Pročitajte originalnu bibliju na internetu. Biblija online. Biblija govori istinu

Hebrejski naziv za knjigu Postanka je Berešit (Na početku). Naslov je zapravo prva riječ knjige. Ruski naslov "Postanak" je prevod grčkog naslova ove knjige prema Septuaginti (starogrčki prevod Starog zaveta, izveden u 3. veku pre nove ere) i znači "Poreklo". Postanak je knjiga o čemu počeo da bude. Knjiga govori o nastanku neba i zemlje, o stvaranju čovjeka i njegovom padu u grijeh, o Božjem obećanju Spasitelja i o savezu Boga sa čovjekom.

Prva knjiga Biblije - Postanak - ne pominje autora. Međutim, općenito je prihvaćeno da je Postanak, kao i cijelo Petoknjižje (Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon), napisao Mojsije. Osnova za to je, prvo, jevrejska duhovna tradicija, koja je uvijek priznavala (i priznavala) Mojsijevo autorstvo. Hrišćanstvo se takođe slaže da je autor Mojsije. Sumnje oko autora knjige Postanka (kao i vremena pisanja ove knjige) bile su iznesene negativnom kritikom već u modernim vremenima. Pritom se kritičari ne mogu složiti oko autora, a njihove izjave su spekulativne, jer su lišene opravdanja i zasnovane isključivo na subjektivnom i formalnom pristupu tekstu. Štaviše, ovaj pristup potpuno zanemaruje glavnu karakteristiku knjige Postanka - njenu inspiraciju i inspiraciju autora.

Autor knjige Postanka bio je čovjek koji ne samo da je primio najveća Božja otkrivenja, nego se i pokazao sposobnim da prihvati ta otkrivenja, da ih razumije i predstavi na takav način da su bila dostupna i njegovim savremenicima i daljnim potomcima. Autor knjige Postanka uspio je spojiti tradiciju Božjeg ličnog otkrivenja čovjeku, koja se ogleda u liniji Abraham - Isak - Jakov, sa idejom Svevišnjeg - Stvoritelja neba i zemlje, i sve što ih ispunjava.

Onaj koji je pisao ovu knjigu morao je da ima ličnu komunikaciju sa živim Bogom, a da istovremeno ima način razmišljanja koji nije bio usmeren na subjektivna iskustva, već na globalne, univerzalne probleme bića, daleko iznad ličnog i nacionalnog. I samo Mojsije može biti takva osoba. Voljom Božjom, upravo se on, jedini, pokazao u središtu egipatskog naučnog znanja i jevrejske božanski otkrivene duhovnosti. Najbogatiji činjenični (istorijski, geografski, etnografski itd.) materijal dostupan u knjizi Postanka, njena književna forma i umjetničke tehnike direktno i indirektno svjedoče ne samo o najvišem obrazovanju njenog autora, već ukazuju i na egipatsko porijeklo ovog obrazovanja. . Prema antičkim piscima - Strabonu, Aristotelu, Platonu - Egipat je u antičko doba služio kao svjetski arhivista i istoriograf. A najbogatiji materijal, koji su egipatski sveštenici vekovima čuvali i gomilali, voljom Svemogućeg, dat je Mojsiju, usvojenom sinu faraonove kćeri. Osim Mojsija, samo Josif je imao takvu priliku - da se upozna sa "mudrošću Egipta". Ali Biblija nigdje ne kaže da je Josif, za razliku od Mojsija, iskoristio ovu priliku (Djela 7:22).

Egipat je odgojio mislioca u Mojsiju. Jevrejska duhovna tradicija usadila mu je spoznaju o Jednom Bogu, i jednom u pustinji, nakon bijega iz Egipta, znanje o Bogu pretvorilo se za Mojsija u spoznaju Boga kao Jednog Postojećeg (Izl. 3.14).

U Ex. 3:6 Bog se prvi put naziva ovim imenom, ali Mojsije je mogao shvatiti da je Jehova Bog otkrivenja. I on je dosljedno izrazio ovo shvaćanje u knjizi Postanka: svi slučajevi upotrebe Božjeg imena - Jehova na ovaj ili onaj način ukazuju na odnos između Boga i čovjeka.

Jednako važan argument u prilog činjenici da je Mojsije napisao knjigu Postanka, a to je učinio u prvim godinama egzodusa iz Egipta, jeste činjenica da ova knjiga sadrži izvornu istoriju naroda Izraela i njihov savez sa Bog - baština obećane zemlje. Knjiga Izlaska svedoči da su Jevreji napustili Egipat kao jadne izbeglice sa psihologijom robova; sjećanje na Jednog Boga sačuvali su samo rijetki, a većina naroda bila je spremna da se odrekne i Mojsija i Boga, Koji ih je preko Mojsija vodio i govorio im. Više se nisu sećali Boga, koji ih je doveo u Egipat, i bili su spremni da Ga zamene za zlatno tele, a obećanu zemlju za egipatske kotlove sa mesom. Čitanje Postanka u tabernakulu sastanka (zajedno sa čitanjem zakona) otvorilo je oči Jevrejima da vide ko su, odakle dolaze i kuda idu. A otkrivenje o Jednom Bogu – Stvoritelju i Gospodaru neba i zemlje – ulilo je vjeru da je Svemogući, koji je stvorio cijelu zemlju, Svemoguć i da će ispuniti svoj savez sa njihovim ocem, Abrahamom, i dati im obećani dio zemlju koju je On stvorio. Bez knjige Postanka, Jevreji nikada ne bi izašli iz Sinajske pustinje kao narod Izraela.

Vrijeme i okolnosti pisanja

Vrijeme pisanja knjige Postanka je najvjerovatnije period između 1471-1405. BC Šezdeset i šest godina između ovih datuma uključuje vrijeme lutanja Jevreja u pustinji (40 godina) i neslaganje između navodnih datuma Mojsijevog rođenja: neki istraživači pripisuju njegovo rođenje 1551. pne, drugi 1525.

