Globalisierung sozialer und kultureller Prozesse in der modernen Welt. Globalisierung soziokultureller Prozesse. Herausforderungen und Bedrohungen durch die Globalisierung

Gegenwärtig ist diese Idee der Bildung einer einzigen Zivilisation auf unserem gesamten Planeten weit verbreitet und entwickelt worden; seine Stärkung in der Wissenschaft und im öffentlichen Bewusstsein wurde durch das Bewusstsein erleichtert Globalisierung sozialer und kultureller Prozesse in der modernen Welt.

Der Begriff „Globalisierung“ (vom lateinischen „Globus“) meint die planetarische Natur bestimmter Prozesse. Die Globalisierung von Prozessen ist ihre Allgegenwärtigkeit und Inklusivität. Die Globalisierung hängt zunächst mit der Interpretation aller gesellschaftlichen Aktivitäten auf der Erde zusammen. In der Neuzeit ist die gesamte Menschheit in ein einziges System soziokultureller, wirtschaftlicher, politischer und anderer Verbindungen, Interaktionen und Beziehungen eingebunden.

So hat sich in der Neuzeit im Vergleich zu vergangenen Geschichtsepochen die allgemeine planetarische Einheit der Menschheit um ein Vielfaches vergrößert. Es ist ein grundlegend neues Supersystem: Trotz der auffälligen soziokulturellen, wirtschaftlichen und politischen Gegensätze verschiedener Regionen, Staaten und Völker halten Soziologen es für legitim, von der Herausbildung einer einzigen Zivilisation zu sprechen.

Der globalistische Ansatz ist bereits in den zuvor diskutierten Begriffen der „postindustriellen Gesellschaft“, des „technotronischen Zeitalters“ usw. deutlich sichtbar. Diese Konzepte konzentrieren sich darauf, dass jede technologische Revolution zu tiefgreifenden Veränderungen nicht nur in den Produktivkräften der Gesellschaft führt, sondern sondern auch in der gesamten Lebensweise der Menschen.

Der moderne technologische Fortschritt schafft grundlegend neue Voraussetzungen für die Universalisierung und Globalisierung menschlicher Interaktion.

Dank der breiten Entwicklung der Mikroelektronik, der Computerisierung, der Entwicklung der Massenkommunikation und -information, der Vertiefung der Arbeitsteilung und der Spezialisierung ist die Menschheit zu einer einzigen soziokulturellen Einheit vereint. Das Vorhandensein einer solchen Integrität diktiert seine eigenen Anforderungen für die Menschheit als Ganzes und für einen Einzelnen, insbesondere:

– die Gesellschaft sollte von der Orientierung auf den Erwerb neuen Wissens dominiert werden;

– Beherrschung im Prozess der kontinuierlichen Weiterbildung;

– technologische und menschliche Anwendung der Bildung;

- Der Entwicklungsgrad des Menschen selbst, seine Interaktion mit der Umwelt sollte höher sein.

Bzw, es soll eine neue humanistische Kultur entstehen, in der der Mensch als Selbstzweck der gesellschaftlichen Entwicklung betrachtet wird.

Die neuen Anforderungen an den Einzelnen lauten: Er muss hohe Qualifikation, virtuose Beherrschung der Technik, höchste fachliche Kompetenz mit sozialer Verantwortung und universellen moralischen Werten harmonisch verbinden.

Globalisierung sozialer, kultureller, wirtschaftlicher und politischer Prozesse führte zu einer Reihe schwerwiegender Probleme. Sie hießen „ Globale Probleme unserer Zeit»: ökologisch, demographisch, politisch usw.

Die Gesamtheit dieser Probleme hat die Menschheit vor das globale Problem des „Überlebens der Menschheit“ gestellt. A. Peccei formulierte den Kern dieses Problems folgendermaßen: „Das wahre Problem der menschlichen Spezies in diesem Stadium ihrer Evolution besteht darin, dass sie sich als völlig kulturell unfähig erwiesen hat, mit den Veränderungen Schritt zu halten und sich vollständig an sie anzupassen in diese Welt eingeführt.“

Wenn wir die technische Revolution eindämmen und die Menschheit in eine würdige Zukunft lenken wollen, dann müssen wir vor allem an die Veränderung des Menschen selbst denken, an die Revolution im Menschen selbst. (Pecchei A. "Menschliche Eigenschaften"). Parallel zu M. Mesarovic und E. Pestel entwickelte 1974 eine Gruppe argentinischer Wissenschaftler unter der Leitung von Professor Erera das sogenannte lateinamerikanische Modell der globalen Entwicklung oder das Modell "Barylog".

1976 unter der Leitung von Ya. Tinbergen(Holland) ein neues Projekt des "Club of Rome" wurde entwickelt - "Änderung der internationalen Ordnung" Allerdings konnte kein globales Modell die kolossalen Veränderungen vorhersagen, die in der zweiten Hälfte der 1980er und frühen 1990er Jahre stattfanden. in Osteuropa und auf dem Territorium der UdSSR. Diese Veränderungen veränderten den Verlauf globaler Prozesse erheblich, da sie das Ende des Kalten Krieges, die Intensivierung des Abrüstungsprozesses bedeuteten und erhebliche Auswirkungen auf die wirtschaftlichen und kulturellen Interaktionen hatten.

Trotz aller Widersprüchlichkeit dieser Prozesse, der enormen Kosten für die Bevölkerung durch sozioökonomische und politische Transformationen, ist davon auszugehen, dass sie in größerem Umfang zur Herausbildung einer einzigen globalen sozialen Zivilisation beitragen werden.

Globalisierung sozialer und kultureller Prozesse in der modernen Welt.

Einige Anfänge der Globalisierung lassen sich bereits in der Antike nachvollziehen. Insbesondere das Römische Reich war einer der ersten Staaten, der seine Vorherrschaft über das Mittelmeer behauptete und zu einer tiefen Verflechtung verschiedener Kulturen und der Entstehung einer lokalen Arbeitsteilung in den Regionen des Mittelmeers führte.

Globalisierung- der Prozess der weltweiten wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Integration und Vereinigung. Die Hauptfolge davon ist die globale Arbeitsteilung, die Migration von Kapital, Human- und Produktionsressourcen über den ganzen Planeten, die Standardisierung von Gesetzen, wirtschaftlichen und technologischen Prozessen sowie die Konvergenz und Verschmelzung der Kulturen verschiedener Länder. Dabei handelt es sich um einen objektiven Prozess, der systemischer Natur ist, also alle Bereiche der Gesellschaft umfasst.

Globalisierung- Dies ist ein historischer Prozess der Annäherung von Nationen und Völkern, zwischen denen traditionelle Grenzen allmählich aufgehoben werden und sich die Menschheit allmählich in ein einheitliches politisches System verwandelt.

Seit Mitte des 20. Jahrhunderts und insbesondere in den letzten Jahrzehnten hat der Trend zur Globalisierung die Gesellschaft qualitativ beeinflusst. Nationale und regionale Geschichten machen keinen Sinn mehr.

Die Tendenz zur Einheitlichkeit wird in der Kultur dominant. Die Medien ermöglichen es Millionen von Menschen, Zeugen von Ereignissen zu werden, die an verschiedenen Orten stattfinden, an denselben kulturellen Erfahrungen teilzunehmen (Olympiaden, Rockkonzerte), die ihre Geschmäcker vereinen. Überall gibt es die gleichen Konsumgüter. Migration, Zeitarbeit im Ausland, Tourismus führen Menschen in die Lebensweise und Bräuche anderer Länder ein. Eine einzige oder zumindest allgemein akzeptierte gesprochene Sprache, Englisch, wird gebildet. Die Computertechnologie trägt die gleichen Programme auf der ganzen Welt. Die westliche Populärkultur wird universell und lokale Traditionen werden ausgehöhlt.

positive und negative Merkmale, die die Entwicklung der Weltgemeinschaft beeinflussen. Zu den positiven gehören: Die Integration der Weltwirtschaft fördert die Intensivierung und das Wachstum der Produktion, die Bewältigung technischer Errungenschaften durch rückständige Länder und die Verbesserung der wirtschaftlichen Lage der Entwicklungsländer. Politische Integration trägt dazu bei, militärische Konflikte zu verhindern, relative Stabilität in der Welt zu gewährleisten und viele andere Dinge im Interesse der internationalen Sicherheit zu tun. Globalisierung im sozialen Bereich stimuliert große Veränderungen in den Köpfen der Menschen, die Verbreitung demokratischer Prinzipien der Menschenrechte und Freiheiten.

Im sozialen Bereich Globalisierung beinhaltet die Schaffung einer Gesellschaft, die auf der Achtung der Menschenrechte und Grundfreiheiten und auf dem Prinzip der sozialen Gerechtigkeit beruhen sollte.

Ein sehr auffälliges Phänomen der letzten 100 Jahre war die Globalisierung der Kultur, die auf dem enormen Wachstum des kulturellen Austauschs zwischen den Ländern, der Entwicklung der Massenkulturindustrie, der Angleichung des Geschmacks und der Vorlieben der Öffentlichkeit beruhte. Dieser Prozess wird begleitet von der Auslöschung nationaler Merkmale von Literatur und Kunst, der Integration von Elementen nationaler Kulturen in die entstehende universelle Kultursphäre.

Was versteht man unter dem Begriff „Globalisierung sozialer und kultureller Prozesse“? Der Begriff „Globalisierung“ ist mit dem lateinischen Wort „Globus“ verbunden – also der Erde, dem Globus, und meint die planetarische Natur bestimmter Prozesse. Die Globalisierung von Prozessen ist jedoch nicht nur ihre Allgegenwärtigkeit, nicht nur, dass sie den gesamten Globus abdecken. Globalisierung ist in erster Linie mit der Interpretation aller gesellschaftlichen Aktivitäten auf der Erde verbunden. Diese Interpretation bedeutet, dass in der Neuzeit die gesamte Menschheit in ein einziges System soziokultureller, wirtschaftlicher, politischer und anderer Verbindungen, Interaktionen und Beziehungen eingebunden ist. So ist in der Neuzeit im Vergleich zu vergangenen historischen Epochen die planetarische Einheit der Menschheit unermesslich gewachsen, die ein grundlegend neues Supersystem ist, das durch ein gemeinsames Schicksal und eine gemeinsame Verantwortung "gelötet" wird. Daher halten es viele Soziologen trotz der enormen soziokulturellen, wirtschaftlichen und politischen Gegensätze verschiedener Regionen, Staaten und Völker für legitim, von der Bildung einer einzigen Zivilisation zu sprechen.

Ein solcher globaler Ansatz wird bereits in den zuvor betrachteten Konzepten der „postindustriellen Gesellschaft“ deutlich. Daraus können wir schließen, dass jede technologische Revolution zu tiefgreifenden Veränderungen nicht nur in den Produktivkräften der Gesellschaft, sondern auch in der Lebensweise der Menschen führt. Die Besonderheit der mit der Informatisierung der Gesellschaft verbundenen modernen technologischen Revolution besteht darin, dass sie grundlegend neue Voraussetzungen für eine universellere und globalere menschliche Interaktion schafft. Dank der breiten Entwicklung der Mikroelektronik, der Computerisierung, der Entwicklung der Massenkommunikation und -information, der Vertiefung der Arbeitsteilung und der Spezialisierung ist die Menschheit zu einer einzigen soziokulturellen Einheit vereint. Die Existenz einer solchen Integrität diktiert ihre eigenen Anforderungen an die Menschheit als Ganzes und an das Individuum im Besonderen. Diese Gesellschaft sollte von einer Einstellung zur Informationsanreicherung, dem Erwerb von neuem Wissen, dessen Beherrschung im Prozess der kontinuierlichen Bildung sowie seiner Anwendung dominiert werden. Je höher das Niveau der technologischen Produktion und aller menschlichen Aktivitäten ist, desto höher sollte der Entwicklungsgrad des Menschen selbst sein, seine Interaktion mit der Umwelt. Dementsprechend sollte eine neue humanistische Kultur entstehen, in der der Mensch als Selbstzweck der gesellschaftlichen Entwicklung betrachtet werden sollte. Daraus ergeben sich neue Anforderungen an den Einzelnen: Er muss hohe fachliche Qualifikation, virtuose Beherrschung der Technik, fachliche Kompetenz mit sozialer Verantwortung und universellen Wertvorstellungen harmonisch verbinden.

