Khakas vjerovanja. Khakas. Narodne igre i takmičenja
Khakasses(samoime tadar, pl. h. tadarlar; zastarjelo - Minusinsk Tatari, Abakanski (Jenisejski) Tatari, Ačinsk Tatari slušajte)) - Turski narod Rusije, koji živi u južnom Sibiru na lijevoj obali sliva Khakas-Minusinsk. Tradicionalna religija je šamanizam, u 19. veku mnogi su kršteni u pravoslavlje (često na silu).
Subetničke grupe
Telengiti, Teleuti, Čulimi, Šorci su po kulturi i jeziku bliski Hakasima.
Plemenska podjela
Broj Hakasa u Hakasiji 1926-2010
Ukupan broj Hakasa u Ruskoj Federaciji, u poređenju sa podacima popisa stanovništva iz godine (75,6 hiljada ljudi), smanjio se i iznosio je 72.959 ljudi prema rezultatima popisa iz godine.
Jezik
Prema drugoj klasifikaciji, pripada nezavisnoj hakaskoj (kirgisko-jenisejskoj) grupi istočnoturskih jezika, koji pored Khakas također uključuju Shors (Mrasskoe Shor dijalekt), Chulyms (Srednjočulimski dijalekt), Yugu (žuti Ujguri) (Saryg-Yugur jezik). Vraćaju se na drevni kirgiski ili jenisejsko-kirgiški jezik. Pored ovoga na Khakassian jezik je sličan (iako pripadaju zapadnoturkskoj grupi Severni Altaj) Kumandini, Čelkani, Tubalari (i dijalekt Kondom Šor i dijalekt donjeg Čulima), a takođe (iako pripadaju zapadnoturskoj grupi Kirgiza-Kypčak) - Kirgizi, Altajci, Teleuti, Telengiti.
Antroponimija Khakasa
materijalna kultura
duhovna kultura
Narodne igre i takmičenja
Neke narodne igre i takmičenja Hakasa:
Fizička antropologija
Hakasi se dijele na dva antropološka tipa mješovitog porijekla, ali općenito pripadaju velikoj mongoloidnoj rasi:
- Uralski (Biryusa, Kyzyl, Beltyr, dio Sagais)
- Južnosibirski (Kachins, stepski dio Sagaja, Koibals).
Napišite recenziju na članak "Kakas"
Bilješke
Književnost
- Bakhrushin S.V. Jenisejski Kirgizi u 17. veku. // Znanstveni radovi III. Odabrani radovi o istoriji Sibira u 16.-17. veku. Dio 2. Istorija naroda Sibira u XVI-XVII vijeku. M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1955.
- Kozmin N. N. Khakasses: istorijski, etnografski i ekonomski esej Minusinske teritorije. - Irkutsk: Ed. Irkut.sekcija naučna. radnici Rabprosa, 1925. - X, 185 str. - (Lokalna historijska serija br. 4 / priredio M. A. Azadovsky; broj V). - Bibliografija. u napomeni. na kraju svakog poglavlja.
- Baskakov N. A. Turski jezici, M., 1960, 2006
- Tekin T. Problem klasifikacije turskih jezika // Problemi moderne turkologije: materijali II Svesavezne turkološke konferencije. - Alma-Ata: Nauka, 1980 - S. 387-390
- Jezici sveta. Turski jezici, Biškek, 1997
Linkovi
|
||||||||||||||||||||||||||||||
Odlomak koji karakteriše Hakase
Od osam sati pucnjavi se pridružila topovska vatra. Bilo je puno ljudi na ulicama, žurili su nekud, puno vojnika, ali kao i uvijek, vozili su fijakeri, trgovci su stajali po dućanima, a u crkvama je bila služba. Alpatych je išao u trgovine, u vladine urede, u poštu i kod guvernera. U državnim kancelarijama, u prodavnicama, pošti, svi su pričali o vojsci, o neprijatelju, koji je već napao grad; svi su se pitali šta da rade, i svi su se trudili da smire jedni druge.U guvernerovoj kući, Alpatych je zatekao veliki broj ljudi, kozaka i drumsku kočiju koja je pripadala guverneru. Na trijemu je Jakov Alpatič sreo dvojicu plemića, od kojih je jednog poznavao. Plemić kojeg je poznavao, bivši policajac, govorio je sa žarom.
„Ovo nije šala“, rekao je. - Pa, ko je jedan. Jedna glava i sirotinja - pa jedan, inače ima trinaest ljudi u porodici, i sva imovina... Sve su doveli da nestanu, kakve su to gazde posle toga?.. Eh, obesio bih razbojnike.. .
„Da, hoće“, rekao je drugi.
"Šta me briga, neka čuje!" Pa mi nismo psi - rekao je bivši policajac i, pogledavši okolo, ugledao Alpatycha.
- Ah, Yakov Alpatych, zašto si ti?
"Po nalogu njegove ekselencije, guverneru", odgovorio je Alpatych, ponosno podižući glavu i stavljajući ruku u njedra, što je uvijek činio kada bi spominjao princa... "Bilo im je drago da naredi da se raspitaju o državi poslova”, rekao je on.
- Da, i saznaj, - viknu vlastelin, - nisu dovezli ni kola, ništa!.. Evo je, čuješ li? rekao je, pokazujući u pravcu iz kojeg su se čuli pucnji.
- Doveli su da svi poginu... razbojnici! rekao je ponovo i sišao s trema.
Alpatych je odmahnuo glavom i popeo se uz stepenice. U čekaonici su bili trgovci, žene, činovnici, koji su u tišini razmjenjivali poglede među sobom. Vrata kancelarije su se otvorila, svi su ustali i krenuli naprijed. Jedan službenik je istrčao kroz vrata, nešto pričao s trgovcem, iza sebe pozvao debelog službenika sa krstom oko vrata i ponovo nestao kroz vrata, očigledno izbjegavajući sve poglede i pitanja upućena njemu. Alpatych je krenuo naprijed i na sljedećem izlazu službenika, položivši ruku na zakopčanu ogrtač, okrenuo se prema službeniku, dajući mu dva pisma.
„Gospodinu baronu Ašu od generalnog glavnog kneza Bolkonskog“, objavio je tako svečano i značajno da se službenik okrenuo prema njemu i uzeo njegovo pismo. Nekoliko minuta kasnije guverner je primio Alpatycha i žurno mu rekao:
- Javite princu i princezi da ništa nisam znao: postupio sam po višim naređenjima - to je ...
Dao je papir Alpatychu.
„A ipak, pošto je princu loše, moj savet je da odu u Moskvu. Sada sam sama. Izvještaj... - Ali guverner nije završio: prašnjavi i znojavi oficir utrčao je na vrata i počeo nešto govoriti na francuskom. Užas se pojavio na guvernerovom licu.