Očigledno, spoznaja hitne potrebe za pisanjem ove knjige nastala je (ili se, možda, tek ustalila) kod Mojsija nakon što je, spustivši se sa planine Sinaj, vidio pagansku vakhanaliju u logoru naroda koji je vodio (vidi Pr. 32). ).

Poteškoće u tumačenju

Poteškoće u tumačenju knjige Postanka objašnjavaju se, s jedne strane, specifičnostima same knjige, koja predstavlja sintezu svjetske povijesti i otkrivenja Boga, s druge strane, raznolikošću prikaza i originalnošću. narativnog jezika, koji uključuje opsežne simboličke slike uz nedvosmisleno specifične pojmove, a sam autor te slike ne objašnjava i ne proširuje. Takva osobina nije karakteristična isključivo za Knjigu Postanka, već izražava opći princip predstavljanja svetih tekstova u antici, koji je predviđao fiksiranje istine u obliku koji ne iskrivljuje samu istinu, ali zahtijeva usmeno tumačenje. Autor knjige Postanka dosljedno se držao ovog principa i na taj način omogućio narednim generacijama da povezuju sadržaj knjige sa nivoom i originalnošću razmišljanja svog doba.

Gore navedeno može se vizualno ilustrirati primjerom slike zmije (3.1). Kršćanska egzegeza poistovjećuje zmiju sa Sotonom, ali za Mojsijeve savremenike (posebno za prethodne generacije) sam koncept Sotone nije postojao, a ono što stoji iza riječi "Sotona" našlo je izraz u drugim simbolima i slikama. Dakle, arheološki podaci omogućili su da se utvrdi da je u doba neolita postojala zajednička ideja za narode nostratske jezičke grupe (iz koje su potekle indoevropske - jafetske, semitske i hamitske - jezičke zajednice) o "bogu" podzemnog sveta, tj. božanstvo koje živi u utrobi zemlje. Ovom božanstvu se pripisivala mudrost, ono je posjedovalo sva blaga skrivena u zemlji i "upravljalo" kraljevstvom mrtvih. Posvećene su mu životinje - uglavnom gmizavci, tj. oni čiji je način života (kretanje) bio usko povezan sa zemljom. Među ovim životinjama bile su i zmije. Osim toga, postojala je tradicija poistovjećivanja ovog božanstva sa životinjom koja mu je posvećena, a ime životinje (ili njezina slika) doživljavalo se kao oznaka samog božanstva. Ovo božanstvo Stvoritelj nikada nije zamislio, jer je on sam stvoren. Tako je Mojsije izabrao najrazumljiviju oznaku za svoje savremenike za entitet koji će se vekovima kasnije poistovetiti sa Sotonom.

Što se tiče poteškoća koje se navodno javljaju u vezi sa imenima Božijim u gl. 1 (Elohim) i gl. 2 (Jehova), kao i drugi odlomci Svetog pisma koji su "protivurečni" jedni drugima (na primjer, 1.28 i 2.22), onda je ove "probleme" savršeno komentirao jevrejski filozof i teolog Mošeben Majmon (Maimonides, 1135-1204. .), čiji su spisi uticali na mislioce kao što su Toma Akvinski i Spinoza: „Kad god u našim knjigama postoji priča čija se stvarnost čini nemogućom, narativ koji je u suprotnosti... zdravom razumu, možete biti sigurni da ova priča sadrži alegoriju koja skriva duboko skrivenu istinu; i što je veća nedosljednost slova, to je dublja mudrost duha. Drugim riječima, kada se čita Sveto pismo, treba postaviti pitanje "zašto?" ("zašto se to radi?"), a ne "kako?" ("kako je to moguće?"). Postoji odgovor na posljednje pitanje koje je zajedničko i Starom i Novom zavjetu – Bogu ništa nije nemoguće.

Karakteristike i teme

Budući da su neke od karakteristika i glavnih tema knjige Postanka već općeno razmotrene gore (vidi Uvod: Autor. Poteškoće tumačenja), a detaljnije tumačenje će biti ponuđeno direktno u komentarima na tekst, čini se prikladnim napomenuti samo one tačke koje negativna kritika koristi za razne vrste špekulacija. Takvi trenuci uključuju dodirne tačke između knjige Postanka i drevnih književnih spomenika (posebno, "Pesma o Gilgamešu", Sumer, III milenijum pre nove ere).

Odmah treba napomenuti da bi bilo mnogo čudnije da je knjiga Postanja potpuno ispala iz istorije čovečanstva i njegove kulture. Mojsije je pisao za narod i izložio je Božanska otkrivenja u kontekstu ljudske istorije, osvetljavajući ključne trenutke ove istorije svetlošću Božanske istine. Kao primjer, osvrnimo se na priču o potopu, koja nije samo znanstveno pouzdana istina, već je u umjetnički promišljenom obliku našla put u književnim tradicijama gotovo svih naroda. Ako se prisjetimo kulturne i jezičke zajednice ljudi iz postpotopa, o kojoj govori Biblija (Post 11,1) i koju potvrđuju podaci lingvistike i arheologije, onda opet razlozi za neslaganje u prezentovanje iste činjenice od strane različitih istoričara zaslužuju veću pažnju nego oni momenti u kojima to neslaganje izostaje.

Poklapanje nekih odredbi biblijskog učenja o Bogu i svijetu, iznesenih u Knjizi Postanka, sa idejama paganskih naroda ne bi smjelo stvarati probleme osobi koja promišljeno čita Bibliju, budući da je knjiga Postanja namjerno i dosljedno provodi ideju o Bogu kao jednom izvoru istinskog znanja i otkrivenja. Štaviše, Knjiga Postanka naglašava da je u ličnosti Adama, Noe i Melhisedeka, čovječanstvo imalo jedinstveno i zajedničko otkrivenje Boga za sve. Drugo je pitanje koliko su ljudi uspjeli zadržati ovo otkriće u izvornom obliku. Ali, naravno, čak i najpromišljenije i najmitologiziranije legende, iskrivljene izopačenim religioznim idejama, uvijek zadržavaju neke elemente izvorne istine, što potvrđuje i tema o padu, koja se u ovom ili onom obliku ogleda u mitovima i legende celog čovečanstva. Knjiga Postanka sadrži direktno Božije otkrivenje, koje je zapisala osoba koja je primila ovo otkrivenje, tj. između otkrivenja i njegovog pisanog fiksiranja postoji minimalno kratak vremenski period, koji garantuje pouzdanost otkrivenja i njegovu sigurnost od izobličenja.