Die Globalisierung sozialer, kultureller, wirtschaftlicher und politischer Prozesse in der modernen Welt hat jedoch neben positiven Aspekten zu einer Reihe schwerwiegender Probleme geführt, die als "globale Probleme unserer Zeit" bezeichnet werden: ökologische, demografische, politische usw . Die Gesamtheit dieser Probleme hat die Menschheit vor das globale Problem des „Überlebens der Menschheit“ gestellt. Der Gründer des internationalen Forschungszentrums des Club of Rome, das die Perspektiven der Menschheit im Lichte moderner globaler Probleme untersucht, A. Peccei, formulierte den Kern dieses Problems folgendermaßen: „Das wahre Problem der menschlichen Spezies bei In dieser Phase seiner Entwicklung stellte sich heraus, dass es kulturell völlig unfähig war, Schritt zu halten und sich vollständig an die Veränderungen anzupassen, die er selbst an dieser Welt vorgenommen hatte. Da das Problem, das in dieser kritischen Phase seiner Entwicklung auftaucht, im Inneren und nicht außerhalb des Menschen liegt, sollte seine Lösung laut Peccei aus seinem Inneren kommen. Und wenn wir die technische Revolution „zügeln“ und der Menschheit eine würdige Zukunft sichern wollen, dann müssen wir zuerst an die Veränderung des Menschen selbst denken, an die Revolution im Menschen selbst. A. Peccei denkt vor allem an die Veränderung der sozialen Einstellungen des Einzelnen und der Gesellschaft, die Neuorientierung der Menschheit von der Ideologie des fortschreitenden Wachstums der Produktion und des Konsums materieller Werte zur spirituellen Selbstverbesserung. (Die aktuelle Situation legt nahe, dass die Menschen den Verbrauch einiger Ressourcen begrenzen und einige Technologien ersetzen sollten. Auf seine Initiative hin wurden im Auftrag des Club of Rome groß angelegte Studien durchgeführt und globale Modelle für die Entwicklung von Krisentrends erstellt die Wechselwirkung zwischen Gesellschaft und Umwelt.

In globalen Modellen wird „die Welt als Ganzes“ genommen. Bei Berechnungen für die ganze Welt mit Hilfe der Systemdynamik kamen die Wissenschaftler zu dem Schluss, dass die Widersprüche zwischen der Begrenztheit der Ressourcen der Erde, insbesondere der begrenzten landwirtschaftlich nutzbaren Flächen, und den wachsenden Verbrauchsraten einer wachsenden Bevölkerung, kann Mitte des 21. Jahrhunderts zu einer globalen Krise führen: katastrophale Umweltverschmutzung ein starker Anstieg der Sterblichkeit, die Erschöpfung natürlicher Ressourcen und ein Rückgang der Produktion Als Alternative zu einer solchen Entwicklung wurde das Konzept des "globalen Gleichgewichts" vorgeschlagen, wonach es notwendig ist, die Zunahme der Weltbevölkerung sofort zu stoppen, die industrielle Produktion zu begrenzen, den Verbrauch der Ressourcen der Erde um etwa das Hundertfache zu reduzieren.

Die Modelle von Forrester und Meadows lenkten die Aufmerksamkeit auf die wirklichen Probleme globaler Natur, ließen die Menschheit über die weiteren Wege ihrer Entwicklung nachdenken. Die diesen Modellen innewohnenden Fehlkalkulationen machten es jedoch möglich, die darin enthaltenen Schlussfolgerungen in Frage zu stellen. Insbesondere wurde bei der Erstellung des Modells die Auswahl der Parameter nach bestimmten wissenschaftlichen und angewandten Kriterien durchgeführt, die eine mathematische Verarbeitung ermöglichen: Die Durchschnittswerte der Produktion und des Verbrauchs von Dienstleistungen und Lebensmitteln wurden im Durchschnitt pro Kopf berechnet. Lediglich bei demografischen Parametern wurde eine Differenzierung eingeführt, es wurden unterschiedliche Altersgruppen berücksichtigt. Allerdings konnte kein globales Modell die kolossalen Veränderungen vorhersagen, die in der zweiten Hälfte der 1980er und frühen 1990er Jahre stattfanden. in Osteuropa und auf dem Territorium der UdSSR. Diese Veränderungen veränderten das Wesen globaler Prozesse erheblich, da sie das Ende des Kalten Krieges und die Intensivierung des Abrüstungsprozesses bedeuteten und die wirtschaftlichen und kulturellen Interaktionen erheblich beeinflussten.

Trotz aller Widersprüchlichkeit dieser Prozesse, der enormen Kosten sozioökonomischer und politischer Transformationen für die Bevölkerung, ist davon auszugehen, dass sie in größerem Umfang zur Bildung einer einzigen globalen sozialen Zivilisation beitragen werden.

Trotz der unterschiedlichen theoretischen Positionen verschiedener Schulen hat die Idee, eine einzige soziokulturelle Gemeinschaft auf unserem Planeten zu gründen, breite Anerkennung gefunden. Seine Stärkung in der Wissenschaft und im öffentlichen Bewusstsein wurde durch das Bewusstsein der Globalisierung sozialer und kultureller Prozesse in der modernen Welt erleichtert. Globalität wird als Universalität der Lebensprobleme der Menschheit verstanden, deren Lösung vom Überleben abhängt. Kennzeichen der Globalität sind:

Die Universalität der Probleme, ihr Zusammenhang mit den Interessen der Weltgemeinschaft;

Globalcharakter, dh die Bedeutung für alle Regionen und Länder der Welt;

Die Notwendigkeit, die Bemühungen der gesamten Menschheit zu vereinen, um sie zu lösen, die Unmöglichkeit einer Lösung durch eine Gruppe von Ländern;

Dringlichkeit und Dringlichkeit, da die Weigerung, sich zu entscheiden, das Aufschieben eine echte Bedrohung für den sozialen Fortschritt darstellen.

Die Globalisierung sozialer, kultureller, wirtschaftlicher und politischer Prozesse in der modernen Welt hat jedoch neben den positiven Aspekten auch eine Reihe von Problemen hervorgebracht (ihre Liste erreicht 30 oder mehr), die als "globale Probleme unserer Zeit" bezeichnet werden ". Der Gründer des internationalen Forschungszentrums „Club of Rome“, das die Aussichten für die Entwicklung der Menschheit untersucht, A. Peccei, stellt fest: „Das wahre Problem der menschlichen Spezies in diesem Stadium ihrer Evolution besteht darin, dass sie sich als vollständig erwiesen hat kulturell nicht in der Lage, Schritt zu halten und sich vollständig an diese Veränderungen anzupassen, die er selbst in diese Welt gebracht hat.

Im Modell von M. Mesarovich und E. Pestel „Humanity at the Turning Point“ (1974) wird die Welt nicht als homogenes Ganzes beschrieben, sondern als ein System von zehn miteinander verbundenen Regionen, deren Interaktion durch Export erfolgt -Import und Bevölkerungsmigration.

Die Region ist bereits ein soziokulturelles Objekt, das sich nicht nur nach wirtschaftlichen und demografischen Kriterien, sondern auch unter Berücksichtigung von Werten und kulturellen Besonderheiten auszeichnet. Entwicklungsmanagement ist vorgesehen. Die Autoren dieses Modells kamen zu dem Schluss, dass die Welt nicht von einer globalen Katastrophe bedroht ist, sondern von einer ganzen Reihe regionaler Katastrophen, die viel früher beginnen werden, als die Gründer des Club of Rome vorausgesagt haben.

In den 1980er Jahren begannen die Führer des Club of Rome damit, verschiedene Programme für die Transformation von Gesellschaftssystemen, die Verbesserung politischer Machtinstitutionen, Veränderungen im "kulturellen Ethos", d.h. aktiv an den Problemen der Modernisierungstheorie beteiligt.

Geopolitische und sozioökonomische Aspekte der Globalisierung. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde die globale Interaktion auf der Grundlage eines ausgewogenen geopolitischen Systems der "drei Welten" aufgebaut. Dieses System erlaubte keinem von ihnen die Dominanz und sorgte für eine gewisse Interessenharmonie und Stabilität. Die verbindende Idee des Systems, die zu seiner Demokratisierung beitrug, war die Beseitigung der sozioökonomischen Rückständigkeit und Armut auf der ganzen Welt als Hauptaufgabe der Weltgemeinschaft. Diese Aufgabe wurde an die Spitze ihrer zentralen Organisation – der UNO – gestellt. Damit wurden Voraussetzungen geschaffen für die harmonische Entwicklung der Weltgemeinschaft, für die Schwächung und Verhinderung der Konfrontation zwischen dem reichen "Norden" und dem armen "Süden". Die Sowjetunion spielte eine Schlüsselrolle bei der Schaffung dieses Systems.

Natürlich dominierten die entwickelten kapitalistischen Länder den Weltmarkt als Ganzes. Sie bestimmten die Art und die Regeln der internationalen Wirtschaftsbeziehungen, die die Interessen anderer Länder nur unzureichend berücksichtigten. Daher begann die Weltgemeinschaft auf Initiative der Entwicklungsländer, aktiv über die Frage der Errichtung einer neuen internationalen Wirtschaftsordnung zu diskutieren, die die neokolonialen Beziehungen beseitigen und zur Überwindung von sozioökonomischer Rückständigkeit und Armut beitragen würde. Dem widersetzten sich die entwickelten kapitalistischen Länder und transnationalen Konzerne entschieden, die sich durch ihre unangemessen hohen Einkommen bedroht fühlten.

Die Einkommensskala der „goldenen Milliarde“ (15 % der Einwohner der entwickelten Länder) nur aufgrund des nicht gleichwertigen Austauschs ist kolossal. Der Protektionismus der Arbeitsmärkte der Industrieländer kostet die „Dritte Welt“ laut UN jährlich 500 Milliarden Dollar. Wie im Davos-Bericht von 1994 festgestellt, beschäftigen die Industrieländer 350 Millionen Menschen mit einem durchschnittlichen Stundenlohn von 18 Dollar. Gleichzeitig verfügen China, die GUS-Staaten, Indien und Mexiko über ein ähnlich qualifiziertes Arbeitskräftepotenzial von 1.200 Millionen Menschen zu einem Durchschnittspreis von unter 2 US-Dollar (in vielen Branchen unter 1 US-Dollar pro Stunde). Die Öffnung des Arbeitsmarktes für diese Arbeitskräfte im Einklang mit den vom Westen proklamierten wirtschaftlichen Menschenrechten würde Einsparungen von fast 6 Milliarden Dollar pro Stunde bedeuten!

