Najprestižnija marka vjenčanog prstenja ukrštenica. Vrlo drevna palata topkapi. Mitovi i činjenice

Postoje mnoge relikvije povezane s imenom osnivača islama, koje se poštuju u muslimanskom svijetu. Ovo su kosa sa brade proroka Muhameda, njegov trag ostavljen na kamenu, autogrami, kao i lični predmeti. Uključujući kabanicu.

Zbirka hadisa koju je sastavio al-Bukhari sadrži svjedočanstva raznih ljudi koji su lično poznavali islamskog proroka Muhameda. Jedan od njih pripada izvjesnom Amiru ibn al-Harithu. Rekao je: “Umirući, Allahov Poslanik nije ostavio za sobom ni dinar, ni dirham, ni roba ni roba. Nije ostavio ništa osim bijele mazge na kojoj je jahao, svog oružja i komada zemlje koji je poklonio putnicima. Međutim, postoji još jedan predmet za koji se vjeruje da je pripadao proroku i da je preživio do našeg vremena. Ovo je njegov ogrtač, oko kojeg postoje mnoge legende.

Poklon za pustinjaka

O ovom artefaktu znamo vrlo malo. Samo da je ogrtač bio na proroku kada je primio otkrivenje odozgo. To se dogodilo krajem 613. Muhamed je ležao u sjenici, umotan u ogrtač. A onda se začuo glas: „O zamotan! Ustani i opominji! I veličaj Gospodara svoga!..” Poslije tog događaja prorok je počeo otvoreno propovijedati novu vjeru.

Postoji još jedno spominjanje ogrtača u životnoj priči Muhameda. Njega je prorok rastrgao tokom okršaja sa protivnicima vjere. Međutim, nije poznato da li se radilo o istom ili nekom drugom plaštu. Ljudi koji su poznavali Muhameda rekli su da je prorok volio svijetle košulje i kabanice. Da ih je dugo nosio, i uvek popravljao one koje prokišnjavaju, a nije ih bacao. Međutim, niko nije ostavio opis njegovih stvari, a može se samo nagađati koji je od ogrtača kasnije postao relikvija.

Zahvaljujući perzijskoj legendi iz 12. veka, znamo za sudbinu jednog od prorokovih ogrtača. Muhamed je, umirući, zavještao svojim sljedbenicima Omaru i Aliju da predaju paket pustinjaku Uwaisu al-Karaniju. Sadržavao je njegovu kapu i stari zakrpani ogrtač. Iako Muhamed nije poznavao Uwais al-Qarani i nikada ga nije sreo, čuo je za ovog pobožnog čovjeka. Ovaj obični pastir bio je izuzetna osoba. U mnogim muslimanskim zemljama još uvijek je cijenjen kao svetac. Istina, pod različitim imenima. Kazasi ga zovu Oysyl-kara, Turkmeni - Veyis-baba, a Uzbeci iz Horezma - Sultan-bobo.

Teško je odvojiti istinu od fikcije u pričama o Uwaisu. Na primjer, pričalo se da je tumarao bos i gotovo gol, glasno čitajući molitve i vičući: „Hu! Hu!" (Ovo je jedno od Allahovih imena.) Tražio je od Boga da oslobodi sve grešnike kako bi ih sam uputio na pravi put. U isto vrijeme, pastir se udario kamenom po glavi, obećavajući da će prestati tek kada ga Bog čuje. Također su rekli da je jednog dana Uwais saznao kako je Muhamedu kamenom izbio zub u borbi s neprijateljima.

Pustinjak je odmah odlučio da i sebi oduzme zub. Istina, nije znao koji zub je prorok izgubio, pa je izbio sva trideset i dva.

Omer i Ali su potražili Uwaisa i dali mu prorokov ogrtač. Prenijeli su i njegovu molbu - da se obuče ogrtač i da se moli za zajednicu Muhameda. Uwais je rekao da prvo treba razgovarati s Bogom. Ostavio je Omera i Aliju da čekaju, a sam se odmaknuo u stranu, stavio do sebe ogrtač poslanika i pao na zemlju. Pozvao je Boga: "Neću obući ovu odjeću dok mi ne daš cijelu Muhamedovu zajednicu, koju mi ​​je povjerio ovdje na zemlji!" A onda je začuo glas: "Obuci kostrijet, daću ti nekoliko ljudi!" Uwais je nastavio: "Ne, preklinjem te, daj mi sve!" A glas odgovori: "Daću ti još nekoliko hiljada, obuci kostrijet!" Ali pustinjak se ponovo molio: "Daj mi sve!"

Nije prepoznao odgovor, jer su mu u tom trenutku prišli Omer i Ali. Umorili su se od čekanja Uwaisa i krenuli su da ga traže. Pustinjak je bio uznemiren što su ga prekinuli. Rekao je da ne želi da nosi odjeću poslanika dok mu Allah ne da cijelu zajednicu.

Ove riječi Uwais al-Karani kasnije su pretočene u legendu da svako ko obuče prorokov ogrtač postaje duhovni vođa svih muslimana.

Spaljen ili ukraden?

Nije poznato da li je pustinjak nosio Muhamedov zakrpljen ogrtač ili ga je jednostavno zadržao. A nakon njegove smrti, tragovi ogrtača su se dugo vremena potpuno izgubili. Sljedeći put se spominje u vezi s atentatom na bagdadskog halifu Al-Muqtadira 932. godine. Dželaludin al-Sujuti, jedan od islamskih teologa koji je živeo u 15. veku, napisao je: „Ovaj ogrtač su čuvali halife. Prelazio je od jednog halife do drugog, a oni su ga bacili preko svojih ramena. Ovaj ogrtač je bio na Muktadiru kada je ubijen i bio je poprskan krvlju. Mislim da je nestao tokom najezde Tatara... "Postoji još jedan dokaz da su jedan od Muhamedovih ogrtača 1258. godine (636. po muslimanskom kalendaru) spalili upravo ti "Tatari" (tačnije, naravno , Mongoli) tokom napada na Bagdad.

Međutim, postoji još jedna legenda o Muhamedovom ogrtaču. Prema njegovim riječima, relikviju je u Samarkand donio sam Tamerlan, a zatim je odatle prevezla u Buharu. Kasnije je jedan od Tamerlanovih potomaka odnio relikviju u avganistanski grad Juzun. Tamo je posebno izgrađena zgrada izvan gradskog zida za skladištenje ogrtača. Zbog toga je Juzun dobio drugo ime - Feyzabad, što znači "uređen milošću". Pod ovim imenom je i danas poznata.

Ovdje se Muhamedov ogrtač čuvao do 1768. godine, kada je u grad stigao osnivač Durrani carstva (čiji je nasljednik moderni Afganistan) Ahmad Shah Abdali. Vidio je prorokov ogrtač i odlučio da ga po svaku cijenu donese u Kabul. Ahmad Šah je zamolio čuvare da mu "posude" sveti ogrtač. Ali oni su ljubazno odbili, sumnjajući da relikviju neće dobiti nazad. Tada je Abdali pokazao na kamen koji je ležao na zemlji i rekao: "Obećavam da neću odnijeti ogrtač daleko od ovog kamena." To je smirilo čuvare i dozvolili su im da uzmu prorokov ogrtač. Ne može se reći da Ahmad Šah uopšte nije održao svoju riječ – budući da je naredio da se kamen podigne sa zemlje i da ga zajedno sa relikvijom odnese u Kabul. Plašt, kako su se čuvari bojali, nije vratio.

Ahmad Šah je planirao da preveze ogrtač u svoj glavni grad, Kandahar. Čak je naredio da se tu sagradi posebna zgrada za relikviju, a da se u blizini postavi postament baš za taj kamen. Svetište je nazvano Khirka-Šarif. Ahmad Šah je također planirao izgraditi vlastitu grobnicu u blizini, ali nije imao vremena za to. Umro je i sahranjen je u zgradi dizajniranoj za skladištenje prorokovog ogrtača.

Političko čudo

Obični smrtnici nisu mogli vidjeti ogrtač. Ali vladari ne samo da su ga vidjeli, već su ga i stavljali u posebnim prilikama. Na primjer, emir Dost Mohammed Khan je to učinio 1834. godine kada je proglasio džihad nad kraljevstvom Sikha u Peshawaru. A u 20. vijeku, relikvija je iznenada pala u ruke seoskog mule Omara, poznatijeg kao Muhammad Umar, jednog od duhovnih vođa i osnivača talibanskog pokreta.

"Mula Omar nije bio posebno poznat, osim zbog kratke vojne slave tokom rata sa Sovjetima", kaže Omar Sharifi, avganistanski istoričar koji proučava istoriju talibana. - Bio je "najmračniji" lik na političkoj mapi Kandahara. Primjena starog mita pomogla mu je da dobije legitimnu moć. U aprilu 1996. godine, 36-godišnji Mula Omar uzeo je Muhamedov ogrtač iz hrama i popeo se sa njim na krov zgrade u centralnom Kandaharu. Sačekao je da se dole okupi velika gomila, a onda je podigao svoj ogrtač, koji je vijorio na vjetru, i umotao se u njega. Ovo je vrijeme da se prisjetimo Uwaisa al-Karanija i legende povezane s njim. Svi su je u Afganistanu poznavali, a za stanovnike zemlje djelovanje Mule Omara značilo je da je postao "amir ul-muminin", odnosno poglavar svih vjernika.

Wahid Muzhda, avganistanski analitičar i bivši visoki zvaničnik u talibanskom ministarstvu vanjskih poslova, tvrdi da je bilo drugačije: „Omar nije nosio kabanicu. Držao je svoj ogrtač s velikim poštovanjem pred sveštenstvom, koje se okupilo da mu se zakune na vjernost."

Bilo kako bilo, Omar je postao šef Afganistana, iako prije toga nije imao ozbiljnu podršku među političarima i plemenskim vođama. Možemo reći da je relikvija učinila čudo, iako političko. Međutim, Omar se nije uspio dugo zadržati na vlasti. I Muhamedov ogrtač je vraćen na svoje nekadašnje mjesto skladištenja - u mauzolej Ahmad Šaha, gdje ostaje do danas. Marina VIKTOROVA

Poslanici, kao i meleki, ukazuju na povećanje Allahove milosti, pomoći i sreće. Ako se neko vidi u liku nekog poslanika, onda će pretrpjeti isti ispit i ozbiljnost kao i ovog poslanika, ali će tada, nakon strpljivo podnesenih iskušenja, zadobiti radost, sreću i dobrotu, a Uzvišeni Allah će prihvatiti njegova dobra djela. . Snovi o Ulemi i pravednicima tumače se na isti način kao i snovi u kojima su viđeni poslanici, s.a.s.

Ebu Saad, r.a., je rekao: "Vidjeti poslanike u snu, s.a.s., znači dvije stvari: to je ili dobra, dobra vijest ili upozorenje. Primjer dobre vijesti je kada je Poslanik, s.a.s., kome - bilo u snu u svom uobičajenom izgledu i stanju; ovo je dokaz pobožnosti onoga ko vidi ovaj san, njegove veličine, plemenitosti ponašanja i najavljuje mu pobjedu nad neprijateljima. Primjer upozorenja je ako je neko vidio proroka u snu, neobičan izgled sa tmurnim licem; to svjedoči o lošem stanju ove osobe i ozbiljnosti nesreća koje su ga zadesile. Ali kasnije će ga Svemogući izbaviti iz nevolja i utješiti. Ako neko u snu vidi da ubija Poslanika, s.a.s., to znači da osoba koja vidi takav san izdaje vjeru, krši zavjet.

Tumačenje snova iz islamske knjige snova

Pretplatite se na kanal Tumačenje snova!

Tumačenje snova - džamija

Abdullah ibn Hamid al-Faqih nam je prenio ovu priču iz riječi Abdul-Aziza ibn Abu Dawooda, koji je rekao da je u pustinji živio čovjek, koji je sebi uredio mjesto za molitvu, u čije je središte postavio sedam kamenova. . Kada je klanjao, rekao je: "O kamenje! Svjedočim da nema boga osim Allaha." Jednog dana se razbolio i umro, a njegov duh se uzdignuo. Vidio sam ga u snu i rekao mi je da idem u vatru. I vidio sam jedan od tih istih kamena, koji je odjednom postao veoma velik i zatvorio kapije podzemnog svijeta, a ostalo kamenje je zatvorilo i druge kapije podzemnog svijeta.

Ova priča je od Ebu Saida, koji je rekao: „Ako neko sanja solidno izgrađenu džamiju koju posjećuju župljani, onda džamija simbolizira učenu osobu koja okuplja ljude na dobro djelo da veliča Allaha Uzvišenog, po Njemu je On Veliki i Slavni: ".... u kojem se Allahovo ime mnogo spominje."

Ako neko u snu vidi da gradi džamiju, onda će postići milost i okupiti ljude da čine dobro djelo i sazidaju džamiju, a to takođe ukazuje na pobjedu nad neprijateljima u skladu sa riječima Uzvišenog: „Oni koji su dobili prednost su u svom slučaju rekli: "Na njoj ćemo sagraditi džamiju!".

Ako neko sanja da je nepoznata osoba postala imam nad ljudima u džamiji kada se imam ove džamije razbolio, onda će umrijeti. San o tome kako se džamija pretvorila u kupatilo ukazuje na to da skrivena osoba čini nepravedna djela.

Ako neko sanja da mu se kuća pretvorila u džamiju, tada će postići čast i početi propovijedati ljudima Istinu protiv laži. A ako vidi da je sa gomilom ljudi ušao u džamiju i da su mu iskopali rupu, onda će se oženiti. Napuštene džamije ukazuju na propust Uleme i njihov prestanak zapovijedanja dobra i zabranu osuđenih. Ulazak u hram Mesdžid al-Hram u snu - do sigurnosti i ispunjenja obećanja. Saborna džamija u snu simbolizira mjesto gdje ljudi traže profit i odakle odlaze sa zaradom, prema stepenu i novcu (poput pijace, itd.). Ona takođe ukazuje na pravdu za onoga koji je došao na ovo mjesto uvrijeđen i potlačen. Općenito, vidjeti džamiju u snu obećava rano stjecanje novih znanja u islamu, pobožnosti i bogobojaznosti. Vidjeti kako se džamija ruši - do smrti dobrog alima, ili prijatelja, ili kreditora. Moliti se u džamiji - uskoro ćete dobiti dobre vijesti. Za ženu takav san obećava skoro rođenje djeteta.

Tumačenje snova iz

Crni kamen Kabe

Lokacija: Haram Beit Ullah džamija, Meka, Saudijska Arabija

"Crni kamen" Kabe je jedna od najstarijih relikvija na svijetu (možda se pojavila čak i prije stvaranja čovjeka na Zemlji). Prema legendi, pao je s neba; Bog ga je poslao Adamu i Evi kao znak oproštenja i pomirenja. Vjeruje se da je to kopija kamena koji se nalazi u rajskom svetištu El-Beitul Mamur, direktno ispod Allahovog prijestolja. Anđeli su plesali oko El-Beitul Mamura, pjevali psalme i obavljali molitvene obrede, slaveći jedinog Boga i obožavajući ga. Allah je poželio da ljudi koji žive na Zemlji imaju isto svetište da Mu obožavaju, i dao je Adamu sjajni bijeli kamen da ga donese na Zemlju iz raja i postavi u Kabu; To je bila Kaa za koju je Allah odlučio napraviti mjesto univerzalne obožavanja za muslimane. Kamen je nazvan al-Hujr al-Aswad, što znači "najsrećniji", jer je upravo on izabran među mnogim drugim nebeskim kamenjem.

Uzevši al-Hujr al-Aswada u svoje ruke, Adam je sišao iz raja na zemlju. Prema legendi, to se dogodilo na ostrvu Šri Lanka (Cejlon) - ovdje je i danas poznata planina koja se zove Adamov vrh, na čiji vrh hodočasti hiljade vjernika. Allah je Adamu pokazao put do Meke, mjesta koje se nalazi na zemlji direktno ispod Njegovog nebeskog prijestolja. Na ovo mjesto Adam je položio bijeli kamen i preko njega podigao prvo svetilište Kabe - al-Bayt al-Haram, Svetu kuću. Postao je prvi hram na Zemlji posvećen jedinom Bogu.

Ljudi koji su naseljavali Zemlju pokazali su najdublje poštovanje prema nebeskom kamenu; izrazili su svoje poštovanje ljubeći ga i dodirujući ga. Osim toga, žrtvovali su ovce, krave i druge životinje u blizini zidova svetog hrama. Nakon toga, kaže legenda, bijeli kamen je pocrnio od ljudskih grijeha.

Tokom Potopa, hram Kabe je teško oštećen, a kamen je voljom Božijom premješten na sigurnije mjesto. Svetište Kabe je obnovio praotac Abraham (Arapi ga zovu Ibrahim).

Priča o Ibrahimu u islamskoj tradiciji je drugačija od one u Bibliji. Ibrahim-Abraham je živio sa svojom ženom bez djece Sarom i svojom drugom ženom, Egipćankom Hagar (na arapskom - Hajara). Jednom je Ibrahim sanjao da Bog želi da žrtvuje svog sina Ismaila. Ibrahim je rekao Ismailu o tome, a dječak se složio sa Božijom voljom. Izvjesni lutalica, pod čijom se krinkom skrivao šejtan, pokušao je razuvjeriti Ibrahima, ali bezuspješno. Tada je šejtan počeo da iskušava Hadžaru, ali nije uspio. Sotona se okrenuo Ismailu, a on je također odbio da sluša lukave govore. Cela porodica je bacila kamenje na Sotonu, a on je pobegao.

Ibrahim se već spremao da žrtvuje svog sina, kada mu je Bog zaustavio ruku i rekao da je ispunio test koji mu je poslan. Kao nagradu, Bog je poslao Ibrahimu drugog sina - od neplodne žene Sapre. Dali su mu ime Isaac.

Od vremena Potopa, “crni kamen” je ostao skriven od očiju ljudi sve dok Allah nije naredio Ibrahimu (Abrahamu) da obnovi Kabu. Arhanđeo Gabrijel (arapski Džibril) je doveo Ibrahima u Meku i dao mu "kamen" da ga stavi na prvobitno mjesto. Ibrahim i Ismail podigli su novo svetilište nad "kamenom". Od tada, tokom protekle četiri hiljade godina, uprkos čestim razaranjima, Kaaba je stalno obnavljana na istom mestu.

U početku je hram Kabe bio posvećen jedinom Bogu, ali je u narednim vekovima u njemu počeo da se izvodi paganski kult Baala, a već u vreme proroka Muhameda, prema nekim izveštajima, bilo ih je najmanje 360 idoli raznih paganskih božanstava u hramu.

Početkom 7. stoljeća u Kaabi je izbio jak požar, uslijed čega je svetilište gotovo uništeno. Ipak, ljudi su obnovili Kabu tako što su podigli zidove hrama i povećali visinu vrata. Međutim, među arapskim plemenima koja su se zajednički bavila restauracijom hrama, došlo je do sporova kome od njih treba dati pravo na postavljanje svetog "crnog kamena". Ne pristajući ni na šta, odlučili su da im sudi onaj koji prvi uđe u dvorište hrama.