Treba imati na umu da je Biblija nadahnuto Sveto pismo koje zahtijeva duhovni stav. Apostol Pavle je pisao o duhovnom pristupu Svetom pismu uopšte i knjizi Postanka posebno: "...to su bile slike za nas" (1. Kor. 10:6; vidi i Gal. 4:22-31) . Figurativni sistem knjige Postanka često ne dozvoljava nedvosmisleno doslovno razumevanje teksta i zahteva da se duhovno poveže sa duhovnim (1. Kor. 2:13). Glavna referenca je na "raspoređivanje tajne koja je bila skrivena od vječnosti u Bogu, koji je sve stvorio kroz Isusa Krista" (Ef. 3:9). Knjiga Postanka sadrži mnoga tipična proročanstva o Isusu Kristu, Otkupitelju kojeg je Bog obećao cijelom čovječanstvu. Tumačenje ovih proročanstava zahtijeva duboko razumijevanje simboličkog sistema Prve Mojsijeve knjige, pogotovo jer se ova simbolika proteže kroz cijeli Stari zavjet do Novog.

I. Prolog: Stvaranje neba i zemlje (1.1 - 2.3)

II. Poreklo neba i zemlje (2.4 - 4.26)

O. Suđenje Adamu i Evi u raju (2:4-25)
B. Pad i njegove posljedice (3:1-24)
C. Porast grijeha među Kajinovim potomcima (4:1-24)
D. Pobožni ostatak (4,25,26)

III. Genealogija Adama (5.1 - 6.8)

O. Setova loza je linija saveza (5:1-32)
B. Povećani broj grijeha prije potopa (6:1-8)

IV. Nojevo rodoslovlje (6.9 - 9.29)

A. Pripreme pred poplavu (6:9 - 7:10)
B. Potop i spasenje (7:11 - 8:19)
C. Božji zavet da neće propasti zemlju (8:20 - 9:17)
D. Proročanstvo o Nojevim sinovima (9:18-29)

V. Genealogija Sema, Hama i Jafeta (10.1 - 11.9)

A. Tablica naroda (10:1-32)
B. Porast zla u Babilonu (11:1-9)

VI. Šemova genealogija (11:10-26)

VII. Genealogija Abrahamova (11:27 - 25:11)

A. Genealogija (11:27-32)
B. Abrahamov savez: Zemlja i ljudi (12:1-22:19)

1. Seoba u obećanu zemlju (12:1-9)
2. Izbavljenje iz Egipta (12:10-20)
3. Odvajanje Lota i njegov odlazak iz obećane zemlje (13:1-18)
4. Pobjeda nad istočnim kraljevima (14:1-24)
5. Božji savez je uspostavljen (15:1-21)
6. Hagara i Ismail odbijeni (16:1-16)
7. Božji savez je potvrđen (17:1-27)
8. Sara će dobiti sina (18:1-15)
9. Spasavanje Lota iz Sodome (18:16 - 19:38)
10. Zaštita od Filistejaca (20:1-18)
11. Rođenje Isaka i blagoslov u obećanoj zemlji (21:1-34)
12. Božja zakletva da će blagosloviti svijet kroz Abrahamovo potomstvo (22:1-19)

C. Odlomak naracije Isaku (22:20 - 25:11):

1. Rebekina porodica (22:20-24)
2. Sarina smrt (23:1-20)
3. Rebeka data Isaku (24:1-67)
4. Isak je jedini nasljednik (25:1-6)
5. Abrahamova smrt (25:7-11)

VIII. Genealogija Ismailova (25:12-18)

IX. Genealogija Isaka (25.19 - 35.29)

A. Rivalstva u porodici (25:19-34)
B. Blagoslovi saveza dati Izaku (26:1-35)
C. Jakov krade blagoslov od Ezava (27:1-40)
D. Blagoslovi saveza pripadaju Jakovu; njegov let (27.41 - 32.32)

1. Susret s anđelom u Betelu (28:10-22)
2. Sukob s Labanom (29:1-30)
3. Rođenje očeva dvanaest plemena (29:31 - 30:24)
4. Jakovljev prosperitet i njegov bijeg od Labana (30.25 - 31.55)
5. Susret sa anđelima u Mahanaimu i Penuelu (32:1-32)

E. Ezavovo pomirenje sa Jakovom (33:1-17)
F. Narativni prijelaz do Jakova: putovanje od Šehema do Mamre i smrti na tom putu (33:18 - 35:29)

X. Genealogija Izava (36.1 - 37.1)

XI. Genealogija Jakova (37.2 - 50.26)

A. Josifov san o dominaciji (37:2-11)
B. Porodični grijesi (37.12 - 38.30)
B. Josif je imenovan za vladara Egipta (39.1 - 41.57)
D. Josifov trik i pomirenje sa porodicom u savezu s Bogom (42:1 - 45:28)
E. Prijelaz na knjigu Izlaska (46:1 - 50:26)

1. Migracija u Egipat (46:1-30)
2. Stanovanje u zemlji Gošen (46:1-30)
3. Jakov blagosilja dvanaest plemena (48:1 - 49:28)
4. Jakovljeva smrt i njegova sahrana u zemlji hanaanskoj (49.29 - 50.14)
5. Josipova smrt u Egiptu i obećanje zemlje hananske (50:15-26)

Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter

1 U početku je Bog stvorio nebo i zemlju.

2 Zemlja je bila bezoblična i prazna, i tama je bila nad dubinama, a Duh Božji lebdio je nad vodama.

3 I Bog reče: neka bude svjetlost. I bilo je svetlo.

4 I vidje Bog svjetlost da je dobra, i Bog odvoji svjetlost od tame.

5 I Bog je svjetlost nazvao danom, a tamu noću. I bi veče i bi jutro: jedan dan.

6 I reče Bog: Neka bude svod usred voda, i neka odvaja vodu od vode.

7 I stvori Bog svod, i odvoji vodu koja je bila ispod svoda od vode koja je bila iznad svoda. I postalo je tako.

8 I Bog je nazvao nebeski svod nebo. I bi veče i bi jutro: drugi dan.

9 I reče Bog: Neka se sakupe vode koje su pod nebom na jedno mjesto, i neka se pojavi suvo. I postalo je tako.

10 I Bog je kopno nazvao zemljom, a sakupljanje voda nazvao je morima. I Bog je vidio da je [to] dobro.

11 I reče Bog: Neka zemlja rađa bilje, travu koja donosi sjeme, plodno drvo koje donosi rod po svojoj vrsti, u kojem je sjeme njegovo, na zemlji. I postalo je tako.

12 I izrodi zemlja travu, bilje koje donosi sjeme po svojoj vrsti, i drvo koje donosi plod, u kojem je sjeme njegovo po svojoj vrsti. I Bog je vidio da je [to] dobro.

13 I bi veče i bi jutro: treći dan.

14 I reče Bog: neka budu svjetla na svodu nebeskom da odvoje dan od noći, i za znakove, i vremena, i dane i godine;

15 i neka budu svjetiljke na svodu nebeskom da svijetle zemlji. I postalo je tako.

16 I stvori Bog dva velika svjetla: veće svjetlo da upravlja danom, i manje svjetlo da vlada noću i zvijezde;

17 i Bog ih postavi na svod nebeski da zasjaju na zemlji,

18 i upravljaju danom i noći, i odvajaju svjetlost od tame. I Bog je vidio da je [to] dobro.

19 I bi veče, i bi jutro: dan četvrti.

20 I reče Bog: Neka voda donese gmizavce, živa bića; i neka ptice lete nad zemljom, na svodu nebeskom.

21 I stvori Bog velike ribe, i svako živo biće koje se miče, koje je iznjedrilo vode, prema vrsti njihovoj, i svaku pticu krilatu po vrsti. I Bog je vidio da je [to] dobro.

22 I blagoslovi ih Bog govoreći: Plodite se i množite, i napunite vode u morima, i ptice neka se razmnožavaju na zemlji.

23 I bi veče i bi jutro: dan peti.

24 I reče Bog: Neka zemlja rodi živa bića po vrsti, stoku i gmizavce i zvijeri zemaljske po vrstama njihovim. I postalo je tako.

25 I stvori Bog zvijeri zemaljske po vrstama njihovim, i stoku po vrsti njihovoj, i sve gmizavce na zemlji po vrsti njihovim. I Bog je vidio da je [to] dobro.

26 I reče Bog: „Načinimo čovjeka na svoju sliku, po svoj prilici, i neka vlada nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad svim puzava stvar koja puzi po zemlji.

27 I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvorio ga je; muško i žensko stvorio ih je.

28 I blagoslovi ih Bog, i reče im Bog: Rađajte se i množite se, napunite zemlju i pokorite je, i vladajte ribama morskim i pticama nebeskim i svim živim bićem što se miče po zemlji. .

29 I reče Bog: Evo, dao sam vam svaku biljku koja nosi sjeme koja je po svoj zemlji, i svako drvo koje donosi plod od drveta koje daje sjeme; - ti [ovo] će biti hrana;

30 I svakoj zvijeri zemaljskoj, i svakoj ptici nebeskoj, i svakom gmizavcu na zemlji, u kojem je živa duša, dao sam svo bilje za hranu. I postalo je tako.

31 I Bog je vidio sve što je napravio, i gle, bilo je vrlo dobro. I bi veče i bi jutro: dan šesti.

1 Tako su nebo i zemlja završeni, i sva njihova vojska.

2 I sedmog dana Bog je završio svoja djela koja je učinio, i odmorio se sedmog dana od svih svojih djela koja je učinio.

3 I blagoslovi Bog sedmi dan i posveti ga, jer se u njemu počinu od svih djela svojih, koja je Bog stvorio i stvorio.

4 Ovo je porijeklo neba i zemlje, pri njihovom stvaranju, u vrijeme kada je Gospod Bog stvorio zemlju i nebo,

5 i svaki žbun u polju koji još nije bio na zemlji, i svaku travu u polju koja još nije rasla, jer Gospod Bog nije poslao kišu na zemlju, i nije bilo čovjeka da obrađuje zemlju,

6 ali para se digla iz zemlje i napojila cijelo lice zemlje.

7 I stvori Gospod Bog čoveka od praha zemaljskog, i udahnu mu u nozdrve dah života, i postade čovek duša živa.

8 I Gospod Bog je zasadio raj u Edenu na istoku, i tamo smjestio čovjeka kojeg je stvorio.

9 I načini iz zemlje Gospod Bog svako drvo koje je ugodno za pogled i dobro za hranu, i drvo života usred raja, i drvo poznanja dobra i zla.

10 Rijeka je izašla iz Edena da napoji raj; a zatim podijeljen na četiri rijeke.

11 Ime jednog Pišona: teče oko cijele zemlje Havile, gdje ima zlata;

12 i zlato te zemlje je dobro; tamo bdolakh i oniks kamen.

13 Ime druge rijeke je Gihon: teče oko cijele zemlje Kuš.

14 Ime treće rijeke je Hidekel: teče prije Asirije. Četvrta rijeka je Eufrat.

15 I Gospod Bog uze čovjeka i stavi ga u vrt Edenski, da ga obrađuje i čuva.

16 I zapovjedi Gospod Bog čovjeku govoreći: Sa svakog drveta u vrtu jedi,

17 ali sa drveta poznanja dobra i zla ne jedite s njega, jer onog dana kada budete jeli s njega, umrijet ćete smrću.