Rohstoffe und Energie, die durchschnittlich zwei Drittel der Warenkosten ausmachen, werden zu sagenhaft günstigen Preisen vor allem aus Drittweltländern eingekauft. Sie werden dazu durch riesige Auslandsschulden und den militärpolitischen Druck des Westens gezwungen. Die Preise berücksichtigen nur die Arbeit, um unersetzliche Ressourcen aus den Lagerräumen der Erde zu extrahieren, und nicht die tatsächlichen Kosten. Das Ergebnis ist nicht nur ein Raub an künftigen Generationen, sondern auch eine sorglose Verschwendung dessen, was allen gehören sollte, aber nur wenigen zugute kommt. Laut UN-Statistiken verbraucht die „goldene Milliarde“ etwa 75 % der unersetzlichen Ressourcen des Planeten und emittiert etwa 70 % aller Abfallprodukte in die Ozeane, die Atmosphäre und den Boden der Welt. Gleichzeitig vertieft sich die Kluft zwischen der Ersten und der Dritten Welt ständig.

Ende der 1980er Jahre brach das geopolitische System der drei Welten zusammen, als die ehemaligen Länder der sozialistischen Gemeinschaft und die UdSSR mit einer einseitigen Neuorientierung auf die Rolle untergeordneter Partner der entwickelten kapitalistischen Länder den Weg der Modernisierung einschlugen. Unter der Erklärung einer multipolaren Welt (neue Machtzentren) beginnt sich die Menschheit in Richtung einer unipolaren Welt zu bewegen. Sogar US-Soziologen nennen die Theorie einer „multipolaren Welt“ ein tröstliches Märchen, da eine solche Welt für Amerika von Vorteil ist, das sich mit uneinigen Themen der internationalen Beziehungen befasst.

Das Ziel der „Neuen Weltordnung“ ist es, die Allmacht der „Big Seven“ über den Rest der Welt zu errichten. Gleichzeitig betrachten westliche, insbesondere amerikanische Politiker Russland als Teil dieses „Rest der Welt“, der Versklavung und Kontrolle unterworfen, und nicht als „starken strategischen Partner“.

Werfen wir einen Blick auf die Fakten. Nach Angaben der Weltbank stieg das weltweite Bruttoinlandsprodukt (BIP) in den 1990er Jahren jährlich um durchschnittlich 2,2 % und die Industrieproduktion um 2,3 %. Gleichzeitig weisen China (11,6 % bzw. 16,3 %) und Indien (6 % bzw. 7,2 %) die höchsten Entwicklungsraten unter den großen Staaten auf. Unter den entwickelten Ländern entwickelte sich die US-Wirtschaft am erfolgreichsten (3 % bzw. 4,3 %). Russlands Leistung gehörte zu den schlechtesten: jährlich sank das BIP um 7,7 % und die Industrieproduktion um 9,3 %. Beim BSP ist Russland nicht nur den G7-Staaten, China, Indien, sondern auch Südkorea, Mexiko, Brasilien und Indonesien unterlegen. Prognosen zufolge werden Australien, die Türkei, der Iran und Argentinien im nächsten Jahrzehnt Russland überholen. In Bezug auf die Produktion des BIP pro Kopf in Dollar rangiert die Russische Föderation auf Platz 96 der Welt. Sie macht weniger als 0,01 % der Weltmarktkapitalisierung (Anlagen in anderen Ländern) aus. Solche wirtschaftspolitischen Versäumnisse waren im 20. Jahrhundert keiner Regierung bekannt.

Transnationale Konzerne und die ihre Interessen verteidigenden Staaten haben eine echte Chance, ihre vollständige wirtschaftliche und politische Dominanz in der Welt zu etablieren und ihre Entwicklung ihren Interessen unterzuordnen.

Neue globale Trends spiegeln sich in den Arbeiten von Soziologen und Geopolitikern wider. Viele Wissenschaftler erkennen die Richtigkeit von S. Huntington an, der bereits 1993 in seinem Werk „The Clash of Civilizations“ feststellte, dass das nächste Jahrhundert die Ära des Zusammenstoßes zweier Zivilisationen sein wird, die herkömmlicherweise „der Westen“ und „nicht der Westen“ genannt werden “. Er zieht die Grenzlinie wie folgt: die Grenze Russlands mit Finnland und weiter mit den baltischen Ländern, dann trennt diese Linie Weißrussland, den größten Teil der Ukraine von der westlichen Zivilisation, weiter im Süden schneidet sie Rumänien, Bulgarien, Serbien vom Westen ab . Es ist leicht zu erkennen, dass die Linie, die die beiden Zivilisationen trennt, genau mit der Westgrenze des ehemaligen sozialistischen Lagers zusammenfällt. Entlang dieser Bruchlinie wird laut Huntington die globale Konfrontation des 21. Jahrhunderts stattfinden. Nur der Anführer von "Not the West" wird jetzt nicht Russland, sondern andere Länder.

Huntington sagt eine relative Schwächung des Westens voraus. Anzeichen dafür sind der wirtschaftliche Aufstieg Chinas, die Bevölkerungsexplosion in der islamischen Welt, die Wirksamkeit soziokultureller Verhaltensmuster und Organisationskultur japanischer Firmen etc.

Wenn wir die wirtschaftlichen Möglichkeiten der beiden Zivilisationen vergleichen, sehen wir, dass das Bruttoinlandsprodukt des Westens in den letzten 50 Jahren von 64 % im Jahr 1950 auf 50 % Ende der 90er Jahre zurückgegangen ist. Nach den Prognosen von Ökonomen und Soziologen wird China in 20 Jahren auf den 1. Platz der Welt rücken, die USA auf den 2. Platz, und die nachfolgenden Plätze werden von Japan, Indien und Indonesien besetzt. Heute gibt es keinen einzigen Amerikaner unter den Top Ten der führenden Banken der Welt, nur drei amerikanische transnationale Konzerne: General Motors, Ford, Exxon – gehören zur Weltelite der Industrie und belegen den 4., 7. bzw. 9. Platz Weltrangliste, und japanische transnationale Unternehmen führen diese Liste an.

Es sind diese aufkommenden Symptome einer wirtschaftlichen Schwächung, die die Vereinigten Staaten und ihre strategischen Verbündeten dazu drängen, Gewalt anzuwenden. Der wichtigste Schritt in diese Richtung ist die Erweiterung der NATO nach Osten, der Ausstieg aus dem unbefristeten ABM-Vertrag, die Demonstration von Gewalt im Irak, in Libyen und in Jugoslawien.

Auch die Schwerpunkte der Aktivitäten der UN ändern sich. Anstelle einer Organisation, die die Bemühungen der Weltgemeinschaft zur Überwindung von Rückständigkeit und Armut lenkt, versuchen sie, die UNO zu einer Art Weltpolizist zu machen. Die NATO rückt zunehmend in den Vordergrund und löst die UNO als Hauptorgan ab, das die Weltordnung bestimmt.

Als Begründung für die Ablehnung der UN von ihren proklamierten Zielen wird das Argument angeführt, dass das begrenzte natürliche und ökologische Potenzial der Erde es den Entwicklungsländern nicht erlauben werde, das Entwicklungs- und Verbrauchsniveau der „goldenen Milliarde“ zu erreichen.

Die wachsende Bevölkerung des Planeten bleibt ein ernstes globales Problem. Im Herbst 1999 wurde die 6-Milliarden-Grenze überschritten und das jährliche Bevölkerungswachstum bleibt auf dem Niveau von 3%. Solche exponentiellen Raten bedeuten einen Bevölkerungszuwachs von 922 % im neuen Jahrhundert. Es liegt auf der Hand, dass die Ressourcen des Planeten für eine so große Zahl von Menschen einfach nicht ausreichen. Darüber hinaus ist das Bevölkerungswachstum in den ärmsten Ländern und Regionen höher, wo nicht nur soziale Prozesse wie Marginalisierung, die Zunahme der Drogensucht, die Auswanderung in andere Länder und Regionen aktiviert werden, sondern sich auch Zentren des internationalen Terrorismus bilden Massenvernichtungswaffen werden entwickelt.

So ist die Globalisierung sozioökonomischer und politischer Prozesse äußerst facettenreich und bahnt sich ihren Weg durch Widersprüche, deren Verschärfung die Menschheit zerstören kann.

Globalisierung kultureller Prozesse. Die Verschärfung globaler Probleme spiegelt die Kulturkrise wider, die mit der Lücke in den kognitiven und wertorientierten Orientierungen menschlichen Handelns verbunden ist. Das Massenbewusstsein bleibt weit hinter dem Bewusstsein der Folgen menschlichen Handelns im globalen Maßstab zurück. Die ökologische Massenkultur ist in Ländern der Dritten Welt besonders gering. Die Menschheit ist an einem Punkt angelangt, an dem neue Werte und Beziehungsprinzipien gefunden werden müssen, die dazu bestimmt sind, zu Regulatoren der wirtschaftlichen, sozialen und politischen Aktivitäten der Völker der Erde zu werden.

Die Globalisierung der Kultur ist ein widersprüchlicher Prozess des Kampfes zwischen zwei Strömungen: der Entwicklung nationaler, regionaler Kulturen, religiöser Konfessionen und ihrer Integration, Internationalisierung.

Die Bildung eines einheitlichen Weltmarktes, die Standardisierung von Lebensstilen in verschiedenen Ländern schaffen die Voraussetzungen für die kulturelle Vereinigung und angesichts der politischen und wirtschaftlichen Dominanz einer bestimmten Gruppe von Ländern - der Dominanz der Mentalität und der Werte des Westens . Versuche, die eigenen soziokulturellen Werte durchzusetzen, führen jedoch häufig zu Konfrontationen und erhöhen die Abgeschlossenheit der Gesellschaft. Gesetze werden erlassen, um sich vor dem zerstörerischen Einfluss einer fremden Kultur zu schützen. Diese Abwehrreaktionen sind nicht immer progressiv, aber wohlbegründet.

So veröffentlicht das einflussreiche US-Magazin „Foreign Policy“ einen Programmbeitrag von Professor D. Rothkopf, einem Mitarbeiter der H. Kissinger Foundation. Es heißt: „Warum nicht den Kulturimperialismus verherrlichen?“ Rothkopf stellt sich folgende Aufgabe: „Die zentrale Aufgabe der US-Außenpolitik im Informationszeitalter sollte der Sieg im Kampf um weltweite Informationsflüsse sein ... Wir sind nicht nur die einzige militärische Supermacht, sondern auch eine Informations-Supermacht. Es liegt im wirtschaftlichen und politischen Interesse der Vereinigten Staaten, dafür zu sorgen, dass sich die Welt zu einer einzigen Sprache hinbewegt und Englisch wird, dass ein einziges Netzwerk für Telekommunikation, Sicherheit, Rechtsnormen und -standards geschaffen wird, und dass sie alle amerikanisch sind ; damit gemeinsame Lebenswerte reifen und sie amerikanisch sind. Wir brauchen eine einheitliche globale Kultur wie die amerikanische, und dann gibt es keine unnötigen religiösen und ethnischen Konflikte ... Die Amerikaner sollten nicht leugnen, dass unsere Gesellschaft von allen Völkern der Weltgeschichte die gerechteste, die toleranteste, das fortschrittlichste und damit das beste Modell für die Zukunft".