„Idi“, rekao je, klimnuvši glavom Alpatychu, i počeo nešto da pita oficira. Pohlepni, uplašeni, bespomoćni pogledi okrenuli su se prema Alpatychu kada je napustio ured guvernera. Nehotice osluškujući sada bliske i sve jače pucnje, Alpatych požuri u krčmu. Dokument koji je dao guverner Alpatych bio je sljedeći:
“Uvjeravam vas da grad Smolensk još nije suočen ni sa najmanjom opasnošću, i nevjerovatno je da bi mu to prijetilo. Ja sam na jednoj strani, a princ Bagration na drugoj strani, ujedinićemo se ispred Smolenska, što će se održati 22. i obe vojske će udruženim snagama braniti svoje sunarodnike u pokrajini koja vam je poverena, sve do svojim naporima uklone neprijatelje otadžbine od njih ili dok ne budu istrijebljeni u svojim hrabrim redovima do posljednjeg ratnika. Iz ovoga vidite da imate savršeno pravo da umirite stanovnike Smolenska, jer ko god se brani sa dvije tako hrabre trupe može biti siguran u njihovu pobjedu. (Orden Barklaja de Tolija civilnom guverneru Smolenska, baronu Ašu, 1812.)
Ljudi su se nemirno kretali ulicama.
Zaprežna kola natovarena kućnim priborom, stolicama, ormarićima stalno su napuštala kapije kuća i vozila ulicama. U susjednoj kući Ferapontova stajali su vagoni i, opraštajući se, žene su urlale i osuđivale. Pas mješanac, lajući, vrtio se ispred založenih konja.
Alpatych, bržim korakom nego što je obično išao, uđe u dvorište i pođe pravo ispod šupe do svojih konja i kola. Kočijaš je spavao; probudio ga je, naredio mu da položi krevet i otišao u hodnik. U gospodarevoj sobi čuo se dječji plač, ženini jecaji i ljuti, promukli plač Ferapontova. Kuvar je, poput uplašene kokoške, zalepršao u prolazu čim je Alpatych ušao.
- Ubio ga na smrt - tukao je ljubavnicu! .. Pa je tukao, pa vukao! ..
- Za što? upita Alpatych.
- Tražio sam da idem. To je ženski posao! Vodite me, kaže, nemojte me uništavati s malom djecom; narod, kažu, svi ostali, šta smo, kažu, mi? Kako početi da se tuče. Tako tukli, tako vukli!
Alpatych je, takoreći, klimnuo glavom na ove riječi i, ne želeći ništa drugo znati, otišao je do suprotnih vrata - gospodareve sobe, u kojoj su ostale njegove kupovine.
„Ti si zlikovac, razarač“, vikala je u tom trenutku mršava, blijeda žena sa djetetom u naručju i otkinutom maramicom s glave, izbijajući kroz vrata i trčeći niz stepenice u dvorište. Ferapontov je izašao za njom i, ugledavši Alpatycha, popravio prsluk i kosu, zijevnuo i otišao u sobu za Alpatychom.
- Želiš li ići? - pitao.
Bez odgovora na pitanje i ne osvrćući se na vlasnika, sortirajući njegove kupovine, Alpatych je pitao koliko dugo je vlasnik čekao.
- Hajde da brojimo! Pa, da li ga je guverner imao? upita Ferapontov. - Kakva je odluka?
Alpatych je odgovorio da mu guverner nije rekao ništa odlučno.
- Hoćemo li otići svojim poslom? rekao je Ferapontov. - Daj mi sedam rubalja za kolica do Dorogobuža. A ja kažem: na njima nema krsta! - on je rekao.
- Selivanov je, zadovoljan je u četvrtak, prodao brašno vojsci po devet rubalja po vreći. Pa, hoćeš li piti čaj? dodao je on. Dok su se konje polagali, Alpatych i Ferapontov su pili čaj i razgovarali o cijeni kruha, o žetvi i povoljnom vremenu za berbu.
„Međutim, počelo je da se smiruje“, rekao je Ferapontov, nakon što je popio tri šoljice čaja i ustao, „mora da su naši uzeli“. Rekli su da mi neće dozvoliti. Dakle, snaga... A mješavina, rekli su, Matvej Ivanovič Platov ih je otjerao u rijeku Marinu, udavio osamnaest hiljada, ili tako nešto, u jednom danu.
Alpatych je pokupio svoje kupovine, predao ih kočijašu koji je ušao i isplatio ga vlasniku. Na kapiji se začuo zvuk točkova, kopita i zvona kola koja su odlazila.
Bilo je već dosta prošlo podne; polovina ulice bila je u hladu, druga je bila jako obasjana suncem. Alpatych je pogledao kroz prozor i otišao do vrata. Odjednom se začuo čudan zvuk udaljenog zvižduka i udara, a zatim se začula spojena tutnjava topovske vatre od koje su prozori zadrhtali.
Alpatych je izašao na ulicu; dvije osobe su otrčale niz ulicu do mosta. Zvižduci, topovski udari i rafale granata koje su padale po gradu čule su se sa raznih strana. Ali ti zvuci su bili gotovo nečujni i nisu obraćali pažnju stanovnika u poređenju sa zvucima pucnjave koji su se čuli izvan grada. Bilo je to bombardovanje, koje je u peti sat Napoleon naredio da se grad otvori, iz sto trideset topova. Ljudi u početku nisu shvatili značaj ovog bombardovanja.
Zvukovi padajućih granata i topovskih kugli u početku su budili samo radoznalost. Žena Ferapontova, koja ranije nije prestajala da zavija ispod štale, utihnula je i sa djetetom u naručju izašla na kapiju, ćuteći gledajući ljude i slušajući zvukove. Lica Rusije. "Živjeti zajedno, biti drugačiji"
Multimedijalni projekat Lica Rusije postoji od 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija karakteristika sposobnost da živimo zajedno, da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje čitavog postsovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. godine, u okviru projekta, napravili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih grupa. Takođe, stvorena su 2 ciklusa radio programa "Muzika i pjesme naroda Rusije" - više od 40 programa. Ilustrovani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta da stvorimo jedinstvenu multimedijalnu enciklopediju naroda naše zemlje, sliku koja će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i ostave sliku o tome kakvi su bili za potomstvo.
~~~~~~~~~~~
"Lica Rusije". Khakas. “Kakas. Sami s prirodom", 2010
Opće informacije
HAQ'ASS, tadar, khoorai (samoime), ljudi u Ruskoj Federaciji (78,5 hiljada ljudi), autohtono stanovništvo Hakasije (62,9 hiljada ljudi). Oni takođe žive u Tuvi (2,3 hiljade ljudi) i na teritoriji Krasnojarsk (5,2 hiljade ljudi). Ukupan broj je 80,3 hiljade ljudi. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj Hakasa koji žive u Rusiji je 76 hiljada ljudi, prema popisu iz 2010. godine. - 72 hiljade 959 ljudi.
Hakasi su podijeljeni u četiri etnografske grupe: Kačine (Kaši, Khaas), Sagai (Saay), Kyzyl (Khyzyl) i Koibals (Khoibal). Potonje su Kachini gotovo potpuno asimilirali. Govore hakaškim jezikom turske grupe altajske porodice, koja ima 4 dijalekta: kačinski, sagajski, kizilski i šorski. Oko 23% Hakasa smatra ruski maternjim jezikom. Moderno pisanje nastalo je na bazi ruske grafike. Većina Hakasa se pridržava tradicionalnih vjerovanja, uprkos činjenici da su 1876. službeno prešli u pravoslavlje.