18 A Gospod Bog reče: Nije dobro da čovjek bude sam; Napravimo mu pomoćnika koji mu odgovara.

19 Gospod Bog stvori od zemlje sve životinje poljske i sve ptice nebeske, i dovede ih čovjeku da vidi kako će ih nazvati, i da kako god čovjek nazove svaku živu dušu, tako joj je ime.

20 I čovjek je dao imena svoj stoci i pticama nebeskim i svim zvijerima poljskim; ali za čoveka nije pronađen pomoćnik kao što je on.

21 I Gospod Bog donese čvrst san na čovjeka; a kad je zaspao, uzeo mu je jedno rebro i pokrio to mjesto mesom.

22 I stvori Gospod Bog od rebra uzetog od čovjeka ženu i dovede je čovjeku.

23 A čovjek reče: Evo, ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa; ona će se zvati ženom, jer je uzeta od muškarca.

24 Stoga će čovjek ostaviti oca i majku svoju i prionuti uz svoju ženu; i biće jedno tijelo.

25 I obojica su bili goli, Adam i njegova žena, i nisu se stidjeli.

1 Zmija je bila lukavija od svih poljskih zvijeri koje je stvorio Gospod Bog. A zmija reče ženi: Da li je Bog zaista rekao: Ne jedi ni sa jednog drveta u raju?

2 A žena reče zmiji: Možemo jesti plodove drveća,

3 samo plod drveta koje je usred raja, rekao je Bog, ne jedi ga i ne dodiruj ga, da ne umreš.

4 A zmija reče svojoj ženi: ne, nećeš umrijeti,

5 ali Bog zna da će ti se onog dana kad ih pojedeš otvoriti oči, i bićeš kao bogovi, poznavajući dobro i zlo.

6 I vidje žena da je drvo dobro za hranu, i da je oku milo i poželjno, jer daje znanje; i uzeo njegov plod i jeo; i dala i svom mužu, i on je jeo.

7 I obojici su se otvorile oči, i oni su znali da su goli, i sašili su smokvino lišće, i napravili sebi kecelje.

1 U početku je Bog stvorio nebo i zemlju.

2 Zemlja je bila pusta, nije bilo ničega na zemlji. Tama je sakrila okean, a Duh Božji lebdio je nad vodama.

3 A onda je Bog rekao: “Neka bude svjetlost!” i svjetlost je zasjala.

4 Bog je vidio svjetlost i znao je da je dobro. Tada je Bog odvojio svjetlost od tame.

5 I nazva svjetlost danom, a tamu noć. I bilo je veče, a onda je bilo jutro. Bio je to prvi dan.

6 Tada je Bog rekao: "Neka postoji nešto što dijeli vodu u sredini!"

7 I Bog je stvorio vazduh i podelio vodu u sredini. Neke vode su bile iznad vazduha, a neke ispod vazduha.

8 Bog je nazvao vazduh nebom. I bilo je veče, a onda je bilo jutro. Bio je to drugi dan.

9 Tada je Bog rekao: “Neka se vode koje su pod nebom zatvore zajedno, tako da se može pojaviti suvo.” I bilo je tako.

10 Bog je suhu nazvao zemljom, a zatvorenu vodu nazvao je morima. I Bog je vidio da je to dobro.

11 I tada je Bog rekao: “Neka trava, žitarice i voćke rastu na zemlji. Voćke će dati plod sjemenkama, a svaka biljka će proizvoditi svoje sjeme prema tome koja je biljka. Neka ove biljke budu na zemlji.” I tako je bilo.

12 Trava, žitarice i drveće rasli su na zemlji, dajući plod sa sjemenkama. Svaka biljka je iznjedrila svoje sjeme prema vrsti biljke. I Bog je vidio da je to dobro.

13 I bilo je veče, a onda je bilo jutro. Bio je to treći dan.

14 Tada je Bog rekao: “Neka budu svjetla na nebu. Oni će odvojiti dane od noći, služiti za posebne znakove i označavati vremena za sveta okupljanja. Takođe će služiti za označavanje dana i godina.

15 Ova svjetla će biti na nebu da sijaju na zemlji.” I bilo je tako.

16 I Bog je stvorio dva velika svjetla: jedno je bilo veće da vlada danom, a drugo, manje, da vlada noću. Bog je stvorio i zvezde

17 i stavio sva ova svjetla na nebesa da svijetle nad zemljom.

18 Postavio je ova svjetla na nebesa da vladaju danom i noću i odvajaju svjetlost od tame. I Bog je vidio da je to dobro.

19 I bilo je veče, a onda je bilo jutro. Bio je to četvrti dan.

20 Tada je Bog rekao: “Neka mnoga živa bića napune vodu, i neka ptice lete u zraku nad zemljom.”

21 I Bog je stvorio morska čudovišta, stvorio sva živa bića koja se kreću u moru. U moru ima mnogo različitih životinja, a sve ih je stvorio Bog! Bog je takođe stvorio sve vrste ptica koje lete nebom. I Bog je vidio da je to dobro.

22 Bog je blagoslovio ove životinje i rekao im da se množe i napune mora. Bog je zapovjedio pticama na suhom da proizvedu veliko mnoštvo ptica.

23 I bilo je veče, a onda je bilo jutro. Bio je peti dan.

24 Tada je Bog rekao: “Neka zemlja donese mnoga živa stvorenja, mnogo različitih vrsta životinja, i neka budu velike životinje i male životinje gmizavice svake vrste, i neka ove životinje donesu druge životinje.” I bilo je tako.

25 I Bog je stvorio sve vrste životinja: divlje zvijeri, domaće životinje i svako malo gmizavo stvorenje. I Bog je vidio da je to dobro.

26 Tada je Bog rekao: “Napravimo sada čovjeka.” Napravimo ljude na Našu sliku i priliku.

27 I Bog je stvorio ljude na svoju sliku i priliku, stvorio muškarce i žene, blagoslovio ih i rekao im:

28 “Radite djecu da se broj ljudi umnoži. Napunite zemljište i posjedujte ga. Vlast nad ribama u moru i pticama na nebu, vlast nad svim živim bićima koja se kreću po zemlji."

