Wenn eine Person zu einem sitzenden Lebensstil wechselte. Wie ist der Ausdruck „sesshafte Lebensweise“ zu verstehen. Änderungen der Geburtenrate

Der Beginn der Evolution der eurasischen alten Zivilisationen

Vor zehn Jahrtausenden führten die Menschen eine Aneignungswirtschaft: Sie nahmen (aneigneten) sich direkt in der Natur, die für das Leben notwendig war - sie beschäftigten sich mit der Jagd, dem Fischen und dem Sammeln von Wildpflanzen.

Kleine Gruppen von Jägern und Sammlern wechselten den Lebensraum, daher gab es in der prähistorischen Zeit nur wenige dauerhafte Siedlungen. Eine solche Lebensweise schloss die Möglichkeit der Akkumulation von Eigentum aus, und daher ist es unmöglich, von Eigentumsverhältnissen zu sprechen (Eigentum ist die Beziehung zwischen Menschen über die Produktionsbedingungen und die Ergebnisse ihrer produktiven Nutzung; Eigentum ist die Aneignung eines Wirtschaftsguts von einigen mit Ausnahme von anderen). Tatsächlich behandelten die Menschen die Ergebnisse der Jagd als Beute, und sie wurden nicht ihr Eigentum. Das Territorium wurde auch nicht festgelegt, da die Gruppe es mit der Erschöpfung der erforderlichen Ressourcen verließ. Auch wenn der Familie später ein Waldstück zugeteilt wurde, ging es nicht in ihr Eigentum über. Die Familie musste lediglich potenzielle Beute im Wald aufspüren.

Jagd und Krieg beeinflussten maßgeblich die Verteilung der Machtverhältnisse innerhalb der Gemeinschaft der antiken Völker. Eine erfolgreiche Jagd erfordert einen Anführer, der die besonderen Qualitäten eines erfahrenen Jägers und eines tapferen Kriegers besitzt. Für diese Eigenschaften wurde eine Person respektiert und ihr Wort und ihre Meinung wurden für Verwandte verbindlich (es wurde zu einer maßgeblichen Entscheidung). Der Anführer wurde jedoch von den Jägern und Sammlern gewählt und sein Status war nicht vererbbar.

Die Verteilung des Extraktes erfolgte in Übereinstimmung mit den Traditionen. Zum Beispiel erhielt ein Jäger, dessen Pfeil zuerst ein Tier überholte, die Hälfte der Haut, dessen Pfeil das zweite überholte - einen Teil der Eingeweide usw.

Wenn die Männer mit der Jagd beschäftigt waren, dann waren die Frauen mit dem Sammeln beschäftigt. Es gibt eine geschlechts- und altersbedingte (natürliche) Arbeitsteilung. Es sollte betont werden, dass sich die Fähigkeiten der Jagd und des Krieges sowie die Werkzeuge der Jagd und des Krieges nicht voneinander unterschieden, d.h. diese Aktivitätstypen waren noch nicht differenziert, sie existierten zusammen (synkretistisch). Kriege hatten noch keinen wirtschaftlichen Hintergrund (immerhin war die Anhäufung von Eigentum noch nicht bekannt) und wurden wegen der Umverteilung von Territorien, aufgrund von Blutrache, wegen der Entführung von Frauen, des Schutzes von Territorien, d.h. waren wirtschaftlich nicht attraktiv, da eine Auslandsproduktion noch nicht das Ziel war.

Der Übergang zum sesshaften Leben und die Bildung zentralisierter Reiche

Bis zum 3. Jahrtausend v. es gibt einen Übergang zu einer produktiven Wirtschaft durch die Entwicklung der Brandrodungslandwirtschaft, die noch die Möglichkeit der Migration ließ. Tatsächlich führten die Entwicklung einfachster Technologien und der Versuch, die Kräfte der Natur in den Dienst des Menschen zu stellen, zu einem sesshaften Leben. Dieser Übergang zum sesshaften Leben war die Essenz der neolithischen (landwirtschaftlichen) Revolution, die das Wachstum und die Verbesserung der dem Menschen zur Verfügung stehenden pflanzlichen und tierischen Ressourcen beinhaltete.

Jenseits des 3. Jahrtausends v menschliche Gemeinschaften waren gezwungen, mit der Bewirtschaftung des gleichen Grundstücks fortzufahren, weil. diese Ressource ist begrenzt. So entstand die sesshafte Lebensweise und mit ihr die Agrarzivilisation. Natürlich wurden in Flusstälern Agrarzivilisationen gebildet (sie wurden auch Flusszivilisationen genannt). Es sollte gesagt werden, dass die Ausbreitung der Agrarzivilisation in die Zeit von 3000 v. Chr. fällt. um 1500 c. ANZEIGE Dies ist die Zeit der Bildung und Entwicklung von Imperien und östlichen Königreichen (Agrarstaaten) im Alten Osten und Amerika und des Feudalismus in Europa.

Verweilen wir bei folgender Frage: Welche Bedeutung hat das System der Entnahme von Mehrprodukt für die Bildung des Typus der Wirtschaftsordnung, weil das eine Entnahmesystem zum Machtzuwachs der Agrarstaaten beigetragen hat, das andere zum Blüte des Feudalismus.

Ansiedlung und Zentralisierung der Entnahmen sind die Bedingungen für die Bildung von Agrarstaaten.

Da Land der wichtigste und gemeinsame Produktionsfaktor für sesshafte Völker ist, müssen die Menschen die Grenzen der Anbaugebiete kennen, welchen Teil der Ernte sie beanspruchen können, wie das Land dem Nutzer zugewiesen, vererbt usw. Es gab also Landbeziehungen, die die soziale und dann die vermögensrechtliche Differenzierung der antiken Sesshaftigkeit und die daraus resultierende Entstehung von Machtverhältnissen beeinflussten. Machtverhältnisse (Ordnungs-Unterordnungs-Verhältnisse) sind in ihren Anfängen um das Wissen über die landwirtschaftliche Produktion und die Träger dieses Wissens herum aufgebaut: Wissen über Beginn und Ende der landwirtschaftlichen Arbeit, deren Ablauf usw. Diese Informationen wurden in religiösen Riten präsentiert. Es ist kein Zufall, dass die ersten herrschenden Eliten die religiösen Eliten waren. Und die ersten Tempel befanden sich in Flusstälern. Dem Ritus gemäß bestellten die Gemeindemitglieder das Land des Tempels, dessen Ernte die Bedürfnisse des Klerus deckte. So kam es dazu Tempelwirtschaft - eine Reihe von wirtschaftlichen Aktivitäten, die sich auf die Bedürfnisse des Tempels und seiner Diener beziehen.

Die zweite privilegierte Gruppe sind die Häuptlinge der Stämme. Sie regierten nach traditionellen Normen. Zu diesen Normen gehörten auch Geschenke an den Führer, die einen Fonds für die Erfüllung öffentlicher Aufgaben darstellten: Schutz, Lösegeld. Im Laufe der Zeit begannen die Führer, sich um regelmäßige Spenden zu bemühen, wofür sie Gewalt anwenden mussten, aber dann wurden Spenden zu Steuern.

Mit der Entwicklung der sesshaften Lebensweise taucht eine dritte privilegierte Gruppe auf – der bürokratische Apparat. Tatsache ist, dass die Landwirtschaft Wasser braucht. Und die Landwirte sind gezwungen, ihre Beziehungen nicht nur über Land, sondern auch über Wasser aufzubauen: ein Bewässerungs- (oder Entwässerungs-) System zu schaffen - Bewässerungsanlagen zu bauen und diese anschließend über die Felder zu verteilen. Dafür wiederum wird ein spezieller Verwaltungsapparat benötigt, der den Bau von Anlagen und die Kontrolle der Wassernutzung organisiert. So zeigt sich Zentralisierung bei der Nutzung der wichtigsten Ressource Wasser und gleichzeitig Bewässerungslandwirtschaft (Sumers, Ägypten). Die Bürokratie – die Wasser- und Baubürokratie – spezialisierte sich auf die Organisation des Baus, den Betrieb von Bewässerungsanlagen und die Entnahme überschüssiger Produkte. Die übliche und weit verbreitete Methode der Beschlagnahme ist Gewalt, und dies ist bereits ein Übergang von der Tempelwirtschaft zu den alten Königreichen, in denen die Autoritätsten oder Stärksten die Bürokratie anführten. Solche wirtschaftlichen und politischen Systeme werden oft als Agrarstaaten bezeichnet. So bestimmte die sesshafte Lebensweise die Machtdifferenzierung der Bevölkerung.

Da die Zentralisierung der Gewalt seitens der Bürokratie in den Agrarstaaten schon früh stattfand, erwiesen sich die Beziehungen zwischen der Bürokratie und der Bevölkerung und nicht den Dienermeistern, die ebenfalls vorhanden, aber zweitrangig sind, als die Hauptsache in der Interaktion der Gesellschaftsschichten.

Die Stabilität der Entnahmen des Mehrprodukts macht den Agrarstaat stabil und wohlhabend, da der Apparat nicht nur heute, sondern auch morgen seinen Untertanen das Produkt entziehen will, d.h. es gab objektive Beschränkungen für Abhebungen. Gleichzeitig nahmen in den Agrarstaaten Traditionen der Verteilung der Beschlagnahmten Gestalt an. So sollte beispielsweise im alten Indien die Hälfte des Einkommens für die Armee ausgegeben werden, ein Zwölftel für Geschenke und Gehälter von Beamten, ein Zwanzigstel für die persönlichen Ausgaben des Kaisers (Sultans) und ein Sechstel sollte zurückbehalten werden. Die Entnahmen nahmen nach und nach die Form einer Kopfsteuer an, dann einer Grundsteuer.

In den alten Königreichen nahm die Vermögensungleichheit zwischen dem Hauptteil der Bevölkerung und den Eliten zu, die aktiv Gewalt einsetzten, um einen Teil der bäuerlichen Produkte nicht nur in die Mülleimer der Zentralregierung, sondern auch in ihre eigenen zu bringen. Allmählich breitete sich Gewalt – Raub – auf eine ausländische Bevölkerung aus, und Razzien mit dem Ziel, das Produkt eines anderen zu beschlagnahmen, wurden zur Regel.

Die geschichtete Gesellschaft der Agrarstaaten unterschied sich in der territorialen Verteilung. Der Großteil der Bevölkerung lebte in ländlichen Gebieten, wo sie in der Landwirtschaft tätig waren. Die herrschende Elite - der Kaiser, sein Gefolge, der Hauptteil der Bürokratie, die religiöse Elite lebte in Städten, von wo aus sich das „Steuernetz“ bis ins Dorf erstreckte. Daher blieb die Stadt für den Bauern ein fremdes Gebilde.

