagabunden und Diebe. Eifersüchtig auf die Einheit der Ökumenischen Kirche spaltete er sich mein, lokal. Die Hauptschnur der Stimmung der russischen Kirchengesellschaft, die Trägheit des religiösen Gefühls, die von Nikon zu fest gezogen wurde, riss ab und peitschte sowohl ihn selbst als auch die herrschende russische Hierarchie, die seine Sache billigte, schmerzhaft.

Latinophobie. Neben seiner eigenen Vorgehensweise verfügte Nikon über zwei weitere Hilfsmittel gegen die Sturheit der Altgläubigen, die nach seiner Formulierung der Sache ebenso erfolgreich zum Erfolg der Altgläubigen beitrugen. Erstens waren die engsten Mitarbeiter von Nikon und die Leiter seiner Kircheninnovationen südrussische Wissenschaftler. Sie waren in Moskau dafür bekannt, dass sie in engem Kontakt mit der polnischen katholischen Welt standen; oder solche Griechen wie der bereits erwähnte Arseniy, ein Landstreicher, ein ehemaliger Katholik und Gerüchten zufolge sogar ein Ungläubiger, Nikons vertrauenswürdiger Buchhalter, der aus der Solovetsky-Justizvollzugsanstalt geholt wurde, "ein verbannter Schwarzer des dunklen Römers zieht sich zurück", wie sie damals von ihm sprachen. Zudem war die Einführung kirchlicher Neuerungen begleitet von scharfen Vorwürfen von besuchenden Kleinrussen und Griechen gegen die Großrussen.

Der Kiewer Mönch, der Kamm, „don't hai“, wie sie damals sagten, fiel der großrussischen Gesellschaft auf Schritt und Tritt ins Auge, besonders dem Klerus, indem er ihm schadenfroh Unwissenheit vorwarf und unaufhörlich seine Unkenntnis von Grammatik, Rhetorik und anderem wiederholte Schulwissenschaften. Simeon von Polozk verkündete feierlich von der Kirchenkanzel in der Moskauer Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale, dass die Weisheit in Russland keinen Platz hat, um ihr Haupt zu legen, dass die russischen Lehren entfremdet und die Weisheit, die vor Gott kommt, verachtet wird, sprach von den Unwissenden, die es wagen, Lehrer genannt zu werden Sie sei nirgendwo und nie Schüler gewesen: „Das sind in der Tat keine Lehrer, sondern Peiniger.“ Diese Ignoranten meinten in erster Linie die Moskauer Priester. Bei den Hütern altrussischer Frömmigkeit werfen diese Vorwürfe irritierte Fragen auf: Sind sie wirklich so ignorant, und sind diese importierten Schulwissenschaften wirklich so notwendig zum Schutz des der russischen Kirche anvertrauten Schatzes?

Die Gesellschaft war bereits ängstlich und misstrauisch angesichts des Zustroms von Ausländern, und dazu kam ein irritiertes Gefühl nationaler Würde, das von ihren eigenen orthodoxen Brüdern beleidigt wurde. Schließlich verkündeten die russischen und östlichen Hierarchen auf dem Konzil von 1666-1667, indem sie die zweifingrigen und anderen Riten, die von der Stoglavy-Kathedrale von 1551 anerkannt wurden, mit dem Anathema belegten, dass "die Väter dieses Konzils ihre Unwissenheit rücksichtslos bewiesen haben".

So die russische Hierarchie des 17. Jahrhunderts. verriet bis zur vollen Verurteilung die russische Kirchenantike, die für einen bedeutenden Teil der damaligen russischen Gesellschaft universelle Bedeutung hatte. Es ist leicht zu verstehen, in welche Verwirrung all diese Phänomene die orthodoxen russischen Geister stürzten, die in der beschriebenen religiösen Selbstgefälligkeit aufgewachsen und so ängstlich sind. Diese Verlegenheit führte zu einem Schisma, sobald die Lösung für die unverständlichen Kirchenneuerungen gefunden war. Die Teilnahme von besuchenden Griechen und westrussischen Gelehrten an ihnen, die im Verdacht standen, mit dem Latinismus in Verbindung zu stehen, ihre zudringliche Auferlegung der Schulwissenschaften, die im lateinischen Westen blühten, das Erscheinen kirchlicher Innovationen nach westlichen Innovationen, die unvernünftige Vorliebe der Regierung für scheinbar unnötige Anleihen aus demselben Westen, von wo aus sie riefen und so viele Ketzer satt wurden - all dies verbreitete den Verdacht in der russischen Durchschnittsgesellschaft, dass kirchliche Neuerungen das Werk geheimer lateinischer Propaganda waren. Nikon und seine griechischen und Kiewer Mitarbeiter sind die Werkzeuge des Papstes, der erneut beschloss, das russisch-orthodoxe Volk ins Lateinische zu konvertieren.

Bekenntnisse der ersten Altgläubigen. Es genügt, einen Blick in die frühesten Werke altgläubiger Literatur zu werfen, um zu sehen, dass es genau solche Eindrücke und Befürchtungen waren, die die ersten Kämpfer des Schismas und ihre Anhänger leiteten. Unter diesen Werken nehmen zwei Petitionen einen herausragenden Platz ein, von denen eine 1662 vom Mönch Savvaty an Zar Alexei und die andere 1667 von den Brüdern des Solovetsky-Klosters eingereicht wurde, die sich gegen Nikons Neuerungen auflehnten.

Die Herausgeber korrigierter liturgischer Bücher unter Nikon stachen den Anhängern alter fehlerhafter Bücher damit ins Auge, dass sie Grammatik und Rhetorik nicht kannten. Als Antwort darauf schrieb der Mönch Savvaty an den Zaren über die neuen Buchkorrektoren: „Hey, Sir! Sie waren verlegen und verwöhnten Bücher, aber sie begannen vor kurzem, sich so zu verirren: Ihre unvollkommene Grammatik und Neuankömmlinge machten sie verrückt. Nikons kirchliche Neuerungen wurden durch die Zustimmung der ostgriechischen Hierarchen gerechtfertigt. Aber die Griechen hatten in der russischen Gesellschaft schon lange Argwohn wegen der Reinheit ihrer Orthodoxie geweckt. Als Antwort auf einen Appell an ihre Autorität stellt die Solovetsky-Petition fest, dass die griechischen Lehrer selbst ihre Stirn „in der Ähnlichkeit“ kreuzen, wie es sein sollte, sie wissen nicht wie und gehen ohne Kreuze. Sie selbst sollten Frömmigkeit vom russischen Volk lernen und letzteres nicht lehren. Kirchenerneuerer versicherten, dass die Riten der russischen Kirche falsch seien; aber dieselbe Petition, die den Ritus mit dem Dogma vermischt und für die russische Kirchenantike einsteht, schreibt: „Jetzt lehren uns neue Religionslehrer einen neuen und unerhörten Glauben, als ob wir Mordwinen oder Cheremis wären, die Gott nicht kennen. Vielleicht müssen wir uns ein zweites Mal taufen lassen und die Heiligen Gottes und Wundertäter aus der Kirche werfen. Und so lachen uns Ausländer schon aus, dass wir den christlichen Glauben bisher gar nicht kannten.“

Offenbar berührten kirchliche Neuerungen die empfindlichste Saite der Stimmung der russischen Kirchengesellschaft, ihr nationalkirchliches Selbstbewusstsein. Erzpriester Avvakum, einer der ersten und leidenschaftlichsten Kämpfer für eine Spaltung, ist der treueste Interpret seiner Hauptansicht und seiner Motive. In der Handlungsweise und in den Schriften dieses altgläubigen Wrestlers kommt die ganze Essenz der altrussischen religiösen Weltanschauung zum Ausdruck, wie sie sich zur untersuchten Zeit entwickelt hat. Avvakum sieht die Quelle des kirchlichen Unglücks, das Russland widerfahren ist, in neuen westlichen Bräuchen und neuen Büchern: „Oh, armes Russland! - ruft er in einem Aufsatz aus, - warum wolltest du lateinische Bräuche und deutsche Urkunden? Und er ist der Meinung, dass die östlichen Kirchenlehrer, die nach Russland berufen wurden, um sie in kirchlichen Verlegenheiten zu lehren und zu belehren, selbst Belehrung und Ermahnung brauchen, und zwar aus Russland.

In seiner Autobiographie schildert er die unvergleichliche Szene, die sich 1667 auf dem Kirchenkonzil abspielte, das ihn verurteilte, nämlich sein Verhalten gegenüber den östlichen Patriarchen. Letztere sagen zu ihm: „Du bist stur, Erzpriester: unser ganzes Palästina und die Serben und die Albaner und die Römer und die Polen – alle bekreuzigen sich mit drei Fingern; allein bleibst du hartnäckig standhaft und bekreuzigst dich mit zwei Fingern; es passt nicht." – Avvakum wandte ein: „Ökumenische Lehrer! Rom ist vor langer Zeit gefallen, und die Polen sind mit ihm zugrunde gegangen, bis zum Ende Feinde der Christen geblieben; Ja, und Ihre Orthodoxie ist bunt, durch die Gewalt des türkischen Mahmet sind Sie schwach geworden und kommen weiterhin zu uns, um zu lernen. Wir haben Autokratie durch die Gnade Gottes, und vor Nikon, dem Abtrünnigen, war die Orthodoxie rein und tadellos, und die Kirche war gelassen.“ Nachdem er dies gesagt hatte, ging der Angeklagte zur Tür der Abteilung und auf seine Seite und fiel nieder und sagte: "Sie sitzen, und ich werde mich hinlegen." Einige lachten und sagten: "Der Erzpriester ist ein Narr, und er ehrt die Patriarchen nicht." Avvakum fuhr fort: „Wir sind Freaks um Christi willen; du bist herrlich und wir sind unehrenhaft, du bist stark und wir sind schwach.“ Avvakum drückte den Hauptgedanken, der die ersten Führer des Schismas leitete, wie folgt aus: „Obwohl ich eine unintelligente und sehr ungebildete Person bin, weiß ich, dass alles, was von den Heiligen Vätern der Kirche treu gegeben wurde, heilig und untadelig ist; Ich halte bis zum Tod, als ob ich akzeptiert hätte, ich ändere nicht die Grenze des Ewigen; vor uns ist es notwendig - liegt es so für immer und ewig. Dies sind die Merkmale des alten russischen religiösen Weltbildes, zu denen die Ereignisse des 17. Jahrhunderts gehören berichtete, eine äußerst schmerzhafte Erregung und eine einseitige Richtung, die sich vollständig in ein Schisma verwandelte, bildeten die Grundlage seiner religiösen Weltanschauung.

So erkläre ich den Ursprung der Spaltung. Die äußeren Katastrophen, die Russland und Byzanz heimsuchten, schlossen die russische Kirche aus und schwächten ihre spirituelle Gemeinschaft mit den Kirchen des orthodoxen Ostens. Dies trübte die Idee der Ökumenischen Kirche in der russischen kirchlichen Gesellschaft und ersetzte darunter die Idee der Russischen Kirche als der einzigen orthodoxen Kirche, die die Ökumenische Kirche ersetzte. Dann wurde die Autorität des universellen christlichen Bewusstseins durch die Autorität der lokalen nationalen Kirchenantike ersetzt. Das geschlossene Leben trug zur Anhäufung lokaler Merkmale in der russischen Kirchenpraxis bei, und eine übertriebene Einschätzung der örtlichen Kirchenalter gab diesen Merkmalen die Bedeutung eines unantastbaren Heiligtums. Die durch den westlichen Einfluss verursachten weltlichen Versuchungen und religiösen Gefahren erregten die Aufmerksamkeit der russischen Kirchengesellschaft und weckten in ihren Führern die Notwendigkeit, Kraft für den bevorstehenden Kampf zu sammeln, sich umzusehen und aufzuräumen und sich von der Hilfe anderer orthodoxer Gesellschaften unterstützen zu lassen und ihnen näher zu kommen.

K. Weschtschilow.Prozess gegen Erzpriester Avvakum

Also in den besten russischen Köpfen etwa die Hälfte des 17. Jahrhunderts. der verblassende Gedanke an die ökumenische Kirche wurde wiederbelebt, was sich in Patriarch Nikon durch ungeduldige und ungestüme Aktivitäten offenbarte, die auf die rituelle Annäherung der russischen Kirche an die Ostkirchen abzielten. Diese Idee selbst sowie die Umstände ihres Erwachens und insbesondere die Methoden ihrer Umsetzung lösten in der russischen Kirchengesellschaft schreckliche Beunruhigung aus. Die Idee einer Weltkirche führte diese Gesellschaft aus ihrer ruhigen religiösen Selbstgefälligkeit, aus ihrem nationalkirchlichen Dünkel.

Haube des Patriarchen Nikon (Bild eines Gesichts von einem Porträt im Auferstehungskloster)

Die ungestüme und irritierte Verfolgung von Gewohnheitsriten verletzte den Nationalstolz, erlaubte dem geplagten Gewissen nicht, zur Besinnung zu kommen und seine Gewohnheiten und Vorurteile zu ändern. Und die Beobachtung, dass der lateinische Einfluss den ersten Anstoß zu diesen transformativen Impulsen gab, erfüllte die Köpfe mit panischem Entsetzen bei der Vermutung, dass diese zerbrechliche einheimische Antike von einer verborgenen, heimtückischen Hand aus Rom bewegt wurde.

Die volkspsychologische Zusammensetzung der Altgläubigen. Das Schisma als religiöse Stimmung und als Protest gegen westliche Einflüsse entstand also aus der Begegnung der Wandlungsbewegung in Staat und Kirche mit der volkspsychologischen Bedeutung des kirchlichen Ritus und mit der nationalen Sicht auf die Position des Russen Kirche in der christlichen Welt. Unter diesen Aspekten ist es ein Phänomen der Volkspsychologie - und nicht mehr.

In der volkspsychologischen Zusammensetzung der Altgläubigen müssen drei Hauptelemente unterschieden werden: 1) kirchlicher Selbstgedanke, durch den die Orthodoxie in unserem Land zu einem nationalen Monopol geworden ist (Verstaatlichung der Ökumenischen Kirche); 2) die Trägheit und Schüchternheit des theologischen Denkens, das den Geist des neuen fremden Wissens nicht aufnehmen konnte und sich vor ihm als einer unreinen lateinischen Besessenheit (lateinische Furcht) fürchtete; 3) die Trägheit eines religiösen Gefühls, das auf die üblichen Wege und Formen seiner Erregung und Manifestation (heidnische Rituale) nicht verzichten konnte.

Aber die protestierende antikirchliche Stimmung des Schismas verwandelte sich in eine kirchliche Rebellion. Die Altgläubigen weigerten sich, ihren Kirchenpfarrern wegen ihrer angeblichen Bindung an den Latinismus zu gehorchen. Und die russischen Kirchenhierarchen mit zwei östlichen Patriarchen exkommunizierten auf dem Moskauer Konzil von 1667 die widerspenstigen Altgläubigen aus der orthodoxen Kirche wegen ihrer Opposition gegen die kanonische Autorität der Kirchenpastoren. Von da an erhielt das Schisma seine Existenz nicht nur als religiöse Stimmung, sondern auch als besondere kirchliche Gesellschaft, die sich von der herrschenden Kirche trennte.