29 Bog je rekao: “Dajem vam sve žitarice i sve voćke koje donose plod sa sjemenkama. Žitarice i voće će biti vaša hrana.

30 Također dajem životinjama sve zelene biljke. Sve životinje na zemlji, sve ptice na nebu, i sve male stvari koje gmižu na zemlji će se hraniti njima.” I tako je bilo.

31 Bog je pogledao sve što je napravio, i vidio da je sve bilo vrlo dobro. I bilo je veče, a onda je bilo jutro. Bio je šesti dan.

Original ili kopija?

Originali biblijskih knjiga – odnosno rukopisi koje je napravio prorok Mojsije ili apostol Pavle – naravno nisu stigli do nas. Materijal za pisanje u njihovo vrijeme bio je papirus - široki dugački listovi napravljeni od stabljika biljke uobičajene u delti Nila i nekim drugim močvarama Bliskog istoka, ili, mnogo rjeđe, pergament - posebno obrađena životinjska koža. Ali pergament je bio preskup, a papirus prekratkotrajan – retko je knjiga papirusa trajala duže od pola veka.

Zapravo, svi originali drevnih rukopisa koji su došli do nas su fragmenti privatne korespondencije i poslovnih papira koji su nekada bačeni na egipatske deponije smeća (samo u Egiptu im je suha klima omogućila da prežive) i natpisi na tvrdim površinama. (glinene ploče, krhotine, kamen) . I sva antička književna djela došla su do nas u kasnijim kopijama. Prvi poznati popisi Homerovih pjesama datiraju od smrti njihovog tvorca najmanje pola milenijuma. Do nas je došlo nešto više od šest stotina rukopisa Ilijade, najčitanijeg i najcjenjenijeg djela u staroj Grčkoj, oko tri stotine Euripidovih tragedija, a prvih šest knjiga Anala rimskog istoričara Tacita uglavnom sačuvana u jednom popisu iz 9. stoljeća.

Poređenja radi: danas postoji više od pet hiljada rukopisa koji sadrže određene dijelove Novog zavjeta. Najraniji od njih su napravljeni na papirusima u Egiptu na prijelazu iz 1. u 2. vijek. nove ere, samo nekoliko decenija nakon smrti apostola. Oni, posebno, sadrže odlomke iz Jevanđelja po Jovanu, napisano na samom kraju 1. veka.

Ali kako je, zapravo, poznato da ovaj ili onaj rukopis zaista sadrži originalni tekst Homerovih pjesama ili Biblije? Ovih dana lažne je prilično lako uočiti. Rukopisi se proučavaju i porede – što se tiče Novog zaveta, to radi čitav naučni institut u nemačkom gradu Minsteru. I onda, nekoliko rukopisa se može pokazati lažnim, ali ne i hiljadu.

Ali čak i u slučajevima kada je drevni tekst došao do nas u jednom ili dva primjerka, njegova se autentičnost može potvrditi ili odbaciti na osnovu mnogih podataka. Da li se autor zbunjuje u istorijskim detaljima perioda koji opisuje? Da li je upoznat sa geografijom mjesta gdje se radnja razvija? Kojim jezikom piše, koje riječi koristi? Jesu li njegova svjedočenja potkrijepljena nezavisnim izvorima? Da li njegovu knjigu citiraju drugi autori, da li je poznata kasnijim čitaocima? Dakle, razlikovati lažnjak uopće nije tako teško kao što se čini na prvi pogled.

U pet hiljada novozavjetnih rukopisa koji su do nas došli, ima nekih neslaganja (o tome ćemo vam više reći u sljedećem broju časopisa), ali u njima nećemo vidjeti nikakvu drugu poruku osim jevanđelja. Niko od njih ne kaže da Isus nije bio Sin Božji ili da je umro na križu. Ako je sve ovo rezultat neke ogromne bande krivotvoritelja koja je djelovala po cijelom Mediteranu najkasnije početkom 2. stoljeća nove ere, onda je očito nemoguće stvoriti bilo kakvu uvjerljivu priču na ovom svijetu.

Biblija je knjiga Crkve

Biblija ne govori samo o Kristu, već i o sebi nešto bitno drugačije od, na primjer,. Ovo je jedna od onih očiglednih floskula koje ljudi zaboravljaju. Muslimani vjeruju da je Kuran Božja objava, poslana samo jednoj osobi - Muhamedu, koji ju je zapisao "pod Božjim diktatom" i nije dodao nijednu riječ od sebe. Stoga je za njih svaki zemaljski tekst Kur'ana samo kopija nebesnog Kur'ana, istinske Riječi Božije, iznad koje nema ničega na zemlji, nikada nije bilo niti će biti. Prvo je postojao Kuran, a onda se iz njega rodio islam. Stoga je, inače, Kuran, sa stanovišta islama, neprevodiv: svi njegovi prijevodi su samo pomoćna pomagala, a autentičnim se može smatrati samo arapski tekst.

Za hrišćanina, Reč Božja koja je sišla na zemlju nije, pre svega, knjiga, već Ličnost, Isus Hrist, koji je postojao od večnosti i osnovao svoju na zemlji. Kažu da se jednom pravoslavni sveštenik u Sjedinjenim Državama susreo sa uličnim propovednikom jedne od protestantskih denominacija. „Želiš li da ti ispričam o crkvi koja je zasnovana na Bibliji?“ ponudio je veselo. „Želiš li da ti pričam o Crkvi koja je napisala Bibliju?“ odgovorio mu je sveštenik.

I bio je u pravu, jer nam sam Hristos nije ostavio nijedan pisani tekst. Čak je i jevanđelje prvo prenošeno kao usmena priča, a poslanice su pisali razni apostoli (prvenstveno Pavle) kao pastoralna uputstva u različitim konkretnim prilikama. A kada je završena poslednja knjiga Novog zaveta, Jevanđelje po Jovanu, hrišćanska je postojala već više od pola veka... Stoga, ako želimo da razumemo Bibliju, treba da se okrenemo hrišćanskoj crkvi, jer je ona primarna.