Ständige, systematische Entnahmen des Überschussprodukts führten zu Bilanzierungsbedarf: Die Steuerbemessungsgrundlage musste berücksichtigt, Steuern berechnet werden. Dies war ein bedeutender Anreiz für die Entwicklung des Schreibens und die Verbreitung der Alphabetisierung, vor allem unter der Bürokratie.

Agrarstaaten wurden in der Regel durch die Eroberung sesshafter Völker durch militante Fremde (Perser, Langobarden etc.) gebildet. Wenn die Absichten der Eroberer, im eroberten Gebiet zu bleiben, langfristig waren, waren sie gezwungen, einen speziellen Apparat zu bilden, um die eroberte Bevölkerung zu kontrollieren, Tribute, Steuern und andere Entnahmen einzutreiben, d.h. um das zerstörte System der ständigen Entnahme des überschüssigen Produkts wiederherzustellen.

Nun können wir die charakteristischsten Merkmale der zentralisierten Reiche der Antike formulieren:

die Präsenz einer auf Gewalt spezialisierten Minderheit;

Schichtung der Gesellschaft in Gruppen (geschichtete Gesellschaft);

Gebildeter Apparat (Bürokratie) zur Erhebung von Abgaben und Steuern (später - Steuern);

Verbreitung des Schreibens.

Die Dringlichkeit des Problems des Übergangs der Nomadenvölker zum sesshaften Leben ergibt sich aus den vom Leben gestellten Aufgaben, von deren Lösung der weitere Fortschritt in der sozialen Entwicklung des Landes, in dem die nomadische Lebensweise noch besteht, weitgehend abhängt .

Dieses Problem hat wiederholt die Aufmerksamkeit von Ethnographen, Ökonomen, Historikern, Philosophen und anderen Forschern auf sich gezogen.

Seit den 1950er Jahren internationale Organisationen - die UNO, die ILO. FAO, UNESCO sowie fortschrittliche Wissenschaftler aus vielen Ländern begannen, die Situation der modernen Nomaden zu studieren und nach Wegen zu suchen, sie zu verbessern.

Sowjetische Wissenschaftler haben einen großen Beitrag zur Entwicklung von Fragen im Zusammenhang mit der Geschichte, Kultur, Wirtschaft und dem Leben der Nomaden aus marxistisch-leninistischen Positionen geleistet. Die Geschichte des Nomadenlebens, Merkmale der Kultur und des Lebens der Nomaden, Muster und Perspektiven für die Entwicklung ihrer Wirtschaft und Kultur, Wege zur Lösung des Siedlungsproblems - all dies wurde in den Werken von S. M. Abramzon, S. I. Vainshtein, G. F. Dakhshleiger, T. A. Zhdanko, S. I. Ilyasova, L. P. Lashuk, G. E. Markov, P. V. Pogorelsky, L. P. Potapova, S. E. Tolybekova, A. M. Khazanova, N. N. Cheboksarov und andere.

Bereits in der Jungsteinzeit entstand in einer Reihe von Regionen Eurasiens eine komplexe sesshafte produktive Landwirtschaft und Viehzucht. Am Ende des II. - Anfang des I. Jahrtausends v. e. An seiner Basis in einigen Bergsteppenregionen gab es einen Übergang einzelner Stämme zur nomadischen Weidewirtschaft.

G. E. Markov und S. I. Vainshtein glauben, dass der Übergang zum Nomadenleben durch Landschafts- und Klimaveränderungen, die Entwicklung der Produktivkräfte der Gesellschaft, sozioökonomische Merkmale, politische und kulturelle Bedingungen verursacht wurde.

Vor dem Sieg der mongolischen Volksrevolution waren die Mongolen typische Nomaden. Sie passten sich an ihre ausgedehnte Nomadenwirtschaft an und waren für ihre Familien- und Haushaltslebensweise, Sitten und Bräuche davon abhängig. Nomadenvölker waren jedoch während ihrer gesamten historischen Entwicklung nie isoliert. Sie standen in engen wirtschaftlichen und kulturellen Kontakten zu benachbarten sesshaften Stämmen. Darüber hinaus gab es, wie K. Marx feststellte, in demselben Ethnos eine gewisse „allgemeine Beziehung zwischen der sesshaften Lebensweise des einen Teils … und dem fortdauernden Nomadentum des anderen Teils. Der Prozess der Ansiedlung mongolischer Nomaden wurde in allen historischen Epochen entweder als Massenphänomen oder als Abkehr von den nomadischen Clans bestimmter Bevölkerungsgruppen, die mit der Landwirtschaft begannen, beobachtet. Dieser Prozess wird auch bei anderen Nomaden Eurasiens festgestellt.

Der Massenübergang zu einer sitzenden Lebensweise kann auf zwei Arten erfolgen. Die erste ist die gewaltsame Vertreibung von Nomaden und Halbnomaden aus den von ihnen beherrschten Weidegebieten bei gleichzeitiger Aufrechterhaltung des Privateigentums an den Produktionsmitteln und einer Vertiefung der Eigentumsungleichheit sowie der rechtlichen und faktischen nationalen Diskriminierung. So läuft der Prozess in den kapitalistischen Ländern ab. Der zweite Weg – die freiwillige Niederlassung – ist mit der Herstellung nationaler und sozialer Gleichheit, einer entwickelten Wirtschaft, mit gezielter materieller und ideeller Hilfe des Staates möglich. Es bedarf auch der psychologischen Bereitschaft der Massen für den Übergang zu einer sesshaften Lebensweise, ihrer aktiven Teilnahme an der Zerstörung archaischer Eigentums- und Wirtschaftsformen. Dieser Weg ist charakteristisch für die sozialistischen Länder.

Der Sieg der Großen Sozialistischen Oktoberrevolution öffnete einen solchen Weg für die zuvor nomadischen Völker Kasachstans, Kirgisistans, Turkmenistans, Usbekistans und Tuwas. Gleichzeitig mit der freiwilligen Mitarbeit einzelner Farmen wurde das Problem des Übergangs von Nomaden zu einer sesshaften Lebensweise gelöst.

Durch den Sieg der Volksrevolution wurden auch in der Mongolei günstige wirtschaftliche und ideologische Voraussetzungen für die Lösung des Absinkungsproblems geschaffen. Die Mongolische Volksrevolutionäre Partei skizzierte ein echtes Programm für die schrittweise und systematische Umsetzung des Übergangs zum sesshaften Leben innerhalb eines bestimmten Zeitraums. Die erste Phase der Umsetzung war die Zusammenarbeit einzelner Arat-Farmen. Ende der 1950er Jahre waren gewisse Erfolge in der Entwicklung der Wirtschaft, der sozialen Beziehungen und der Kultur erzielt worden, und der Lebensstandard der Werktätigen war neu. Dank der uneigennützigen Hilfe der sozialistischen Bruderländer, insbesondere der Sowjetunion, begann die Mongolische Volksrepublik, den Aufbau der materiellen und technischen Basis des Sozialismus zu vollenden. Zu dieser Zeit begann der Übergang der Viehzüchter zu einer sesshaften Lebensweise. Die Weiterentwicklung dieser Aufgabe ist ein natürliches und objektives Phänomen im Prozess der fortschreitenden Entwicklung des Landes. Seine Lösung ist von großer theoretischer und praktischer Bedeutung, da die Erfahrungen der Mongolei von anderen Ländern genutzt werden können, in denen noch nomadische und halbnomadische Tierhaltung gepflegt wird.

Der bekannte mongolische Wissenschaftler N. Zhagvaral schreibt, dass die Überführung von Hunderttausenden von Arat-Farmen in ein sesshaftes Leben kein Selbstzweck ist. Die Lösung dieses Problems wird es ermöglichen, die Mechanisierung in der Landwirtschaft, die Errungenschaften der Wissenschaft und die fortgeschrittenen Erfahrungen breiter einzuführen, die Produktion von Produkten stark zu steigern, landwirtschaftliche Vereinigungen (im Folgenden als landwirtschaftliche Vereinigungen bezeichnet) zu stärken und auf dieser Grundlage den materiellen Lebensstandard der Arats erhöhen.

Der sowjetische Wissenschaftler V. V. Graivoronsky verfolgt zwei Hauptwege der Ansiedlung von Nomaden in der MPR. Die erste sieht den Übergang von traditionellen Formen der Wirtschaftstätigkeit, insbesondere der nomadischen Tierhaltung oder der Rentierhaltung, zu neuen vor - Landwirtschaft, Industriearbeit, Bauwesen, Verkehr usw. Dieser Weg erfordert in der Regel relativ kurze Zeit. Der zweite Weg basiert auf der Transformation, Modernisierung und Intensivierung der nomadischen Tierhaltung unter Beibehaltung der traditionellen Wirtschaftsform.

Derzeit leben mehr als 50 % der Arats in der Mongolischen Volksrepublik weidenomadisch. Mongolische Forscher definieren den Begriff „Nomadentum“ unterschiedlich.

Sowjetische und mongolische Wissenschaftler beschäftigten sich mit der Typologie der mongolischen Nomaden. Also wählte A. D. Simukov die folgenden sechs Typen aus: Khangai, Steppe, Westmongolisch, Ubur-Khangai, Ost und Gobi. N. I. Denisov glaubte, dass es gemäß der traditionellen Aufteilung des Landes in die Khangai-, Steppen- und Gobi-Zonen nur drei Arten von Migrationen gibt. Wenn jedoch A. D. Simukov in seiner zu bruchstückhaften Klassifikation Nomaden den üblichen Weidewechsel zuschrieb, der für begrenzte Gebiete charakteristisch ist, dann hat N. I. Denisov die Besonderheiten der Nomaden in den Steppen der Ostmongolei nicht berücksichtigt. Basierend auf einer gründlichen Untersuchung der Merkmale und Traditionen der mongolischen Wirtschaft, ihrer natürlichen Bedingungen und des Wechsels der Weiden in verschiedenen Teilen des Landes, kam N. Zhagvaral zu dem Schluss, dass es fünf Arten von Nomaden gibt: Khentei, Khangai, Gobi, westlich und östlich.

Die Wanderungen der mongolischen Arats, die Methoden der Viehzucht - all dies prägt die Merkmale der Viehzuchtwirtschaft. Die gesamte materielle Kultur der Hirten ist aufgrund der Tradition an das Nomadentum angepasst. Da Araten jedoch in kleinen Gruppen von mehreren Familien umherziehen, macht es ihnen eine solche Lebensweise schwer, preisliche Elemente der Kultur in ihr Leben einzuführen, die Ausbildung sozialistischer Züge in das Leben der Mitglieder des Landwirtschaftsverbandes.