Hakasi su pomiješali tursku (jenisejska kirgiska), ketska (arinci, koti, itd.) i samojedsku (matori, kamasini, itd.) komponente. U Ruskom carstvu, Hakasi su se zvali Minusinsk, Ačinsk, Abakan Tatari. Pored Hakasa, etnonim "Tadar" uspostavio se i među susjednim turskim narodima južnog Sibira - Šorcima, Teleutima i Sjevernim Altajcima. Termin "Kakas" za označavanje autohtonih stanovnika srednje Jenisejske doline (od "Khagas", kako su kineski izvori 9.-10. stoljeća nazivali jenisejske Kirgize) usvojen je u ranim godinama sovjetske vlasti.
U eri kasnog srednjeg vijeka, plemenske grupe sliva Khakas-Minusinsk formirale su etno-političko udruženje Khongorai (Khoorai), koje je uključivalo četiri kneževine ulusa: Altysar, Isar, Altyr i Tubinsky. Od 1667. godine, država Hoorai je bila u vazalnoj zavisnosti od Džungarskog kanata, gdje je 1703. godine većina njenog stanovništva preseljena. Godine 1727., prema Burinskom ugovoru, teritorija Hongoraja je predata Rusiji i podijeljena između Kuznjeckog, Tomskog i Krasnojarskog okruga, a od 1822. godine je dio Jenisejske provincije. U ruskim dokumentima poznata je kao "Kirgiška zemlja", Khongorai. Četiri "stepske dume" Khakasa - Kyzyl, Kachin, Koibal i Sagay - u osnovi su se poklapale sa teritorijama bivših ulusa Khongorai. Godine 1923. formiran je Khakasski nacionalni okrug, od 1925. - nacionalni okrug, od 1930. - autonomna oblast kao dio Zapadnosibirske (od 1934. - Krasnojarsk) teritorije, 1991. transformirana u Republiku Hakasiju kao dio ruske Federacija. Stvaranje pisanja 1924-26. doprinijelo je formiranju književnog jezika (zasnovanog na kačinskom i sagajskom dijalektu).
Serija audio predavanja „Narodi Rusije“ – Hakasi
Tradicionalno zanimanje Khakasa bilo je polunomadsko stočarstvo. Uzgajali su se konji, goveda i ovce, zbog čega su Hakasi sebe nazivali "narodom od tri stada". Značajno mjesto u privredi Hakasa (osim Kačina) zauzimao je lov (muško zanimanje). U vreme kada je Hakasija pripojena Rusiji, ručna poljoprivreda bila je rasprostranjena samo u oblastima podtajge. U 18. vijeku glavno poljoprivredno oruđe je bio abil - vrsta ketmena, s kraja 18. - početka 19. stoljeća ralo - salda. Glavni usev je bio ječam od kojeg se pravio talkan. U jesen u septembru, subtaiga populacija Khakasije otišla je da sakupi pinjole (khuzuk). U proljeće i rano ljeto žene i djeca su izlazili u lov na jestivo korijenje kandyka i sarana. Osušeno korijenje mljelo se u ručnim mlinovima, od brašna se pravila mliječna kaša, pekli kolači itd. Bavili su se obradom kože, valjanjem filca, tkanjem, uvrtanjem lasoa itd. U 17-18 veku, Hakasi u podtajga regionima kopali su rudu i smatrani su veštim topioničarima gvožđa. Male peći za topljenje (khura) građene su od gline.
Na čelu stepskih duma su vođene (pigler), koje se u službenim dokumentima nazivaju precima. Njihovo imenovanje odobrio je generalni guverner Istočnog Sibira. Čajzani, koji su bili na čelu administrativnih klanova, bili su podređeni trčanju. Klanovi (seok) - patrilinearni, egzogamni, u 19. veku su se naseljavali rasuto, ali su plemenski kultovi sačuvani. Plemenska egzogamija je počela da se krši od sredine 19. veka. Poštovani su običaji levirata, sororate, izbjegavanja.
Glavni tip naselja bili su aals - polunomadska društva od više domaćinstava (10-15 jurti), po pravilu međusobno povezana. Naselja su se delila na zimska (histag), prolećna (časag), jesenja (kusteg). U 19. veku većina domaćinstava Hakasa počela je da luta samo dva puta godišnje - sa zimskog puta na letnji put i nazad.
U antičko doba bili su poznati "kameni gradovi" - utvrđenja smještena na planinskim mjestima. Legende vezuju njihovu izgradnju sa epohom borbe protiv mongolske vlasti i ruskih osvajanja.
Jurta (ib) služila je kao stan. Do sredine 19. vijeka postojala je prenosiva jurta okruglog okvira (tirmel!g ib), ljeti pokrivena brezovom korom, a zimi filcana. Da se filc ne bi smočio od kiše i snijega, na vrhu je još uvijek bio prekriven brezovom korom. Od sredine 19. vijeka počele su se graditi stacionarne jure od brvana "agas ib" na zimskim putevima, šestougaone, osmougaone i desetougaone, a za uvale dvanaestougaone, pa i četrnaestougaone. Krajem 19. stoljeća više nije bilo jurta od filca i breze.
U sredini jurte nalazilo se ognjište, iznad njega je napravljen otvor za dim (tunuk) u krovu. Ognjište je napravljeno od kamena na glinenoj paleti. Ovdje je postavljen i gvozdeni tronožac (ochi) na kojem se nalazio kazan. Vrata jurte bila su orijentirana na istok.
Glavna vrsta odjeće bila je košulja za muškarce, haljina za žene. Za svakodnevno nošenje šivene su od pamučnih tkanina, svečane - od svile. Muška košulja bila je krojena poliksom (een) na ramenima, sa prorezom na prsima i spuštenom kragnom zakopčanom na jedno dugme. Na prednjem i stražnjem dijelu kragne napravljeni su nabori, zahvaljujući čemu je košulja bila vrlo široka na rubu. Poliksovi široki plisirani rukavi završavali su se uskim manžetnama (mor-kam). Ispod pazuha su umetnuti četvrtasti umetci. Ženska haljina je imala isti kroj, ali je bila mnogo duža. Zadnji porub je bio duži od prednjeg i formirao je mali vlakić. Za haljine su se preferirale crvene, plave, zelene, smeđe, bordo i crne tkanine. Poliksi, ulošci, manžete, porub (kobee) koji se proteže duž poruba, te uglovi odložene kragne izrađeni su od tkanine druge boje i ukrašeni vezom. Ženska haljina nikada nije bila opasana (osim udovica).
Muška odjeća sa pojasom sastojala se od donjih (ystan) i gornjih (chanmar) pantalona. Ženske pantalone (subur) obično su se šivale od plave tkanine (tako da) i nisu se razlikovale od muških po kroju. Pantalone su bile uvučene u vrh čizama, jer muškarci, posebno svekar, nisu trebali da im se vide krajevi.
Muške haljine od ćimče najčešće su se šivale od sukna, svečane od pliša ili svile. Dugački šal kragna, manžete i strane bili su obrubljeni crnim somotom. Haljina je, kao i svaka druga muška gornja odjeća, bila nužno opasana pojasom (khur). Na njegovu lijevu stranu bio je pričvršćen nož u drvenoj korici ukrašenoj limom, a iza leđa lančićem okačen kremen i čelik optočen koraljima.
