Arten informeller Jugendgruppen. Kurze Geschichte informeller Jugendgruppen. Musikalisch gelenkte informelle Bewegung

03.05.2020

Große soziale Gruppen umfassen formelle (offizielle) und informelle

1 DemidovaA. Laufende Erinnerungslinie. -M., 2000.-S. 175.

nye (informelle) Jugendverbände. Jugendliche sind Mädchen und Jungen der Pubertät und Jugend (von ca. 14 bis 25 Jahren).

Offizielle (formelle) Gruppen sind von der Gesellschaft anerkannte Gruppen, die mit einigen staatlichen oder öffentlichen Organisationen verbunden sind. Beispielsweise sind eine Schule und dementsprechend Schulklassen offizielle (formale) Gruppen, die vom Staat eigens geschaffen werden, um Kinder zu erziehen. Das Bildungsministerium entscheidet, in welchem Alter Kinder unterrichtet werden sollen, wie viele Jahre unterrichtet werden sollen, wie viele Schüler in einer Klasse sein sollten, was genau sie tun sollten usw. Formelle Gruppen können auch die Jugendhockeymannschaft des Landes, Kinder oder Jugendliche umfassen Chor an der Musikschule und viele andere.

Zu den offiziellen Jugendverbänden gehörten Pionier- und Komsomol-Organisationen. Pioneer war eine Kinderkommunikation

nistische Organisation, deren Mitglieder Pioniere waren - Kinder im Alter von 9-13 Jahren. Der Komsomol ist die Avantgarde der jungen Erbauer des Kommunismus. Mitglieder dieser Organisation können Jugendliche und junge Menschen im Alter von 14 bis 28 Jahren sein.

Diese Organisationen hatten (und haben) einen klaren ideologischen Fokus und existieren unter der Führung der Kommunistischen Partei.

Jetzt gibt es nur wenige solcher Organisationen, aber vor kurzem waren sie ein obligatorischer Bestandteil jeder Bildungseinrichtung: Schulen, Hochschulen, Universitäten. Komsomol-Organisationen wurden in allen Unternehmen in allen Bereichen des kulturellen, sozialen, wirtschaftlichen und sonstigen Lebens des Landes gegründet.

Die Zugehörigkeit zu einer Komsomol-Organisation galt in der sowjetischen Gesellschaft als angesehen, außerdem trug sie zur Beförderung von Komsomol-Mitgliedern auf der Leiter der Bildung, Karriere und Macht bei.

Informell (informell)

niemand organisiert und kontrolliert Jugendgruppen speziell, sie entstehen und existieren wie von selbst. Warum entstehen sie?

Jugend und Jugend ist eine besondere Zeit im Leben eines Menschen, in der Sie unabhängig (und nicht von den Worten der Eltern oder Lehrer) verstehen müssen, wer Sie sind, was Sie sind, wohin und wohin Sie im Leben gehen, warum Sie leben alle usw. usw. Es ist sehr schwierig, alle Fragen zu beantworten, und es ist die Gruppe, die dabei helfen kann. Es ist schwer zu verstehen, was Sie persönlich sind, aber in einer Gruppe ist es leicht zu verstehen, wie „wir“ sind: Wir kleiden uns so, wir scherzen so, wir lieben das, aber wir kämpfen damit, wir sehen nicht so aus diese. So ist das „wir“, und so ist das „ich“ – das ist die Logik, einen Weg zu finden, sich selbst auf informelle Weise zu verstehen.

Gruppe. Da der Teenager selbst eine informelle Gruppe auswählt, nimmt er all diese Ideen nicht als von jemandem auferlegt, sondern als seine eigenen wahr. Manchmal versucht sich ein Teenager, ein junger Mann, sucht nach sich selbst, schließt sich der einen oder anderen informellen Gruppe von Gleichaltrigen an und versucht sich in der einen oder anderen Rolle. Psychologen nennen das Rollenspiel und sehen den Prozess als wichtigen Weg, um „sich selbst zu finden“.

In einer Gruppe von Gleichaltrigen beherrschen Jugendliche in der Regel problemlos Verhaltensmuster, die der ethnischen, religiösen, regionalen, sozialen und beruflichen Zugehörigkeit der Gruppenmitglieder entsprechen.

Die Jugend ist ein großer Teil der Menschen jeder Gesellschaft. Sie unterscheidet sich nicht nur von Erwachsenen und Kindern, sondern betont dies auch auf jede erdenkliche Weise. Es ist sehr wichtig für sie, originell und schwierig zu sein, damit die Leute ihr Aufmerksamkeit schenken.

So gingen im Sommer 1968 Tausende junger Menschen auf die Straßen von Paris, die sich gewalttätig verhielten und nicht nur andere Bewohner der französischen Hauptstadt, sondern ganz Europa, die gesamte westliche Welt, vor allem seit einer solchen Welle, fürchterlich erschreckten Jugendaktionen fegten durch viele Städte in verschiedenen Städten. Die Essenz der Slogans, Erklärungen und Erklärungen, die die Demonstranten herausbrachten, war eine Erklärung, dass es so besondere Menschen gibt - junge Menschen, die mit den von Erwachsenen erfundenen und gepredigten Ordnungen nicht zufrieden sind, die anders leben wollen und beabsichtigen, die wieder aufzubauen Welt auf ihre Weise.

Junge Menschen erklärten sich zu Vertretern einer besonderen Kultur – der Jugend. Eine solche Kultur wird Jugendsubkultur genannt (eine besondere Kultur innerhalb der bestehenden traditionellen Kultur eines bestimmten Landes). Die jugendliche Subkultur präsentierte der Welt ihre Ideen darüber, was im Leben wichtig und nicht wichtig ist, neue Verhaltensregeln und Kommunikationsregeln für alle.

Ideen, neuer Musikgeschmack, neue Mode, neue Ideale, ein neuer Lebensstil im Allgemeinen. \y

Jugendliche sind in verschiedenen informellen Gruppen zusammengeschlossen. Niemand weiß, wie viele davon informelle Jugendgruppen sind. Sie sind alle sehr unterschiedlich. Einige von ihnen existieren nur für kurze Zeit, andere für sehr lange Zeit. Es gibt Gruppen, die entweder verschwinden oder wieder auftauchen. Niemand kann sie alle einem beschreiben. Und selbst wenn ich es heute könnte, dann sind solche Informationen zu der Stunde, in der Sie dieses Lehrbuch in die Hand nehmen, bereits völlig veraltet, weil zu diesem Zeitpunkt wahrscheinlich völlig neue, heute nicht bekannte Gruppen auftauchen werden. Dennoch werden wir einige der zahlreichsten informellen Jugendgruppen an der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert beschreiben. Betrachten wir sie als Beispiele für die Entwicklung von Jugendverbänden.

Sie müssen von solchen Bands wie Hippies, Punks, Rockern, Mods, Skins, Lubers usw. gehört haben und etwas über sie wissen. Was sind das für Gruppen? Woher kommen sie und warum sind sie so beliebt? Im nächsten Absatz werden wir versuchen, diese Fragen zu beantworten.

Fragen und Aufgaben

1. Was ist der Unterschied zwischen formellen und informellen Jugendverbänden?

2. Fragen Sie Ihre Eltern, Großeltern, was sie aus ihrer Erfahrung über das Leben der Pionier- und Komsomol-Abteilungen wissen.

3. Warum gehören informelle Jugendverbände zu großen sozialen Gruppen?

4. Was weißt du über Pfadfinder? Zu welcher Art von Gruppe – formell oder informell – gehören sie?

3.1. Jugend-Lifestyle-Gruppen

In den 1950er Jahren tauchten junge Leute auf, die in unserem Land „Typen“ genannt wurden.

Wort„Typ“ wurde aus dem französischen Wort „Stil“ gebildet, das längst in die russische Sprache eingegangen ist und bedeutet: Stil, Methode, Technik, Art, Geschmack usw. des Schriftstellers bestimmten Stil.

Enge Hosen, helle Schuhe mit dicken Sohlen, bunte Hemden und Schals um den Hals statt Krawatten, ein besonderer Gang, Tanzen zu ganz anderer Musik ... In unserem Land wurden Typen missbilligt, sie wurden oft aus Instituten vertrieben, Cartoons waren es in satirischen Zeitschriften auf sie gezeichnet, verspottet und verurteilt. Der Satiriker D. G. Belyaev teilte den Lesern in seinem Feuilleton aus der Serie „Typen, die in die Vergangenheit verblassen“ seine Eindrücke mit, wie er einen solchen „Typen“ in einem der Studentenclubs getroffen hatte.

„... Ein junger Mann erschien an der Tür der Halle - er hatte ein erstaunlich lächerliches Aussehen: Die Rückseite der Jacke war leuchtend orange und die Ärmel und Böden waren grün; Ich hatte selbst in den Jahren der berühmten Schlaghose noch nie eine so weite kanarienfarbene Hose gesehen; seine Schuhe waren eine geniale Kombination aus schwarzem Lack und rotem Wildleder... Stilyagi nennen sich solche Typen in ihrer Vogelsprache. Sie entwickelten ihren ganz besonderen Stil – in Kleidung, Gesprächen, Umgangsformen. Die Hauptsache in ihrem "Stil" ist, nicht wie gewöhnliche Menschen auszusehen. Und wie Sie sehen, erreichen sie in einem solchen Streben den Punkt der Absurdität, den Punkt der Absurdität. Der Dandy kennt die Moden aller Länder und Zeiten, weiß aber nicht ... Griboyedov. Er studierte im Detail alle Füchse, Tangos, Rumbas, Lindas, aber Michurin verwechselt Astronomie mit Gastronomie mit Mendeleev. Stilyagi flattern sozusagen über die Oberfläche des Lebens “(„ Krokodil “, Nr. 7, 1949).

Ende der 60er Jahre. des letzten Jahrhunderts sind Hippies zu einem Symbol der jugendlichen Subkultur geworden.

Hippies – junge Menschen mit langen ungeschnittenen Haaren in Jeans und Leinenhemden – lehnten nicht nur die kulturellen Normen und Werte in der Gesellschaft ab, zum Beispiel Geld als Maßstab für Wohlstand und Erfolg im Leben. Sie predigten und praktizierten andere Arten des Erwachsenwerdens: spielen, nicht arbeiten; nomadisch, nicht

Hippie-Gruppe.

reiches Leben, Leben und kein gemütliches Heimnest; Leben in einer Gruppe von Gleichgesinnten, nicht Ehe; Frieden nicht Krieg.

Vasily Aksenov beschreibt in seiner Arbeit „Non-Stop Round the Clock“ sein Treffen mit einem der Hippies auf diese Weise.

„Die ersten Hippies segelten aus Kalifornien, ungepflegt, zottelig, mit Glocken, Perlen, Armbändern. Dann wurde an allen Ecken und in allen Häusern darüber gesprochen.

Ein schlanker, intelligenter Typ mit riesigen, gekräuselten Haaren in kleinen Locken ..., sei es so, erklärte sich bereit, mit einem russischen Prosaautor zu sprechen ....

Unsere Bewegung bricht die Verbindung zur Gesellschaft ab, - sagte mir der großköpfige Ronnie (wir werden ihn so nennen). - Wir verlassen alle öffentlichen Einrichtungen. Wir sind frei.

Wir überlassen die Gesellschaft nicht, um sie zu verachten, sondern um sie zu verbessern! Wir wollen die Gesellschaft in unserer Generation verändern! Wie ändern? Machen Sie es wenigstens toleranter gegenüber unbekannten Gesichtern, Objekten, Phänomenen. Wir wollen der Gesellschaft sagen - Sie sind keine Schweine, sondern Blumen ... Die ewige Geißel der Menschheit ist die Intoleranz gegenüber Fremden, gegenüber einer nicht akzeptierten Farbkombination, gegenüber nicht akzeptierten Worten, Manieren, Ideen. „Blumenkinder“, die auf den Straßen eurer Städte erscheinen, werden schon mit ihrem Erscheinen sagen: Seid tolerant gegenüber uns, so wie wir tolerant gegenüber euch sind. Scheuen Sie sich nicht vor der Hautfarbe oder dem Hemd eines anderen, dem Gesang eines anderen, den "Ismen" eines anderen. Hören Sie zu, was sie Ihnen sagen, sprechen Sie für sich selbst - sie werden Ihnen zuhören ... Liebe ist Freiheit! Alle Menschen sind Blumen! .. "

Hippie-Gruppen wurden hauptsächlich unter Studentenjugendlichen gebildet. Hippies glaubten (und glauben immer noch), dass jeder Mensch kreativ ist, dass er grundsätzlich frei ist und sich von den Vorurteilen des Philistertums, einer kaufmännischen Lebenseinstellung, befreien muss. Die Essenz ihrer Tätigkeit liegt in der intensiven Kommunikation, in der gegenseitigen Hilfe in schwierigen psychischen Situationen. Echte Hippies streben danach, in "Kommunen" zu leben (in denen sie versuchen, ein hohes Maß an spiritueller Interaktion, Emanzipation zu erreichen. Auf die eine oder andere Weise möchten Hippies von ihren Mitgliedern humanistische Werte entwickeln (Freundlichkeit, Nächstenliebe , Gleichheit, Freiheit usw.).

Es war unter den Hippies die Bewegung zum Schutz von Tieren, für die Gleichberechtigung von Frau und Mann, die Rettung von Tieren, der Kampf für die Umwelt und die Greenpeace-Bewegung selbst, deren Ziel es ist, für die Erhaltung von Natur, Flora und Fauna zu kämpfen der Erde, geboren (Greenpeace übersetzt aus dem Englischen - grüne Welt) .

10. Bestell-Nr. 3480.

Greenpeace-Aktion.

Später entstanden viele andere Jugendverbände: Punks, Mods, Rocker usw. usw. Es ist interessant, dass diese Gruppen, sobald sie entstanden sind, in der Regel nicht verschwunden sind. Die jungen Menschen, die am Anfang in sie eintraten, wuchsen heran, erwarben einen Beruf, heirateten und wurden so zu gewöhnlichen Erwachsenen, und andere, junge Menschen, traten an ihre Stelle. Manchmal aber bleibt man einer Jugendgruppe bzw. Subkultur lange Zeit ausgeliefert, und dann sieht man auf der Straße einen „älteren Hippie“ – einen fröhlichen Großvater in Jeans und langen grauen Haaren.

Am malerischsten sind vielleicht die Vertreter der Gruppe Punks. Das Hauptunterscheidungsmerkmal eines echten Punks ist natürlich die Frisur: Meistens sind die Haare gefärbt, der Kopf teilweise rasiert und die restlichen Haare sehen aus wie ein Dinosaurierkamm oder ein Papageienkamm.

Punks versuchen, die Beziehung zwischen Menschen durch eine Vielzahl von theatralischen, lächerlich machenden, ihrer Meinung nach veralteten Verhaltens- und Kommunikationsnormen zu verändern. Straßenaufführungen und Shows sind typisch für sie. Die Beziehungen in der Punk-Community basieren auf einem ziemlich starren Prinzip: Es gibt anerkannte Anführer und Mitglieder der Gruppe, die ihnen gehorchen. Punks sind unhöflich und zynisch gegenüber Mädchen und lehnen das Gesetz und das Strafgesetzbuch ab. Sie schätzen nicht einmal ihr eigenes Leben.

Der Name der Community mit k und n etwa in- oder Skinheads kommt vom englischen Wort Skinheads, was in der Übersetzung Skinheads bedeutet. Ein rasierter Kopf ist ein helles äußeres Erkennungsmerkmal der Vertreter dieses Jugendverbandes. Skins tragen schwere Arbeitsstiefel und Jeans mit Hosenträgern.

Diese Gruppe entstand in der zweiten Hälfte der 60er Jahre des 20. Jahrhunderts in Großbritannien. Gruppen von Skinheads versammelten sich auf territorialer Basis und zeigten extreme Aggressivität gegenüber denen, die sie für die Ursachen ihrer Probleme hielten. Am häufigsten richteten sich ihre Aggressionen gegen Immigranten und Schwarze. Skins griffen sie oft an und schlugen sie. Die Liebe zu Skins für den Fußball ist berühmt. In dieser fanatischen Liebe und in den ständigen Kämpfen und Kämpfen, die sie nach Fußballspielen arrangierten und arrangierten, zeigen sie, wie es ihnen scheint, ihren „starken männlichen Geist“.

Kampf englischer Fans nach einem Fußballspiel.

Russische Häute sind ausländischen äußerlich ähnlich: die gleichen rasierten Köpfe und absichtlich rau

Kleider. Sie sind auch ziemlich aggressiv, besonders gegenüber denen, die sie als Nicht-Einheimische betrachten, Besucher, deren Hautfarbe sie nicht mögen.

Die sogenannten Lyuber ähneln in vielerlei Hinsicht Häuten. Der Name dieser häuslichen Gruppe stammt vom Namen des Dorfes Lyubertsy in der Nähe von Moskau, in dem diese Vereinigung zuerst entstand.

Die Basis von Amateurgruppen sind normalerweise Schüler der achten bis neunten Klasse, und die Leiter sind junge Leute im Alter von 20 bis 25 Jahren. Manchmal gibt es Erwachsene in den Gruppen der Amateure. Es gibt nur wenige von ihnen in solchen Gruppen, aber ihre Autorität ist sehr hoch.

Lubers bauen ihre Aktivitäten auf der Taktik des „aggressiven“ Eingreifens in aktuelle Ereignisse auf. Wenn ihnen zum Beispiel etwas schädlich für die Gesellschaft erscheint – sagen wir „westlicher Einfluss“, das sich im Bild eines Hippies oder Punks manifestiert, dann wird ihre eigene aktive Handlung („Aktion“) ergriffen: Drohungen, Schläge, Haarschnitte usw. Zu Beginn ihres Lebens als informelle Gruppe flößten die Lubers den Moskauer Schulkindern Angst ein, indem sie nach Moskau kamen und grandiose Schlägereien arrangierten.

Extremer Ausdruck von Aggressivität w Antihumanistische Positionen werden von Jugendverbänden geprägt, deren Grundlage die Ideologie des Nationalismus und des Faschismus ist. Diese Gruppen bringen Jugendliche und Heranwachsende zusammen, die mit der Situation in unserer Gesellschaft, ihrem Platz darin, nicht zufrieden sind. Sie sind unzufrieden mit der Zunahme friedlicher Stimmungen der Menschen und des Liberalismus. Für Informal dieser Art geht es vor allem um die physische Wirkung auf diejenigen, die ihnen zuwider sind, mit anderen Worten, um Schläge.

Eine Gruppe junger Neofaschisten.

Die Struktur von Gruppen, die in ihrer Ideologie den faschistischen nahe stehen, ist komplex. Sie zeichnen sich durch eine klare Hierarchie aus (Leiter, den Leitern nahestehende Gruppenmitglieder, Ausführende kleiner Aufgaben etc.). Normalerweise gibt es klare Begrüßungsrituale, die Einweihung in die Gruppe. Es ist nicht ungewöhnlich, dass Gruppenmitglieder dieselbe paramilitärische Uniform mit ihren eigenen Insignien tragen.

Diese Kategorie von Jugendlichen führt zu einem starken Anstieg der Kriminalität, terrorisiert andere Teenager, Jugendliche. Die Mitgliedschaft in faschistischen Jugendverbänden zeugt von der völligen moralischen Unterentwicklung der Jugendlichen, die dorthin gehen. Diese Organisationen sind besonders zynisch und unmoralisch in unserem Land, wo praktisch jede Familie während des Großen Vaterländischen Krieges von 1941-1945 unter dem Faschismus litt.