Gleichzeitig spielen Migrationen auch eine positive Rolle, da sie es ermöglichen, Rinder ganzjährig auf Weiden zu halten und mit relativ geringem Arbeitsaufwand bedeutende Produkte zu gewinnen. Diese beiden gegensätzlichen Tendenzen sind ständig am Werk beim Übergang der Pastoralisten zu einer sesshaften Lebensweise.

Das Wechseln des Lagers während des Roamings in der Khangai-Zone wird nutag selgeh (selgegu) (wörtlich "beiseite gehen") genannt, in der Steppe - tosh (tobšigu) (wörtlich "das Lager wechseln"). Diese Namen und die entsprechenden Roaming-Arten haben sich bis heute erhalten.

In der UdSSR sind drei Haupttypen von Wanderungen bekannt: 1) meridional (von Norden nach Süden und umgekehrt); 2) vertikal (von Tälern zu Bergen, zu Almwiesen); 3) um Weiden und Wasserquellen herum (in Halbwüsten- und Wüstenregionen).

Für die Typologie der Nomaden in der Mongolischen Volksrepublik, wie auch in anderen Regionen der Erde, ist es neben den geografischen Gegebenheiten wichtig, die Art und Weise des Nomadentums und die Ausstattung der Arats, ihre Lebensweise und die geografische Lage zu berücksichtigen von Betrieben zur Verarbeitung landwirtschaftlicher Rohstoffe.

Wie Feldstudien zeigen, hängt die Richtung der Hirtenwanderungen in bestimmten Regionen der Mongolischen Volksrepublik von der Lage der Berge und Quellen, der Bodenbeschaffenheit, dem Niederschlag, der Lufttemperatur, den meteorologischen Bedingungen und dem Grasbestand ab. In jedem Ort herrschen bestimmte Richtungen des Nomadentums vor.

Am typischsten für die Mongolen sind Wanderungen von Nordosten nach Südwesten oder von Nordwesten nach Südosten, also in meridionaler Richtung; Dies sind Nomaden der Khangai- oder Mischzone, die meisten Hirten der Steppenzone lassen ihr Vieh im Sommer in der Khangai-Zone und im Winter in der Steppenzone weiden.

In den Steppen der Ostmongolei, im Becken der Großen Seen, in der Region des mongolischen Altai, wandert die Bevölkerung von West nach Ost, dh in Breitenrichtung.

Die klassische Form der mongolischen Migration wird je nach Länge in zwei Arten unterteilt: nah und fern. In der Berg- und Waldsteppenzone (z. B. Khangai) streifen sie aus nächster Nähe umher, im Tal der Großen Seen sind die Wanderungen relativ weit entfernt; in der Gobi-Zone sind sie sogar noch länger. Die landwirtschaftlichen Flächen in der Mongolischen Volksrepublik verteilen sich auf fünf Gürtel: etwa 60 sind der Hochgebirgszone zugeordnet, mehr als 40 der Waldsteppenzone, 60 den Steppenzonen, 40 dem Becken der Großen Seen, etwa 40 to die Gobi-Zone. Insgesamt gibt es im Land 259 landwirtschaftliche Betriebe und 45 Sowchosen. Im Durchschnitt bewirtschaftet eine landwirtschaftliche Organisation heute 452.000 Hektar Land und 69.000 Stück Vieh, und eine landwirtschaftliche und landwirtschaftliche Staatsfarm - 11.000 Hektar Anbaufläche und 36.000 Stück Vieh.

Neben den oben genannten klassischen Migrationen werden in den landwirtschaftlichen Verbänden aller fünf Gürtel auch Leichtmigrationen eingesetzt, die den Wechsel zu einer semi-sesshaften Lebensweise ermöglichen.

Etwa 190 landwirtschaftliche Organisationen machen bereits nur Kurz- und Ultrakurzwanderungen. Ungefähr 60 landwirtschaftliche Organisationen bewegen sich über weite und ultralange Distanzen.

Als wir die Bewegungen der Mitglieder des Vereins in Khangai und Khentei für vier Jahreszeiten analysierten, stellten wir fest, dass Viehzüchter in den Bergregionen zweimal im Jahr in Entfernungen von 3-5 km umherstreifen. Solche Migrationen sind charakteristisch für eine halbsesshafte Lebensweise. In einigen Steppen- und Gobi-Regionen wird eine 10-km-Migration als nahe angesehen. In der östlichen Steppe, im Becken der Großen Seen, im Gobi-Gürtel wandern sie manchmal über weite Strecken von 100-300 km. Diese Form des Nomadentums ist in 60 landwirtschaftlichen Organisationen verankert.

Um die Natur der modernen Wanderungen zu bestimmen, teilten wir die Viehzüchter - Mitglieder der landwirtschaftlichen Verbände - in zwei Hauptgruppen ein: Viehzüchter und Kleinviehzüchter. Nachfolgend finden Sie eine Zusammenfassung einiger Daten, die während der Feldforschung in den östlichen und Ara-Khangai-Aimaks gesammelt wurden.

Viehzüchter, die Kleinvieh züchten, sind in Gruppen von mehreren Personen zusammengeschlossen und wechseln häufig ihre Lagerplätze, da ihre Herden viel zahlreicher sind als Rinderherden. So ist beispielsweise ein Hirte der ersten Brigade aus dem Tsagan-Obo Somon des östlichen Aimag Ayuush, 54 Jahre alt, zusammen mit seiner Frau und seinem Sohn für die Beweidung von mehr als 1.800 Schafen verantwortlich. 11 Mal im Jahr wechselt er die Weide, dabei transportiert er Viehställe mit und 10 Mal geht er auf die Weide. Die Gesamtlänge seiner Wanderungen beträgt 142 km, er bleibt 5 bis 60 Tage an einer Station.

Ein weiteres Beispiel für die Organisation nomadischer Viehzüchter im Osten des Landes kann sur R. Tsagandamdin sein. R. Tsagandamdin weidet Schafe und unternimmt insgesamt 21 Wanderungen pro Jahr, 10 davon unternimmt er mit seiner ganzen Familie, Wohnung und Eigentum, und 11 Mal geht er alleine mit Rindern. Diese Beispiele zeigen bereits, dass sich die Natur der Migrationen verändert hat. Waren früher Viehzüchter das ganze Jahr über mit ihren Familien unterwegs, mit Behausung und Landwirtschaft, so ist heute etwa die Hälfte der Wanderungen pro Jahr für die Wandertierhaltung.

In Khangai fallen nomadische Hirten auf, die Vieh weiden lassen. Khangai-Hirten bewegen sich derzeit zu einer halbnomadischen Lebensweise, die sich in der Organisation von Vieh-Surai und Farmen, der Art und Form ländlicher Siedlungen manifestiert. So stellten die Arbeiter der Farmen des Ikh-Tamir Somon im Sommer ihre Jurten an einem Ort auf.

Obwohl nomadische Hirten, die in der Viehzucht tätig sind, viele Gemeinsamkeiten aufweisen, haben sie in verschiedenen Bereichen auch ihre eigenen Merkmale. Zum Vergleich mit den oben erwähnten Farmen der Ikh-Tamir-Somon des Ara-Khangai-Aimag kann man die nomadischen Viehzüchter in der Steppenzone der Ostmongolei heranziehen. Basierend auf einer Kombination der Erfahrungen und Arbeitsmethoden von Arat-Pastoralisten und den Empfehlungen von Spezialisten des Tsagam-Obo Somon des östlichen Aimag wurde ein Zeitplan für nomadische Hirten erstellt, die je nach Wetter die Weiden wechseln.

Das Erscheinen von Elektrizität auf Winterstraßen, der Bau von Haushalts- und Kultureinrichtungen, Wohngebäuden - all dies zeigt überzeugend, dass sich das Leben der Arats grundlegend verändert hat und stationäre Punkte entstanden sind, um die sich Nomaden ansiedeln. Insbesondere der Übergang zu einer sesshaften Lebensweise lässt sich bereits am Beispiel von 11 Rinderzuchtbetrieben des Agrarunternehmens „Galuut“ im Somon Tsagan-Obo des östlichen Aimag beobachten. Diese Farmen machen im Laufe des Jahres nur zwei kleine Wanderungen (2-8 km) zwischen Winterstraßen in den Gebieten Javkhlant, Salkhit und Elst und Sommerweiden im Tal des Flusses. Bayan-Tor.

An Orten, wo einzelne Viehhäuser und Farmen angesiedelt sind, entstehen gemeinsam rote Ecken, Kinderkrippen und Kindergärten, Kultur- und Gemeinschaftseinrichtungen, die den Araten die Möglichkeit geben, ihre Freizeit kulturell zu gestalten, und auch dazu beitragen, ihre traditionelle Zerrissenheit zu überwinden. Bei der Schaffung solcher Kultur- und Gemeindezentren werden die Aussichten für ihre Entwicklung berücksichtigt: das Vorhandensein von nahe gelegenen Ställen für Vieh, Wasserquellen, die Möglichkeit, Heu und Futter zu ernten, und die Merkmale verschiedener Arten von wirtschaftlichen Aktivitäten, die die Bewohner haben in diesem Bereich tätig sind. Achten Sie darauf, die am dichtesten besiedelten Orte (Winterstraßen, Sommerlager) auszuwählen und die Überwinterungsorte sowie die Dauer der Lager der Nomaden genau zu bestimmen. Ähnliche Prozesse wurden von K. A. Akishev auf dem Territorium Kasachstans festgestellt.

Migrationen über weite Entfernungen sind dabei nicht erforderlich. Der wichtigste natürliche Faktor, der die Entstehung der nomadischen Weidewirtschaft als spezifische Wirtschaftsform und dauerhafte Migrationsrouten bestimmt hat, ist die Häufigkeit des Viehverzehrs von spärlicher Vegetation, die ungleichmäßig über weite Flächen von Steppen, Halbwüsten und Wüsten verteilt ist, und der jahreszeitliche Wechsel von grasbestand Je nach Zustand des Grasbestandes in dem einen oder anderen Gebiet sowie der Jahreszeit ist der Nomade gezwungen, regelmäßig die Campingplätze zu wechseln, von bereits erschöpften Weiden zu noch ungenutzten zu ziehen... Daher arats, zusammen mit ihren Familien und Herden waren gezwungen, das ganze Jahr über ständig umzuziehen.

Wir können also schlussfolgern, dass die Richtung der Wanderungen in erster Linie von den natürlichen Merkmalen des Gebiets und dann von seiner sozioökonomischen Entwicklung abhing. Die Zugrichtungen in den Bergwaldregionen mit reicher Vegetation und guten Weiden lassen sich im Vergleich zu den Wanderungen in den Steppen- und Wüstenzonen deutlicher nachvollziehen.