Udate žene preko ogrtača i bundi na praznicima su uvijek nosile jaknu bez rukava-sigedek. Djevojke i udovice nisu ga smjele nositi. Sigedek je sašiven ljuljaškom, pravog kroja, od četiri lijepljena sloja tkanine, zahvaljujući čemu je dobro zadržao oblik, a odozgo je bio prekriven svilom ili plišem. Široke rupe za ruke, kragne i podovi bili su ukrašeni duginim obrubom (ćelijama) - užetom ušivenim u nekoliko redova, ručno tkanim od obojenih svilenih niti.
U proljeće i jesen mlade žene oblače otvoreni kaftan (sikpen ili haptal) od tanke tkanine dvije vrste: odvojivog i ravnog. Ovratnik šala bio je obložen crvenom svilom ili brokatom, na revere su bili našiveni sedefasti dugmad ili školjke, a rubovi su bili obrubljeni bisernim dugmadima. Krajevi manžeta sikpena (kao i druge ženske gornje odjeće) u dolini Abakana rađeni su sa zakošenim rubom u obliku konjskog kopita (omah) - da pokriju lica stidljivih djevojaka od dosadnih pogleda. Stražnja strana ravnog sikpena bila je ukrašena cvjetnim ornamentom, linije rupe za ruke bile su obložene ukrasnim šavom - "koza". Odvojivi sikpen bio je ukrašen aplikacijama (piratom) u obliku troroge krune. Svaki pirat bio je obložen ukrasnim šavom. Iznad nje bio je izvezen uzorak "pet latica" (pis azyr), nalik na lotos.
Zimi su nosili jakne od ovčije kože (ton). Ispod rukava ženskih bundi i kućnih ogrtača pravljene su omče na koje su se vezivali veliki svileni šalovi. Bogate žene su umjesto toga vješale dugačke torbe (iltik) od pliša, svile ili brokata, izvezene svilom i perlama.
Tipičan ženski ukras bio je pogo naprsnik. Baza, isklesana u obliku polumjeseca sa zaobljenim rogovima, bila je prekrivena plišem ili baršunom, obložena sedefnim dugmadima, koraljima ili perlama u obliku krugova, srca, djetelina i drugih uzoraka. Duž donjeg ruba puštena je resa kratkih hlačica (silbi rge) sa sitnim srebrenicima na krajevima. Pogo su spremale žene za svoje ćerke prije vjenčanja. Udate žene nosile su minđuše od koralja yzyrva. Koralji su kupljeni od Tatara, koji su ih donijeli iz centralne Azije.
Pre udaje, devojke su nosile mnogo pletenica sa pletenim ukrasima (tana poos) od štavljene kože presvučene plišem. U sredini je ušiveno od tri do devet sedefnih ploča (tana), ponekad međusobno povezanih vezenim šarama. Rubovi su bili ukrašeni duginim obrubom karika. Udate su žene nosile dvije pletenice (tulun). Stare služavke su nosile tri repa (surmes). Žene sa vanbračnim djetetom morale su nositi jednu pletenicu (kichege). Muškarci su nosili kichege prase, od kraja 18. vijeka su se počeli šišati "ispod lonca".
Glavna hrana Hakasa bila su mesna jela zimi, a mliječna jela ljeti. Uobičajene su supe (jegulja) i čorbe (mun) sa kuvanim mesom. Najpopularnije su bile supa od žitarica (charba ugre) i supa od ječma (koche ugre). Krvavica (han-sol) se smatra svečanim jelom. Glavno piće je bio ajran od kiselog kravljeg mlijeka. Airan je destilovan u mlečnu votku (airan aragazy).
Godišnji ciklus obilježen je nizom praznika. U proljeće, nakon završetka sjetvenih radova, proslavljen je Uren Khurty - praznik ubijanja žitnog crva. Posvećeno je dobrobiti setve, da crv ne uništi žito. Početkom juna, nakon preseljenja u ljetni kamp, organizovan je Tun Payram - praznik prvog ajrana. U to vrijeme prezimljena goveda se oporavila od prve zelene krme i pojavilo se prvo mlijeko. Tokom praznika organizovana su sportska takmičenja: trčanje, trke konja, streljaštvo, rvanje.
Najčešći i najcjenjeniji žanr folklora je herojski ep (alyptyg nymakh). Ima do 10-15 hiljada redova, izvodi se tihim grlenim pevanjem (hi) uz pratnju muzičkih instrumenata. U središtu herojskih priča su slike alipskih junaka, mitološke ideje o podjeli svemira na tri svijeta sa božanstvima koja tamo žive, o gospodarima duhova područja i prirodnih pojava (eezi) itd. Pripovjedači su bili veoma cijenjeni, bili su pozvani da posjete različite dijelove Hakasije, u nekim rodovima nisu plaćali porez. Vjeru u moć magijskog djelovanja riječi Khakas izražavaju u kanoniziranim oblicima želja (algys) i kletvi (khaargys). Dobre želje je imala pravo da izgovara samo zrela osoba starija od 40 godina, inače bi svaka njegova riječ dobila suprotno značenje.
Razvijen je šamanizam. Šamani (kami) su se bavili liječenjem i vodili javne molitve - taiykh. Na teritoriji Hakasije postoji oko 200 plemenskih bogomolja u kojima su prinošene žrtve (belo jagnje sa crnom glavom) vrhovnom duhu neba, duhovima planina, reka itd. Označeni su kamenom. stela, oltar ili nagomilana kamena hrpa (boaa), uz koju su postavljene breze i vezane crveno-bijelo-plave čalam trake. Borus, vrh sa pet kupola u zapadnim Sajanima, Hakasi poštuju kao nacionalno svetište. Obožavali su i ognjište, porodične fetiše (tyos „yam).“ Od 1991. godine slavi se novi praznik Ada-Khoorai, zasnovan na drevnim obredima i posvećen sećanju na pretke. Obično se održava na starim bogomoljama. Tokom molitve nakon svakog obreda Zaobilazeći oltar, svi kleknu (muškarci - desno, žene - lijevo) i tri puta padaju licem na zemlju u pravcu izlaska sunca.
V.Ya. Butanaev
Eseji
Ako imate glavu na ramenima, nemojte se udaljavati od ljudi
Naviknemo se na naše narodne poslovice, jer ih slušamo od djetinjstva. Kod drugih naroda, iste poslovice mogu poprimiti drugačiji zvuk. I značenje takođe. Evo, na primjer, ruske poslovice "Mali pas je štene do starosti". Khakas verzija izgleda ovako: Kíchik sӧӧktig aday ӧlgenӌe kӱӌӱges. Koliko novih i poznatih slova vidimo u ovom pravopisu! Upućeni ljudi mogu shvatiti da jezik Hakasa pripada turskim jezicima i ujgurskoj grupi i da ima pisani jezik zasnovan na ruskom pismu. A tačan prijevod je sljedeći: "Pas sa malim kostima je štene do starosti." Ova opcija, po našem mišljenju, izgleda naučnije, preciznije i uvjerljivije.