Schisma und Aufklärung. Die Spaltung schlug bald sowohl im Zuge der russischen Aufklärung als auch im Hinblick auf den westlichen Einfluss nach. Dieser Einfluss gab einen direkten Anstoß zu der Reaktion, die zur Spaltung führte, und die Spaltung gab ihrerseits einen indirekten Anstoß für die Schulbildung, gegen die er sich so wehrte. Sowohl griechische als auch westrussische Gelehrte sprachen immer wieder von der populären russischen Ignoranz als Grundursache der Spaltung. Nun begannen sie über eine wirklich richtige Schule nachzudenken. Aber welche Art und Richtung soll es sein? Hier trug das Schisma dazu bei, Ansichten zu spalten, die zuvor durch ein Missverständnis verschmolzen waren.

Während äußere Häretiker, Papezhniks und Luthoren, vor ihren Augen standen, wurden Griechen und Kiewer, Epiphanius von Slavinetsky, der mit griechischer Sprache kam, und Simeon von Polozk, mit Latein, herzlich aufgerufen, sie zu bekämpfen. Aber jetzt wurden einheimische Ketzer, Altgläubige, die wegen ihrer lateinischen Neuerungen von der Kirche abgefallen waren, und Brotanbeter, die sich zur lateinischen Lehre der Zeit der Transsubstantiation der Heiligen Gaben bekannten, aufgezogen, und der Latinist S. Polotsky wurde berücksichtigt der Züchter dieser Ketzerei in Moskau. Es entbrannte ein heftiger Streit über die Haltung gegenüber beiden Sprachen, welche von ihnen die Grundlage der orthodoxen Schulbildung bilden sollte. Diese Sprachen waren damals nicht nur unterschiedliche Grammatiken und Lexika, sondern unterschiedliche Bildungssysteme, feindliche Kulturen, unvereinbare Weltanschauungen.

Latein ist „freie Lehre“, „Erpressungsfreiheit“, Freiheit der Forschung, worüber der gesegnete Brief an die Gemeindemitglieder der Kirche St. Johannes der Theologe spricht. Dies sind Wissenschaften, die sowohl die höchsten spirituellen als auch die täglichen alltäglichen Bedürfnisse eines Menschen befriedigen, und die griechische Sprache ist „heilige Philosophie“, Grammatik, Rhetorik, Dialektik, als Dienstwissenschaften, Hilfsmittel zum Verständnis des Wortes Gottes. Natürlich triumphierten die Hellenisten.

In der Regierungszeit von Theodore wurde ein Artikel zur Verteidigung der griechischen Sprache geschrieben, der damit beginnt, eine Frage zu stellen und darauf zu antworten: „Soll es für uns nützlicher sein, Grammatik, Rhetorik, Philosophie und Feologie und poetische Kunst zu lernen und von dort aus die Göttlichen Schriften lernen, oder, ohne diese Schlauheit zu lernen, in der Einfachheit Bitte Gott und vom Lesen der Gedanken der heiligen Schriften, und dass es für die Russen besser ist, die griechische Sprache zu lernen und nicht Latein. Die lateinische Lehre zu diesem Artikel ist zweifellos schädlich und destruktiv und droht mit zwei großen Gefahren: Nachdem die listigen Jesuiten von der Akzeptanz dieser Lehre in Moskau gehört haben, werden sie sich mit ihren unkenntlichen Syllogismen und "erstickenden Argumenten" anschleichen, und dann dasselbe wird mit Großrussland wiederholt, das Malaya erlebte, wo „nicht alle Unierten wenige waren – Redakteure blieben in der Orthodoxie“; dann, wenn die Leute, besonders die „Einfaltspinsel“, von der lateinischen Lehre hören, weiß ich nicht, schreibt der Autor, was Gutes zu erwarten ist, „Gott rette alle möglichen Widersprüche.“

1681 wurde in der Moskauer Druckerei in Nikolskaya eine Schule mit zwei Klassen zum Erlernen der griechischen Sprache in der einen und der slawischen Sprache in der anderen eröffnet. Hieromonk Timothy, der lange Zeit im Osten gelebt hatte, leitete diese Druckschule mit zwei griechischen Lehrern. Die Schule wurde von 30 Schülern aus verschiedenen Klassen besucht. 1686 waren es bereits 233. Dann wurde eine höhere Schule eröffnet, die Slawisch-Griechisch-Lateinische Akademie, die 1686 im Zaikono-Spassky-Kloster in Nikolskaya eröffnet wurde. Die griechischen Brüder Likhud wurden berufen, sie zu leiten. Die älteren Studenten der Druckschule wurden hierher versetzt, was sozusagen die unterste Abteilung der Akademie wurde.

1685 überreichte ein Schüler von Polotsky, Sylvester Medvedev, der Herrscherin, Prinzessin Sophia, Privilegien oder die Charta der Akademie, die während der Regierungszeit von Zar Fjodor erstellt wurde. Das Wesen und die Aufgaben der Akademie werden durch bestimmte Punkte der Satzung deutlich gemacht. Es war offen für Menschen aller Zustände und verlieh Schülern offizielle Ränge. Rektoren- und Lehrerstellen durften nur Russen und Griechen einnehmen; Westrussisch-orthodoxe Gelehrte konnten diese Positionen nur aufgrund des Zeugnisses zuverlässiger frommer Menschen besetzen. Es war strengstens verboten, Heimlehrer für Fremdsprachen zu halten, in den Häusern zu haben und lateinische, polnische, deutsche und andere ketzerische Bücher zu lesen; Dies wurde ebenso wie die Propaganda anderer Glaubensrichtungen unter den Orthodoxen von der Akademie beobachtet, die diejenigen verurteilte, die der Lästerung des orthodoxen Glaubens beschuldigt wurden, wofür die Schuldigen verbrannt wurden. So endeten die langjährigen Bemühungen, eine Moskauer Hochburg des freien Unterrichts für den gesamten orthodoxen Osten zu schaffen, mit einer kirchenpolizeilichen Bildungseinrichtung, die zum Prototyp der kirchlichen Schule wurde. Auf der Hut der Orthodoxie gegen alle europäischen Ketzer, ohne Vorbereitungsschulen, konnte die Akademie mit ihrem erzieherischen Einfluss die Volksmassen nicht durchdringen und war vor einer Spaltung sicher.

Förderung der Spaltung zum westlichen Einfluss. Stärker wirkte die Spaltung zugunsten des westlichen Einflusses, die sie verursachte. Der von Nikon entfachte Kirchensturm war weit davon entfernt, die gesamte russische Kirchengemeinde zu erfassen. Unter dem russischen Klerus begann eine Spaltung, und der Kampf ging zunächst weiter zwischen der russischen herrschenden Hierarchie selbst und dem Teil der kirchlichen Gesellschaft, der von der Opposition gegen Nikons rituelle Neuerungen, angeführt von Agitatoren des untergeordneten weißen und schwarzen Klerus, mitgerissen wurde. Nicht einmal die gesamte herrschende Hierarchie war ursprünglich für Nikon: Bischof Pavel von Kolomna im Exil wies auf drei weitere Bischöfe hin, die wie er die alte Frömmigkeit bewahrten. Einstimmigkeit wurde hier erst hergestellt, als der kirchliche Streit vom rituellen auf den kanonischen Boden überging und sich in eine Frage der Opposition der Herde gegen die legitimen Hirten verwandelte. Dann verstand jeder in der herrschenden Hierarchie, dass es nicht um alte oder neue Frömmigkeit ging, sondern darum, ohne Herde auf dem Bischofsstuhl zu bleiben oder ohne Kanzel mit der Herde zu gehen, wie Pavel Kolomensky.

Die Masse der Gesellschaft, zusammen mit dem König, stand der Sache ambivalent gegenüber. Sie akzeptierten die Neuerung als kirchliche Gehorsamspflicht, sympathisierten aber nicht mit dem Erneuerer wegen seines abstoßenden Charakters und seiner Handlungsweise; sympathisierte mit den Opfern seiner Intoleranz, konnte aber die obszönen Eskapaden seiner rasenden Gegner gegen die Behörden und Institutionen nicht gutheißen, die es gewohnt sind, die Säulen der kirchlichen Moralordnung zu betrachten. Mächtige Leute konnten nicht umhin, in Gedanken versunken zu sein bei der Szene in der Kathedrale, als Erzpriester Loggin entkleidet wurde, der, nachdem er seine Uniform und seinen Kaftan abgelegt hatte, beschimpft durch die Schwelle in den Altar in Nikons Augen spuckte und sich dabei sein Hemd vom Leib riss , warf es dem Patriarchen ins Gesicht.

Denkende Menschen versuchten, über das Wesentliche nachzudenken, um ihrem Gewissen einen Halt zu geben, den die Hirten nicht gaben. Rtishchev, der Vater eines Eiferers für die Wissenschaft, sagte zu einer der ersten Leidenden des alten Glaubens, Prinzessin Urusova: „Eines verwirrt mich – ich weiß nicht, ob du für die Wahrheit leidest.“ Er konnte sich fragen, ob sie für die Wahrheit gefoltert wurden. Sogar Diakon Fjodor, einer der ersten Kämpfer für das Schisma, hat sich im Gefängnis ein Fasten auferlegt, um herauszufinden, was an der alten Frömmigkeit falsch und was an der neuen richtig war. Einige dieser Zweifler gerieten ins Schisma; die meisten besänftigten sich mit ihrem Gewissen, blieben aufrichtig der Kirche ergeben, trennten aber die kirchliche Hierarchie von ihr und überdeckten ihre völlige Gleichgültigkeit ihr gegenüber mit ihrer gewohnt respektvollen Haltung nach außen.

Die herrschenden staatlichen Sphären waren entschlossener. Hier erinnerten sie sich noch lange daran, wie das Oberhaupt der kirchlichen Hierarchie höher werden wollte als der Zar, wie er 1666 beim ökumenischen Prozess den Moskauer Oberhaupt beschämte und erkannte, dass von dieser Hierarchie nichts zu erwarten war , abgesehen von der Verwirrung, stillschweigend, ohne Worte, mit einer allgemeinen Stimmung, die beschlossen hat, es sich selbst zu überlassen, aber keine aktive Teilnahme an der öffentlichen Verwaltung zuzulassen. Damit endete die politische Rolle des altrussischen Klerus, immer schlecht inszeniert und noch schlechter gespielt. Damit wurde eines der Haupthindernisse für den Erfolg des westlichen Einflusses beseitigt. Da in dieser kirchenpolitischen Krise der Streit zwischen dem Zaren und dem Patriarchen mit den von Nikon ausgelösten kirchlichen Wirren mit schwer fassbaren Knoten verwoben war, kann seine Wirkung auf die politische Bedeutung des Klerus als indirekter Dienst des Schismas an westlichem Einfluss erkannt werden . Das Schisma leistete ihm auch einen direkteren Dienst, indem es die Wirkung eines anderen Hindernisses schwächte, das die Reform von Petrus behinderte, die unter diesem Einfluss durchgeführt wurde.

Patriarch Nikon „Vom russischen Volk des 17. Jahrhunderts“, schrieb der Historiker Vasily Osipovich Klyuchevsky, „kenne ich keine Person und größer und eigentümlicher als Nikon, den Patriarchen von Moskau.“ Nikon wird behandelt Frage 6.29 Man sagt, Nikon habe Zar Alexei Michailowitsch auf den ersten Blick fasziniert. Aber

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Patriarch Nikon Antwort 6.29 Eleazar war ein verherrlichter Ältester des Solowezki-Klosters. Der Zar ehrte Eleasar, denn laut seinem Vater Michail Fedorowitsch verdankte Zar Alexei seine Geburt den Gebeten dieses Ältesten. Antwort 6.30 Die Reliquien gehörten dem heiligen Metropoliten Philipp,

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Patriarch Nikon Er wurde 1605 in ein bäuerliches Umfeld geboren, mit Hilfe seiner Alphabetisierung wurde er Dorfpfarrer, aber aufgrund seiner Lebensumstände trat er früh in das Mönchtum ein, mäßigte sich mit der strengen Kunst der Einsiedelei in den nördlichen Klöstern und die Fähigkeit, stark zu beeinflussen

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§ 85. Patriarch Nikon So war das innere Staatsleben unter Zar Alexej Michailowitsch von vielen Umwälzungen begleitet. Ebenso ereigneten sich wichtige und beunruhigende Ereignisse im Zusammenhang mit den Aktivitäten von Patriarch Nikon im damaligen kirchlichen Leben. Nach Filarets Tod

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5.3. PATRIARCH NIKON Aufstieg von Nikon. Im April 1652 starb Patriarch Joseph, ein vorsichtiger Gegner kirchlicher Ritenänderungen. Jetzt waren die Hände der Anhänger des griechischen Gottesdienstes los, aber es war notwendig, einen Patriarchen zu wählen, der in der Lage war, diese schwierige Aufgabe erfolgreich zu bewältigen

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Patriarch Nikon Auch das Schicksal dieses Priesters ist ziemlich mysteriös und seltsamerweise wird die historische Literatur sehr oberflächlich behandelt.Nikon wurde in der Welt Nikita genannt, er nahm den Rang eines Zwanzigjährigen ein. Er akzeptierte das Mönchtum nicht sofort. Er war verheiratet, hatte viele Kinder, war

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Patriarch Nikon Im Mai 1605 wurde in dem kleinen Dorf Alyominovo, nicht weit von Nischni Nowgorod, ein Sohn, Nikita, in die Familie eines Bauern, Mina, geboren. Die Mutter des Neugeborenen starb bald, der Vater heiratete ein zweites Mal, die Stiefmutter betrat Minas Haus mit Kindern aus ihrer ersten Ehe und fing für den Jungen an

Aus dem Buch kenne ich die Welt. Geschichte der russischen Zaren Autor Istomin Sergej Vitalievich

Patriarch Nikon Damals wurde es notwendig, die Kirche zu reformieren. Liturgische Bücher waren bis aufs Äußerste verschlissen, in den handgeschriebenen Texten haben sich Ungenauigkeiten und Fehler angesammelt. Oft unterschied sich der Gottesdienst in einem Tempel stark davon

In der Nähe von Nischni Nowgorod in der Familie eines mordwinischen (Mari?) Bauern und einer russischen Mutter geboren, lernte er Lesen und Schreiben von einem Pfarrer.

Sie kamen, um einen gebildeten mordwinischen Jungen aus hundert Meilen Entfernung zu sehen – was für ein Wunder.

Bis zu seinem 30. Lebensjahr lebte Nikita Minin in der Welt, diente als Pfarrer im Dorf Lyskovo und wurde 1626 wegen seiner Gelehrsamkeit von Moskauer Kaufleuten mit seiner Familie nach Moskau transportiert.

Nach dem Tod der Kinder im Jahr 1635 legte Nikitas Frau die Gelübde im Moskauer Alekseevsky-Kloster und Minin selbst - im Anzersky-Skete des Solovetsky-Klosters ab.

Im Kozheozersky-Kloster wurde er 1643 zum Abt gewählt und stellte sich nach damaligem Brauch dem König vor.