Hippies, Skins, Punks und einige andere Bands werden deshalb Lifestyle-Gruppen genannt

das ganze Leben der Mitglieder dieser Gruppen wird durch ihre Zugehörigkeit zu dem einen oder anderen Verein bestimmt. Es gibt aber auch solche Jugendgruppen, in denen Jugendliche und junge Männer nur durch gemeinsame Interessen verbunden sind.

3.2. Gruppen nach Interessen und Hobbys

Ein typisches Beispiel für solche Gruppen sind Fans musikalischer Rockensembles. Weithin bekannt sind zum Beispiel Anhänger des Heavy-Metal-Rocks, die sogenannten Metalheads. Sie können im Allgemeinen nicht als Verein bezeichnet werden, da ihnen jegliche Struktur, gemeinsame Zentren und allgemein anerkannte Führer fehlen. Metalheads versammeln sich in kleinen Teams und schließen sich nur bei Konzerten zu großen Menschenmengen zusammen. Sie sind nicht aggressiv, wenn sie nicht provoziert werden. Ihr Aussehen ist oft trotzig: Lederkleidung, reich verziert

Rock Konzert.

Metallbeschläge - sperrige Nieten an den Armen, Ketten usw. Unter den Metalheads fallen Fans verschiedener Richtungen und unterschiedlicher Ausrichtungen von Hard Rock auf.

Oder ein anderes Beispiel. Sie kennen bestimmt die Musikgruppe „The Beatles“ – die Idole der Jugend der 60er Jahre. Aber noch heute gibt es zahlreiche Beatles-Gruppen, die diese wunderbaren Vier verehren.

Die Beatles: Paul McCartney, John Harrison, Ringo Star, John Lennon.

Es gibt eine große Jugendgemeinschaft von Fans von Viktor Tsoi und seiner Kino-Gruppe. Viktor Tsoi war sehr respektvoll und ehrfürchtig gegenüber den Menschen, die kamen, um ihn zu hören und zu sehen. Er schrieb: „Es ist unmöglich, sich nur anhand ihrer Platten ein vollständiges Bild von der Band zu machen. Und da wir keine Möglichkeit haben, Videos zu drehen, können wir uns nur auf Konzerten zeigen, und das ist sehr wichtig.“

Ganz unterschiedliche Interessen vereinen junge Leute in einer Gruppe von Rockern. Sie fahren Motorräder

mit verschiedenen Utensilien geschmückt und manchmal sehr aggressiv und gefährlich für andere.

Rockerklamotten - Lederjacke, abgetragene Jeans, grobe große Schuhe, langes Haar nach hinten gekämmt, manchmal Tattoos. Die Jacke ist in der Regel mit Abzeichen und Inschriften verziert. Das Motorrad ist auch mit Inschriften, Symbolen und Bildern verziert. Ein Motorrad ist ein Symbol für Freiheit, Macht und Einschüchterung, die Hauptquelle starker Empfindungen. Gleichzeitig werden technisches Wissen und fahrerisches Können unter Rockern hoch geschätzt. Beim Fahren sind spezielle Techniken weit verbreitet

Rocker auf Motorrädern.

Wir steuern ein Motorrad - auf dem Hinterrad oder ohne Hände fahrend, Gruppenrennen werden oft mit hoher Geschwindigkeit arrangiert. Die Hauptvereinigungsform der Rocker sind Motorradclubs.

Rocker lieben Rockmusik, das Hören von Schallplatten ist eine der Hauptaktivitäten von Rockern. Sie verwenden häufig Spitznamen anstelle von echten Namen. Bei ihnen sind „physische“ Kommunikationsmethoden beliebt, dh alle Arten von Schlägereien, Stößen, Schlägen, Angriffen aggressiver Art. Dies ist ein notwendiger Bestandteil des Rockerstils, der es ihnen ermöglicht, ihre "Männlichkeit" zu demonstrieren und zu beweisen.

Interessengruppen können junge Menschen mit unterschiedlichen politischen und weltanschaulichen Orientierungen treffen.

Solche Interessen können nicht nur mit Musik oder Sport verbunden sein. Es gibt Jugendverbände, die sich auf bestimmte gesellschaftspolitische Ziele, Aufgaben und Aktionen konzentrieren. Zum Beispiel der Kampf um den Frieden.

Gesellschaftspolitische Gruppen sind nicht allzu zahlreich und in der Regel in Großstädten weit verbreitet. Mitglieder dieser Gruppen zielen darauf ab, bestimmte politische und manchmal religiöse Ansichten zu fördern. Die gesellschaftspolitischen Gruppierungen der Jugendlichen und jungen Männer werden stark von den entsprechenden informellen Organisationen der Erwachsenen beeinflusst. Mit anderen Worten, diese Gruppen entpuppen sich sozusagen als Jugendzweig einiger Parteien oder Bewegungen von Erwachsenen. Oft wissen die Jungs nicht einmal, woher sie bestimmte Materialien, Informationen, Meinungen haben, aber sie sind bereit, sie nach der Mode abzuholen.

In vielen dieser Gruppen überwiegen im Allgemeinen Erwachsene, und Gymnasiasten verrichten Hilfsarbeiten als Sekretärinnen, Kuriere und Verteiler von Wahlkampfmaterialien.

Nennen wir auch ökologisch-ethische Gruppen. Solche Gruppen sind in Großstädten üblich, oft in umweltbenachteiligten Gebieten. Ökologische und ethische Vereine sind unterschiedlich alt, haben aber meist viele Schulkinder; Es gibt auch Gruppen für Jugendliche. Hier sind die "grünen Patrouillen", bestehend aus erwachsenen Führern, und Gruppen der Ökologie der Kultur und der menschlichen Gemeinschaft, und Gruppen, die aus einem bestimmten Anlass entstanden sind (Kampf gegen den Bau eines "schädlichen" Unternehmens, Rettung eines historischen Denkmals) .

Die ökologische und ethische Bewegung hat eine bestimmte Ideologie entwickelt, die zwar nicht für alle Verbände gleich ist, aber dennoch darauf abzielt, eine Harmonie zwischen Mensch und Umwelt zu erreichen.

gemeinsame Umwelt, sehr weit verstanden: nicht nur die Natur, sondern auch die städtische Umwelt und die menschliche Kommunikation.

Die Teilnahme an einer Vielzahl von Peer-Groups wird vom Teenager selbst, ob Junge oder Mädchen, meist einfach als sehr interessanter und angenehmer Zeitvertreib empfunden.

Eine informelle Gruppe lehrt jedoch wirklich viel - jedoch nicht immer nur gute Dinge. In der Gruppe wird ein Teenager in der Regel über modische Musiktrends aufgeklärt, findet einen für ihn geeigneten Kleidungsstil und verbessert ihn, lernt, sich gegenüber Angehörigen des anderen Geschlechts auf eine bestimmte Weise zu verhalten, verfeinert Jugendjargon, lernt viele Dinge, über die Sie nicht mit Ihren Eltern und Lehrern sprechen können.

Somit bestimmt eine informelle Gruppe von Gleichaltrigen nicht nur den äußeren Verhaltensstil, sondern beeinflusst maßgeblich die Persönlichkeitsentwicklung eines Jugendlichen im Jugend- und Jugendalter.

Daher kann die Rolle informeller Jugendgruppen im Leben eines jungen Menschen unterschiedlich sein: von sehr nützlich, nützlich bis zerstörerisch. Angesichts der Macht des Gruppeneinflusses auf einen Teenager nutzen Erwachsene manchmal informelle Jugendvereinigungen (und dementsprechend deren Mitglieder), um ihre eigenen – manchmal wirklich schrecklichen – Ziele zu erreichen. Dies sind Drogendealer, die einen Markt für den Drogenkonsum schaffen, und Führer religiöser Sekten, die nach menschlichen Seelen jagen, politische "Führer". Zu letzteren gehörten zu allen Zeiten nationalistische Träger

Ski, faschistische Ideologien. In den letzten Jahren sind Skinheads und andere ähnliche Gruppen, die sich zu Rassenhass bekennen, bis hin zur Idee der physischen Zerstörung von denen, die Hautfarbe, Nasenform usw. nicht mögen, überhaupt erst zu ihrem „Material“ geworden.

Es ist wichtig, sich nicht täuschen zu lassen, kein blindes Werkzeug zu werden, Material in den falschen Händen, ein Mittel, um die Ziele anderer Menschen zu erreichen.

Denken Sie darüber nach, zu welcher Gruppe Sie gehören oder gehören könnten.

Fragen und Aufgaben

2. Denken Sie über die Vor- und Nachteile der Kommunikation in einer informellen Gruppe nach?

3. Warum entstehen Ihrer Meinung nach Jugendverbände?

4. Wenn Sie möchten, teilen Sie uns mit, an welchen Jugendverbänden Sie interessiert sind. Es wäre schön, Ihre Botschaft mit Bildern, Fotos, Audio- und Videomaterial usw. zu veranschaulichen.

4. TV-ZUSCHAUER UND RADIOHÖRER ALS GROSSE SOZIALE GRUPPE

4.1. Kommunikation über die Medien

Fernsehen, Hörfunk, Zeitungen, Zeitschriften – Massenmedien (kurz: Medien). Ihre Hauptaufgabe ist es, die Menschen schnell und aktuell über alles zu informieren, was in der Welt passiert.

Sie werden auch als Massenkommunikationsmittel bezeichnet, dh als Massenkommunikation. Dies bezieht sich auf eine solche Kommunikation, die mit Hilfe technischer Mittel durchgeführt wird - komplexe Fernseh- und Funkgeräte, Druckmaschinen usw.

Dank moderner Massenkommunikationsmittel können Informationen über beliebige Entfernungen übertragen werden und ein riesiges Publikum in verschiedenen Ländern und Kontinenten erreichen. Für diese Medien sind weder Grenzen noch Entfernungen wichtig. Die praktischsten sind natürlich Radio, Fernsehen und das Internet.

Das Publikum der Massenmedien ist eine kurzfristige, spontane Gruppe.

Diese Gruppe ist jedoch etwas Besonderes.

Zunächst einmal existiert sie nur innerhalb der Grenzen des Sehens oder Hörens eines bestimmten Programms, des Lesens dieser oder jener Zeitung, dieser oder jener Zeitschrift. Es kann sowohl diejenigen umfassen, die diesen bestimmten Kanal der Massenkommunikation, dieses Programm, diese bestimmte Zeitschrift bewusst bevorzugen, als auch diejenigen, die sich zufällig an sie gewandt haben.

Spontaneität, Unordnung - das wichtigste Merkmal dieser Gruppe. Eine Person kann dieser Gruppe jederzeit beitreten, indem sie das Radio oder den Fernseher einschaltet und einen bestimmten Radiosender, Kanal oder ein bestimmtes Programm auswählt. Er kann sofort zu einem anderen wechseln, indem er einfach den Kanal umschaltet, den Fernseher ausschaltet, die Zeitung beiseite legt.

Ein weiteres wichtiges Merkmal einer so großen Gruppe ist die Kombination aus individueller Wahrnehmung eines Programm-, Zeitungs- oder Zeitschriftenartikels und gleichzeitig Manifestationen typischer, oft sogar stereo-

typische Merkmale der Wahrnehmung, die für die eine oder andere stabile große Gruppe charakteristisch sind.

Um die Bedürfnisse, Bedürfnisse und Merkmale der Wahrnehmung des Publikums besser zu verstehen, werden daher spezielle psychologische und soziologische Studien durchgeführt.

Psychologische und soziologische Forschung zielt darauf ab, die Bedürfnisse des Publikums als Ganzes und seiner Mitglieder bestimmter großer sozialer Gruppen zu klären (z. B. die Wahrnehmung von Fernsehnachrichten durch das gesamte Publikum, junge Männer und Frauen, Arbeitnehmer, Rentner usw.) .

Moderne Forscher identifizieren eine Reihe von Grundbedürfnissen von Radiohörern und Fernsehzuschauern als große soziale Gruppe:

1) das Bedürfnis nach Orientierung in der Welt und Beteiligung an dem, was darin passiert;

2) das Bedürfnis, einer bestimmten sozialen Gruppe anzugehören, sich mit ihr zu identifizieren, die eigenen Werte, Ansichten und Ideen zu bestätigen. Der Einfluss dieses Bedürfnisses ist während verschiedener Wahlkämpfe besonders spürbar. In anderen Fällen kann die Auswirkung dieses Bedarfs jedoch sehr erheblich sein. Eine Umfrage unter MTV-Zuschauern ergab beispielsweise, dass sich viele von ihnen, einschließlich dieses Kanals, der heutigen Jugend zugehörig fühlen, "zu fortgeschrittenen" Altersgenossen;

3) die Notwendigkeit, mit einer berühmten Person, einem interessanten Gesprächspartner, zu kommunizieren, der Wunsch, seine Meinung zu erfahren, ihm zuzustimmen oder mit ihm zu streiten.

V. Vysotsky schrieb mit einer gewissen Ironie, dass der Fernsehbildschirm es Ihnen ermöglicht, sich zu Hause mit weltberühmten Persönlichkeiten zu treffen:

Da ist ein Fernseher

Mein Haus ist keine Wohnung,

Ich betrauere die Welt mit aller Trauer.

Ich atme mit meiner Brust

Mit aller Luft der Welt

Ich sehe Nixon mit seiner Geliebten.

Bitte schön - ein Auslandskapitel

Auge in Auge, Kopf an Kopf.

Bewegte den Hocker leicht mit dem Fuß

Und stellte sich als von Angesicht zu Angesicht heraus.

Wie überzeuge ich die sture Nastya -

Nastya will wie am Samstag ins Kino gehen.

Nastya besteht darauf, dass ich von Leidenschaft durchdrungen war

Zur blöden Idiotenkiste.

Nun ja, ich bin reingekommen

Ich gehe in die Wohnung

Sehen Sie sich die Häuser von Nixon und Georges Pompidou 2 an.

4) das Bedürfnis, andere Menschen und sich selbst im Vergleich zu anderen zu kennen. Fernsehen, Radio, Zeitungen, Zeitschriften erzählen uns viel über die Welt, über Menschen. Indem wir andere kennenlernen, lernen wir uns selbst besser kennen. Viele Zuschauer schauen sich intellektuelle Fernsehspiele an, testen ihre Gelehrsamkeit, ihren Einfallsreichtum. Oft scheinen Teenager, die Jugendserien oder Programme über Gleichaltrige ansehen, in einen Spiegel zu schauen, der widerspiegelt, wer sie sind, wie sie sich in einer bestimmten Situation verhalten usw.;

5) das Bedürfnis nach Ruhe, Ablenkung vom Alltag, Unterhaltung, emotionaler Befreiung, Entspannung;

6) in manchen Fällen das Kommunikationsbedürfnis einsamer Menschen.

1 Nixon Richard - 37. Präsident der Vereinigten Staaten von 1968-1974.

2 Georges Pompidou - Präsident von Frankreich von 1969-1974.

Fragen und Aufgaben

1. Was ist der Unterschied zwischen Kommunikation über Massenmedien und zwischenmenschlicher Kommunikation?

2. Was sind die Merkmale von Fernsehzuschauern und Radiohörern als große Gruppe?

3. Merken Sie sich 2-3 Sendungen, die Sie sich normalerweise ansehen. Warum denkst du, dass du sie magst? Erklären Sie dies anhand der Beschreibung der Grundbedürfnisse der Zuschauer, die im Absatz besprochen wurden. Wenn Sie anderer Meinung sind, begründen Sie diese.

4.2. Wie wirken die Medien auf das Publikum?

Fernsehen und Radio beeinflussen ihr Publikum nicht nur durch das, was sie sagen, sondern auch dadurch, wie sie es tun. Ein berühmtes Sprichwort besagt, dass es 50 Arten gibt, „Ja“ zu sagen, und nur eine Art, es zu schreiben. Daher ist die Wirkung von Radio, Fernsehen auf eine Person sehr stark.

Durch die Übertragung direkt aus der Szene erzeugen Radio und Fernsehen für Millionen ihrer Zuhörer den „Effekt der persönlichen Präsenz“ an diesem Ort und machen sie gleichsam zu Komplizen des Geschehens. Daher haben sie einen sehr großen Einfluss auf die Menschen. Eines der berühmtesten Beispiele für die Wirkung der Medien auf große Gruppen von Menschen ist mit der fantastischen Geschichte von H. Wells „Der Krieg der Welten“ (über den Versuch der Marsianer, die Erde zu erobern) verbunden. Am 30. Oktober 1938 inszenierte der amerikanische Regisseur Orson Welles ein Hörspiel nach diesem Buch. Und obwohl alle im Voraus gewarnt wurden, dass diese Aufführung auf dem Programm stehen würde (nationaler US-Radiosender), hatten die Zuhörer große Angst, viele von ihnen rannten auf die Straße, begannen, die Stadt zu verlassen - sie glaubten an die Invasion der Marsmenschen. Mehr als 1 Million 700 Menschen glaubten an die Realität dieser Invasion.

11. Bestell-Nr. 3480.

tausend Zuhörer und 1 Million 200 Tausend erwiesen sich als sehr verängstigt.

Die Sache ist die, dass die Übertragung so glaubwürdig gemacht wurde, dass sie einen vollständigen Eindruck der Realität erweckte. Zu diesem Zweck wurde beispielsweise die Übertragung des Konzerts des berühmten Dirigenten, der damals eigentlich in New York auf Tournee war, damals unterbrochen. Als der Ansager dieses Konzert mit dringenden Berichten über das Geschehen auf der Bühne unterbrach, waren sich die Menschen der Realität des Geschehens sicher.

Später erklärten die Zuhörer ihr Verhalten damit, dass sie es gewohnt waren, dem Radio, seinen Botschaften aus der Szene zu vertrauen und deshalb an das Geschehen glaubten. So beschrieben sie ihre Gefühle:

Gymnasiast: „Ich habe alle gefragt, was wir tun sollen? Was können wir überhaupt tun? Und welchen Unterschied macht es jetzt, etwas zu tun oder es nicht zu tun, wenn wir schon so bald sterben werden? Ich war total hysterisch... Sowohl meine Freundinnen als auch ich- wir alle weinten bitterlich, alles erschien uns bedeutungslos angesichts des Todes. Es war schrecklich zu erkennen, dass wir in so jungen Jahren sterben würden ... Ich war mir sicher, dass das Ende der Welt gekommen war.

Mutter eines Kleinkindes: „Ich zitterte ständig vor Angst. Ich holte meine Koffer heraus, stellte sie zurück, fing wieder an zu packen, wusste aber nicht, was ich mitnehmen sollte. Ich fand Kindersachen, fing an, das Kind anzuziehen, wickelte es ein. Bis auf den Mieter im Obergeschoss waren alle Nachbarn bereits aus dem Haus gerannt. Dann eilte ich zu ihm, hämmerte an seine Tür. Er wickelte seine Kinder in Decken, ich hob sein drittes Kind hoch, mein Mann nahm unseres, und zusammen rannten wir nach draußen. Ich nicht

Ich weiß warum, aber ich wollte Brot mitnehmen, weil du kein Geld isst, aber du brauchst Brot ... “

Der Student erinnert sich, wie er die Nachricht hörte, dass die Marsianer giftiges Gas freigesetzt haben und dass es sich im ganzen Staat ausbreitet. „Ich dachte nur darüber nach, wie ich nicht an dem Gas ersticken und nicht lebendig verbrennen sollte ... Mir wurde klar, dass alle unsere Leute starben, aber vor allem war ich schockiert, dass anscheinend die gesamte Menschheit weggefegt werden würde.- dieser Gedanke schien mir besonders wichtig, noch wichtiger als die Tatsache, dass auch wir sterben würden. Es schien schrecklich, dass alles, was durch die harte Arbeit der Menschen geschaffen wurde, für immer verschwinden sollte. Der Ansager setzte seine Berichte fort, und alles schien ganz echt..