Gledajući kroz izbor hakaskih poslovica, obratili smo pažnju ne na sličnosti, već na razlike. Zanimljivije je. Ali odlučili su da ove poslovice zavrnu s brkovima, odnosno prenesu ih u riznicu ruske, sveruske mudrosti.
Osoba koja laže može ukrasti.
Lijenčina spava sjedeći, radi ležeći.
Ako imate glavu na ramenima, nemojte se udaljavati od ljudi.
Onaj ko je uzgajao stoku ima pun stomak, onaj ko je gajio decu ima punu dušu.
(Dobro uhranjena duša je slika za pamćenje. Ako čovjek uvijek radi pravu stvar, onda je njegova duša zasićena. Loš momak ima gladnu dušu).
Snijeg se ne drži na krivom drvetu
Ništa manje zanimljive su zagonetke Khakasa. Ne samo da izvrsno razvijaju maštu osobe koja ih pokušava riješiti, već uspostavljaju novi (poetski) poredak stvari. Zahvaljujući zagonetkama, davno poznati predmeti i fenomeni, takoreći, dolaze u pokret i okreću nam se s novim neočekivanim aspektima.
Počinjemo rješavati zagonetke Khakasa. Dvije vrane udarile su jedna drugu po bradi i obrazima. Teško je pogoditi. Mali nagoveštaj: vrane su napravljene od gvožđa. Dakle, to su... makaze.
A evo i zagonetke koja liči na poslovicu: "Ne drži snijeg na krivom drvetu." Tačan odgovor: kravlji rogovi.
Sljedeća zagonetka je slična početku neke svakodnevne komične priče: „Starca Orandaja petoro ljudi stavlja na konja“. Nije lako pogoditi da govorimo o jednostavnom stavljanju šešira na glavu jednom rukom!
I još jedna zagonetka Khakasa: "Ne mogu baciti sve kamenje u novčaniku." Ako je neko mislio da se radi o dijamantima ili nekom drugom dragom kamenju, onda je pogrešno. Odgovor na ovu zagonetku je: misli u glavi.
Općenito, zagonetke Khakasa su nevjerovatno raznolike. Neki su neverovatni. Šta (ili ko) se krije iza nevinog izraza "zevanje šest meseci". Ko zijeva šest meseci? Životinjski, ljudski? Ne, usta drvene zamke dizajnirane za hvatanje arktičke lisice i lisice.
Folklor Hakasa je bogat i raznolik. Najčešći i najcjenjeniji žanr je herojski ep (alyptag nymakh). Ima do 10-15 hiljada stihova poezije i izvode je haiđi pripovedači uz nisko grleno pevanje uz pratnju muzičkih instrumenata. Herojske priče govore o alipskim junacima i njihovim djelima. A u mitološkim pričama povezanim sa stvaranjem svijeta i sa samom prirodom, možete saznati kako izgleda svjetski poredak Khakasa, kao i o njihovim pretkršćanskim vjerovanjima.
U sistemu tradicionalnih narodnih vjerovanja Khakasa, lik vlasnika vode, Sug-eezija, zauzimao je istaknuto mjesto. Hakasi su poštovali sve izvore vode. Prema tradicionalnim idejama Khakasa, Sug-eezi se ljudima mogao pojaviti u različitim obličjima, ali najčešće u antropomorfnim (ljudskim) obličjima. Prema jednom od hakaskih šamana (usput, žena), Sug-eezi je prelijepa žena, plave kose, plavih očiju. Kada prelazite reku, uvek morate poštovati gospodaricu vode. Prema pričama starijih Hakasa, Sug-eezi je takođe mogao da preuzme slike muškaraca. Sa nepoštovanjem prema sebi, mogao je udaviti osobu ili mu oduzeti dušu.
Molite se vodenom duhu
Hakasi su organizirali javne žrtve (Sug tayy) za vlasnika i gospodaricu vode, a učestalost njihovog ponašanja ovisila je o odnosu ljudi prema rijeci. U proljeće su se dogovarali žrtve gospodaru vode. Etnograf i folklorista Nikolaj Katanov (prvi hakaski naučnik) ovako je pisao o tome: „Oni se mole vodenom duhu iz ovog razloga: mi se molimo, hvaleći njegove vode i tražeći (od njega) da učini brodove dobrim.
Mole mu se kad se čovjek udavi, mole se da vodeni duh ne pokvari brodove i ne proganja druge ljude (osim utopljenika).
Žrtva mu se prinosi ispred breze, postavljene na obali rijeke. Za ovu brezu su vezane bijele i plave trake; Trake ovdje donose svi prisutni. Nema slike vodenog duha, postoji samo njemu posvećen konj. Njemu posvećen konj je sive boje. Jagnje se zakolje „na sredini“, odnosno pocijepaju ga (živo) po trbuhu, otkidaju srce i pluća od kičmenog stuba i spajaju sa obrazima. Nakon što su skinuli kožu neodvojivo od nogu, složili su ih zajedno sa glavom.
Jagnje, žrtvovano duhu ognja, ne kolje se „u sredini“, već udaranjem po glavi kundakom sjekire; jagnje (duh vatre) je bijelo. Šaman šamanizira na obali rijeke; (tada) baci glavu i kožu sa nogama (jagnjeta ponuđenog duhu vode) u vodu. Niko ih ne uzima.
Pored jagnjadi, Hakasi su žrtvovali i plavog ili crnog trogodišnjeg bika kao žrtvu vlasniku vode. Kurban je spušten na splav niz rijeku. Voda je u kulturi Turaka Južnog Sibira element donjeg svijeta, a bik je bio predstavljen i kao životinja božanstava donjeg svijeta.
Ovi rituali bili su usmjereni na osiguranje dobrobiti života ljudi, normalnu reprodukciju ekonomije. Pažnja tradicionalnog društva oduvijek je bila prikovana za misteriju plodnosti i rođenja. A voda je bila jedan od osnovnih elemenata univerzuma.
Radite od sunca do sunca
Zanimljivo je da se čak iu jednostavnim svakodnevnim bajkama stalno spominje prirodne pojave. Na primjer, mjesecu i suncu. Ovako to izgleda u bajci "Dva brata".
Bila jednom davno dva brata: jedan siromašan, drugi bogat. Jednom je jedan bogati brat došao siromasima i rekao: - Dođite kod mene na posao. Kako budete radili dan od sunca do sunca, tako ćete dobiti vreću hljeba.
U redu, jadni brat se složio. Radio je dan od zore do sumraka, dolazio da primi platu. “Dan je”, kaže on, “prošao. Plati.
Ne, dan još nije gotov - odgovori bogataš. - Sunce ima mlađeg brata, vidiš, sija na nebu? Kad dođe mjesec, dođi.
Jadni brat je radio cijelu noć. Prije nego što je sunce izašlo, došao je kući, uzeo vreću sa poderanim dnom i stavio drugu vreću na dno. Dolazi do bogatog brata.
Čekaj malo... Zašto, izgleda da imaš dvije torbe? upitao je bogati brat. "Ako sunce ima mlađeg brata, zašto ne bi imalo torbu mlađeg brata?", odgovorio je jadnik.