Desilo se da je prva osoba koja je ušla u hram bio mladić po imenu Muhamed. U to vrijeme još nije poznavao veliku sudbinu koja mu je suđena i jednostavno je bio na glasu kao pošten i mudar više od svojih godina. Kada su mu prepirci iznijeli suštinu problema, Muhamed je predložio plan koji je zadovoljio sve strane. Na zemlju je raširio maramicu i u njeno središte stavio "crni kamen". Zatim je predložio da se izabere po jedan predstavnik iz svakog plemena, koji će stajati oko marame. Svi zajedno su podigli sveti “kamen” koji je ležao na tkanini i prenijeli ga u Kabu, gdje je sam Muhamed postavio kamen na mjesto koje je za to određeno.

Godine 610. Muhamedu, koji se otvoreno protivio štovanju idola od strane svojih sunarodnika, poslana je Allahova objava preko arhanđela Gabrijela. Od sada, život proroka više nije pripadao njemu, već je bio dat na brigu onome ko ga je pozvao u proročku misiju. Muhamed je proveo ostatak svojih dana u službi Bogu, proglašavajući svoje poruke posvuda. Životni put na koji je Poslanik pozvao postao je poznat kao "islam", što znači "pokornost Allahovoj volji", a njegovi sljedbenici postali su poznati kao muslimani ("oni koji se pokoravaju").

Muhamedova borba s idolopoklonstvom dovela je do naleta neprijateljstva među paganima koji su živjeli u Meki. Život proroka je bio u ozbiljnoj opasnosti, a 622. godine Muhamed se preselio u Yathrib (kasnije je ovaj grad postao poznat kao Medina). Ovo Muhamedovo putovanje naziva se Hidžra, i od tog datuma potiče muslimanski kalendar.

Širenje islama u početku je naišlo na mnoge poteškoće, ali na kraju su ljudi Meke prihvatili novu religiju. Hram Kaaba je postao glavno svetište muslimana. Ali tokom jednog od napada 682. godine, Allahova kuća je ponovo teško oštećena, a "crni kamen" je razbijen u komade. Kasnije je vladar Meke spojio sve dijelove "crnog kamena" zajedno, vezao ih srebrnom trakom i postavio u ugaoni zid hrama.

Jednom godišnje muslimani iz cijelog svijeta odlaze na hadž – hodočašće u Meku, u čuveni hram Kabe. Riječ "Kaaba" na arapskom znači "kocka". Kaba zaista ima oblik kocke visoke 15 metara, izgrađene od kamenih ploča. Svetište je prekriveno crnim velom - kiswa. Duž rubova kisve zlatnim nitima izvezeni su stihovi iz Kurana. Veći dio godine Kaba je skrivena ispod kisve i otvara se samo tokom hodočašća - hadža. Na kraju hadža, poklopac se skida i, isječen na komade, prodaje se hodočasnicima kao suveniri. Stoga se Kiswah obnavlja svake godine. Tradicionalno ga izrađuju vezilje iz Kaira.

Čuveni "crni kamen" postavljen je na visini od oko jednog metra u vanjskom jugoistočnom uglu Kabe. Prema nekim evropskim naučnicima, najverovatnije se radi o meteoritu koji je pao sa neba pre mnogo milenijuma. "Crni kamen" je polukružnog oblika, dimenzija približno 30 puta 40 centimetara, i sastoji se od više dijelova povezanih srebrnim koncem. Ugodna aroma izbija iz glatke i hladne površine kamena.

Kamen je postavljen u posebnu nišu i zatvoren u srebrni okvir. Duboka depresija u sredini kamena nastala je kao rezultat bezbrojnih dodira i poljubaca hodočasnika.

Ljubljenje i dodirivanje svetog kamena je drevna tradicija muslimana, uspostavljena nakon što je to učinio prorok Muhamed. Muslimani su uvjereni da ako neko od vjernika iskreno poljubi "kamen", pokajajući se za grijehe, i obiđe oko Kabe sedam puta, zazivajući Allahovu pomoć, onda će "kamen" sigurno postati svjedok ovu molitvu na dan posljednjeg suda, kada steknete sposobnost da vidite i govorite.

Hodočasnici koji dolaze u Kabu moraju obići svetište sedam puta u smjeru suprotnom od kazaljke na satu. Ako se hodočasnici uspiju približiti "crnom kamenu", mogu ga dodirnuti ili poljubiti. Oni koji nisu mogli da mu priđu jednostavno podignu ruke u znak dobrodošlice, prolazeći pored "kamena".

Mač proroka Muhameda

Jedan od najpoznatijih i najupečatljivijih simbola muslimanskog istoka je Zulfikar - mač, u skladu sa Kuranskom tradicijom, koji je pripadao proroku Muhamedu. Za muslimane to znači otprilike isto što i mač kralja Artura - za stanovnike Britanije. Zulfikara posebno poštuju muslimani šiiti. Prema islamskoj tradiciji, nakon Muhamedove smrti, mač je zavještan Aliju ibn Abu Talibu, zetu proroka, koji je, sa stanovišta šiita, bio Muhamedov prvi i jedini legitimni nasljednik ( kalif).

Postoje različite varijante imena mača koje odražavaju regionalne posebnosti izgovora - Zulfikar, Zolfagar, Tulfikar, Dulfikar, Dulfagar itd. Kod Arapa je češći naziv "Tulfiqar" (Thulfiqar), dok Perzijanci preferiraju nazvati legendarni mač proroka Muhameda Zulfikara (Zulfikar). U zavisnosti od načina izgovora, naziv mača se također različito prevodi, ali najčešći prijevod dolazi iz arapskog Dhu al-Fiqar ili Dhu'l-Fiqar - „lomiti pršljenove“. Prema drugoj verziji, naziv mača dolazi od arapskog Dhu'l-Fakar - "vlasnik žiga" (zbog činjenice da je oštrica mača imala neke posebne oznake ili znakove na sebi).

Poreklo mača obavijeno je legendama. Kažu, na primjer, da je pripadao prvoj osobi - Adamu, koji ju je donio na zemlju nakon što je protjeran iz raja. Prema najčešćoj verziji, mač je pripao proroku Muhamedu kao trofej nakon bitke na bunarima Bedr 624. godine, a prije toga pripadao je jednom od vođa plemena Kurejš. U rukama proroka, oružje je dobilo magičnu, rušilačku moć.

Prema legendi, Muhamed je predao (prema drugoj verziji - ostavio) Zulfikara svom zetu Aliju, velikom ratniku. Većina izvora se slaže da se to dogodilo tokom istorijske bitke na planini Uhud, koja se odigrala 23. marta 625. godine. Jedna od legendi tvrdi da je arhanđel Gabrijel (Džibril) sam donio mač za Aliju s neba nakon što je on već slomio devet mačeva u okrutnom klanju. Sa Zul-fikarom u ruci, Alija je jurnuo na neprijateljskog vođu, Amra ibd Abdauda, ​​čija je snaga premašila snagu hiljadu vojnika. Niko se nije usudio da se suoči s njim u pojedinačnoj borbi. Međutim, za Alija nije bilo prepreka. Jednim udarcem čarobnog mača prepolovio je protivnički štit, razbio mu kacigu i bacio snažnog čovjeka na zemlju. Vidjevši to, prorok Muhamed je sa divljenjem uzviknuo: "Nema heroja osim Alija, nema mača osim Zulfikara!" U narednim stoljećima, ovaj moto je postao borbeni poklič muslimanske vojske, a oružari su ga urezali na oštrice mača.

U Alijevoj ruci, Zulfikar je postao najpoznatiji mač u istoriji islama. Prema legendi, ovaj mač je imao dvije oštrice i imao je magična svojstva: na primjer, bilo im je nemoguće ubiti nedužnu osobu. Kada se Ali nije borio, ostavio je Zulfikara da visi u vazduhu, jednostavno ga je bacio, a u slučaju potrebe mač je čudom završio u njegovoj ruci. Vjerovalo se da Zulfikar štiti granice muslimanskog svijeta od neprijatelja. Međutim, kako kaže poznata legenda u srednjoj Aziji, ovaj mač se slomio ako musliman koji je negdje umro nije bio sahranjen. Sahranu je trebalo obaviti što je prije moguće - kako bi se fragmenti Zulfikara srasli i on je ponovo stao na stražu granica.

Alijev sin, imam al-Husein ibn Ali, sa Zulfikarom u rukama, borio se protiv omejadskog halife Jezida ibn Muavije u bici kod Kerbele (Irak) u oktobru 680. godine. Sjećanje na ovu bitku još je živo među šiitskim muslimanima. Jezidove trupe opkolile su Huseinov mali odred, čiji broj nije prelazio 300 ljudi. Zadobivši nekoliko rana, Husein je pao na bojnom polju, gotovo sav njegov narod je uništen. Vrijeme nije ublažilo tužna sjećanja na ovaj događaj. Šiiti još uvijek doživljavaju tragediju u Kerbali kao da se dogodila tek juče. "Pij vodu i proklini Jezida" - takav se natpis može vidjeti u Kerbeli na ogromnim vrčevima izloženim na ulici za žedne prolaznike. Vjeruje se da sam naziv "Karbala" dolazi od izraza "karb al-ilaha" ("pored bogova"), ili od "al-qurb wa al-bala" ("tuga i nesreća"). I mač Zulfikar nakon ovih događaja počeo se doživljavati kao simbol časti i mučeništva.

Nakon Huseinove smrti, Zulfikar je prešao u ruke abasidskih halifa, a potom i osmanskih sultana. Postepeno, mač poprima sve stvarnije obrise, oreol legendi i predanja koji ga okružuju nestaje. U srednjem vijeku postaje simbol vojne hrabrosti i viteštva. Osmanski Turci su dobrovoljno prihvatili i koristili simboliku Zulfikara. Polulegendarni mač postao je jedan od amblema turskih janjičara. Njegov lik postavljen je na vojničke zastave, na grobove palih boraca.

Postoje različite verzije slike Zulfikara. U nekim slučajevima, on je prikazan s dvije paralelne oštrice, očigledno dizajnirane da naglase magična svojstva mača. Međutim, mnogo češće se prikazuje kao jatagon sa račvastim rubom (prema legendi, oštrica mača se rascijepila kada ga je Ali neoprezno izvukao iz korica). U svim muslimanskim zemljama izrađivale su se oštrice koje su simbolizirale Zulfikara. Najraniji poznati primjerci imali su račvasti kraj formiran trokutastim zarezom. Tradicionalno, na ovim oštricama je bio ugraviran natpis na arapskom "Nema heroja osim Alija, nema mača osim Zulfikara!" Varijacije na temu Zulfiqara su vrlo raznolike: poznati su mačevi "zulfiqar" sa vrhovima oštrica rastavljenim u vertikalnoj ili horizontalnoj ravni, sa "plamtećim" ili valovitim oštricama sa strane oštrice ili kundaka. Oštrice mogu biti zakrivljene ili ravne i kombinovane sa različitim drškama.

Ali šta je sa samim legendarnim mačem? Nakon što je prošao kroz vekove i stekao pravu svetsku slavu, danas se čuva u riznici Muzeja palate Topkapi u Istanbulu. U Turskoj je poznat kao Dhu al-Faqar. Ovo je isti mač koji je postao trofej proroka Muhameda u bici kod bunara Bedra, a kasnije je pripadao Imamu Aliju i njegovom sinu Huseinu. Na oštrici mača su ugravirane dvije konvergentne linije - možda je tu nastala legenda da je mač imao dva vrha.

Poznato je još osam mačeva koji su pripadali proroku Muhamedu. Sedam od njih se sada nalazi u riznici palate Topkapı. Vjeruje se da je jedan od njih, koji nosi ime Kali (Kulai), jedan od tri mača koje je prorok uzeo kao trofej nakon bitke sa jevrejskim plemenom Banu-Kureisa (Banu-Kaynaka) 627. godine ispod zidina Medina (prema drugoj verziji, Abd al-Muttalib, djed proroka Muhameda, otkrio je ovaj mač u blizini izvora Zemzem u Meki). Oštrica mača je dugačka 100 cm, a na njoj je ugraviran arapski natpis: „Ovo je plemeniti mač kuće poslanika Muhameda, Allahovog poslanika.“ Još jedan mač zarobljen u bici sa Banu Kureisom je legendarni Al-Battar, prema legendi, pripadao je biblijskom moćniku Golijatu. Sljedeći vlasnik mača bio je David, koji je pobijedio Golijata i postao kralj Izraela. Postoji legenda da će upravo ovim mačem Isus Krist udariti Antihrista u času njegovog Drugog dolaska.

Al-Battarov mač, koji se takođe čuva u riznici palače Topkapi, naziva se "mač proroka". Na oštrici (dužine 101 cm) urezana su imena Davida, Solomona, Mojsija,

Aron, Josif, Zaharija, Jovan Krstitelj, Isus Hrist i Muhamed. Na maču se nalazi i drevni natpis na jeziku Arapa-na-Batheans i crtež koji prikazuje kralja Davida sa odsječenom glavom Golijata.

Treći mač, koji pripada trofejima bitke kod Medine, je Hatf, mač, prema legendi, iskovao ga je sam kralj David. Napravljen je po uzoru na Al-Battarov mač, ali je nešto veće veličine, njegova oštrica je dugačka 112 cm i široka 8 cm. Prema legendi, ovaj mač je bio borbeni mač kralja Davida, a kasnije je predat levitskim sveštenicima na čuvanje. U budućnosti je mač na nedokučive načine završio u plemenu Banu-Kureisa, a zatim je prešao u ruke proroka Muhameda.

Vjeruje se da je mač Al-Rasub bio porodični mač koji je dugo vremena pripadao Poslanikovoj porodici. Dužina oštrice je 140 cm. Mač je ukrašen zlatnim krugovima na kojima je ugravirano ime izvjesnog Jafar al-Sadiqa.

Mač Al-Mathur, također poznat kao Mathur al-Fijar, pripadao je proroku Muhammedu prije nego što je primio prvu objavu od Boga. Dobio je proroka od svog oca. Sa ovim mačem Muhamed je krenuo na svoje istorijsko putovanje od Meke do Medine, poznato kao Hidžra. Al-Mathur je pratio proroka u svim kasnijim pohodima i, prema njegovoj volji, bio je predat svom zetu Aliju. Dužina oštrice mača je 99 cm, drška je ukrašena sa dvije zlatne zmije i intarzirana smaragdima i tirkizom. na oštrici, u blizini drške, nalazi se natpis "Abdallah ibn Abd al-Muttalib", rađen starim kufskim pismom.

Šesti mač, Al-Mikdam, nekada je takođe pripadao poslaniku Muhammedu i prešao sa njega na Alija ibn Abu Taliba, a od njega na njegove sinove (prema drugoj verziji, zarobljen je kao ratni trofej od strane Ali ibn Abu Taliba tokom jedan iz napada na Siriju). Dužina oštrice mača je 97 cm; na njemu je ugravirano ime "Al-Din Zayn al-Abidin" (možda je ovo ime majstora). Sedmi mač, Al-Ka-dib, više liči na dugu štiklu (dužina je 100 cm). Bilo je to oružje za zaštitu putnika i hodočasnika. Na jednoj strani oštrice je ugraviran dugačak natpis "Nema Boga osim Allaha, a Muhamed je Njegov prorok - Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Muta-lib." Mač Al-Kadeeb dugo je pripadao egipatskim vladarima iz dinastije Fatimid.

Mač Al-Adb jedini je od devet mačeva proroka Muhameda koji se čuvaju izvan Istanbula. Sada je u Egiptu, u džamiji imama Huseina u Kairu. Ime mača u prijevodu znači "oštar". Ovaj mač je poslao Muhamedu jedan od njegovih saradnika uoči bitke kod bunara Bedra. Mač Al-Adb bio je u rukama proroka tokom bitke na planini Uhud, a kasnije su ga vladari Omajada i Fatimida koristili u ritualne svrhe: na ovom maču su se podanici zaklinjali na vjernost vladajućem kalifu.

Relikvije palate Topkapi

Lokacija: Muzej palače Topkapi, Istanbul, Turska

Godine 1924., po nalogu prvog predsjednika Turske Republike Mustafe Kemala Ataturka, legendarna palača Topkapi, koja je stoljećima služila kao rezidencija svemoćnih vladara Osmanskog carstva, otvorila je svoja vrata za širu javnost. prvi put. Od tada, posjetitelji palače-muzeja mogu se upoznati ne samo sa neprocjenjivim umjetničkim blagom koje se ovdje čuva, već i vlastitim očima vidjeti brojne relikvije islama, koje su stoljećima sakupljali i pažljivo čuvali turski sultani.

Palata Topkapi se sastoji od tri prostrana dvorišta raspoređena u nizu. U središtu trećeg dvorišta nalazi se paviljon Svete odore "Hirka-i-Saadet", u čije tri sale se čuvaju relikvije povezane sa imenom proroka Muhameda.

Po predanju, svake godine 15. dana svetog mjeseca Ramazana, sultan je svečano dolazio u ovaj paviljon sa pratnjom koju su činili najviši zvaničnici carstva i dvorski velikodostojnici. Okružena galerijama, zgrada se sastoji od nekoliko prostorija sa kupolama na vrhu; prvi od njih služi kao predvorje, gdje voda tiho žubori u maloj fontani. Dvorane su ukrašene pločicama od majolike, kojima dominira svijetlozelena nijansa u njihovoj šarolikoj shemi boja.

Na zidovima prekrivenim majolikom i u četiri ugrađene vitrine mogu se vidjeti brojne relikvije islama - sablje prva četiri halifa, tepih koji je pripadao kćeri proroka Muhameda Fatime, stvari koje se vezuju za imena patrijarsi antike - lonac koji je pripadao Abrahamu (Ibrahimu), Josifov turban, štap Mojsije. Ali glavni dio izložbe čine relikvije koje se direktno odnose na ime osnivača islama.

U jednoj od prostorija, iza staklene vitrine, možete vidjeti Časnu zastavu proroka. Čuvao se u posebnoj zelenoj kutiji i odatle uklanjao kad god bi vladari Osmanskog carstva krenuli u rat protiv nevjernika. Sultan je lično odneo Svetu zastavu do kapija palate Topkapi i predao je komandantu trupa.

Drugi najvažniji eksponat je plašt proroka Muhameda. Sala u kojoj se nalazi ukrašena je izuzetnim luksuzom - vitraži jarkih boja i srebrne rešetke na prozorima, zlatne lampe koje vise sa plafona, svuda - svetlucavo zlato i srebro, drevna orijentalna svila. Pod tordiranim srebrnim baldahinom (XVI vek) nalazi se zlatni kovčeg, u kome se, ispod nekoliko vezenih tkanina, čuva prorokov plašt. Od crne vune, širokih rukava, dužine je 1 m 24 cm.