Es stellte sich heraus, dass die Panik, die die Radiohörer erfasste, derjenigen ähnelte, die in der Menge auftritt.

Spezielle Studien haben gezeigt, dass Menschen, die ihr am häufigsten erlagen, eines oder mehrere der folgenden psychologischen Merkmale aufwiesen:

Erhöhtes Gefahrengefühl, Angst, Angst;

Selbstzweifel;

Konformismus;

Fatalismus (von lat. Fatum- Schicksal, Schicksal) - Glaube an das Schicksal, die Vorstellung von der unvermeidlichen Vorherbestimmung von Ereignissen;

Glaube an das Ende der Welt.

Doch nicht alle gerieten in Panik. Viele haben verstanden, dass wir von einem Hörspiel sprechen. Solche Leute sahen sich das Radioprogramm in der Zeitung an, stellten den Empfänger auf andere Sender ein usw.

Studien haben gezeigt, dass dies meist gebildete Menschen waren, die in der Lage waren, Kritik zu üben

1 Zitiert. An: Kentril X. Angst einflößen // Angst: Leser. -M., 1998. -S. 167-168.

Greifen Sie auf die erhaltenen Informationen zu, nehmen Sie sie nicht als selbstverständlich hin, überprüfen Sie sie.

Die Wirkung der Medien wird durch die besondere Organisation der bereitgestellten Informationen verstärkt. Jede Nachricht wird von vielen Spezialisten bearbeitet, die darauf achten, sie so interessant, effektiv und verständlich wie möglich zu gestalten, damit eine Vielzahl von Menschen sie für sich als wichtig empfinden.

Die Arbeit dieser Spezialisten ist sehr schwierig. Tatsächlich gibt es bei der Kommunikation über die Medien kein direktes Feedback, dh die Reaktion des Publikums - Zuschauer, Zuhörer. Denken Sie daran, dass Feedback ein sehr wichtiger Aspekt der Kommunikation ist. Es ermöglicht Ihnen zu verstehen und zu fühlen, wie das, was Sie sagen, tun, wahrgenommen wird und was gegebenenfalls verstärkt oder geändert werden muss.

Kommunikation über Massenmedien ist eine Einbahnstraße. Heutzutage werden häufig interaktive Fernseh- und Radiotechniken eingesetzt - Kommunikation mit Zuschauern und Hörern live, Umfragen während der Übertragung durchgeführt. Trotzdem ist das Feedback begrenzt und kann kein vollständiges Bild davon geben, wie unterschiedliche Zuhörer und Zuschauer wahrnehmen, was sie sehen, hören, was sie denken, fühlen.

Die Wirkung von Radio und Fernsehen wird durch die besondere Wahrnehmung jeder Botschaft verstärkt. Es wird als sowohl an Sie persönlich als auch an eine große Masse von Menschen adressiert empfunden. Tatsächlich hören wir Radio, sehen fern und nehmen Botschaften als an uns persönlich adressiert wahr. Nicht umsonst werden bekannte Sprecher und Journalisten als bekannte Persönlichkeiten wahrgenommen, weil sie

sie kommen ständig zu uns nach hause. Diese Funktion wird als „persönlicher Kommunikationseffekt“ bezeichnet. Die Kommunikation über Radio, Fernsehen ist eine besondere Form der zwischenmenschlichen Kommunikation, der Kommunikation zwischen bekannten Personen, zu denen wir bestimmte Beziehungen haben (wir können einem Journalisten oder Sprecher vertrauen oder nicht vertrauen, er kann uns Sympathie oder Antipathie erwecken).

Andererseits schauen wir allein oder in kleinen Gruppen (Familie, mit Freunden) fern oder hören Radio, wissen aber, dass es an eine große Masse gerichtet ist und jede Botschaft als Appell an eine große Masse empfunden wird Gruppe. Es ist bekannt, dass Programme über bestimmte Ereignisse von mehr als einer Milliarde Menschen auf der ganzen Welt gleichzeitig angehört und angesehen werden. Dank dessen spürt ein Mensch seine Beteiligung an dem, was in der Welt passiert, oft sehr weit von seinem Zuhause entfernt. Daher wird die Kommunikation über die Medien als eine Art der Kommunikation in einer großen Gruppe betrachtet.

Diese Kombination aus Face-to-Face- und Großgruppenkommunikation schafft einen besonderen Eindruck und verstärkt die mediale Wirkung zusätzlich.

Fragen und Aufgaben

1. Was bestimmt den Einfluss der Medien auf Hörer und Zuschauer? Nennen Sie Ihre eigenen Beispiele für einen solchen Einfluss.

2. Schlagen Sie Ihre eigenen Möglichkeiten vor, die es Radio- und Fernsehmitarbeitern ermöglichen können, die Meinung des Publikums zu einer bestimmten Radio- oder Fernsehsendung besser kennenzulernen. Beweisen Sie die Wirksamkeit dieser Methoden.

3. Einige moderne Sängerinnen und Sänger treten auf und nennen nur ihren Vornamen, ohne ihren Nachnamen zu nennen (Anastasia, Yuli-

an, Valeria und andere). Warum denkst du, tun sie es? Welche Merkmale der Bildwahrnehmung von Fernsehzuschauern und Radiohörern nutzen sie?

Situationsethik

1. Jugendsubkultur: moralische Probleme

2. Arten und Arten von informellen Jugendgruppen.

3. Ethische Fragen der virtuellen Realität

Situationsethik - Satz von Moral Probleme sich in bestimmten Lebenssituationen ergeben, sowie mögliche Optionen Regeln und Vorschriften ihre Lösungen, erhebt keinen Anspruch darauf, eindeutige Antworten zu haben, zumal sie möglicherweise nicht existieren. Situationsethik "öffnet" diese Probleme leicht, lässt sie "offen". Probleme können sehr unterschiedlicher Natur sein, bestimmt durch zeitliche Parameter, zum Beispiel moderne moralische Probleme, die in jüngster Zeit im Zusammenhang mit der weit verbreiteten Verwendung von Computern aufgetreten sind; oder moralische Probleme einer bestimmten Altersgruppe - zum Beispiel innerhalb der Jugendsubkultur.

Jugendsubkultur: moralische Probleme

In der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts tauchte ein Phänomen wie eine jugendliche Subkultur auf, deren Hauptmerkmale - Isolierung und Alternative. Subkultur der Jugend ist ein System von Werten und Verhaltensnormen, Geschmäckern und Kommunikationsformen, das sich von der Kultur der Erwachsenen unterscheidet und das Leben junger Menschen im Alter von etwa 10 bis 20 Jahren prägt.

Der Begriff "Subkultur" selbst existiert, um im System materieller und geistiger Werte - also in einer gemeinsamen, "großen" Kultur - stabile Sätze von moralischen Normen, Ritualen, Erscheinungsmerkmalen, Sprache (Slang ) und künstlerische Kreativität (meist Laien), charakteristisch für einzelne Gruppen mit spezifischer Lebensweise, die sich ihrer Isolation bewusst sind und diese in der Regel pflegen. Das bestimmende Merkmal einer Subkultur ist nicht die Anzahl der Anhänger, sondern eine Einstellung zur Schaffung eigener Werte, die „uns“ von „denen“ durch äußere, formale Merkmale unterscheiden und unterscheiden: durch den Schnitt von Hosen, Haaren, „Kugeln“. ", Lieblingsmusik.

Die Subkultur der Jugend hat sich aus mehreren Gründen entwickelt: Verlängerung der Schulzeit, erzwungene Nichtbeschäftigung. Heute ist es eine der Institutionen, Faktoren der Sozialisation von Schulkindern. Jugendsubkultur ist ein komplexes und widersprüchliches soziales Phänomen. Einerseits entfremdet und trennt sie junge Menschen von der allgemeinen „großen“ Kultur, andererseits trägt sie zur Entwicklung von Werten, Normen und gesellschaftlichen Rollen bei. Das Problem ist, dass sich die Werte und Interessen junger Menschen hauptsächlich auf den Freizeitbereich beschränken: Mode, Musik, Unterhaltung. Daher ist seine Kultur hauptsächlich unterhaltsam, entspannend und konsumierend und nicht kognitiv, kreativ und kreativ. Es konzentriert sich auf westliche Werte: den American Way of Life in seiner leichten Version, Massenkultur, und nicht auf die Werte der Hoch-, Welt- und Nationalkultur. Der ästhetische Geschmack und die Vorlieben junger Menschen sind oft recht primitiv und werden hauptsächlich von den Massenmedien geprägt: Fernsehen, Radio und Printmedien. Die Kultur der Jugend zeichnet sich auch durch das Vorhandensein einer Jugendsprache aus, die auch in der Erziehung der Heranwachsenden eine zwiespältige Rolle spielt. Es hilft jungen Menschen, die Welt zu entdecken, sich auszudrücken und schafft gleichzeitig eine Barriere zwischen ihnen und Erwachsenen. Innerhalb der Jugendsubkultur entwickelt sich aktiv ein weiteres Phänomen der modernen Gesellschaft - informelle Jugendverbände und -organisationen.

Und obwohl wurde geboren Jugendsubkultur als eigenständiges Phänomen bereits Ende der 1940er Jahre (mit dem Aufkommen von beatniks), aber sie Legalisierung und Anbau im Westen geht auf die Studentenrevolution von 1968 zurück, deren Hauptlosung der Kampf für die Rechte der Jugend war. Auf seinem Gipfel standen einige kulturelle Phänomene und sogar eine ganze Art von Musikkunst - Rockmusik, die hauptsächlich unter der Jugend geformt und verbreitet wurde.

Aber gerade im jugendlichen Umfeld werden die Grundlagen für jene Einstellung zum Leben und zu anderen Menschen gelegt und geformt, die später das Gesicht der Welt bestimmen werden. Daher empfiehlt es sich, gezielt auf die Betrachtung moralischer Normen und Werte einzugehen, die das Verhalten und die Einstellung junger Menschen zur Welt und zueinander in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts prägen.

Es ist bekannt, dass jede Generation nach Selbstidentifikation strebt und versucht, einen Begriff zu finden, der ihr (Generationen-) Wesen definiert, um sich irgendwie von einer Reihe von Vorgängern und Nachfolgern abzuheben. Im 20. Jahrhundert nahm dieser Wunsch den Charakter einer Epidemie an: „Die verlorene Generation“ (E.-M. Remarque, R. Aldington, E. Hemingway schrieben über das Schicksal dieser jungen Menschen, die den Ersten Weltkrieg überlebten), „Angry young people“ (über Pessimismus, Verzweiflung, Verlust ideologischer und moralischer Leitlinien, nachzulesen in den Büchern von J. Wayne „Hurry Down“, J. Osborne „Look Back in Anger“, J. Updike „Rabbit, Run“, etc.), „kaputte Generation“ - „Beatniks“ , „Blumenkinder“ - Hippies, Disco-Generation, Generation X, Generation „Pepsi“ ...

Arten und Arten von informellen Jugendgruppen.

Es gibt eine Reihe öffentlicher Jugendorganisationen mit positiver Ausrichtung. Sie alle haben große Bildungschancen, aber in letzter Zeit hat die Zahl informeller Kinder- und Jugendverbände unterschiedlichster Ausrichtung (politisch, wirtschaftlich, ideologisch, kulturell) stark zugenommen; darunter gibt es viele Strukturen mit einer ausgeprägten asozialen Ausrichtung.

Jede solche Gruppe oder Organisation hat äußerliche Unterscheidungsmerkmale, eigene Ziele und Ziele, manchmal sogar Programme, besondere „Mitgliedschaftsregeln“ und Moralkodizes. Heute gibt es mehr als 30 Arten informeller Jugendbewegungen und -organisationen. In den letzten Jahren ist das inzwischen geläufige Wort „informell“ in unseren Sprachgebrauch eingeflossen und hat sich darin verwurzelt. Vielleicht häufen sich darin jetzt die allermeisten sogenannten Jugendprobleme an.

Informell sind diejenigen, die aus den formalisierten Strukturen unseres Lebens ausbrechen. Sie passen nicht in die üblichen Verhaltensregeln. Sie streben danach, in Übereinstimmung mit ihren eigenen Interessen zu leben und nicht denen anderer, die ihnen von außen auferlegt werden.

Ein Merkmal informeller Vereinigungen ist die Freiwilligkeit, sich ihnen anzuschließen, und ein stetiges Interesse an einem bestimmten Ziel, einer bestimmten Idee. Das zweite Merkmal dieser Gruppen ist Rivalität, die auf dem Bedürfnis nach Selbstbestätigung basiert. Ein junger Mann strebt danach, etwas besser zu machen als andere, um sogar den Menschen, die ihm am nächsten stehen, in irgendeiner Weise voraus zu sein. Dies führt dazu, dass innerhalb der Jugendgruppen eine Heterogenität besteht, die aus einer Vielzahl von Kleinstgruppen besteht, die sich aufgrund von Vorlieben und Abneigungen zusammenschließen.

Sie sind sehr unterschiedlich - schließlich sind diese Interessen und Bedürfnisse vielfältig, um deren Befriedigung willen ziehen sie sich aneinander, bilden Gruppen, Strömungen, Richtungen. Jede dieser Gruppen hat ihre eigenen Ziele und Zielsetzungen, manchmal sogar Programme, besondere „Mitgliedschaftsregeln“ und Moralkodizes.

Es gibt einige Klassifikationen von Jugendorganisationen in den Bereichen ihrer Aktivitäten, Weltanschauung. Lassen Sie uns die berühmtesten von ihnen nennen und beschreiben.

In den letzten Jahren ist das inzwischen geläufige Wort „informell“ in unseren Sprachgebrauch eingeflossen und hat sich darin verwurzelt. Vielleicht häufen sich darin jetzt die allermeisten sogenannten Jugendprobleme an.

Informelle sind diejenigen, die aus den formalisierten Strukturen unseres Lebens herauskommen. Sie passen nicht in die üblichen Verhaltensregeln. Sie streben danach, in Übereinstimmung mit ihren eigenen Interessen zu leben und nicht denen anderer, die ihnen von außen auferlegt werden.

Es gibt einige Klassifikationen von Jugendorganisationen in den Bereichen ihrer Aktivitäten, Weltanschauung.

Musikalische informelle Jugendorganisationen.

Das Hauptziel solcher Jugendorganisationen ist das Hören, Lernen und Verbreiten Ihrer Lieblingsmusik.

Unter den "musikalischen" Nicht-Formalen ist eine solche Organisation junger Menschen wie Metallarbeiter am bekanntesten. Dies sind Gruppen, die durch ein gemeinsames Interesse am Hören von Rockmusik (auch "Heavy Metal" genannt) vereint sind. Die häufigsten Gruppen, die Rockmusik spielen, sind Kiss, Metallica, Scorpions und einheimische - Aria usw. Im Heavy-Metal-Rock sind es: der harte Rhythmus von Percussion-Instrumenten, die kolossale Kraft von Verstärkern und die Solo-Improvisationen der Interpreten, die sich vor diesem Hintergrund abheben.

Eine andere bekannte Jugendorganisation versucht, Musik mit Tanz zu verbinden. Diese Richtung heißt Breaker (aus dem Englischen Breakdance - eine besondere Art des Tanzes, einschließlich einer Vielzahl von sportlichen und akrobatischen Elementen, die sich ständig abwechseln und die begonnene Bewegung unterbrechen). Es gibt eine andere Interpretation - in einer der Bedeutungen bedeutet Pause „ein gebrochener Tanz“ oder „ein Tanz auf dem Bürgersteig“.

Die Informellen dieses Trends verbindet eine selbstlose Leidenschaft für das Tanzen, der Wunsch, es in buchstäblich jeder Situation zu fördern und zu demonstrieren.

Diese Typen interessieren sich praktisch nicht für Politik, ihre Argumentation über soziale Probleme ist oberflächlich. Sie versuchen, eine gute körperliche Verfassung zu bewahren, halten sich an sehr strenge Regeln: trinken Sie keinen Alkohol, keine Drogen und haben Sie eine negative Einstellung zum Rauchen.

In die gleiche Sparte fallen die Beatles-Fans – ein Trend, in dessen Reihen sich einst viele Eltern und Lehrer der heutigen Teenager scharen. Sie eint ihre Liebe zu den Beatles, ihren Liedern und ihren berühmtesten Mitgliedern – Paul McCartney und John Lennon.

Informelle Organisationen im Sport.

Die führenden Vertreter dieses Trends sind berühmte Fußballfans. Nachdem sich die Spartak-Fans von 1977 als organisierte Massenbewegung erwiesen hatten, wurden sie zu den Gründern der informellen Bewegung, die heute bei anderen Fußballmannschaften und anderen Sportarten weit verbreitet ist. Heute handelt es sich im Großen und Ganzen um ziemlich gut organisierte Gruppierungen, die sich durch ernsthafte interne Disziplin auszeichnen. Die darin enthaltenen Teenager kennen sich in der Regel mit Sport, der Geschichte des Fußballs und vielen seiner Feinheiten aus. Ihre Anführer verurteilen illegales Verhalten aufs Schärfste, lehnen Trunkenheit, Drogen und andere negative Phänomene ab, obwohl solche Dinge unter Fans vorkommen. Es gibt auch Fälle von Gruppenrowdytum seitens der Fans und versteckten Vandalismus. Diese Informellen sind ziemlich kriegerisch bewaffnet: Holzstöcke, Metallstangen, Gummiknüppel, Metallketten usw.

Äußerlich sind die Lüfter leicht zu unterscheiden. Sportmützen in den Farben Ihrer Lieblingsmannschaften, Jeans oder Trainingsanzüge, T-Shirts mit den Emblemen „ihrer“ Vereine, Turnschuhe, lange Schals, Abzeichen, selbstgemachte Plakate mit den Erfolgswünschen für diejenigen, die sie unterstützen. Sie sind durch diese Accessoires leicht voneinander zu unterscheiden, versammeln sich vor dem Stadion, wo sie Informationen und Neuigkeiten über Sport austauschen, die Signale bestimmen, mit denen sie Slogans zur Unterstützung ihrer Mannschaft skandieren, und Pläne für andere Aktionen entwickeln.

Den informellen Sportlern stehen in vielerlei Hinsicht diejenigen nahe, die sich selbst "Nachtfahrer" nennen. Sie werden Rocker genannt. Rocker eint die Liebe zur Technik und asoziales Verhalten. Ihre obligatorischen Attribute sind ein Motorrad ohne Schalldämpfer und spezifische Ausrüstung: lackierte Helme, Lederjacken, Brillen, Metallnieten, Reißverschlüsse. Rocker wurden oft zur Ursache von Verkehrsunfällen, bei denen es Opfer gab. Die Haltung der öffentlichen Meinung ihnen gegenüber ist fast eindeutig negativ.

Philosophische informelle Organisationen.