Ništa za raditi. Bogataš je morao dati dvije vreće žita - na to ga je siromašni brat vrlo uvjerljivo nagovarao.
Borus - vrh sa pet kupola u zapadnim Sajanima
Godišnji poljoprivredni ciklus obilježen je brojnim praznicima među Hakasima. U proljeće, nakon završetka sjetvenih radova, proslavljen je Uren Khurty - praznik ubijanja žitnog crva. Posvećeno je dobrobiti setve, da crv ne uništi žito. Početkom juna, nakon preseljenja u ljetni kamp, održan je Tun Payram - proslava prvog ajrana (napitak od kravljeg mlijeka). U to vrijeme prezimljena goveda se oporavila od prve zelene krme i pojavilo se prvo mlijeko. Tokom praznika organizovana su sportska takmičenja: trčanje, trke konja, streljaštvo, rvanje.
Hakasi su razvili šamanizam. Šamani (kami) su se bavili liječenjem i vodili javne molitve - taiykh. Na teritoriji Hakasije postoji oko 200 plemenskih bogomolja u kojima su prinošene žrtve (bijelo jagnje sa crnom glavom) vrhovnom duhu neba, duhovima planina i rijeka. Označavali su ih kamena stela, oltar ili nagomilana kamena hrpa (obaa), uz koju su postavljane breze i vezivane crveno-bijelo-plave čalam trake. Borus, vrh sa pet kupola zapadnog Sajana, Hakasi poštuju kao nacionalno svetište. Takođe su obožavali ognjište, porodične fetiše (tyos „yam).
Od 1991. godine u Hakasiji se slavi novi praznik - Ada-Khoorai, zasnovan na drevnim ritualima i posvećen sjećanju na pretke. Održava se, po pravilu, u starim bogomoljama.
Tokom molitve, nakon svake obredne šetnje oko oltara, svi kleknu (muškarci - desno, žene - lijevo) i tri puta padaju licem na zemlju u pravcu izlaska sunca.
Gledamo na budućnost mitologije Khakasa s optimizmom, imamo još puno zanimljivih stvari za naučiti iz ovog područja. 2010. Narodna biblioteka. Nikolaj Georgijevič Domožakov (Hakasija) bio je među pobjednicima otvorenog konkursa Dobrotvorne fondacije za kulturne inicijative u nominaciji "Nova uloga biblioteka u obrazovanju". Biblioteka je dobila grant za realizaciju projekta „Legende i mitovi Hakasije: oživljena istorija“, koji se zasniva na ideji očuvanja izvornih hakaskih kulturnih tradicija u procesu njihovog proučavanja i praktične implementacije. Organizatori su sigurni da će upravo aktivno učešće u proučavanju istorijske građe dati najveći edukativni efekat.
Projekat će oživjeti posebno kreirana studentska udruga "Kip-chooh" (iz Khakasa - mitovi, legende, legende). Već je dragocjeno što će sami studenti proučavati mitove i legende naroda Hakasa koristeći arheološke i pisane naučne izvore. Oni će učestvovati u istorijskim i etnografskim ekspedicijama u mesta gusto naseljena autohtonim stanovništvom, a zatim će napraviti istorijsku rekonstrukciju nekoliko hakaških obreda.
Kako bi pomogli Kip-choohu, bibliotečki stručnjaci će kreirati jedinstvenu bazu elektronskih bibliografskih izvora na temu projekta. Rad će rezultirati pozorišnom predstavom Kip-chooh-a, jedne od narodnih legendi, i stvaranjem filma po njoj, koji će premijerno biti prikazan u julu 2011. godine.
Khakasses
KHAKASS-ov; pl. Narod koji čini glavnu populaciju Hakasije, dijelom Tuve i Krasnojarskog teritorija; predstavnici ovog naroda.
◁ Khakas, -a; m. Khakasska, -i; pl. rod.-sok, datumi-prevara; dobro. Khakassian, th, th. H. jezik.
Khakas(samoime - Hakasi, zastarjeli naziv - Abakanski ili Minusinski Tatari), ljudi u Hakasiji (62,9 hiljada ljudi), ukupno u Rusiji 79 hiljada ljudi (1995). Khakas jezik. Vjernici su pravoslavci, tradicionalna vjerovanja su očuvana.
KHAKASKHAKAS (samoime - Tadar), narod u Ruskoj Federaciji, glavna populacija Hakasije (65,4 hiljade ljudi). Ukupno u Ruskoj Federaciji ima 75,6 hiljada Khakasa (2002). U predrevolucionarnoj literaturi bili su poznati pod opštim imenom Minusinsk, Abakanski, Ačinski Tatari ili Turci, koji su bili podeljeni u pet plemenskih grupa (Kachinci, Sagay, Beltir, Koibal i Kyzyl), unutar kojih je podela na rodove bila sačuvana. Ove grupe su postale dio ruske države u 17. - ranom 18. vijeku. Antropološki, Hakasi pripadaju prelaznom obliku od uralskog tipa u južnosibirski: u sjevernim grupama (Kyzylians, dio Sagaja) prevladavaju karakteristike rase Urala, u južnim (Kachintsy) - južne Sibirski tip.
Khakas jezik pripada turskoj grupi altajske jezičke porodice. Podijeljen je na četiri dijalekta: sagajski, kačinski, kizilski i šorski, na osnovu kačinskog i sagajskog formiran je književni jezik i nastao pisani jezik (1928. na latinici, od 1939. na ćirilici). 75% Khakasa smatra da je jezik Khakas maternji. Godine 1876. najavljen je prelazak Hakasa u krilo Ruske pravoslavne crkve, ali većina vjernika se pridržava tradicionalnih šamanističkih vjerovanja.
Etnički sastav formiran je u 17.-18. vijeku na bazi mješavine jenisejskih Kirgiza s turkskim, samojedskim i ketskim grupama. Iako je glavni dio Kirgiza 1703. godine povučen u Džungarski kanat, Kirgizi koji su ostali i vratili se u drugoj polovini 18. stoljeća postali su osnova za formiranje nacionalnosti. Prema popisu iz 1897. bilo je 12 hiljada Kačina, 13,9 hiljada Sagaja, 8 hiljada Kizila (čiju osnovu činile su grupe sibirskih Tatara i Arginskih Kazaha koji su se naselili u Altisarskom ulusu u 16. - ranom 17. veku), 4,8 hiljada Beltira (potomci doseljenika iz Tuve koji su se naselili na ušću Abakana, pa otuda i njihovo ime "Ustyintsy"). Proces konsolidacije, koji je započeo u 18. vijeku, završio se u 20. stoljeću, kada su Hakasi dobili nacionalnu autonomiju i zajedničko ime.
Tradicionalno zanimanje Hakasa je polunomadsko stočarstvo. Hakasi su držali konje, goveda i ovce. Značajno mjesto u privredi zauzimao je lov (uglavnom među narodom Kyzyl) u tajgi Sayan (na mošusne jelene). Poljoprivreda (glavni usjev je ječam) postaje dominantna grana privrede do kraja 19. vijeka. U jesen se populacija tajge Khakasije bavila sakupljanjem pinjola. Na nekim mjestima, Khakasi su počeli uzgajati svinje i živinu.