Predanje kaže da je jednom arapski pjesnik Kaab bin Buher poklonio Muhamedu pjesmu napisanu u njegovu čast. Oduševljen talentom pjesnika, prorok je skinuo svoju mantiju sa njegovih ramena i bacio je preko srećnog pjesnika. Potomci Kaaba bin Buhera čuvali su plašt kao najveću relikviju; kasnije ga je kalif Mu'awiya kupio od njih za 20.000 srebrnika. Dugi niz godina, halife iz dinastije Abasida koji su vladali u Bagdadu posjedovali su plašt. Uoči zauzimanja i uništenja Bagdada od strane Mongola, relikvija je poslata u Egipat, gdje je bila u vlasništvu nasljednika Abasida. Turski sultan Selim I Grozni (Javuz; vladao 1512-1529), tokom svog pobjedničkog pohoda na Egipat, zarobio je relikviju kao trofej i svečano je predao u Istanbul. Od tada se plašt proroka čuva u palati Topkapı.

Ostale relikvije uključuju kutiju isklesanu od fragmenta “crnog kamena” Kabe; otisak stopala proroka Muhameda, njegov mač i kosa sa njegove brade; zub slomljen tokom Hajberskog rata; pljoska koja se koristi u posthumnom ritualnom kupanju; zemlja iz groba proroka.

“Ahti-name” je od izuzetne vrijednosti – pismo koje je napisao prorok Muhamed svojom rukom. Dugo se čuvao u hrišćanskom manastiru Svete Katarine na Sinaju. Posjetivši manastir, prorok je bio izuzetno zadovoljan gostoprimstvom sinajskih monaha i, u znak zahvalnosti za to, 624. godine dao je manastiru Svete Katarine ostavu, kojom je potvrdio sve dotadašnje privilegije date manastiru. od strane vizantijskog cara Justinijana i dodao im nove.

Ova povelja je ispisana starim arapskim kufskim pismom na koži gazele. Njegov tekst je ovjeren otiskom ruke proroka, ispod kojeg se nalaze potpisi 21 svjedoka. Ruski hodočasnik A. Umanets, koji je posjetio Sinaj 1843. godine, ovako opisuje kopiju Ahti-name koju je vidio:

„Napisano je na velikom debelom listu papira crvenim i crnim mastilom; prvi se koriste tamo gde se govorilo o Bogu, o Njegovoj milosti, o ličnosti proroka i njegovim visokim vrlinama. Oko teksta je bio okvir, obojen i pozlaćen; na vrhu, po cijeloj širini lista, odvojeno je mjesto visoko tri inča, podijeljeno na tri jednaka četverougla, od kojih je desno ucrtana džamija sa munarom ispod čempresa, koja podsjeća na hram Kabe u Meki, na prosjek, dokaz o vjernosti kopije; lijevo je predstavljena u malom obliku sa crnom bojom desna Muhamedova ruka sa pet kratkih prstiju, ispruženih u različitim smjerovima.

1527. godine, originalno pismo odnio je turski sultan Selim I Yavuz u Istanbul i od tada se čuva u palati Topkapı.

Pozdrav, dragi čitatelji web stranice Sprint-Answer. Danas imamo 19. septembar 2017. na našim kalendarima, što znači da sutra izlazi štampana verzija narednog broja novina Argumenty i Fakty. Do sada postoji elektronska verzija novina, pa je već sada moguće štampati sve tačne odgovore na ukrštenicu broj 38 u novinama AiF-a za 2017. godinu. Sve tačne odgovore na križaljku možete pronaći na kraju članka, štampani su u kompaktnom obliku odmah nakon pitanja ukrštenice.

Horizontalno:

1. Vilinska plavuša.
5. Godišnjica.
9. Ko je zamijenio Lava Trockog na mjestu narodnog komesara odbrane?
10. "Tambovski vuk tebi..." (iz filma "Ivan Vasiljevič mijenja profesiju").
11. Ko je otkrio ultraljubičaste zrake?
12. "U bašti starijih, a u Kijevu ...".
13. Šta Joe igra iz filma Only Girls in Jazz?
16. Za koju granu poljoprivrede radi junak naše filmske komedije "Svinja i pastir"?
18. Roba na benzinskoj pumpi.
19. Koji muzički instrument može zamijeniti cijeli orkestar?
20. "Pip you on ...!".
26. Ko je od ruskih revolucionara postao tast Josifa Staljina?
29. Palata u kojoj se čuvaju plašt i mač proroka Muhameda.
30. "Bilni asortiman" iz apoteke (4 slova).
31. Pokaži na nebu.
32. Gdje je Helena Blavatsky stavila sve "duše mrtvih"?
36. "Oštri nadzor" nad "slobodom govora".
39. Zabavljač u hotelu.
40. Čemu je od mladosti sanjao Mihail Bulgakov da posveti svoj život?
44. "Svaka moja duša leči zver."
47. Eksterno stanje.
48. "Vanzemaljac ne poznaje tvoj bol."
51. Šta je Delesov izgubio iz priče "Albert" Lava Tolstoja?
52. Hemijski sastojak.
53. njemački trgovac.
54. "Morate znati nadležne u ...".
55. "Organ čula" kod uređaja.
56. Vojni umjetnik.
57. Četvrti od porotnika u filmu "12" Nikite Mihalkova.

okomito:

1. Gdje se smanjuje zaduženje i kredit?
2. "Donosi naivčine."
3. Čista sitnica.
4. Granica zamora.
6. Ko je od naših mađioničara u filmu "Lopovi u zakonu" "odrezao svoju ruku"?
7. Najprestižniji brend vjenčanog prstenja.
8. Ko je ukrao ambroziju od olimpijskih bogova?
12. "Rajsko zadovoljstvo" za biznismena.
14. Kako svijet duguje Atinjaninu Klistenu kakav odnos prema neistomišljenicima?
15. Strast prema pjevaču Aleksandru Maršalu.
17. Grijeh prodavca.
21. Živi simbol Bjelorusije.
22. Sud s neba.
23. "Notorious...".
24. Matineje sa Djedom Mrazom i Snjeguljicom.
25. O njemu Francuz Gistav Flober u šali piše u svojoj knjizi: prvo, nije postojao, a drugo, poznat je po svom smehu!
27. Obični jelen iz Sjeverne Amerike.
28. Koji je maršal Francuske bio oženjen Napoleonovom sestrom?
33. Reaper's Razor.
34. "Vlahanje muzike."
35. Zemlja oko Vientianea.
36. Ritam "ispod kopita".
37. "Hvatam se za ..., pijem milkshake."
38. Iz kog grada vladaju državom?
41. "Venecijanska čipka" sada.
42. Tablete za "seksualni apetit".
43. Ne možeš!
45. "Kako žena može da ostane privlačna i da ne umre od gladi?" (klasična komedija).
46. ​​Kako lisica pokriva svoje tragove?
47. Aroma "psećeg života".
49. Koji papagaj iz crtanog filma govori glasom Hazanova?
50. "Put do srca" za krv.
53. "Živimo da dajemo... svaki novi dan."

Odgovori na ukrštenicu "AiF" broj 38 za 2017. godinu

Horizontalno: 1. Snjeguljica 5. Banket 9. Frunze 10. Boyar 11. Ritter 12. Ujak 13. Saksofon 16. Uzgoj ovaca 18. Benzin 19. Orgulje 20. Jezik 26. Alilujev 29. Topkapi 30. Vatromet 3. Okupljanje 36

kvantun 31-12-2013 17:15

Safar 28. 1435. (31. decembra 2013.) obilježava 1381. godišnjicu smrti proroka Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem.

Od njegovog oružja najčešće se pamti legendarni mač Zulfakar, ali bilo je još osam mačeva i drugog oružja.

Allahov Poslanik je imao devet mačeva, sedam lanaca, šest samostrela (luk i strijele), tri štita, dva koplja i još dva koplja.

Plemeniti Poslanik dao je ime svakom svom oružju. Imena njegovih lanaca: Zatul-fuzul, Zatul-vihash, Zatul-havashi, Sufriyat, Al-fizzat (kažu da je to bila veriga proroka Davuda), Al-batra, Hirnik.

Imena njegovih samostrela: Al-Bayza, Aravha, Asafra, Azavra (Katum), Assidad.

Imena njegovih štitova: Azaluk, Timsalu, "Ikab.

Imena njegovih kopija: al-Musanna, al-Maswa, Anab "at, Al" anzat.

Imao je i štap, koji se zvao Mamshuk, postojali su i gvozdeni šlemovi, koji su se zvali Muvasha" i Assabu" i koje je nosio tokom vojnih operacija.

Nazivi mačeva:
Dhu al-Faqar (Zulfakar)
Al-"Adb (al-Adb),
Al Battar (al-Battar "Svađalica, ratnik"),
Al-Ma "thur (al-Maatur),
Al-Mikhdham (al-Mikhzam),
Al-Rasub (al-Rasub),
Al-Qadib (al-Qadib),
Halef (Hatf, Halef, Hatf, "Smrtnik"),
Medham, Qal "i (Mezam, Cali)

1 - al-Ma "tur, zvani "Ma" thur al-Fijar" (al-Maatur) - ovo je mač koji je posjedovao prorok Muhamed prije nego što je primio svoju prvu objavu u Meki. Naslijedio ga je od oca. Poslanik Muhamed je sa ovim mačem pobjegao iz Meke u Medinu, i ovaj mač je ostao kod njega sve dok nije, zajedno sa ostalim oružjem, prošao Aliju ben Abi Talibu.

Dužina ovog mača je 99 cm. Drška je zlatna, u obliku dvije zmije, i intarzirana smaragdima i tirkizom. U blizini drške nalazi se kufski natpis "Abdallah ben Abd al-Mutallib". Sada se ovaj mač čuva u Muzeju Topkapi u Istanbulu.

2 - Mač Muhameda al-Batara, al-Battar (al-Battar, u zavisnosti od prijevoda, ime znači "svađač", "ratnik"), prema jednoj od legendi, pripadao je snažnom čovjeku Golijatu, a zatim biblijskom kralju Davidu. Otišao je kod proroka u bitci sa plemenom Banu-Kaynuka. Ovaj mač se naziva i "mač proroka". Na jednoj strani njegove oštrice, na arapskom su urezana imena proroka Dauda (Davida) i drugih proroka koji su prethodili velikom Muhamedu (Solomon, Mojsije, Aron, Isus [Nun], Zaharija, Jovan, Isus). Na maču je i crtež koji prikazuje Davida sa odsječenom glavom neprijatelja. Dvosjekana ravna oštrica ima dužinu od 101 cm Postoji legenda da će, koristeći al-Batar tokom drugog dolaska, Isus Krist pobijediti Antihrista. Neki historičari dovode u pitanje pripadnost ovog mača Muhamedu, jer prikazuje ljudske figure, a to je u suprotnosti sa šerijatskim zabranama. Ali, ipak, poznato je da su al-Batar koristili turski sultani tokom ceremonije opasivanja mača kada su se popeli na prijestolje. Prije osvajanja, vladari su ga otkrili, obraćajući se Allahu s molitvama za pobjedu.

3-Dhu al-Faqar
Zu-l-faqar (ذو الفقار, Zulfakar, Zulfiqar, Jul Faqar, "Froated", lit. "koji ima pršljenove") (Zulfiqar)
Legendarni mač koji je zarobio prorok Muhamed kao trofej u bici na Bedru. Prenosi se da je prorok Muhamed poklonio ovaj mač Aliju ben Abi Talibu, i da se Ali vratio iz bitke na Uhudu sav u krvi od ruku do ramena, noseći Dhu al-Faqar. Mnogi izvori tvrde da je ovaj mač ostao u posjedu Ali ben Abi Taliba i njegove porodice, te da je ovaj mač imao dva vrha. Možda su ove tačke ovdje predstavljene kao dvije linije ugravirane na sječivu.

Više o Zulfakaru u priloženim temama.

4-Hatf
Hatf - (Khalef, "Smrtnik", "Smrt")
Ovo je jedan od mačeva koje je zarobio prorok Muhamed kao trofej iz Banu Qaynaqa (bitka sa plemenom Banu Qaynuqa kod Medine). Priča se da je kralj David uzeo mač al-Battar od Golijata kao trofej kada ga je pobijedio prije nego što je imao 20 godina. Bog je dao kralju Davidu sposobnost da obrađuje gvožđe, kuje oklop i oružje za rat, a on je sam sebi iskovao mač. I tako je rođen Hatf mač, sličan al-Battaru, ali veći od njega. Borio se sa ovim mačem, i ovaj mač je prešao na pleme Levita, koji je čuvao oružje Izraelaca sve dok nije prešao u ruke proroka Muhameda.

Sada se ovaj mač čuva u muzeju Topkapi. Njegova oštrica je dugačka 112 cm i široka 8 cm.

5-al-Mikhdham
al-Mikhzam (al-Mikdam, "Zakrivljeni", "Luk")
Rečeno je da je ovaj mač prešao sa proroka Muhameda na Alija ben Abi Taliba, a sa njega na njegove sinove. Neki tvrde da je ovaj mač uzeo Ali ben Abi Talib kao trofej iz racije koju je vodio u Siriji.
Ima zakrivljenu oštricu dužine 97 cm i na njoj je ugravirano ime Zayn al-Din al-Abidin, "al-Din Zayn al-Abidin" prema stručnjacima, ovo bi moglo biti ime majstora. Od Muhameda, mač je prešao na njegovog nasljednika Alija. Ali prema drugoj verziji, Ali je primio al-Mihzama u jednom od svojih napada na Siriju.

Ovaj mač se sada nalazi u muzeju Topkapı u Istanbulu.

6-al-Rasub
al-Rasub ("Bacač")
Al-Rasub mač je jedan od devet mačeva proroka Muhameda. Rečeno je da se u njegovoj porodici čuvalo oružje iz kuće proroka Muhameda, kao što su Izraelci čuvali Kovčeg saveza.

Ovaj mač se čuva u Muzeju Topkapi u Istanbulu. Oštrica mu je dugačka 140 cm i ima zlatne krugove na kojima je ispisano ime "Jafar al-Sadiq" Ja "far al-Sadiq".

7-al-"Adb
al-Adb ("Oštro", "Rezanje")
Ovaj mač je poslao proroku Muhamedu jedan od njegovih ashaba neposredno prije bitke na Bedru. Borio se sa ovim mačem u bici na Uhudu i njegovi sljedbenici su ga koristili da mu dokažu svoju lojalnost.

Ovaj mač se sada nalazi u Husein džamiji u Kairu, Egipat.

8-al-Qadib
al-Kadib (al-Kadib, "Bar", "Rod")
al-Qadib je mač s tankom oštricom za koji se kaže da liči na štap. Bio je to mač za zaštitu ili pratnju putnika i nije se koristio u borbi. Na strani mača srebrom je ispisano: "Nema boga osim Allaha, Muhamed je Allahov poslanik - Muhammad bin Abdallah bin Abd al-Mutallib." Ni u jednom istorijskom izvoru nema naznaka da je ovaj mač korišten u nekoj bitci. Ostao je u kući proroka Muhameda, a koristili su ga tek kasnije halife iz dinastije Fatimid.
Ovaj mač je dugačak 100 cm i ima korice od štavljene kože.

Sada se ovaj mač čuva u Muzeju Topkapi u Istanbulu.

9 - Qal "i
Ovaj mač je poznat kao Qal "i ili Qul" ay, Kali (Mezam, Kali). Ovo ime može biti povezano s mjestom u Siriji ili s mjestom u Indiji, blizu Kine. Drugi istraživači tvrde da se pridjev qal "i" odnosi na "kalaj" ili "bijelo olovo", koje je kopano na različitim mjestima. Ovaj mač je jedan od tri mača koje je prorok Muhamed zarobio kao trofej iz Banu Qaynaqa. tvrdio je da je djed proroka Muhameda otkrio "mačeve Qal i" kada je otkrio bunar Zamzam u Meki.

Sada se ovaj mač čuva u muzeju Topkpi u Istanbulu. Dužina oštrice je 100 cm.Na dršci je napisano na arapskom: "Ovo je plemeniti mač iz kuće poslanika Muhameda, Allahovog poslanika." Oštrica ovog mača razlikuje se od ostalih mačeva po svom valovitom uzorku.

ArielB 31-12-2013 17:51

Gdje je Samsama? :-)

Eh, nema knjiga pri ruci Jučel i Ajdin..... Ima svih podataka o mačevima sa Topkapija. Općenito, nijedno od njih se ne može direktno pripisati Muhamedu, u najboljem slučaju oni govore oprezno o Umajadskom ili ranom abasidskom periodu.

Što se tiče ljudskih figura: poslao sam VG članak za njegov almanah (on stalno obećava da će slati pitanja na reviziju, ali to će već biti 2014. :-)), tamo ćete vidjeti podatke o navodnoj slici samog Muhameda na kraju 8. vek. Zato brinite, detalji pismom :-)

Israguest 31-12-2013 18:10

Neki historičari dovode u pitanje pripadnost ovog mača Muhamedu, jer prikazuje ljudske figure, a to je u suprotnosti sa šerijatskim zabranama.

Ne ulazeći u suptilnosti šerijatskih zabrana, samo želim reći da bi bilo dobro znati vrijeme kada su se slike pojavile (možda u vrijeme Golijata, odnosno mnogo prije nego što su se zabrane pojavile).
Da vam dam primjer: praotac Abraham je, primajući Sveto Trojstvo u hrastovoj šumi, stavio na sto kolače, mlijeko, puter i... teletinu. Od takvog ne-košer kompleta, svaki moderni rabin bi se onesvijestio, ali su se zakoni košer pojavili mnogo kasnije.
Da, inače, na mjestu bitke Davida i Golijata (Britannia Park) skupljam leptire. Trebalo bi da se pojavi u januaru. :-)

wolgast 01-01-2014 05:15

Jesu li samostreli ipak samostreli ili samo lukovi?

Arabat 01-01-2014 12:24

citat: Izvorno postavio Israguest:

Praotac Abraham, primajući Sveto Trojstvo u hrastovoj šumi, stavio je na sto kolače, mlijeko, puter i ... teletinu.

2m-ogorčenost 01-01-2014 14:01

Čudna je cijela priča sa mačevima. Prvo, svo oružje je sačuvano. I ja mislim da je tako, za svakog ratnika u svom životu, oružje je uvijek izgubljeno ili slomljeno barem jednom. Osim, naravno, ceremonijalnih uzoraka. Drugo, svi uzorci se razlikuju po veličini i vrsti. Ne vjerujem da jedna osoba može biti toliko pametna fizički i u posjedovanju da može podjednako uspješno (a pošto je ovaj musliman doživio starost, znači da ih je uspješno koristio) koristiti različite modele istih mačeva. Osim, naravno, ako nisu ceremonijalni i nikada ih nije koristio u borbi za njihovu namjenu. Više izgleda kao da su ovi mačevi "imenovani" kao svetilišta

JRL 01-01-2014 14:44

citat: Praotac Abraham, prima Sveto Trojstvo u hrastovoj šumi

A da li je pod praocem Abrahamom već postojala treća hipostaza - Bog Sin? Nije li sjedio s desne strane Boga Oca u 33g. AD? 5508 godina + 33 godine?

ArielB 01-01-2014 14:46

Mislilo se na samo 3 anđela.

kvantun 01-01-2014 14:48

Jesu li samostreli ipak samostreli ili samo lukovi?