Das Interesse an Philosophie ist im informellen Umfeld am weitesten verbreitet. Das ist wahrscheinlich natürlich: Es ist der Wunsch, sich selbst und seinen Platz in der Welt um ihn herum zu verstehen, zu begreifen, der ihn über den Rahmen etablierter Ideen hinausführt und ihn zu etwas anderem drängt, manchmal zu einer Alternative zum vorherrschenden philosophischen Schema.

Unter ihnen stechen Hippies hervor. Äußerlich erkennt man sie an schlampiger Kleidung, langen ungekämmten Haaren, bestimmten Utensilien: obligatorische Blue Jeans, bestickte Hemden, T-Shirts mit Aufschriften und Symbolen, Amulette, Armbänder, Ketten, manchmal Kreuze. Das Beatles-Ensemble und insbesondere sein Song „Strawberry Fields Forever“ wurden für viele Jahre zum Hippie-Symbol. Die Hippies sind der Ansicht, dass ein Mensch vor allem innerlich frei sein sollte, auch in Situationen äußerer Beschränkung und Versklavung. In der Seele befreit zu sein, ist die Quintessenz ihrer Ansichten. Sie glauben, dass eine Person nach Frieden und freier Liebe streben sollte. Hippies betrachten sich selbst als Romantiker, die ein natürliches Leben führen und die Konventionen des "anständigen Bürgerlebens" verachten.

Sie streben nach völliger Freiheit und neigen zu einer Art Flucht vor dem Leben, wobei sie viele soziale Pflichten vermeiden. Hippies verwenden Meditation, Mystik und Drogen als Mittel, um „sich selbst zu entdecken“.

Die neue Generation derjenigen, die die philosophische Suche der Hippies teilen, bezeichnet sich selbst oft als „das System“ (System Guys, People, People). Das „System“ ist eine informelle Organisation ohne klare Struktur, die Menschen umfasst, die die Ziele der „Erneuerung menschlicher Beziehungen“ durch Freundlichkeit, Toleranz und Nächstenliebe teilen.

Hippies werden in „alte Welle“ und „Pioniere“ unterteilt. Wenn die alten Hippies (sie werden auch alte Hippies genannt) hauptsächlich die Ideen der sozialen Passivität und der Nichteinmischung in öffentliche Angelegenheiten predigten, neigt die neue Generation zu ziemlich aktiver sozialer Aktivität. Äußerlich versuchen sie, ein „christliches“ Aussehen zu haben, Christus ähnlich zu sein: Sie laufen barfuß durch die Straßen, tragen sehr lange Haare, sind lange nicht zu Hause und verbringen die Nacht im Freien. Die Hauptprinzipien der Hippie-Ideologie wurden die Freiheit des Menschen.

Freiheit kann nur erreicht werden, indem die innere Struktur der Seele verändert wird; die Befreiung der Seele wird durch Drogen erleichtert; das handeln eines innerlich ungehemmten menschen ist bestimmt von dem wunsch, seine freiheit als größten schatz zu schützen. Schönheit und Freiheit sind identisch, ihre Verwirklichung ist ein rein geistiges Problem; alle, die das Gesagte teilen, bilden eine geistige Gemeinschaft; Eine spirituelle Gemeinschaft ist eine ideale Form der Herberge. Neben christlichen Ideen. Unter den "philosophierenden" Informellen sind auch buddhistische, taoistische und andere alte östliche religiöse und philosophische Lehren verbreitet.

Politische informelle Organisationen.

Diese Gruppe informeller Jugendorganisationen umfasst Vereinigungen von Menschen, die eine aktive politische Position einnehmen und auf verschiedenen Kundgebungen sprechen, teilnehmen und Kampagnen führen.

Unter den politisch aktiven Jugendgruppen stechen Pazifisten, Nazis (oder Skinheads), Punks und andere hervor.

Pazifisten: befürworten den Kampf für den Frieden; gegen die Bedrohung durch Krieg erfordern die Schaffung einer besonderen Beziehung zwischen den Behörden und der Jugend.

Punks - gehören zu einem ziemlich extremistischen Trend unter informellen Menschen, die eine klar definierte politische Färbung haben. Dem Alter nach sind Punks meist ältere Teenager. Die Jungs übernehmen die Führung. Der Wunsch eines Punks, die Aufmerksamkeit der Menschen um ihn herum auf irgendeine Weise zu erregen, führt ihn in der Regel zu unverschämtem, anmaßendem und skandalösem Verhalten. Sie verwenden schockierende Objekte als Dekoration. Es können Ketten, Nadeln, eine Rasierklinge sein.

Punks werden in "links" und "rechts" eingeteilt und verfolgen die Ziele "Protest gegen bestehende kaufmännische Verhältnisse in der Gesellschaft".

Neofaschisten (Skinheads).

In den 20-30er Jahren des 20. Jahrhunderts erschien in Deutschland etwas, das Millionen von Menschen tötete, etwas, das die heutigen Einwohner erschaudern lässt

Deutschland und entschuldigen sich für die Sünden ihrer Vorfahren bei ganzen Nationen. Der Name dieses Monsters ist Faschismus, von der Geschichte als „braune Pest“ bezeichnet. Was in den 1930er und 1940er Jahren passiert ist, ist so ungeheuerlich und tragisch, dass es manchen jungen Menschen manchmal sogar schwer fällt, zu glauben, was ihnen diejenigen erzählen, die in diesen Jahren gelebt haben.

Mehr als 50 Jahre sind vergangen, und die Geschichte hat eine neue Wendung genommen, und es ist Zeit, sie zu wiederholen. In vielen Ländern der Welt gibt es Jugendorganisationen eines faschistischen Flügels oder sogenannte Neofaschisten.

„Skinheads“ wurden Mitte der 60er Jahre als Reaktion eines gewissen Teils der britischen Arbeiterklasse auf Hippies und Motorradrocker geboren.

Dann mochten sie die traditionelle Arbeitskleidung, die im Kampf schwer zu zerreißen war: schwarze Filzjacken und Jeans. Sie schneiden ihre Haare kurz, um sich nicht in Kämpfe einzumischen. 1972 begann die Mode für "Skinheads" zu schwinden, lebte aber vier Jahre später unerwartet wieder auf. Eine neue Entwicklungsrunde dieser Bewegung wurde durch bereits rasierte Köpfe, Armeestiefel und Nazi-Symbole angezeigt. Englische "Skinheads" begannen häufiger mit der Polizei, Fans von Fußballvereinen, denselben "Skinheads", Studenten, Homosexuellen und Einwanderern zu kämpfen. 1980 infiltrierte der Front National ihre Reihen und führte Neo-Nazi-Theorie, Ideologie, Antisemitismus, Rassismus und so weiter in ihre Bewegung ein. Scharen von "Skinheads" mit tätowierten Hakenkreuzen im Gesicht erschienen auf den Straßen und riefen "Sig, heil!" Seit den 70er Jahren ist die Uniform der "Skins" unverändert geblieben: schwarze und grüne Jacken, nationalistische T-Shirts, Jeans mit Hosenträgern, ein Armeegürtel mit eiserner Schnalle, schwere Armeestiefel (wie "GRINDERS" oder "Dr. MARTEN").

In fast allen Ländern der Welt bevorzugen "Skins" verlassene Orte. Dort treffen sich "Skinheads", nehmen neue Sympathisanten in die Reihen ihrer Organisation auf, durchdrungen von nationalistischem Gedankengut, hören Musik. Auch die in ihren Lebensräumen recht verbreiteten Inschriften sprechen von den Grundlagen der Lehre der „Häute“:

Russland ist für Russen! Moskau ist für Moskauer!

Adolf Hitler. Mein Kampf.

Skins haben eine klare Hierarchie. Es gibt eine "niedrigere" und eine "höhere" - fortgeschrittene "Skins" mit ausgezeichneter Ausbildung. "Non-advanced Skins" sind meistens Teenager im Alter von 16-19 Jahren. Jeder Passant kann von ihnen halb zu Tode geprügelt werden. Du brauchst keinen Grund zu kämpfen.

Etwas anders verhält es sich bei den „fortgeschrittenen Skinheads“, die auch als „Rechte“ bezeichnet werden. Zunächst einmal sind das nicht nur ungezügelte Jugendliche, die nichts zu tun haben. Dies ist eine Art "Skinhead"-Elite - die Menschen sind belesen, gebildet und erwachsen. Das Durchschnittsalter der „Right Skins“ liegt zwischen 22 und 30 Jahren. In ihren Kreisen werden die Gedanken über die Reinheit der russischen Nation ständig übertrieben. Goebbels hat in den dreißiger Jahren die gleichen Ideen von der Tribüne gerückt, aber es ging nur um die Arier.

Aufgaben von Jugendorganisationen.

Ein Gespräch über die informelle Jugendbewegung wird nicht vollständig sein, wenn wir nicht die Frage berühren, welche Funktionen Amateurvereine in der Entwicklung der Gesellschaft erfüllen.

Erstens wird die eigentliche Schicht der „Informalität“ als ungeregelte soziale Aktivität niemals aus dem Horizont der Entwicklung der menschlichen Gemeinschaft verschwinden. Der soziale Organismus braucht eine Art lebensspendende Nahrung, die das soziale Gefüge nicht austrocknen lässt und für den Menschen zu einem undurchdringlichen, lähmenden Fall wird.

Es ist richtig, den Zustand der informellen Jugendbewegung als eine Art soziale Symptomatologie zu bewerten, die hilft, den gesamten sozialen Organismus zu diagnostizieren. Dann wird das wirkliche Bild des modernen, wie auch vergangenen gesellschaftlichen Lebens nicht nur vom Anteil der Produktionsaufgaben bestimmt, sondern auch davon, wie viele Kinder von ihren Eltern verlassen werden, wie viele im Krankenhaus liegen, Straftaten begehen.

Im Raum der informellen Kommunikation ist die primäre, unabhängige Wahl eines Teenagers über sein soziales Umfeld und seinen Partner möglich. Und die Vermittlung einer Kultur dieser Wahl ist nur unter den Bedingungen der Toleranz von Erwachsenen möglich. Intoleranz, eine Tendenz zur Bloßstellung und Moralisierung des Jugendumfelds provozieren Teenager zu Protestreaktionen, oft mit unvorhersehbaren Folgen.

Die wichtigste Funktion der Jugendbewegung besteht darin, die Keimung des sozialen Gewebes an den Rändern des sozialen Organismus anzuregen.

Jugendinitiativen werden zu einem Leiter sozialer Energie zwischen lokalen, regionalen, Generationen usw. Zonen des öffentlichen Lebens und sein Zentrum - die wichtigsten sozioökonomischen und politischen Strukturen.

Der Einfluss von Jugendgruppen auf die Persönlichkeit eines Teenagers.

Viele der Informellen sind sehr außergewöhnliche und talentierte Menschen. Sie verbringen Tage und Nächte auf der Straße, ohne zu wissen warum. Niemand organisiert diese jungen Leute, niemand zwingt sie hierher zu kommen. Sie scharen sich – alle sehr unterschiedlich und gleichzeitig irgendwie subtil ähnlich. Viele von ihnen, jung und voller Energie, wollen oft nachts vor Sehnsucht und Einsamkeit heulen. Viele von ihnen haben keinen Glauben, was auch immer es sein mag, und werden daher von ihrer eigenen Nutzlosigkeit gequält. Und um sich selbst zu verstehen, begeben sie sich in informellen Jugendverbänden auf die Suche nach dem Sinn des Lebens und nach Abenteuern.

Warum wurden sie informell? ј - weil. Aktivitäten offizieller Organisationen im Freizeitbereich sind uninteressant. offizielle Institutionen helfen nicht in ihrem Interesse. 7% - weil Ihre Hobbys werden von der Gesellschaft nicht anerkannt.

Es ist allgemein anerkannt, dass das Wichtigste für Jugendliche in informellen Gruppen die Möglichkeit ist, sich zu entspannen und ihre Freizeit zu verbringen. Aus soziologischer Sicht ist das falsch: „Unsinn“ ist einer der letzten Plätze in der Liste dessen, was Jugendliche an informellen Vereinen reizt – nur etwas mehr als 7 % sagen dies. Etwa 15 % finden die Möglichkeit, sich in einem informellen Umfeld mit Gleichgesinnten auszutauschen. Für 11 % sind die Bedingungen für die Entfaltung ihrer Fähigkeiten, die sich in informellen Gruppierungen ergeben, das Wichtigste.

FORMELLE UND INFORMELLE GRUPPEN, IHRE EIGENSCHAFTEN

Im Allgemeinen werden Jugendorganisationen gemeinhin als Gruppen von Jugendlichen verstanden, die nach bestimmten Kriterien zusammengeschlossen sind.

Weisen Sie formelle und informelle Jugendbewegungen und -organisationen zu. Das Kriterium ist ihr rechtlicher Status: ob sie eine staatliche Registrierung bei den Justizbehörden haben, ohne Registrierung existieren oder ihre Aktivitäten gesetzlich verboten sind.

Am schwierigsten ist das Studium informeller Jugendbewegungen. Es gibt eine große Anzahl ihrer Klassifikationen. Trotz des fehlenden offiziellen Status und der gesellschaftlichen Anerkennung bei den sogenannten „Informellen“ sind sie Teil der öffentlichen Kultur, also einer Subkultur, die sich in Sprache, Verhalten, Kleidung etc. von der in der Gesellschaft vorherrschenden unterscheidet.

Die Grundlage der Subkultur kann der Musikstil, der Lebensstil, bestimmte politische Ansichten sein. Einige Subkulturen sind extremistischer oder informeller Natur und demonstrieren einen Protest gegen die Gesellschaft oder bestimmte soziale Phänomene. Zahlreiche politisierte Jugendverbände beteiligen sich aktiv am politischen Prozess.

Eine informelle Struktur wird per Gesetz als eine nicht staatlich errichtete, selbstorganisierte, gemeinnützige Struktur mit einer Funktionsskala von unternehmensinternen bis hin zu internationalen Nichtregierungsorganisationen verstanden, deren Hauptzweck darin besteht, alternative Programme zur Verbesserung zu entwickeln das sozioökonomische und politische Klima.

Informelle Jugendgruppen basieren auf zwei Hauptfunktionen: Die erste ist der Wunsch nach Autonomie, Unabhängigkeit von Erwachsenen, und die zweite ist der Wunsch, sich zu behaupten und auszudrücken.

Die Gründe für das Verlassen der informellen Jugendverbände der modernen Jugend in Russland können folgende sein: das Vorhandensein von Interessen jedes Einzelnen, die Notwendigkeit einer Vielfalt von Lebensformen, einschließlich politischer, Diskrepanzen und verschiedener scharfer Widersprüche auf nationaler Ebene, die Krise des Verwaltungssystems.

Unter einem informellen Jugendverband versteht man eine kleine und oft lokal auf einen Ort beschränkte Interessensvertretung. Eine solche Gruppe kann als eine entstehende neue Subkultur interpretiert werden, wenn sie in Zukunft Merkmale wie territoriale und zahlenmäßige Verteilung, Infrastruktur, wertnormative und symbolische Basis erhält.

Informelle Jugendverbände sind von den Behörden nicht genehmigte, autonom und spontan entstehende Jugendgruppen und -bewegungen, vereint durch gemeinsame Ideale und Interessen, die sich von den allgemein akzeptierten, traditionellen Vorstellungen von Prestige und Nützlichkeit unterscheiden.

Informelle Jugendverbände entstehen historisch einhergehend mit der Zuordnung von Jugendlichen zu einer eigenen soziodemografischen Gruppe, der Ausweitung der Grenzen des Jugendalters, mit der wachsenden Formenvielfalt ihrer Erziehung und Bildung. Sie bilden eine besondere Jugendgesellschaft bzw. Jugendsubkultur, in der sowohl spezifisch jugendspezifische Interessen (Sport, Mode etc.) als auch traditionelle, von Jugendlichen verstandene Betätigungsformen (Politik, Kunst, Wirtschaft etc.) zum Ausdruck kommen.

Informelle Jugendverbände haben keine offizielle Registrierung, haben keine klare Struktur, werden auf Initiative der Teilnehmer selbst zum Zweck der Selbstdarstellung und Selbstbestätigung gegründet, predigen eine bestimmte asoziale oder asoziale Ideologie in der Kontext der Jugendsubkultur, die sich zur Moral der engen Gruppe bekennt.

Informelle Jugendverbände, die ein komplexes soziokulturelles Phänomen sind, sind:

erstens eine Gruppe, eine Vereinigung von Menschen, die bestimmte subkulturelle Werte, ein Verhaltensmodell, einen Kommunikationsstil und Selbstausdruck kultivieren;

zweitens kann eine bestimmte lokale Gruppe junger Menschen, die einer Subkultur angehören, vereint durch das Prinzip gemeinsamer Ansichten, Weltanschauungen, ästhetischer Positionen, und die Struktur dieser Assoziationen sowohl formalisiert als auch diskret verwischt werden.

In den Geisteswissenschaften gibt es in der Regel vier Hauptfunktionen informeller Jugendverbände.

Die erste Funktion ist die Negation, also die Opposition zum herrschenden System.

Der zweite ist Opposition.

Die dritte Funktion ist die Zusammenarbeit mit formellen Organisationen.

Die vierte Funktion informeller Jugendverbände besteht darin, Veränderungen in den lokalen, regionalen, sozialen Gruppen-, Generations-, kulturellen und anderen Bereichen des öffentlichen Lebens und in seinem Zentrum – sozioökonomischen und politischen Strukturen – anzuregen. Neben diesen Ursachen und Anzeichen allgemeinerer Art können auch folgende eine wichtige Rolle spielen:

1. eingebildete oder tatsächliche Verletzung politischer und sozioökonomischer Rechte;

2. Instabilität im Wirtschaftsbereich;

3. das Problem der Berufsbeschäftigung;

4. Passivität der Gewerkschaftsorganisationen;

5. Schwäche der staatlichen Sozialpolitik;

6. Fehlen vertikaler Mobilitätsmechanismen;

7. hohe Korruption an der Macht;

8. eine konstant hohe Zahl von Bürgern mit niedrigem Lebensstandard;

9. Einführung der Werte der westlichen politischen Kultur in die Köpfe der russischen Bürger;

10. Unterentwicklung zivilgesellschaftlicher Strukturen;

12. Langwierige Bildung einer nationalen Idee.

Jede Vereinigung, sowohl formell als auch informell, trägt eine Reihe spezifischer Funktionen, die die Richtung der Bewegung und ihre politische Bedeutung bestimmen. Zu den wichtigsten Funktionen informeller Assoziationen gehören: der Wunsch nach Selbstverwirklichung, instrumentelle, kompensatorische, heuristische, erzieherische Funktionen.

Durch ihre informellen Verbindungen erreichen junge Menschen eine Selbstidentifikation gegenüber der älteren Generation, nehmen am aktiven politischen Leben teil, wenn auch oft in widersprüchlicher Form, und tragen zur gesellschaftlichen Machtkontrolle bei.

Unter allen informellen Bewegungen werden zwei Typen unterschieden, die sich in ihrer Struktur unterscheiden: demokratische (basierend auf sozialen Rollen) und autoritäre (basierend auf formalen Regeln).

Es gibt verschiedene Arten sozialer Beziehungen und politischer Interaktion. Zu den Prozessen der Gruppendynamik gehören: Führung, Führung, Gruppenmeinungsbildung, Gruppenzusammenhalt, Konflikte, Gruppendruck und andere Möglichkeiten, das Verhalten von Gruppenmitgliedern zu regulieren.