Deshalb wehren sich die Regierungen vieler Länder gegen die kulturelle Expansion des Westens. Singapur und Thailand verbieten auch nachts die Vorführung von pornografischen Filmen im Fernsehen. In allen islamischen Ländern ist der Besitz von Satellitenschüsseln verboten. Fernsehsendungen werden in China und Vietnam streng kontrolliert. Frankreich, wo die Quote ausländischer Filme nicht mehr als 40 % betragen darf, widersetzt sich einer aktiven Gesetzgebung der amerikanischen Expansion im Bereich der elektronischen Medien. Soziologen in westeuropäischen Ländern bemerken die Zunahme antiamerikanischer Stimmungen, hauptsächlich aufgrund des Mangels an Wissen der Amerikaner über die europäische Kultur und ihrer verächtlichen Haltung ihr gegenüber.

Als Verbreitungsform westlicher Werte entstand in der Endphase des Kalten Krieges das Internet, das globale Computernetzwerk. Da der Westen selbst Quelle der Produktion und Verbreitung von Netzwerktechnologien war, behält er auch in diesem Prozess die Kontrolle. Die Basissprache des Netzwerks ist Englisch. Es ist bekannt, dass die Sprache weitgehend vorgibt, was in ihr ausgedrückt wird, durch sie wird die Denkweise, die Lebensweise übermittelt. Neben der Anglophonie erzwingt das „World Wide Web“ weitere wichtige Merkmale des westlichen Modells. Derjenige, der die Normen definiert und die Regeln des Netzwerk-Informationsaustauschs aufstellt, erhält enorme Vorteile gegenüber denjenigen, die passiv am Netzwerk teilnehmen. In Denkfabriken sammeln sich ohne großen Aufwand beispiellose Informationsdatenbanken an.

Eine besondere Gefahr im Kontext der Informationsglobalisierung ist die Veränderung der Wertorientierungen junger Menschen. Geeks leben in der virtuellen Realität. Dabei geht es nicht nur um Cyberpunks – Menschen, für die das Eintauchen in die Welten der Computersimulationen und des „Vagabundierens“ im Internet zum Sinn des Lebens geworden ist. Pornografie, Werbung, Videoclips, eine virtuelle Kirche, ein Internetcafé und so weiter schaffen eine besondere spirituelle Welt, die von den traurigen Realitäten des Lebens wegführt. Computer und andere Technologien verändern aktiv die Bedeutung des Konsums von materiellen Gütern und Dienstleistungen. Werbung schafft das Image eines Produktes. Der Status eines Produkts wird nicht durch seine realen Eigenschaften und Arbeitskosten bestimmt, sondern durch ein Werbeimage.

Auch die Virtualisierung der Wirtschaft hat das Geld erfasst. Es ist unmöglich, alle Einlagen bei Banken und alle Versicherungszahlungen sofort einzufordern, da Banken Solvenzsimulatoren sind. Sie haben kein Geld zur Verfügung - materiellen Ersatz für Waren. Versuche, echte Waren für 225 Milliarden Dollar in bar um den Planeten zu kaufen (60 Milliarden Dollar in Russland), würden unweigerlich zum Zusammenbruch der US-Wirtschaft führen. Es stellt sich heraus, dass der Rest der Welt den Vereinigten Staaten einen langfristigen und zinslosen Kredit für eine gigantische Summe gewährt hat.

Die Einnahmen aus Handelstransaktionen im Netzwerk beliefen sich 1994 auf 240 Millionen Dollar, 1995 auf 350 Millionen und 1998 auf 1 Milliarde Dollar. Tatsächlich machen es Informationsnetzwerke, einschließlich des Internets, möglich, riesige Informationsmengen, Hunderte von Milliarden Dollar usw. innerhalb von Sekunden überall auf der Welt zu übertragen. Das Sahnehäubchen dieser zivilisatorischen Errungenschaft wird jedoch von internationalen Finanzstrukturen abgeschöpft.

Das World Wide Web als kulturelle und ideologische Waffe des Westens beinhaltet die Durchsetzung seiner Werte. Andererseits setzt das Prinzip der Interaktivität einen gewissen Anteil an Gleichberechtigung und Fragen der Informationsvermittlung voraus, sodass der Westen in anderen Sprachen möglicherweise keine ganz adäquate Antwort erhält.

Soziologen glauben, dass die Bedeutung so wichtiger Faktoren der globalen Konfrontation für das 20. Jahrhundert wie die Art des gesellschaftspolitischen Systems und die Klassenideologie abnehmen und die Rolle der ethnischen, religiösen und zivilisatorischen Faktoren zunehmen wird. Eines ist sicher – die kulturelle Vereinigung der Menschheit ist in absehbarer Zeit nicht zu erwarten.

Strategie der nachhaltigen Entwicklung der modernen Zivilisation. Um die Wende der 1990er Jahre verbreitete sich der Begriff „nachhaltige Entwicklung“. Soziologen, Ökonomen und Ökologen bezeichneten damit eine Art von Entwicklung, die darauf abzielt, den Frieden auf dem Planeten zu erhalten, regionale Konflikte zu verhindern, die natürliche Umwelt zu erhalten und die Lebensqualität zu verbessern sowie eklatante Missverhältnisse in Lebensstandard, Bildung und Kultur zu beseitigen.

Auf der Ebene der Staats- und Regierungschefs (1992) fand das Konzept der nachhaltigen Entwicklung internationale Anerkennung auf der UN International Conference on Environment and Development in Rio de Janeiro. Wissenschaftler und Politiker sind zu dem Schluss gekommen, dass die Überwindung der bestehenden und wachsenden sozialen Ungleichheit im globalen Maßstab eine notwendige Voraussetzung für die Veränderung des Verhältnisses zwischen Gesellschaft und Natur, für den Übergang der Menschheit zu nachhaltiger Entwicklung als besonderer Entwicklungsform ist der Weltzivilisation, die die Erhaltung der Lebensbedingungen der menschlichen Gesellschaft und deren weitere Verbesserung sicherstellen soll. Die Ideen einer nachhaltigen globalen Entwicklung sind nicht neu. Laut dem russischen Soziologen V. K. Levashov sind sie sogar in den Werken der Klassiker des Marxismus zu finden.

Das Konzept geht von folgenden Handlungsrichtungen der Weltgemeinschaft aus.

Im wirtschaftlichen Bereich: eine sinnvolle Kombination aus staatlichem, öffentlichem und privatem Eigentum, die zu wirtschaftlicher Effizienz und sozialer Entwicklung beiträgt; Demonopolisierung und Wettbewerb auf dem freien Markt; die Produktion von Nahrungsmitteln und Industrieprodukten in ausreichenden Mengen, um die Grundbedürfnisse aller Bewohner des Planeten zu decken; nachhaltiges Wirtschaftswachstum basierend auf der Integration des demografischen Faktors in Wirtschaftsstrategien; Beseitigung der Armut, gerechte und diskriminierungsfreie Verteilung der Vorteile des Wirtschaftswachstums.

Im sozialen Bereich: Ausbau des Zugangs zu Wissen, Technologie, Bildung, medizinischer Versorgung für alle Bevölkerungsschichten; Stärkung von Solidarität, Sozialpartnerschaft und Zusammenarbeit auf allen Ebenen; Stärkung der Rolle der Familie, der Gemeinschaft und der Zivilgesellschaft bei der Erreichung von sozialem Frieden und sozialer Stabilität; Betreuung von Alten, Kranken und Kindern; Entwicklung eines öffentlichen Netzwerks von Bildungseinrichtungen.

Im Bereich Informations- und Kulturentwicklung: Vermeidung von Isolation, Einhaltung religiöser und kultureller Pluralität; Stimulierung der Entwicklung von Wissenschaft und Technologie; weite Verbreitung bewährter Verfahren durch die Medien; Förderung von Informationsressourcen gegenüber materiellen und energetischen Ressourcen.

Im politischen Bereich: breite Beteiligung der Zivilgesellschaft an der Entwicklung und Umsetzung von Entscheidungen, die das Funktionieren und die Entwicklungsperspektiven bestimmen; staatliche Politik zur Überwindung sozialer und ethnischer Gegensätze; Gewährleistung der Freiheit und Gleichheit aller Menschen vor dem Gesetz; eine günstige und rationale politische und rechtliche Struktur, die die Entwicklung der Demokratie garantiert.

Im Bereich Internationale Beziehungen: der Kampf um den Frieden, die Verhinderung regionaler Konflikte, die Lösung aufkommender Probleme mit politischen Mitteln; aktive Unterstützung der UNO bei friedenserhaltenden Aktivitäten; Gewährleistung der Partnerschaft aller Länder auf der Grundlage bilateraler und multilateraler Zusammenarbeit; Bereitstellung umfassender Hilfe für unterentwickelte Länder.

Bei der Lösung von Umweltproblemen: Sicherstellung der Koevolution von Gesellschaft und Natur; wissenschaftlich-theoretische Entwicklung und praktische Umsetzung von Methoden zur effizienten Nutzung natürlicher Ressourcen; Gewährleistung der Umweltsicherheit von Produktion und Verbrauch; Entwicklung alternativer Arten der Energieerzeugung und abfallfreier Technologien; Verbesserung der administrativen und internationalen Rechtsmethoden des Naturschutzes; ständige Sorge um die Erhaltung der Artenvielfalt der Biosphäre; Entwicklung der ökologischen Kultur der Bevölkerung.

Leider bleiben viele Prinzipien und Pläne für eine nachhaltige Entwicklung Erklärungen aufgrund von sozialer Trägheit, Mangel an finanziellen Ressourcen, Boykott durch entwickelte kapitalistische Länder. Die industrielle Zivilisation, vertreten durch transnationale Konzerne und politische Institutionen der entwickelten Länder, hat eine Gesellschaftsordnung geschaffen, die durch ein hohes Maß an sozialer Sicherheit und gesellschaftspolitischer Stabilität innerhalb der westlichen Länder bei gleichzeitiger Ressourcenausbeutung armer Länder gekennzeichnet ist. Der Übergang zu einer nachhaltigen Entwicklung beinhaltet zum Beispiel den Erlass eines Großteils der Schulden der Entwicklungsländer, die sich heute auf eine astronomische Summe von mehreren Billionen Dollar belaufen.

Gallup führte eine weltweite Meinungsumfrage durch, um herauszufinden, inwieweit Industrieländer bereit sind, Entwicklungsländern auf dem Weg zu einer nachhaltigen Entwicklung zu helfen. Der Vorschlag zur Umwelterziehung erwies sich als am akzeptabelsten. Die zweite ist die Bereitstellung technologischer Unterstützung. Der Schuldenerlass steht an letzter Stelle. Nur Irland und Norwegen unterstützten diese Maßnahme nachdrücklich.

So entwickeln sich Globalisierung und Bewusstsein für die Unvermeidbarkeit einer nachhaltigen Entwicklung der modernen Zivilisation äußerst widersprüchlich. Aber es gibt keine Alternative zur nachhaltigen Entwicklung. Entweder - Bewusstsein für die Notwendigkeit, die Anstrengungen zur Rettung des Planeten zu bündeln, und der Übergang zu ressourcenschonenden Technologien, Geburtenkontrolle, Angleichung der sozialen Bedingungen für Entwicklung, oder - die Zerstörung der Menschheit.

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MINISTERIUM FÜR BILDUNG UND WISSENSCHAFT DER RUSSISCHEN FÖDERATION

Bundesstaatliche Haushaltsbildungseinrichtung für Höhere Berufsbildung

RUSSISCHE STAATLICHE UNIVERSITÄT FÜR HANDEL UND WIRTSCHAFT

OMSK-INSTITUT (ZWEIG)

Fachbereich "Geistes-, Natur- und Rechtswissenschaften"

PRÜFUNG

zum Thema: "Globalisierung soziokultureller Prozesse"

nach Disziplin Soziologie

Student(en) Miller Tatjana Alexandrowna

Rezensent: Varova Natalya Leonidovna

Einführung

Die moderne Welt, ihre Vielfalt und Einheit

Das Problem der Koexistenz westlicher und östlicher Zivilisationen

Fazit

Referenzliste

Einführung

Es gibt eine Globalisierung von Prozessen. Globalisierung ist ein Begriff für eine Situation des Wandels in allen Bereichen der Gesellschaft, unter dem Einfluss eines globalen Trends zu Interdependenz und Offenheit.