Alexei Michailowitsch ließ ihn als Archimandriten des Nowospasski-Klosters in Moskau zurück.

Nikon trat schnell in den Kreis der "Eiferer der Frömmigkeit" in der Nähe des Monarchen ein, dessen Mitglieder der Erzpriester der Verkündigungskathedrale, der Beichtvater des Zaren Stefan, der Erzpriester der Kasaner Kathedrale Ivan Neronov und der Bojar Fjodor Michailowitsch Rtischtschew waren, ein wirklich bemerkenswerter Person.

Ein christlicher Philanthrop, einer der wenigen Laien, über die Lebensläufe zusammengestellt wurden („Das Leben des gnädigen Mannes Fjodor, mit dem Titel Rtischtschew“). Er, der ein bedeutender Staatsmann war, baute Krankenhäuser, Schulen, Hospize, befreite Russen aus der Krim-Sklaverei und hielt, ein wahrhaft unerhörtes Geschäft, ausländische Gefangene, die mit ihrer Not sympathisierten, wofür er gezwungen war, sein Eigentum zu verkaufen.

Die Natur ist Mutter! Wann würden solche Leute

Du hast manchmal nicht in die Welt geschickt,

Das Feld des Lebens wäre ausgestorben ...

Nikon wurde der engste Berater von Zar Alexei Michailowitsch, nicht nur in kirchlichen, sondern auch in politischen Angelegenheiten; 1649 wurde Nikon in den Rang eines Metropoliten von Nowgorod und Welikolutski erhoben.

1652 starb Patriarch Joseph; Stefan lehnte den patriarchalischen Thron ab, weil er wusste, dass der Zar Nikon als Patriarch sehen wollte.

Nikon hatte die Idee, die Reliquien des Heiligen Philipp in die Hauptstadt zu überführen, und vor dem Grab des Märtyrers bot der Zar Nikon die Würde und den Stab des Patriarchen an.

Das phantastische Schicksal des mordwinischen Bauernsohns.

Der Zar und das Volk schworen Nikon die Treue, "in allem auf ihn zu hören, wie ein Chef und ein Hirte und ein Vater" ...

Im folgenden Jahr, 1653, begann Nikon mit einer Kirchenreform, deren Zweck darin bestand, die Riten zu straffen, Fehler und Knebel in liturgischen Büchern zu korrigieren.

1654 beschloss der Rat der Geistlichen „ein neues Recht“, nämlich die Korrektur der Kirchenbücher nach griechischem Vorbild.

Dies widersprach jedoch dem im Volk verwurzelten Glauben an die Überlegenheit der russischen Frömmigkeit über die griechische, insbesondere nach der Unterzeichnung der Union von Florenz durch Konstantinopel im Jahr 1439, die den Primat des Papsttums über die griechische Orthodoxie und das Dogma der filioque.

Die ehemaligen Unterstützer von Nikon, Erzpriester Avvakum Petrov und Erzpriester Ivan Neronov, lehnten die Reform ab.

Es kam zu einer Kirchenspaltung, der Zar und die meisten Gläubigen unterstützten Nikon, die Gegner des Patriarchen nannten sich Altgläubige, sie hielten an zweifingrigen, altgedruckten Büchern und anderen alten Ritualen und Regeln fest.

Nikon gründete mehrere Klöster, von denen das Resurrection New Jerusalem am Istra-Fluss das bemerkenswerteste wurde.

Nikon versuchte, die Schreine Palästinas im Zentrum Russlands nachzubilden, Pilgerfahrten, zu denen die Russen zu dieser Zeit ein schwieriges und seltenes Unterfangen waren.

Und vierzig Meilen von Moskau entfernt tauchten die Hügel Zion, Olivet und Tabor auf, Istra wurde zum Jordan, sie gruben einen neuen Kanal - Kedron.

Wie eine Fata Morgana erscheint die weithin leuchtende riesige Kuppel der Auferstehungskathedrale, einer Kopie der Grabeskirche, wo der in Ungnade gefallene Patriarch im nördlichen Seitenschiff ruhte, wie eine Fata Morgana zwischen den ärmlichen russischen Feldern.

Nikon argumentierte, dass "das Priestertum höher ist als das Königreich" - das päpstliche Prinzip, der König hörte zu, schwieg, schüttelte aber den Kopf.

Nachdem Nikon zum ersten Mal auf den offensichtlichen Unmut des Zaren gestoßen war, zog er sich 1658 in das Resurrection New Jerusalem Monastery zurück. Er war sich sicher, dass der Zar nach ihm schicken würde, er würde sich nach seinem "Freund" sehnen, aber der Zar, vorsichtig und verschwiegen, gab Nikon nicht zurück.

Die Große Moskauer Kathedrale von 1666 beraubte Nikon unter Beteiligung der beiden östlichen Patriarchen Paisius von Alexandria und Makarius von Antiochien nicht nur der patriarchalischen, sondern auch der bischöflichen Würde und verbannte sie ins Kloster Ferapontov Belozersky und dann unter strenger Aufsicht zum Kirillovo-Beloserski-Kloster.

Zar Fjodor Alexejewitsch (1676-1682) erlaubte Nikon, nach Neu-Jerusalem zurückzukehren, aber auf dem Weg zur letzten Grenze starb der ehemalige Patriarch an den Mauern des Jaroslawler Kremls.

Das otpet war Nikon auf Drängen von Zar Fedor im patriarchalischen Rang.

In der Hauptstadt Mordwiniens, Saransk, wurde 2006 ein Denkmal für Nikon eröffnet und von Patriarch Alexi II. geweiht.

Literaturverzeichnis:

Zyzykin M.V. Patriarch Nikon. Seine staatlichen und kanonischen Ideen. T.I-III. Warschau, 1931-1938.

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Patriarch Nikon: Die Tragödie des russischen Schismas (Sammlung von Artikeln). M., 2006

Patriarch Nikon - Erzpriester Avvakum. M., 1997

Sewastjanowa S.K. Materialien für die Chronik des Lebens und der literarischen Aktivitäten von Patriarch Nikon. SPb., 2003

Theologische Werke, Sa. 23, M., 1982, S. 154–199;
Sa. 24, M., 1983, S. 139-170.

Zum 300. Todestag von Patriarch Nikon

PATRIARCH NIKON

Essay über Leben und Werk

„In Ewigkeit, Heiliger, bleibe bei Gott,
Und gedenke uns, die wir deinen heiligen Namen ehren,
Stehend vor dem Thron des Herrn Gottes,
Ja, und wir werden viel über Seine Barmherzigkeit gelehrt.

(Die Inschrift an der Wand im Seitenschiff,
wo Patriarch Nikon begraben liegt.)

Vorwort

Seine Heiligkeit Nikon, Patriarch von Moskau und ganz Russland, ist eines der größten Phänomene der russischen und ökumenischen Kirche, der nationalen und weltweiten Geschichte und Kultur. Seine Bedeutung ist aus einer Reihe spezifischer objektiver Gründe immer noch nicht vollständig verstanden.

Im 18. bis 19. Jahrhundert, während der Entstehung und Entwicklung unserer Geschichtswissenschaft, war der Name Nikon zu eng mit seinem Kampf gegen die absolutistischen Ansprüche der zaristischen Autokratie auf Dominanz in kirchlichen Angelegenheiten verbunden. Dieser Kampf führte 1666 zur Entstehung des berühmten Gerichtsverfahrens des Patriarchen; er wurde seiner Würde beraubt und in ein Kloster verbannt. Und obwohl er am Ende seines Lebens aus dem Exil zurückkehrte und dann aufgelöst und in seine patriarchalische Würde zurückversetzt wurde, behielt die russische Monarchie, beginnend mit Peter I., eine negative Haltung ihm gegenüber bei. Ein voreingenommener Prozess schuf eine bestimmte offizielle Version von Nikons Persönlichkeit, die sein spirituelles Erscheinungsbild absichtlich verzerrte. Diese Version wanderte dann ohne wesentliche Änderungen in die Werke so prominenter Historiker wie S. M. Solovyov, Metropolit Macarius (Bulgakov) und anderer, die unter den Bedingungen derselben Monarchie und der gewaltsam beraubten „synodalen“ Kirche lebten und schrieben das Patriarchat.

Es gab noch zwei weitere Gründe, die viele russische Historiker dazu veranlassten, sich nicht viel mit einer Revision des "Falls" und einer Änderung der Einstellung gegenüber Nikons Persönlichkeit zu beschäftigen. In der gebildeten Gesellschaft des letzten Jahrhunderts war ein Blick auf die Geschichte Russlands recht fest verwurzelt, wonach erst, nachdem Peter I. „ein Fenster nach Europa geschlagen“ habe, das „Licht“ wahrer Aufklärung und Kultur zu uns ausströmte dort, und alles, was vorher geschah, wurde im Grunde als eine Art Dunkelheit der Unwissenheit vorgestellt ... Mit dieser Sicht der Dinge konnten Nikons Persönlichkeit und Aktivitäten nicht objektiv betrachtet und verstanden werden. Damit einher ging auch die in der russischen Gesellschaft erlebte Erfahrung des Phänomens einer Kirchenspaltung durch die Altgläubigen, für deren Auftreten sie Patriarch Picon verantwortlich zu machen pflegten (was nicht ganz stimmt, wie wir später sehen werden). So entstand ein Lehrbuchstempel, der das Leben und die Persönlichkeit von Nikon negativ darstellt.

Das Interesse an den Handlungen des Patriarchen, die mit sehr wichtigen kirchlich-staatlichen und sozialen Prozessen verbunden sind, ließ jedoch nicht nach, und zwar seit der zweiten Hälfte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. sogar stetig gestiegen. Alle Dokumente von Nikons Gerichtsverfahren wurden veröffentlicht, viele seltene Dokumente, die sich auf die Zeit seines Patriarchats beziehen; über diesen Heiligen haben Zivil- und Kirchenhistoriker so viel geschrieben wie über jeden anderen!

In dieser umfangreichen Literatur findet man Werke, in denen die Persönlichkeit und Tätigkeit des Patriarchen als positives Phänomen betrachtet wird (z. B. N. Subbotin, Archimandrit Leonid (Kavelin), M. V. Zyzykin). Aber die „Hypnose“ der Lehrbuchideen war zu stark, und in der öffentlichen Meinung wurde das Bild des Patriarchen Nikon weiterhin in dunklen Farben gezeichnet1. Die moderne Geschichtswissenschaft, die im Allgemeinen weit von kirchlichen Fragen entfernt ist, hat sich einfach nicht vorgenommen, den „Fall“ des Patriarchen Nikon zu revidieren.

Inzwischen ist Nikon weit davon entfernt, nur rituelle Korrekturen und einen gerichtlichen „Fall“ zu sein. Dies ist eine ganze Ära der wichtigsten und interessantesten Entscheidungen, Ereignisse und Unternehmungen, die den weiteren Verlauf der nationalen Geschichte und des öffentlichen Lebens maßgeblich bestimmt und eine Reihe von „Testamenten“ und Geheimnissen hinterlassen hat, die noch entziffert werden müssen. Patriarch Nikon ist das Problem der Ökumenisch-Orthodoxen Kirche und der Platz der Russischen Kirche darin, das Problem der Entwicklung der ikonografischen Lehre der Orthodoxie, das akuteste Problem der Beziehungen zwischen der Monarchie und der Kirche, wenn die Unvermeidlichkeit der Sturz der Autokratie in Russland war vorherbestimmt. Nikon ist ein wundersames und einzigartiges Phänomen in der russischen Architektur, das einen wertvollen Beitrag zur Schatzkammer der nationalen und weltweiten Kultur und Kunst leistet (der Akademiker I. E. Grabar nannte das vom Patriarchen erbaute Kloster Neu-Jerusalem „eines der fesselndsten architektonischen Märchen, das jemals geschaffen wurde durch die Menschheit").

Das Leben und die Arbeit von Nikon sind erstaunlich vielfältig und haben mit bedeutenden und manchmal großartigen Errungenschaften Spuren in der Geschichte hinterlassen. Nikon war ein Haufen der vielseitigsten Talente. Er war bewandert in allen Feinheiten der Architektur, war ein Kenner und Kenner der Ikonenmalerei, des Gesangs, der Liturgie, beherrschte die Kunst der Kirchen- und Staatsführung fließend, kannte sich in Militärangelegenheiten aus, war ein hervorragender Organisator, hatte große aber an damalige Kenntnisse auf dem Gebiet der Kirchen- und Zivilgeschichte, verschiedene Bereiche der Theologie, studierte Medizin, die griechische Sprache, sammelte eine hervorragende Bibliothek verschiedenster Schriften von Aristoteles und Demosthenes bis zu den heiligen Vätern und Lehrern der Kirche. Dabei war der Patriarch ein großes Gebetbuch und Asket.

Von einfachen Bauern abstammend, liebte Nikon sein Volk zutiefst und aufrichtig und war, als er auf die Höhe des patriarchalischen Throns erhoben wurde, ein lebhafter Sprecher für den Geist und Willen des russischen Volkes, dessen furchtloser und entschlossener Fürsprecher, als aktiver Verteidiger berühmt wurde der Unterdrückten und Unterdrückten.

All dies sind hinreichend solide Motive, um den 300. Todestag von Patriarch Nikon mit dem Versuch zu begehen, die Hauptaspekte seines Lebens, seiner Arbeit und seiner Persönlichkeit zu überdenken, um so weit wie möglich zumindest die wichtigsten Gemeinsamkeiten von ihm wiederherzustellen spirituelle Erscheinung.

Der Anfang des Lebens

„Auf der Suche nach den Hohen habe ich die irdische Rasse stark verleugnet.

Die Bruderschaft von Anzer, wenn Mori, als Mönch verehrt werden,

In Kozhezerskaya gibt es viel Wüste,

Entfernt von den Sorgen, die im Schrein leben ".

(Epitaph zu Nikon)

„Im Sommer aus Universum 7, im Monat Mai, innerhalb der Grenzen von Lower Novagrad, im Dorf namens Veldemanova, wurde er, Seine Heiligkeit, der Patriarch, von einfachen, aber frommen Eltern geboren ... und er wurde benannt Nikita, nach dem Namen St. am 24. Tag. So beginnt Patriarch Nikons „Neuigkeiten von der Geburt und Erziehung und dem Leben…“, geschrieben von seinem ergebenen Kleriker und Subdiakon John Shusherin2. Dies ist die einzige Quelle, die über die früheste Anfangszeit des Lebens des großen Heiligen berichtet. Die gemeinen, unprätentiösen Zeilen enthalten, was offenbar der Patriarch selbst einst anderen über seine Kindheit und Jugend erzählte und was Shusherin viele Jahre später niederschrieb.

starb, als der Junge noch sehr jung war. Sein Vater, der Bauer Mina, heiratete ein zweites Mal, und "seine Stiefmutter war sehr wütend auf ihn Nikita". Sie hat ihren Stiefsohn geschlagen, ihn ausgehungert und erkältet. Einmal beschloss er, sich im Keller selbst etwas zu essen zu nehmen, und wurde von ihr mit einem solchen Schlag auf den Rücken bestraft, dass er, nachdem er in einen tiefen Keller gefallen war, "fast dort den Lebensgeist verlor". Einmal stieg Nikita auf der Flucht vor der Kälte in den erloschenen, aber noch warmen russischen Ofen und schlief dort ein, nachdem er sich aufgewärmt hatte. Die Stiefmutter sah ihn im Ofen, legte leise Brennholz und zündete es an ... Die Schreie des Jungen, der in Rauch und Feuer aufwachte, wurden von seiner Großmutter gehört, warf das Brennholz aus dem Ofen und rettete ihren Enkel. Bei einer anderen Gelegenheit füllte die Stiefmutter Essen mit Arsen und bot Nikita mit ungewöhnlicher Freundlichkeit etwas zu essen an. Das immer hungrige Kind griff das Essen an, aber als es ein brennendes Gefühl im Kehlkopf verspürte, ließ es das Essen stehen und begann eifrig Wasser zu trinken, und dies rettete ihn vor dem sicheren Tod. Als Mina von der schweren Arbeit auf dem Land zurückkehrte, fand er seinen Sohn oft blutig geschlagen, hungrig und durchgefroren. Er konnte seine Frau nicht beruhigen, und es war schwer, seinen Sohn in einem solchen Zustand zu sehen.