Demokratische informelle Bewegungen streben nach freier Meinungsäußerung, hoher Mobilität der Mitglieder und einer möglichst breiten Abdeckung von Unterstützern. Eine autoritäre Vereinigung hat eine starre Struktur. Eine genauere Definition dafür ist "Organisation". Die Definition einer Organisation umfasst normalerweise solche spezifischen Merkmale wie das Vorhandensein eines Koordinierungs- und Leitungsgremiums und die Arbeitsteilung zwischen ihren Mitgliedern. Diese Merkmale manifestieren sich jedoch hauptsächlich in großen Organisationen und sind nicht unbedingt für alle organisierten sozialen Gruppen erforderlich.

Informelle Jugendbewegungen sind der wichtigste Bestandteil der Zivilgesellschaftsbildung in Russland. Die Zukunft der Demokratie in Russland ohne Opposition, alternative Verbände ist mit "hartem Autoritarismus" und Mangel an Alternativen behaftet. Die Hauptmerkmale von "Informellen" sind das Fehlen eines offiziellen Status, eine schwach ausgeprägte interne Struktur, schwach ausgeprägte Interessen, schwache interne Bindungen, das Fehlen eines formellen Leiters, eines Aktivitätsprogramms, einer von einer kleinen Gruppe von außen initiierten Aktion, an alternative Position gegenüber staatlichen Strukturen.

Im Zusammenhang mit diesen Merkmalen lassen sich informelle Assoziationen nur schwer geordnet einordnen. Zu den Gründen für das Entstehen informeller Bewegungen gehören: Herausforderung an die Gesellschaft, Protest; Herausforderung an die Familie, Missverständnisse in der Familie; Unwilligkeit, wie alle anderen zu sein; Wunsch, sich in einem neuen Umfeld zu etablieren; der Wunsch, Aufmerksamkeit zu erregen; Unterentwicklung des Bereichs der Freizeitgestaltung für Jugendliche im Land; Kopieren westlicher Strukturen, Trends, Kultur; religiöse oder weltanschauliche Überzeugungen; Hommage an die Mode; Mangel an Sinn im Leben; Einfluss krimineller Strukturen, Rowdytum; Alter Hobbys.

Zu den bekanntesten informellen Bewegungen, die in Russland weit verbreitet sind, gehören die folgenden: Punkrocker, Gothics, Anarchisten, Metallarbeiter, Biker, Hip-Hopper, Emo, Grüne, Tolkienisten, informelle Organisationen im Sport (die massivsten sind Fußballfans), philosophierende informelle Organisationen ( die berühmtesten sind Hippies). Mit Ausnahme der Monarchisten haben die meisten dieser Organisationen kein klares politisches Programm, aber ihre Proteststimmungen und Parolen können eine ziemlich ernste Rolle im politischen Prozess spielen und sollten bei der Festlegung und Umsetzung der staatlichen Jugendpolitik berücksichtigt werden.

Politisierte Jugendverbände nehmen heute eine dominierende Stellung am „Eingang“ zum politischen System der Russischen Föderation ein. Sie diktieren aktiv Forderungen, denen die Behörden zuhören und auf die sie reagieren müssen. Wenn wir diese Assoziationen klassifizieren, dann können die folgenden großen Formationen an die ersten Positionen gesetzt werden.

Allrussische Öffentliche Patriotische Bewegung (VODP) „Russische Nationale Einheit“. Dies ist eine orthodoxe national-patriotische Organisation, die proklamiert, „die Gegenwart und Zukunft der russischen Nation, ihren würdigen historischen Weg zu sichern, das heißt, die Rückkehr des russischen Volkes zu seinem historischen Platz und seiner Rolle im Zustand der Welt“. Nach einigen Umstrukturierungen in der Führung der Bewegung, als sich viele entschieden, die Organisation zu verlassen, wurde die „orthodoxe“ Ideologie schließlich als Hauptideologie verankert.

Nationalsozialistische Gesellschaft (NSO). Dies ist eine ultrarechte öffentliche Vereinigung, die sich als einzige nationalsozialistische Organisation in Russland positioniert, die bereit ist, für die politische Macht im Land zu kämpfen. Sie bekennt sich zum Aufbau eines russischen Nationalstaates auf der Grundlage der nationalsozialistischen Ideologie.

Bewegung "Slawische Union". Das ist eine ultrarechte nationalsozialistische Bewegung, die die Schaffung eines slawischen Staates anstrebt. Am 27. April 2010 erkannte das Moskauer Stadtgericht die Bewegung als extremistisch an, was zum landesweiten Verbot der Aktivitäten der Organisation führte.

Bewegung gegen die illegale Einwanderung (DPNI). Das ist eine rechtsextreme soziale Bewegung, die sich zum Ziel gesetzt hat, die illegale Einwanderung in Russland zu bekämpfen. Neben informellen und verbotenen Jugendorganisationen im politischen Bereich sind auch Jugendorganisationen mit formellem Rechtsstatus recht aktiv. Wir beziehen sie in den Gesamtkontext ein, da ihr Konflikt mit „Nicht-Formalen“ schwerwiegende politische Folgen haben kann, was auch einen ausgewogenen Ansatz zur Organisation der Aktivitäten institutionalisierter Jugendverbände erfordert.

Interregionale öffentliche Organisation zur Unterstützung der Entwicklung der souveränen Demokratie (MOEPRD).

„NASHI“ ist eine Jugendbewegung, die 2005 in Russland von der Verwaltung des Präsidenten der Russischen Föderation gegründet wurde. Erklärtes Ziel der Bewegung ist es, „Russlands Transformation zu einem globalen Führer im 21. Jahrhundert voranzutreiben“.

Youth Union of Right Forces (MSPS), die offiziell als "Komsomol" von A. Chubais gilt.

Der Russische Verband der Gewerkschaftsorganisationen der Studenten (RAPOS) unter der Leitung von Oleg Denisov, einem ehemaligen Mitglied der Mutterlandsfraktion. RAPOS wird von der Partei Rodina finanziert. URAPOS hat nichts in seinem ideologischen Gepäck, außer pauschalen Forderungen nach sozialer Unterstützung für Studenten, kostenloser Bildung usw.

Es ist erwähnenswert, dass keine der oben genannten formellen Jugendorganisationen derzeit die Rolle des Anführers der Jugendbewegung in Russland spielen kann, d.h. dieses Segment des politischen Raums ist frei, auch für extremistische und radikale politische Ansichten und Aktionen.

Die Unvollständigkeit des sozialen Status junger Menschen spiegelt sich in der Art ihrer Interaktion mit anderen sozialen Gruppen wider. Auf der Gruppen- und individuell-persönlichen Ebene äußert sich dies häufig in der Diskriminierung junger Menschen aufgrund des Alters, in der Verletzung ihrer Rechte in Bildung, Arbeit, beruflichen Aktivitäten, im kulturellen Bereich, in familiären Beziehungen, in der Einschränkung der Möglichkeiten ihrer körperlichen und geistigen Entwicklung, bei der Verletzung individueller Rechte. Junge Menschen können nicht umhin, auf eine solche Behandlung zu reagieren und wählen oft extreme Formen des Schutzes.

Die Notwendigkeit einer staatlichen Regulierung bei gleichzeitiger Sicherstellung einer breiten demokratischen Partizipation von Jugendlichen (auch von Vertretern „informeller Bewegungen“) im gesellschaftspolitischen Bereich erfordert, dass dabei sowohl positive als auch negative Entwicklungen im Jugendumfeld berücksichtigt werden der Umsetzung der Landespolitik.

Freundschaft als informelle Institution

Soziale Institutionen sowie soziale Verbindungen und Interaktionen können formell und informell sein. Eine formelle Institution ist eine Institution, in der der Funktionsumfang ...

Kleine soziale Gruppen

Eine formelle Gruppe ist "eine soziale Gruppe mit Rechtsstatus, die Teil einer sozialen Einrichtung, einer Organisation mit dem Ziel ist, ein bestimmtes Ergebnis (Produkte, Dienstleistungen usw. ...

Medizinische und soziale Hilfe für Familien von „Risikogruppen“

In der wissenschaftlichen Literatur gibt es keine klare Definition des Begriffs Familienprobleme: Jeder Autor legt seine eigene Bedeutung hinein. Daher kann man zusammen mit dem Konzept der "dysfunktionalen Familie" auf Folgendes treffen: "destruktive Familie" ...

Merkmale der Heiratswahl unter Studierenden (am Beispiel NFI KemSU)

Meinungsverschiedenheiten über die Definition des Jugendbegriffs, die Kriterien für die Einteilung in eine eigenständige Gruppe sowie Altersgrenzen gibt es schon sehr lange. Wissenschaftler teilen unterschiedliche Ansätze - dies aus der Sicht der Soziologie, Psychologie, Demographie usw.

Merkmale und Struktur der sozialen Gruppe der Armen im modernen Russland

Armut ist ein Merkmal der wirtschaftlichen Situation eines Individuums oder einer Gruppe, in der sie die Kosten für die notwendigen Güter nicht selbst bezahlen kann Soziologisches Enzyklopädisches Wörterbuch, vgl. Ed. G.V. Osipova.- M.- 1998....

Rehabilitationsfreizeit für gefährdete Kinder

Eine Familie ist ein auf Ehe oder Blutsverwandtschaft beruhender Zusammenschluss von Menschen, verbunden durch eine gemeinsame Lebensweise, gegenseitige moralische Verantwortung und gegenseitige Unterstützung. Als notwendiger Bestandteil der sozialen Struktur, der viele soziale Funktionen ausübt ...

Verbesserung des Systems des sozialen und rechtlichen Schutzes von Jugendlichen auf dem Arbeitsmarkt

Der Übergang zur Marktwirtschaft führte zu erheblichen Veränderungen im sozialen Status verschiedener Bevölkerungsgruppen, darunter auch derjenigen, die traditionell als Träger fortschrittlicher Ideen galten ...

Sozialer Schutz vor Arbeitslosigkeit

Derzeit leben mehr als 30 Millionen Menschen im Alter von 14 bis 29 Jahren in Russland. Aus Sicht der Arbeitsmarktprobleme sind junge Menschen sowohl hinsichtlich des Alters als auch des Bildungsniveaus heterogen...

Soziale Gruppen

kleine soziale Gruppe Die Rolle kleiner Gruppen im Leben eines gewöhnlichen Menschen und der gesamten Gesellschaft kann kaum überschätzt werden. Wie jede soziale Gruppe ist eine kleine Gruppe ein ständiges, sich selbst erneuerndes System von Interaktionen zwischen ihren Mitgliedern ...

Soziale Gruppen, ihre Typen und Hauptmerkmale

Gruppen werden oft in formelle und informelle unterteilt. Diese Aufteilung ergibt sich aus der Art der Konzernstruktur. Gruppenstruktur bezieht sich auf die relativ konstante Kombination von zwischenmenschlichen Beziehungen, die darin besteht ...

Die Einhaltung der Regeln der Streitkultur in gruppeninternen Konflikten hängt maßgeblich von der Position des Leiters und seiner Fähigkeit ab, eine Diskussion konstruktiv zu führen und dabei nicht als dominierende Kraft, sondern auf Augenhöhe mit allen zu agieren Gründe ...

Soziologie des Kollektivs und kleiner Gruppen

Eines der interessanten Forschungsobjekte sind Kleingruppen. In der Soziologie wurde eine spezielle soziologische Theorie entwickelt - die Theorie der kleinen Gruppen ...

Senden Sie Ihre gute Arbeit in die Wissensdatenbank ist einfach. Verwenden Sie das untenstehende Formular

Studenten, Doktoranden, junge Wissenschaftler, die die Wissensbasis in ihrem Studium und ihrer Arbeit nutzen, werden Ihnen sehr dankbar sein.

Moskauer Institut für Psychologie und Soziales

Disziplin abstrakt

"Sozialpsychologie"

"Informelle Jugendgruppen in Russland"

wird von einem Schüler durchgeführt

2 Kurse Gruppe 27Yuz

Politow V. V.

Wissenschaftlicher Leiter

Sitnova E.N

Kurovskoye, 2009

Einführung

Die Jugend wurde immer gescholten - sowohl in den Papyri des alten Ägypten als auch in den Briefen und Aufsätzen der alten Griechen kann man Klagen darüber finden, dass die Jugend falsch gelaufen ist, dass die frühere Reinheit der Moral verloren gegangen ist usw. usw. Noch heute wird der Jugend von allen Seiten Unmoral, Ablehnung traditioneller russischer Werte, Merkantilismus und so weiter vorgeworfen. Wie wahr sind diese Anschuldigungen? Ziele und Ziele: Es ist unmöglich, alles gründlich zu analysieren, aber ich werde dennoch versuchen, die Rolle und den Platz der öffentlichen Amateurformationen im Leben des Landes zur Zeit zu bestimmen. Heute ist trotz der aktiven Aktivität informeller Vereinigungen nicht viel über sie bekannt. Separate Veröffentlichungen in der Presse erlauben kein vollständiges Bild und geben manchmal eine verzerrte Vorstellung von bestimmten Formationen, da sie in der Regel nur eine Seite ihrer Aktivitäten betrachten. Beim Schreiben dieses Essays wurde eine ziemlich große Menge an Literatur verwendet, darunter Monographien, Memoiren ehemaliger Informeller, Artikel und Geschichten zeitgenössischer Autoren über Informel. Zunächst habe ich versucht, die Zusammenfassung nicht zu einer trockenen Tatsachenbehauptung zu machen, also habe ich Auszüge aus der Geschichte von A.M. Korotkov "Unfall - die Tochter eines Polizisten", der das moderne Jugendumfeld perfekt charakterisiert. Die Memoiren von A. Shubin, einem ehemaligen Informellen, Theoretiker informeller Bewegungen, halfen dabei, ein Porträt eines modernen Informellen zu zeichnen. Über die Werke von V.T. Lisovsky und A.A. Kozlov baute den größten Teil des Aufsatzes.

1. Etwas über informell

In den letzten Jahren haben Soziologen dem Studium von Jugendgruppen und Jugendsubkulturen viel Aufmerksamkeit geschenkt. Lange Zeit wurde geglaubt, dass junge Menschen in einer sozialistischen Gesellschaft, die nach sozialer Homogenität strebt, keine eigenen spezifischen Werte haben können und sollten.

Manifestationen von Originalität, ungewöhnliche Verhaltensweisen wurden entweder als Anomalie, soziale Abweichung oder als Nachahmung des Westens angesehen. Eine andere Position präsentierte diese Abweichungen als Mittel der Selbstdarstellung, als Möglichkeit, sich der Gesellschaft gegenüber zu bekennen, auf sich aufmerksam zu machen. So entstand der Begriff „informelle Jugendverbände“, der sich sowohl in der wissenschaftlichen und journalistischen Literatur als auch im alltäglichen Wortgebrauch festsetzte. In der westlichen Soziologie wird das gleiche Phänomen mit der Kategorie Peer Group bezeichnet. Dieser Begriff stammt aus der amerikanischen Soziologie und bedeutet mehr als eine Gruppe von Gleichaltrigen oder eine homogene (homogene) Gruppe. Das Wort Peer kommt vom lateinischen paar (gleich), und die angedeutete Gleichheit bezieht sich nicht nur auf das Alter, sondern auch auf den sozialen Status, Einstellungen, Werte und Verhaltensnormen. Formal wird üblicherweise eine soziale Gruppe mit Rechtsstatus bezeichnet, die Teil einer sozialen Institution ist, einer Organisation, in der die Position der einzelnen Mitglieder durch offizielle Regeln und Gesetze streng geregelt ist. Informelle Vereine sind ein Massenphänomen. Ich werde ihre Klassifizierung nach zwei Autoren betrachten: a. Laut Fradkin sind informelle Gruppen: - prosozial, asozial, asozial; - Zugehörigkeits- und Referenzgruppen; - groß und klein (hier sprechen wir nicht von Quantität, sondern von Qualität (Gruppen, in denen alle Jugendlichen direkt miteinander kommunizieren, sind klein und in denen sie nicht kommunizieren können - groß)); - dauerhaft und gelegentlich; - mit demokratischer und autoritärer Unterwerfung; ungleich alt und gleich alt; - gleichgeschlechtlich und heterosexuell usw. b. Laut A. V. Tolstykh: - gesellschaftspolitische Gruppen (als Ziel festgelegt, bestimmte gesellschaftspolitische Ansichten zu fördern, nicht aggressiv); - Radikale (luberas, skins - sehr aggressiv (Anführer - meist aus der älteren Generation)); - ökologische und ethische Gruppen („grün“); - Lifestyle-Gruppen (eigentlich informelle Jugendverbände - Punks, Hippies usw.); - nicht-traditionelle Religiöse (Satanisten, Buddhisten, Kultgruppen); - Interessengruppen (Abzeichenkünstler, Philatelisten, Sport- und Musikfans etc.). Informelle Jugendverbände unterscheiden sich in der Art der sozialen Ausrichtung ihres Bewusstseins und Verhaltens, der Art der Gruppenwerte und der Charakteristika von Freizeitaktivitäten.

Die beliebtesten von ihnen sind Gruppen von Liebhabern moderner Musik, Tanz, verschiedener Sportarten (Fußballfans, Bodybuilder) - etwa 80%.

Weniger verbreitet in unserem Land sind Gruppen, die sich mit gesellschaftlich nützlichen Aktivitäten befassen - dem Schutz von Kulturdenkmälern, dem Umweltschutz usw. - nicht mehr als 4 %.

Es gibt Gruppen, deren Verhalten als sozial pathogen und sogar kriminell bezeichnet werden kann: Drogenabhängige, Drogenabhängige und andere. Solche Gruppen machen etwa 9 % aller informellen Jugendgruppen aus. Viele verstehen das Konzept der „informellen Gruppe“ nicht ganz und verbinden diesen Ausdruck mit „Spießigen“ Typen in Lederjacken und Ketten. Das ist nicht ganz richtig, obwohl ein solcher Typus auch unter informellen Personen zu finden ist. Zunächst einmal ist es wichtig, die „informelle Bewegung“ von den „Nachbarn“ in der historischen Ära zu trennen: den Dissidenten und den demokratischen Bewegungen. Auf den ersten Blick reihen sich diese drei Bewegungen aneinander, ähnlich den berühmten leninistischen drei Generationen der Befreiungsbewegung. Der 20. Kongress hat die Dissidenten aufgeweckt, die Dissidenten haben die Nicht-Formalen aufgeweckt, die Nicht-Formalen haben die demokratische Bewegung „abgewickelt“.

In der Praxis verlief der Entwicklungsprozess der „Befreiungs“-Bewegung nicht linear. Die Erosion des totalitären Regimes führte früher zur Bildung eines informellen als eines dissidenten Umfelds. Bereits in den späten 50er - frühen 60er Jahren. es entstanden nicht-dissidente soziale Bewegungen, die bis heute bestehen und als klassische Beispiele informeller gelten - ökologische (Naturschutzteams) und pädagogische (Kommunarden). Dissidenten, Informelle und Demokraten repräsentieren drei Wellen sozialer Bewegung, die sich durch unterschiedliche Merkmale auszeichnen. Dissidenten zeichnen sich durch den Vorrang von Menschenrechtsfragen und das Tabu der Zusammenarbeit mit den Behörden und der Anwendung von Gewalt aus. Demokraten zeichneten sich durch ein viel breiteres Spektrum politischer Interessen und eine Orientierung auf Zusammenarbeit und sogar Unterordnung unter den Teil der herrschenden Elite aus, der öffentlich die ideologischen Postulate der Demokratie teilte (oft negativ - antibürokratisch und dann antikommunistisch, antichauvinistisch). ).