Kažu da je detaljnije napisano u knjizi "As-Sira al-Halabiyya" (tom 3, str. 461 - 462), ali ja to nemam.
Možda Elgud ima nešto na ovu temu, ali treba pitati one koji to imaju.

kvantun 01-01-2014 15:17

citat: Izvorno objavio 2m-outrage:
Čudna je cijela priča sa mačevima. Prvo, svo oružje je sačuvano. I ja mislim da je tako, za svakog ratnika u svom životu, oružje je uvijek izgubljeno ili slomljeno barem jednom. Osim, naravno, ceremonijalnih uzoraka. Drugo, svi uzorci se razlikuju po veličini i vrsti. Ne vjerujem da jedna osoba može biti toliko pametna fizički i u posjedovanju da može podjednako uspješno (a pošto je ovaj musliman doživio starost, znači da ih je uspješno koristio) koristiti različite modele istih mačeva. Osim, naravno, ako nisu ceremonijalni i nikada ih nije koristio u borbi za njihovu namjenu. Više izgleda kao da su ovi mačevi "imenovani" kao svetilišta

Neki od mačeva su vjerovatno bili ceremonijalni, neki su mogli biti pokloni i nikada se nisu koristili u bitci.
Generalno, u Topkapiju se četiri od navedenih mačeva nazivaju mačevima četvorice pravednih halifa i nalaze se u posebnoj vitrini (na poslednjoj postavljenoj slici).
Od vrha do dna, mačevi kalifa:
Abu Bekr al-Siddiq
Umar Al-Farooq
Usman ibn Affan
Ali ibn Ebu Talib

P.S.
Što se tiče velike veličine mača halife Alija, kao dokaz njegove velike fizičke snage navodi se priča istoričara Ibn Hišama o bici kod Khaibara.
“Abdallah ibn al-Hasan mi je ispričao iz riječi svojih rođaka, iz riječi Abu Rafije, Poslanikovog oslobođenika, koji je rekao: “Išli smo sa Alijem ibn Ebu Talibom kada ga je Poslanik poslao sa svojom zastavom. Kada se Ali približio tvrđavi, njeni stanovnici su mu izašli, i on je počeo da se bori s njima. Jedan od Jevreja ga je ubo nožem i srušio mu štit s ruke. Tada je Ali izvukao vrata tvrđave i branio se njima: držao ih je kao štit i borio se dok nije pobijedio. Onda ga je napustio kada mu više nije bilo potrebno. Sedam ljudi, a ja sam bio osmi, pokušalo je da prevrne ova vrata i nisu uspjeli.

Sexton 01-01-2014 15:32

Odgovorite JARL-u
Simbol vjere:
"I u jednoga Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, koji se od Oca rodi pre svih vekova"
Sin je istovremen sa Ocem.

Israguest 01-01-2014 16:25

citat: Izvorno objavio Arabat:

A šta je drugo mogao podnijeti praotac Abraham da je bio nomadski stočar?

Poenta nije u samim proizvodima, već u njihovoj kombinaciji.U skladu sa zahtevima kašruta, meso i mlečni proizvodi se ne mogu kombinovati.

citat: Izvorno objavio JRL:

A da li je pod praocem Abrahamom već postojala treća hipostaza - Bog Sin?

Odgovorio je porok i neću ovde da razvijam temu, kako su se u hrišćanstvu tri anđela preobrazila u Sveto Trojstvo, radije bih prikazao manastir Svete Trojice kod Hebrona na mestu baš te hrastove šume.
Vraćajući se oružju proroka Muhameda, želim napomenuti da je ova tema vrlo zanimljiva, jer. za ljude bilo koje religije i nereligiozne, prorok Muhamed je prava istorijska ličnost i postoji šansa da vide predmete koji su mu zaista pripadali. Pa, takve stvari uvijek okružuju legende.

kvantun 01-01-2014 16:28

citat: Nije poenta u samim proizvodima, već u njihovoj kombinaciji.U skladu sa zahtjevima kašruta, meso i mliječni proizvodi se ne mogu kombinovati.

Israguest 01-01-2014 16:32

citat: prvobitno postavio kvantun:

„Ne kuvaj jare u mleku njegove majke“ Izlazak 34:26

Tačno! Tada je ova čisto etička zabrana pretvorena u potpunu zabranu kombinovanja mesa sa mlečnim proizvodima.

Sexton 01-01-2014 17:37

Zanima me kakva je bila finansijska situacija Muhameda?
I preskupi artikli.
Toliko zlata - kako je beduin dobio toliko zlata, čak i ako je bio trgovac?

kvantun 01-01-2014 18:12

Najvjerovatnije su to kasniji ukrasi mača po pravednim halifama, pogledajte preživjele stvari proroka, tu nema zlata.
Iako je samo zlatni nakit direktno zabranjen, mislim da je ukrašavanje oružja potpadalo pod ovu zabranu još za njegovog života.

"Pozivajući se na svoje pretke, imam Džafer Sadik (a) je prenio da nam je Poslanik (s) naredio 7 zabrana, i dao uputstva u vezi sa 7 dužnosti. Zabrane su sljedeće: nositi zlatni nakit, piti iz zlatnog i srebrnog posuđa, sjediti u sedlo od crvene svile, obucite se u jarko crvene boje, obucite odecu od svile ili svilenim koncem šivenu. A 7 obaveza su: obilaziti bolesne, prisustvovati sahranama, pozdravljati na sav glas (i odgovarati na pozdrave), pomozite bespomoćnom, prihvatite da budete vjerni zakletvi i molite se za onoga ko je kihnuo (recite "Neka je Allahova milost na vas"). Očigledno, među zabranjenima, nošenje zlatnog nakita je na prvom mjestu."

Sexton 01-01-2014 18:30

Morate znati sigurno, a ne nagađati.
Vjerske zabrane mogu biti vrlo specifične i precizne, mogu biti vrlo široke - i morate znati kako se ova ili ona odredba tumači u konkretnom slučaju.
Najjednostavniji znak je priča o Rut.
Kao što znate, u Bibliji, u Ponovljenom zakonu, postoji direktna naznaka da Moavac neće ući u Božji narod, pa čak ni njegovo 10. pleme neće ući u Božji narod.
U isto vrijeme, Moabka Ruth ne samo da je ušla u Božji narod, već se pojavila i kao prabaka kralja Davida i, prema tome, predak Mesije, Isusa Krista.

prolazak 01-01-2014 20:07

Jesam li ja jedini koji vidi evropske oštrice u mačevima al-Batara i al-Kadiba? Zulfakar i al-Maatur su nekako nezgodni. Više kao ulazna vrata. A ni ostali nisu ništa bolji osim sablji i ova dva gore. I svi imaju drške sablja. Ili mi se sve čini?

kvantun 01-01-2014 20:23

„Treba napomenuti da je muškarcu zabranjeno nošenje zlatnog ili srebrnog nakita, osim srebrnog prstena, to je Poslanikov sunnet, sallallahu alejhi ve sellem.
Također, čovjeku je dozvoljeno ukrasiti oružje srebrom, na primjer, mač, koplje, štit. Čovjek ne smije ukrasiti svoju uzdu i sedlo srebrom.
http://islamdag.ru/verouchenie/11076

A u stvarima proroka nema ničeg ukrašenog zlatom

A evo još jedne verzije o zulfakaru
http://www.chronologia.org/prorok/m01_14.html

kvantun 01-01-2014 20:51

Inače, na snimku se vidi štap proroka Mamšuka bez ikakvih ukrasa, za razliku od kraljevskih motki, ali sasvim prikladan kao oružje za samoodbranu.
(Nema potrebe pisati o Ivanu Groznom i Repinovoj slici)

Uloga štapa u islamu je prilično široka.

„U knjizi „Nuzkhatul Majalis“, na strani 296, prenosi se da je Ibn Abbas rekao: „Oslanjanje na štap je odlika poslanika. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, naslonio se na štap i naredio da se nasloni na njega. Prenosi se od njega: "Prst je znak vjernika i sunnet vjerovjesnika. Ko god krene putem sa štapom od bademovog drveta, Allah će dati sigurnost od sedam stvari, uključujući štetu, krađu neprijatelja i od svega otrovnog - zmija, škorpion i sl., dok se ne vrati svojoj porodici, kući, sa njim je 77 meleka "".

Imam Barmavi je rekao: „Štap je oružje protiv zaraćenih i pomoć slabima. Šejtan bježi od onoga sa štapom, a zli mu se pokoravaju; takođe štap za njegovog vlasnika je kibla i snaga kada je umoran. "

Tokom petkom Khutbe, preporučljivo je osloniti se na štap i to učiniti lijevom rukom.
http://islamdag.ru/vse-ob-islame/10904

Sexton 01-01-2014 21:06

Da li je moguće bez Nosovskog?
Citiranje Nosovskog je isto kao i navođenje kliničkih snimaka halucinatornih zapleta pacijenata u psihijatrijskoj bolnici, nastalih tokom sezonskog pogoršanja bolesti, kao argument.

kvantun 01-01-2014 21:26

A prema Topkapiju, većina tamošnjih predmeta je u potpunosti u zlatu i posuta kamenjem. Sultani su, kao svrake, dovukli sve što blista u Seraglio, a kakav je to mač samog proroka ako je bez zlata, pa su ga ispravili tako da su vjernici pali ničice pred njim.
Link do nekih stavki sa Topkapija
http://ummahweb.net/?p=2026

Sexton 01-01-2014 22:38

To je ono o čemu ja pričam.
Ispostavilo se da su svi ovi mačevi ponovo postavljeni.
Inače, ispostavilo se da sam Muhamed nije prekršio, a halife nisu ništa prekršile. On nije nosio zlotu, ali oni nisu nosili ove mačeve.
Ispostavilo se da je maksimum koji ovdje možemo vidjeti 6. vijek - dakle, ovo su oštrice.

Sexton 01-01-2014 22:39

7. vek. Ali i 6. Oštrice mačeva u Arabiji moraju živjeti jako dugo.

kvantun 01-01-2014 23:11

citat: Usput, ispostavilo se da sam Muhamed nije prekršio, a halife nisu ništa prekršile. On nije nosio zlotu, ali oni nisu nosili ove mačeve.

Prva četiri (pravedna) halifa su tada počela da propadaju u bogatstvu, što je dovelo do pojave sufija (detaljno u priloženoj temi o sufizmu).

ArielB 02-01-2014 12:52

Nedavno je jedan tip iz Egipta objavio svoj članak o Vikingu, navodno dokazujući da je zapravo pravi Dhu l "Fakar. To je mač iz Topkapija, pogrešno opisan kao da pripada Utmanu ibn Affanu. I autor članka je to navodno otkrio.

Prednost ovog članka je u citiranom materijalu iz starih arapskih izvora. Ali sama istorija ovog "otkrića", kao i zaključci iz citata i njihova primena na temu koja se opisuje, krajnje su sumnjivi i ne podnose kritiku.

Sam članak i ilustracije u objavama broj 5 i 14.
Ako neko želi, ima smisla pročitati: može se naučiti mnogo istorijskih podataka nedostupnih nearaistima, a ujedno i važnije stvari: kako NE izvlačiti zaključke i kako NE pisati članak.

kvantun 02-01-2014 14:48

Kako su neki od ovih mačeva stečeni.

Abd al-Muttalib je Muhamedov djed, i samo zbog toga su njegovo bogatstvo i veličinu mogli uvelike uljepšati potomci koji su, dvije stotine godina nakon njegove smrti, smatrali potrebnim da bilježe i na taj način ovjekovječuju priče o njemu.

Ove priče pripisuju Abd al-Muttalibu obnovu bunara Zamzam, koji su napunili Jurhumiti, koji su istovremeno uništili Kabu, kada su, nekoliko stoljeća prije opisanih događaja, bili prisiljeni napustiti Meku pod naletom Banua. Khuzaa pleme. Hram je ubrzo obnovljen, ali izvor nije otkopan – vjerovatno je u to vrijeme u Meki bilo malo stanovnika, a hodočašće je ili znatno smanjeno kao rezultat nemira koji su vladali u gradu i okolini, ili je čak i beznačajno uopšte. U svakom slučaju, grad je prošao vrlo dobro bez izvora Zamzama, a postepeno niko nije znao ni gdje se tačno nalazi. Stoga, kada se stanovništvo Meke povećalo i priliv hodočasnika uveliko povećao, bilo je potrebno malo čudo da se obnovi izvor. Takvo se čudo dogodilo Abd al-Muttalibu.
Prema Aliju, unuku Abd al-Muttaliba i jednom od prvih halifa, njegov djed je na ovaj način ispričao ovu priču.

Nekako je legao u krevet u ogradi hrama (sjetite se da je on bio čuvar ključeva od Kabe, čuvar), a noću mu se u snu ukazao duh u ljudskom obliku. Duh je naredio: - Kopaj Tibu! - Ali šta je Čiba? upitao je Abd al-Muttalib. Na to duh nije odgovorio i otišao.

Sljedeće noći, Abd al-Muttalib, po savjetu Kurejšija, kojima je ispričao o viziji, ponovo je otišao u krevet na istom mjestu. Istorija se ponovila, samo što je ovaj put duh koji se pojavio naredio da se Barra iskopa - ono što je bilo, Abd al-Muttalib je također bilo neshvatljivo. Treće noći se ponovo pojavio duh i naredio da se kopa Zamzam - zanimljivo je da ni ovo ime nije značilo ništa Abd al-Muttalibu; Očigledno, Kurejšije su imale vrlo nejasnu predstavu o izvoru koji je nekada postojao. Ali ovaj put je duh, iako u nejasnom obliku, u koji je uobičajeno da svi narodi oblače čarolije i predviđanja, ipak dao neka objašnjenja – riječ je o vodi, koja treba da utaži žeđ hodočasnika, i o mjestu u ograda hrama gdje teče krv, mravi se roje i vrane gnijezde. Ispostavilo se da su dobijene informacije bile dovoljne za Abd al-Muttaliba - on je sutradan otišao na mjesto gdje su se obično klale žrtvene životinje i gdje su mravi i vrane obilovali među gomilama balege i trulih ostataka.

Tu su stajali i idoli Asafa i Naile - prema Aiši, ženi Muhamedovoj, čula je od samog proroka da su to muškarac i žena koji su jednom izabrali hram Kabe za mjesto ljubavnog sastanka, zbog čega su bili Allah je pretvorio u kamenje. Inače, ljubavni datumi u hramovima nekih boginja i bogova bili su rasprostranjeni u antici i bili su po prirodi vjerskog obreda, koji, prema starim ljudima, nije imao nikakve veze s razvratom. Možda su slični kultovi pronađeni i u staroj Arabiji.

Abd al-Muttalib i njegov sin, u to vrijeme jedini, počeli su kopati rupu krampom između Asafa i Naile i odmah naišli na kamenje kojim je bunar bio obložen. Okruženi gomilom znatiželjnih Kurejšija, od kojih su neki protestirali protiv svetogrdnih iskopavanja u blizini hrama, potpuno su očistili izvor Zamzama za nekoliko dana. Na njegovom dnu Abd al-Muttalib je pronašao zlatne slike dviju gazela i nekoliko mačeva i lančića koje su izradili sirijski majstori.

Vidjevši nalaze, Kurejšije su odmah objavile da je riječ o javnoj svojini, koju treba odmah podijeliti, protiv čega je Abdal-Muttalib energično protestirao. Njegovi prigovori nisu doveli do ničega, a na kraju je odlučeno da se pronađene stvari podijele po nalogu najnepristrasnijeg sudije - Boga. Abd al-Muttalib je napravio šest identičnih strela za proricanje sudbine, od kojih su dvije bile obojene žutom (onaj koji ih je izvukao dobio je zlatne gazele), dvije - crnom (mačevi i verige) i dvije - bijelom (onaj koji je imao ove strijele , nema ništa). Ove strijele su stavljene u ruke Hubala, najvećeg i očigledno najcjenjenijeg idola Kabe, koji je nekada donesen iz Sirije i postavljen u samom središtu hrama. Hubal je napravljen od ahata u obliku sjedećeg čovjeka (u kojem neki arapski historičari vide Ibrahima) sa strijelama za proricanje u ruci - proricanje strelicama je bila jedna od njegovih glavnih specijalnosti.

U izvlačenju su učestvovali Kaaba, Abd al-Muttalib i Kurejšije. Proricateljica, koja je prethodno imala poveze na očima, prva je izvukla strijele namijenjene hramu - ispostavilo se da su obje žute strijele, a zlatne gazele postale su vlasništvo Kaabe. Abd al-Muttalib je dobio crne strijele i dobio je mačeve i oklop, dok su Kurejšije dobili bijele strijele, tako da nisu dobili ništa.

Abd al-Muttalib je zakucao zlatne gazele kao i mačeve na vrata Kabe. Ove zlatne gazele, prema legendi, bile su prvi zlatni ukrasi koji su se pojavili u hramu.

henrix 03-01-2014 19:09

citat: Originalno postavio Ponomar:
U isto vrijeme, Moabka Ruth ne samo da je ušla u Božji narod, već se pojavila i kao prabaka kralja Davida i, prema tome, predak Mesije, Isusa Krista.

Jevreji tumače ovaj trenutak na sledeći način: kaže "Moavac", ali ne i "Moavac".
Ne možete se sjetiti nijedne druge interpretacije.
A ko bi pomislio? ne možete da zamislite, da budem iskren.

Zdravo. Smiješna verzija došla je od lokalnog stanovništva tokom mog putovanja u Svetu zemlju prošle godine:
Rut je bila iz današnje Odese i čini se da je bila etnički Slovenka. Zato je pomogla da se uđe u "božji narod".

wolgast 04-01-2014 14:03

\\sa stiliziranom slikom Zulfakara\\

Turci janjičari, svečana povorka

http://www.turkishculture.org/...un%20Autzug.jpg

wolgast 04-01-2014 14:30

\\Otomanske zastave sa stilizovanim likom Zulfakara\\

Balkan Delhi

Sexton 04-01-2014 14:55

verzija ne podnosi ispitivanje.
Kralj David - 10. vek, Ruta - 11-12 pne.
Tada nije bilo Odese, nije bilo Slovena u Odesi, nije bilo samih Slovena.

kvantun 04-01-2014 15:08

citat: Prvobitno objavio wolgast:

Balkan Delhi

Slika se ne vidi, ali se možda na to misli?

wolgast 04-01-2014 15:26

\\vjerovatno ovo znači?\\

Da oni. Djelo Bartolomea von Pezzena 1586-1591

Sexton 05-01-2014 22:48

Peak zastavice su razdvojene, to je uobičajena pojava, bez zulfakara.
Lanceri su isti.