Die Hauptfolge davon ist die globale Arbeitsteilung, die Migration von Kapital, Human- und Produktionsressourcen über den ganzen Planeten, die Standardisierung von Gesetzen, wirtschaftlichen und technologischen Prozessen sowie die Konvergenz der Kulturen verschiedener Länder. Dabei handelt es sich um einen objektiven Prozess, der systemischer Natur ist, also alle Bereiche der Gesellschaft umfasst.

Die Globalisierung ist zunächst verbunden mit der Internationalisierung aller gesellschaftlichen Aktivitäten auf der Erde. Diese Internationalisierung bedeutet, dass in der Neuzeit die gesamte Menschheit in ein einziges System sozialer, kultureller, wirtschaftlicher, politischer und anderer Bindungen, Interaktionen und Beziehungen eingebunden ist.

Globalisierung kann als Integration auf Makroebene betrachtet werden, d. h. als Konvergenz von Ländern in allen Bereichen: wirtschaftlich, politisch, sozial, kulturell, technologisch usw.

Im sozialen Bereich impliziert die Globalisierung die Schaffung einer Gesellschaft, die auf der Achtung der Menschenrechte und Grundfreiheiten und auf dem Prinzip der sozialen Gerechtigkeit beruhen sollte.

Die Vielfalt der modernen Welt erklärt sich aus den Unterschieden in den natürlichen und klimatischen Bedingungen, die die Einzigartigkeit der Beziehung zwischen einer bestimmten Gesellschaft und der natürlichen Welt bestimmen; die Besonderheiten des historischen Weges, den Völker und Staaten gegangen sind; Vielzahl äußerer Einflüsse; viele natürliche und zufällige Ereignisse, die nicht immer nachvollziehbar und eindeutig zu interpretieren sind.

Die Integritätsfaktoren sind:

Entwicklung von Kommunikationsmitteln. Die moderne Gesellschaft wird zur Informationsgesellschaft. Nahezu alle Regionen des Planeten sind in einen einzigen Informationsfluss eingebunden;

Die Entwicklung des Verkehrs, die die moderne Welt „klein“ machte, zugänglich für die Bewegung;

Die Entwicklung der Technologie, einschließlich der Militärtechnologie, die einerseits die Welt in einen einzigen technischen und technologischen Raum verwandelt und andererseits eine echte Bedrohung für die Zerstörung der Menschheit darstellt;

Wirtschaftliche Entwicklung. Die Produktion, der Markt sind wirklich global geworden, wirtschaftliche, finanzielle und Produktionsbindungen sind der wichtigste Faktor in der Einheit der modernen Menschheit;

Die Schärfe globaler Probleme, die nur durch gemeinsame Anstrengungen der Weltgemeinschaft gelöst werden können.

Diese Prozesse sind Elemente der Globalisierung, die zu ernsthaften Problemen führen:

Vorstellungen über die Möglichkeiten unbegrenzten industriellen und wissenschaftlich-technischen Wachstums erwiesen sich als unhaltbar;

das Gleichgewicht von Natur und Gesellschaft ist gestört;

das Tempo des technologischen Prozesses ist unerträglich;

zwischen entwickelten Ländern und Ländern der "Dritten Welt" entsteht eine Kluft;

die Tendenz, kulturelle und ethnische Werte auszulöschen, nimmt zu.

Wenn wir über die Probleme des Westens und des Ostens sprechen, dann gibt es eine große Anzahl von ihnen.

In meiner Testarbeit werde ich versuchen zu analysieren und zu verstehen, was die Probleme des Westens und des Ostens sind und wie die Autoren von Büchern dasselbe Problem betrachten. Und lernen Sie auch die Vielfalt der modernen Welt und ihre Einheit kennen.

Die moderne Welt, ihre Vielfalt und Einheit

Die Weltgemeinschaft besteht heute aus mehr als 5,5 Milliarden Menschen, fast 200 Ländern in unterschiedlichen Stadien der historischen, wirtschaftlichen, sozialen, politischen und kulturellen Entwicklung. Viele moderne Staaten sind in Gewerkschaften, Blöcken, internationalen und regionalen Organisationen vereint. Die Weltgemeinschaft besteht heute aus Völkern, die fast 2800 Sprachen sprechen.

In der modernen Welt nehmen die Industrieländer des Westens starke Positionen ein. Mit nur etwa einem Sechstel der Weltbevölkerung produzieren diese Länder mehr als die Hälfte der gesamten Industrieproduktion. Diese Zahl ist beeindruckend. Es ist jedem bekannt und wird sehr oft wiederholt. Zweifellos verfügen die Industrieländer des Westens und Japan über ein starkes wirtschaftliches Potenzial. Dieses Potenzial ist in erster Linie von den Werktätigen dieser Länder geschaffen worden und bietet sich an. Dies ist jedoch, wie man so schön sagt, nur eine Seite der Medaille. Andererseits ist die Wirtschaftskraft der Industrieländer das Ergebnis jahrzehntelanger rücksichtsloser Ausplünderung der Völker der Kolonien und Halbkolonien, die, wie Sie wissen, schon im ersten Viertel unseres Jahrhunderts drei Viertel des Territoriums und zwei Drittel der Bevölkerung der Erde.

Unter dem Druck des Befreiungskampfes der Völker brach das Kolonialsystem zusammen, und auch die direkte Ausplünderung der Kolonie durch die Metropolen gehörte der Vergangenheit an. Es wäre jedoch naiv zu glauben, dass es ganz aufgehört hat. Die wirtschaftliche Durchdringung der Industrieländer mit den auf den Territorien ehemaliger Kolonien entstandenen Ländern hörte nicht auf. Es hat neue Formen angenommen. Viele der Entwicklungsländer sind eigentlich rohstoffliche Anhängsel der industriell entwickelten Länder des Westens, Quellen billiger Energie und Arbeitskräfte und Testgelände für die Ansiedlung materialintensiver und umweltschädlicher Industrieunternehmen. Beispielsweise arbeitet fast die gesamte Industrie in Japan mit importierten Rohstoffen. Mit etwa 5 Prozent der Weltbevölkerung sollen die Vereinigten Staaten Medienberichten zufolge 40 Prozent des Ressourcenverbrauchs der Menschheit ausmachen. 115 Millionen Autos. Die Vereinigten Staaten absorbieren doppelt so viel Sauerstoff, wie von allen natürlichen Quellen dieses Landes produziert wird. (Siehe: Sozialpolitische Wissenschaften 1991. Nr. 1. S. 54).

In der einheimischen Literatur werden die industriell entwickelten Länder des Westens als kapitalistisch bezeichnet. Darüber hinaus wurde bis vor kurzem der Begriff "kapitalistisch" hinzugefügt, wenn sie diese Länder schelten wollten, jetzt tun sie es und versuchen, die Idee des "kapitalistischen Paradieses" in das öffentliche Bewusstsein einzuführen. In Wirklichkeit existiert der Kapitalismus, von dem seine Kritiker und Verteidiger sprechen, seit Jahrzehnten nicht mehr in den Industrieländern des Westens.

Der Kapitalismus ist, wie Sie wissen, ein sozioökonomisches System, das auf dem Privateigentum an Produktionsmitteln und der Kapitalausbeutung von Lohnarbeitern beruht, die ihrer Produktionsmittel beraubt und daher gezwungen sind, ihre Arbeitskraft zu verkaufen. Der Kapitalismus ist ein System, dessen Wirtschaft vom Markt reguliert wird, eine Gesellschaft, in der Freihandel herrscht, staatliche Planung ausgeschlossen ist, staatliche Subventionen für keinen Wirtschaftszweig erlaubt sind.

Das sind die Hauptmerkmale des Kapitalismus. Sie alle, selbst mit brennendem Verlangen in ausreichend ausgeprägter Form, sind nicht nur jetzt, sondern auch in den letzten 2-3 Jahrzehnten in den Industrieländern des Westens nicht zu finden. Das ist kein Zufall. Bereits in den 20er Jahren des laufenden Jahrhunderts entwickelte sich in diesen Ländern eine multistrukturelle Eigentumsform, ein Teil der Mittel ging in nationales Eigentum über und wird von den Staaten kontrolliert. Aktien-, Genossenschafts-, persönliche und andere Eigentumsformen haben in diesen Ländern eine bedeutende Verbreitung gefunden. Die aktuelle Realität sieht so aus, dass Eigentum in den Industrieländern des Westens zunehmend einen öffentlichen Charakter annimmt.

In Frankreich beispielsweise gibt es derzeit dreimal so viele Kleinaktionäre wie Gewerkschaftsmitglieder. Hierzulande entfällt mehr als ein Drittel aller produktiven Investitionen auf den öffentlichen Sektor. In den USA hat sich Medienberichten zufolge die Zahl der Aktionäre der Hälfte der erwachsenen Bevölkerung angenähert. In Israel sind mehr als 90 Prozent des Landes in Staatsbesitz.

In allen industriell entwickelten Ländern des Westens werden Planungsprinzipien auf staatlicher Ebene gestärkt. Wie Sie wissen, wird in Frankreich eine Fünfjahresplanung durchgeführt. In Japan ist die Produktion von Konsumgütern oft geplant.

Die Planung erfolgt auf der Ebene der Europäischen Gemeinschaft, der sieben am weitesten entwickelten Industrieländer.

Die völlige Handelsfreiheit, die für die Ära der primitiven Kapitalakkumulation in England charakteristisch war, wurde in einigen Ländern, wie Deutschland, überhaupt nicht eingeführt. Der Regulator des Wirtschaftslebens in den Industrieländern ist derzeit in der Tat der Markt. Dieser Markt ist jedoch nicht mehr spontan. Alle westlichen Staaten regulieren die Wirtschaftstätigkeit durch Gesetze, durch alle Arten von Steuern, Quoten, Kontrolle über Dreschflegel, Festlegung von Festpreisen für viele Lebensmittel usw. In den Industrieländern des Westens werden enorme staatliche Subventionen für die Entwicklung der Landwirtschaft bereitgestellt.

Die Industrieländer des Westens sind auch in anderen Lebensbereichen nicht kapitalistisch im eigentlichen Sinne dieses Begriffs. In diesen Ländern wurde in den letzten Jahrzehnten viel getan, um die Bevölkerung sozial abzusichern: Es werden Gelder für Altersversorgung, für den Ausbau von Bildung, Gesundheitsversorgung, Wohnungsbau usw. bereitgestellt. In einigen dieser Länder erhalten Schulkinder Schulbücher kostenlos und nutzen Sie verschiedene Verkehrsmittel.

In den Industrieländern des Westens hat sich das Lohngefälle zwischen Arbeitgebern und Arbeitnehmern in den letzten Jahren deutlich verringert. In einigen dieser Länder sind die Löhne von Geschäftsleuten derzeit nur etwa fünfmal so hoch wie die von Lohnarbeitern, die Angestellte sind. Wenn wir das Gesamteinkommen von 10 Prozent der wohlhabendsten mit 10 Prozent der am wenigsten wohlhabenden Familien vergleichen, zum Beispiel in den Vereinigten Staaten, dann erhalten erstere nur 7-mal mehr Mittel; als letztere (siehe: Socio-political spiders. 1992. No. 23. S. 31). In diesen Ländern macht sich die Umsetzung des Prinzips des Vorrangs des Gemeinwohls vor dem Eigennutz immer deutlicher bemerkbar.