Glavni tip naselja Hakasa bili su aals - polunomadska udruženja od nekoliko domaćinstava (10-15 jurta), u pravilu međusobno povezana. Glavni tip stanovanja je jurta bez rešetke. Tradicionalna odjeća Kačina postala je raširena među svim Khakasima. Od početka 20. stoljeća kupovne tkanine počele su da se široko koriste. Prateći ruske tkanine, elementi ruske seljačke i gradske odjeće počeli su prodirati u hakašku nošnju, a u područjima u neposrednoj blizini Rusa, prosperitetno stanovništvo u potpunosti je usvojilo rusku seljačku odjeću.
Kao glavna hrana zimi su služila jela od mesa, a ljeti mliječna jela. Hakasi su pripremali supe i čorbe sa kuvanim mesom. Najpopularnija je bila supa od žitarica i ječma. Kao svečano jelo popularan je crni puding. Najčešći napitak bio je ajran od kiselog kravljeg mlijeka. Ajran je destilovan u mlečnu votku. Korišćen je za praznike, za čast gostiju i prilikom obavljanja vjerskih obreda.
Hakasi su pridavali veliku važnost javnim molitvama. Molili su se nebu, planinama, vodi, svetom drvetu - brezi. Kachintsy se molio nebu na planini Saksar u Abakanskoj stepi. Tokom molitve žrtvovan je neparan broj bijelih jaganjaca sa crnim glavama. Ženama i djecom nije bilo dozvoljeno prisustvovati ceremoniji. Khakasi su imali kult "Tesei" - porodičnih i plemenskih zaštitnika. Većina ritualnih radnji izvođena je uz učešće šamana.
enciklopedijski rječnik. 2009 .
Pogledajte šta je "kakas" u drugim rječnicima:
Tadarlar ... Wikipedia
- (zastarjeli naziv Abakan ili Minusinsk Tatari) ljudi u Hakasiji (62,9 hiljada ljudi), ukupno u Ruskoj Federaciji 79 hiljada ljudi (1991). Khakas jezik. Khakass vjernici su pravoslavci, tradicionalna vjerovanja su očuvana ... Veliki enciklopedijski rječnik
- (samoime Tadar, Khoorai) nacionalnost sa ukupnim brojem od 80 hiljada ljudi, koji žive uglavnom na teritoriji Ruske Federacije (79 hiljada ljudi), uklj. Hakasija 62 hiljade ljudi Khakas jezik. Vjerska pripadnost vjernika: tradicionalna ... ... Moderna enciklopedija
Hakasi, Hakasi, jedinica Khakas, Khakas, muž. Nacionalnost grupe turskog jezika, koja čini glavnu populaciju Hakaske autonomne oblasti; nekadašnji naziv Abakanski Turci. Objašnjavajući Ušakovljev rječnik. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Objašnjavajući Ušakovljev rječnik
KHAKAS, ov, jedinica as, a, muž. Narod koji čini glavno autohtono stanovništvo Hakasije. | žensko khakaska, i. | adj. Khakasian, oh, oh. Objašnjavajući Ožegovov rječnik. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Objašnjavajući Ožegovov rječnik
- (samoime Khakass, zastarjelo ime Abakan ili Minusinsk Tatari), ljudi u Ruskoj Federaciji (79 hiljada ljudi), u Khakasiji (62,9 hiljada ljudi). Khakas jezik je ujgurska grupa turskih jezika. Pravoslavni vernici su sačuvani ... ... ruska istorija
Khakas Etnopsihološki rječnik
KHAKAS- ljudi naše zemlje, koji od davnina naseljavaju tajge teritorije južnog Sibira u dolini Srednjeg Jeniseja u blizini gradova Abakan, Ačinsk i Minusinsk. U carskoj Rusiji, Hakasi, kao i brojni drugi turski narodi, zvali su se Minusinsk, Ačinsk i ... ... Enciklopedijski rečnik psihologije i pedagogije
Khakas- KHAKAS, ov, mn (ur. Khakas, a, m). Narod koji čini glavno autohtono stanovništvo Republike Hakasije kao dijela Rusije, koji se nalazi na jugoistoku Sibira, dijelom u Tuvi i Krasnodarskom teritoriju (stari naziv je Abakan ili Minusinsk Tatari); ... ... Objašnjavajući rječnik ruskih imenica
U prvom milenijumu nove ere. u južnom Sibiru kojim dominiraju Kirgizi. U 9. veku su stvorili svoju državu na srednjem Jeniseju - Kirgiski kaganat. Kinezi su ih zvali "hjage" - izraz koji je kasnije, u ruskoj verziji, dobio oblik "kakas".
Početkom XIII veka Kirgiski kaganat je pao pod udarima Tatar-Mongola. Ali stoljeće i po kasnije, kada je Mongolsko carstvo, zauzvrat, propalo, plemena Minusinskog basena stvorila su novi politički entitet - Khongorai, na čelu s kirgiškim plemstvom. Plemenska zajednica Khongorai služila je kao kolevka naroda Hakasa.
Kirgizi su se isticali svojom borbenošću i žestokom naravom. Među mnogim narodima južnog Sibira, majke su plašile svoju decu: "Ovde će doći Kirgizi, uhvatiće te i pojesti."
Stoga su Rusi, koji su se ovde pojavili u 17. veku, naišli na žestok otpor. Kao rezultat krvavih ratova, teritorija Khongoraja je praktično depopulacija i 1727. godine, prema Burinskom sporazumu s Kinom, ustupljena je Rusiji. U predrevolucionarnim ruskim dokumentima poznata je kao "Kirgiška zemlja" kao dio Jenisejske provincije.
Revolucija 1917. izazvala je novi čin tragedije za Khakase. Naredbe koje je sovjetska vlast provodila izazvale su oštro odbijanje ljudi, među kojima je osoba sa 20 konja smatrana siromašnim čovjekom. Partizanski odredi Hakasa nastavili su da se bore u planinskim predelima, prema zvaničnim podacima, sve do 1923. godine. Inače, u borbi protiv njih prošla je mladost poznatog sovjetskog pisca Arkadija Gajdara. A kolektivizacija je izazvala novi izbijanje oružanog otpora, koji je brutalno ugušen.
Pa ipak, sa stanovišta etno-političke istorije, biti dio Rusije u cjelini odigrao je pozitivnu ulogu za Hakase. U 19.-20. vijeku završen je proces formiranja naroda Hakasa. Od 1920-ih, etnonim "Kakas" je odobren u zvaničnim dokumentima.
Prije revolucije, na teritoriji okruga Minusinsk postojali su strani odjeli i vijeća. Godine 1923. formiran je nacionalni okrug Khakasski, kasnije pretvoren u autonomnu oblast Krasnojarskog teritorija, a od 1991. - u republiku, nezavisni subjekt Ruske Federacije.
Broj Hakasa je takođe stalno rastao. Danas Rusiju naseljava oko 80 hiljada Khakasa (povećanje broja za više od 1,5 puta tokom dvadesetog veka).