Dann, wie Shusherin schreibt, "lehrte ihn der Vater auf Wunsch von Nikitin und noch mehr durch Gottes Fürsorge, die göttliche Schrift zu lesen und zu schreiben." Nikita zeigte unerwartet große Fähigkeiten, Fleiß und lernte schnell, "heilige Bücher zu lesen". Nach Abschluss der Grundschulzeit kehrte er nach Hause zurück, begann seinem Vater im Haushalt zu helfen, bemerkte aber bald, dass er das Gelernte vergaß. Dann beschloss er, sein Zuhause, seinen Vater, seinen Haushalt zu verlassen und heimlich ins Kloster zu laufen, "um die göttliche Schrift zu lernen". Und er floh in das Kloster Makariev Zheltovodsky in der Nähe von Nischni Nowgorod, wo er Novize wurde ...

Dort wurde eine der wichtigsten Eigenschaften der Seele des zukünftigen Patriarchen offenbart: Die göttlichen Wahrheiten des Seins, erfasst durch spirituelles Wissen und asketisches Leben, waren der Schatz, nach dem sein Herz am meisten strebte (Mt. 6, 21). . Es ist interessant festzustellen, dass dieses Verlangen in seiner Manifestation durch schweres Leiden unter Kindesmisshandlung beschleunigt wird. Die menschliche Bosheit hatte auch einen weiteren wichtigen Einfluss auf den Charakter des zukünftigen Heiligen: Nikita schätzte vor allem gegensätzliche Eigenschaften in den Beziehungen zu geliebten Menschen - aufrichtige Liebe, echte und treue Freundschaft. Das schätzte er wirklich, wie sein späteres Leben zeigt, am allermeisten, und zwar so sehr, dass er überhaupt keine anderen Zusammenhänge erkannte.

Im Kloster wurde dem Novizen Nikita ein kliros-Gehorsam zugeteilt. Auch gab er seinen „ununterbrochenen Fleiß“ beim Lesen der Göttlichen Schriften nicht auf. Nach der Erfahrung zu Hause erschien ihm das strenge Klosterleben nicht schwer, und er wandte bereitwillig Arbeit an Arbeit an. „Wenn sie ihre eigenen Kindheitsjahre sehen, haben sie normalerweise einen starken Traum vom Sein“, Nikita ging im Sommer auf dem Glockenturm an der Gospelglocke ins Bett, um den Beginn der frühen Anbetung nicht zu verschlafen. Ein wahrer Asket begann in ihm zu erwachen, obwohl er noch keine Mönchsgelübde abgelegt hatte.

Während dieser Zeit passierten ihm zwei seltsame Dinge. Einer von ihnen wird im "Leben von Hilarion, Metropolit von Susdal"3 erzählt, der andere - im selben Leben und in Shusherins Izvestia.

Nicht weit vom Kloster entfernt, im Dorf Kirikovo, lebte ein gewisser lehrreicher und frommer Priester Ananias, zu dem Nikita gerne spirituelle Gespräche und Unterweisungen führte. Eines Tages fragte er Fr. Ananias, ihm eine Soutane zu geben. Er antwortete: „Auserwählter junger Mann, zürne mir nicht; du wirst durch die Gnade des Heiligen Geistes bessere Soutanen tragen als diese; Sie werden im hohen Rang des Patriarchen sein. Ein anderes Mal betrat Nikita mit anderen Novizen das Haus einer Wahrsagerin von Mordvin (laut Shusherin, einem Tataren), und als er sich über Nikita wunderte, verkündete er voller Aufregung: „Du wirst ein Zar oder ein Patriarch sein“ ( laut Shusherin - „Sie werden ein großer Souverän des Königreichs Russland sein "). Solche Vorhersagen hätten bei einem begabten jungen Mann, der bereits den Weg des Mönchtums eingeschlagen hatte, stark prahlerische Träume erwecken müssen, aber er war nicht der Arroganz unterworfen. Das Gegenteil geschah: Er maß ihnen keine Bedeutung bei. Und dies zeigte sich in einem unerwarteten Ereignis, das einen so scheinbar bestimmten Lebenslauf scharf störte.

Durch Betrug aus dem Kloster in sein Heimatdorf gerufen, überlebte Nikita den Tod seines Vaters und seiner geliebten Großmutter und erlag "dem Rat und der Bitte vieler Verwandter" und heiratete ... Die Ehe stoppte Nikitas spirituelle Leistung nicht. Die Sehnsucht nach dem Reich Gottes blieb für ihn dennoch die Hauptsache, so dass er selbst als verheirateter Mann nicht außerhalb des Tempels leben und anbeten konnte. Zuerst wird Nikita Psalmleser in einem der Dörfer seiner Heimatorte und dann Priester in derselben Gemeinde.

Bald zog er mit seiner Familie nach Moskau. Historiker - Metropolit Macarius (Bulgakov) und S. M. Solovyov schreiben, dass Fr. Nikita wurde als hervorragender Priester von den Kaufleuten der Hauptstadt bemerkt und mit ihnen nach Moskau gebracht. Aber Shusherin sagt nichts über diese Kaufleute, sondern sagt, dass Nikita Verwandte in Moskau hatte4. Es scheint nicht unvernünftig anzunehmen, dass Nikita von dem gleichen Wunsch, spirituelles Wissen und Erfahrung zu vertiefen und zu perfektionieren, nach Moskau gezogen wurde. In dieser Hinsicht bot die Hauptstadt einem begabten Priester natürlich sehr große Möglichkeiten. Und gemessen an der Zeit, die er in Moskau verbracht hat (mindestens sieben Jahre oder sogar mehr), hat er sie voll ausgenutzt. Aber gleichzeitig offenbarte die Hauptstadt Moskau mit besonderer Deutlichkeit alle Versuchungen und Laster dieser Welt. Hier war für Nikita die Frage nach seiner Einstellung zur Welt endgültig entschieden, der weitere Lebensweg bestimmt. Priester Nikita traf eine feste Entscheidung: "Umsonst die Eitelkeit und Unbeständigkeit dieser Welt", beschloss er, die Welt für immer zu verlassen. Dazu trugen auch familiäre Umstände bei. In zehn Jahren Ehe hatte das Paar drei Kinder, die jedoch nacheinander im Säuglingsalter starben. Es schien, dass der Herr ihre Ehe nicht segnete, indem er ihnen die Kinder wegnahm. Vielleicht erinnerte er sich daran, dass Nikitas Heirat sozusagen unter Verletzung des aufrichtigen Mönchsgelübdes stattfand, das er als Novize in sich trug. Aus der Sicht der Vorsehung war das Familienleben jedoch kein Zufall für den zukünftigen Patriarchen. Sie gab ihm die Möglichkeit, das Leben und die Bräuche der modernen Gesellschaft umfassend zu studieren und die tatsächliche Situation der Menschen kennenzulernen. Viele Jahre später wird Paul von Aleppo schreiben, dass Patriarch Nikon in staatlichen und weltlichen Angelegenheiten so bewandert sei, weil er selbst verheiratet war und ein weltliches Leben führte.

Nikita begann, seine Frau davon zu überzeugen, Mönch zu werden. Mit Gottes Hilfe war dies möglich, und sie, „mehr als die Welt wünschend, dass Gott wirkt“, ging in das Moskauer Alekseevsky-Nonnenkloster5, und P. Nikita, „der einen bequemen Weg zur Erlösung finden wollte“, ging bis ans Ende der Welt - ans Weiße Meer, zum Anzersky Skete des Solovetsky-Klosters.

Wenn das wahre Streben der Seele von Fr. Nikita war kein spiritueller Aufstieg zu Gott, aber, sagen wir, ein Aufstieg in der hierarchischen Leiter, er wäre nicht bis zum Polarkreis gegangen, sondern hätte klösterliche Gelübde abgelegt, höchstwahrscheinlich in der Hauptstadt ... Lassen Sie uns diese außergewöhnliche Integrität bemerken über das Wesen des Asketen in seinem Streben nach der himmlischen Welt: es wird vieles erklären im weiteren Leben des Patriarchen.

Pater Nikita war ungefähr einunddreißig Jahre alt, als er vom Mönch Eleazar (+ 1656; Komm. 13. Januar) in Anzersk Skete die klösterliche Tonsur erhielt und den Namen Nikon erhielt, zu Ehren des Mönchs-Märtyrers Nikon Bishop (Komm. 23. März ). Sein neues Leben begann. Das Anzer Skete liegt auf einer kleinen Insel im Weißen Meer, 20 Werst vom Solowezki-Kloster entfernt. Karge Vegetation, ein sehr kurzer Sommer, strenge Kälte im Winter, Polarnacht, endloses Meer, Winde und Wellen … Die Regeln des klösterlichen Lebens waren sehr streng. Die Zellen der Mönche befanden sich in einem Abstand von zwei Feldern (drei Kilometer) voneinander und in der gleichen Entfernung von der Domkirche. In jeder Zelle lebte nur ein Mönch. Die Brüder sahen sich eine ganze Woche lang nicht, gingen am Samstagabend in die Kirche, dienten Vesper, Komplet, Matutin, sangen alle 20 Kathismen, nach 10 Kathismen lasen sie das erläuternde Sonntagsevangelium und verbrachten so die ganze Nacht bis zum Morgen in ununterbrochener Mahnwache . Von Beginn des Tages an hielten sie, ohne auseinanderzugehen, die Liturgie ab, verabschiedeten sich dann, gaben sich einen brüderlichen Kuss, baten um Gebete und kehrten für die ganze Woche in völliger Einsamkeit in ihre Zellen zurück. Die Nahrung der Mönche bestand hauptsächlich aus Mehl, das in kleinen Mengen aus staatlichen Beständen gespendet wurde, gelegentlich Almosen von Fischern und den wenigen Gemüsen und Beeren, die im Sommer Zeit hatten, auf der Insel zu wachsen.

Mit dem Segen des Ältesten Eleazar gab sich Hieromonk Nikon besonderen Taten des Fastens, Gebets und der Abstinenz hin. Zusätzlich zu den vorgeschriebenen Vesper-, Matin-, Kathisma-, Kanon-, Morgen- und Abendgebeten las Nikon jede "Nacht" den gesamten Psalter und führte tausend Niederwerfungen mit dem Jesus-Gebet durch, wodurch die Schlafzeit auf das Äußerste verkürzt wurde. Außerdem trug er den priesterlichen Gehorsam in der Kirche der Skete. Unter diesen Bedingungen musste sich Nikon dem stellen, was alle wahren Asketen und Asketen der Frömmigkeit zu bewältigen hatten. Seine spirituellen Heldentaten erwiesen sich als unerträglich für den Feind der menschlichen Errettung und lockten dämonische Kräfte in eine offene Konfrontation. Wie Shusherin erzählt, als Nikon beschloss, eine Pause von seiner Arbeit einzulegen, „daß ihn in seiner Zelle der Abgrund unreiner Seelen, sein Druck und andere schmutzige Tricks und Schrecken mit seinen vielfältigen Träumen, deyahu, und, von der Arbeit, befallen ihn nicht ehren.“ Nikon litt unter solchen Unglücksfällen und begann auch, Gebete zu lesen, weil er von bösen Geistern überwältigt wurde, und jeden Tag Wassersegen durchzuführen, indem er seine Zelle mit Weihwasser besprengte. Die Angriffe haben aufgehört. Vor allem aber ging Nikon als Sieger aus dem Kampf gegen die Angst vor den Mächten des Bösen hervor. So vergingen fast drei Jahre voller Arbeit, Heldentaten, Schweigen und betender Gemeinschaft mit Gott.

Eines Tages ging der Älteste Eleasar nach Moskau, um Almosen zu holen, um eine Steinkirche im Skete zu bauen, und nahm Hieromonk Nikon mit, auf den er sich daher besonders verließ. Nikon rechtfertigte das Vertrauen des Mönchs. Sie besuchten „viele edle und fromme“ Menschen in Moskau, schlugen Zar Michail Fedorovich selbst mit der Stirn und kehrten nach Anzer zurück, nachdem sie etwa fünfhundert Rubel gesammelt hatten (damals eine Summe, die ausreichte, um einen Tempel zu bauen).

Aber hier wurde Nikon von einer unerwarteten Versuchung gelockt. In bester Absicht (damit die Räuber, die von dem Geld erfahren hatten, die Brüder nicht töten würden), begann Nikon, Eleazar anzubieten, entweder so schnell wie möglich mit dem Bau zu beginnen oder Geld für die Erhaltung der zuverlässigen Mauern zu geben Solovetsky-Kloster. Diese Vorschläge trafen den Ältesten nicht und er wurde wütend auf Nikon. Nikon trauerte, versuchte eine Versöhnung zu erreichen, konnte es aber nicht und beschloss, den Skete zu verlassen. Es ist jetzt schwierig herauszufinden, was genau passiert ist. Es ist unglaublich, dass Nikon es wagen würde, den Ältesten, von dem er Tonsur erhielt, irgendwie zu beleidigen, indem er sich in strengem klösterlichen Gehorsam behauptete. Es ist auch unglaublich, dass der heilige Eleasar seinen Tonsurer ernsthaft hasste wegen seines guten Willens, das Kloster zu sichern, oder dass er ihm väterlich nicht einmal eine Unhöflichkeit verzeihen konnte, wenn eine solche erlaubt war. Vielleicht fand Eleasar als Lehrer von Mönchen es für den Asketen unnütz, ein so großes Interesse an Dingen zu haben, die nicht seine spirituelle Leistung betrafen. Wie dem auch sei, Nikon nahm diese Änderung in der Einstellung des Rektors zu sich selbst als Unterdrückung der früheren Liebe zwischen ihnen und entschied sich nach erfolglosen Versuchen, sie wiederherzustellen, zu gehen.

„Wenn Sie nicht in Liebe und Harmonie sein können, können Sie überhaupt nicht zusammen sein“ – das ist die Handlungsformel von Nikon. Als Patriarch hat Nikon dem Mönch Eleazar und den Anzer Skete viel Gutes getan. Das heißt, er hegte keinen Groll gegen den alten Mann.