Gleichzeitig entwickeln sich in fast allen Industrieländern des Westens demokratische Ansätze im Management.

Diese Veränderungen im Leben der Industrieländer zeugen davon, dass der Kapitalismus in diesen Ländern im 20. Jahrhundert bedeutende qualitative Veränderungen erfahren hat. Diese Tatsache wurde von den führenden Wissenschaftlern dieser Länder in den 60er Jahren bemerkt. Начиная практически с этого времени для обозначения социально-экономического строя в своих странах вместо термина «капитализм» они используют другие понятия: «индустриальное общество», «массовое общество», «общество всеобщего благоденствия», «потребительское общество» и т. д., usw.

Die qualitativen Veränderungen des Kapitalismus sind das Ergebnis der objektiven Entwicklung der Gesellschaft, des Kampfes der Werktätigen und der Politik jener gesellschaftlichen Kräfte, die nach der Verwirklichung wahrhaft sozialistischer Prinzipien streben. „Schließlich haben die Sozialisten“, sagte F. Mitterrand, „ohne ihre unterschiedliche Herkunft zu vergessen, ihre Aktivitäten darauf ausgerichtet, dem Proletariat und allen ausgebeuteten Schichten die Möglichkeit zu geben, die Elemente der Freiheit zu nutzen“ (Prawda. - 1990. - November 1) .

Die zahlreichste Gruppe von Ländern in der modernen Welt sind die Entwicklungsländer. Die überwiegende Mehrheit dieser Länder erlangte ihre Unabhängigkeit durch den Zusammenbruch des Kolonialsystems. Mittlerweile sind es rund 130. Diese Länder stellen mehr als die Hälfte der Gesamtbevölkerung der Erde und nur etwa ein Siebtel der Industrieproduktion.

Diese allgemeinen Zahlen vermitteln kein genaues Bild der tatsächlichen Situation in den Entwicklungsländern. Diese Länder produzieren nicht zu gleichen Teilen die angegebene Menge an Industrieleistung. Sein absoluter Teil wird von 2-3 Dutzend dieser Länder produziert. Das wirtschaftliche Entwicklungsniveau anderer Entwicklungsländer ist noch niedriger.

Die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung in Entwicklungsländern ist ständig unterernährt, hat kein Trinkwasser; praktisch der medizinischen Versorgung beraubt, der Möglichkeit beraubt, Bildung zu erhalten. In afrikanischen Ländern hungern laut Medienberichten 20 bis 35 Prozent der Bevölkerung. Die durchschnittliche Lebenserwartung beträgt hier nur etwas mehr als 40 Jahre.

Die Länder des osteuropäischen Raums sind in den letzten Jahren zu einer neuen politischen Realität der modernen Welt geworden. In diesen Ländern, die bis 1989 als sozialistisch bezeichnet wurden, haben in den letzten Jahren radikale Veränderungen stattgefunden, bei denen neben einem politischen Machtwechsel auch eine Ablösung des sozioökonomischen Systems stattgefunden hat. Gegenwärtig entstehen in diesen Ländern neue Modelle der sozialen Organisation, deren wesentliche Merkmale sich aufgrund ihres „Kinderalters“ noch nicht manifestiert haben. Während in diesen Ländern fast überall ein starker Rückgang der Produktion und damit ein Rückgang des Lebensstandards der Mehrheit der Bevölkerung zu verzeichnen ist, die Arbeitslosigkeit wächst und die Kriminalität ansteigt, haben sich in einigen dieser Länder die interethnischen Beziehungen verschlechtert. Im Vergleich zu 1989 sank das Nationaleinkommen 1990 in Bulgarien um 11,8 Prozent, in Ungarn um 3,3 Prozent, in Polen um 11,6 Prozent, in Rumänien um 7,4 Prozent, in der Tschechischen Republik um 1,1 Prozent; 1991 gegenüber 1990 um jeweils 17; zehn; 9.1; vierzehn; 16 Prozent; 1992 gegenüber 1991 jeweils um 7,7; 5; 15.4; um 1 Prozent erhöht; um 7,1 Prozent zurückgegangen (siehe: Russische Nachrichten - 1993. - Nr. 232. S. 3),

Eine Reihe von Ländern der modernen Weltgemeinschaft bleibt dem sozialistischen Entwicklungsweg verpflichtet. Unter ihnen nimmt die Volksrepublik China einen besonderen Platz ein, deren wirtschaftlicher Erfolg vom Präsidenten der Russischen Föderation B. Jelzin, der dieses Land besuchte, hoch gelobt wurde.

China zeichnete sich in den letzten Jahren unter den Ländern der Weltgemeinschaft nicht nur durch die größte Bevölkerungszahl, sondern auch durch hohe wirtschaftliche Leistungen aus. Seit 1978 liegt die Wachstumsrate des Bruttosozialprodukts hier deutlich über dem Weltdurchschnitt. Die jährlichen Wachstumsraten der chinesischen Wirtschaft erreichen zehn Prozent und mehr. 1994 beispielsweise betrug die Zunahme des Wachstums des Bruttosozialprodukts im Vergleich zum Vorjahr in der VR China 11,8 Prozent und in der Industrie 18 Prozent. Mit nur 7 Prozent Ackerland ernährt und kleidet China 22 Prozent der Weltbevölkerung.

Seit 1978 ist die chinesische Wirtschaft um mehr als 8 Prozent gewachsen und hat ihren Anteil am Welthandel verdoppelt (siehe: Russische Nachrichten. - 1993. - Nr. 234. C 3: Narodnaya, Pravda. - 1992. - Nr. 12 - P 6; Nachrichten. Finanznachrichten - 1993. - Nr. 57. - S. 8; Landleben 1995. - 4. Mai. - S. 3). Wenn die richtigen Informationen von Radio Liberty verbreitet wurden, dann ist die Zahl der Obdachlosen in China geringer als in den Vereinigten Staaten.

Eine ganz bestimmte Gruppe von Ländern in der modernen Weltgemeinschaft wird durch souveräne Staaten repräsentiert, die kürzlich auf dem Territorium der ehemaligen Sowjetunion entstanden sind. Die Völker dieser Staaten gehen jetzt durch schwierige Zeiten. 1991 sank das Nationaleinkommen von Belarus, der Russischen Föderation, Turkmenistan, der Ukraine und Usbekistan im Vergleich zu 1990 um 17 Prozent; 1992 gegenüber 1991 jeweils um 12; 18,5; elf; 15 und Prozent usw. (siehe: Russische Nachrichten. - Nr. 232. - S. 3).

Das Volumen der Industrieproduktion zum Beispiel ist in der Russischen Föderation 1994 im Vergleich zu 1991 um 44 Prozent gesunken, die Getreideproduktion - um 8 Prozent, die Milch - um 18 Prozent, die Fleischproduktion um 26 Prozent usw. (siehe. : Landleben. - 1995. - 22. April. - S. 1).

Eine allgemeine Vorstellung von der wirtschaftlichen Entwicklung einiger dieser Ländergruppen kann durch einen Vergleich der Indizes der Industrieproduktion pro Kopf in der ersten Hälfte der 1990er Jahre (1990 = 1) gewonnen werden. In China lag diese Zahl 1991 bei 1,1; 1992 - 1,4; und 1993 - 1,6; 1994 - 1,7; in den USA blieb es unverändert, dh es war eins, in der Russischen Föderation war es 1991 gleich 0,9; 1992 - 0,8; 1993 - 0,6; 1994 - 0,4 (siehe: Pravda Rossii. - 1995. - 6. Juli. - S. 2).

Die Charakterisierung der Hauptgruppen von Ländern der modernen Weltgemeinschaft erschöpft nicht alle Merkmale der modernen Welt, lässt uns jedoch ihre Hauptaspekte erkennen. Einerseits ist die moderne Welt vielfältig, komplex, dynamisch und widersprüchlich. Andererseits zeichnet es sich durch Einheit und Integrität aus. Die Probleme der modernen Weltgemeinschaft können nicht verstanden werden, ohne diese beiden Aspekte, zwei Gruppen von Trends in ihrer Entwicklung zu berücksichtigen: 1) das Wachstum der Vielfalt, 2) das Wachstum der Integrität.

Vielfalt, Widersprüchlichkeit, Komplexität sind ein wesentlicher Aspekt der modernen Welt, aber, wie bereits erwähnt, nicht der einzige. Die zweite und nicht weniger bedeutende Seite der modernen Welt ist ihre Einheit, Integrität, gegenseitige Abhängigkeit von Ländern, Völkern und Staaten.

Die Einheit und Integrität der Weltgemeinschaft wird durch objektive Faktoren bestimmt. Alle Völker, egal wie hoch ihre wirtschaftliche, soziale, politische und kulturelle Entwicklung ist, wie unterschiedlich ihre Lebensstile usw. sind, leben auf einem Planeten, mit einer einzigen und gemeinsamen Biosphäre, Atmosphäre, Hydrosphäre für alle. Die Einheit und Integrität der modernen menschlichen Gemeinschaft wird zuallererst durch die wachsende Beziehung des Menschen zur Natur bestimmt. „... In diesem Verhältnis agiert die Menschheit als Ganzes, denn nur durch die Bemühungen aller Völker kann die Natur als Lebensraum erhalten werden“ (Moderne gesellschaftspolitische Theorien. - K, 1991. - S. 87).

Das Problem der Koexistenz westlicher und östlicher Zivilisationen

In der Literatur über den Westen, die ich zufällig gelesen habe, wurde fast nichts über einen so wichtigen Faktor im geschäftlichen Aspekt des Westernismus wie seine Geschäftskultur gesagt. Es sollte als selbstverständlich angesehen werden, da es keine außergewöhnlichen Probleme gab. Oder besser gesagt, es traten Probleme auf, die aber im Alltag als „alltägliche“ Probleme gelöst wurden. Jetzt jedoch, im Zusammenhang mit den tiefgreifenden Veränderungen in der Welt im Allgemeinen und im Westen selbst, macht sich das Problem der Unternehmenskultur in der einen oder anderen Form als ein Kardinalproblem bemerkbar.

Wie Marx zu Recht feststellte, sind die Menschen die Hauptproduktivkraft der Gesellschaft. Und das sind Dutzende und Hunderte Millionen Menschen. Und sie alle müssen angemessen geschult werden, um ihre Geschäftsfunktionen zu erfüllen und eine etablierte Geschäftskultur aufrechtzuerhalten. Letzteres nahm im Westen über viele Jahrhunderte Gestalt an, ging in Fleisch und Blut der westlichen Menschen ein. Sie bildet einen mehr oder weniger stabilen und sukzessiven Bestandteil des „Skeletts“ der Gesellschaft. Obwohl sich die Art der beruflichen Ausbildung von Menschen geändert hat, bleiben die Anforderungen an die Qualität der Ausführung aller Geschäftsfunktionen unverändert. In diesem Sinne gehört die Unternehmenskultur zu den Zwangskräften, die das Verhalten der Menschen bestimmen.