Die Mongolische Revolutionäre Volkspartei und die Regierung der MPR legen großen Wert auf die Stärkung der materiellen Basis der Landwirtschaft, um die landwirtschaftliche Produktion zu intensivieren. Das sind in erster Linie die Stärkung der Futterbasis, die Heuernte und die Bewässerung der Weiden.

In den Jahren des fünften Fünfjahresplans investierte der Staat 1,4-mal mehr Mittel in die Stärkung der materiellen und technischen Basis der Landwirtschaft als im vorangegangenen Fünfjahresplan. Eine große biologische Anlage, 7 Sowchosen, 10 mechanisierte Milchviehbetriebe, 16,6 Tausend Ställe für 7,1 Millionen kleine und 0,6 Millionen Stück Vieh wurden gebaut und in Betrieb genommen. Außerdem wurden 7.000 Trinkstellen für die zusätzliche Bewässerung von mehr als 14 Millionen Hektar Weiden gebaut, und in einer Reihe von Aimags wurden 3 große und 44 kleine technische Bewässerungssysteme errichtet.

Mit dem vollständigen Sieg der sozialistischen Produktionsverhältnisse in der Landwirtschaft der Mongolischen Volksrepublik begann der materielle Wohlstand und das kulturelle Niveau der Mitglieder des landwirtschaftlichen Verbandes rasch zu wachsen. Dies wird durch den kontinuierlichen Übergangsprozess zum sesshaften Leben erleichtert. Seit den Anfängen in den 1960er Jahren hat sich dieser Prozess intensiviert, was mit der Verbreitung der Wandertierhaltung einhergeht. Gleichzeitig begann die Suche nach Wegen, alle Viehzüchter in ein sesshaftes Leben zu überführen. Dabei wird berücksichtigt, dass die Nomaden gezwungen sind, sich an die sesshafte Bevölkerung anzupassen.

Bis 1959 vollzog sich der Übergang ins sesshafte Leben unorganisiert. Im Dezember 1959 fand das IV. Plenum des Zentralkomitees der MPRP statt, das die Aufgaben der weiteren organisatorischen und wirtschaftlichen Stärkung der Landwirtschaftsorganisation festlegte. Gegenwärtig bedeutet der Prozess der Ansiedlung einerseits den Übergang der Viehzüchter zu einer sesshaften Lebensweise und andererseits die Entwicklung einer sesshaften Art der Tierhaltung.

Die Art des Senkungsprozesses variiert je nach den Stadien der sozialistischen Umgestaltung der Landwirtschaft. Es umfasst solche miteinander verbundenen und voneinander abhängigen Momente wie das Verweilen an einem Ort, „leichte“ Migration, die Nutzung von Weiden als Hauptfutterbasis und die Vertreibung von Vieh.

Unterschiede im Grad und Tempo des Ansiedlungsprozesses von Hirten in verschiedenen Regionen des Landes zeigen sich erstens in der Ausstattung der Siedlungen mit Punkten der Kultur- und Verbraucherdienstleistungen; zweitens im Erscheinungsbild neben den zentralen Siedlungspunkten - den Gütern der landwirtschaftlichen Organisationen - die Anfänge des Übergangs zum sesshaften Leben an den Orten, an denen sich Viehfarmen und Sühne befinden. Beide Faktoren werden durch die organisatorischen und finanziellen Möglichkeiten der landwirtschaftlichen Organisationen bestimmt.

In den meisten landwirtschaftlichen Betrieben des Landes wird derzeit die Viehzucht mit der Landwirtschaft kombiniert, wodurch eine neue Wirtschaftsform entstanden ist. Die Partei und die Regierung bemühen sich um die Entwicklung der lokalen Industrie auf der Grundlage der Verarbeitung von landwirtschaftlichen, Vieh- und Geflügelprodukten. In diesem Zusammenhang hat in den letzten Jahren die Spezialisierung der Tierhaltung und das Entstehen von Industrien, die auf ihre nachhaltige Entwicklung ausgerichtet sind, zugenommen.

Die Mehrheit der landwirtschaftlichen Betriebe und Sowchosen stehen vor so wichtigen Fragen wie der Spezialisierung der Hauptproduktion, der Entwicklung derjenigen ihrer Zweige, die den spezifischen wirtschaftlichen Bedingungen der jeweiligen Zone am besten entsprechen, und der Schaffung einer soliden und stabilen Grundlage für ihre weitere Entwicklung. Die richtige Auswahl und Entwicklung der rentabelsten Wirtschaftszweige wird dazu beitragen, das Problem des sesshaften Lebens auf der Grundlage des aktuellen Stands der wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung der Gesellschaft zu lösen.

In jeder landwirtschaftlichen Organisation gibt es Haupt- und Nebenwirtschaftszweige. Um die profitabelsten von ihnen auszuwählen, die Effizienz der Produktion weiter zu steigern und sie zu spezialisieren, ist es notwendig:

1. Bedingungen zu schaffen, unter denen alle Industrien den gegebenen natürlichen und wirtschaftlichen Bedingungen entsprechen würden;
2. landwirtschaftliche Organisationen auf die Entwicklung nur der am besten geeigneten Sektoren der Wirtschaft lenken;
3. Straffung der Artenstruktur der Herde;
4. die Tierhaltung in Kombination mit der Landwirtschaft zu entwickeln;
5. die Richtung der Spezialisierung der Wirtschaft klar festlegen;
6. die grundlegenden Techniken und Methoden der Tierhaltung zu verbessern.

Die weidenomadische Rinderzucht in der Mongolei verbindet sich erfolgreich mit der Fernweide, einer fortschrittlicheren Art der Tierhaltung, die den neuen gesellschaftlichen Bedingungen gerecht wird. Die jahrhundertealte Volkserfahrung und die Daten der modernen Wissenschaft, die sich gegenseitig ergänzen, tragen zur schrittweisen und erfolgreichen Einführung dieser Methode in die Wirtschaft des Landes bei.

Es gibt immer noch keinen Konsens darüber, was Transhumanz ist: Einige Autoren klassifizieren sie als eine sesshafte Art der Wirtschaft; andere betrachten es als eine der Spielarten der nomadischen Tierhaltung; einige glauben, dass dies eine neue Methode der Tierhaltung ist; Eine Reihe von Wissenschaftlern behauptet, dass die entfernte Methode auf der jahrhundertealten Erfahrung von Pastoralisten basiert, die derzeit kreativ genutzt wird. Die Wandertierhaltung schafft günstige Voraussetzungen für den Übergang der Bevölkerung in die Sesshaftigkeit und bietet Möglichkeiten für erste Schritte in diese Richtung. Die Destillation ist eine der alten traditionellen fortschrittlichen Methoden der Tierhaltung, die es einerseits ermöglicht, die Arbeit der Viehzüchter zu erleichtern und andererseits eine gute Viehmast zu erreichen. Beim Übergang zu einer sesshaften Lebensweise sind prinzipiell zwei Entwicklungspfade möglich: 1) der Übergang zur Stallhaltung von Nutztieren und 2) die Verbesserung der Methoden zur Nutzung von Weiden als Hauptnahrungsquelle. Abhängig von Faktoren wie den natürlichen und klimatischen Bedingungen eines bestimmten Gebiets, dem Zustand der Futterbasis der Tierhaltung, der Art der Wirtschaft, den Traditionen, dem Niveau der sozioökonomischen Entwicklung für einen bestimmten Zeitraum innerhalb desselben Staatsbetriebs oder landwirtschaftlicher Verein, verschiedene Formen und Nomadismus können gleichzeitig bestehen, und sesshafte Lebensweise. Während dieser Zeit werden nomadische, halbnomadische, halbsesshafte und sesshafte Lebensweisen bis zu einem gewissen Grad erhalten bleiben.

Unsere Beobachtungen und gesammelten Materialien ermöglichen es, Unterschiede in der Lebensweise von Pastoralisten zu erkennen, die sich mit der Zucht von Groß- und Kleinvieh beschäftigen. Erstere zeichnen sich durch eine halbsesshafte Lebensweise aus, während letztere von einer weidenomadischen Wirtschaftsform, kombiniert mit Wanderweiden, dominiert werden. Jetzt züchten die meisten Hirten der Mongolischen Volksrepublik Kleinvieh. Sie neigen dazu, "leichte" Wanderungen mit Wanderweiden zu kombinieren, was immer häufiger vorkommt. „Leichte“ Wanderungen sind eine der Möglichkeiten, arats, Mitglieder des landwirtschaftlichen Vereins, ins sesshafte Leben zu überführen.

Die Zentralsiedlungen von Staatsgütern und landwirtschaftlichen Betrieben werden immer urbanisierter. Dies sind Verwaltungs-, Wirtschafts- und Kulturzentren in ländlichen Gebieten; Ihre Aufgabe ist es, alle Bedürfnisse der auf eine sesshafte Lebensweise umgestellten Bevölkerung zu decken.

Wenn man bedenkt, dass derzeit etwa 700.000 Menschen in den Städten der Mongolischen Volksrepublik leben, kann man sagen, dass sich die Lebensweise der mongolischen Arbeiter radikal verändert hat; 47,5 % der Bevölkerung haben vollständig auf eine sitzende Lebensweise umgestellt. Der Übergangsprozess der Hirten zu einer sesshaften Lebensweise hat völlig neue Züge angenommen: Die traditionelle materielle Kultur wird bereichert, neue sozialistische Kulturformen breiten sich aus.

Elektrogeräte (Waschmaschinen, Staubsauger, Kühlschränke, Fernseher usw.) und verschiedene Arten von im Ausland hergestellten Möbeln sowie Jurten, deren alle Teile - eine Stange, Wände, eine Haalga (Tür), eine Filzmatte - sind weit verbreitet im Haushalt Industrieunternehmen der MPR.

Die ländliche Bevölkerung nutzt neben traditionellen Möbeln und Haushaltsgegenständen auch Haushaltsgegenstände aus industrieller Produktion, was die Lebensbedingungen der Arats verbessert, die Entwicklung einer inhaltlich sozialistischen und formal nationalen Kultur fördert.

Gegenwärtig tragen die Mongolen sowohl nationale Kleidung aus Wolle und Leder als auch Kleidung im europäischen Schnitt. Moderne Mode breitet sich in der Stadt aus.