Als Nikon mit einem Boot zum Festland fuhr, wäre er während eines Sturms fast ertrunken, nachdem er geschworen hatte, ein Kloster auf der Insel Kiysky in der Onega-Bucht zu bauen, wo sein Boot von Wellen angespült wurde, was er später erfüllte.

Unter großen Schwierigkeiten erreichte er dann die Kozheozerskaya-Wüste, wo er in die Reihen der Brüder aufgenommen wurde. Zuerst diente Nikon in der Klosterkirche, aber bald bat er den Abt und die Brüder, "aus Mitleid mit dem einsamen Wüstenleben", ihn auf eine einsame Insel mitten im See gehen zu lassen, wo er zu leben begann „im Orden der Anzer-Wildnis". Neben den Gebetshandlungen fischte Nikon auf dieser Insel nach den Brüdern. In der Zwischenzeit ruhte der alte Abt des Kozheozersk-Klosters in Bose. Die Brüder sahen Hieromonk Nikons „begabten Verstand" und „tugendhaftes Leben", begann ihn zu bitten, ihr Abt zu werden. Er lehnte ab. Die Brüder fragten immer mehr, und Nikon lehnte ab. Und nur „durch viele Ablehnungen", da die Mönche nicht müde wurden zu fragen, er nicht Er wollte „ihre vielen fleißigen Bitten verachten", stimmte zu. Nikon wurde 1643 von Metropolit Affoniy von Novgorod und Velikolutsky zum Abt der Kozheozersk-Wüste in Novgorod ernannt.6 Nach seiner Rückkehr ins Kloster lebte er weiterhin streng und einfach wie zuvor war Fischfang und liebte es, selbst Fisch zu kochen und die Brüder damit zu verwöhnen. nur das Sammeln von Spenden) zwang ihn, nach Moskau zu gehen. Es ist unwahrscheinlich, dass er dachte, dass er zu den Höhen seiner Herrlichkeit und Macht gehen würde.

Elevation

"Ein wahrer Eiferer war über Frömmigkeit."

(Klosterchronist)

In Moskau angekommen, stellte sich Abt Nikon dem Zaren vor. Nach damaliger Sitte war jeder Abt des Klosters, der in die Hauptstadt kam, verpflichtet, sich dem Landesherrn vorzustellen. Aber während dieser Zeit betrachteten der junge Alexei Michailowitsch und sein Beichtvater, Erzpriester der Kreml-Kathedrale der Verkündigung, Stefan Vonifatjew, jeden Besucher mit besonderer Aufmerksamkeit. Sie suchten nach solchen Geistlichen, die Verbündete in dem großen Werk werden könnten, das sie für sehr wichtige Kirchenumwandlungen konzipierten, die weitreichende politische Ziele hatten.

Alexei Mikhailovich wuchs auf und wurde unter dem doppelten Einfluss der Onkel seines Bojaren Boris Ivanovich Morozov und des Beichtvaters Pater erzogen. Stefan. Morozov – ein erfahrener Höfling und Schurke – führte den jungen Alexei in die weltliche Seite des Lebens ein, und Fr. Stefan versuchte, den Zaren im Geiste strenger orthodoxer Frömmigkeit zu erziehen, wozu die gesamte Lebensweise der damaligen russischen Gesellschaft sehr beitrug, so dass der Einfluss von P. Als besonders stark erwies sich Stephan7. Alexei Mikhailovich wuchs als aufrichtiger Gläubiger auf. Er dachte nicht an sich außerhalb des kirchlichen Lebens, er nahm sich alle seine Ereignisse und Taten zu Herzen, er liebte die Gottesdienste sehr, kannte die Regel perfekt, las und sang selbst auf den Kliros, liebte es, Lampen in der Kirche anzuzünden, und das immer streng nach Typicon gefastet. Alexei Michailowitsch verehrte die kirchliche Hierarchie sehr, und die Autorität eines Geistlichen, insbesondere wenn er sich durch die echte Heiligkeit seines persönlichen Lebens auszeichnete, war für den Zaren unbestreitbar. Nicht ohne Vorsatz las ihm der Beichtvater die Werke von Theodore dem Studiten und - Menschen vor, die darunter litten die Bosheit der Könige und kämpfte gegen diese Bosheit. Trotzdem war Alexei Michailowitsch ein gewöhnlicher Mensch, und der Schaden, der der menschlichen Natur innewohnt, wurde oft in seinen Handlungen und Worten gefunden, was zeigte, dass der Einfluss von Morozov und die Leidenschaften dieser Welt im Allgemeinen nicht spurlos vorübergingen für ihn. Dies hinderte ihn nicht daran, sich selbst als zutiefst orthodoxen Christen zu betrachten und daher gläubig zu sein hauptsächlich Aufgabe des Königs ist es, den Glauben, die Kirchlichkeit und die Frömmigkeit im Volk zu bewahren und zu stärken. Ihm zufolge sollte sich der orthodoxe Souverän „nicht nur um das Königliche kümmern“, sondern vor allem darum, „auch wenn in den Kirchen Frieden herrscht, und den Glauben stark halten und uns beschützen: Wenn Gott in uns vollständig versorgt ist, dann werden wir all das Gute von Gott haben, das es gibt: Frieden und Vermehrung von Früchten und Feinden, Überwindung und andere Dinge, alle Dinge werden gut arrangiert, um zu haben “11. Mit anderen Worten, wenn der Zar sich nicht zuerst um die Angelegenheiten des Glaubens und der Kirche kümmert, dann werden alle Staatsangelegenheiten und das Wohlergehen der ihm von Gott anvertrauten Menschen darunter leiden.

Neben diesen allgemeinen Ansichten über die Aufgaben der zaristischen Macht war Alexej Michailowitsch auch fest davon überzeugt, dass er, der russische Zar, die einzige Stütze der Orthodoxie in der Welt, der legitime Erbe und Nachfolger des Werks der großen byzantinischen Kaiser war . Deshalb muss er sich in jeder Hinsicht um die unter dem türkischen Joch leidenden orthodoxen Völker, um die Ökumenischen Patriarchen, um die Ökumenische Kirche im Allgemeinen kümmern und, wenn möglich, versuchen, den orthodoxen Osten von den Türken zu befreien und sich ihm anzuschließen zu seinem Zustand. Diese Ideen wurden stark von der russischen und insbesondere der griechischen Geistlichkeit inspiriert. Der Zar assimilierte sie vollständig und bat sogar darum, ihn von Athos den Sudebnik und den Beamten „in den gesamten königlichen Rang der ehemaligen frommen griechischen Könige“ zu schicken12. Er bereitete sich darauf vor, ihren Thron zu besteigen. Dies war kein leerer Traum des jungen Königs. Staatsdiplomatie und Geheimdienste arbeiteten ernsthaft in östlicher Richtung und bereiteten und erkundeten die Möglichkeit, Griechenland und andere von orthodoxen Völkern bewohnte Gebiete an Russland zu annektieren. Alexei Michailowitsch hat sich mehr als einmal in dem Sinne zu Wort gemeldet, dass er der Befreier des orthodoxen Ostens werden muss. Paulus von Aleppo übermittelt seine Worte: „Seit der Zeit meiner Großväter und Väter haben Patriarchen, Mönche und die Armen nicht aufgehört, zu uns zu kommen, stöhnend über die Beleidigungen, den Zorn und die Unterdrückung ihrer Unterdrücker, getrieben von großer Not und grausamer Unterdrückung . Deshalb fürchte ich, dass der Allmächtige sie von mir fordern wird, und ich habe die Verpflichtung auf mich genommen, dass ich, wenn es Gott gefällt, meine Armee, meinen Schatz und sogar mein Blut für ihre Befreiung opfern werde.

Es war eine verlockende Vorstellung von einer einzigen orthodoxen Monarchie mit Russland und dem russischen Zaren an der Spitze. Die Idee hatte ihren eigenen Hintergrund, aber was Alexej Michailowitsch betrifft, nahm sie in seinem Kopf besonders unter dem Einfluss des Beichtvaters Stefan Vonifatjew Gestalt an. Um jedoch die Rolle des Zaren der östlichen orthodoxen Völker zu beanspruchen, musste der russische Zar zuallererst eine vollständige religiöse Einheit mit ihnen haben, um seine vollkommene Übereinstimmung mit den Kirchen des Ostens zu zeigen und zu betonen. Aber hier gab es erhebliche Schwierigkeiten. Griechische Hierarchen, die nach Russland kamen, stellten ständig verschiedene Diskrepanzen zwischen russischen Kirchenriten und Ritualen und der griechischen liturgischen Praxis fest. Darauf wurde vor der Regierungszeit von Alexei Michailowitsch und unter ihm hingewiesen. Bekenner P. Stefan überzeugte Alexei Michailowitsch von der Notwendigkeit, den russischen Gottesdienst und die Bräuche so zu korrigieren, dass sie in perfekte Übereinstimmung mit den griechischen gebracht werden. Aber ein solcher Schritt wäre bei denen auf heftigen Widerstand gestoßen, die damals der ziemlich weit verbreiteten Meinung anhingen, dass nur in Russland wahre Frömmigkeit und rechter Glaube überlebten, während bei den Griechen all dies „verzerrt“ sei15. Deshalb o. Stefan und Alexei Mikhailovich sammelten fähige und starke Gleichgesinnte um sich und suchten nach einer Person, die die schwierige und gefährliche Arbeit der Kirchenreform ausführen könnte. Jetzt kann man sich ungefähr vorstellen, aus welchem Winkel der Zar den ihm vorgestellten Kozheozersky-Abt Nikon betrachtete.

Alexei Michailowitsch war 1646 erst 17 Jahre alt. Vor einem Jahr verlor er seinen Vater und seine Mutter. Sein Charakter war im Allgemeinen freundlich, sanft (manchmal sogar bis zur Schüchternheit), aber gleichzeitig stur, aktiv und lebhaft, und er hatte die von seinem Vater geerbte Fähigkeit, sich stark an Menschen zu binden, die sich verliebten.

Ein markanter Mann erschien vor dem jungen König, als wäre er aus einem nördlichen Stein gehauen. Eine mächtige und gütige spirituelle Kraft strömte von Nikon aus, die in der Lage war, die Herzen der Menschen mit Leichtigkeit zu erobern. Die Hauptmerkmale und Bestandteile dieser Kraft waren tiefe Andacht, große Lebenserfahrung, langjährige asketische Leistung unter schwersten Bedingungen, die Integrität der Seele in ihrem Streben nach Gott, die Loslösung von irdischen Leidenschaften, die eine ruhige innere Unabhängigkeit entstehen lässt , erstaunliche Direktheit und Ehrlichkeit (Nikon wusste nie, wie man schummelt). Dazu kam ein lebhafter Geist, gute Laune, eine sehr große Gelehrsamkeit, eine ausgezeichnete Kenntnis der Heiligen Schrift, die Fähigkeit, ein Gespräch (auch mit dem König!) unbefangen, ohne Scheu und zugleich mit Anstand zu führen Respekt. Es war jener natürliche Adel der Seele, der bei dem einfach gläubigen russischen Volk keine Seltenheit ist und immer wieder Bewunderung hervorruft. Berücksichtigt man noch die imposante, gutaussehende Erscheinung eines an Leib und Seele starken Mönchs, so kann man sich vorstellen, welchen tiefen Eindruck Abt Nikon auf den jungen Zaren machte. Alexei Mikhailovich verliebte sich buchstäblich in diesen Mann („Nikon vom großen Autokraten wird tief lieben“, schreibt Shusherin). Nikon war auch bei dem strengen Eiferer der Frömmigkeit, Fr. Stefan Vonifatjew. Es wurde beschlossen, Nikon zum Archimandriten des königlichen Novospassky-Klosters in Moskau zu ernennen.

Alexei Michailowitsch befahl Nikon, jeden Freitag zur Matutin in seinen Palast zu kommen, wonach der Souverän „seine Unterhaltung genießen wollte“. Bald jedoch nahmen diese Gespräche einen unerwarteten Charakter an. Die Moskauer, die von den engen Beziehungen des Novospassky-Archimandriten zum Zaren erfahren hatten, nutzten diesen Umstand lebhaft. Im Kloster, im Tempel, auf der Straße begannen die Menschen, Petitionen mit Petitionen für eine Vielzahl von Bedürfnissen an Nikon zu übergeben. Es gab auch Anträge auf Schutz vor Belästigungen, Beschwerden über die Ungerechtigkeit von Richtern, Begnadigungsgesuche für Verurteilte, Gebete, Wehklagen - Tränen des Volkes. Nikon wusste aus Lebenserfahrung, wie schwierig und manchmal unmöglich es für einen armen Menschen ist, Gerechtigkeit und Schutz zu finden, indem er Bestechung, Lügen und Grausamkeit von "Angestellten" und "Angestellten" durchbricht. Der Archimandrit Novospassky sammelte alle diese Petitionen und legte nach dem Morgengottesdienst ohne Zeremonie einen Stapel Papiere vor dem Zaren aus. Alexei Mikhailovich hatte keine andere Wahl, als diese Papiere zusammen mit Nikon sofort zu sortieren und sofortige Entscheidungen darüber zu treffen. Es wurde für Nikon schwierig, das Kloster zu verlassen, weil viele Menschen auf ihn warteten. Seine Autorität in den Augen des Königs wuchs enorm. Nun lud ihn der König nicht nur freitags, sondern zu jeder passenden Gelegenheit ein. Nikon wurde, mit den Worten von Alexej Michailowitsch, sein „Sobin (besonderer) Freund“. Die tiefe persönliche Zuneigung dieser beiden Menschen wuchs von Tag zu Tag.

Aber die Unterdrückten und Unterdrückten verliebten sich noch mehr in den Archimandriten. Das Gerücht von Nikon als Fürsprecher der Menschen verbreitete sich weit über Moskau hinaus und markierte den Beginn jener tiefen Verehrung für Nikon unter den Menschen, denen wir im zukünftigen Schicksal des Patriarchen mehr als einmal begegnen. Ein solches Verhalten einer dem Zaren nahestehenden Person musste jedoch viele zaristische Bojaren und Fürsten gegen Nikon wiederherstellen. Nikon wiederum kam nicht umhin, der Oberschicht gegenüber eine feindselige Haltung einzunehmen. Als Volksgeborener und strenger Asket war er es gewohnt, die Mächtigen dieser Welt als besonders leidenschaftsfreudige Menschen zu betrachten, und die unerwartete Nähe zum Herrscher gab ihm Gelegenheit, seine völlige Verachtung für einen solchen Mangel an Spiritualität zu zeigen. Dies wurde zwar nicht sofort entdeckt. Zunächst wurde nur der Grundstein für den künftigen Konflikt zwischen Nikon und dem Adel gelegt; und es sollte betont werden, dass dieser Anfang durch Nikons aufrichtige Fürsprache für das Volk gelegt wurde (über die Köpfe hinweg und unter Umgehung der bojarenfürstlichen Elite).