Trotz der anfänglichen Abneigung gegen Gewalt legten die Demokraten schnell die gewaltfreien „Vorurteile“ aus den Anfängen der Perestroika ab und unterstützten recht aktiv die Demonstrationsschießerei am Krasnopresnenskaja-Ufer 1993.

Informelle in dieser Reihe befinden sich „in der Mitte“ und gleichzeitig etwas außerhalb der Reihe „an der Seite“. Betrachtet man das Phänomen als Ganzes, so finden sich nur sehr wenige Tabus und Einschränkungen. Trotz der Tatsache, dass jede informelle Gruppe ihre eigenen Mythen, Stereotypen und Einschränkungen hatte, gab es praktisch keine gemeinsamen ideologischen Grundrisse. In einem ungezwungenen Umfeld kommunizierten „Demokraten“, „Patrioten“, Anarchisten, Monarchisten, Kommunisten, Sozialdemokraten und Liberal-Konservative unterschiedlichster Couleur ganz ruhig. Manchmal erfolgte die Gruppierung der Non-Formalen gar nicht nach ideologischen Prinzipien, sondern nach den Tätigkeitsbereichen – Denkmalschützer, Lehrer, Umweltschützer usw. Dennoch ist es einfach, Informelle sowohl vom Dissidenten als auch vom General zu trennen demokratische Bewegung. Im Gegensatz zu den Dissidenten waren die Informellen gelassen im Umgang mit den Behörden, beim Betreten staatlicher und halboffizieller Strukturen. Ohne Gewissensbisse bekundeten sie Loyalität gegenüber der herrschenden Ideologie und zerstörten systematisch die Fundamente des Regimes (manchmal übrigens unbewusst). Im Gegensatz zu den „Demokraten“ standen die Informellen den anerkannten „Vorarbeitern der Perestroika“ und „demokratischen Führern“ der alten herrschenden Elite skeptisch gegenüber, bevorzugten Aktionen in kleinen Gruppen und spalteten hin und wieder die demokratische Front. Informelle zogen es vor, bestimmte soziale Aktivitäten in den Mittelpunkt ihrer Aktivitäten zu stellen, obwohl fast alle informellen Gruppen ihre eigene, manchmal sehr exotische Ideologie hatten. All dies, zusammen mit der Dauer der Existenz der informellen Bewegung (mindestens seit Ende der 50er Jahre), legt nahe, dass die informellen Bewegungen nicht nur eine Generation sozialer Bewegung sind, die 1986-1990 vorherrschend war, sondern ein breiteres gesellschaftspolitisches Phänomen .

Ich werde die meiner Meinung nach wichtigsten Merkmale des informellen Umfelds hervorheben:

das Vorherrschen horizontaler Verbindungen (im Gegensatz zu den demokratisch-populistischen Bewegungs- und Parteistrukturen späterer Zeit);

Bekenntnis zur gesellschaftlichen Kreativität, Tendenz zur Suche nach neuen Gesellschaftsformen, Alternativismus, „konstruktiver Utopismus“;

Organische Demokratie, Streben nach Selbstverwaltung, interner Antiautoritarismus, „kollektive Führung“;

Schwache Artikulation, "Vorschrift" von formellen Beziehungen, die Bildung der internen Struktur von Organisationen unter dem Einfluss echter persönlicher Verbindungen, der Wunsch, ihre eigene Mikroumgebung zu schaffen, Lebensstil (wie Dissidenten, aber keine Demokraten, die größtenteils das Leben teilen und "soziale Aktivität");

Das Fehlen strenger Beschränkungen der Zusammenarbeit, beispielsweise mit den Behörden (im Gegensatz zu Dissidenten und beispielsweise dem Willen des Volkes);

Das Fehlen eines klaren ideologischen „Rahmens“ mit der hohen Ideologisierung jeder Gruppe separat (im Gegensatz zu Dissidenten);

Der Wunsch, „global zu denken und lokal zu handeln“, spezifische sozial orientierte (d. h. auf Erzielung einer sozialen Wirkung, nicht auf Gewinn ausgerichtete) Projekte zu haben, die Ideen bestätigen oder zu ihrer Umsetzung beitragen.

All diese Zeichenvielfalt lässt sich auf wenige einfache reduzieren – soziale Kreativität, Selbstverwaltung, Horizontalismus, Kooperationsorientierung, konkretes gesellschaftliches „Doing“ unter dem Radikalismus der Ideen.

Es ist leicht zu erkennen, dass ein solches Umfeld entstanden sein könnte (und entstanden ist), unmittelbar nachdem die Behörden die totale Kontrolle über die Gesellschaft aufgegeben hatten (also in den 1950er Jahren).

Aus dem Gesagten folgt, dass die Informellen den (zumindest heute) stabilsten und langjährigsten Kern der Zivilgesellschaft in unserem Land darstellen, ihr verbindendes Element. Im Zusammenhang mit dem Vorhergehenden stellt sich eine weitere Frage: Wie unterscheiden sich die Informellen von der Freimaurerloge und der Mafia? Schließlich fallen einige äußere Zeichen zusammen - die Fähigkeit, in jede Umgebung einzudringen, Verzweigungen, die Privatheit von Verbindungen. Aber die Essenz ist grundlegend anders - nicht-formale Menschen erkennen keine gebieterische und noch mehr gewalttätige Hierarchie an, ihre Verbindungen sind meist horizontal und Autorität ist in der Regel persönlicher Natur. Zudem sind die Aktivitäten der Informellen meist öffentlich, während die Freimaurer und die Mafia die Geheimhaltung pflegen. Nach diesen Parametern stehen Partei und staatliche Institutionen der Mafia und der Freimaurerei näher. Die oben erwähnten Merkmale von Informellen sind nicht absolut. Um mit der Außenwelt zu kommunizieren, wird manchmal ein sehr blumiger Titel erfunden, und in Konflikten wird gelegentlich das formelle Recht der Mehrheit verwendet, das das Informelle mit Parteistrukturen vergleicht. Manchmal gibt es während sozialer Aktionen eine strenge Disziplin, die auf der formellen Unterwerfung unter einen vorher ernannten Kommandanten (Koordinator usw.) basiert, dessen Macht am Ende der Aktion aufgelöst wird. Informelle – soziale Aktivisten haben als Phänomen keine starren Grenzen und sind teilweise mit Dissidenten und mit demokratischen Bewegungen und mit dem Umfeld offizieller Organisationen (Parteien, Gewerkschaften, Vereine usw.) vermischt. Für welche Interessen vereinen sich Menschen und Kinder, Teenager und Jugendliche, Erwachsene und sogar ergraute Alte? Die Zahl solcher Vereinigungen wird in Zehntausenden gemessen, und die Zahl ihrer Mitglieder in Millionen.

Es ist notwendig, sich zu entscheiden, die gewohnte, stabile, aber widerliche hierarchische Welt zu verlassen und sich zu beeilen, "den Himmel zu stürmen" (zumal das Bild des "Himmels" noch nicht fertig ist). Die Rolle des letzten Stoßes spielt in der Regel das Beispiel derjenigen, die die Grenze zwischen einer hierarchischen Person und einer ideologischen Person bereits überschritten haben. Dies gewährleistet die Kontinuität der Bewegung. Wenn Sie in dieser Zeit einen guten Priester treffen, liegt Ihr Weg in der Kirche. Wenn sich in einem solchen Moment eine helle informelle Gruppe auf Ihrem Weg befindet, deren Mikroklima Ihre psychischen Probleme lösen kann, werden Sie zu einer informellen. Die erste Erfahrung ist hier besonders wichtig.

Alexander Shubin, selbst ehemaliger Informant, erinnert sich an seine erste Gruppe von Informanten. Die Gruppe, die 1986 - 1988 stattfand. mehrere Aktionen, die ihre Umgebung durch ihre Ungewöhnlichkeit für die damalige Zeit schockierten: ein Streik bei Landarbeitern, eine „Theaterdiskussion“, in der die Teilnehmer offen ihre Opposition äußerten, ein Abend zum Gedenken an die Opfer des Stalinismus, der erste in den 80er Jahren. demokratische Massendemonstration am 28. Mai 1988. Und jede dieser Aktionen führte zu einem Zustrom von Dutzenden und dann Hunderten von Menschen in die Bewegung, die bereit waren, Zeit und Mühe für die Ziele der Bewegung aufzuwenden, die von Neophyten noch vage verwirklicht wurden. Es war ungewöhnlich, „zum ersten Mal“ (ein wichtiges Motiv, sich an gesellschaftlicher Kreativität zu beteiligen), es war „effektiv“, es war „zusammen“ (Überwindung der Entfremdung, Vereinzelung des Einzelnen, Charakteristikum der Industriegesellschaft). Die Möglichkeit der langfristigen Verwirklichung der Persönlichkeit in Bewegung hing von der Möglichkeit ab, diesen Effekt zu fixieren. Aber gerade ihre Richtung (unabhängig von der Produktivität) bestimmte den ersten Schritt. Je nachdem, welche Interessen der Menschen dem Verein zugrunde liegen, entstehen verschiedene Arten von Vereinen. Vor kurzem begannen junge Menschen in großen Städten des Landes, sich in den sogenannten informellen Gruppen zu vereinen, die korrekter als Amateuramateure bezeichnet werden, auf der Suche nach Möglichkeiten, ihre Bedürfnisse zu erfüllen, und fanden sie nicht immer im Rahmen bestehender Organisationen Jugendverbände.

Ihre Haltung ist zweideutig. Je nach Ausrichtung können sie sowohl eine Ergänzung zu organisierten Gruppen als auch deren Antipoden sein. Mitglieder von Amateurvereinen kämpfen dafür, die Umwelt vor Verschmutzung und Zerstörung zu bewahren, Kulturdenkmäler zu retten, kostenlos bei deren Restaurierung zu helfen, sich um Behinderte und Alte zu kümmern und die Korruption auf ihre Art zu bekämpfen. Spontan entstehende Jugendgruppen werden mal informell, mal Amateur, mal Amateur genannt. Und zwar aus folgendem Grund: Erstens sind sie alle auf Freiwilligkeit aufgebaut und organisatorisch selbstständig; Zweitens sind sie größtenteils mit einer bestimmten Art von Aktivität beschäftigt und rechnen mit einer echten Rendite. Aus diesem Grund ist der ursprünglich verwendete Begriff „Informelle“ nicht ganz zutreffend und kann nur in Bezug auf solche Gruppen und Vereinigungen wie „Hippies“, „Punks“, „Metallisten“ und andere Gruppen verwendet werden. Sie zeichnen sich meistens durch einen spontanen, unorganisierten, instabilen Charakter aus. Es kann mit einer noch kürzeren Definition gesagt werden, die ich versuchen werde, selbst zu formulieren: "Informelle" ist eine Gruppe von Menschen, die auf Initiative oder spontan von Menschen mit gemeinsamen Interessen und Bedürfnissen entstanden sind, um ein bestimmtes Ziel zu erreichen.

1.1 Externe Kultur

Externe Kulturen existierten und existieren in verschiedenen Gesellschaften.

Frühe Christen waren Außenseiter im Römischen Reich. Im mittelalterlichen Europa sind dies zahlreiche Ketzereien. Es gibt eine Spaltung in Russland. Äußere Kulturen akkumulieren bestimmte Normen und Symbole.

Wenn die Hauptkultur jene Normen und Symbole sind, die das Grundprinzip der Ordnung einer bestimmten Gesellschaft festlegen, dann strömt alles, was außerhalb des Hauptmythos – der Selbstbeschreibung der Gesellschaft – bleibt, zu den externen. Es besteht ein Gleichgewicht zwischen den beiden Teilsystemen der Gesellschaft: Eine Gegenkultur ist undenkbar und existiert nicht ohne eine offizielle Gesellschaft. Sie sind komplementär und verbunden.

Dies ist ein Ganzes. Für diese Art von ausgefallenen Pflanzen kann der Begriff "extern" (von lateinisch "externus" - jemand anderes) vorgeschlagen werden. Die Sphäre der externen Kultur umfasst tatsächlich viele verschiedene Subkulturen: zum Beispiel kriminelle, böhmische, Drogenmafia usw. Sie sind insofern extern, als ihre internen Werte den sogenannten allgemein akzeptierten entgegenstehen. Sie sind durch die Tatsache vereint, dass sie alle lokale Kommunikationssysteme sind, die sich außerhalb des Rahmens des Hauptnetzes befinden (das die staatliche Struktur bestimmt). Äußere Kultur gehört nach öffentlicher Meinung und wissenschaftlicher Tradition zur Sphäre des Untergrunds (von englisch „Underground“ – Untergrund), der Gegenkultur. Alle diese Definitionen weisen auf Externalität hin, die durch die Präfixe „Gegen-“, „Unter-“, „Nicht-“ gekennzeichnet ist. Es ist klar, dass wir von etwas Gegensätzlichem ("Gegen-"), Nicht-Sichtbarem und Verschwiegenem (Sub-), Ungeformtem sprechen. Die kulturelle Aktivität junger Menschen hängt von mehreren Faktoren ab: - vom Bildungsniveau. Bei Personen mit niedrigerem Bildungsniveau, beispielsweise Berufsschüler, ist sie deutlich höher als bei Studenten; - vom Alter. Der Höhepunkt der Aktivität liegt im Alter von 16 bis 17 Jahren, im Alter von 21 bis 22 Jahren fällt er merklich ab; - vom Wohnort. Informelle Bewegungen sind eher typisch für die Stadt als für das Land, da die Stadt mit ihrer Fülle an sozialen Bindungen eine echte Chance bietet, Werte und Verhaltensweisen zu wählen. Die externe Kultur weist Versuche, sie auf irgendein soziales Schema zu reduzieren, kategorisch zurück. Ein typisches Beispiel für ihre Selbstbestimmung ist ein Auszug aus einem Artikel von A. Madison, einem sehr alten Hippie aus Talyn: Sicherlich, vor allem um sich gegenseitig das Recht zu verschaffen, die unvergänglichen Relikte der Orthodoxie schließlich nicht besonders zu beaufsichtigen Hippie-Philosophie, -Ideologie oder -Religion unter dieser nicht existierenden Orthodoxie. Ausnahmslos alle "People" (vom englischen "people" - "people") bestehen auf ihrer Nichtteilnahme an der Gesellschaft oder auf andere Weise - Unabhängigkeit. Dies ist ein wichtiges Merkmal ihres Selbstbewusstseins. W. Turner sprach von den Gemeinschaften westlicher Hippies und bezeichnete sie als "Liminal Communities", dh in den Zwischenbereichen sozialer Strukturen entstehende und existierende (vom lateinischen "limen" - Schwelle). Hier versammeln sich „liminale“ Individuen, Personen mit ungewissem Status, die sich im Übergangsprozess befinden oder aus der Gesellschaft herausgefallen sind. Wo und warum tauchen gefallene Menschen auf? Hier gibt es zwei Richtungen. Erstens: In diesem gefallenen, unbestimmten, „schwebenden“ Zustand befindet sich eine Person in einer Periode des Übergangs von der Position einer zu der Position einer anderen sozialen Struktur. Dann findet er in der Regel seinen festen Platz, erlangt einen festen Status, tritt in die Gesellschaft ein und verlässt die Sphäre der Gegenkultur. Eine solche Argumentation ist die Grundlage der Konzepte von W. Turner, T. Parsons, L. Feuer. Der Grund für den Protest junger Menschen und ihre Opposition gegen die Welt der Erwachsenen ist laut Parson beispielsweise die „Ungeduld“, den Platz ihrer Väter in der Gesellschaftsstruktur einzunehmen. Und sie sind eine Weile beschäftigt. Aber die Sache endet mit dem Einreiben der neuen Generation in die gleiche Struktur und folglich mit ihrer Reproduktion.

Die zweite Richtung erklärt das Auftreten gefallener Menschen durch Veränderungen in der Gesellschaft selbst. Für M. Mead sieht es so aus: "Junge Menschen, die heranwachsen, sind nicht mehr in der Welt, auf die sie im Prozess der Sozialisation vorbereitet wurden. Die Erfahrung der Älteren ist nicht gut. Sie hat sie nicht." " Die neue Generation tritt ins Leere. Sie tauchen nicht aus der bestehenden sozialen Struktur auf (wie bei Parson oder Turner), sondern die Struktur selbst rutscht ihnen unter den Füßen weg. Hier beginnt das schnelle Wachstum von Jugendgemeinschaften, die die Welt der Erwachsenen und ihre unnötigen Erfahrungen abstoßen. Und das Ergebnis des Im-Schoß-Seins der Gegenkultur ist schon hier ein anderes: nicht Einbettung in die alte Struktur, sondern Aufbau einer neuen. Im Bereich der Werte findet ein kultureller Paradigmenwechsel statt: Die Werte der Gegenkultur „entstehen“ und bilden die Grundlage der Organisation einer „großen“ Gesellschaft. Und die alten Werte steigen in die Untergrundwelt der Gegenkulturen ab. Tatsächlich lehnen sich diese beiden Richtungen nicht ab, sondern ergänzen sich. Wir sprechen einfach von verschiedenen Perioden im Leben der Gesellschaft oder ihren verschiedenen Zuständen. In stabilen Zeiten und in traditionellen Gesellschaften (wie von Turner untersucht) sind die Zerstrittenen tatsächlich diejenigen, die sich derzeit, aber vorübergehend, im Übergang befinden. Am Ende treten sie in die Gesellschaft ein, siedeln sich dort an, erlangen Status. Viele sich selbst überlassene Menschen bilden in ihrer Interaktion ähnliche kommunikative Strukturen. L. Samoilov, ein professioneller Archäologe, landete durch den Willen des Schicksals in einem Zwangsarbeitslager. Ihm sei aufgefallen, dass sich unter den Gefangenen informelle Gemeinschaften mit eigener Hierarchie und Symbolik herausbilden. Samoilov war beeindruckt von ihrer Ähnlichkeit mit primitiven Gesellschaften, manchmal bis ins kleinste Detail: „Ich sah“, schreibt er, „und erkannte im Lagerleben eine Reihe exotischer Phänomene, die ich viele Jahre lang professionell in der Literatur studiert hatte, Phänomene, die charakterisieren Urgesellschaft!" Die primitive Gesellschaft ist durch Initiationsriten gekennzeichnet - die Initiation von Jugendlichen in den Rang von Erwachsenen, Riten, die aus schweren Prüfungen bestehen. Für Kriminelle ist dies eine "Registrierung". Verschiedene "Tabus" sind charakteristisch für die primitive Gesellschaft.