Sowohl in der Stadt als auch auf dem Land gehören Fleisch- und Fischwürste in Dosen, verschiedene Gemüsesorten und industrielle Mehlprodukte der Lebensmittelindustrie zu den Lebensmitteln, deren Angebot ständig zunimmt. Die Lebensmittelindustrie der Mongolischen Volksrepublik stellt verschiedene Halbfertig- und Fertigprodukte her, die Frauen die Hausarbeit erleichtern. Die städtische und ländliche Bevölkerung nutzt zunehmend Fahrräder, Motorräder und Autos. Die Einführung urbaner Kultur in das Leben und Leben der Arats führt zu einer weiteren Steigerung des materiellen Wohlstands der Menschen.

So geht der allgemeine Trend in der Entwicklung des täglichen Produktions- und Haushaltslebens der Pastoralisten dahin, den Anteil seiner spezifisch nomadischen Komponenten zu reduzieren und das Wachstum solcher Elemente einer Verhaltenskultur, die eher charakteristisch für eine sesshafte Lebensweise sind, zu führen dazu gehören oder damit verbunden sind.

Der Prozess der pastoralen Ansiedlung wirkt sich im Allgemeinen positiv auf die Gesamtentwicklung der Landwirtschaft aus. Bei der Überführung von Landarbeitern in eine sesshafte Lebensweise muss die Aufteilung des Landes in drei Zonen - West, Mitte und Ost - und jede von ihnen in drei Unterzonen - Waldsteppe, Steppe und Gobi (halb -Wüste). Nur unter Berücksichtigung dieser Faktoren ist es möglich, das Problem des Übergangs zu einer sesshaften Lebensweise für Mitglieder einer landwirtschaftlichen Organisation endgültig zu lösen, was zur vollständigen Beseitigung der negativen Auswirkungen der nomadischen Besonderheit auf das Leben führen wird abschließende Vertrautmachung der arbeitenden Pastoralisten mit den Vorzügen und Werten einer sesshaften Lebensweise.

BESTIMMTE MERKMALE DES ÜBERGANGS ZU EINER SITZENDEN LEBENSWEISE IN DER MONGOLISCHEN VOLKSREPUBLIK

Der Beitrag befasst sich mit bestimmten Merkmalen, die den Übergang von Nomaden zu einer sesshaften Lebensweise in der Mongolischen Volksrepublik charakterisieren. Der Autor unterscheidet mehrere Arten des Nomadentums nach geografischen Zonen mit entsprechenden Übergangsformen zur Sesshaftigkeit. Er geht sowohl auf günstige als auch auf ungünstige Merkmale des Nomadismus ein und zeigt dann, wie einige der ersteren für die Entwicklung der modernen Tierhaltung genutzt werden können.

Das Papier berücksichtigt all jene Neuerungen im Leben der Schaf- und Rinderzüchter, die den Abschluss der Kooperation und den intensiven Urbanisierungsprozess in den Schritten begleitet haben.

___________________

* Dieser Artikel wurde auf der Grundlage einer Studie des Autors über die Formen und Merkmale des nomadischen und sesshaften Lebens der Viehzüchter der MPR verfasst. Die Materialien wurden zwischen 1967 und 1974 gesammelt.
T. A. Zhdanko. Einige Aspekte des Studiums des Nomadentums in der gegenwärtigen Phase. Bericht auf dem VIII International Congress of Anthropological and Ethnographic Sciences. M., 1968, p. 2.
Siehe: V. V. Graivoronsky. Transformation der nomadischen Lebensweise in der Mongolischen Volksrepublik - "Völker Asiens und Afrikas", 1972, Nr. 4; N. Zhagvaral. Aratstvo und aratskoe Wirtschaft. Ulaanbaatar, 1974; W. Nyamdorsch. Philosophische und soziologische Muster der Entwicklung der sesshaften Lebensweise bei den Mongolen. - «Studium historisch, t. IX, schnell. 1-12, Ulaanbaatar, 1971; G. Batnasan. Einige Fragen des Nomadentums und des Übergangs zu einer sesshaften Lebensweise von Mitgliedern einer landwirtschaftlichen Vereinigung (am Beispiel von Taryat Ara-Khangai Somon, Uldziyt Bayan-Khongorsky Somon und Dzun-Bayan-Ulan Somon von Uver-Khangay Aimaks). - «Studien ethnographisch, t. 4, schnell. 7-9, Ulaanbaatar, 1972 (auf Mongolisch).
T. A. Zhdanko. Dekret. Arbeit., S. neun.
S.I. Vainshtein. Probleme der Entstehung und Formung des wirtschaftlichen und kulturellen Typus nomadischer Hirten in der gemäßigten Zone Eurasiens. Bericht auf dem IX International Congress of Anthropological and Ethnographic Sciences. M., 1973, p. neun; G. E. Markov. Einige Probleme der Entstehung und frühen Stadien des Nomadentums in Asien - „Sov. Ethnographie“, 1973, Nr. 1, p. 107; A. M. Khazanov. Charakteristische Merkmale der Nomadengesellschaften der eurasischen Steppen. Bericht auf dem IX International Congress of Anthropological and Ethnographic Sciences. M., 1973, p. 2.
G. E. Markov. Dekret. Arbeit., S. 109-111; S.I. Vainshtein. Historische Ethnographie der Tuwaner. M., 1972, p. 57-77.
S. M. Abramzon. Der Einfluss des Übergangs zu einer sesshaften Lebensweise auf die Transformation des Gesellschaftssystems, des Familien- und Alltagslebens und der Kultur der ehemaligen Nomaden und Halbnomaden (am Beispiel der Kasachen und Kirgisen). - "Aufsätze zur Wirtschaftsgeschichte der Völker Zentralasiens und Kasachstans." L., 1973, p. 235.
Unter der leichten Art der Wanderung versteht der Autor eine Wanderung über eine kurze Strecke, bei der der Viehzüchter nur das Nötigste mitnimmt und den Besitz bei einem der erwachsenen Familienmitglieder belässt.
Sur ist die primäre Form des Produktionsverbandes der Viehzüchter in der Mongolei.
G. Batnasan. Einige Fragen des Nomadentums und des Übergangs zur Sesshaftigkeit…, p. 124.
K. A. Akishev. Dekret. Arbeit., S. 31.
I. Sevel. Nomaden. - "Moderne Mongolei", 1933, Nr. 1, p. 28.
Y. Tsedenbal. Dekret. Arbeit., S. 24.
V. A. Pulyarkin. Nomadismus in der modernen Welt - „Izv. Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Ser. Geogr", 1971, Nr. 5, p. dreißig.
V. A. Pulyarkin. Dekret. Arbeit., S. dreißig.

Wie gezeigt wurde, implizierten unterschiedliche Typen früher primitiver Wirtschafts- und Kultursysteme unterschiedliche Typen oder vielmehr unterschiedliche Qualitäten menschlicher Individualität. Und die Art und Qualität einer Person als Subjekt des historischen Prozesses spielten neben den objektiven Faktoren der Charakteristika des Klimas, der Tier- und Pflanzenwelt etc. eine wichtige, aber leider kaum fassbare Rolle Geschichte der primitiven Gesellschaft mit Methoden der wissenschaftlichen Analyse.

Die günstigsten Bedingungen für die Entfaltung persönlicher Qualitäten finden wir in konsanguinen Gemeinschaften der subtropisch-gemäßigten Zone mit ihrer klar definierten geschlechts- und altersbezogenen Arbeitsteilung (auch innerhalb der Familie) und einem ausgeprägten System der Gegenseitigkeit (innerhalb dessen, wie erwähnt , jeder war daran interessiert, so viel wie möglich zum sozialen Konsumfonds beizutragen, um mehr zu bekommen, aber bereits in Form von prestigeträchtigen Symbolen und Zeichen öffentlicher Achtung und Anerkennung). Unter diesen Bedingungen kam es schneller als anderswo zu einer Verbesserung der Werkzeuge der individuellen Arbeit (Bögen und Pfeile tauchten auf, die sogenannten "Erntemesser" und andere in der Mikrolith-Einsatztechnik hergestellte Dinge), die Entwicklung individueller Ambitionen (ein starker Anreiz für Aktivitäten, um sie zu befriedigen). ) und das individuelle Verantwortungsbewusstsein sowohl einer Person (hauptsächlich eines männlichen Ernährers) gegenüber der Gemeinschaft als auch der Mitglieder der Kernfamilie untereinander (Ehefrau und Ehemann, Eltern und Kinder) . Diese Trends sollten natürlich in der traditionellen Kultur verankert sein und sich in rituellen Praktiken und Mythen widerspiegeln.

Auf diese Weise, Zur Zeit der katastrophalen Klima- und Landschaftsveränderungen, die an der Wende vom Pleistozän zum Holozän vor etwa 10.000 Jahren stattfanden, hatte sich auf der Erde bereits eine Art von Gesellschaft entwickelt, die möglicherweise dazu in der Lage war 190

die Entwicklung komplexerer, auch produktiverer Lebensformen als das Jagen und Sammeln. Ihre Vertreter waren (aufgrund eines ausreichenden Individualisierungsgrades des wirtschaftlichen und sozialen Lebens) in der Lage, sich relativ schnell und effektiv an neue Bedingungen und in verschiedene Richtungen anzupassen. Die Wahl der Anpassungsformen an die sich ändernden Existenzbedingungen wurde bestimmt durch eine komplexe Verflechtung von Objektivem (Landschaft, Klima, Topographie, Teamgröße) und Subjektivem (Menge und Art des Wissens der Menschen, die Anwesenheit namhafter Innovatoren unter ihnen). Enthusiasten - die Toynbean "kreative Minderheit", die Bereitschaft der anderen, Risiken einzugehen und Lebensformen zu ändern) Momente. Signifikante Unterschiede wurden in verschiedenen Regionen beobachtet.

Die planetarische Katastrophe, die durch das schnelle Abschmelzen von Gletschern verursacht wird, die Verschiebung und Veränderung der Grenzen von Klimazonen und Landschaftszonen, der Anstieg des Weltozeanspiegels und die Überschwemmung kolossaler Küstengebiete, die Veränderung der gesamten Küstenlinie des Planeten, führte zur Krise fast aller Lebenserhaltungssysteme des späten Pleistozäns. Die einzigen Ausnahmen waren die Gesellschaften tropischer Sammler, da das Klima in Äquatornähe nahezu unverändert blieb, obwohl riesige Landflächen unter Wasser gingen, insbesondere in den Regionen Indochina - Indonesien - Philippinen. Überall war das einstige ökologische Gleichgewicht gestört, ein gewisses Gleichgewicht zwischen den über den Planeten verstreuten Jäger-Sammler-Gemeinschaften und der Umwelt. Dies wiederum war verbunden mit der Krise der Informationsunterstützung für das Leben von Menschen, deren traditionelles Wissen den Anforderungen veränderter Umstände nicht mehr genügte.