Odakle je došao biblijski kanon?

Ali zašto smo uopće dobili ideju da je Biblija Sveto pismo? Možda je ovo samo jedna od zbirki drevnih legendi, kojih ima mnogo? Još više u svim vremenima bilo je ljudi koji su sebe nazivali prorocima, glasnicima, Hristima - zašto bi svi verovali, spisi svakoga bi trebali biti priznati kao Sveto pismo?

Knjiga može postati Sveto pismo samo u zajednici vjernika koji prepoznaju njen autoritet, određuju njen kanon (tačan sastav), tumače i konačno prepisuju. Kršćani vjeruju da se sve ovo dogodilo ne bez učešća Duha Svetoga, Koji je govorio u autorima biblijskih knjiga, i čija nam je pomoć danas potrebna za ispravno razumijevanje ove knjige. Ali Duh ne poništava ljudsku ličnost – nego, naprotiv, dopušta joj da se u potpunosti razvije.

A budući da se ovaj proces odvija u historiji, kršćanstvu je strana ideja o jednom zauvijek datom Otkrovenju, koje sve sljedeće generacije mogu samo ispuniti. Ne, kao što je Hristos ovaploćeni Sin Božiji, tako se i samo hrišćanstvo oličava u našoj zemaljskoj istoriji, sa svim svojim unutrašnjim jedinstvom, dobijajući neka nova obeležja i karakteristike u svakoj generaciji i u svakom narodu.

Stoga se novozavjetni kanon - lista knjiga uključenih u Novi zavjet - nije odmah oblikovala. Tako su se na Istoku prema knjizi Otkrivenja dugo odnosili oprezno, vjerovatno zbog njene mistične prirode, a na Zapadu - prema Poslanici apostola Pavla Jevrejima, jer i stilski i sadržajno značajno se razlikuje od njegovih drugih poslanica (iako im nije u suprotnosti). Međutim, dodaju kršćanski teolozi, čak i ako on nije napisao ovu poslanicu, Crkva ju je ipak napisala.

Ali što se jevanđelja tiče, ovdje je sve jednostavno. Crkva je od samog početka poznavala ta četiri jevanđelja, koja su uvrštena u kanon Novog zavjeta, i nećemo naći nijedno drugo ni na jednom popisu koji je do nas došao. U njima je Crkva vidjela poznatu i voljenu sliku Krista i jednostavno joj ništa drugo nije trebalo.

Postoji osjećaj da je tačan sastav Biblije bio daleko od toga da su oci uopće razmatrali, pa čak nisu ni pokušali da otklone očigledna neslaganja: jednostavno nije bilo posebne praktične potrebe za takvim kanonom. Pravila sabora u Laodikiji i Kartagini ne prave nikakvu razliku između istinitih i jeretičkih knjiga, već samo određuju koje se knjige mogu čitati u crkvi kao Sveto pismo. Ako se Otkrivenje Jovana Bogoslova čita u jednoj crkvi, a ne u drugoj, neće biti ničeg strašnog u ovom neskladu, sve dok neko jeretičko delo ne zauzme mesto ove knjige.

Žestoki sporovi su se rasplamsali na Zapadu već u doba reformacije, a ticali su se samo Starog zavjeta. Međutim, to su bili sporovi ne samo oko tačnog sastava biblijskog kanona, već i oko njegovog značenja. Protestanti su istovremeno govorili o izuzetnom autoritetu Svetog pisma, koji se suštinski razlikuje od svih drugih knjiga. Ovaj princip se zove Sola Scriptura- Samo Sveto pismo može poslužiti kao osnova crkvenog nauka. Ako je tako, onda pitanje šta je, a šta nije uključeno u Sveto pismo postaje zaista vitalno. Na primjer, katolički teolozi su u prilog ideje čistilišta (i općenito ideje da zemaljska Crkva može utjecati na posmrtnu sudbinu svojih članova) citirali priču o 2. Makabejskoj knjizi ( 12: 39-45) o Judi Makabejcu koji prinosi žrtvu očišćenja za svoju mrtvu braću. Za katolike, ova knjiga je dio Svetog pisma i stoga je molitva za mrtve propisana Biblijom. Ali sa stanovišta protestanata, ova knjiga nije biblijska, pa čak i ako je sama po sebi dobra i zanimljiva, onda izjave njenog autora nemaju doktrinarni autoritet.

Pravoslavni svijet nije poznavao tako velike i temeljne sporove oko zasluga knjiga Tobita, Judite itd. Kao rezultat toga, nastala je situacija da pravoslavni, nakon Sabora u Laodikiji, priznaju kao kanonske iste knjige. kao protestanti, ali uključuju u svoja izdanja Biblije i nekanonske knjige poput katolika. Dakle, biblijski kanon je manji od same Biblije!

Ali ovo može izgledati čudno samo u kontekstu reformacije, a ne na Istoku, gdje nije postavljen zadatak odvajanja Svetog pisma od Tradicije. Pravoslavni teolozi ih ponekad prikazuju u obliku koncentričnih krugova: u samom središtu je Jevanđelje, zatim druge biblijske knjige (jasno je da su Pavlove poslanice za nas važnije od Levitske), zatim definicije Vaseljenskih sabora, stvaralaštva otaca i drugih elemenata Tradicije, sve do pobožnih običaja pojedinih župa. Periferija se nužno mora slagati sa centrom, provjeravati se od njega – ali nije toliko važno gdje tačno prestaje Pismo i počinje Tradicija, gdje se tačno pripisuju makabejske knjige ili poslanice. Važnije je utvrditi stepen njihovog autoriteta u odnosu na druge knjige i običaje.

Granice između istine i laži, između vjere i praznovjerja, između crkvenosti i jeresi mnogo su važnije od granica između Svetog pisma i Predanja, koje, kao i mnoge druge stvari u Crkvi, služe kao dokaz. jedan Duh().

Magazin "Foma"

Proučavanje drevne Biblije,
originalni Codex Sinaiticus
koji je star 1600 godina.