Die Hauptähnlichkeit ist jedoch struktureller Natur: „In der Phase der Zersetzung“, schreibt L. Samoilov, „hatten viele primitive Gesellschaften eine Drei-Kasten-Struktur, wie unser Lager („Diebe“ - die Elite, die mittlere Schicht - „Muschiks“ und Außenseiter - „gesenkt“), und darüber wurden sie von Anführern mit Kampftrupps ausgezeichnet, die Tribute sammelten (wie unsere ausgewählten Übertragungen). Eine ähnliche Struktur ist bei den Heeresverbänden unter dem Namen „Hazing“ bekannt. Das Gleiche gilt für das Jugendumfeld der Großstädte. Als beispielsweise Metallarbeiter in St. Petersburg auftauchten, entwickelten sie eine dreischichtige Hierarchie: eine klar definierte Elite, angeführt von einem allgemein anerkannten Führer namens "Mönch", der Großteil der Metallarbeiter, die sich um die Elite gruppierten, und schließlich - zufällige Besucher, die gingen in das Café, wo sie "Metal"-Musik hören wollten. Letztere galten nicht als echte Metallarbeiter und blieben im Status von "Gopniks", dh Fremden, die nichts verstanden. Es sind die "ausgeschlossenen" Gemeinschaften, die die Muster der Selbstorganisation in ihrer reinsten Form demonstrieren. Es gibt ein Minimum an äußeren Einflüssen, von denen die ausgeschlossene Gemeinschaft durch eine Kommunikationsbarriere abgeschirmt ist. In einem gewöhnlichen Team ist es schwierig, diejenigen Prozesse herauszugreifen, die spontan in der Gemeinschaft selbst stattfinden, das heißt, sie beziehen sich auf die Selbstorganisation selbst. Es gibt eine andere Möglichkeit, eine Gemeinschaft zu definieren (oder darzustellen), als durch ihre Verortung in der sozialen Struktur: durch Symbolik. Genau das passiert üblicherweise auf der Ebene des Alltagsbewusstseins oder der journalistischen Praxis. Um herauszufinden, wer "Hippies" (oder Punks usw.) sind, beschreiben wir zunächst ihre Zeichen. A. Petrov stellt im Artikel „Aliens“ in der „Lehrerzeitung“ eine Gruppe von Haarigen dar: „Zottig, in geflickten und stark getragenen Kleidern, manchmal barfuß, mit Leinentaschen und Rucksäcken, mit Blumen bestickt und mit Antikriegsparolen bedeckt , mit Gitarren und Flöten, Jungs und Mädchen laufen über den Platz, sitzen auf Bänken, auf den Pfoten bronzener Löwen, die Laternen tragen, direkt im Gras. Sie unterhalten sich angeregt, singen allein und im Chor, essen etwas, rauchen ".. Fast alles, was A. Petrov erwähnt, dient als Erkennungszeichen für das haarige "ihr". Hier ist die Symbolik des Aussehens: eine zottelige Frisur, schäbige Kleidung, selbstgemachte Taschen usw. Dann grafische Symbole: gestickte Blumen (eine Spur der Blumenrevolution, die die ersten Hippies hervorbrachte), Antikriegsslogans wie:

"Liebe, kämpfe nicht!" - ein Zeichen für den wichtigsten Wert dieser Umgebung - Pazifismus, Gewaltlosigkeit. Das oben beschriebene Verhalten: gemächliches Gehen, freies Musizieren, allgemein übertriebene Leichtigkeit - das gleiche Zeichen. Es ist alles die Form, nicht der Inhalt der Kommunikation. Das heißt, die Zeichen der Zugehörigkeit zur Gemeinschaft fallen als erstes ins Auge. Und sie sind es, die beschrieben werden, die diese Gemeinschaft repräsentieren wollen. Tatsächlich ist das Vorhandensein einer besonderen Symbolik, die als "die eigene" angesehen wird, bereits ein unbedingtes Zeichen für die Existenz eines kommunikativen Feldes, einer Art sozialer Formation. 1. Juni 1987. Das ist natürlich ein mythologischer Ausgangspunkt (es wird vermutet, dass am 1. Juni 1987 die ersten Hippies in Moskau auf dem Puschkinskaja-Platz auf die Straße gingen und zum Gewaltverzicht aufriefen):

Sie, sagt einer der alten Hippies, kamen heraus und sagten: „Hier sind wir Vertreter dieser Bewegung, es wird ein System von Werten und ein System von Menschen sein.“ Es heißt: Lebe wie Kinder, in Frieden, Ruhe, Jage keine gespenstischen Werte ... Es ist nur so, dass die Ankunft der Menschheit gegeben wurde, damit sie anhalten und überlegen konnte, wohin wir gehen ... Ich habe oben bereits eine Liste von Merkmalen angegeben, die informellen Assoziationen innewohnen, unten sind Zeichen gegeben, die aus der Sicht eines Laien mit "bloßem" Auge sichtbar sind.

1.2 Die wichtigsten äußeren Anzeichen von Informellen

Informelle Gruppen haben keinen offiziellen Status. - Schwach ausgeprägter innerer Aufbau. - Die meisten Verbände haben schwach ausgeprägte Interessen. - Schwache interne Kommunikation. - Es ist sehr schwierig, einen Anführer herauszugreifen. - Sie haben kein Freizeitprogramm. - Handeln Sie auf Initiative einer kleinen Gruppe von außen. - Sie stellen eine Alternative zu staatlichen Strukturen dar. - Sehr schwer zu kategorisieren.

2. Geschichte der informellen Bewegung. Ursachen

Im Zeitraum von 1988 bis 1993-94 stieg die Zahl der informellen Vereinigungen von 8 % auf 38 %, d. h. drei Mal. Zu den Informellen gehören die mittelalterlichen Vagants, Skomorokhovs, Adligen und die First Vigilantes. 1) Die Welle der Informalität nach den Revolutionsjahren. Gegenkulturelle Jugendgruppen. 2) Welle der 60er Jahre. Chruschtschow Tauwetter. Dies sind die ersten Symptome des Zerfalls des administrativen Befehlssystems. (Künstler, Barden, Hipster). 3) Welle. 1986 Die Existenz informeller Gruppen wurde offiziell anerkannt. Informel wurden durch verschiedene somatische Mittel (Kleidung, Slang, Abzeichenattribute, Manieren, Moral usw.) identifiziert, mit deren Hilfe die Jungen von der Erwachsenengemeinschaft abgegrenzt wurden. Ihr Recht auf ein Innenleben verteidigen. Ursachen des Auftretens. - Eine Herausforderung für die Gesellschaft, ein Protest. - Anruf bei der Familie, Missverständnisse in der Familie. - Abneigung, wie alle anderen zu sein. - Der Wunsch wird in der neuen Umgebung bestätigt. - Aufmerksamkeit auf sich ziehen. - Unerschlossener Bereich der Organisation von Freizeitaktivitäten für junge Menschen im Land. - Kopieren westlicher Strukturen, Trends, Kultur. - Religiös-ideologische Überzeugungen. - Hommage an die Mode. - Sinnlosigkeit im Leben. - Einfluss krimineller Strukturen, Rowdytum. - Altershobbys. 2.Geschichte des Auftretens. Informelle Assoziationen (entgegen der landläufigen Meinung) sind keine Erfindung unserer Tage. Sie haben eine reiche Geschichte. Natürlich unterscheiden sich moderne Amateurformationen deutlich von ihren Vorgängern. Um jedoch die Natur der heutigen Informellen zu verstehen, wenden wir uns der Geschichte ihres Auftretens zu. Seit der Antike sind verschiedene Assoziationen von Menschen mit gemeinsamen Ansichten über Natur, Kunst und einem gemeinsamen Verhaltenstyp bekannt.

Es genügt, an die zahlreichen philosophischen Schulen der Antike, Ritterorden, literarischen und künstlerischen Schulen des Mittelalters, Klubs der Neuzeit usw. zu erinnern. Die Menschen hatten schon immer den Wunsch, sich zu vereinen.

Nur im Team, schrieben K. Marx und F. Engels, „erhält der Einzelne die Mittel, die ihn in die Lage versetzen, seine Neigungen umfassend zu entfalten, und deshalb ist nur im Team persönliche Freiheit möglich.“ Im revolutionären Russland gab es Hunderte von verschiedenen Gesellschaften, Klubs, Vereinigungen, die aus verschiedenen Gründen auf der Grundlage freiwilliger Teilnahme gegründet wurden. Die überwiegende Mehrheit von ihnen hatte jedoch einen geschlossenen Kastencharakter. Zur gleichen Zeit, zum Beispiel, die Entstehung und Existenz zahlreicher Arbeiterkreise, die auf Initiative der Arbeiter selbst gegründet wurden, bezeugten deutlich ihren Wunsch, ihre sozialen und kulturellen Bedürfnisse zu befriedigen. Schon in den ersten Jahren der Sowjetmacht entstanden grundlegend neue öffentliche Organisationen, die Millionen von Anhängern des neuen Systems sammelten in ihren Reihen und haben sich zum Ziel gesetzt, sich aktiv am Aufbau eines sozialistischen Staates zu beteiligen. Gesellschaft "Nieder mit Alphabetisierung". (ODN), die von 1923 bis 1936 bestand. Unter den ersten 93 Mitgliedern der Gesellschaft waren V.I. Lenin, N.K. Krupskaja, A. V. Lunacharsky und andere prominente Persönlichkeiten des jungen Sowjetstaates. Ähnliche Organisationen gab es in der Ukraine, in Georgien und anderen Unionsrepubliken. 1923 erschien eine freiwillige Gesellschaft "Friend of Children", die unter der Leitung der Kinderkommission des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees unter der Leitung von F.E. Dserschinski. Die Aktivitäten des Vereins, die unter dem Motto „Alles, um Kindern zu helfen! 1922 wurde die Internationale Organisation zur Unterstützung der Kämpfer der Revolution (MOPR) gegründet - der Prototyp des 1961 gegründeten sowjetischen Friedensfonds. Neben den genannten gab es im Land Dutzende anderer öffentlicher Formationen: die Union der Rotkreuz- und Rothalbmondgesellschaften der UdSSR, die OSVOD, die Down with Crime Society, die All-Union Anti-Alcohol Society, die All-Union Gesellschaft der Erfinder und andere. In den ersten Jahren der Sowjetmacht entstanden zahlreiche kreative Vereine. 1918 wurden der Allrussische Arbeiterschriftstellerverband, der Allrussische Schriftstellerverband und der Allrussische Dichterverband gegründet. 1919 wurde eine freie philosophische Vereinigung organisiert, zu deren Gründungsmitgliedern A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold gehörten. Dieser Prozess setzte sich bis in die zwanziger Jahre fort. Für den Zeitraum 1920-1925. Dutzende von literarischen Gruppen entstanden im Land, die Hunderte und Tausende von Dichtern und Schriftstellern vereinten: "Oktober", "Linke Front der Kunst", "Pass", "Junge Garde" und andere. Viele futuristische Gruppierungen tauchten auf ("Die Kunst der Kommune", die fernöstliche "Kreativität", das ukrainische "Askanfut"). Das Zentralkomitee der RCP(b) drückte 1925 seine Haltung gegenüber verschiedenen literarischen Bewegungen und Gruppen aus und betonte, dass „die Partei sich für den freien Wettbewerb verschiedener Gruppen und Bewegungen auf diesem Gebiet aussprechen sollte.

Jede andere Lösung des Problems würde ausgeführt werden - eine bürokratische Pseudolösung. Ebenso ist das legalisierte literarische Verlagsgeschäft einer Gruppe oder literarischen Organisation per Dekret oder Parteibeschluss nicht akzeptabel.“ In der Zeit nach der Revolution entstanden günstige Bedingungen für die Gründung einer Reihe neuer Kunstvereine war der Verband der Künstler des revolutionären Russlands, dem Künstler angehörten - Außerdem wurden gleichzeitig die Gesellschaft der Staffeleimaler, die Gesellschaft der Moskauer Künstler usw. gegründet, Mjaskowski und andere.1923 wurde die Russische Vereinigung der Proletarier gegründet Musiker (RAPM) wurde 1925 organisiert - das Produktionsteam von Studenten - Komponisten des Moskauer Konservatoriums ("PROCOLL") und einer Reihe anderer. Die rasche Erweiterung des Netzwerks verschiedener Verbände zum ersten Mal nach den Revolutionsjahren es ist möglich, auf ihre Entfernung zu hoffen die rasanteste Entwicklung. Der Weg, den Amateur-Publikumsformationen zurückgelegt haben, erwies sich jedoch keineswegs als wolkenlos.

In der zweiten Hälfte der zwanziger Jahre begann der Konsolidierungsprozess von Künstlern und Literatur: Gruppen und Bewegungen begannen, sich auf der Grundlage einer einzigen politischen Plattform zu größeren Formationen zusammenzuschließen. So entstanden beispielsweise der Verband sowjetischer Schriftsteller (1925) und der Verband sowjetischer Künstler (1927). Gleichzeitig vollzog sich der Auflösungsprozess vieler literarischer und künstlerischer Vereinigungen. 1929-1931. Das Literarische Zentrum der Konstruktivisten „LCK“, die literarischen Gruppen „Oktober“, „Pass“ und andere verschwanden aus dem kulturellen Leben der Gesellschaft. Schließlich hörten solche Vereinigungen nach der Annahme der Resolution des Zentralkomitees der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki „Über die Umstrukturierung literarischer Organisationen“ (April 1932) auf zu existieren. in Übereinstimmung mit denen Gruppierungen liquidiert und vereinte kreative Vereinigungen von Schriftstellern, Architekten und Künstlern geschaffen wurden.

Durch das Dekret des Allrussischen Zentralexekutivkomitees und des Rates der Volkskommissare der RSFSR vom 10. Juli 1932 wurden die "Vorschriften über freiwillige Gesellschaften und ihre Gewerkschaften" verabschiedet, die vielen öffentlichen Organisationen ihren Status entzogen und damit dazu beitrugen ihre Liquidation (bis heute ist dieses Dokument das einzige, das Merkmale und Zeichen öffentlicher Organisationen angibt). Nach der Annahme dieser Entscheidungen für mehr als zwei Jahrzehnte wurden im Land praktisch keine neuen öffentlichen Organisationen außer Sportorganisationen gegründet. Die einzige Ausnahme war das Sowjetische Friedenskomitee (1949). Dann kam die Zeit des sogenannten Chruschtschow-Tauwetters. So wurden 1956 öffentliche Organisationen wie die Vereinigung der Vereinten Nationen in der UdSSR, das Komitee der Jugendorganisationen der UdSSR, das Komitee der sowjetischen Frauen usw. gegründet. Die Jahre der Stagnation stagnierten auch für die öffentlichen Verbände. Dann erschienen nur drei öffentliche Organisationen: das Sowjetische Komitee für Europäische Sicherheit und Zusammenarbeit im Jahr 1971, die All-Union Copyright Agency im Jahr 1973 und die All-Union Voluntary Society of Book Lovers im Jahr 1974. Das ist, kurz gesagt, die Geschichte der sozialen Amateurformationen. Es erlaubt uns, einige Schlussfolgerungen zu ziehen. Es ist unschwer zu erkennen, dass die rasante Entwicklung verschiedener Vereine mit Perioden der Expansion der Demokratie zusammenfällt. Dies impliziert die grundlegende Schlussfolgerung, dass der Grad der Demokratisierung der Gesellschaft weitgehend von der Zahl der freiwilligen Formationen und dem Aktivitätsgrad ihrer Mitglieder bestimmt wird. Daraus folgt wiederum eine weitere Schlussfolgerung: Das Erscheinen moderner Non-Formals ist nicht das Ergebnis eines bösen Willens, sondern ganz natürlich. Darüber hinaus ist davon auszugehen, dass mit der weiteren Ausbreitung der Demokratie die Zahl der informellen Formationen und ihrer Teilnehmer zunehmen wird. Die Entstehung des modernen Informellen. Erstens stellen wir fest, dass die Mehrheit der freiwilligen öffentlichen Formationen aufgehört hat, die Interessen ihrer Mitglieder widerzuspiegeln. Die Zunahme der Zahl und Größe öffentlicher Organisationen ging mit einer Zunahme des passiven Teils der ordentlichen Mitglieder einher, die ihre Teilnahme an der Arbeit einer bestimmten Gesellschaft auf die Zahlung von Mitgliedsbeiträgen beschränkten. Die politischen Fragen der Gesellschaften, das Verfahren zur Ausgabe ihres Geldes, die Vertretung in Partei- und Sowjetgremien hingen immer weniger von der Masse der Mitglieder der Gesellschaften ab und konzentrierten sich immer mehr in den Händen der jeweiligen Apparate und der ihnen gehorchenden Gremien Sie. Diese Umstände trugen maßgeblich zur raschen Entwicklung verschiedener alternativer Amateurformationen bei, deren Mitglieder sich Aufgaben im Einklang mit den Zielen einer Reihe von Vereinen stellten, dynamischer, viel aktiver agierten und in verschiedenen Segmenten immer beliebter wurden die Bevölkerung. Maßgebend für ihre Entwicklung waren zweifellos die Demokratisierungs- und Glasnostprozesse, die Millionen von Menschen nicht nur zu reger Aktivität erweckten, sondern ihnen auch neue Aufgaben stellten.

Die Lösung dieser Probleme im Rahmen der früheren Gesellschaftsformationen war entweder schwierig oder einfach unmöglich, und in der Folge entstanden neue Amateurvereine. Und schließlich hat die Aufhebung einer Reihe ungerechtfertigter Beschränkungen für Bürgervereinigungen ihre Rolle gespielt. Das Ergebnis all dessen war natürlich ein rasches Anwachsen der Zahl öffentlicher Amateurformationen und eine Zunahme der Aktivität ihrer Mitglieder. Auch heute, wie in den ersten postrevolutionären Jahren, begann sich die aktive Lebensposition von Millionen von Sowjetmenschen in konkreten Organisationsformen auszudrücken und vor allem in ihren realen Taten zu verkörpern. Darüber werde ich sprechen. Aber werfen wir zunächst einen genaueren Blick auf die verschiedenen Arten von informellen Vereinigungen. Lassen Sie uns am Anfang ein paar Worte über das Hauptobjekt unserer Aufmerksamkeit sagen – über moderne informelle Assoziationen, d.h. ehrenamtliche Laienformationen, die auf Initiative „von unten“ entstanden sind und die unterschiedlichsten Interessen der darin enthaltenen Menschen zum Ausdruck bringen. Sie sind sehr heterogen und unterscheiden sich in ihrer sozialen und politischen Ausrichtung, ihrer Organisationsstruktur und ihrem Tätigkeitsumfang. Um ein mehr oder weniger geordnetes Bild solcher Formationen zu geben, können wir sie in politisierte und nicht politisierte einteilen.

Einige von ihnen haben keine wirklich politische Ausrichtung. Für andere ist es kaum wahrnehmbar, und sie kommen nur gelegentlich, aufgrund besonderer Umstände, zu politischen Themen, die jedoch nicht die Grundlage ihrer Aktivitäten bilden. Wieder andere beschäftigen sich direkt mit politischen Problemen. Was die politisierten Amateur-Öffentlichkeitsformationen betrifft, so streben die meisten von ihnen nach Verbesserung, Verbesserung des politischen Systems unserer Gesellschaft durch die Entwicklung demokratischer Institutionen, die Bildung eines Rechtsstaates und ähnliche Mittel, ohne seine grundlegenden Grundlagen zu ändern. Aber darunter gibt es Verbände, die sich bewusst das Ziel setzen, das bestehende System zu verändern. So kann man in der zweiten Gruppe mehr oder weniger eindeutig sozial fortschrittliche und asoziale, antisozialistische Formationen herausgreifen.