Die Menschheit befindet sich an einem Bifurkationspunkt. Unter Bedingungen, in denen der Grad der Instabilität traditioneller Systeme (basierend auf der aneignenden Ökonomie) stark zugenommen hat, ist eine Krise der früheren Lebensformen ausgebrochen. Dementsprechend setzte eine rasante Zunahme spontaner Schwankungen ein – in Form von experimentellen, sozusagen „blinden“ Suchen nach wirksamen „Antworten“ auf die „Herausforderungen“ veränderter Umstände.

Der Erfolg in diesem Kampf gegen die Herausforderungen äußerer Kräfte war nicht zuletzt mit dem aktiven und kreativen Potenzial von Menschen verbunden, die sich in einer kritischen Situation befanden. Und sie hingen entscheidend von der Art des soziokulturellen Systems ab, das sie repräsentierten. Unter ihnen zeigten diejenigen die größte Flexibilität und Mobilität (auch im spirituellen Sinne), deren individuelle kreative Potenziale weniger durch die traditionelle Regulierung der Lebenstätigkeit eingeschränkt waren. Die entsprechenden Gesellschaften hatten (ceteris paribus) die besten Erfolgsaussichten.

Allerdings darf nicht vergessen werden, dass die äußeren Bedingungen in den verschiedenen Regionen sehr unterschiedlich waren. Die optimale Kombination der Herausforderung äußerer Kräfte, des soziokulturellen Gesellschaftstyps (mit der entsprechenden Natur der menschlichen Individualität) und äußerer Bedingungen, die für den Übergang zu neuen Arten der Wirtschaftstätigkeit günstig sind (mildes Klima, Vorhandensein fischreicher Stauseen). sowie für die Domestikation geeignete Pflanzen- und Tierarten) wurde im Nahen Osten beobachtet. Lokale protoneolithische Gesellschaften an der Wende vom Pleistozän zum Holozän schufen zum ersten Mal in der Geschichte der Menschheit die Voraussetzungen für den Beginn der Umsetzung des Zivilisationsprozesses, die Bildung der produktiven Wirtschaft und der Stammesorganisation 191

Hier, in der _ östlichen Mittelmeer-Pearn-asiatischen Region, beobachten wir vor etwa 12.000 Jahren unter Gemeinschaften, die in Bezug auf Produktion und soziale Jäger und Sammler von zerklüfteten subtropischen Küsten-Vorgebirgs-Waldlandschaften ziemlich individualisiert sind, die Bildung mehrerer Linien der weiteren Evolution der Urmenschen. Unter ihnen führte nur eine, die mit der Landwirtschaft und der Weidewirtschaft verbunden war, direkt zur Zivilisation. Etwas später finden ähnliche Prozesse in anderen Regionen der Erde statt, insbesondere in Ostasien sowie in Mittel- und Südamerika.

Die mit dem Abschmelzen des Gletschers einhergehenden planetaren ökologischen Verschiebungen führten zu einer Divergenz in den Entwicklungspfaden von Jäger- und Sammlergruppen im mittelasiatischen Raum. Ich werde zwei Hauptbereiche hervorheben. Einerseits begannen unter den Bedingungen der Ausbreitung der Wälder nördlich der Alpen und der Karpaten Jäger-Sammler-Gruppen aus dem nördlichen Mittelmeerraum (von den Iberischen und Apenninischen Halbinseln, Südfrankreich und dem Balkan), die weiten Weiten von zu erkunden Mittel- und Ost- und dann Nord- und Nordosteuropa. Die überschüssige Bevölkerung ließ sich in neuen, bereits bewaldeten Gebieten nieder, die von Jägern zurückgelassen wurden, die für Rentierherden in hohe Breiten gezogen waren. Andererseits geriet mit der Verschärfung der Austrocknung Nordafrikas und Westasiens und dem parallelen Vordringen der Meere die Bevölkerung vieler Regionen des Nahen Ostens in eine kritische Situation. Die Zahl der Wildtiere ging rapide zurück, was besonders akut in Palästina war, das zwischen dem Meer, den Ausläufern des Libanon und den sich von Süden (Sinai) und Osten (Arabien) nähernden Wüsten eingeklemmt war. Unter diesen Bedingungen waren die "Antworten" auf die "Herausforderung" äußerer Kräfte erstens die Neuorientierung auf die intensive Nutzung der Nahrungsressourcen von Gewässern, die schnell zur Entwicklung einer spezialisierten Fischerei führte, und zweitens die Bildung von ein früher landwirtschaftlicher und viehzüchtender wirtschaftlicher und kultureller Komplex - die Grundlage für den weiteren Zivilisationsprozess.

Die erste, westmediterran-mitteleuropäische Entwicklungslinie von Jäger-Sammler-Gesellschaften in geschlossenen Landschaften während der ersten Jahrtausende des Holozäns wird durch die Materialien zahlreicher mesolithischer Kulturen der Wald- und Waldsteppenräume Europas repräsentiert. Sie zeichneten sich durch Anpassung an die vorhandenen natürlichen Gegebenheiten und Umsiedlung innerhalb der ihnen vertrauten entsprechenden Landschaftszone aus. Mit Pfeil und Bogen ausgestattet, gut an das Leben in den wasserreichen Waldgebieten Europas angepasst, bildeten kleine, aus mehreren Familien bestehende Blutsgemeinschaften, wie zuvor im Mittelmeerraum, Gruppen verwandter Protoethnoi. Im Rahmen solcher interkommunaler Veranstaltungen zirkulierten Informationen und es fand ein Austausch von Ehepartnern, nützlichen Erfahrungen und Errungenschaften statt.

Diese Menschen, die ständig in der Nähe von Wasser lebten, schenkten der Nutzung der Nahrungsressourcen von Gewässern im Laufe der Zeit immer mehr Aufmerksamkeit, ohne das Jagen und Sammeln zu verlassen. Die ersten stationären Siedlungen spezialisierter Fischer erscheinen in Europa (in der Nähe der Dnjepr-Stromschnellen, im Bereich des Eisernen Tors an der Donau, entlang der südlichen Nordseeküste, in der südlichen Ostsee usw.) um das 8. 7. Jahrtausend v. h., während sie im östlichen Mittelmeerraum mindestens ein oder zwei Jahrtausende früher datieren. Daher ist es schwierig zu sagen, ob die Shuttle-Net-Fischereiindustrie gebildet wird. 192 ________________________________________

an den bequemsten Orten in Europa oder durch Ausleihen der entsprechenden wirtschaftlichen und technischen Errungenschaften aus dem Nahen Osten, von wo aus Fischergruppen durch das Mittelmeer und die Ägäis schon früh in die Schwarzmeer- und Donauregionen gelangen konnten.

Unter den Bedingungen eines ausgewogenen Wirtschaftssystems von Jagen, Fischen und Sammeln (mit zunehmend stärkerem Fokus auf Fischerei) zeichneten sich die mesolithischen und frühneolithischen Protoethnoi durch eine geringe Bevölkerungsdichte und ein sehr langsames Wachstum aus. Mit zunehmender Bevölkerungszahl konnten einige junge Familien flussabwärts oder flussaufwärts umgesiedelt werden, da es in Europa, aber auch in Nordamerika, Sibirien oder den USA genügend Räume gab, die für eine integrierte Aneignungswirtschaft geeignet waren Fernost seit vielen Jahrtausenden.

Wie in der Altsteinzeit fügen sich solche Blutsgemeinschaften organisch in die Landschaft ein und werden zum höchsten Glied der entsprechenden Biozönosen. Aber die Einstellung der Verbraucher zur Umwelt, die die bereits bewusste "(wie durch ethnographische Daten belegt) Aufrechterhaltung eines Gleichgewichts zwischen der Anzahl der Menschen und der natürlichen Nahrungsbasis voraussetzte, blockierte die Möglichkeit einer weiteren Entwicklung. Daher erhebliche wirtschaftliche und soziokulturelle Veränderungen in dem Waldgürtel des neolithischen Europas verursacht, vor allem die Ausbreitung anderer ethnischer, höher entwickelter Bevölkerungsgruppen aus dem Süden, hauptsächlich aus dem Nahen Osten, über die Balkan-Donau-Karpaten-Region und den Kaukasus.

Im Nahen Osten zeigte sich jedoch während der ersten Jahrtausende des Holozäns ein grundlegend anderes Bild, das von der „neolithischen Revolution“ bestimmt wurde, die über die Region hinwegfegte. Forscher, insbesondere V.A. Shnirelman gelang es, die Gebiete der ältesten landwirtschaftlichen Kulturen mit den Ursprungszentren der Kulturpflanzen N.I. Wawilow.

Der Entstehung der Landwirtschaft ging eine ziemlich effektive Versammlung voraus, dank der eine Person die vegetativen Eigenschaften von Pflanzen erkannte und die entsprechenden Werkzeuge schuf. Der unbestrittene Ursprung der auf Sammeln basierenden Landwirtschaft beantwortet jedoch noch nicht die Frage: Warum beginnen die Menschen, anstatt fertige Pflanzen in Gebieten mit natürlichem Wachstum von essbaren Pflanzen zu ernten (wie es in der Altsteinzeit der Fall war), mit dem Anbau von an anderen Orten landen? Solche Orte der Landbewirtschaftung waren schon immer Grundstücke, die sich in der Nähe der Orte des ständigen Wohnsitzes von Menschen befanden. Die Entstehung des Ackerbaus setzte folglich das Vorhandensein zumindest früher Formen sesshaften Lebens voraus, das etwas früher als der Anbau von Kulturpflanzen entstanden sein dürfte. Nach der fundierten Schlussfolgerung von V.F. Gening, Sesshaftigkeit entsteht in erster Linie als Ergebnis der Neuorientierung von Jäger-Sammler-Gemeinschaften hin zur spezialisierten Nutzung aquatischer Nahrungsressourcen. Dies war (insbesondere im Nahen Osten) auf einen katastrophalen Rückgang der Anzahl von Wildtieren zurückzuführen.

Die Orientierung an der aktiven Nutzung der Nahrungsressourcen von Gewässern trug zur Konzentration der Bevölkerung entlang der Ufer von Flüssen, Seen und Meeren bei. Hier tauchten die ersten stationären Siedlungen auf, die in Palästina vom 10. bis 9. Jahrtausend v. Chr. Bekannt waren. e. - am Lake Hule (Siedlung Einan) und in der Nähe des Mittelmeers in der Nähe des Mount Carmel. In beiden Fällen reicht der Nachweis aus Bildung der produzierenden Wirtschaft und Zuchtorganisation ___________________________193

aber gut ausgebautes Netzbootfischen (Gewichte aus Netzen, Gräten von Hochseefischen etc.).