Früher haben sich Geschäftsleute nicht mit dem Problem der Reproduktion von menschlichem Material in ihren Unternehmen beschäftigt. Es war unabhängig von ihnen in Hülle und Fülle verfügbar. Sie verwendeten fertiges Material. Diese Haltung hat sich bis heute weitgehend erhalten. Die Vereinigten Staaten schöpfen immer noch die Sahne vom Planeten, indem sie hochqualifizierte und kreative Arbeitskräfte aus anderen Ländern verführen und bestechen. Aber diese Existenzweise deckt nicht alle Bedürfnisse der westlichen Wirtschaft ab. Und er ist am Rande der Erschöpfung.

In den letzten Jahrzehnten haben sich diese drei Hauptprobleme der Unternehmenskultur herauskristallisiert. Erstens erforderte der technologische Fortschritt die Ausbildung einer großen Anzahl von Spezialisten eines neuen Typs mit vorherrschenden hochintellektuellen Fähigkeiten. Das bestehende Bildungssystem erwies sich als unvorbereitet auf eine solche technologische Revolution. Das zweite Problem - die Komplikation des gesamten Geschäftsumfelds für Unternehmen und die Intensivierung des Kampfes um ihr Überleben erforderte die Schaffung einer ganzen Armee speziell ausgebildeter, intellektuell flexibler und unternehmungslustiger Manager, für deren Rolle nicht jeder Bürger eines Westens Land ist geeignet. Viele große Firmen begannen selbst, spezielle Schulen, Kurse und Seminare zu schaffen, um dieses Problem zu lösen. Und das dritte Problem – die Überschwemmung westlicher Länder mit Einwanderern aus anderen Ländern hat zu einem Abwärtstrend im Niveau der Geschäftskultur geführt. Beschwerden darüber erreichten mich in den Zeitungen. Hier ist einer von ihnen. Von 1965 bis 1990 zogen etwa 12 Millionen Menschen aus Asien und Lateinamerika in die Vereinigten Staaten. Diese Siedler „halten sich nicht am protestantischen Arbeitsleben fest“ – in dieser Form hielt der Autor aus Angst vor Rassismusvorwürfen die Unzulänglichkeit dieses Menschenmaterials für die Bedingungen der amerikanischen Gesellschaft fest. Die Folge dieser Unzulänglichkeit ist eine Abnahme der Qualität und Produktivität der Arbeit. Ich füge hinzu, dass die meisten Migranten generell nicht für Berufe geeignet sind, die hohe Qualifikationen erfordern, und auf der untersten Ebene eingesetzt werden.

Kommunale Phänomene existieren in jeder Gesellschaft und haben ihre eigenen universellen Gesetze. Aber in verschiedenen Arten von Gesellschaften nehmen sie unterschiedliche Formen an. Dieser Aspekt wurzelt in spezifisch westlichen Formen der Organisation von Menschen, die nicht durch das Geschäft verbunden sind, den Prinzipien des Managements, der gesamten Sphäre der Staatlichkeit als solcher. Als sich Gemeinschaften bildeten und aus Geschäftszellen herauswuchsen, entstanden Probleme ihrer Selbstverwaltung und ihrer inneren Ordnung, dh Probleme der Organisation innerhalb des kommunalen Aspekts. Das System der Selbstverwaltung entstand in solchen Fällen nicht im Rahmen der feudalen Staatlichkeit, sondern außerhalb und unabhängig von ihr als Vorläufer des zukünftigen politischen Systems, das das feudale Staatssystem zerstörte und ersetzte. Die westliche Demokratie wurde auch in amerikanischen Gemeinden geboren.

Die Existenz der betrachteten Schicht hat im Westen bereits zu Problemen geführt, die zu einem der wichtigsten und schwierigsten Probleme unserer Zeit geworden sind. Vertreter dieser Schicht ließen sich in den westlichen Ländern nieder und begannen, für Lebens- und Arbeitsbedingungen zu kämpfen, die denen der indigenen westlichen Bevölkerung zumindest nahe kamen. Letztere sahen sie als Konkurrenz und Bedrohung ihrer Zukunft. Natürlich begannen Konflikte, die als Rassen bezeichnet wurden. In den USA sind sie längst ein Begriff. Jetzt wird Westeuropa zu einer Arena für sie.

Es spielt keine Rolle, wie wir diese Probleme und Konflikte nennen. Wichtig ist, dass sie im Westen zu einer Tatsache des Lebens geworden sind. Wichtig ist, dass sie für lange Zeit und ernsthaft gekommen sind. Wichtig ist, dass die betrachtete Schicht objektiv für die Existenz der westlichen Gesellschaft notwendig ist, und zwar in einem solchen halbsklavischen Staat. Und der Westen hat sich selbst in eine Falle getrieben, indem er bürgerliche Freiheiten, Menschenrechte und die westliche Gesellschaft als Gesellschaft der Chancengleichheit predigt.

Bis zu einem gewissen Grad hatte der Westen Glück, dass Probleme dieser Art rassische Probleme annahmen: Dies ermöglicht es, ihr soziales Wesen und ihre organische Natur für den Westernismus zu verbergen. Sonst hätten sie sich längst als Klassenprobleme entpuppt.

Die Menschen können mit manchen Sozialgesetzen nicht rechnen, tun so, als gäbe es sie nicht. Dies bedeutet jedoch nicht, dass diese Gesetze nicht gültig sind. Die Menschen berücksichtigen sie oft nicht in Bezug auf die Naturgesetze, was die Gesetze nicht aufhebt, aber dafür die Menschen auf die eine oder andere Weise bestraft werden. Dasselbe gilt für Sozialgesetze. Die ganze Menschheitsgeschichte ist voll von Beispielen dieser Art, besonders in unserem Jahrhundert, das als Höhepunkt der Entwicklung des menschlichen Geistes gilt. Alle großen globalen Probleme, an die die Herrschenden und Geschäftsleute des Westens erst jetzt denken, sind das Ergebnis einer solchen Missachtung sozialer Gesetze.

Die Bevölkerung westlicher Länder besteht nicht nur aus Westernoiden, sondern auch aus einer Masse von Menschen anderer Art. Die Zahl der letzteren ist ziemlich groß und nimmt ständig zu. Die Zahl der Westler in den westlichen Ländern nimmt relativ ab. Darüber hinaus gibt es einen Trend zu einem absoluten Rückgang der Zahl der Westler aufgrund eines Rückgangs der Geburtenrate. In Deutschland beispielsweise wird dieser Rückgang so greifbar, dass der Zuzug von Ausländern ins Land lebensnotwendig wird. Dies ist bereits zu einem unumkehrbaren Prozess geworden, der zu ähnlichen Problemen wie People of Color in den Vereinigten Staaten geführt hat. Diese Situation ist im Westen üblich. Ausländerprobleme in Frankreich stehen Deutschland in nichts nach.

Natürlich hat der westliche Lebensstil einen großen Einfluss auf Nicht-Westler. Solange Westler in westlichen Ländern in der Mehrheit sind, solange ihre Stärke überwiegt, wird die Illusion erzeugt, dass die Reproduktion des für den Westernismus notwendigen Menschenmaterials auf Kosten von Nicht-Westernoiden kein Problem sei. Ideologie und Propaganda unterstützen diese Illusion und treiben den Westen in eine Falle. Der Einfluss des sozialen Umfelds auf den Menschen ist groß, aber nicht unbegrenzt. Nicht-Westernoide können Westler bis zu einem gewissen Grad imitieren, sie können Komplizen bei ihren Aktivitäten sein, aber sie können nicht in großem Umfang zu Westernoiden werden, so dass ihre Nichteinhaltung der Anforderungen des Westernismus vollständig verschwindet. Auf der anderen Seite ist der umgekehrte Einfluss von Nicht-Westernoiden auf Westler unvermeidlich, was zu einer Verringerung des Westernismus-Niveaus der letzteren führt. Herunterfallen ist einfacher als hochzuklettern.

Ich konzentriere mich hier auf einen anderen Bericht des Club of Rome als Beispiel für die Denkweise der Ideologie des Westernismus. Die Autoren dieses Berichts, A. King und B. Schneider, argumentieren, dass eine globale Revolution stattfindet, in deren Folge eine neue Phase der Weltgesellschaft beginnt.

Die Autoren des Berichts haben eine globale Strategie zur Lösung der oben genannten Probleme formuliert. Ich werde mich auf drei Punkte konzentrieren. Punkt eins. Die diskutierten Probleme sind die Essenz von Problemen von globalem Ausmaß. Sie können nicht durch die Kräfte einzelner Länder gelöst werden. Es besteht die Notwendigkeit einer einheitlichen Weltgesellschaft, die in der Lage ist, eine globale Strategie zu verfolgen, um eine allumfassende Weltharmonie herzustellen. Punkt zwei. Die neue Welt, die die Gegenwart ersetzt, braucht eine neue Form des Regierens. Traditionelle Strukturen, Regierungen und Institutionen sind nicht in der Lage, die gewachsenen Probleme zu lösen. Demokratie und Marktwirtschaft sind in ihrer Fähigkeit, globale Probleme zu bewältigen, begrenzt. Punkt drei. Für die spirituelle Genesung und ideologische Einheit der Menschheit ist eine neue Motivation erforderlich - die Idee eines gemeinsamen Feindes ist erforderlich. Dieser gemeinsame Feind ist Umweltverschmutzung, Hunger, Arbeitslosigkeit, Armut und andere Plagen der modernen Gesellschaft.

Jetzt stehen westliche Länder vor Problemen, deren Lösung Jahrzehnte (wenn nicht Jahrhunderte) erfordert, Ressourcen von astronomischen Ausmaßen, das höchste intellektuelle Potenzial von vielen Tausend Spezialinstitutionen und Millionen qualifizierter Mitarbeiter. Schon jetzt hat sich diese Sphäre weitgehend von der gewohnten Sphäre der Staatlichkeit isoliert und dominiert diese.

Lassen Sie uns nun über östliche Zivilisationen sprechen.

Wenn wir über die Probleme der Sozialwissenschaften in Russland Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts sprechen, dann lässt sich ein dreifaches Merkmal der Krise der bürgerlichen Soziologie feststellen.

Die Besonderheit der tiefen Krise der nicht-marxistischen Sozialwissenschaft in Russland und ihre Diskussion führen uns zu den Problemen der Beziehung zwischen Soziologie und anderen Kulturbereichen – verschiedene Geisteswissenschaften, Literatur, Religion – und der Institutionalisierung der Soziologie. Die positivistische Soziologie stellte zu Beginn ihrer Existenz optimistische Prognosen und Manifeste auf, die versprachen, schließlich eine wissenschaftlich rationale Organisation der Gesellschaft sicherzustellen, die angeblich idealerweise den grundlegenden Eigenschaften der menschlichen Natur und des Gemeinschaftslebens entsprach. Die Wissenschaft im Allgemeinen (die Sozialwissenschaften im Besonderen) wurde offen zur höchsten Kraft der modernen Kultur erklärt und der Religion entgegengesetzt. Als die naive Scheinnatur vieler dieser frühbürgerlichen Prognosen klar wurde, stellte sich heraus, dass der russische idealistische Philosoph F.A. Stepun nannte treffend „die Krise der Wissenschaftsreligion“. „In der Nähe von Verdun hat sie sich vielleicht als stärkste Methode des modernen Lebens verteidigt, aber sie hat sich auch als ihre gewissenhafte Fahrerin entschieden kompromittiert“, schrieb er. Die Wissenschaft widersetzt sich wieder dem Geist der Offenbarung, der Prophetie, der religiösen Mystik. „Resignation zur Vernunft“ charakterisierte so kurz diese Stimmungen der bürgerlichen Ideologen P.B. Struve, der sich selbst viel Mühe gegeben hat, ihnen den Weg freizumachen.