3. Klassifizierung von Informellen

Informelle Vereinigungen sind nirgendwo registriert, sie haben keine eigene Satzung oder Verordnung. Bedingungen für die Mitgliedschaft in ihnen sind nicht angegeben, die Anzahl der Gruppen schwankt. Es gibt jedoch Informelle. Sie können sich erfolgreich in den Prozess der Demokratisierung der Gesellschaft einfügen, oder sie können zu einem destabilisierenden Faktor werden, indem sie aus Positionen nackter Kritik und offener Opposition gegenüber Strafverfolgungsbehörden und -behörden agieren. Betrachten wir einige aus meiner Sicht typische Assoziationen dieser Art.

3.1 Asozial

Sie stehen abseits gesellschaftlicher Probleme, stellen aber keine Gefahr für die Gesellschaft dar.

Sie erfüllen hauptsächlich Freizeitfunktionen. Beispiele: Punks-Motto „Wir leben hier, jetzt und heute“, Majors sind Menschen, die die Theorie des Highlifeismus „hoher Lebensstandard“ predigen – das sind Menschen, die wissen, wie man Geld verdient, sie fühlen sich von der westlichen Lebensweise angezogen. Unter den Majors sind Amerikaner, Finnen. Rockobbilis sind Fans von Rock'n'Roll - das Motto lautet "Anmut mit freiem Verhalten verbinden", Biker, Hippies usw. Diese jungen Leute ziehen oft die Aufmerksamkeit der Passanten auf sich. Jemand mit extravaganter Frisur, jemand mit bemalter Jeansjacke, jemand mit einem Ohrring im Ohr, und manchmal mehr als einer. Sie stehen in der Nähe der Eingänge beliebter Jugendcafés, drängen sich am Eingang der U-Bahn, sitzen auf den Rasenflächen der Stadtplätze, schlendern mit distanziertem Blick durch die Straßen der Städte. Sie nennen sich „Menschen“, Haaräste und verstehen sich als freie Menschen, unabhängig von Eltern und Gesellschaft. V. Nikolsky, Spitzname Yufo: „Wir können uns auf der Straße einer Art „haarigen“ nähern. Ich habe ihn nie gesehen, ich gehe einfach hin und sage: „Hi!“ Und er antwortet mir genauso.

Sie sagen: Ihr seid seltsame Leute. Warum kennen Sie sich? Du vertraust Menschen. Sie können dich ausrauben, sie können rauben, stehlen und so weiter - verstehst du? ... Das sagt nur, dass wir der Keim der Zukunft in unserer Gesellschaft sind, denn dieser Diebstahl, die Lust zu stehlen, zu rauben - das ist anscheinend , gehört der Vergangenheit an und muss verschwinden. Ich denke, das ist genau das Unterscheidungsmerkmal der „Behaarten“... Wir denken, dass die „Behaarten“ schon jetzt einen großen Einfluss auf die Entwicklung der Gesellschaft hatten. Vor allem die sowjetische Rockmusik, über die jetzt so viel geredet wird, stammt größtenteils von „hairy“. Diese Leute sind in der Lage, letzteres zu opfern. Mit der neuesten Kleidung und anderen Dingen, um eine echte Jugendkultur im Land zu schaffen. Ich stelle fest, dass der Wunsch, originell zu sein, den viele junge Männer und Frauen sündigen, seine eigene Geschichte hat. Viele scheinen es schon lange vergessen zu haben, und die Jugend der 80er Jahre hat wohl nie gewusst, dass der französische Dichter Charles Baudelaire seine Haare lila gefärbt hat. Dies hinderte ihn jedoch nicht daran, schöne Gedichte zu schreiben. Der fundamentale Antiästhetizismus wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts von russischen Futuristen übernommen. In ihrem Manifest, „Puschkin, Dostojewski, Tolstoi und andere vom Schiff der Moderne zu werfen“, forderten V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burliuk und A. Kruchenykh die Gesellschaft und die vorherrschende literarische Strömung bewusst heraus damals - Symbolik. V. Kamensky erinnerte sich: „Hier erscheinen alle drei in einem überfüllten Publikum des Polytechnischen Museums, summen vor Stimmen, setzen sich mit zwanzig Gläsern heißem Tee an einen Tisch: Mayakovsky mit einem Zylinder auf dem Hinterkopf und einem Gelb Jacke, Burliuk im Gehrock, mit geschminktem Gesicht, Kamensky mit gelben Streifen auf der Jacke und einem auf die Stirn gemalten Flugzeug ... Das Publikum lärmt, schreit, pfeift, klatscht in die Hände - es macht Spaß. Die Polizei ist ratlos.“ Bei der älteren Generation sorgen die Behauptungen origineller Jugendlicher, ihre Versuche der „Neuheit“ für Schmunzeln. Wer liebt schnelles Fahren nicht? Mitte der 80er Jahre tauchten in der Hauptstadt unserer sowjetischen Heimat neben Heavy-Metal-Musik starke Jungs auf, die Motorrad fuhren und Strafverfolgungsbeamte und Verkehrsregeln verachteten. Dann wurden sie genauso genannt wie Fans von schwerer Musik - Rocker, aber es wäre richtiger, sie "Biker" zu nennen. Wer sind Sie? Die Bewegung war nicht so zahlreich wie zum Beispiel Rockmusikliebhaber, aber sie zeichnete sich durch eine bedeutende Organisation aus - Außenstehende durften nicht in einen engen Kreis, neue Leute wurden der strengsten Auswahl unterzogen und nur eine körperlich entwickelte Person, die dazu in der Lage war verteidigen Sie seine Rechte in einem Kampf und Überzeugungen. Das Hauptaugenmerk der frischgebackenen Motorradfahrer lag auf Kraft – viele Stunden hartes Training in Fitnessstudios machten sie so stark, dass Gegner jeder Abweichung von der Norm misstrauisch auf Gruppen von breitschultrigen Geschwindigkeitsliebhabern blickten. Biker wiederum liebten Heavy Metal, kleideten sich im gleichen Stil (Lederjacken, Baskenmützen) und dienten bei Heavy-Music-Konzerten als eine Art Wache. Viele Biker waren nur verwandelte Metalheads, aber wenn Liebhaber der "Schwerkraft" oft an Berufsschulen studierten, konnte nur eine mehr oder weniger wohlhabende Person Biker werden - ein Motorrad, Benzin, Bier und völlige Unabhängigkeit erfordern Geld. Eines der Symbole der Biker war die Flagge der Konföderierten, die der Geschichte der Vereinigten Staaten entlehnt war und die vollständige und absolute Freiheit symbolisierte.

3.2 Asozial

Asozial - ein ausgeprägter aggressiver Charakter, der Wunsch, sich auf Kosten anderer zu behaupten, moralische Taubheit. Allerdings verblassen die Aktivitäten der oben beschriebenen Gruppen im Vergleich zu den „Aktivitäten“ der jugendlichen „Gangs“. Jugendliche mit Hakenkreuz. Ich denke, jeder weiß, dass es heute unter uns Menschen gibt, die „Heil Hitler!“ schreien, ein Hakenkreuz tragen und völlig faschistische Methoden anwenden, um ihre „Ideale“ zu schützen. Wer trägt das Hakenkreuz? Hier geht es nicht um die „Veteranen“ der Wehrmacht oder der SS, die ihr Leben fristen. Das sind keine jungen Idioten, die bereit sind, jeden Schmuck anzuziehen, solange er ungewöhnlich und glänzend ist. Sie wurden viele Jahre nach dem Sieg über den Faschismus geboren, den wir so teuer geerbt haben, sie sind unsere Zeitgenossen, nennen sich Faschisten, handeln wie Faschisten und sind stolz darauf. Dies sind Skinheads - "Skinheads" (von englisch "skin" skin und "head" - head). Sie sind leicht genug, um sich von der Masse abzuheben. Rasierte Köpfe, komplett schwarze Kleidung, Hosen in Stiefel gesteckt. Meistens bewegen sie sich in einer Gruppe von 5-10 Personen, aber man kann auch Einzelgängern begegnen. Tagsüber versuchen sie, nicht auf der Straße zu erscheinen, aber der Abend ist ihre Zeit.

Sie nennen sich „Faschisten“, „Faschisten“, „Nazis“, „Nazis“, „Nationale Front“ und beziehen sich auf die Anhänger Adolf Hitlers. Er ist der Theoretiker ihrer Bewegung. Einige kennen einzelne Sprüche und Werke

Nietzsche und Spengler. Für die Mehrheit ist die „theoretische“ Grundlage eine dürftige Sammlung von Nazi-Dogmen: Es gibt „überlegene Rassen“ und Untermenschen; die meisten „Untermenschen“ müssen vernichtet und der Rest zu Sklaven gemacht werden; wer stärker ist hat recht usw. Der Gestapo-Pater Müller „hat würdige Schüler, die in der Manifestation der „angeborenen menschlichen Eigenschaft“ – Grausamkeit – ihre Lehrer vielleicht übertroffen haben. Russisches Unabhängiges Institut für soziale und ethnische Probleme im November-Dezember 1997 im Auftrag des Moskauer Büros der Stiftung. F. Ebert führte eine gesamtrussische repräsentative soziologische Studie zum Thema: „Die Jugend des neuen Russlands: Wie ist sie? Was lebt er? Was streben Sie an?“ Der Gegenstand der Studie, die gemäß einem speziellen soziologischen Fragebogen (formalisiertes Interview) durchgeführt wurde, umfasste zwei Gruppen: die Hauptgruppe, junge Menschen im Alter von 17 bis einschließlich 26 Jahren (insgesamt wurden 1974 Personen befragt) und die Kontrollgruppe, die die ältere Generation im Alter von 40 bis 60 Jahren repräsentiert (insgesamt wurden 774 Personen befragt) Die überwältigende Mehrheit der Russen (88,3%) hat eine negative Einstellung gegenüber Menschen, die faschistische Symbole verwenden und sich zu den Ideen des Faschismus bekennen, einschließlich 62,9 % von ihnen - äußerst negativ. Nur 1,2 % der Russen stehen faschistischen Symbolen und Faschisten positiv gegenüber (davon 0,4 % sehr zustimmend), 10,5 % der Russen sind „gleichgültig“. Die wichtigsten Alterszentren, in denen Anhänger der faschistischen Ideologie leben, sind Jugendgruppen unter 26 Jahren. Aber selbst in dieser Altersgruppe machen sie nicht die Zahl aus, die es uns erlauben würde, über die weit verbreitete „faschistische Infektion“ in den Köpfen und Verhaltensweisen der modernen russischen Jugend zu sprechen. Wenn wir von sozio-professionellen Gruppen sprechen, dann sind vor allem Studenten, Arbeitslose und Arbeiter diejenigen, die die Manifestationen des Faschismus gutheißen. Basierend auf den Ergebnissen der Studie scheint es allen Grund zu der Schlussfolgerung zu geben, dass es trotz des Vorhandenseins separater „Herde“, in denen es Unterstützer der faschistischen Ideologie unter jungen Menschen gibt, kein ernsthaftes Ausmaß für die Verbreitung dieses Phänomens gibt in Russland.

3.3 Prosozial

Prosoziale informelle Vereine oder Vereinigungen sind sozial positiv und nützen der Gesellschaft. Diese Vereine dienen der Gesellschaft und lösen soziale Probleme kultureller und schützender Natur (Denkmalschutz, Baudenkmäler, Restaurierung von Tempeln, Lösung von Umweltproblemen). Grüne - nennen sich verschiedene Vereine ökologischer Orientierung, die es fast überall gibt, deren Aktivität und Popularität stetig wächst. Unter den akutesten Problemen ist das Problem des Umweltschutzes nicht das letzte. Für ihre Entscheidung und nahm die "Grünen". Umweltfolgen von Bauprojekten, Standort und Betrieb großer Unternehmen ohne Berücksichtigung ihrer Auswirkungen auf die Natur und die menschliche Gesundheit. Verschiedene öffentliche Komitees, Gruppen, Sektionen begannen einen Kampf für die Entfernung solcher Unternehmen aus den Städten oder ihre Schließung. Das erste derartige Komitee zum Schutz des Baikalsees wurde 1967 gegründet. Ihr gehörten Vertreter der kreativen Intelligenz an. Vor allem aufgrund sozialer Bewegungen wurde das „Jahrhundertprojekt“, das Wasser der nördlichen Flüsse nach Zentralasien zu verlegen, abgelehnt. Aktivisten informeller Gruppen sammelten Hunderttausende von Unterschriften unter einer Petition zur Einstellung dieses Projekts. Die gleiche Entscheidung wurde in Bezug auf die Planung und den Bau eines Kernkraftwerks in der Region Krasnodar getroffen. Die Zahl der informellen Umweltvereinigungen ist in der Regel gering: von 10-15 bis 70-100 Personen. Ihre soziale und Alterszusammensetzung ist heterogen. Ihre geringe Größe, Umweltschutzgruppen, machen die Aktivität mehr als wett, was eine große Anzahl von Menschen anzieht, die sich für verschiedene Umweltinitiativen aussprechen. Zu den prosozialen informellen Vereinen gehören auch Denkmalschutzvereine, Baudenkmäler, der Tierschutzverein. 3.4 Künstlerische Non-Formale. Man sagt, jede Generation hat ihre eigene Musik. Wenn diese Position zutrifft, stellt sich die Frage: Die Musik welcher Generation ist Rock. Rockkünstler sangen über die Probleme, die die rebellische Jugend beschäftigten: über die Verletzung der Bürgerrechte Benachteiligter, über Rassenvorurteile und die Verfolgung Andersdenkender, über die Notwendigkeit gesellschaftlicher Reformen, über die Ausweitung der Antikriegsbewegung im Zusammenhang mit der US-Aggression in Vietnam und vieles mehr. Sie wurden angehört, sie wurden verstanden, sie sangen mit. Einer der beliebtesten Songs der Alisa-Gruppe, My Generation, wurde vom gesamten Publikum gesungen. „Morgen kommt vielleicht nie!“ - Amerikanische Jungs, die zum Sterben nach Vietnam geschickt wurden, wiederholten sich nach Janis Joplin. Rockkünstler sangen über das, was für ihre Zuhörer nah und klar war. Alle Sänger und Musiker, die das Thema des Tages weltweit berührten, gaben in den Refrains ein Handlungsmotto zur Lösung dieses Problems. Dieser Stab wurde von vielen bekannten Popsängern in die Hand genommen, zum Beispiel Michael Jackson über die Probleme von Kriegen oder der russische Performer Grigory Leps über die Spiele der russischen Seele. Hobbykünstler sind bei jungen Leuten nicht weniger beliebt, allerdings ist die Situation bei ihnen nicht so gut. Moskauer und Gäste der Hauptstadt sind an Ausstellungen und Verkäufe von Gemälden von Amateurkünstlern auf dem Arbat im Izmailovsky-Park gewöhnt. Einwohner von St. Petersburg haben die Möglichkeit, eine ähnliche Ausstellung auf dem Newski-Prospekt neben dem Katharinengarten zu sehen. Ähnliche Ausstellungen gibt es auch in anderen Städten. Sie existieren ganz offiziell, aber sie ermöglichen die Lösung eines unbedeutenden Teils der Probleme, mit denen diese Art von Amateurkreativität konfrontiert ist. Genau genommen ist es nur eines, jungen Künstlern die Möglichkeit zu geben, ihre Bilder auszustellen und zu verkaufen. Die Bandbreite der Probleme, die sie nicht lösen, ist ziemlich groß. Zuallererst sollten sie das Fehlen eines einzigen Zentrums umfassen, das zu einer Art kreativer Werkstatt für Amateurkünstler werden könnte. Es besteht die Notwendigkeit, eine enge Verbindung zwischen Amateurkünstlern und lokalen Organisationen der Union of Artists herzustellen, die bisher nicht verfügbar war. Eine solche Gemeinschaft würde es ermöglichen, die Kunst von Amateurkünstlern erheblich zu bereichern, ihr professionelles Niveau anzuheben und dazu beizutragen, bessere Talente und Talente zu offenbaren. Das Problem, die Öffentlichkeit über die Aktivitäten von Amateurkünstlern zu informieren, wurde nicht gelöst, es gibt keine Diskussion über ihre Bilder, die Richtungen ihrer Kreativität, die sie entwickeln. Schließlich sehen die Ausstellungen im Sommer gut aus, machen aber im Winter einen äußerst miserablen Eindruck: Hobbykünstler haben kein Dach über dem Kopf (im wahrsten Sinne des Wortes).

Fazit

Damit ist unsere Bekanntschaft mit Informellen beendet. Wie erfolgreich es war, kann ich schwer beurteilen, aber es ist gut, dass es stattgefunden hat. Für die heutige Jugend ist Ruhe und Muße die bestimmende Lebensform, sie hat die Arbeit als wichtigstes Bedürfnis abgelöst. Die Zufriedenheit mit der Freizeit bestimmt nun die Zufriedenheit mit dem Leben im Allgemeinen. Hier gibt es keine Selektivität im kulturellen Verhalten, Stereotypen und Gruppenkonformismus (Übereinstimmung) herrschen vor. Es hat seine eigene Sprache, besondere Mode, Kunst und Kommunikationsstil. Die Jugendsubkultur wird immer mehr zu einer informellen Kultur, deren Träger informelle Jugendgruppen sind. Junge Menschen werden durch innere Einsamkeit, das Bedürfnis nach Freunden, Konflikte am Studienort und zu Hause, Misstrauen gegenüber Erwachsenen, Protest gegen Lügen zum „Informellen gehen“ motiviert. Fast jeder Achte kommt in die Gruppe, weil er "nicht wusste, wie er weiterleben soll". Ich möchte Sie daran erinnern, dass ich nur über die massivsten und bekanntesten informellen Assoziationen gesprochen habe und die von mir abgegebenen Einschätzungen nur zum Zeitpunkt des Verfassens des Abstracts gültig sind. Natürlich können und werden sie sich wahrscheinlich ändern, wenn sich die informellen Assoziationen selbst ändern. Die Art dieser Veränderungen hängt nicht nur von den Informellen ab, sondern zu einem großen Teil von uns – von unserer Unterstützung oder unserer Ablehnung dieser oder jener Assoziation. Die jugendliche Subkultur hat weitgehend Ersatzcharakter – sie ist angefüllt mit künstlichem Ersatz für reale Werte: verlängerte Lehrzeit als Pseudo-Unabhängigkeit, Nachahmung der Beziehung von Erwachsenen zu einem Herrschaftssystem und Dominanz starker Persönlichkeiten, gespenstische Teilnahme an den Abenteuern der Leinwand und literarische Helden statt Verwirklichung der eigenen Sehnsüchte, schließlich Flucht oder Ablehnung der gesellschaftlichen Realität statt ihrer Rekonstruktion und Verbesserung. Nachdem ich ein so komplexes Problem für die Zusammenfassung ausgewählt hatte, versuchte ich zu zeigen, dass die Zeit gekommen war, sich den informellen Menschen zuzuwenden. Heute sind sie eine echte und ziemlich mächtige Kraft, die die Entwicklung der Gesellschaft und des Staates fördern oder behindern kann.

Arten informeller Jugendgruppen. Kurze Geschichte informeller Jugendgruppen. Musikalisch gelenkte informelle Bewegung

FORMELLE UND INFORMELLE GRUPPEN, IHRE EIGENSCHAFTEN

Senden Sie Ihre gute Arbeit in die Wissensdatenbank ist einfach. Verwenden Sie das untenstehende Formular

Ähnliche Dokumente

Tippfehler melden

Text, der an unsere Redaktion gesendet werden soll:

Ihr Kommentar (optional):