Der Rückgang des Wildbestandes und der Erfolg der Fischerei trugen somit zur Konzentration der Menschen an den Gewässern bei und schufen die Voraussetzungen für den Übergang zum sesshaften Leben. Das Fischen lieferte ständig Nahrung, ohne dass alle Mitglieder der Gemeinschaft umziehen mussten. Die Männer konnten einen Tag oder länger segeln, während die Frauen und Kinder in der Gemeinschaftssiedlung blieben. Solche Veränderungen im Lebensstil trugen zum Beginn einer raschen Zunahme der Bevölkerungszahl und -dichte bei. Sie erleichterten (im Vergleich zum mobilen Lebensstil von Jägern und Sammlern) das Schicksal schwangerer und stillender Frauen und trugen dazu bei, dass die Zahl der Todesfälle oder Verletzungen von Männern (häufiger bei der Jagd als beim Fischen) zurückging.

Da Fischersiedlungen normalerweise in beträchtlicher Entfernung von Feldern mit Wildgetreide und anderen essbaren Pflanzen lagen, war es naheliegend, solche Felder näher an kommunalen Siedlungen zu haben, zumal die Bedingungen für den Pflanzenanbau (gut gedüngte Böden um nahe gelegene Siedlungen Wasser, Schutz vor Wildtieren und Vogelschwärmen) waren hier sehr günstig. Mit anderen Worten, Für die Entstehung der Landwirtschaft war es notwendig das Vorhandensein von mindestens drei Bedingungen (ohne Berücksichtigung der Tatsache der Krise der aneignenden Wirtschaft):

1) das Vorhandensein von Pflanzenarten in der Umwelt, die grundsätzlich für die Domestizierung geeignet sind;

2) die Entstehung eines ausreichenden Wissens über die vegetativen Eigenschaften der Pflanzen und die für die landwirtschaftliche Arbeit erforderlichen Werkzeuge (zunächst kaum anders als die der Sammler) als Ergebnis einer jahrtausendealten Praxis des spezialisierten Sammelns;

3) der Übergang zu einer sesshaften Lebensweise in der Nähe von Gewässern aufgrund der langfristigen intensiven Nutzung ihrer Nahrungsressourcen, hauptsächlich durch die Entwicklung der Fischerei.

Bemerkenswert ist jedoch, dass die Urzellen der Landwirtschaft überall in der Nähe von Gewässern mit begrenzten Nahrungsressourcen entstehen, während an den Meeresküsten, in den Auen und Mündungen großer Flüsse die Fischerei noch lange eine führende Rolle behält. So finden sich im Nahen Osten die ältesten Formen der Landwirtschaft im Jordantal sowie entlang der Nebenflüsse des Tigris in den Ausläufern des Zagros und in der Nähe der Seen Zentralanatoliens (woher sie offenbar aus Palästina und Syrien stammen). ), in Gebieten, in denen es wilde Vorfahren vieler einheimischer Pflanzen gab und die Nahrungsressourcen der Stauseen begrenzt waren, nicht aber im damals sumpfigen Niltal, am Unterlauf von Tigris und Euphrat oder am Syro- Cilikische Küste.

In gleicher Weise werden das Seegebiet des Tals von Mexiko, das sich zwischen der trockenen Hochebene von Zentralmexiko befindet, und die Küsten des Pazifischen Ozeans und des Golfs von Mexiko, Seen und Flusstäler der Andenhochebene, kontrastiert der peruanischen Küste. Dasselbe gilt anscheinend für die Korrelation der wirtschaftlichen Entwicklungstrends in den tiefen Regionen Indochinas mit den östlichen Ausläufern Tibets - und den Küsten Südostasiens, Chinas und Japans.

Chancen für die Entstehung der Landwirtschaft bestanden wahrscheinlich in einem viel größeren Bereich als dort, wo sie zuerst auftaucht. 194 Primitive Grundlagen der Zivilisation

Aber unter den Bedingungen einer ziemlich ergiebigen Fischerei bewahren die Menschen, die ein sesshaftes Leben führen und sogar über das notwendige Wissen auf dem Gebiet der Landwirtschaft verfügen, ganz bewusst ihre traditionelle Lebensweise.

Die Umorientierung der Wirtschaft auf den Anbau von essbaren Pflanzen erfolgt erst, als die schwindenden Nahrungsressourcen der Gewässer den Bedarf der wachsenden Bevölkerung nicht mehr decken konnten. Erst die Krise der traditionellen Aneignungswirtschaft zwingt die Menschen zum Umstieg auf Land- und Viehwirtschaft. Wie R. Carneiro anhand der ethnographischen Materialien des Amazonas gezeigt hat, orientieren sich Jäger und Fischer nicht ohne äußerste Notwendigkeit an der Landwirtschaft.

Deshalb hielt sich die neolithische Bevölkerung der Nil-, Tigris- und Euphrattäler, der Küsten Syriens und Kilikiens, des Persischen Golfs und Japans, des Kaspischen Meeres und des Aralsees, Yucatans und Perus und vieler anderer Regionen lange Zeit direkt auf Beziehungen zu benachbarten Landwirtschafts- und Hirtengesellschaften und mit den Grundzügen ihrer Wirtschaftsstruktur vertraut, blieben der fischereilichen Lebensweise verpflichtet, ergänzten sie nur teilweise und in geringem Umfang durch das Jagen und Sammeln, dann durch frühe Formen des Ackerbaus und der Viehzucht Zucht.

Während des IX-VI Jahrtausends v. e. spezialisierte Fischereigesellschaften in dünnen Ketten aus dem Nahen Osten verteilen sich über das gesamte Mittelmeer, steigen bis zum Mittellauf des Nils auf, beherrschen die Küsten des Persischen Golfs und des Arabischen Meeres. Ihnen ähnliche Gruppierungen werden gleichzeitig zur führenden ethnokulturellen Kraft in der Kaspischen und Aralregion, den Unterläufen des Amu Darya und Syr Darya. Solche Gemeinschaften haben Spuren neolithischer Siedlungen im Bereich der Straße von Kertsch, am Dnjepr und an der Donau, entlang der Küsten der Ost- und Nordsee usw. hinterlassen. Da sie jedoch starr an ihre ökologischen Nischen gebunden sind, fangen Fischergruppen an haben im Allgemeinen wenig Einfluss auf die Jagdgesellschaften benachbarter, innerer Regionen. Darüber hinaus waren die Möglichkeiten ihrer Entwicklung grundlegend durch natürliche Ressourcen begrenzt, die ein Mensch nur erschöpfen, aber nicht wiederherstellen konnte. Die Evolutionslinie der spezialisierten Fischerei führt daher in eine Sackgasse, aus der nur eine Neuorientierung hin zu landwirtschaftlichen und pastoralen Tätigkeiten herauskommen kann. Wie G. Child zu seiner Zeit richtig feststellte. Leben die Gesellschaften der sich aneignenden Ökonomie auf Kosten der Natur, dann treten die an der Reproduktionsökonomie orientierten Gesellschaften mit ihr in Kooperation. Letzteres sichert die weitere Entwicklung hin zur Zivilisation.

So kommt es in Gebieten mit begrenzten Nahrungsressourcen von Gewässern bei günstigen externen Faktoren im Rahmen des zunehmenden demografischen Drucks zu einem relativ raschen Übergang von Fischerei-, Jagd- und Sammelwirtschaftsformen zu einer frühen landwirtschaftlichen Viehhaltung -Zuchtwirtschaft. In Gebieten, die reich an Fischressourcen sind, kann die Gesellschaft jedoch ziemlich lange auf der Grundlage von spezialisiertem Fischfang und Meeresjagd existieren. Beide markierten Evolutionslinien bieten über einen ausreichend langen Zeitraum annähernd gleiche Möglichkeiten zur Steigerung des demographischen Potentials, der Leistungsfähigkeit des sozialen Organisationssystems, der Akkumulation und auf der Grundlage regelmäßiger Nahrungsüberschüsse und einer sesshaften Lebensweise Bewegung kultureller Informationen, die Entwicklung religiöser und mythologischer Ideen, rituelle und magische Praktiken, verschiedene Arten der Bildung einer produktiven Wirtschaft und Stammesorganisation

Kunst usw. Unter den frühen Bauern und höheren Fischern sehen wir gleichermaßen große stationäre Siedlungen und Stammeskulte, ein System der Alters- und Geschlechtsschichtung mit den ersten Elementen der Dominanz innerhalb der Gemeinschaften einzelner Adelsclans und Familien. Ethnographisch wird dies durch die Materialien von Neuguinea und Melanesien gut illustriert.

Gleichzeitig ist es wichtig zu betonen, dass V.F. Gening, eigentlich Stammesbeziehungen, basierend auf der Idee einer vertikalen Beziehung, die mit der Anzahl der Stämme und genealogischen Linien verbunden ist und in die Tiefe der vergangenen Beziehung eindringt, tritt erst mit dem Übergang zu einer sesshaften Lebensweise auf. Sie haben einen bestimmten sozioökonomischen Inhalt: die Rechtfertigung (durch die Kontinuität der Generationen) des Rechts der Lebenden auf dauerhafte Fischgründe (vor allem Fisch) und genutzte (für landwirtschaftliche Kulturen oder Weiden) Flächen. Stammesgemeinschaften besitzen ihre Territorien mit der Begründung, dass diese Ländereien ihren Vorfahren gehörten, deren Geister ihre höchste Schirmherrschaft über sie behalten.

Erst in der Jungsteinzeit, mit dem Übergang zum sesshaften Leben auf der Grundlage der höchsten Formen der Fischerei und der frühen Landwirtschaft, erscheint der Clan als soziale Institution mit einem klaren Wissen über die Verwandtschaftsstufen und Rituale seiner Mitglieder den Gründer des Clans und andere Vorfahren zu ehren, einschließlich derjenigen, die keiner der Lebenden nicht gesehen hat, aber von Vertretern älterer Generationen von ihnen gehört hat. Dies spiegelt sich in der Grabverehrung und dem Kult der Ahnenschädel, in der Praxis der Ahnenbestattung und dem Auftauchen von Totempfählen mit symbolisch dargestellten Ahnenbildern wider, die oft mit ausdrucksstarken totemistischen Zügen ausgestattet sind. Solche Säulen sind zum Beispiel bei den Polynesiern oder den Indianern der nordwestlichen Küste Nordamerikas bekannt.

Während die Nahrungsressourcen der Stauseen erschöpft sind und die Krise der Fischereigesellschaften beginnt, insbesondere mit einer Zunahme der Bevölkerung, als einige Menschen gezwungen waren, sich weit entfernt von fischreichen Stauseen niederzulassen, beobachten wir eine ständige Zunahme der Rolle der Landwirtschaft und Tierhaltung (natürlich, wo es möglich war).

Darüber hinaus gibt es an vielen Orten, die zuvor von Kollektiven bewohnt wurden, die sich ausschließlich auf die Fischerei konzentrierten, eine schnelle Entwicklung (im Vergleich zu benachbarten Gebieten mit älteren landwirtschaftlichen Traditionen). Das Gesagte gilt sowohl für Ägypten als auch für Sumer und das Tal des Flusses. Indus (im Vergleich zu Palästina und Syrien, Zagros und Zentralanatolien) ab dem 5. Jahrtausend v. e., und an die Küsten von Yucatan und Peru (im Vergleich zum Plateau von Zentralmexiko und den Tälern der Anden) aus dem 2. bzw. 1. Jahrtausend v. e.

Es sollte auch beachtet werden, dass zu einer Zeit, als die Bevölkerung der Zentren fortgeschrittener Entwicklung, basierend auf immer verbesserten Formen der Landwirtschaft, ihre Entwicklung intensivierte, an ihrer Peripherie die Evolutionsraten und das Bevölkerungswachstum viel niedriger waren. Daher siedelte sich die überschüssige menschliche Masse aus solchen Zentren zunehmend in den umliegenden Ländern an, wo die natürlichen Bedingungen für die Landwirtschaft günstig waren.

Das demografische Potenzial der frühen Bauern war immer viel größer als das ihrer Nachbarn, und der wirtschaftliche und kulturelle Typ war höher und vollkommener. Wenn sie mit ihren Nachbarn interagierten, verdrängten sie sie daher in der Regel entweder oder assimilierten sie. In einigen Fällen jedoch, wenn

Primitive Grundlagen der Zivilisation

Fischer kamen in Kontakt mit den vordringenden Bauern, letztere, die die Grundlage einer sich reproduzierenden Ökonomie wahrnahmen, konnten ihre ethnolinguistische Identität bewahren. Offensichtlich geschah dies in Untermesopotamien im Prozess der Bildung einer Gemeinschaft alter Sumerer.

Ich liebe die Geschichte sehr, und dieses Ereignis in der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft konnte mich nur interessieren. Gerne gebe ich mein Wissen darüber weiter was ist sesshaftigkeit, und sprechen Sie über die Folgen, die durch eine Änderung des Lebensstils verursacht wurden.

Was bedeutet der Begriff „sesshaft“?

Dieser Begriff bedeutet der Übergang von Nomadenvölkern zum Leben an einem Ort oder in einem kleinen Bereich. Tatsächlich waren die alten Stämme sehr davon abhängig, wohin ihre Beute ging, und das war ein ziemlich natürliches Phänomen. Im Laufe der Zeit zogen die Menschen jedoch dorthin Herstellung des gewünschten Produktes, was bedeutet, dass man den Herden nicht hinterherlaufen muss. Damit einher ging der Wohnungsbau, Haushalt, die die Schaffung von Dingen erforderte, die im täglichen Leben notwendig sind. Einfach ausgedrückt, der Stamm stattete ein bestimmtes Territorium aus, betrachtete es jedoch als sein eigenes und war daher gezwungen, es vor ungebetenen Gästen zu schützen.

Folgen des Übergangs in die Sesshaftigkeit

Der Übergang zu dieser Lebensweise und die Domestizierung von Tieren veränderte das Leben der Menschen radikal, und einige der Folgen spüren wir noch heute. Die Ansiedlung ist nicht nur eine Änderung des Lebensstils, sondern auch wesentliche Änderungen im Grunde Weltbild eines Menschen. Tatsächlich wurde das Land bewertet und hörte auf, ein gemeinsames Eigentum zu sein, was zu den Anfängen des Eigentums führte. Gleichzeitig band alles Erworbene eine Person sozusagen an einen Wohnort, der nicht anders konnte die Umwelt beeinflussen- Felder pflügen, Verteidigungsanlagen bauen und vieles mehr.

Im Allgemeinen können unter den vielen Folgen des Übergangs zum sesshaften Leben die markantesten Beispiele unterschieden werden:

• Anstieg der Geburtenrate- als Folge erhöhter Fruchtbarkeit;
• Einbußen in der Lebensmittelqualität- Untersuchungen zufolge hat der Übergang von tierischer zu pflanzlicher Nahrung zu einer Abnahme der durchschnittlichen Körpergröße der Menschheit geführt;
• Zunahme der Inzidenz- Je höher die Bevölkerungsdichte, desto höher ist dieser Indikator in der Regel;
• negative Auswirkungen auf die Umwelt- Verstopfung von Böden, Flüssen, Entwaldung und so weiter;
• Lasterhöhung- Die Aufrechterhaltung der Wirtschaft erfordert mehr Arbeit als nur das Jagen oder Sammeln.

Eines der Paradoxe des Übergangs zu einer sesshaften Lebensweise ist die Tatsache, dass mit zunehmender Produktivität die Bevölkerung zunahm und Abhängigkeit von landwirtschaftlichen Nutzpflanzen. Daraus ergab sich ein gewisses Problem: Bei einer unzureichenden Versorgung mit Nahrungsmitteln steigt die Belastung aller Lebensbereiche.

In Zentralasien im X-XI Jahrhundert. Zusammen mit der Existenz getrennter halbsesshafter und sesshafter Gruppen, die sich ebenfalls engagierten, gab es eine nomadische ausgedehnte Viehzucht. Die Jagd war eine große Hilfe für die Nomaden. In den Städten waren die Ogusen und Turkmenen auch im Handwerk tätig. Etwa die gleiche Situation entwickelte sich anfangs unter den Menschen (sie basierten auf den Ogusen und Turkmenen) in Anatolien: Ihre Hauptbeschäftigung war die nomadische Viehzucht. So schrieb der Memoirist des dritten Kreuzzugs Tagenon (1190), dass die Türken in Konya in Zelten lebten. Marco Polo gibt die folgende Beschreibung der Turkmenen Anatoliens: „Sie leben in den Bergen und in den Ebenen, wo immer sie wissen, dass es freie Weiden gibt, da sie Viehzucht betreiben“ . Der italienische Dominikanermönch R. Montecroce, der um die Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert Kleinasien besuchte, beschrieb ungefähr den gleichen Weg. Marco Polo erwähnt "gute turkmenische Pferde", "gute teure Maultiere". Auch Khayton berichtet von „guten Pferden“. Anscheinend waren dies die berühmten turkmenischen Pferde, die von den Turkmenen von jenseits des Kaspischen Meeres mitgebracht wurden. Später, nach wie vor, war Anatolien nicht mehr berühmt für Pferde. Auch Marco Polo spricht von periodischen Wanderungen: Im Sommer „kommen Scharen von levantinischen Tataren (Turks. – D.E.) in die nordöstlichen Regionen Kleinasiens, denn im Sommer gibt es freie Weiden, im Winter gehen sie dahin, wo es warm ist, da ist Gras und Weiden“. Es ist auch bekannt, dass sie neben der Viehzucht auch Karren und Teppiche herstellten.

Ein Teil der Ogusen und Turkmenen begann jedoch, auf eine sesshafte Lebensweise umzusteigen. Also, im Epos "Dede Korkud", zusammen mit Geschichten, dass die Oguzes oft mit der Jagd beschäftigt sind, Giaours überfallen, in Sommerlager migrieren, in Zelten leben, riesige Schaf- und Pferdeherden haben (außerdem wird betont, dass das ist ihr größter Reichtum), gibt es eine sehr charakteristische Erwähnung von Weinbergen, die ihnen in den Bergen gehören. Somit hatten die Oghusen bereits ihre eigenen Weinberge. A. Yu. Yakubovsky machte darauf aufmerksam. Und Ibn Battuta traf ein turkmenisches Dorf. Hier beschäftigen wir uns mit dem beginnenden Prozess der Ansiedlung der türkischen Nomaden auf dem Boden in Anatolien, was der erste Schritt zu ihrer dauerhaften Ansiedlung in den besetzten Gebieten, der Infiltration unter die lokale Bevölkerung, der Annäherung an sie und ihrer anschließenden Assimilation war.

Mit Blick auf die Zukunft stellen wir fest, dass sich dieser Prozess sehr lange hingezogen hat: Bis heute haben sie in der Türkei überlebt, die weiterhin einen rein nomadischen Lebensstil führen - Yuryuks. Im Osten Anatoliens pflegte ein Teil der ehemaligen Nomaden eine halbnomadische Lebensweise. Das sind Turkmenen. Der Unterschied zwischen den Jurjuken und den Turkmenen liegt insbesondere darin, dass die ersteren anscheinend mehr von den alttürkischen Elementen (Prä-Oguz und Oghuz) beibehalten haben, die eher für eine rein nomadische Lebensweise charakteristisch waren. Und die zweite - gehen teilweise auf eine spätere Schicht zurück, die viel mehr Elemente des sesshaften Lebens, hauptsächlich des Iran, aufnahm. Dies ist zum Beispiel XIII-XIV Jahrhundert belegt. Es hat viel - Armud (Birne), Nar (Granatapfel), Zerdalu (Pfirsich), Ka "vun (Melone), Leblebi (Erbsen), Marchimak (Linsen), Kharman (Tenne), Bag (Garten), Bostan ( Garten) All diese Begriffe sind iranischen Ursprungs.

Ein Teil der Türken ließ sich nieder, ließ sich in neuen Dörfern nieder oder ließ sich in bereits bestehenden Dörfern und Städten nieder und bildete dort neue Viertel.

Manchmal besetzten die Türken Dörfer, die von den Einheimischen verlassen wurden. Diese sesshaften Türken, die zu studieren begannen, legten den Grundstein. Sie behielten den gemeinsamen Selbstnamen "Turk", verloren jedoch ihre früheren Stammes-Ethnonyme.

Die Trupps von Beys und Emiren, die an der Eroberung Anatoliens teilnahmen, ließen sich in den Städten nieder. Zusammen mit ihnen erschienen Steuereintreiber und andere Bedienstete des Verwaltungsapparates, Imame, Mullahs usw. Diese Elemente bildeten eine privilegierte Klasse. Meistens nannten sie sich Muslime, im Gegensatz zu anderen religiösen Gruppen, die sich in einer unterdrückten Position befanden. Außerdem dominierten, wie wir später sehen werden, nicht die Türken, sondern Muslime anderer Ethnien oder neubekehrte Ortsansässige.