Als Archimandrit begann Nikon mit dem Wiederaufbau des Novospassky-Klosters. Dies war die erste Erfahrung des zukünftigen Patriarchen in der Baukunst und, ich muss sagen, sehr erfolgreich. Nikon errichtete an der Stelle der verfallenen Kirche einen neuen majestätischen Tempel, errichtete neue Zellen und eine umgebende Klostermauer mit Türmen17. Das Ergebnis war ein wunderschöner architektonischer Komplex, der sich durch seine Monumentalität und Schönheit auszeichnet. , Erzdiakon des Patriarchen Macarius von Antiochia, der 1655 das Novospassky-Kloster besuchte, schrieb: „Die Große Kirche (Kathedrale) wurde von Patriarch Nikon erbaut, als er der Archimandrit dieses Klosters war. Sie ist prächtig, schön, seelenbelustigend; wir finden in dieser Stadt (Moskau) kein ähnliches an Höhe und herzerfreuendem Aussehen“18. Die Architektur dieser Kathedrale offenbarte erstmals Nikons künstlerischen Geschmack - er liebte die Monumentalität, den Umfang und die orthodoxen Traditionen der russischen Architektur. Mit seinem neugierigen Geist und seiner Gründlichkeit befasste sich Nikon mit allen Prozessen der Bauarbeiten. Hier studierte er zweifellos die Kunst des Bauens und beherrschte alles vom Zeichnen und Lesen von Bauplänen bis hin zu den Tricks des Mauerwerks. Dokumente zu seinen weiteren Bauten – den Iberer-, Kreuz-, Neu-Jerusalem-Klöstern – offenbaren in Nikon einen echten Spezialisten, der das ganze Baugeschäft bis ins kleinste Detail kennt. Architektur war kein Nebenhobby von Nikon. Im Laufe der Zeit wird es die Hauptsache in seinem Leben und seiner Arbeit werden.

In Moskau begann für Nikon ein sehr stressiges Leben. Gottesdienst, Gebet, klösterliche Angelegenheiten nahmen den größten Teil des Tages ein. Und er musste sich immer noch mit dem König treffen, viele Leute, lesen und studieren. Nikon entdeckte für sich neue spirituelle Horizonte, er war gezwungen, über große kirchenweite Probleme nachzudenken. Vor dem Hintergrund der allgemein sehr hohen Frömmigkeit des russischen Volkes traten damals gewisse negative Erscheinungen des kirchlichen Lebens besonders deutlich hervor. Die Moral des Volkes und der Geistlichkeit war erschüttert, nach der Zeit der Wirren sank das Bildungsniveau der Geistlichen merklich, der Gottesdienst, in dem man sich vergeblich um Einheit bemühte, war erschüttert, die Live-Kirchenpredigt war längst eingestellt, und Gottesdienste in Kirchen verloren ihren Lehrcharakter. Um den Gottesdienst abzukürzen, lasen und sangen sie gleichzeitig drei- oder vier- oder sogar fünf- oder sechsstimmig, um in kurzer Zeit alles zu erfüllen, was die Charta vorschrieb. Zum Beispiel konnten sie in der Matutin gleichzeitig die sechs Psalmen, Kathismen und Kanone lesen, vor dem Hintergrund dieser Polyphonie las der Diakon nacheinander Litaneien usw. etwas verstehen; Der Service verlor an Struktur und Konsistenz. Der sogenannte „Hom“-Gesang mit lächerlichen Akzenten, das Hinzufügen zusätzlicher Vokale zu Wörtern verzerrte die heiligen Texte und verwandelte sie in Unsinn. Viele Fehler und Auslassungen haben sich in die russischen liturgischen Bücher eingeschlichen. In einige Riten sind ernsthafte Verzerrungen eingedrungen. Der gröbste Aberglaube blühte unter den Menschen auf, und heidnische Bräuche wurden wiederbelebt.

Die Kirche kämpft seit langem gegen solche negativen Phänomene. In der Zeit kurz nach Nikon nahm Patriarch Filaret das Geschäft des Kirchendrucks wieder auf und belebte es, versuchte, an seinem Hof eine griechische Schule zu errichten, organisierte das Geschäft der Übersetzung aus dem Griechischen ins Russische und begann, was besonders bemerkenswert ist, sich umfassend zu engagieren Griechisch lernen bei der Korrektur russischer Riten und Bücher19. Patriarch Filaret selbst war ein Schützling des Jerusalemer Patriarchen Theophan und ehrte die Autorität der Ostkirche zutiefst. Auf Anregung von Theophanes hat Filaret unseren Brauch abgeschafft, den Laien dreimal die heilige Kommunion zu spenden (nach dem Bild der Heiligen Dreifaltigkeit) und eine einzige Kommunion eingeführt. Auf Drängen des Patriarchen von Jerusalem wurde auch Archimandrit Trinity freigesprochen, der für die Korrektur russischer liturgischer Bücher in griechischer Sprache gelitten hatte, insbesondere für die Korrektur des Ritus der Großen Segnung des Wassers im russischen Band. Im entsprechenden Gebet lesen wir: „Heilige dieses Wasser mit dem Heiligen Geist und Feuer." Die Worte "und Feuer" wurden von Dionysius als falsch ausgeschlossen. Dafür wurde er als Ketzer verurteilt. Aber Patriarch Theophan überzeugte die Russen, dass dies tatsächlich ein Fehler war. Der Hagiograph Dionisy bemerkt unter anderem: „Wunderbar, Patriarch Theophan hat viele Söhne der Orthodoxie veranlasst, griechische Bücher zu schreiben und zu sprechen, und hat die Philosophie der griechischen Bücher bis zum Ende kennengelernt“20. Besondere Bedeutung erlangte die unaufhörliche brüderliche Gemeinschaft der Russischen Kirche mit den vier Ökumenischen Patriarchaten unter Filaret. Mehrere griechische Hierarchen, viele Mönche und Älteste lebten dauerhaft in Moskau, einige östliche Bischöfe wurden russische Diözesanbischöfe (Nektar, Arseny). Patriarch Filaret bat Konstantinopel 1632, einen guten orthodoxen Lehrer zu schicken, um "kleinen Kerlen" die griechische Sprache beizubringen und Bücher ins Russische zu übersetzen. Zu diesem Zweck blieb der Protosingel des alexandrinischen Patriarchen Joseph21 in Moskau. Der Tod des Patriarchen Filaret im Jahr 1633 unterbrach seine Unternehmungen. Aber sie zeigten deutlich, dass die russische Kirche den Weg der Einheit mit der Ostkirche konsequent eingeschlagen hatte, indem sie die russische Liturgie an die griechische anpasste.

Eine solche Änderung der Haltung gegenüber der griechischen Orthodoxie führte damals nicht zu Umwälzungen und Spaltungen, obwohl es in Russland viele Gegner einer solchen Linie gab. Die Beziehungen zur griechischen Kirche waren bereits im 16. Jahrhundert umstritten. Nil Sorsky, Maxim Grek, Kurbsky und andere glaubten, dass die russische Kirche der griechischen in allem gehorchen sollte. Sie weigerten sich sogar, Metropolit Jona und diejenigen, die nach der Errichtung der Autokephalie der russischen Kirche heiliggesprochen wurden, als Heilige anzuerkennen. Die Gruppierung von Joseph Volotsky widersetzte sich dieser Partei. Der Mönch Joseph erkannte Metropolit Jona als Heiligen an und drückte die Ideen seiner Partei in den Worten des "Illuminator" aus: "Das russische Land ist jetzt von Frömmigkeit überwältigt." Diese Position schien mit der in Russland weithin akzeptierten Vorstellung von Elder Philotheus über Moskau als „Drittes Rom“ und über Russland als Erbe des Großen Römischen Reiches (Byzanz) übereinzustimmen, das wegen Apostasie von der Frömmigkeit starb. Die Meinungen von Joseph Philotheus setzten sich in der russischen Gesellschaft durch, die Unabhängigkeit unserer Kirche wurde als legitim anerkannt, insbesondere nach der Gründung des Patriarchats. Viele begannen, die Griechen als Abtrünnige von wahrer Frömmigkeit zu betrachten. Diese Meinungen waren im russischen Klerus so fest verwurzelt, dass jeder andere Standpunkt als Abweichung von der Orthodoxie, fast als Ketzerei angesehen wurde. Auch Nikon vertrat zunächst solche Ansichten. Man kann kaum an der Gültigkeit der Worte von I. Neronov zweifeln, der später zu Nikon sagte: „Vorher haben wir von Ihnen gehört, dass Sie uns oft gesagt haben:„ Die Griechen de und Little Russia haben ihren Glauben verloren und Kraft und sie haben keine gute Moral, ruhe in Frieden, die Ehre derer betrogen, und sie arbeiten mit ihrer eigenen Gesinnung, aber Beständigkeit zeigte sich nicht in ihnen und Frömmigkeit im geringsten. Neroov spricht davon im Zusammenhang damit, dass Nikon damals begann, „die Ausländer (Griechen) der gesetzlichen Bestimmungen zu loben und ihre Sitten zu akzeptieren“ und die Griechen „gläubige und fromme Eltern“22 zu nennen.

Patriarch Nikon, eine der größten und mächtigsten Persönlichkeiten der russischen Geschichte, wurde im Mai 1605 im Dorf Veldemanovo im Bezirk Nischni Nowgorod als Sohn des Bauern Mina geboren.

Schon früh verlor er seine Mutter, verbrachte seine ganze Kindheit unter dem unerträglichen Joch seiner Stiefmutter. Von Natur aus sehr begabt, lernte er zu Hause lesen und schreiben. Das Lesen von Büchern führte ihn zu einem asketischen Leben. Im Alter von zwölf Jahren ging er in das Kloster Makaryev Zheltovodsky. Doch schon bald riefen ihn seine Verwandten in die Welt und zwangen ihn zu heiraten. Aber das Familienleben von Pater Nikita war nicht glücklich. Über Nacht verlor er alle seine Kinder. Nikita betrachtet dieses Ereignis als ein Zeichen von oben und beschließt, zum klösterlichen Leben zurückzukehren. Ihm zufolge geht seine Frau zum Alekseev-Kloster und Nikita selbst zum Anzersky Skete ans Weiße Meer. Bald übertrug der Gründer und Rektor der Skete, der Mönch Eleazar, den dreißigjährigen Nikita unter dem Namen Nikon ins Mönchtum (dies war von nicht geringer Bedeutung, da Nikita "Eroberung" und Nikon - "Gewinner" bedeutet). . Nikon wurde einer der engen und geliebten Schüler von Eleazar, aber im Laufe der Zeit kam es zu Meinungsverschiedenheiten zwischen dem Mentor und dem Schüler, und 1635 wurde Nikon aus dem Anzersky Skete entfernt. Nach langen Wanderungen hält er im Kloster Kozheozersk, wo er Abt wird. Im Auftrag des Klosters kam Nikon 1646 nach Moskau. Dann traf sich Nikon mit dem jungen Zaren, auf den sie einen großen Eindruck machte. Ein außergewöhnlicher Verstand, ein heller Blick auf Objekte, natürliche Beredsamkeit, eine stattliche Erscheinung konnten nicht unbemerkt bleiben. Die Annäherung des Zaren an Nikon setzte sich fort, und nachdem Nikon 1650 die Rebellion befriedet hatte, nahm die Liebe des Zaren zu Nikon erheblich zu.

Wie kann man die außergewöhnliche Einstellung des jungen Romanow gegenüber dem Abt eines Gehörlosenklosters, dem Sohn des Muzhik, Nikon, erklären? Zweifellos spielten die persönlichen Qualitäten des Zaren und von Nikon eine große Rolle. Aufgewachsen im Geiste der "alten Frömmigkeit", von Kindheit an von tief religiösen Menschen umgeben, war Alexei tief religiös. Für einen solchen Menschen war der Umstand von besonderer Bedeutung, dass beide, der Zar und Nikon, geistige Kinder desselben Vaters, des Anzer-Einsiedlers Eleasar, waren.

Was Nikon betrifft, ist er es. Nachdem er die harte Schule des Lebens bestanden hatte, was seine hervorragende Natur mäßigte. Er wurde zu einem dieser hellen Menschen, die, wenn man sie einmal gesehen hat, schwer zu vergessen sind. Jahre der Stille haben in seiner Seele einen riesigen Vorrat an spiritueller Energie angesammelt. Allerdings wird die Lage des Königs an Nikon nicht nur durch persönliche Motive erklärt. Nikon erschien gerade rechtzeitig in Moskau - es gab einen Moment, in dem die Nachfrage nach herausragenden Persönlichkeiten aus dem Klerus sehr hoch war. Schon während der Regierungszeit von Mikhail Romanov verbreitete sich in den höchsten Kreisen die Idee der Notwendigkeit einer gründlichen "Säuberung" der Reihen des Klerus, der Einführung eines "Dekans", einer einheitlichen Anbetung. Die Stärkung der Autorität der Kirche, die in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts stark erschüttert wurde, war ein notwendiger Teil der Arbeit zur Stärkung der Feudalstaatlichkeit insgesamt. Es war von großer Bedeutung für die Stärkung der Position der neuen Dynastie. Als der betagte Patriarch Joseph starb, war es nicht verwunderlich, dass Nikon sein Nachfolger wurde. Die Thronbesteigung des Patriarchen verschaffte Nikon die Möglichkeit, seinen Geist der Verwandlung zu entwickeln, indem er der Wahrheit und dem Wohl der Kirche und des Vaterlandes diente.

Unter Nikon nahm die patriarchalische Macht in höchstem Maße zu. Während des Krieges des Moskauer Staates um Kleinrussland, der einen Feldzug durchführte, vertraute der Zar dem Patriarchen als seinem engsten Freund seine Familie, sein Kapital an und wies ihn an, die Justiz und den Gang der Dinge in Ordnung zu überwachen. Alle hatten Angst vor Nikon, nichts Wichtiges wurde ohne seinen Rat und Segen getan. Er nannte sich nicht nur den „großen Souverän“, sondern schrieb während der Abwesenheit von Alexej Michailowitsch als oberstem Herrscher des Staates Briefe, in denen er sich wie folgt ausdrückte: „Der Souverän, der Zar, der Großherzog von Allen Russland Alexei Michailowitsch und wir, der Große Souverän." Der Patriarch war ein echter und nicht nur dem Namen nach „großer Herrscher“, er umgab sich mit königlichem Prunk und Pracht. Er baute sich einen neuen Palast und benutzte alle Mittel dieser Kunst, um Kathedralen und Pracht der Anbetung zu schmücken. Nikon hatte Angst vor den Bojaren selbst, die er ohne zu zögern denunzierte, und handelte autokratisch mit ihnen. Der Patriarch erhöhte mit seinen reichen Mitteln die Armenhäuser seiner Häuser, verteilte reichhaltige manuelle Almosen und spendete an Gefängnisse. Zu unterschiedlichen Zeiten gründete er drei Klöster, von denen das berühmteste Neu-Jerusalem in der Nähe von Moskau ist.

Von den allerersten Tagen an der Macht an verhielt sich Nikon nicht so, wie es viele seiner ehemaligen Mitarbeiter erwartet hatten. Er brach alle Verbindungen zu ihnen ab, ordnete nicht einmal an, sie in den Wartesaal seines patriarchalischen Palastes zu lassen.