Zastava Nepala, na primjer, je razdvojena.

kvantun 05-01-2014 23:35

Da, samo su kopljanici tatarskog porijekla, odatle mogu izrasti uši račvastih zastavica.
Zastava Nepala još uvijek ima drugačiji oblik, a usvojena je 1962. godine, a prije toga su korištene zasebne trokutaste zastavice.

wolgast 06-01-2014 12:41

Malo je vjerovatno da su zastavice na vrhovima kopalja imale ikakve veze sa Zulfikarom

kvantun 06-01-2014 01:42

Husari su posudili mnoge stvari, uključujući "krila", iz Delhija, mogli su usvojiti i modu za račvaste zastavice.
E sad, ako postoje evropske slike prije krstaških ratova, onda je druga stvar.

kvantun 07-01-2014 18:19

Pronalaženje Zulfaqara

Bitka kod Badra

To se dogodilo 18. godine mjeseca ramazana u petak po hidžri ili januara 624. godine u mjestu Bedr, 150 km jugozapadno od Medine. Razlog je bilo ubistvo od strane mušrikina (mnogobošca) Amra Hazramila iz odreda Abdullaha bnu Jakma.
Muslimani su saznali za povratak bogatog karavana Mekanaca iz Sirije i počeli nagovarati Poslanika sallallahu alejhi ve sellem da napadne ovaj karavan u znak odmazde za nesreće koje je izazvalo mekansko plemstvo i imovinu muhadžira. zaplijenili od njih.
Špijuni Mušrikina, saznavši za ovo, izvijestili su Abu Sufjana (šefa) karavana da muslimani žele da ih napadnu. Abu Sufjan je brzo poslao čovjeka u Meku za veliku naknadu i hitno zatražio pomoć. Odmah su Mekanci sa velikom vojskom krenuli prema Hidžazu. Broj mušrikina je bio preko 1000 vojnika, muslimana 313 ljudi, što je tri puta manje.
Muslimani su čuli da velika vojska Mekanaca ide prema njima i također su se počeli pripremati za bitku.
Abu Sufyan, nakon što je prošao opasni dio, rekao je Kurejšijima da je karavan van opasnosti i da je moguć povratak.
Ebu Džehl, koji je bio na čelu vojske, je to odbio i rekao da se neće vratiti dok ne zauzmu Bedra i tamo guštaju tri dana. Muslimani su, ispred Mušrikina, zauzeli sve izvore i ostali su bez vode. Od jake žeđi počele su muke ljudi i životinja. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je tražio od Allaha pomoć do jutra. U logoru Mušrikina muzika je svirala cijelu noć, vino je teklo kao rijeka i smijeh nije prestajao, pjesme djevojaka odvedene iz Meke za zabavu.

Ujutro su se suprotstavljene strane postrojile i, kako je tada bilo uobičajeno, bitka je počela dvobojom. Tri su izašla sa obe strane.
Rođaci Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Ali i Khamzat, kao i Ubaydat bnu Harith potječu od muslimana. Ali i Khamzat su odmah ubili svoje protivnike, a sam Ubaydat je bio ranjen i teško ranio neprijatelja. Nakon toga je počela bitka. Poslanik je bacio šaku zemlje prema mušrikinima i bukvalno im svime ispunio oči, nos i usta. Iskoristivši ovu zabunu, muslimani su im zadali opipljiv udarac. Ovo je bila jedna od značajnih mudžizata (mudžiza) Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Bitka je počela u zoru i trajala do podneva.

Mušrikini su, uprkos njihovoj brojčanoj nadmoći, prisustvu konjice i dobrog oružja, potpuno poraženi, neki su pobjegli, neki su uništeni, a neki zarobljeni. Muslimani su izgubili ukupno 14 ubijenih šehida.

Jedan od razloga za ovako uvjerljivu pobjedu muslimana bilo je učešće meleka na strani muslimana, što potvrđuju pouzdani hadisi i Časni Kur'an. Bili su u obliku ljudi, konji su bili svi u jabukama (crne sa bijelim mrljama), u bijelim turbanima sa krajevima okačenim između lopatica.

Učešće meleka na strani muslimana također je bilo jedno od Poslanikovih mudžiza sallallahu alejhi ve sellem. U ovoj bici se po prvi put jasno pokazao vojni talenat Poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem, koji je, procijenivši situaciju, napravio briljantan taktički potez, prvo zauzevši bunare, koji je odlučio ishod bitke.
Vođa Mušrikina, Abu Džehl, je ubijen.

Prema jednoj verziji, tada je, kada su trofeji podijeljeni, prorok dobio mač Al-"Asi ibn Munabbih ibn al-Hajjaj ibn" Amir ibn Khuzayfa - Zulfakar.

ArielB 07-01-2014 19:13

Izvinite, iz radoznalosti: prepisujete li negde ili sve sami preštampate? Tamo 13,5 stranica!

kvantun 07-01-2014 22:38

Yaqut Hamawi u "Majmuat-ul-buldan" spominje da je Bedr poznati izvor vode između Meke i Medine u najnižem dijelu žutog vadija (osušenog korita), a između njega i morske obale - jedne noći prijelaza, (tj. " jedan mjesec, "otuda naziv "Badr" - mjesec - pribl. prevodilac). Postoji još jedna verzija o tome. da ovo ime potiče od oblika ovog mjesta, okruženog sa svih strana planinama, i nalik na mjesec u noći punog mjeseca, nazvanog "Badr". "Žuti Badr" je izvedeno od imena odgovarajućeg vadija, koji se takođe naziva "Veliki Badr", zbog čega je bitka dobila ime kao Bitka za "Veliki Badr". Ime "Badr Hunayn" ("Badr tuge") poznato je i po spominjanju suza prolivenih na ovom mjestu.

Okrug Badr se nalazi na jugozapadu provincije Bright Medina, koji se nalazi u sredini četiri najveća grada Kraljevstva (Noble Mecca, Bright Medina, Jeddah i Yanbu). Površina okruga Badr je 8186 kvadratnih kilometara, stanovništvo administrativnog centra i okruga prelazi 100 hiljada ljudi.

Mjesto bitke privlači brojne posjetitelje iz raznih mjesta koji posjećuju džamiju Al-Arish. koja je izuzetna znamenitost distrikta i nalazi se na mjestu gdje se nalazila muslimanska komanda tokom bitke, a to je mjesto gdje je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izgovarao dovu tokom bitke pod krošnjama palmi, a gdje je naknadno sagrađena džamija pod nazivom "al-Arish".

Badr danas
Džamija al-Arish

kvantun 09-01-2014 01:46

Mačevi sačuvani iz ranog islamskog perioda. Iako je njihova pripadnost jednom ili drugom istorijskom karakteru i dalje upitna, ove oštrice jasno pripadaju ranom periodu. One označene slovima (A-I) nalaze se u istanbulskom muzeju Topkapu i kasnije su bile opremljene drškama: (A) mač halife Osmana (644-656). (B) mač halife Abu Bekra (632-634). (C) mač halife Omara (634-644). (D) mač kalifa Alija (656-661). (E) mač halife Osmana (644-656). (F) mač proroka Muhameda. (G) Oštrica iz centralne Azije. (H) mač Zayn al-Abidina (početak 8. stoljeća). (I) mač Halida ibn al-Valida (sredina 7. stoljeća). (J-M) Turske sablje iz Ukrajine (IX-XIII vek) (Državni istorijski muzej, Moskva). (N) Turski mač pronađen na Altaju (VIII vek) (Državni muzej Ermitaž, Sankt Peterburg)

kvantun 15-01-2014 20:16

Zastave Kavkaskog rata

Godine 1912., u Tiflisu, dagestanski umjetnik Khalil-bek Musayal stvorio je originalnu sliku "Simboli Dagestana", obnavljajući gotovo sve simbole i heraldiku Dagestana iz legendi i opisa. U sredini je umjetnik prikazao grb Dagestana, a oko njega - jahače sa transparentima iz doba Kavkaskog rata. Slika je bila izložena u Sjedinjenim Državama, u Metropolitan muzeju umjetnosti, a potom vraćena u domovinu. Zastave Kavkaskog rata ponovo su stvorene prema slici H. Musayasula M. Korkmasova, G. Balieva, Z. Aruhova. Komentare je sastavio M. Korkmasov na osnovu materijala Dagestanskog lokalnog muzeja.

1- Zastava Naib Daniyal-Beka, bijela sa crvenim rubom. Ravni vrh. Natpis: "Naš Gospodar je snaga, zaštita i utočište."
2- Zastava Naib Daniyal-Beka iz Elisuja. Dvokraki, bijeli, tetraedarski vrh. Natpis: "Nije svaki ratnik dostojan da jaše konja, nije svaka ruka dostojna da drži koplje. Dostojan je hvale onaj hrabri ratnik koji juri u bitku sa žarom lava."
3- Zastava Eldar-Beka od Kara-Kaitaga. Bijela, dvoslojna, bez natpisa. Godine 1831. vijorio je u jednoj od prednjih kripti muslimanskog groblja u blizini Derbenta.
4- Highland banner, bijeli sa žutosmeđom prugom u sredini i vrhom na osovini.
5- Planinski barjak, četveroprugasti, plavo-crveni. Zalepršala je tokom bitke kod Gimrija, 17. oktobra 1832. (u toku ove bitke poginuo je imam Gazi-Mohamed - B.)
6- Baner je bijele boje sa plavim rubom i malim žutim umetcima. Natpis: "Božja ruka je iznad svih ruku."
7- Zastava je dvokraka, bijele boje sa crvenim umetkom u sredini. Tetraedarski vrh. Zastava je delovala tokom napada na blokade Elisuja 21. juna 1844. godine u Elisuu, glavnom gradu sultana Danijal-Beka.
8- Zastava Amalat-Bek Buynaksky, rođak Shamkhal Tarkovsky. Dvostruki, sa crvenim umetcima na padinama. Natpis: "Nema Boga osim Allaha i Muhamed je Njegov poslanik. Pomoć i snaga je samo u Allahu Svemogućem i Velikom. Mi smo za Tebe izvojevali slavnu pobjedu."
17- Zastava imama Gazi-Mohammeda. Bijelo platno. Natpis: "O Allahu, daj nam pobjedu nad nevjernicima. O Krotki! O Milostivi! O Sveprisutni!".
18- Zastava Naiba Magom-Omara sa likom Svete Kabe.
19- Zastava Naiba Ali-Beka. Bijela, dvokraka sa natpisima iz Kurana.
20- Barjak Naibe Tašov-Hadži, dvokraki, crven sa zelenim ugaonim umetcima. Zastava je bila veoma poštovana među gorštacima, kao naslijeđena od imama Ghazi-Mohammeda. Tašov-Kadži je bio jedan od Šamilovih hrabrih saradnika, koji mu je 1839. godine poverio odbranu ruta koje vode od kumičkih aviona preko Ičkerije i Salavatije do Akhulga.
21- Zastava sa dva kraja, žuta sa ravnim vrhom. Natpis: "O Ti, Pobjedniče! O Ti, Zaštitniče!".
22- Zastava imama Ghazi-Mohammeda. Bijela, trokraka sa natpisom: "Tebi smo izvojevali slavnu pobjedu. O Allahu, milostivi! Teškoća Ga neće uplašiti, a neustrašivost mu neće biti beskorisna!".
23- Zastava imama Gamzat-Beka. Trouglasta, zelena. Natpis glasi: "Među strahotama bitke, ne budi slabiji duhom ni jedne minute. Budi čvrst pred opasnostima, smrt ne dolazi prije časa određenog voljom Svemogućeg."
24- Zastava Surkhay-kadija, bijela, dvokraka.

9- Zastava Naib Daniyal-Beka, dvokraka, plava. Eagle tip.
10- Zastava imama Ghazi-Mohammeda. Bijelo platno. Natpis: "O Allahu! Daj nam pobjedu nad nevjernicima!".
11- Zastava Kičik Kana, koji je komandovao Gimrijevim odredom Gazi-Mohameda. Zastava je zelena, vunena, bez natpisa.
12- Zastava Naib Daniyal-Beka od Elisuja, bijela sa crvenim rubom. Natpis: "Bog je jedan, on daje pobjedu pobjedniku."
13- Barjak je dvokraki, bijele boje, tetraedarskog vrha. Natpis: "Nema Boga osim Allaha i Muhamed je Njegov prorok."
14- Zastava imama Ghazi-Mohammeda. Svila, crvena, bez natpisa. Duvao je povjetarac iznad saklije, okružene zidom od ćerpiča.
15 - 16 - Dva barjaka Hadži Murata. Na prvom je natpis: "Pomoć od Boga i pobjeda je sigurna. 1260".
25- Bijela zastava, dvokraka sa natpisom: "Ne gubi hrabrost, budi ravnodušan prema opasnostima. Niko neće umrijeti prije unaprijed određenog časa smrti."
26, 27, 32-34 - Planinski zastavici Buk-Magomed naiba: lila sa bijelim obrubom (26); bijela sa žutim rubom (27); zelena (32); žuta sa crvenim rubom (33); bijela sa plavim rubom (34).
28- Gorsky jednokraka zastavica. Borba 24. juna 1845. na obalama reke Avar Koysu.
29- Bijela zastavica sa crvenim rubom. Bitka na utvrđenju Aphida.
30- Planinski zastavica sa plavim obrubom. Khupro selo.
31- Planinski zastavica, bijela. Borba 26. juna 1849. Didoyskoe selo Khupro.

alter 17-01-2014 17:54

Među svim standardnim veličinama ne spominje se račvasto "dvokrako" sječivo, iako se tvrdoglavo i svugdje naziva zulfakar.

kvantun 19-01-2014 17:05

Ali nije ostalo mnogo, Ahir Zaman će uskoro doći i vidjet ćemo Mahdija naoružanog pravim zulfakarom.
Mehdi i Isa (mir neka je s njim) će se boriti protiv Dedžala i pobijediti ga.
I doći će dan Kijameta i duše će proći kroz Sirat, a oni koji stvaraju zulme i licemjere će se slomiti da bi izgorjeli u vatri Džehannema, a čiste duše će se gostiti u vrtovima Firdausa i dobiti 70 grudnih hurija.

alter 19-01-2014 20:33

citat: prvobitno postavio kvantun:

Da, jednostavno se nije mogao sačuvati, snaga račvastog mača je manja od čvrste, a ako je u borbama bez odbrambenog oklopa bio uspješan, onda bi se u narednim ozbiljnim borbama koristeći zaštitnu opremu lako mogao slomiti i napravljene su naknadne kopije prema glasinama i legendama i ne zna se šta im je zajedničko sa originalom .

Znate, upravo suprotno, fleksibilna oštrica (sa određenim TO) je manje vjerovatno da će se slomiti nego monolitna. Neću sada govoriti o datiranju, ali oni koji su predstavljeni u muzejima mogu se sa sigurnošću datirati ne ranije od 16. stoljeća. Odlična očuvanost.

kvantun 19-01-2014 22:56

citat: Znate, upravo suprotno, fleksibilna oštrica (sa određenim TO) je manje vjerovatno da će se slomiti nego monolitna. Neću sada govoriti o datiranju, ali oni koji su predstavljeni u muzejima mogu se sa sigurnošću datirati ne ranije od 16. stoljeća. Odlična očuvanost.

Do određene granice, i općenito, bilo bi krajnje vrijeme da se parira raznim oružjem protiv zulfaqara i pogleda rezultat.

U međuvremenu, još nekoliko banera.

wolgast 20-01-2014 15:50

\\Da, jednostavno se nije mogao sačuvati, snaga račvastog mača je manja od čvrstog\\

Štaviše, u početku nije bio okovan račvasto, već se slomio kada je previše energično izvučen iz korica

kvantun 04-02-2014 18:08

Na godišnjicu smrti trećeg imama Čečenije i Dagestana Šamila 4. februara 1871. godine u Medini, nastavićemo istoriju bitaka i bitaka sa legendarnim mačevima...

Bitka kod Uhuda

Godinu dana nakon bitke na Bedru, odigrat će se još jedna poznata bitka, bitka na Uhudu.

Mnogo toga će se desiti u ovoj bici, Ebu Dujana, pošto je primio mač (koji je nepoznat) iz ruku Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, staviće crveni zavoj smrti, Hamza, stric Poslanika (SAS) će umrijeti, ali sunce vojne slave Halida ibn al-Walida budućeg Allahovog mača (Seifullaha) će početi ulaziti.

Nakon što su pretrpjeli velike gubitke u kampanji na Bedru, Kurejšije su počele smišljati planove za osvetu. Skupili su snagu i počeli pripremati moćnu vojsku. Svi resursi karavana koji je izazvao bitku kod Badra utrošeni su za opremanje ove vojske. Žene su takođe išle zajedno sa vojskom da inspirišu vojnike u borbi. Tri hiljade ljudi je krenulo na Medinu, od kojih sedam stotina u oklopima, kao i tri hiljade kamila i dvije stotine konja.

Stric Poslanika (alejhi-selam) Abbasa, koji je još uvijek ispovijedao vjeru svog naroda, obavijestio je Muhammeda o tome šta Kurejšije smjeraju i koje snage spremaju.

U skladu sa onim što uči Kuran: "A njihova je stvar da se savjetuju među sobom", Poslanik (alejhi selam) je počeo da se savjetuje sa starijim ashabima o tome kako da se suoče s neprijateljem. Poslanik (alejhi selam) je bio sklon da se muslimani učvrste u gradu, jer poznaju njegove ulice i kutke bolje od pagana i zahvaljujući tome će pobijediti neprijatelja. Ovo je mišljenje Abdullaha bin Ubejja, koji je rekao Poslaniku: “Borili smo se, Allahov Poslaniče, u gradu, žene i djecu smo postavljali u kule, davali im kamenje, gradili odbrambene objekte tako da je grad bio kao tvrđava sa svih strana neprijatelj, žene i deca su gađali kamenje na njih, a mi smo se borili sa njima po ulicama i sokacima. Niko od neprijatelja koji su u nas ušli nije ostao netaknut. I svaki put kada smo izlazili na neprijatelja bili smo poraženi Ostavi ih na miru i poslušaj me, Allahov Poslaniče, ne govorim od sebe – ovo mišljenje je naslijeđeno od mojih najstarijih i najautoritativnijih predaka.

Mladi su bili inspirisani. Ponovila je: „Ne želimo da Kurejšije kažu: 'Oskolili smo Muhammeda i njegove drugove u kulama Jasriba, kao zečevi u rupama, gazili njihovu zemlju, trovali useve, a oni se nisu ni usudili da se sretnu sa nas.' Naš autoritet će pasti. Ljudi nas se neće plašiti."

Nerado je Poslanik (alejhi selam) pristao da napusti grad. Bio je petak. Ljudi su se molili i on ih je obavijestio da će pobijediti ako budu strpljivi. Onda je otišao kući, obukao oklop, opasao se mačem. U međuvremenu su se ljudi na ulici svađali. Usad bin Wadair i Sa'd bin Mu'adh su tvrdili: "Vidjeli ste da Poslanik želi da se učvrsti u gradu, a rekli ste mu suprotno i natjerali ga da govori, što on nije želio. Vratite ovu stvar na njega i poslušaj Poslanika."

Ljudi su se složili i rekli Poslaniku (alejhi - selam): "Ne bismo trebali, o Poslaniče, da ti ne budemo poslušni. Radi ono što smatraš da treba." On je odgovorio: "Pozvao sam te na ovo, ali ti nisi htio. Nije dobro da Poslanik koji je stavio školjku to odlaže dok mu Allah ne sudi sa neprijateljima. Gledajte, slijedite šta ja naredim. Pobjeda je tvoje ako imaš strpljenja." Allahov Poslanik (alejhi-selam) je izašao sa sedam stotina u borbu sa tri hiljade zlih pagana.