Die russischen Idealisten fanden schnell einen Ersatz für den Verlust des Glaubens an die Wissenschaft - den alten orthodoxen Glauben, wenn auch leicht modernisiert. Im Prinzip hält sich die gleiche Tendenz ("Sehnsucht nach dem Primitiven") in der heutigen überreifen bürgerlichen Kultur. Es ist kein Zufall, dass der Westen großes Interesse an russischen neochristlichen Denkern (N.A. Berdyaev und andere) hat.

Allerdings gibt es auch viele negative Folgen. Sie manifestierten sich in Form der sogenannten globalen Probleme der Menschheit.

Globale Probleme werden als universelle Schwierigkeiten und Widersprüche im Verhältnis von Natur und Mensch, Gesellschaft, Staat, Weltgemeinschaft verstanden, die in Umfang, Stärke und Intensität von planetarischem Ausmaß sind. Diese Probleme bestanden teilweise schon früher in impliziter Form, sind aber zum jetzigen Zeitpunkt hauptsächlich durch den negativen Verlauf menschlicher Aktivitäten, natürlicher Prozesse und zu einem großen Teil als Folgen der Globalisierung entstanden. Tatsächlich sind globale Probleme nicht nur die Folgen der Globalisierung, sondern der Selbstausdruck dieses höchst komplexen Phänomens, das in seinen Hauptaspekten nicht kontrolliert wird.

Die globalen Probleme der Menschheit bzw. der Zivilisation wurden erst in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts wirklich erkannt, als die Verflechtung der Länder und Völker, die die Globalisierung verursachte, stark zunahm und die ungelösten Probleme sich besonders deutlich und destruktiv manifestierten. Außerdem kam die Erkenntnis mancher Probleme erst, als die Menschheit ein riesiges Wissenspotential angesammelt hatte, das diese Probleme sichtbar machte.

Einige Forscher unterscheiden die wichtigsten von globalen Problemen - die sogenannten Imperative - dringende, unveränderliche, unbedingte Anforderungen, in diesem Fall - das Diktat der Zeit. Insbesondere nennen sie die wirtschaftlichen, demografischen, ökologischen, militärischen und technologischen Erfordernisse, die sie als die wichtigsten betrachten, und die meisten anderen Probleme leiten sich von ihnen ab.

Derzeit wird eine Vielzahl von Problemen unterschiedlicher Art als global eingestuft. Aufgrund der gegenseitigen Beeinflussung und gleichzeitigen Zugehörigkeit zu mehreren Lebensbereichen ist eine Einordnung schwierig. Ausreichend bedingt globale Probleme können unterteilt werden in:

Globale Probleme der Menschheit:

* sozialer Charakter - der demografische Imperativ mit seinen vielen Komponenten, die Probleme der interethnischen Konfrontation, religiöse Intoleranz, Bildung, Gesundheitsfürsorge, organisierte Kriminalität;

* soziobiologisch - die Probleme des Auftretens neuer Krankheiten, genetischer Sicherheit, Drogenabhängigkeit;

* gesellschaftspolitisch - Probleme von Krieg und Frieden, Abrüstung, Verbreitung von Massenvernichtungswaffen, Informationssicherheit, Terrorismus;

* sozioökonomische Natur - Probleme der globalen wirtschaftlichen Stabilität, Erschöpfung nicht erneuerbarer Ressourcen, Energie, Armut, Beschäftigung, Nahrungsmittelknappheit;

* die spirituelle und moralische Sphäre - die Probleme des allgemeinen Rückgangs der Kultur der Bevölkerung, die Verbreitung des Gewaltkults und der Pornografie, der Mangel an Nachfrage nach hohen Kunstbeispielen, der Mangel an Harmonie in den Beziehungen zwischen den Generationen und vieles mehr Andere.

Die Relevanz der Beschäftigung mit dem Thema West - Ost hat eine allgemeine philosophische Begründung. Das Studium und Verständnis von Prozessen, Phänomenen, Gesetzmäßigkeiten, Widersprüchen und Tendenzen des kulturellen Lebens ist die einzige und unmittelbare Möglichkeit zum wesentlichen Verständnis des Menschen. Ein Problem besteht so lange, bis der Widerspruch, der es verursacht hat, gelöst ist. Die widersprüchlichen Werte des Westens und des Ostens wurden weder durch die Prozesse der Europäisierung, noch durch die zivilisatorischen Errungenschaften des humanistischen Universalismus, noch durch die unumkehrbaren universellen Integrationsprozesse, noch durch die Herausbildung eines speziellen globalistischen Weltbildes ausgelöscht . Das Problem bleibt bestehen und wird darüber hinaus durch das Ausmaß und die Tiefe der heutigen Frage nach dem Schicksal der menschlichen Zivilisation als Ganzes verschärft. Es scheint uns möglich, durch das Studium der Beziehungen zwischen West und Ost und der ideologischen Dominanten ihrer Existenz der Antwort auf die heute tiefgreifende und akute Frage näher zu kommen - was sind die Ursprünge, wo ist der Grund für die wachsende eschatologische Spannung im modernen Kulturstaat?

Die Aktualität des Themas ergibt sich auch daraus, dass die aktuelle in sich widersprüchliche soziokulturelle Situation in Russland erneut ein sinnvolles Verständnis der West-Ost-Problematik erfordert.

Für das russische Nationalbewusstsein stellt sich erneut die Frage, ob Russland „das verkörperte Wesen der russischen Kultur“ sein soll oder ob es zum „Abguss“ und Abbild der westlichen „Zivilisation“ wird.

Trotz der jahrhundertealten Geschichte der Beziehungen bleiben der Westen und der Osten gegensätzliche und nicht aufeinander reduzierbare "zwei Ströme der Weltgeschichte" (N.A. Berdyaev). Die kulturologische Analyse trug zur Bildung einer besonderen semantischen Spannung im West-Ost-Dilemma bei, indem sie eine Art semantischer antinomischer Symbolik entwickelte. Wenn der Westen mit wissenschaftlicher Rationalität, praktisch nützlichem Wissen assoziiert wird, dann ist der Osten intuitive Durchdringung, Gefühl; Westen - Fortschritt, Innovation, Modernisierung, Osten - etablierte Erfahrung, Ritual, Tradition, bewusste Abkehr von den Werten des Fortschritts und des Wandels; Der Westen ist eine Orientierung auf Veränderung, in erster Linie im Interesse des Menschen, der Osten ist die Wahrnehmung der harmonischen Ordnung als höchsten Wert, der Wunsch, die Grundlagen der Welt zu verstehen, ohne ihre Hierarchie und Ordnung zu verletzen; Der Westen ist Demokratie, Bürgerrechte, die Ideale des Liberalismus, der Osten ist Despotismus, der Imperativ der Pflichten gegenüber dem Kosmos, dem Staat und der Sippe; Der Westen ist die Priorität des individuell-persönlichen, der Osten das kollektiv-erbliche. Eine Reihe semantischer Antinomien kann fortgesetzt werden. Gleichzeitig muss berücksichtigt werden, dass die Gegenüberstellung des Rationalismus des Westens mit östlicher Mystik und Spiritualität keineswegs bedeutet, dass Mystik und spirituelle Impulse dem Westen und dem Osten im Prinzip völlig fremd sind , „weiß nicht“, was Veränderung und Einführung des Neuen sind. Die Realität ist immer reichhaltiger und komplexer als jede Art von Typologie. Die Aufgabe, die vorrangigen Prinzipien der kulturellen Existenz zu bestimmen, schließt das Moment der Relativität und Idealisierung nicht vollständig aus.

Welt Globalisierung Zivilisation

Fazit

Unter den vielen Gründen für die wachsende Einheit der Integrität der modernen Welt ist die Gefahr des Untergangs infolge einer nuklearen Katastrophe, einer ökologischen Katastrophe, besonders bedeutsam. Die Außenpolitik ist aufgerufen, bei der Lösung dieser und vieler anderer Probleme der modernen Weltgemeinschaft eine wichtige Rolle zu spielen. Wenn wir vom Westen sprechen, dann hat der Evolutionsprozess der Menschheit eine Form angenommen, die allgemein von den Begriffen „Verwestlichung“, „Amerikanisierung“ und „Globalisierung“ geprägt ist. Alle diese Begriffe bezeichnen denselben Vorgang, nur unter verschiedenen Gesichtspunkten betrachtet. Dieser Prozess ist in Wirklichkeit die Eroberung der gesamten Menschheit durch die westliche Welt als Ganzes. Aus dieser Sicht kann es als Prozess der Verwestlichung der Menschheit bezeichnet werden. Da die westliche Welt von den USA dominiert wird, da sie die meisten Ressourcen des Westens und des Planeten kontrollieren, kann dieser Prozess als Amerikanisierung der Menschheit bezeichnet werden. Da die USA und alle westlichen Länder von übergesellschaftlichen Phänomenen dominiert werden, sich gewissermaßen zu einer gemeinsamen westlichen Übergesellschaft vereinen und der gesamte Planet zum Aktionsraum wird, kann dieser Prozess als Globalisierung der Menschheit bezeichnet werden. Dieser Prozess hat gerade erst begonnen. Sie wird die gesamte Menschheitsgeschichte des 21. Jahrhunderts ausfüllen. Es scheint, dass dies eine Geschichte sein wird, die in ihrer Tragödie alle Tragödien der Vergangenheit bei weitem übertreffen wird.

Aber im Osten, wenn wir die Bevölkerungspolitik ansprechen, dann höchstwahrscheinlich ohne einen jährlichen Migrationszustrom (dessen Wert von der Größe des natürlichen Verlusts und der Dynamik der Arbeitskräfteressourcen abhängt), der Stabilisierung der Bevölkerung Russlands und der Aufrechterhaltung das Arbeitskräftepotenzial auf einem für eine nachhaltige Entwicklung ausreichenden Niveau nicht erreicht werden kann. Die Lösung dieser beiden miteinander verbundenen Aufgaben reduziert sich sowohl auf die Aufnahme von Migranten – künftige Bürger Russlands, vor allem aus den Ländern des neuen Auslands, als auch auf die Anwerbung von Arbeitsmigranten mit bestimmten sozialen Parametern aus dem alten Ausland für einen angemessenen Zeitraum. Die Frage nach dem West-Ost-Verhältnis kann und soll gerade heute nicht nur unter Berücksichtigung der ganzen Vielfalt der empirischen Wechselwirkungen dieser Kulturräume betrachtet werden, sondern vor allem unter Berücksichtigung ihrer spirituellen Bedeutung und Perspektiven Konfrontation-Interaktion. West und Ost werden nicht nur als stabile Wertesysteme verstanden, sondern auch als unterschiedliche Richtungen in der Entwicklung der spirituellen Erfahrung der Menschheit. Heute muss die Menschheit bei der Lösung der West-Ost-Frage verstehen, dass ihr Wesen nicht darin besteht, was die zivilisatorische Wahl sein wird, westlich oder östlich, welches Modell des Gesellschaftslebens dem anderen überlegen ist (entweder oder), sondern eine spirituelle Wahl zu treffen : Welcher Weg ist der Weg zum Heil des Menschen, das heißt der einzig wahre.

Referenzliste

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Sinowjew A.A. Westen. Westliches Phänomen. - M.: Zentralpoligraf, 1995.

Rybakovsky L.L. Demografische Zukunft Russlands und Migrationsprozesse. - SOCIS, 2005, Nr. 3.

Soziologie und modernes Russland. / Ed. A. B. Hoffmann. - M.: Staatliche Hochschule für Wirtschaftswissenschaften, 2003.

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