Doch es war weniger ein persönliches Vergehen als vielmehr grundsätzliche Erwägungen, die viele „Frömmigkeitsfanatiker“ zu unversöhnlichen Feinden des neuen Patriarchen machten. Von Nikon wurden wirksame Maßnahmen erwartet, die darauf abzielten, die innere Ordnung zu stärken, Bücher und Rituale zu vereinen. Und der Patriarch machte sich daran, die Kirchenordnungen zu korrigieren, aber nicht nach altrussischem (wie die "Eiferer" erwarteten), sondern nach altgriechischem Glauben, dass dies dazu beitragen würde, die russische Kirche zum Zentrum des Weltchristentums zu machen und sich dem "Latinismus" zu widersetzen (Katholizismus).

Der Reformeifer von Nikon ließ jedoch bald nach. Die Hauptsache für ihn war seine eigene exklusive Position im Staat. Nikon ließ sich von dem Bild des Patriarchen Filaret inspirieren, der nicht nur die kirchliche, sondern auch die höchste Staatsgewalt besaß. In seinem Anspruch auf uneingeschränkte Macht spürte Nikon die Unterstützung des höheren Klerus, der sich sehr über staatliche Maßnahmen zur Begrenzung der Privilegien und Einkünfte der Kirche (laut Ratsgesetzbuch von 1649 alle städtischen „weißen“ Siedlungen und Höfe) ärgerte von Klöstern in Staatshand übergingen und Kirchen der Erwerb von neuem Land untersagt wurde). Wie viele Hierarchen war auch Nikon mit den Entscheidungen des Kodex unzufrieden und sah seine Hauptaufgabe darin, den Zaren und die Bojaren zu unterwerfen und den Vormarsch des Staates auf die Position der Kirche zu stoppen.

Schnell und wie ohne Grund verlor Nikon seinen Realitätssinn, als er von der untersten Gesellschaftsspitze an die Spitze der Macht aufstieg. Er wollte nicht verstehen, dass er seine schwindelerregende Karriere weniger seinen persönlichen Qualitäten verdankte als vielmehr den Bojarentypen, die ihn als tatkräftigen Reformer des Kirchenlebens brauchten. Die Umstände begünstigten lange Zeit die Entwicklung von Nikons Machtgier. Im Zusammenhang mit dem Krieg mit dem Commonwealth war der Zar lange Zeit nicht in Moskau, und der Patriarch stellte sich praktisch als Staatsoberhaupt heraus. Als siegreicher Krieger in die Hauptstadt zurückgekehrt, wollte der Zar jedoch nicht länger unter der ständigen Obhut des Patriarchen stehen. Die Unzufriedenheit des Souveräns wurde durch zahlreiche Feinde von Nikon selbst und seinen Reformen entfacht.

Im Sommer 1658 machten sich Anzeichen einer drohenden Schande für den Patriarchen bemerkbar. Er wurde nicht mehr zu feierlichen königlichen Abendessen eingeladen, die Bojaren begannen, seine Diener zu beleidigen, der König hörte auf, an patriarchalischen Gottesdiensten teilzunehmen. Der endgültige Bruch erfolgte am 10. Juli 1658, als der Zar trotz zahlreicher Einladungen von Nikon nicht in der Kathedrale erschien. In den Augen des Patriarchen war dies eine direkte Beleidigung des Patriarchats als geistlicher Autorität, die er über das Königliche stellte. Als Reaktion auf die königliche Schande ergriff Nikon seine eigenen Maßnahmen, übereilt und unüberlegt.

Der freiwillige Abgang von Nikon vom patriarchalischen Thron war ein beispielloses Ereignis und wurde in der Gesellschaft tragisch wahrgenommen. Doch die von Nikon erwartete Versöhnung nach seiner demonstrativen Abreise und Abgeschiedenheit im Kloster blieb aus. Der König nahm seinen Rücktritt mit unanständiger Eile an. Nikon. Er dachte nur daran, Alexei Michailowitsch zu erschrecken, und versuchte, seinen Posten zurückzugeben, aber es war zu spät. Und auf dem Konzil von 1666 wurde der Patriarch seines Amtes enthoben und in ein abgelegenes Kloster verbannt.

Patriarch Nikon, eine der berühmtesten und mächtigsten Persönlichkeiten der russischen Geschichte, wurde im Mai 1605 im Dorf Veliemanovo in der Nähe von Nischni Nowgorod in der Familie eines Bauern, Mina, geboren und erhielt bei der Taufe den Namen Nikita. Seine Mutter starb kurz nach der Geburt. Der Vater heiratete ein zweites Mal. Die böswillige Stiefmutter machte dem Jungen das Leben zur Hölle: Sie ließ ihn aushungern, schlug ihn umsonst und versuchte sogar mehrmals, ihn zu töten. Als Nikita aufwuchs, gab ihm sein Vater, lesen und schreiben zu lernen. Nachdem Nikita lesen gelernt hatte, wollte er die ganze Weisheit der Göttlichen Schrift kosten, die nach dem damaligen Konzeptsystem das wichtigste Fach war. Er zog sich in das Kloster von Macarius Zheltovodsky zurück, fand einige gelehrte Älteste und begann fleißig, die heiligen Bücher zu lesen. Bald darauf starben seine Stiefmutter, sein Vater und seine Großmutter nacheinander. Nikita blieb der einzige Besitzer im Haus und heiratete, aber er fühlte sich unwiderstehlich von der Kirche und dem Gottesdienst angezogen. Als gebildeter und belesener Mann suchte er nach einem Platz für sich und wurde bald zum Pfarrer geweiht. Er war damals nicht älter als 20 Jahre. Von seiner Frau hatte er drei Kinder, die jedoch alle im Kindesalter nacheinander starben. Dieser Umstand schockierte den beeinflussbaren Nikita sehr. Er akzeptierte den Tod seiner Kinder als himmlischen Befehl, befahl ihm, der Welt zu entsagen, und beschloss, sich in ein Kloster zurückzuziehen. Er überredete seine Frau, sich im Moskauer Alekseevsky-Kloster die Haare schneiden zu lassen, gab ihr einen Beitrag, hinterließ ihr Geld für den Unterhalt, und er selbst ging ans Weiße Meer und legte unter dem Namen Nikon die Gelübde im Anzersky-Skete ab. Da war er 30 Jahre alt.

Das Leben im Anzer Skete war schwierig. Die Brüder, die nicht mehr als zwölf Personen waren, lebten in getrennten Hütten, die über die Insel verstreut waren, und gingen nur samstagabends in die Kirche. Der Gottesdienst dauerte die ganze Nacht; die Brüder hörten den ganzen Psalter; Bei Tagesanbruch wurde die Liturgie gefeiert, dann gingen alle in ihre Hütten. Vor allem war der ursprüngliche Älteste namens Eleasar. Nikon gehorchte ihm einige Zeit pflichtbewusst, aber dann begannen Streitigkeiten und Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen. Dann zog Nikon in die Kozheozerskaya-Wüste; auf den Inseln Kozheozero gelegen, und aus Armut schenkte er dem Kloster seine letzten liturgischen Bücher (sie nahmen es nicht ohne einen Beitrag an). Von Natur aus lebte Nikon nicht gern mit den Brüdern und bevorzugte die freie Einsamkeit. Er ließ sich auf einer besonderen Insel nieder und fischte dort. Nach einiger Zeit wählten ihn die örtlichen Brüder zu ihrem Abt. Im dritten Jahr nach seiner Unterdrückung, nämlich 1646, ging er nach Moskau und erschien hier mit einer Verbeugung vor dem jungen Zaren Alexej Michailowitsch, wie damals die Äbte aller Klöster allgemein mit Verbeugungen vor den Königen erschienen. Alexei mochte den Hegumen von Kozhoozersk so sehr, dass er ihm sofort befahl, in Moskau zu bleiben. Patriarch Joseph weihte ihn gemäß dem königlichen Wunsch in den Rang eines Archimandriten des Novospassky-Klosters. Dieser Ort war besonders wichtig, und der Archimandrit dieses Klosters konnte sich früher als andere dem Herrscher nähern: Hier war das Familiengrab der Romanows; Der fromme König kam oft dorthin, um für die Ruhe seiner Vorfahren zu beten, und verwöhnte das Kloster großzügig. Bei jeder dieser Reisen sprach Alexey lange mit Nikon und fühlte immer mehr Zuneigung zu ihm. Es ist bekannt, dass Alexei Michailowitsch zu der Kategorie von Menschen gehörte, die ohne herzliche Freundschaft nicht leben können, und er wurde leicht an Menschen gebunden. Er befahl Nikon, jeden Freitag in seinen Palast zu gehen. Gespräche mit dem Archimandriten drangen in seine Seele ein. Nikon nutzte die Disposition des Souveräns aus und begann, ihn nach den Unterdrückten und Beleidigten zu fragen. Alexei Mikhailovich wies ihn an, Anfragen von allen anzunehmen, die königliche Gnade und Gerechtigkeit für die Unwahrheit von Richtern suchten. Nikon nahm diesen Auftrag sehr ernst, untersuchte alle Beschwerden mit großer Sorgfalt, und bald erlangte Patriarch Nikon in Moskau Ruhm als guter Verteidiger und universelle Liebe. 100 große Russen / hrsg. V. S. Ivanova, M., Enlightenment, 2005 - S.125.

1648 starb Metropolit Athanasius von Nowgorod. Der Zar, der einen Nachfolger für ihn auswählte, zog seinen Favoriten allen anderen vor, und der damalige Jerusalemer Patriarch Paisius, der sich damals in Moskau aufhielt, ordinierte Archimandrit Novospassky zum Metropoliten von San Novgorod, gemäß dem Wunsch des Zaren. Diese Würde war nach dem Patriarchen die zweitwichtigste in der russischen Hierarchie. Als Herrscher von Nowgorod zeigte Nikon zum ersten Mal seine raue, machthungrige Natur. Dann unternahm er die ersten Schritte zur Korrektur der Anbetung. In jenen Jahren ging der Gottesdienst in Russland lächerlich weiter: Aus Angst, etwas vom etablierten Ritual zu verpassen, lasen und sangen sie in der Kirche aus Gründen der Geschwindigkeit verschiedene Dinge mit zwei oder drei Stimmen gleichzeitig: Der Diakon las, der Diakon sprach die Litanei , und der Priester rief aus, damit nichts zu hören sei, es sei verständlich, dass Nikon befahl, diesen Brauch zu unterbinden, obwohl weder der Klerus noch die Laien seinen Orden mochten: Mit der Einführung der richtigen Gottesdienstordnung wurde der Gottesdienst verlängert , und viele Russen dieses Jahrhunderts hielten es zwar für notwendig, in die Kirche zu gehen, blieben aber nicht lange dort. Für das Dekanat lieh sich Nikon Kiewer Gesang aus. Jeden Winter kam er mit seinen Sängern nach Moskau, von denen der Zar aufrichtig begeistert war.

1650, während des Aufstands von Nowgorod, zeigten die Bürger eine starke Abneigung gegen ihren Metropoliten: Als er ausging, um die Rebellen zu überzeugen, begannen sie, ihn zu schlagen und mit Steinen zu bewerfen, so dass sie ihn fast zu Tode schlugen. Nikon bat den König jedoch, den Schuldigen nicht böse zu sein. 1652, nach dem Tod des Patriarchen Joseph, wählte der Geistliche Rat Nikon zum Patriarchen, um dem Zaren zu gefallen.

Nikon lehnte diese Ehre hartnäckig ab, bis der Zar selbst in der Himmelfahrtskathedrale vor den Bojaren und dem Volk zu Nikons Füßen beugte und ihn unter Tränen anflehte, den patriarchalen Rang anzunehmen. Aber schon damals hielt er es für notwendig, seine Zustimmung mit einer besonderen Bedingung auszuhandeln. „Werden sie mich als Erzpastor und obersten Vater ehren und mich die Kirche gründen lassen?“ fragte Nikon. Darauf schworen der Zar, gefolgt von geistlichen Autoritäten und den Bojaren. Erst danach stimmte Nikon zu, die Würde zu übernehmen.

Nikons Bitte war keine leere Formalität. Er bestieg den patriarchalischen Thron, im Bewusstsein des etablierten Systems von Ansichten über Kirche und Staat, und mit der festen Absicht, der russischen Orthodoxie eine neue, nie dagewesene Bedeutung zu geben. Entgegen der seit Mitte des 17. Nikon war ein leidenschaftlicher Prediger der Symphonie der Autoritäten. Weltliche und geistliche Lebensbereiche waren seiner Ansicht nach keineswegs miteinander vermischt, sondern mussten im Gegenteil, jeder auf seinem Gebiet, völlige Eigenständigkeit wahren. Der Patriarch in religiösen und kirchlichen Angelegenheiten sollte derselbe unbeschränkte Herrscher werden wie der Zar in weltlichen Angelegenheiten. Im Vorwort zum Dienstbuch von 1655 schrieb Nikon, dass Gott Russland "zwei große Geschenke" gemacht habe - den Zaren und den Patriarchen, von denen alles sowohl in der Kirche als auch im Staat aufgebaut wird. Er betrachtete die weltliche Macht jedoch auch durch ein spirituelles Prisma; gab ihr nur den zweiten Platz. Er verglich das Bistum mit der Sonne und das Königreich mit dem Monat und erklärte dies damit, dass die kirchliche Macht auf die Seelen scheint und die königliche Macht auf den Körper. Der König war nach seinen Vorstellungen von Gott berufen, das Reich vor dem kommenden Antichristen zu bewahren, und dafür musste er Gottes Gnade gewinnen. Nikon sollte als Patriarch der Lehrer und Mentor des Zaren werden, denn seiner Meinung nach konnte der Staat nicht ohne höhere kirchliche Ideen existieren, die seine Aktivitäten regelten.

Als Ergebnis all dieser Überlegungen akzeptierte Nikon ohne die geringste Verlegenheit die enorme Macht, die Alexei Michailowitsch ihm in den ersten Jahren seines Patriarchats bereitwillig einräumte. Die Macht und der Einfluss von Nikon waren zu dieser Zeit enorm. Als er 1654 in Kleinrussland in den Krieg zog, vertraute Alexei Michailowitsch dem Patriarchen seine Familie und die Hauptstadt an und wies ihn an, die Justiz und den Gang der Dinge in Ordnung zu überwachen. Während der zweijährigen Abwesenheit des Zaren verwaltete Nikon, der offiziell den Titel eines großen Souveräns annahm, alle Staatsangelegenheiten im Alleingang, und die edelsten Bojaren, die für verschiedene Staatsbefehle verantwortlich waren, mussten täglich mit ihm kommen ihre Berichte. Oft ließ Nikon die Bojaren lange auf seinen Empfang auf der Veranda warten, auch wenn es zu dieser Zeit sehr kalt war; indem er sie herabsetzte, hörte er sich die Berichte im Stehen an, ohne die Redner zu setzen, und zwang sie, sich vor ihm zu verneigen. Alle hatten Angst vor dem Patriarchen - nichts Wichtiges wurde ohne seinen Rat und Segen getan.