Približavajući se Uhudu, postavio je pedeset strijelaca u klisuru, rekavši im: "Pokrijte nas s leđa i stanite ovdje, ne idite nikuda. Čak i ako vidite da smo ih pobijedili, ne napuštajte svoje položaje. Ako vidite da smo mi ubijeni ili nas je uhvatila ptica "Nemojte žuriti u pomoć. Morate obasuti njihovu konjicu svojim strijelama. Konjica se neće usuditi da napadne strijele."

Kurejšije su formirale svoje redove. Na desnom krilu je bio Khalid bin al-Walid, još uvijek paganin, na lijevom je bio Ikramah bin Abu Jahl, sa zastavom Talha ben Abu Talha. Kurejšije su tukle tambure i pjevale pjesme.

Strane su se spremale za bitku. Allahov Poslanik, alejhisselam, je pružio ruku sa sabljom i predložio: "Ko će ovo uzeti i dati mu ono što mu pripada?" Tada je čovjek po imenu Ebu-Dujana istupio naprijed i upitao: "A šta je dužno?" "To je tući neprijatelja dok se ne izvrne" - odgovorio je Poslanik, alejhisselam. Abu-Dujana je bio hrabar čovjek i nosio je crvenu traku. Kada ga je obukao, ljudi su znali da će se boriti. Vezao joj je glavu, uzeo mač i ponosno hodao. Vidjevši to, Poslanik, alejhisselam, je rekao: "Na drugom mjestu takav hod ne bi bio zadovoljan Allahom." Sa zastavom pagana, Talha je jahao naprijed, izazivajući svoje protivnike na dvoboj. Ali ben Ebu-Talib se borio s njim, Allah ga uzvisio, i pobijedio ga... I bitka je počela. Hind je obećao crnom robu po imenu Wahshi mnogo dobra ako ubije Hamzu bin Abdul-Muttaliba, Poslanikovog strica. Vakhshi se sakrio iza kamena i kada mu je Hamza okrenuo leđa, bacio je na njega koplje, koje ga je probolo i izašlo mu iz stomaka. Seyyid šehida pao je na zemlju i nije se pomaknuo. Izbila je žestoka svađa. Muslimani su se uporno borili protiv neprijatelja koji je bio četiri puta nadmoćniji sve dok taj neprijatelj nije pobjegao, ostavljajući svoje mrtve za sobom.

U međuvremenu, strijelci na planini mislili su da je bitka gotova i hteli su da siđu da učestvuju u prikupljanju trofeja. Njihov zapovjednik, Abdullah bin Jubayr, zabranio im je to, podsjećajući na Poslanikovu (alejhi-selam) naredbu. Međutim, većina nije poslušala, spustila se niz planinu i počela skupljati trofeje. Khalid bin Walid je iskoristio priliku i napao muslimane s leđa. Uništio je preostale strijelce na planini, sišao i borio se sa muslimanima sve dok se Kurejšije nisu vratile na bojno polje. Neprijatelji su opkolili muslimane sa svih strana. Redovi vjernika su bili slomljeni. Izgubili su snagu i moć i pretrpeli užasan poraz. Čak ga je i Allahov Poslanik, alejhisselam, dobio zbog ove nesretne neposlušnosti: lice mu je bilo krvavo od rane na jagodici. Ashabi, muškarci i žene, po cijenu života spasili su Poslanika (alejhi - selam). Ansarka Nasiba um el-Imara je tokom bitke zalijevala muslimane vodom, a kada su počeli da trpe poraz, bacila je ono što je imala u rukama, zgrabila mač i jurnula u borbu, štiteći Allahovog Poslanika (alejhi selam) ovim mačem, sve dok je zadobivene rane nisu obeshrabrile. Gdje god se okrenuo, lijevo ili desno, svuda gdje je vidio da ga štiti.

Što se tiče Ebu Dudžana, on je napravio štit od njegovih leđa, pokrivajući njime Poslanika (alejhi selam) sve dok nije postao kao jež od mnogih strijela koje su tu zabodene.

Allahov Poslanik, alejhisselam, sustigao je Ubejja bin Halafa riječima: "Gdje je Muhammed?! Da ne budem ja spašen ako si ti spašen!" Ali, uprkos ranama i slabostima, Poslanik (alejhi selam) je uzeo koplje i njime udario zlikovca u vrat. Sa ovim kopljem je pao na leđa svog konja da bi umro na putu. Stariji ashabi su opkolili Muhameda (alejhi selam) i, kako bi ga zaštitili od neprijatelja, podigli ga na planinu.

Od radosti pobjede, Kurejšije su lepršale poput ptica. Hind i druge Kurejšije su oskvrnile tijela palih muslimana. Razrezala je Hamzin stomak i počela da žvače njegovu jetru.

Bitka na Uhudu naučila je muslimane ogromnu lekciju, jer je praktično tumačenje riječi Uzvišenog: "Bojte se testa koji će zadesiti ne samo krivce među vama, i znajte da je Allah jak u kaznama." To znači da grijeh i neposlušnost štete ne samo onima koji su ga počinili, već i svima koji su na ovaj ili onaj način povezani s njima.

Bitka na Uhudu nam pokazuje da je ljubav prema svjetovnom životu destruktivna. Da strijelce na planini nije obuzela strasna želja za trofejima, oni ne bi napustili svoj položaj.

Ko želi detalje bitke, ima ih Ibn Hišam.

kvantun 05-08-2014 20:55

Zastava Khair-ad-Din Barbarosse, možda najpoznatijeg od turskih gusara i admirala. Zbirka Pomorskog muzeja u Bešiktašu, Turska:

Na vrhu zastave je citat iz Kurana: "Pomoć je od Allaha, a pobjeda je blizu. [O Muhammede] ugodi onima koji vjeruju [ovom] radosnom viješću!"
U srednjem dijelu zastave prikazan je Zulfikar - mitski dvosjekli mač četvrtog halife i zeta proroka Alija ibn Abu Taliba.
Na četiri strane Zulfikara ispisana su imena prva četiri halifa: Ebu Bekr, Usman, Omer i, zapravo, Ali.
Na dnu zastave nalazi se pečat proroka Sulejmana (Solomona). Iako nije upisan u krug, ipak prilično podsjeća na Davidovu zvijezdu))
Konačno, bijela ruka prikazana pored Zulfikara označava petoricu - proroka Muhameda, njegovu kćer Fatimu, zeta Alija i unuke - Hasana i Huseina."

Israguest 05-08-2014 21:53

citat: prvobitno postavio kvantun:

bela ruka

Bijela ruka može biti istočnjačka amajlija - inćun, poput heksagrama - drevni amulet koji se pojavio mnogo prije Davida i Solomona.
Zulfiqar je previše račvast ..., čisto simbol.

ArielB 06-08-2014 01:13

Što se tiče slika ljudi na ranim islamskim mačevima: moramo zapamtiti da je tzv. anikonizam (zabrana slikanja ljudi) nije bio na velikoj snazi ​​u 7.-8.
Arapsko-perzijski i arapsko-vizantijski novac nose portrete kalifa s detaljima lica.
Na aversu se nalaze novčići sa likom bez lica, a natpis ne označava ime halife, već jednostavno kaže "Muhamed je Allahov poslanik".
Na osnovu toga, neki Arapisti čak vjeruju da prikazuju samog Muhameda.
A što se tiče mačeva iz Topkapija, čak i turski komentatori stidljivo primjećuju da je riječ o mnogo kasnijim vremenima.

kvantun 07-08-2014 14:04

O zastavama ratnika islama

A onda je Alfonso, proklet, skrenuo pogled sa bitke i ugledao bijelu zastavu vladara vjernika - neka ga Allah sačuva - u neposrednoj blizini i ugledao zlatne natpise na njemu: "Nema Boga osim Allaha i Muhameda je njegov prorok." Tada je prokletog čovjeka obuzeo strah, i srce mu zadrhta, i on pobjegne. I svi koji su bili s njim pobjegli su, a muslimani su ih progonili. Sam prokletnik je otišao preko planine, ali su muslimani pobili veliki broj njegovog naroda i nisu skidali koplja sa bedara begača i mačeve sa njihovih vrata dok nisu do kraja opili oružje krvlju nevjernika. i prisilio ih da ispiju čašu smrti do temelja.
Ibn Yahya.

Iz nekog razloga, kod nas je uobičajeno vjerovati da su se muslimani i pod Muhamedom borili pod "zelenom zastavom islama" (ili pod "zelenom zastavom proroka"). U međuvremenu, ne postoje jasni podaci o ovoj temi. Poznato je samo da zelena zastava nije bila od Muhameda, a ne od njegovih nasljednika - prvih "pravednih halifa" (suboraca i rođaka proroka) - već od halifa dinastije Umayyad (Umayyad), koji je došao na vlast u liku Moavije (Muawiya) ibn Abu Sufjana i prenio prijestolnicu iz Medine u Damask (naknadno su zelenu zastavu, zajedno sa titulom "Halifa vjernih", prisvojili sultani-padišasi Turci Osmanlije). Halife iz dinastije Abasida koji su zamijenili Omajade na prijestolju, kao rezultat vojnog udara, podigli su barjak ne zelene, već crne boje nad svojim posjedima. A heretici (sa gledišta pravovjernih - sunita - islama) - ismaetski kalifi iz dinastije Fatimid, koji su zauzeli sjevernu Afriku (Tunis) i Egipat (Misr), borili su se pod zastavom bijelih. Novi sektaši, Karmati, koji su, sa svoje strane, proizašli iz redova Ismailaca, podigli su svoju crvenu zastavu. Inače, zastave muslimanskih vladara Grenade iz dinastije Nasr Said (Nasiridi), kao i zastave šerifa Meke, od kojih su potekli amiri, a kasnije i sultana Feza (budućih kraljeva Marka ), koji je uzeo i crvenu zastavu (na kojoj je potom postavljen zeleni petokraki pentagram - "Solomonova zvijezda").
Nakon toga, sljedeći sektaši - nizari (batiniti) koristili su sva četiri transparenta (zeleni, crni, bijeli i crveni - ove boje se, inače, još uvijek nalaze na gotovo svim zastavama arapskih država). S tim u vezi nije bez interesa hrišćanski vojno-monaški red templara-templara, koji se aktivno suprotstavljao muslimanskim vladarima u Siriji i Palestini, ali je istovremeno održavao bliske kontakte sa nizarima, običaj je da se pale četiri ritualne svijeće na kapitulama (red sastancima) (crne, bijele, zelene i crvene).
Na navedeno treba dodati još jednu tačku. Govoreći o barjaku proroka Muhameda i barjacima njegovih nasljednika-kalifa (i zapravo o arapskim borbenim zastavama općenito), treba razlikovati dvije vrste zastava, od kojih su jedan Arapi zvali "liva" (zapravo "baner"), a drugi - "raya" ("zastava").
Prema Abu Bekru ibn Arabiju: "Zastava (liva) se razlikuje od zastave (raya). Zastava je pričvršćena za koplje sa tri strane i omotana je. Zastava (raya) je pričvršćena za koplje s jedne strane i leprša na vetru."
Naziv "liva" (zapravo "baner") nosio je lični standard vođe (šeika) arapske vojske (nakon usvajanja islama - proroka Muhameda, a kasnije - njegovih guvernera-kalifa), ime " raya" (doslovno - "stado", "stado", čiji je "pastir", ili "pastir", bio vođa) - zastava vojske, kojom je komandovao.
Tako su, na primjer, "liva" vođe arapskog plemena Koreishita (iz kojeg je, kao što je gore spomenuto, došao i sam Muhamed) bila dva crna pravokutna zastavica sa zaobljenim krajevima pričvršćena za osovinu na određenoj udaljenosti jedan iznad drugog. , i "raya" istih Koreishita - bijeli pravougaoni panel sa zlatnim rubom prošaran bijelim krugovima (ili, jezikom evropske heraldike, "bezants"), i dvije crne pletenice duž rubova.
Raya iz plemena Banu Ghassan je pravougaona tropruga crveno-žuto-crvena tkanina sa bijelim rubom.
Raja Hadramautskih Arapa je bijela pravokutna tkanina sa zelenim polumjesecom, žutim rubom i tri pletenice - dvije crne na rubovima i jedna bijela u sredini.
Ako vjerujete nekim izvorima (na primjer, knjizi V.O. Shpakovskog "Vitezovi Istoka"), tada je "liva" proroka Muhameda bila crna, s bijelim rubom oko rubova, pravokutna ploča s dvije crne pletenice. uz rubove, i njegov "raya" - dva bijela pravokutna zastavica sa zaobljenim krajevima, pričvršćena za osovinu na određenoj udaljenosti jedan od drugog.
"Raja" prvih drugova proroka (njegovog zeta Alija i Alijevih nasljednika - "pravednih halifa") bila je trotračna crno-žuto-crna pravokutna ploča sa bijelim rubom (uokvirujući ne samo rubove zastave, ali i međusobno odvajajući njegove gornje crne, srednje žute i donje crne pruge) i sa dvije žute pletenice na kraju srednje žute trake (s tim da je žuta pruga dvije trećine šira od gornje crne pruge i za jednu trećinu širi od donje crne pruge).
"Liva" prvog "nepravednog" (sa stanovišta šiita - pristalica Alija i njegovih nasljednika) halife iz dinastije Umayyad Moavia (Muaviya) ibn Abu Sufjana bio je štap s pravougaonim crvenim zastavicom, ispod kojeg je neka razdaljina je ojačana istim oblikom i takvim bijelim zastavicom iste veličine (obje zastavice su imale po dvije pletenice na kraju), a "raya" iste Moavie - zelenim pravokutnim panelom (već smo ga spomenuli kao baner gornjih Umajada).
Mnogi muslimanski transparenti bili su bogato izvezeni i doslovno prekriveni islamskim vjerskim natpisima na arapskom jeziku (obično citati iz sure muslimanske svete knjige - Kur'an), geometrijskim uzorcima i (rijetko) polumjesecima ili (još rjeđe) šestokrakim i petokrakim - šiljate zvezde.
Značenje pojmova "raya" i "liva" u muslimanskoj vojnoj terminologiji nije ostalo nepromijenjeno, već se mijenjalo tokom vremena. U vojskama raznih muslimanskih država postepeno se razvila čitava hijerarhija borbenih zastava.
Tako je, na primjer, u oružanim snagama sultana Grenade iz dinastije Nasirida, "raja" bila standard komandanta petohiljaditog vojnog odreda, zvanog amir (emir). Standard "qaida" - komandanta hiljadu ratnika (hiljada) - zvao se "alam". "Nakib" - komandant odreda od 200 vojnika - imao je standard zvan "liva". Komandant odreda od četrdeset ratnika zvao se "arif" (iako je pod prvim arapskim kalifima vojni čin "arif" značio "centurion"), a standard "arif" - "band" (očigledna posudba od strane Arapa rimsko-vizantijsko-zapadnoevropskog veksilološkog izraza "banda", "bandon" ili "baner", odnosno "baner"). Komandant odreda od osam vojnika, "Nazir", imao je standard zvan "Ukla".
Inače, prema brojnim vojnim istoričarima, zastava u crno-beloj kockasti (što je bila jedna od varijanti borbene zastave Hrišćanskog vojno-monaškog reda hrama već pomenutog - "Bosean"), takozvani "satrang", "shatrang", "chatrang" ili "chatranj" (doslovno: "šahovnica"), prvi put je uveden ne na kršćanskom Zapadu, već u muslimanskoj Španiji (Andaluzija, ili, na arapskom, " zemlja Al-Andalus"). Nekada se ova crno-bijela "šahovnica" (okružena širokim crvenim rubom) vijorila na zastavu sultana Feza.
Kada je, na primjer, omejadski halifa iz Kordobe, Hakam II, svečano otišao iz svoje citadele Medina al-Zahra, tada su mu, prema muslimanskim hroničarima, prethodili različiti transparenti, od kojih su neki, kao znak posebnog dostojanstva , darovao je predstavnicima plemićkih porodica svog zaslužnog kalifata. Upravo je ulogu takvog počasnog barjaka odigrao “satrang” (a to se dogodilo krajem 10. stoljeća nove ere, mnogo prije nego što se Red hrama pojavio na istorijskoj pozornici).
http://www.imha.ru/1144536798-...ml#.U-M-6fl_t1Z

Liva i Raya (zastave i transparenti)

1. Liva i raja (zastava i barjak) u leksičkom značenju znače jedno, ali šerijat je u upotrebi svakog od njih dao sljedeće značenje:

Liva (zastava) - bijeli materijal na kojem je crnim slovima ispisano "LA ILYAKHA ILLALLAH MUHAMMAD-UR-RASULYULLAH", dodjeljuje se amiru ili komandantu vojske, identifikacijska je oznaka vojne baze i dodjeljuje se amiru logora. Dokaz da je liva (zastava) data amiru vojske je sljedeći: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je ušao u Meku na dan osvajanja, a zastava mu je bila bijela." , ovo prenosi Ibn Maja od Džabira. Nasaiy prenosi od Anasa da mu je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kada je trupe Usame ibn Zejda učinio amirom za bitku sa Rimom, predao bijelu zastavu.

Raya - transparent crne boje, na kojem je ispisano bijelim slovima "LA ILAHA ILLALLAH MUHAMMAD-UR-RASULYULLAH". Raja je sa komandantom jedinica vojske, puka, divizije. Dokaz za to je da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio vođa trupa u Hajberu, i rekao:

"لأعطين الرأية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فأعطاه عليا"

"Sutra ću dati ovaj rej onoj osobi koja voli Allaha i Njegovog Poslanika, i koju Allah i Njegov Poslanik vole", i predao rej Aliju. Hadis Haritha Ibn Hasana Bakrija kaže: "Stigli smo u Medinu. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je stajao na minbaru. Bilal je stajao ispred njega naoružan mačem, a ispred njih sam vidio mnogo Raya (crnih barjaka) i pitao: "Kakva je ovo Raya?" "Amr Ibn As je stigao sa bojnog polja", odgovorili su ljudi. "Znači "video sam crne zastave", odnosno bilo je mnogo transparenta sa vojskom, dok je amir bio sam, a to je bio Amr Ibn As. To znači da je nekoliko komandanata odreda i pukova imalo raju ...

Stoga se liva (zastava) predaje amiru trupa, a raya (zastave) sa pukovovima, divizijama i jedinicama. Dakle, u jednoj vojsci postoji jedan liva (zastava), a mnogo raya (zastava).

Dakle, liva je namijenjena amiru trupa, a raje su s vojskom.

2. Liwa se daje amiru vojske i koristi se za označavanje lokacije Amira vojske i uvijek treba biti s njim. Međutim, na bojnom polju komandantu se daje raja, koju nosi na bojnom polju, bilo da je on sam glavnokomandujući ili komandant vojske koju je odredio amir. Zbog toga se ona naziva "ummul-harb" (majka rata), jer je barjak na bojnom polju kod komandanta.