Vjekovima su kršćanstvo i islam napadali tradicionalnu religiju Khakasa - šamanizam. Zvanično, na papiru, postigli su veliki uspjeh, ali u stvarnom životu, šamani su još uvijek mnogo više poštovani među Khakasima od svećenika i mula.
Bijeli vuk - poglavica shaman
Khakas.
Hakaski šaman Egor Kyzlasov u punoj odjeći (1930.)).
Sve do početka 20. vijeka, Hakasi su činili kolektivne molitve nebu, od kojih su obično tražili dobru žetvu i sočnu travu za stoku. Ceremonija je obavljena na vrhu planine. Do 15 jaganjaca je žrtvovano u nebo. Svi su bili bijeli, ali uvijek sa crnom glavom.
Kada je neko u porodici dugo bio bolestan, treba se obratiti brezi za pomoć. Molitva brezi bila je odjek tog dalekog vremena kada su ljudi smatrali drveće svojim precima. Rođaci bolesnika su u tajgi izabrali mladu brezu, vezali joj šarene trake na grane i od tog trenutka smatrana je svetinjom, duhom čuvarom ove porodice.
Dugo stoljećima glavno zanimanje Khakasa bilo je stočarstvo. Prema drevnim legendama, "gospodar stoke" bio je moćni duh - Izykh Khan. Kako bi ga umirio, Izykh Khan je dobio konja na poklon. Nakon posebne molitve uz sudjelovanje šamana izabranog konja, obojena vrpca je utkana u grivu i puštena u divljinu. Sada su to zvali isključivo "izyh". Samo glava porodice je imala pravo da ga vozi. Svake godine u proljeće i jesen prao je mlijekom grivu i rep izyhua i mijenjao vrpce. Svaki klan Khakasa birao je konje određene boje kao izihe.
U proljeće i jesen, flamingosi ponekad lete iznad Hakasije, a čovjek koji je uhvatio ovu pticu mogao bi se udvarati svakoj djevojci.
Na pticu je stavljena crvena svilena košulja, oko vrata vezana crvena svilena marama i sa njom su otišli svojoj voljenoj djevojci. Roditelji su trebali prihvatiti flamingose, a zauzvrat dati svoju kćer. Kalym se u ovom slučaju nije oslonio.
Mlada i provodadžija
Od 1991. godine u Hakasiji se slavi novi praznik - Ada-Khoorai, posvećen sjećanju na pretke. Tokom molitve, nakon svake obredne šetnje oko oltara, svi kleknu (muškarci - desno, žene - lijevo) i tri puta padaju licem na zemlju, okrećući se izlasku sunca.
Hakasi (samoime Tadar) - narod u Ruskoj Federaciji, glavna populacija Hakasije (63,6 hiljada). Ukupno u Ruskoj Federaciji ima 72,9 hiljada Khakasa (2010). U predrevolucionarnoj literaturi bili su poznati pod opštim imenom Minusinsk, Abakanski, Ačinski Tatari ili Turci, koji su bili podeljeni u pet plemenskih grupa (Kachinci, Sagay, Beltir, Koibal i Kyzyl), unutar kojih je podela na rodove bila sačuvana. Ove grupe su postale dio ruske države u 17. - ranom 18. vijeku. Antropološki, Hakasi pripadaju prelaznom obliku od uralskog tipa u južnosibirski: u sjevernim grupama (Kyzylians, dio Sagaja) prevladavaju karakteristike rase Urala, u južnim (Kachintsy) - južne Sibirski tip.
Khakas jezik pripada turskoj grupi altajske jezičke porodice. Podijeljen je na četiri dijalekta: sagajski, kačinski, kizilski i šorski, na osnovu kačinskog i sagajskog formiran je književni jezik i nastao pisani jezik (1928. na latinici, od 1939. na ćirilici). 75% Khakasa smatra da je jezik Khakas maternji. Godine 1876. najavljen je prelazak Hakasa u krilo Ruske pravoslavne crkve, ali većina vjernika se pridržava tradicionalnih šamanističkih vjerovanja.
Etnički sastav formiran je u 17.-18. vijeku na bazi mješavine jenisejskih Kirgiza s turkskim, samojedskim i ketskim grupama. Iako je glavni dio Kirgiza 1703. godine povučen u Džungarski kanat, Kirgizi koji su ostali i vratili se u drugoj polovini 18. stoljeća postali su osnova za formiranje nacionalnosti. Prema popisu iz 1897. bilo je 12 hiljada kačina, 13,9 hiljada sagaja, 8 hiljada kizila (čiju osnovu činile su grupe sibirskih Tatara i arginskih Kazaha koji su se naselili u ulusu Altisar u 16. - ranom 17. veku), 4,8 hiljada beltira (potomci doseljenika iz Tuve koji su se naselili na ušću Abakana, pa otuda i njihovo ime "Ustyintsy"). Proces konsolidacije, koji je započeo u 18. vijeku, završio se u 20. stoljeću, kada su Hakasi dobili nacionalnu autonomiju i zajedničko ime.
Tradicionalno zanimanje Hakasa je polunomadsko stočarstvo. Hakasi su držali konje, goveda i ovce. Značajno mjesto u privredi zauzimao je lov (uglavnom među narodom Kyzyl) u tajgi Sayan (na mošusne jelene). Poljoprivreda (glavni usjev je ječam) postaje dominantna grana privrede do kraja 19. vijeka. U jesen se populacija tajge Khakasije bavila sakupljanjem pinjola. Na nekim mjestima, Khakasi su počeli uzgajati svinje i živinu.
Glavni tip naselja Hakasa bili su aals - polunomadska udruženja od nekoliko domaćinstava (10-15 jurta), u pravilu međusobno povezana. Glavni tip stanovanja je jurta bez rešetke. Tradicionalna odjeća Kačina postala je raširena među svim Khakasima. Od početka 20. stoljeća kupovne tkanine počele su da se široko koriste. Prateći ruske tkanine, elementi ruske seljačke i gradske odjeće počeli su prodirati u hakašku nošnju, a u područjima u neposrednoj blizini Rusa, prosperitetno stanovništvo u potpunosti je usvojilo rusku seljačku odjeću.
Kao glavna hrana zimi su služila jela od mesa, a ljeti mliječna jela. Hakasi su pripremali supe i čorbe sa kuvanim mesom. Najpopularnija je bila supa od žitarica i ječma. Kao svečano jelo popularan je crni puding. Najčešći napitak bio je ajran od kiselog kravljeg mlijeka. Ajran je destilovan u mlečnu votku. Korišćen je za praznike, za čast gostiju i prilikom obavljanja vjerskih obreda.
Hakasi su pridavali veliku važnost javnim molitvama. Molili su se nebu, planinama, vodi, svetom drvetu - brezi. Kachintsy se molio nebu na planini Saksar u Abakanskoj stepi. Tokom molitve žrtvovan je neparan broj bijelih jaganjaca sa crnim glavama. Ženama i djecom nije bilo dozvoljeno prisustvovati ceremoniji. Khakasi su imali kult "Tesei" - porodičnih i plemenskih zaštitnika. Većina ritualnih radnji izvođena je uz učešće šamana.