In Kirchenangelegenheiten war Nikon die gleiche uneingeschränkte Autokratie wie in Staatsangelegenheiten. Entsprechend seinen hohen Vorstellungen von der Bedeutung der Kirche im Leben der Gesellschaft ergriff er strenge Maßnahmen zur Hebung der Disziplin des Klerus. Er wollte Moskau ernsthaft zu einer religiösen Hauptstadt machen, zu einem wahren „dritten Rom“ für alle orthodoxen Völker. Aber damit die Russische Kirche ihren Zweck erfüllen konnte, musste sie in Sachen Aufklärung auf Augenhöhe mit der Zeit werden. Nikon bemühte sich sehr, das kulturelle Niveau des Klerus zu heben: Er gründete eine Bibliothek mit Werken griechischer und römischer Klassiker, gründete Schulen mit mächtiger Hand, gründete Druckereien, befahl Kiewer Gelehrten, Bücher zu übersetzen, gründete Kunstschulen Ikonenmalerei und kümmerte sich gleichzeitig um die Pracht der Anbetung. Gleichzeitig versuchte er, die volle Übereinstimmung zwischen dem russischen und dem griechischen Gottesdienst wiederherzustellen, indem er alle rituellen Merkmale zerstörte, die den ersten vom zweiten unterschieden. Es war ein langjähriges Problem, über das seit Jahrzehnten gesprochen wurde, das aber nie zu einer Lösung kam. Der Fall war eigentlich sehr kompliziert. Seit jeher vertrauen die Russisch-Orthodoxen darauf, dass sie den christlichen Gottesdienst in vollständiger und ursprünglicher Reinheit bewahren, genau so, wie er von den Kirchenvätern eingeführt wurde. Die östlichen Hierarchen, die Moskau im 17. Jahrhundert immer häufiger besuchten, begannen jedoch, russische Kirchenpastoren vorwurfsvoll auf die zahlreichen Ungereimtheiten im russischen Gottesdienst hinzuweisen, die die Übereinstimmung zwischen den örtlichen orthodoxen Kirchen stören könnten. In russischen liturgischen Büchern bemerkten sie zahlreiche Diskrepanzen mit griechischen. Daraus entstand der Gedanke an die Fehler, die sich in diese Bücher eingeschlichen hatten und an die Notwendigkeit, einen einheitlich korrekten Text zu finden und zu legitimieren.

1653 versammelte Nikon zu diesem Zweck einen geistlichen Rat aus russischen Hierarchen, Archimandriten, Äbten und Erzpriestern. Der Zar und seine Bojaren nahmen an seinen Sitzungen teil. Zum Publikum gewandt; Zunächst brachte Nikon Briefe der ökumenischen Patriarchen zur Gründung des Moskauer Patriarchats (dies geschah bekanntlich unter Zar Fjodor Iwanowitsch ganz am Ende des 16. Jahrhunderts). Die Patriarchen wiesen in diesen Briefen auf einige Abweichungen im russischen Gottesdienst von den Normen hin, die in Griechenland und anderen ostorthodoxen Ländern etabliert worden waren. Danach sagte Nikon: „Es liegt an uns, alle Neuerungen in den Kirchenrängen, die im Widerspruch zu den alten slawischen Büchern stehen, so gut wie möglich zu korrigieren. Ich bitte um eine Entscheidung, wie weiter vorgegangen werden soll: ob den neuen Moskauer Druckbüchern gefolgt werden soll, in denen von ungelernten Übersetzern und Schreibern verschiedene Unähnlichkeiten und Meinungsverschiedenheiten mit den altgriechischen bis slawischen Listen oder direkter, Fehlern oder Fehlern vorhanden sind sich vom antiken, griechischen und slawischen Text leiten lassen, da beide denselben Rang und dieselbe Charta repräsentieren? Der Rat beantwortete diese Frage: „Es ist würdig und gerecht, gemäß den alten charate- und griechischen Listen zu korrigieren.“ Kolminsky V.N. Geschichte der Russischen Kirche. - M., Wissen, 1998 - S. 289.

Nikon vertraute die Korrektur der Bücher dem Kiewer Mönchsschreiber Epiphanius Slavinetsky und dem Griechen Arseniy an. Alle Klöster wurden angewiesen, alte Urkundenlisten zu sammeln und nach Moskau zu schicken. Arseny scheute keine Kosten und brachte von Athos bis zu fünfhundert Manuskripte mit, von denen einige der extremen Antike zugeschrieben wurden. Bald wurde ein neuer Rat versammelt, bei dem beschlossen wurde, dass man von nun an mit drei und nicht mit zwei Fingern getauft werden sollte, und ein Fluch wurde auf diejenigen gelegt, die mit zwei Fingern getauft wurden. Dann wurde ein neues Messbuch veröffentlicht, dessen korrigierter Text sorgfältig mit dem Griechischen verglichen wurde. Im April 1656 wurde ein neuer Rat einberufen, der alle vorgenommenen Änderungen genehmigte. Allerdings traten hier bereits glühende Gegner der Reform auf, mit denen Nikon einen kompromisslosen Kampf begann: Sie wurden ihres Amtes enthoben und ins Exil geschickt. Erzpriester Avvakum, der vehementeste Gegner von Neuerungen, wurde zusammen mit seiner Frau und seiner Familie nach Dauria geschickt. Aber es stellte sich heraus, dass dies nur die ersten Anzeichen von Ungehorsam waren. Als die neuen liturgischen Bücher zusammen mit dem strengen Gebot, mit drei Fingern getauft zu werden, die örtlichen Priester erreichten, erhob sich vielerorts sofort ein Raunen. Abgesehen davon, dass der Zweifinger durch den Dreifinger ersetzt wurde, wurden alle liturgischen Riten kürzer und viele Hymnen und Formeln, denen eine besondere magische Bedeutung gegeben wurde, wurden verworfen. Die ganze Liturgie wurde neu gemacht, die Prozession wurde gegen die Sonne gestellt, der Name Jesus wurde in Jesus korrigiert. Sogar der Text des Glaubensbekenntnisses wurde korrigiert. In einer Zeit, in der der rituellen Seite der Religion große Bedeutung beigemessen wurde, konnte eine solche Änderung nicht wie eine leere Tat erscheinen. Viele gewöhnliche Mönche und Priester kamen zu dem Schluss, dass sie versuchten, den früheren orthodoxen Glauben durch einen anderen zu ersetzen. Neue Bücher weigerten sich in Aktion zu treten und bedienten sich nach den alten. Das Solovetsky-Kloster war mit Ausnahme einiger Ältester einer der ersten, der sich dieser Neuerung widersetzte. Sein Beispiel gab den Gegnern von Nikon Kraft.

Der Patriarch entfesselte grausame Repressionen gegen die Ungehorsamen. Als Reaktion darauf gingen von allen Seiten Beschwerden über den Eigensinn und die Wildheit des Patriarchen, seinen Stolz und seinen Eigennutz beim König ein. Er könnte zum Beispiel den Befehl erteilen, 500 Pferdeköpfe aus allen Kirchen des Moskauer Staates zu sammeln und sie ruhig auf seine Ländereien zu schicken; Er führte ein neues Gehalt für den patriarchalischen Dienst ein und erhöhte es so weit, dass laut einem Petenten „die Tataren von Abyz viel besser leben“. Außerdem forderte Nikon Notbeiträge für den Bau von Neu-Jerusalem und anderen Klöstern, die er hatte gestartet. Empörte Geschichten kursierten über seine stolze und grausame Behandlung der Geistlichen, die nach Moskau kamen - für ihn kostete es nichts, einen Priester wegen leichter Nachlässigkeit in der Erfüllung seiner Pflichten an Ketten zu legen, ihn ins Gefängnis zu foltern oder ihn irgendwohin zu verbannen armes Leben.

In der Nähe von Alexei Michailowitsch gab es auch viele Bojaren - Nikons Feinde. Sie waren empört über den Patriarchen, weil er sich ständig in weltliche Angelegenheiten einmischte, und wiederholten mit einer Stimme, dass die zaristischen Behörden nicht mehr gehört würden, dass sie mehr Angst vor den Gesandten der Patriarchen hätten als vor denen des Zaren, des großen souveränen Patriarchen war mit der Machtgleichheit mit dem großen souveränen Zaren nicht mehr zufrieden, sondern trachtet danach, sie zu übertreffen, tritt in alle königlichen Angelegenheiten ein, sendet von sich aus dekretierte Erinnerungen und Befehle, nimmt alle möglichen Angelegenheiten ohne Dekret des Souveräns aus Befehlen, beleidigt viele Leute. Die Bemühungen der Unglücklichen waren nicht umsonst: Ohne sich offen mit Nikon zu streiten, begann Alexei Michailowitsch, sich allmählich vom Patriarchen zu entfernen. Aufgrund der Weichheit seines Charakters traute er sich lange nicht, eine direkte Erklärung abzugeben, doch statt der einstigen Freundschaft traten Steifheit und Kälte ein.

Bereits im Sommer 1658 gab es einen offensichtlichen Streit - der Zar lud den Patriarchen mehrmals nicht zu den Hofferien ein und nahm selbst nicht an seinen Gottesdiensten teil. Dann schickte er ihm seinen Schlafsack, Prinz Romodanovsky, mit dem Befehl, dass Nikon nicht länger als großer Souverän geschrieben werden sollte. Davon betroffen, verzichtete Nikon auf den patriarchalischen Stuhl, wahrscheinlich in der Hoffnung, dass der sanftmütige und fromme Zar Angst haben und sich beeilen würde, sich mit dem Primas zu versöhnen. Nachdem er die Liturgie in der Kathedrale Mariä Himmelfahrt zelebriert hatte, legte er seinen Mantel ab und ging zu Fuß zum Hof des Auferstehungsklosters. Er blieb dort zwei Tage und wartete vielleicht darauf, dass der König ihn rief; oder will sich ihm erklären, aber Alexei schwieg. Dann begann Nikon, als würde er das Patriarchat vergessen, sich aktiv mit Steingebäuden im Auferstehungskloster zu beschäftigen: Er grub Teiche, züchtete Fische; Er baute Mühlen, legte Gärten an und rodete Wälder, war den Arbeitern in allem ein Vorbild und arbeitete auf Augenhöhe mit ihnen.

Mit dem Weggang von Nikon kam es in der russischen Kirche zu Turbulenzen. Anstelle des Patriarchen, der seinen Thron verließ, hätte ein neuer gewählt werden sollen. Aber Nikons Verhalten ließ dies nicht zu. Nach einiger Zeit bereute er bereits seine überstürzte Entfernung und begann erneut, Ansprüche auf das Patriarchat zu erheben. „Ich habe den heiligen Thron in Moskau auf eigenen Wunsch verlassen“, sagte er, „ich heiße nicht Moskau und werde niemals genannt werden; aber ich habe das Patriarchat nicht verlassen, und die Gnade des Heiligen Geistes ist mir nicht genommen worden.“ Diese Aussagen von Nikon brachten den Zaren in große Verlegenheit und hätten viele, nicht einmal Nikons Feinde, in Verlegenheit bringen müssen: Jetzt war es unmöglich, mit der Wahl eines neuen Patriarchen fortzufahren, ohne die Frage zu klären: in welcher Beziehung würde er zu dem alten stehen? 1660 wurde ein Rat des russischen Klerus einberufen, um dieses Problem zu erörtern. Die meisten Bischöfe waren gegen Nikon und beschlossen, ihn zu entlassen, aber eine Minderheit argumentierte, dass der Gemeinderat keine solche Macht über den Patriarchen habe. Zar Alexei stimmte den Argumenten der Minderheit zu, und Nikon behielt seine Würde. Aber das verwirrte die Angelegenheit so sehr, dass sie nur von einem internationalen Rat gelöst werden konnte.

Anfang 1666 versammelte sich in Moskau ein „großes Konzil“, an dem zwei griechische Patriarchen (Alexandria und Antiochia) und 30 russische und griechische Bischöfe aus allen großen Kirchen des orthodoxen Ostens teilnahmen. Der Prozess gegen Nikon dauerte mehr als sechs Monate. Der Rat machte sich zunächst in seiner Abwesenheit mit dem Fall vertraut. Dann wurde Nikon selbst gerufen, um sich seine Erklärungen und Entschuldigungen anzuhören. Zunächst wollte Nikon nicht zum Prozess erscheinen, da er die Macht der alexandrinischen und antiochischen Patriarchen über sich selbst nicht anerkennt, dann kam er im Dezember 1666 dennoch in Moskau an, verhielt sich aber stolz und kompromisslos: Er trat in Streitigkeiten mit Anklägern ein und der Zar selbst, der sich in Tränen und Aufregung bei der Kathedrale über die langjährigen Fehler des Patriarchen beschwerte. Der Rat verurteilte Nikon einstimmig und entzog ihm seinen patriarchalischen Rang und sein Priestertum. Zum einfachen Mönch konvertiert, wurde er in das Kloster Ferapontov in der Nähe des Weißen Sees verbannt. Hier wurde er mehrere Jahre lang mit großer Strenge festgehalten, fast wie ein Gefangener, aber 1671 befahl Alexei, die Wachen zu entfernen, und ließ Nikon ohne Verlegenheit leben. Dann versöhnte sich Nikon teilweise mit seinem Schicksal, nahm die Inhalte und Geschenke des Königs an, gründete einen eigenen Haushalt, las Bücher und behandelte die Kranken. Im Laufe der Jahre begann er allmählich an Geist und Körper zu schwächeln, kleine Streitereien begannen ihn zu beschäftigen: Er stritt sich mit den Mönchen, war ständig unzufrieden, schwor vergeblich und schrieb Denunziationen an den König. Nach dem Tod von Alexei Mikhailovich im Jahr 1676 verschlechterte sich die Situation von Nikon - er wurde unter der Aufsicht von zwei Ältesten in das Kirillo-Belozersky-Kloster verlegt, die ständig mit ihm in einer Zelle leben und niemanden zu ihm hereinlassen sollten. Erst 1681 wurde Nikon, bereits schwer krank und hinfällig, aus der Haft entlassen. Auf dem Weg nach Moskau, am Ufer von Kotorosl, starb er. Sein Leichnam wurde zum Auferstehungskloster gebracht und dort bestattet. Zar Fjodor Alekseevich war zur gleichen Zeit anwesend.

Nikons Transformationen hatten einen starken Einfluss auf die Gesellschaft. Ihre Folge war ein großes Schisma in der russisch-orthodoxen Kirche, das sich schnell wie ein Feuer in ganz Russland ausbreitete. Alle Unzufriedenen mit den weltlichen und geistlichen Autoritäten schlossen sich dem Schisma als Banner an. Viele Jahrzehnte lang blieb dieser grausame religiöse und soziale Streit das Hauptmotiv des inneren russischen Geschichtspatriarchen Nikon. 100 große Russen / hrsg. V. S. Ivanova, M., Enlightenment, 2005 - S.205.

Der Name Nikon ist mit der Veranstaltung verbunden. Patriarch Nikon ist eine ikonische Figur in der orthodoxen Kirche. Kirchenreformen des Patriarchen Nikon

Vorwort

Der Anfang des Lebens

Elevation

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