Dakle, u vanrednom stanju sa svakim komandantom postoji jedan raya. To je bila poznata stvar u to vrijeme. A prisustvo podignute zastave je ukazivalo na prisustvo sile kod komandanta. A ovo je administrativni poredak koji se pridržava prema običajima ratovanja od strane vojske.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je sa ovom viješću prenio smrt Zejda, Džafera i Ibn Reve prije dolaska trupa, rekavši:

"أخذ الرأية زيد فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب"

"Raja je uzeo Zejda i umro, zatim je Raja uzeo Džafera, i također je umro, zatim je uzeo Ibn Rawaha, i također je umro..."

Takođe, u položaju kada je bitka u toku, a sam kalif je komandant, tada je uz rai dozvoljeno prisustvo podignutog liva (zastave). U "Historiji Ibn Hišama" tokom predaje o Velikoj bici na Bedru, kaže se da su i liva (zastava) i raya (zastava) bili prisutni u ovoj bici.

Međutim, u vrijeme mira ili nakon završetka bitke, Raya (zastave) su raširene i podignute iznad vojske, njenih pukova, četa i jedinica, kao što je navedeno u hadisu Harisa Ibn Hassana al-Bakriya o vojsci Amra Ibn. al-As.

3. Halifa je glavni zapovjednik vojske u islamu, pa podiže livu (zastavu) na mjestu gdje se nalazi, u dar-ul-khilafu. Pošto se, prema šerijatu, liva daje amiru vojske. Također je moguće podići raju nad zgradom kalifata (administrativno), jer se ova zgrada smatra šefom državnih institucija.

Ostali državni aparati, institucije i njihove uprave podižu samo raj (zastave), a liva (bajrak) je identifikacijska oznaka mjesta emira vojske i dodjeljuje se samo njemu.

4. Liwa (zastava) se pričvršćuje na kraj koplja i namotava oko njega, zatim se daje komandantu trupa u skladu sa njihovim brojem, predaje komandantu 1., 2., 3. armije ili komandantu. vojske Šama, Iraka i Palestine, ili komandanta vojske Alepa, Khumsa i Bejruta, itd. u skladu sa imenima trupa.

Zastava je u osnovi namotana na stranu koplja sa strane vrha i ne odmotava se, osim kada je to potrebno. Na primjer, nad rezidencijom kalifata zbog značaja ovog mjesta, kao i nad mjestima na kojima su se nalazili komandanti trupa u mirnodopsko vrijeme, kako bi ummet mogao vidjeti veličinu zastava svoje vojske. Ali ako ova nužnost remeti sigurnost, poput straha da će neprijatelj znati gdje se nalaze komandanti, onda se zastava vraća u osnovni položaj, tj. ne odmotava se, već ostaje presavijen.

Što se tiče transparenta, on je ostavljen da se vijori na vjetru, kao što se radi u uobičajeno vrijeme, pa se postavlja iznad državnih institucija.

1. Što se tiče vojske:

a) Za vrijeme rata liva (zastava) se obavezno postavlja od strane vojske nad štabom emira i ne raspušta se u bazi, već ostaje presavijena, a moguće je otvoriti nakon proučavanja sigurnosne situacije.

Tu je i raja (zastava), koju nosi komandant vojske na bojnom polju, a ako je kalif na bojnom polju, dozvoljeno je i podizanje liva (zastave).

b) U mirnoj situaciji liva (zastava) se predaje komandantu trupa i nalazi se u sklopljenom položaju na jarbolu zastave, a moguće je postaviti i iznad štabova komandanata trupa.

Takođe, raja (bajraka) se deli u vojsci zajedno sa odredima, pukovovima, jedinicama, drugim jedinicama, a moguće je i da svaki odred ima posebnu raju (zastavu), i bataljon... po čemu se (administrativno) razlikuje .

2. Što se tiče državnih institucija, njenih organizacija i službi bezbednosti, iznad njih se uzdiže samo raja (zastava), sa izuzetkom rezidencije kalifata, iznad nje se uzdiže liva (zastava), jer se smatra vođom armije. Moguće je i (administrativno) podizanje zraka (banera) uz livu (zastavu), budući da je rezidencija kalifata šef državnih institucija. Privatne organizacije, ali i obični ljudi, mogu nositi raju (baner) i podizati je iznad svojih organizacija i domova, posebno na događajima, praznicima, pobjedama itd.

Israguest 07-08-2014 15:46

Evo još jedne šarene fotografije sa transparentom. Snimljeno prošle sedmice...

kvantun 03-01-2015 12:03

Danas, 12. rabiul evvala 1436. godine, Mevlid al-Nabi je rođendan poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem.

Bitka na opkopu, pohodi na Banu Qurayza i Banu an-Nadir

Zatim je došlo do bitke na jarku (al-Khandaq) u mjesecu ševvalu pete godine po Hidžri. Ispričao mi je Jezid ibn Ruman, oslobođenik iz porodice az-Zubair, iz riječi Urve ibn al-Zubayra, iz riječi određene osobe, iz riječi Abdallaha ibn Kaaba ibn Malika, iz riječi Muhammeda ibn Kaab al-Kurazi, al-Zuhri i drugi naši stručnjaci. Njihove priče su spojene u jednu priču o al-Khandaqu. Neki od njih govore stvari koje drugi ne. Rekli su sledeće.

Grupa Jevreja, među kojima su bili ljudi iz Banu an-Nadira i Banu Waila, koji su podigli oružje protiv Poslanika, došla je Kurejšijama u Meku i pozvala ih da krenu u rat protiv Poslanika, obećavajući da će se boriti s njima dok ne budu potpuno ga uništio. Kurejšije su im odgovorili: "O Jevreji! Vi ste ljudi Prve knjige i znanja. Mi se ne slažemo sa Muhammedom po jednom pitanju: da li je naša vjera bolja ili njegova vjera?" Jevreji su odgovorili: "Tvoja religija je bolja od njegove. Ti si u pravu od njega." O njima je Uzvišeni Allah rekao: "Zar niste vidjeli one kojima je dat dio Svetog pisma? Vjerovali su u idole i šejtane, govorili nevjernicima da idu ispravnijim putem od vjernika. pomoći ne nalaze" (3:23). ). Prije riječi Uzvišenog: "Ili zavidite ljudima jer je Allah na njih poslao svoju milost [tj. proročanstvo]? Mi smo porodici Ibrahimovu dali Pismo i mudrost, dali im veliko bogatstvo: jedni su vjerovali u njega, a drugi odbačeni i zaslužuju paklenu vatru, i neka bude!"

Kada su Jevreji to rekli Kurejšijama, ovi su se obradovali i počeli se pripremati za rat protiv Poslanika. Kurejšije i Jevreji su se zavjerili i dogovorili među sobom. Ista grupa Jevreja došla je do plemena Gatafana ibn Kajsa Ajlana i pozvala ih u rat protiv Poslanika, obaveštavajući ih da će se Jevreji suprotstaviti Poslaniku sa njima, da su Kurejšije već pristali na to i složili se sa njima po ovom pitanju. .

Delovali su Kurejšije predvođeni Abu Sufjanom ibn Harbom, pleme Ghatafan je govorilo: Wayna ibn Hisn je vodio ljude iz klana Banu Fizar, al-Harith ibn Auf iz Banu Murraha, Misaar ibn Ruhaila ibn Nuwayra je vodio svoje rođake iz klana Ashjaa. Saznavši za to i šta su namjeravali učiniti, Poslanik je odlučio iskopati jarak oko Medine. I sam je učestvovao u izgradnji jarka oko Medine kako bi kod muslimana probudio želju za nagradom od Allaha. Muslimani su, zajedno sa Poslanikom, radili sa velikom marljivošću. Za razliku od Poslanika i muslimana, licemjeri su davali sve od sebe da izbjegnu posao: izjašnjavali su se za slabost, odlazili svojim porodicama bez znanja Poslanika i bez njegove dozvole. I musliman, ako je bilo potrebno da ode zbog hitne potrebe, onda je obavijestio Poslanika o tome, pitao ga za dozvolu, i Poslanik je pristao; ispunivši svoju krajnju potrebu, musliman se vratio svom poslu, želeći dobro i računajući na to. Uzvišeni Allah je o ovim vjernicima poslao sljedeće riječi: "Vjernici su samo oni koji vjeruju u Allaha i Njegovog Poslanika. I kada su s njim u zajedničkoj stvari, ne odlaze dok ne zatraže njegovu dozvolu. Zaista, oni koji oni koji traze od tebe dozvolu su oni koji vjeruju u Allaha i Poslanika Njegovog, a kada od tebe zatraze dozvolu za bilo koji njihov posao, onda dopusti kome od njih hoces, i zatrazi oprost od Allaha za njih! Allah je Oprosti, Milostivi!" Uzvišeni je, misleći na licemjere koji bježe s posla i odlaze bez dozvole Poslanika, rekao: "Ne obraćajte se Poslaniku kao što se obraćate jedni drugima. Allah zna ko se od vas šunja u tajnosti. Neka se čuvaju oni koji krše Njegov naredbu. , da ih ne zadesi kušnja, ili bolna kazna!"
„Da! Allahu, zaista, pripada sve što je na nebesima i na Zemlji. On zna kako radite, i zna dan kada ćete se Njemu vratiti: tada će im On reći šta su učinili. Allah, zaista, zna o svemu" (24:62-63).

Muslimani su radili dok nisu završili. O jednom od muslimana po imenu Juail, koga je Poslanik nazvao Amr, napisao je pjesmu u veličini rajaza:
“Nazvao ga je Amr po Juailu.
Prorok je uvijek podrška nesretnima."

Učili su ove stihove, a Poslanik je izgovorio posljednje riječi svakog ajeta. U hadisima o gradnji jarka, koji su došli do mene, ima mnogo poučnih stvari koje potvrđuju proročanstvo Allahovog Poslanika. Muslimani o tome svjedoče. Kako mi je došlo, Džabir ibn Abdallah je rekao da su prilikom kopanja jarka na nekim mjestima ljudi naišli na veliko kamenje. Zatim su se žalili Poslaniku. Zamolio je da mu donesu posudu sa vodom, pljunuo na nju, zatim pročitao neku vrstu dove poznate samo Allahu, izlio ovu vodu na taj kamen. Čovjek koji je bio prisutan je rekao: "Od onog koji ga je poslao sa istinom, Poslanika, kamen se raspao i pretvorio u pijesak, tako da ni sjekira ni pijuk nisu odskočili."

Said ibn Mina mi je rekao, a oni su mu rekli da je jedna od kćeri Bašira ibn Saada rekla: "Moja majka Amra me je pozvala i dala mi šaku hurmi, a zatim je rekla:" kćeri moja, idi svom ocu i stricu Abdallahu ibn Rivaha, odvedi ih njima na ručak." Uzeo sam ih i otišao. Tražeći svog oca i ujaka, sreo sam Poslanika. On je rekao: "Dođi ovamo, kćeri! Šta imaš?" Rekao sam: "O Allahov Poslaniče! Ovo su datumi. Moja majka me poslala da ih odnesem svom ocu Bashiru ibn Saadu i svom stricu Abdallahu ibn Rivahu da jedu.” Rekao je: “Daj ih ovdje!” Sipao sam hurme u ruku Allahovog Poslanika i nisam ih napunio. Onda je naredio da mu donesu ogrtač. Oni su ga doneli i raširili pred njim. Stavio je hurme na svoj ogrtač, a oni su se raspršili. Onda je jednom čoveku koji je bio sa njim rekao: "Pozovi ljude koji kopaju rovove. ! Neka idu na večeru!" Ljudi koji su kopali rovove okupili su se oko njega i počeli jesti. A hurmi je bilo sve više. Ljudi su ga već napuštali, a hurme su još padale s rubova ogrtača.

Said ibn Mina mi je ispričao iz riječi Džabira ibn Abdallaha, koji je rekao: "Radili smo zajedno sa Poslanikom na izgradnji opkopa. Imao sam jagnje, ne baš debelo. Pomislio sam:" Možda bismo ga trebali skuvati za Allahov Poslanik? "Uputio sam njegovu ženu. Ona je mljela ječam i ispekla kruh. Zaklao sam jagnje i ispekli smo ga Allahovom Poslaniku. Kada je došlo veče, Allahov Poslanik je htio da napusti rov (tamo smo radili tokom dana, a uveče otišao našim porodicama), rekao sam: „O Allahov Poslaniče! Skuvao sam za tebe jagnjetinu koju smo imali. Pekli smo i hleb od ječma. Želim da pođeš sa mnom u moju kuću. "Želio sam da Poslanik pođe samnom. Kada sam mu to rekao, on je pristao. Zatim je naredio vjerovjesniku da pozove ljude i ode sa Poslanikom u kuću Džabira ibn. Abdallah. Uzviknuo sam: "Zaista, ovo je problem!" Poslanik je otišao, a ljudi su otišli sa njim. On je sjeo, a mi smo mu izveli ovna. Blagoslovio je, sjetio se Allaha i počeo jesti. Ljudi su prišli jednom po jedan: kada je jedan završio, drugi su ustali i došli, sve dok svi radnici rovova nisu otišli puni.
Pričala mi je priča o Salmanu al-Farisi, koji je rekao: "Udario sam krampom u zid rova ​​i udario u kamen. A Allahov Poslanik nije bio daleko od mene. uzeo je kramp iz mojih ruku i udario u kamen tako da su iskre letele ispod trzalice. Udario je ponovo, a vatra je bljesnula i ispod trzalice. Kada je udario i treci put, vatra je bljesnula i ispod trzalice. Uzviknuo sam: "Kunem se ocem i majkom, O Allahov Poslaniče, da iskri ispod pijuka kada udariš?" Odgovorio je: "Jesi li vidio, o Selmane?" Jemen, drugi Allah mi je otvorio put u Siriju i Magreb, a treći otvorio put za mene do Mašrika.

Kada je Allahov Poslanik završio kopanje jarka, Kurejšije su došli i smjestili se na mjestu gdje se potoci spajaju u mjestu Dumi između Jurfa i Ragabe. Zajedno s njima bilo je deset hiljada njihovih etiopskih robova, pleme Banu Kinana pokorno Kurejšijama i stanovnici Tihame. Došli su ljudi iz Najda. Zaustavili su se na visini Nukme blizu planine Uhud. Poslanik je izašao sa tri hiljade muslimana i nastanio se u podnožju planine Sal, tako da je jarak odvojio muslimane od pagana.

(Ibn Hišam je rekao da je ostavio Ibn Umm Maktuma da vodi Medinu.)
Poslanik je naredio da se djeca i žene sakriju u utvrđenim kulama. Allahov neprijatelj, Hawaiy ibn Akhtab al-Nadari, došao je do Kaaba ibn Asada al-Qurazija, koji je zaključio sporazum i dao obavezu u ime Banu Qurayze Poslaniku da neće biti poduzete neprijateljske radnje s njihove strane. Kada je Kaab čuo Khawaya ibn Akhtaba, zatvorio je vrata svog zamka pred sobom. Tražio je dozvolu da uđe. Ali Kaab mu nije otvorio vrata. Tada je Khavai povikao: "Teško tebi, o Kaab! Otvori mi!" Kaab je odgovorio: "Teško tebi, o Hawai! Ti si nesrećna osoba. Ja sam se obavezao prema Muhamedu i neću prekršiti sporazum koji je među nama zaključen. Osim vjernosti ovoj riječi i poštenja, nisam vidio ništa drugo na njegov deo." Khawai je viknuo: "Teško tebi! Otvori mi, želim da razgovaram s tobom!" Kaab je odgovorio: "Neću to učiniti!" Khawai je rekao: "Tako mi Boga, zatvorio si vrata svog dvorca preda mnom, jer se bojiš da ću s tobom pojesti tvoju kašu od integralnog brašna." Toliko je naljutio Kaaba da mu je otvorio vrata. Hawai je rekao: "Teško tebi, o Kaab! Došao sam k tebi s dobrim vijestima s morem punim. Doveo sam ti Kurejšije - sa njihovim vođama i vladarima. Postavio sam ih na mjesto gdje se potoci sastaju u Duma. Doveo sam vam ih od plemena Ghatafan, sa vođama i vladarima, smjestio ih na brdo Nukma blizu planine Uhud. Složili su se sa mnom i obećali da neće otići dok ne uništimo Muhameda i one koji su s njim."

Kaab mu je odgovorio: "Došao si mi, bogami, sa lošim vijestima i sa praznim oblacima koji su već izlili svoje vode, koji svjetlucaju i zveckaju, ali u njima nema ničega. Teško tebi, o Hawai! Ostavi me! Ja sam protiv njega, neću ići. Ništa od Muhameda nisam vidio, osim poštenja i vjernosti ovoj riječi.” Hawai je nastavio uvjeravati Kaabu i dobio njegov pristanak pod uslovom da Hawai da svoju riječ i obavezu: ako se Kurejšije i pleme Ghatafan vrate a da ne ubiju Muhameda, on će ući u svoju tvrđavu s Kaabom i podijeliti svoju sudbinu s njim. A Kaab ibn Asad je prekršio svoju obavezu odbijajući sporazum zaključen između njih i Poslanika.

Kada je vijest o tome stigla do Poslanika i muslimana, poslao je Saada ibn Muadha, koji je tada bio poglavar plemena al-Aws, i Saada ibn Ubada ibn Dulaima, tada poglavara plemena al-Khazraj, i sa njima Abd Allah ibn Rawaha i Havwat ibn Jubair. Poslanik je rekao: "Idi i vidi da li je ono što mi je doslo do ovih ljudi istina ili nije. Onda reci ljudima glasno o tome!"
Otišli su i došli do Banu Kurejze i otkrili da je situacija gora nego što im je rečeno. Oni su vrijeđali Poslanika, govoreći: "A ko je Allahov Poslanik? Između nas i Muhameda nema sporazuma i međusobne obaveze." Saad ibn Muaz je počeo da ih grdi, a oni su grdili Saada. I bio je vatren čovjek. Saad ibn Ubada mu je rekao: "Prestani psovati s njima. Između nas i njih postoji više od pukog psovanja." Tada su Saad ibn Muaz i Saad ibn Ubade, kao i oni koji su bili sa njima, došli Allahovom Poslaniku, pozdravili ga i rekli: "Adal i al-Qara", ukazujući na izdaju plemena Adal i al- Qara u odnosu na Hubayba i njegove drugove u er-Rajah. Poslanik je rekao: "Allah je veliki! Radujte se, o muslimani!"

Situacija je počela da se pogoršava, strah se pojačavao. Neprijatelj je napadao muslimane odozgo i odozdo. Vjernici su počeli razmišljati o raznim stvarima. Neki licemjeri su počeli otvoreno pokazivati ​​svoje dvojbe. Muattib ibn Kushayr je, na primjer, rekao: "Muhammed nam je obećao da ćemo dobiti bogatstvo Cezara i Hosrova. A danas niko od nas ne može izaći iz potrebe bez straha za sebe."

Aws ibn Kajzi je rekao: "O Allahov Poslaniče! Naše kuće su ostale bez zaštite od neprijatelja. (Pričao je o ljudima njegove vrste.) Dozvoli nam: izaći ćemo i vratiti se svojim kućama, jer su naše kuće napolju. Medina."
Prorok i pagani su se sukobljavali više od dvadeset dana, otprilike mjesec dana. Među njima nije bilo borbe, osim streljaštva i blokade.

Kada se situacija ljudi pogoršala, Poslanik je poslao - kako su mi Asim ibn Omar i neko drugi rekli, prema Muhammedu ibn Muslimu - ljude Wayni ibn Hisnu, al-Harithu ibn Awfu, vođama plemena Ghatafan, sa ponudom da im da trećinu medinskih darova pod uslovom da odu sa svojim narodom. Sklopljen je mir između Poslanika i dva poglavara plemena Ghatafan i potpisan je sporazum. I pisano svjedočenje i želja za sklapanjem primirja bili su samo lažne radnje.

Kada je Poslanik odlučio da to učini, poslao je po Saada ibn Muaza i Saada ibn Ubaide, ispričao im je o slučaju, zatražio savjet. Oni su odgovorili: "Ono što želite, mi smo uradili. Ono što vam je Allah naredio, to moramo učiniti. Možda vi to radite za nas?"
Poslanik je odgovorio: "Da, ovo radim za tebe. Tako mi Allaha, ovo radim samo zato što vidim kako Arapi pucaju na tebe iz jednog luka, napadaju sa svih strana. Htio sam da im uklonim trnje sa tebe sa na barem na neki način."

Saad ibn Muadh je rekao Poslaniku: "O Allahov Poslaniče! Mi i ti ljudi smo bili u paganstvu, obožavali idole, nisu obožavali Allaha i nisu znali za njega. I ovi ljudi nisu jeli nijednu hurmu iz Medine, osim poslastica ili za novac A šta sad, kada nas je Allah svojom milošću učinio muslimanima, uputio nas na pravi put, ojačao zahvaljujući tebi i Njemu, mi ćemo im dati svoju imovinu?Nemamo potrebe za ovim. Tako mi Boga, nećemo im dati ništa osim mača, i neka Allah presudi između nas i njih!" Poslanik je odgovorio: "Kako želiš." Saad ibn Muaz je uzeo svitak i izbrisao sve što je tamo bilo napisano, a zatim rekao: "Neka se bore s nama!"

Blokada Poslanika i muslimana od strane neprijatelja se nastavila, ali između njih nije bilo borbe. Međutim, pojedini jahači Kurejšija, uključujući Amra ibn Abd Wuddija, Ikrama ibn Abu Jahla, Khubaira ibn Abu Wahba i pjesnika Dirara ibn al-Khattaba, opremljeni su za bitku. Zatim su krenuli na svojim konjima i prošli pored nastambi Banu Kinane, govoreći: "Pripremi se za bitku, o Banu Kinana! Danas ćeš saznati ko je pravi konjanik!" Zatim su odgalopirali, tjerajući svoje konje, i odjahali do rovova. Vidjevši rovove, uzviknuli su: "Tako mi Boga, Arapi nisu poznavali takvu zamku!"
Ibn Hišam je prenio: "Kažu da je Selman al-Farisi savjetovao Poslanika da kopa rovove. Neki stručnjaci su mi rekli da su muhadžiri tokom bitke u rovovima ("Yaum al-Khandaq") rekli: "Selman je od nas." Ensar je također rekao: “Salman je od nas.” Allahov Poslanik je rekao: “Salman je od nas, iz naše porodice.”

Ibn Ishak je ispričao: "Tada su konjanici odabrali usko mjesto u rovu, udarili konje i probili ga. Konjanici su obišli muslimane duž slane močvare između rova ​​i pukotine. Konjanici su galopirali u njihovom pravcu. Amr ibn Abd Vudi je već učestvovao u bici na Bedru i bio je ranjen. Nije učestvovao u bici na Uhudu. vidio je gdje je. Kada je ustao sa svojim konjem, upitao je: "Ko će se boriti?" Ali ibn Abu Talib je odlučio da se bori sa njim, koji mu je rekao: "O Amr" tebi sa dvije molbe, hoćeš li ispuniti jednu od njih?" Odgovorio je potvrdno. Alija mu je rekao: "Prije svega, pozivam te Allahu, Njegovom Poslaniku i Islamu." On je odgovorio: "Ne treba mi." Ali je rekao: "Onda te izazivam u samicu." Amr je odgovorio: "Zašto, o sine mog brata? Tako mi Boga, ne želim da te ubijem." Ali mu je rekao: "Ali kunem se Allahom, hoću da te ubijem." Tada se Amr naljutio, skočio s konja, udario konja mačem po nogama i šakom u njušku i jurnuo na Aliju. Ušli su u jednu borbu i počeli da kruže, udarajući. Ali je ubio Amra, konjanici su se uplašili i, iskočivši kroz rov, pobjegli.
Ikrimah ibn Abu Jahl je tog dana bacio svoje koplje u strahu od Amrove smrti.

Uzvik ashaba Allahovog Poslanika u borbi u rovovima i sa Benu Kurejze bile su riječi: "Ha, mim! Oni neće pobijediti!" Allahov Poslanik i njegovi drugovi bili su u strahu i nevolji jer su se neprijatelji ujedinili protiv njih: dolazili su sa sjevera i sa juga.
Tada je Nuajm ibn Mesud došao Allahovom Poslaniku i rekao: "O Allahov Poslaniče! Ja sam već prešao na islam. Moji rođaci ne znaju da sam prešao na islam. Naredi mi šta hoćeš - ja ću to učiniti!" Allahov Poslanik je odgovorio: "Ti si jedini među nama. Podijeli se među njima ako možeš. Uostalom, rat je prevara."

Nuajm ibn Mesud je došao kod Benu Kurejze - bio je u prijateljskim odnosima sa njima tokom paganskih vremena - i rekao: "O Benu Kurejza! Ti znaš za moju simpatiju prema tebi i za ono što nas veže." Rekli su: "U pravu ste. Ne sumnjamo u vas." Rekao im je: "Plemena Kurejšija i Gatafana nisu poput vas. Ove zemlje su vaše zemlje, one su vaše vlasništvo, vaša djeca i žene. Ne možete otići odavde na druga mjesta. A plemena Kurejšija i Gatafana su došla ovamo da borite se sa Muhamedom i njegovim pristalicama.Vi ih podrzavate protiv njega.Ali njihova zemlja,imovina i zene su na drugom mjestu.Nisu u istoj poziciji kao i vi.Ako vide da se ukazala prilika iskoristice je.Inace otići će u njihove zemlje i ostaviti vas nasamo sa ovim čovjekom (Prorokom) u ovoj zemlji. Nećete se moći nositi s njim. Nemojte se boriti protiv njega zajedno sa ovim plemenima dok vam ne daju svoje plemenite ljude za taoce, koji Volja u vašim rukama je garancija da ćete se s njima boriti protiv Muhameda dok ga ne dokrajčite." Oni su mu odgovorili: "Dobro si rekao."

Zatim je došao do Kurejšija i, okrenuvši se Ebu Sufjanu i Kurejšijama koji su bili sa njim, rekao: "Znaš da te volim, da sam napustio Muhammeda. Nemoj me izdati!" Rekli su: "Hoćemo." Zatim je rekao: "Znajte da su se Jevreji pokajali za ono što se dogodilo između njih i Muhameda. Poslali su mu ljude govoreći: "Kajemo se za ono što smo učinili. Hoćete li biti zadovoljni ako za vas uzmemo od plemena Kurejšija i Gatafana njihove plemenite ljude, damo ih vama, a vi im odsiječete glave. Onda ćemo ostale uništiti zajedno s vama." On je pristao. Ako vam se Jevreji obrate sa zahtjevom da im date njihov narod za taoce, onda im nemojte davati nijednu osobu."

Zatim je došao do plemena Ghatafan i rekao: "O ljudi iz plemena Ghatafan! Vi ste moj klan i moji rođaci, moj najdraži narod. Ne možete mi ništa zamjeriti." Oni su odgovorili: "Vi govorite istinu, mi vam ništa ne zamjeramo." Rekao je: "Onda me nemoj izdati!" Rekli su: "Mi ćemo to učiniti. Šta je bilo?" Tada im je Nuaim rekao isto što je rekao Kurejšijama i upozorio ih na isti način.

Kada je došao dan subote u mjesecu ševalu pete godine po hidžri, Allah je za svog Poslanika učinio tako da su Ebu Sufjan ibn Harb i vođe plemena Gatafan poslali banu Kurejzi Ikramu ibn Ebu Džehlu sa grupom ljudi. ljudi iz plemena Kurejšija i Gatafana sa riječima: "Živimo u privremenim nastambama, deve i konji umiru. Borite se da završite Muhammeda i ovu stvar!" Rečeno im je: "Danas je subota - dan kada ništa ne radimo. Nećemo se boriti s vama protiv Muhameda dok nam ne date svoje ljude za taoce, koji će biti garancija u našim rukama dok ne završimo sa Muhamedom. Mi smo Bojim se da ako se umoriš od rata i ako ti bitka postane nepodnošljiva, onda ćeš pobjeći u svoju zemlju i ostaviti nas.A on će ostati ovdje u našoj zemlji, a mi mu nećemo moći odoljeti.
Kada su se glasnici vratili sa odgovorom od Benu Kurejze, Kurejšije i Gatafanije su uzviknuli: "Tako mi Boga, istina je ono što nam je Nuajm ibn Mes'ud rekao." Poslali su glasnike Benu Kurejzi rekavši: "Mi vam, tako mi Boga, nećemo dati nijednu osobu. Ako želite da se borite, onda idite i borite se!" Kada su glasnici došli kod Benu Kurejze sa ovim riječima, oni su uzviknuli: "Ono što nam je Nuaim ibn Mesud rekao je zaista istina. Oni samo žele da se borimo. A kada im se ukaže prilika, oni će je iskoristiti. I ako postoji nešto u suprotnom će pobjeći u njihovom pravcu i ostaviti nas licem u lice sa Muhamedom u ovoj zemlji."

Poslani su glasnici plemenima Kurejšija i Gatafana sa riječima: "Nećemo se zajedno s vama boriti protiv Muhameda dok nam ne date taoce." I oni su to odbili. I među njima je bilo nesuglasica. Allah im je poslao jake vjetrove i hladne noći. Vjetar im je prevrnuo kazane i otkinuo šatore.

Allahov Poslanik, saznavši za njihove razlike i nedostatak jedinstva među njima, pozvao je Huzajfu ibn al-Jamana i poslao ga k njima da vidi šta rade noću. Jazid ibn Zijad mi je prenio priču o Muhammedu ibn Kaabu al-Kuraziju: "Jedan od stanovnika Kufe upitao je Khuzayfu ibn al-Yamana:" O Ebu Abdallah! Jesi li vidio Allahovog Poslanika i postao njegov drug?" On je odgovorio: "Da, o sine mog brata." Čovjek je upitao: "Kako je bilo?" Huzajfa je odgovorio: "Zajedno smo se borili." Čovjek je rekao: " Tako mi Boga, mi smo znali da je hodao zemljom, mi bismo ga nosili na svojim ramenima." Hudajfa je rekao: "O sine mog brata! Bili smo sa Poslanikom na opkopu. Poslanik je dio noći proveo u namazu, a zatim nam se obratio riječima: „Ko će otići da vidi šta su Kurejšije uradili, pa da se vrati? (Poslanik je postavio uslov da se vrati). Zamoliću Uzvišenog Allaha da ova osoba je postala moj saputnik u raju." I niko od ljudi nije ustao od velikog straha, velike gladi i velike hladnoće. Kada niko nije ustao, Poslanik me je pozvao, a ja nisam imao izbora nego da ustanem kada me on pozove. Rekao je: "O Huzajfe! Idi kod Kurejšija, infiltriraj se u njih i vidi šta rade, i nemoj ništa uređivati ​​dok ne dođeš meni." Otišao sam i ušao u njihov logor. Vjetar i Allahovi ratnici učinili su im strašne stvari: kotlovi su razneseni s mjesta, požari su ugašeni, šatori su pali. Ebu Sufjan je ustao i rekao: "O Kurejšije! Neka pogleda svako ko sjedi pored njega." Huzejfa kaže: “Uhvatio sam za ruku čovjeka koji je bio pored mene i upitao: “Ko si ti?” On je odgovorio: “Takav i taj, sin tog i takvog.” Tada je Ebu Sufjan rekao: “O Kurejšije! Nemate stalan dom. Kamile i konji umiru. Benu Kurejza nam je prekršio svoju riječ. Loše se ponašao prema nama. Kao što vidite, naišli smo na jak vjetar. Ne mogu izdržati ni kotlovi, ni lomače, ni naši šatori. Odlazi! Ja odlazim." Onda je otišao do svoje kamile, a kamila je bila vezana, sela na nju i udarila je. Deva je skočila na tri noge. Bogami, oslobodio je kamilu okova, već stoji. za naredbu Poslanika da ništa ne uređuje, Dok mu ne dođem, ubio bih ga strijelom."

Huzajfa je rekao: „Vratio sam se Allahovom Poslaniku, a on je stajao i klanjao, pokriven ogrtačem. Ugledavši me, privukao me je k sebi, tako da sam bila ispred njega, bacio ivicu ogrtača preko mene, zatim se vratio na namaz i naklonio se. I stao sam ispod ogrtača. Kada je Poslanik pozdravio Allaha, rekao sam mu vijest.

Ghatafanije su čuli šta su Kurejšije uradili i požurili svojim kućama.

Israguest 03-01-2015 09:34

Da li je neko osim mene pročitao ceo tekst? Poke, gdje je to o Poslanikovim mačevima, inače neću drugi put savladati...

PupkinV 03-01-2015 19:30

Što se mene tiče, cijela tema nije o CW, već o "ratnicima islama".

premješteno iz Historijskog melee oružja

kvantun 12-01-2015 20:18

Bitka kod Khaibara

To je bilo 7. godine po Hidžri. Na sjeveroistoku Medine, na udaljenosti od 5 dana, nalazio se Khaibar, naseljen Jevrejima, koji su vodili većinu vojnih operacija protiv muslimana. Ubrzo nakon povratka iz Hudejbije, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odlučio otići u Khaibar. Kako bi odvojio prave borce od onih koji idu za profitom, rekao je: "Sa mnom izađite samo oni koji idu isključivo radi džihada." Ali, na iznenađenje mnogih ljudi, ići za profitom među muslimanima nije bilo. Izašla je prilično značajna vojska u 1400 pješaka i 200 konjanika.

Khaybar se smatrao jednim od najbogatijih jevrejskih plemena, koje je imalo moćne tvrđave i značajnu vojsku. Hajbaranci su imali dosta manjih uporišta raštrkanih po cijelom području. Od njihove opsade počelo je osvajanje Khaibara. Mnoge tvrđave, čuvši za nevjerovatne pobjede muslimana, predale su se bez borbe, dok su se druge - nakon malog otpora. Glavne bitke odvijale su se na tvrđavi Al-Kumus, koja je bila izgrađena na strmoj stijeni, koja se smatrala neosvojivom, a tu je bilo i glavno skladište blaga. Sam Muhammed sallallahu alejhi ve sellem je direktno učestvovao u ovim bitkama, pokazujući primjere neustrašivosti i herojstva, nadahnjujući vojnike. Ubrzo su muslimani počeli gladovati jer su zalihe ponestajale. Ovan je uspio napraviti rupu u zidu, krenuli su u napad pod vodstvom Abu Bekra - ali bezuspješno. Uprkos njihovoj ličnoj hrabrosti, polugladni muslimani nisu uspjeli zauzeti tvrđavu.
Sljedeći napad je predvodio Omar ibn Khattab, koji se borio u gradu do noći, ali bezuspješno - snage su bile nejednake. Ali Ashab je u to vrijeme ležao s bolnim očima. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio da pozove Aliju, ali mu je rečeno da jedva vidi. "U svakom slučaju donesi", glasio je odgovor. Alija je ubrzo doveden za ruku. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je pljunuo u Alijeve oči, oči su mu se odmah oporavile, što je bila još jedna manifestacija mudžizata. Zatim je Aliju dao svoju sablju "Zulfuqar", svoju zastavu i nazvao ga "čovjekom koji je volio Allaha i njegovog Poslanika, i koga vole Allah i njegov Poslanik, čovjekom koji nikada ne poznaje strah i nikada ne okreće leđa neprijatelju." Ali Odmah je poveo vojsku u napad.Uskoro je podigao zastavu i odlučio da se ne vraća dok ne zauzme tvrđavu.Jevreji su okupili sve svoje snage da odbiju muslimane.

Ovdje se Ali - Islamski lav morao boriti protiv diva, obučenog u dvostruki lančić i neprobojnu kacigu. Bio je naoružan ogromnim trozubom i dvije sablje.
"Ja sam Marhab", vikao je Jevrej, "užasan u borbi i naoružan na sve strane"
"A ja sam Ali, koga je njegova majka zvala Haydar (ričući lav)."
Marhab, uvjeren u laku pobjedu, jurnuo je na Alija, ali tada se dogodilo čudo - Ali pred očima zaprepaštenih ratnika, Ali je odbio udarac i njegov "Zulfukar", poput munje, pao je na glavu neprijatelja, razbivši štit. na dva, udarivši u neprobojni šlem, odsekao mu je glavu. Ogromna beživotna figura srušila se pred noge Islamskog lava. Sam Ali je bio srednjeg rasta, ali velike snage, lice mu je bilo lijepo, rascvjetano, oivičeno gustom bradom. Odlikovao se i oštrim umom, velikim znanjem, vjerskim žarom, a zbog svoje neustrašive hrabrosti dobio je nadimak Islamski lav.

Nakon Marhabovog ubistva došlo je do prekretnice u bici. U bici se Alijev štit slomio, a on je otkinuo moćna vrata sa njihovih šarki i iskoristio ih kao štit. Nakon toga, prema Abu-Rafovim riječima, nekoliko ljudi je teško podiglo ova vrata.
Zauzevši tvrđavu, muslimani su pronašli veliko blago, mnogo oružja i oklopa.

Nakon zauzimanja tvrđave za vrijeme ručka, dogodilo se još jedno od mudžizata (mudžizat) Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Dali su mu krak ovna, čim ga je odgrizao, ovčetina je progovorila ljudskim glasom i rekla da je otrovana. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odmah ispljunuo i on je iskrvario. Drugi ashab, koji je zahvatio drugi dio noge, odmah je umro u mukama. Kao rezultat istrage, utvrđeno je da je ovčetinu otrovala Zeinab, nećakinja diva Marhaba, koju je ubio Ali. Kada su je doveli kod njega, rekla je da je mislila: "Ako si pravi Poslanik, onda ti neće biti ništa, ali ako si prevarant, propasti ćeš, a mi ćemo biti oslobođeni od tebe." Tada joj je oprostio i vratio je rodbini, iskazujući tako bezgraničnu milost i milost čak i prema svojim trovačima.

Ubrzo su sve tvrđave zarobljene, neke su u zamjenu za život pristale da u potpunosti napuste zemlje Khaibara, što je prihvaćeno.
U borbama je među muslimanima palo 15 šehida, dok su Jevreji izgubili 93 vojnika. verovatno Kubachi rad
To sam htela da znam, hvala puno.

------------------
S poštovanjem, MAX.X.X. P/S Bolje da te osude dvanaest nego da te nose šestorica.