Mnogo vekova Biblija se kopirala i prevodila, kako sada znamo da savremeni tekst Biblije nije iskrivljen i da odgovara primarnom izvoru, originalnoj Bibliji?

Pogledajmo ovo pitanje detaljnije. Kako je prevedena Biblija? Kako je, na primjer, nastao moderni ruski prijevod Biblije?

Originalna Biblija je izvorno napisana na grčkom (Novi zavjet) i hebrejskom (Stari zavjet). Moderni prijevodi Biblije napravljeni su direktno od tekstova napisanih na ovim originalnim jezicima. Biblija je veoma poznata knjiga, tako da se njen prevod vrši s najvećom pažnjom, što je proces koji naučnicima traje mnogo godina.

Dakle, činjenica da je Biblija prevedena mnogo puta ni na koji način ne iskrivljuje njen tekst, jer se prevodi sa originalnih jezika, a ne sa drugih prevoda.

Razmotrimo sada pitanje kako je prepisivanje Biblije utjecalo na podudarnost njenog teksta s originalom. Na kraju krajeva, Biblija je veoma drevna knjiga i sve do trenutka kada je štamparija 1440. godine izumljena, prepisivana je ručno.

Naravno, monasi i književnici su vrlo pedantno prepisivali tekst Biblije. Jevrejski pisari su, na primjer, koristili poseban sistem za provjeru kopija koje su napravili, u kojem su brojali tačan broj slova i riječi u svakoj knjizi koju su prepisali, kako bi se uvjerili da u Bibliji nema nijedne greške ili izobličenja. Međutim, tokom tako dugog vremena, koje se računa na mnoge vekove, greške su se ipak ponekad uvukle u prepisane tekstove. A to se sada može primijetiti proučavanjem rukopisa koje su pronašli arheolozi.

Međutim, kako naučnici znaju da postoje greške ili izobličenja u određenom rukopisu? To se može lako vidjeti upoređujući ga s većinom drugih rukopisa, a posebno s ranijim rukopisima. Stoga, one greške koje su se stoljećima uvlačile u prepisani tekst moderna nauka lako otklanja, a one ne utiču na tekst Biblije, koji mi sada koristimo.

Biblija je stara 1600 godina
Codex Sinaiticus.

Savremeni tekst Biblije zasniva se prvenstveno na najranijim rukopisima, koji su vrlo bliski izvornom izvoru. Na primjer, puni tekst Novog zavjeta predstavljen je u rukopisu od 350 godina poznatom kao Codex Sinaiticus. Inače, ranije je ovaj rukopis čuvan u Sankt Peterburgu, ali ga je 1933. sovjetska vlada prodala Britanskom muzeju, gdje se i sada nalazi.

Osim toga, naučnici imaju rukopise gotovo svih knjiga Novog zavjeta, koji datiraju još ranije: 130-200 pne. Najpoznatiji od ovih rukopisa su: Bodmer papirus (200) u Bodmer biblioteci u Ženevi, papirus Chester Beatty (200) koji se danas nalazi u Dablinskoj biblioteci i Rylands P52 papirus (130) koji je najraniji odlomak iz Novog zavjeta knjiga Jevanđelja po Jovanu, koja se čuva u biblioteci Univerziteta Rajland u Mančesteru.

Originalno Jevanđelje po Jovanu prvobitno je napisano 90-100 godine nove ere, tako da imamo rukopis koji datira samo 40 godina kasnije. Takođe, rani rukopisi gotovo svih ostalih knjiga Novog zaveta veoma su bliski izvornom izvoru, datirani su tek 50-150 godina kasnije. Knjige Novog zaveta su prvobitno napisane između 50. i 100. godine nove ere.

Osim toga, naučnici imaju na raspolaganju ogroman broj rukopisa Novog zavjeta, koji datiraju iz kasnijeg vremena. Njihov broj premašuje 5600 starogrčkih rukopisa koji sadrže cijeli ili djelomični tekst Novog zavjeta.

Sve ovo čini Novi zavet najpotvrdenijim istorijskim dokumentom antike. Jedan od poznatih naučnika iz oblasti biblijskih nauka, F.F. Bruce je o ovome napisao:

Nijedna druga drevna književnost nema tako snažnu tekstualnu podršku kao Novi zavjet.

Knjiga Isaije, knjiga Starog zavjeta,
koji je star 2200 godina

Stari zavjet je napisan ranije, njegovo pisanje je završeno oko 400. godine prije Krista. U ovom trenutku naučnici imaju preko 200 rukopisa, koji predstavljaju sve knjige Starog zavjeta osim knjige o Esteri, a koji datiraju od 250. godine prije nove ere do 70. godine nove ere. Ukupno postoji više od 25.000 rukopisa i fragmenata knjiga Starog zavjeta koji datiraju iz različitih stoljeća.

Nijedno drugo antičko djelo nema tako veliki broj rukopisa koji su do nas došli i tako kratak vremenski period koji odvaja najranije od njih od originala. Na primjer, djela Platona i Aristotela, koja su oni napisali u 4. stoljeću prije Krista. predstavljeni su u manje od 10 rukopisa (Platon) i oko 50 rukopisa (Aristotel). Najraniji od njih datira iz 9. veka nove ere, odnosno oko 1200 godina nakon što je original napisan.

Otprilike isto se odnosi na gotovo sva antička književna djela, s izuzetkom samo Ilijade o Homeru, koja je predstavljena u više od 1500 rukopisa, od kojih najraniji datira oko 500 godina nakon što je original napisan. Iako kompletna kopija Ilijade također datira tek iz 10. stoljeća nove ere, odnosno 1800 godina nakon originala. Pa ipak, Ilijada se smatra drugim tekstualno potvrđenim djelom antike nakon Biblije.

Dakle, možemo biti sigurni da savremeni tekst Biblije nije iskrivljen i da u potpunosti odgovara svom izvornom originalu. To potvrđuju stotine ranih biblijskih rukopisa koji su napisani samo 50 do 250 godina nakon originala, i desetine hiljada drugih kasnijih kopija.

• o Bibliji: