U kontaktu sa

Drugovi iz razreda

Koncepti masovne i elitne kulture definišu dva tipa kulture modernog društva, koja su povezana sa posebnostima načina postojanja kulture u društvu: načinima njene proizvodnje, reprodukcije i distribucije u društvu, položajem koji kultura zauzima u društvenom životu. struktura društva, odnos kulture i njenih stvaralaca prema svakodnevnom životu, život ljudi i društveno-politički problemi društva. Elitna kultura nastaje prije masovne kulture, ali u modernom društvu one koegzistiraju i nalaze se u složenoj interakciji.

Masovna kultura

Definicija koncepta

U savremenoj naučnoj literaturi postoje različite definicije masovne kulture. U nekima se masovna kultura povezuje s razvojem u dvadesetom vijeku novih komunikacijskih i reproduktivnih sistema (masovna štampa i izdavanje knjiga, audio i video snimanje, radio i televizija, kserografija, teleks i telefaks, satelitske komunikacije, kompjuterska tehnologija) i globalna razmjena informacija nastala zahvaljujući dostignućima naučne i tehnološke revolucije. Druge definicije masovne kulture ističu njenu povezanost sa razvojem novog tipa društvene strukture industrijskog i postindustrijskog društva, što je dovelo do stvaranja novog načina organizacije proizvodnje i emitovanja kulture. Drugo shvatanje masovne kulture je potpunije i sveobuhvatnije, jer ne uključuje samo izmenjenu tehničko-tehnološku osnovu kulturnog stvaralaštva, već razmatra društveno-istorijski kontekst i trendove u transformaciji kulture savremenog društva.

masovna kultura Ovo je vrsta proizvoda koji se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Ovo je skup kulturnih fenomena 20. stoljeća i obilježja proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju. Drugim riječima, riječ je o proizvodnoj liniji proizvodnje kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije.

Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. To je kultura svakodnevnog života, predstavljena na najširim kanalima, uključujući TV.

Pojava popularne kulture

Relativno preduslovi za nastanak masovne kulture postoji nekoliko tačaka gledišta:

1. Masovna kultura nastala je u zoru kršćanske civilizacije. Kao primjer, nazivaju se pojednostavljene verzije Biblije (za djecu, za siromašne), namijenjene masovnoj publici.
2. U 17.-18. vijeku u zapadnoj Evropi pojavljuje se žanr avanturističkog romana, koji je značajno proširio čitalačku publiku zbog ogromnih tiraža. (Primjer: Daniel Defoe - roman "Robinson Crusoe" i još 481 biografija ljudi rizičnih profesija: istražitelja, vojske, lopova, prostitutki itd.).
3. Godine 1870. u Velikoj Britaniji je donesen zakon o univerzalnoj pismenosti, koji je mnogima omogućio da savladaju glavni oblik umjetničkog stvaralaštva 19. stoljeća - roman. Ali ovo je samo predistorija masovne kulture. U svom pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestirala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz devetnaestog u dvadeseti vijek.

Pojava masovne kulture povezana je sa masovnošću života na prelazu iz devetnaestog u dvadeseti vek. U to vrijeme se povećala uloga ljudskih masa u različitim područjima života: ekonomiji, politici, menadžmentu i komunikaciji među ljudima. Ortega y Gasset definiše koncept masa na sljedeći način:

Masa je gomila. Gomila u kvantitativnom i vizuelnom smislu je skup, a skup sa stanovišta sociologije je masa. Masa je prosječna osoba. Društvo je oduvijek bilo pokretno jedinstvo manjine i masa. Manjina je skup osoba posebno izdvojenih, masa - ni na koji način. Ortega razlog za napredovanje masa u prvi plan istorije vidi u niskom kvalitetu kulture, kada se osoba ove kulture „ne razlikuje od ostalih i ponavlja opšti tip“.

Među preduvjete masovne kulture se također može pripisati pojava sistema masovnih komunikacija tokom formiranja buržoaskog društva(štampa, masovno izdavanje knjiga, zatim radio, televizija, kino) i razvoj transporta, koji je omogućio smanjenje prostora i vremena potrebnog za prenošenje i širenje kulturnih vrijednosti u društvu. Kultura proizlazi iz lokalne, lokalne egzistencije i počinje funkcionirati u razmjerima nacionalne države (nastaje nacionalna kultura koja prevazilazi etnička ograničenja), a zatim ulazi u sistem međuetničke komunikacije.

Među preduslovima za masovnu kulturu trebalo bi da bude i stvaranje u okviru buržoaskog društva posebne strukture institucija za proizvodnju i širenje kulturnih vrednosti:

1. Pojava javnih obrazovnih institucija (srednje škole, stručne škole, visokoškolske ustanove);
2. Stvaranje institucija koje proizvode naučna znanja;
3. Pojava profesionalne umjetnosti (akademije likovnih umjetnosti, pozorište, opera, balet, konzervatorij, književni časopisi, izdavačke kuće i udruženja, izložbe, javni muzeji, izložbene galerije, biblioteke), što uključuje i nastanak institucije likovne kritike kao sredstvo popularizacije i razvoja njegovih djela.

Osobine i značaj masovne kulture

Masovna kultura se u najkoncentrisanijem obliku manifestuje u umetničkoj kulturi, kao iu oblasti dokolice, komunikacije, menadžmenta i ekonomije. Termin "masovna kultura" prvi su ga predstavili njemački profesor M. Horkheimer 1941. i američki naučnik D. McDonald 1944. godine. Značenje ovog pojma je prilično kontradiktorno. S jedne strane, popularna kultura "kultura za sve", s druge strane, ovo "ne baš kultura". Definicija masovne kulture naglašava rasprostranjenaranjenost i opšta dostupnost duhovnih vrednosti, kao i lakoća njihove asimilacije, koja ne zahteva posebno razvijen ukus i percepciju.

Postojanje masovne kulture zasniva se na aktivnostima medija, takozvane tehničke umjetnosti (film, televizija, video). Masovna kultura postoji ne samo u demokratskim društvenim sistemima, već iu totalitarnim režimima, gdje su svi "zupčanik" i svi su izjednačeni.

Trenutno, neki istraživači napuštaju pogled na "masovnu kulturu" kao područje "lošeg ukusa" i ne smatraju je antikulturni. Mnogi ljudi shvataju da masovna kultura nema samo negativne karakteristike. To utiče:

• sposobnost ljudi da se prilagode uslovima tržišne ekonomije;
• adekvatno odgovoriti na iznenadne društvene promjene situacije.

osim toga, popularna kultura je sposobna:

• nadoknaditi nedostatak lične komunikacije i nezadovoljstvo životom;
• povećati uključenost stanovništva u politička dešavanja;
• povećati psihičku stabilnost stanovništva u teškim socijalnim situacijama;
• učiniti dostignuća nauke i tehnologije dostupnim mnogima.

Treba priznati da je masovna kultura objektivan pokazatelj stanja u društvu, njegovih zabluda, tipičnih oblika ponašanja, kulturnih stereotipa i realnog sistema vrijednosti.

U oblasti umjetničke kulture ona poziva osobu da se ne buni protiv društvenog sistema, već da se uklopi u njega, da pronađe i zauzme svoje mjesto u društvu industrijskog tržišnog tipa.

To negativnih efekata masovne kulture odnosi se na njegovu sposobnost da mitologizuje ljudsku svijest, da mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svijesti.

Nekada su bile lijepe poetske slike. Govorili su o bogatstvu mašte ljudi koji još nisu mogli ispravno razumjeti i objasniti djelovanje prirodnih sila. Danas mitovi služe siromaštvu mišljenja.

S jedne strane, moglo bi se pomisliti da je svrha masovne kulture oslobađanje napetosti i stresa od osobe u industrijskom društvu – na kraju krajeva, ona je zabavna. Ali u stvari, ova kultura ne ispunjava toliko slobodno vrijeme koliko stimulira potrošačku svijest gledatelja, slušatelja, čitaoca. Kod ljudi postoji vrsta pasivne, nekritičke percepcije ove kulture. i ako je tako, stvara se ličnost čija svest easy manipulata, čije je emocije lako usmjeriti na željenostrana.

Drugim riječima, masovna kultura eksploatiše instinkte podsvjesne sfere ljudskih osjećaja i prije svega osjećaj usamljenosti, krivice, neprijateljstva, straha, samoodržanja.

U praksi masovne kulture, masovna svijest ima specifična sredstva izražavanja. Masovna kultura se više fokusira ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike - slike i stereotipe.

Popularna kultura stvara formulu heroja, ponavljajuća slika, stereotip. Ova situacija stvara idolopoklonstvo. Stvara se vještački "Olimp", bogovi su "zvijezde" i nastaje gomila fanatičnih obožavatelja i obožavatelja. U tom smislu, masovna umjetnička kultura uspješno utjelovljuje najpoželjniji ljudski mit - mit o srećnom svetu. Istovremeno, ona ne poziva svog slušaoca, gledaoca, čitaoca da izgradi takav svijet - njen zadatak je ponuditi osobi utočište od stvarnosti.

Izvori široko rasprostranjenog širenja masovne kulture u modernom svijetu leže u komercijalnoj prirodi svih društvenih odnosa. Koncept "robe" definira čitavu raznolikost društvenih odnosa u društvu.

Duhovna delatnost: bioskop, knjige, muzika itd., u vezi sa razvojem masovnih medija, postaju roba u uslovima transportne proizvodnje. Komercijalni ambijent se prenosi u sferu umjetničke kulture. I to određuje zabavnu prirodu umjetničkih djela. Potrebno je da se video isplati, novac potrošen na produkciju filma, dao je zaradu.

Masovna kultura formira društveni sloj u društvu, nazvan "srednja klasa". Ova klasa je postala srž života industrijskog društva. Modernog predstavnika "srednje klase" karakteriziraju:

1. Težnja ka uspjehu. Postignuće i uspjeh su vrijednosti kojima se vodi kultura u takvom društvu. Nije slučajno što su u njemu toliko popularne priče kako je neko pobegao od siromašnih do bogatih, od siromašne imigrantske porodice do visoko plaćene „zvezde“ masovne kulture.
2. Druga karakteristična karakteristika osobe "srednje klase" je posjedovanje privatne imovine . Prestižan automobil, dvorac u Engleskoj, kuća na Azurnoj obali, stan u Monaku... Kao rezultat toga, odnosi među ljudima su zamijenjeni odnosima kapitala, prihoda, odnosno bezlični su i formalni. Osoba mora biti u stalnoj napetosti, opstati u uslovima žestoke konkurencije. A opstaju najjači, odnosno oni koji uspiju u potrazi za profitom.
3. Treća vrijednost svojstvena osobi "srednje klase" je individualizam . To je priznanje prava pojedinca, njegove slobode i nezavisnosti od društva i države. Energija slobodnog pojedinca kanališe se u sferu ekonomske i političke aktivnosti. To doprinosi ubrzanom razvoju proizvodnih snaga. Jednakost je moguća boravak, takmičenje, lični uspeh - s jedne strane, to je dobro. Ali, s druge strane, to dovodi do kontradikcije između ideala slobodnog pojedinca i stvarnosti. Drugim riječima, kao princip odnosa čovjeka prema čovjeku individualizam je nehuman, već kao norma odnosa osobe prema društvu - antisocijalan .

U umjetnosti, umjetničkom stvaralaštvu, masovna kultura obavlja sljedeće društvene funkcije:

• uvodi osobu u svijet iluzornog iskustva i neostvarivih snova;
• promoviše dominantan način života;
• odvlači široke mase ljudi od društvenih aktivnosti, tjera ih da se prilagode.

Otuda upotreba u umjetnosti žanrova kao što su detektiv, vestern, melodrama, mjuzikli, stripovi, reklame itd.

Elitna kultura

Definicija koncepta

Elitna kultura (od francuskog elite - selektivan, najbolji) može se definisati kao subkultura privilegovanih grupa u društvu(dok im ponekad jedina privilegija može biti pravo na kulturno stvaralaštvo ili očuvanje kulturne baštine), koju karakteriše vrednosno-semantička izolovanost, bliskost; elitna kultura se afirmira kao djelo uskog kruga "najviših profesionalaca", čije je razumijevanje dostupno jednako uskom krugu visokoobrazovanih znalaca. Elitna kultura tvrdi da stoji visoko iznad "rutine" svakodnevnog života i zauzima poziciju "najvišeg suda" u odnosu na društveno-političke probleme društva.

Elitnu kulturu mnogi kulturolozi smatraju antipodom masovne kulture. Sa ove tačke gledišta, najviši, privilegovani sloj društva je proizvođač i potrošač elitne kulture elita . U savremenim kulturološkim studijama ustalilo se shvatanje elite kao posebnog sloja društva, obdarenog specifičnim duhovnim sposobnostima.

Elita nije samo viši sloj društva, vladajuća elita. U svakoj društvenoj klasi postoji elita.

Elite- to je dio društva koji je najsposobniji za toduhovna aktivnost, obdarena visokim moralom i estetske sklonosti. Ona je ta koja osigurava društveni napredak, stoga umjetnost treba biti orijentirana na zadovoljavanje njenih potreba i potreba. Glavni elementi elitne koncepcije kulture sadržani su u filozofskim djelima A. Schopenhauera („Svijet kao volja i reprezentacija“) i F. Nietzschea („Ljudski, previše ljudski“, „Vesela nauka“, „Tako je govorio Zaratustra“). ”).

A. Šopenhauer deli čovečanstvo na dva dela: "ljude od genija" i "ljude od koristi". Prvi su sposobni za estetsku kontemplaciju i umjetničku aktivnost, dok su drugi usmjereni samo na čisto praktične, utilitarne aktivnosti.

Razgraničenje elitne i masovne kulture vezuje se za razvoj gradova, štampanje knjiga, pojavu kupca i izvođača na terenu. Elita - za sofisticirane poznavaoce, masovna - za običnog, običnog čitaoca, gledaoca, slušaoca. Djela koja služe kao standard masovne umjetnosti, po pravilu nalaze vezu s folklornim, mitološkim, popularnim grafikama koje su postojale prije. U 20. veku, elitistički koncept kulture sažeo je Ortega y Gaset. U djelu ovog španjolskog filozofa "Dehumanizacija umjetnosti" tvrdi se da je nova umjetnost upućena eliti društva, a ne njegovoj masi. Dakle, umjetnost ne mora nužno biti popularna, općenito razumljiva, univerzalna. Nova umjetnost bi trebala otuđiti ljude od stvarnog života. "dehumanizacija" - i osnova je nove umetnosti dvadesetog veka. Postoje polarne klase u društvu - većina (mase) i manjina (elita) . Nova umjetnost, prema Ortegi, dijeli publiku na dvije klase - one koji je razumiju i one koji je ne razumiju, odnosno umjetnike i one koji nisu umjetnici.

Elite , prema Ortegi, ovo nije plemenska aristokratija i ne privilegovani slojevi društva, već onaj njen dio koji ima "poseban organ percepcije" . Upravo taj dio doprinosi društvenom napretku. I njoj bi umjetnici trebali okrenuti svoja djela. Nova umjetnost treba da doprinese i tome da "... Najbolji poznaju sebe, nauče razumjeti svoju sudbinu: biti u manjini i boriti se protiv većine."

Tipična manifestacija elitističke kulture je teorija i praksa "čiste umjetnosti" ili "umjetnosti radi umjetnosti" , koja je svoje oličenje našla u zapadnoevropskoj i ruskoj kulturi na prelazu iz 19. u 20. vek. Tako je, na primjer, u Rusiji ideje elitne kulture aktivno razvijalo umjetničko udruženje "Svijet umjetnosti" (umjetnik A. Benois, urednik časopisa S. Diaghilev, itd.).

Pojava elitne kulture

Elitna kultura, po pravilu, nastaje u razdobljima kulturne krize, sloma starih i rađanja novih kulturnih tradicija, metoda proizvodnje i reprodukcije duhovnih vrijednosti, promjene kulturno-istorijskih paradigmi. Stoga su predstavnici elitne kulture svjesni sebe ili kao "kreatori novog", koji su iznad svog vremena, pa stoga nisu shvaćeni od svojih savremenika (većina njih su romantičari i modernisti - ličnosti umjetničke avangarde, praveći kulturnu revoluciju), ili „čuvari temeljnih temelja“, koje treba zaštititi od uništenja i čije značenje „masa“ ne razumije.

U takvoj situaciji elitna kultura stječe ezoterične osobine- zatvoreno, skriveno znanje, koje nije predviđeno za širu, opštu upotrebu. U istoriji su nosioci različitih oblika elitne kulture bili svećenici, verske sekte, monaški i duhovni viteški redovi, masonske lože, zanatske radionice, književni, umetnički i intelektualni krugovi, i podzemne organizacije. Ovakvo sužavanje potencijalnih recipijenata kulturnog stvaralaštva rađa i njegove nosioce svijest o svojoj kreativnosti kao izuzetnoj: "prava religija", "čista nauka", "čista umjetnost" ili "umjetnost radi umjetnosti".

Koncept "elitizma" za razliku od "mase" pušten je u opticaj krajem 18. veka. Podjela umjetničkog stvaralaštva na elitno i masovno očitovala se u konceptima romantičara. U početku, među romantičarima, elitista nosi semantičko značenje biti izabran, uzoran. Koncept egzemplarnog je pak shvaćen kao identičan klasičnom. Koncept klasike posebno se aktivno razvijao u. Tada je normativno jezgro bila umjetnost antike. U tom shvaćanju, klasično je personificirano s elitnim i uzornim.

Romantičari su nastojali da se fokusiraju na inovacija u oblasti umetnosti. Tako su svoju umjetnost odvojili od uobičajenih prilagođenih umjetničkih oblika. Trijada: "elitista - uzorno - klasična" počela se rušiti - elita više nije bila identična klasičnoj.

Osobine i značaj elitne kulture

Odlika elitne kulture je interes njenih predstavnika za stvaranje novih formi, demonstrativno suprotstavljanje harmoničnim oblicima klasične umjetnosti, kao i naglasak na subjektivnosti svjetonazora.

Karakteristične karakteristike elitne kulture su:

1. želja za kulturnim razvojem objekata (fenomena prirodnog i društvenog svijeta, duhovnih stvarnosti), koji se oštro izdvajaju iz ukupnosti onoga što je uključeno u područje razvoja subjekta „obične“, „profane“ kulture date vrijeme;
2. uključivanje svog subjekta u neočekivane vrednosno-semantičke kontekste, stvaranje njegove nove interpretacije, jedinstvenog ili ekskluzivnog značenja;
3. stvaranje novog kulturnog jezika (jezika simbola, slika), dostupnog uskom krugu poznavalaca, čije dešifrovanje od neupućenih zahteva posebne napore i širok kulturni pogled.

Elitna kultura je dvojna, kontradiktorne prirode. S jedne strane, elitna kultura djeluje kao inovativni ferment sociokulturnog procesa. Djela elitne kulture doprinose obnovi kulture društva, uvode u nju nova pitanja, jezik i metode kulturnog stvaralaštva. U početku, u granicama elitne kulture, rađaju se novi žanrovi i vrste umjetnosti, razvija se kulturni, književni jezik društva, stvaraju izvanredne naučne teorije, filozofski koncepti i religijska učenja, koja, takoreći, „izbijaju ” izvan utvrđenih granica kulture, ali se tada može uključiti u kulturnu baštinu cijelog društva. Zato se, na primjer, kaže da se istina rađa kao jeres i umire kao banalnost.

S druge strane, pozicija elitističke kulture koja se suprotstavlja kulturi društva može značiti konzervativni odmak od društvene stvarnosti i njenih aktualnih problema u idealizirani svijet „umetnosti radi umetnosti“, religiozno-filozofskog i društveno-političkog. utopije. Takav demonstrativni oblik odbacivanja postojećeg svijeta može biti i oblik pasivnog protesta protiv njega, ali i oblik pomirenja s njim, uvažavanje nemoći elitne kulture, njene nesposobnosti da utiče na kulturni život društva.

Ovaj dualitet elitističke kulture takođe određuje postojanje suprotnih – kritičke i apologetske – teorija elitističke kulture. Demokratski mislioci (Belinski, Černiševski, Pisarev, Plehanov, Moris i drugi) bili su kritični prema elitnoj kulturi, naglašavajući njenu odvojenost od života naroda, njenu neshvatljivost narodu, njeno služenje potrebama bogatih, umornih ljudi. Istovremeno, takva je kritika ponekad izlazila izvan granica razuma, pretvarajući se, na primjer, iz kritike elitne umjetnosti u kritiku bilo koje umjetnosti. Pisarev je, na primjer, izjavio da su "čizme više od umjetnosti". L. Tolstoj, koji je stvorio visoke primere romana novog doba („Rat i mir“, „Ana Karenjina“, „Nedelja“), u poznom periodu svog stvaralaštva, kada je prešao na pozicije seljačke demokratije, smatrao je sva ta njegova djela nepotrebnim narodu i postao sastavljati lubok priče iz seljačkog života.

Drugi pravac teorija elitne kulture (Schopenhauer, Nietzsche, Berdyaev, Ortega y Gasset, Heidegger i Ellul) je branio, ističući njen sadržaj, formalno savršenstvo, kreativno traženje i novinu, želju da se odupre stereotipiziranosti i nedostatku duhovnosti svakodnevice. kulture, smatrao je utočištem kreativne slobode pojedinca.

Raznovrsnost elitne umjetnosti u naše vrijeme je modernizam i postmodernizam.

Reference:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. Teorija i istorija kulture. Udžbenik za samostalni rad učenika. - Lugansk: Elton-2, 2008. - 296 str.

2. Kulturologija u pitanjima i odgovorima. Metodički vodič za pripremu za testove i ispite iz predmeta „Ukrajinska i strana kultura“ za studente svih specijalnosti i oblika obrazovanja. / Rev. Urednik Ragozin N. P. - Donjeck, 2008, - 170 str.

Masovna kultura je stanje, tačnije, kulturna situacija koja odgovara određenom obliku društvenog poretka, drugim riječima, kultura „u prisustvu mase“, a također je složena pojava generirana modernošću i koja nije podložna nedvosmislenu procenu. Od svog nastanka, postao je predmet proučavanja i žestokih rasprava filozofa i sociologa. Sporovi o značaju ove kulture, njenoj ulozi u razvoju društva traju i danas.

Da bismo govorili o postojanju masovne kulture, potrebno je prvo spomenuti istorijsku zajednicu koja se zove masa, kao i masovnu svijest. One su povezane i ne postoje izolovane jedna od druge, deluju istovremeno i kao „objekt“ i „subjekt“ masovne kulture.

Pojava masovne kulture povezana je s formiranjem na prijelazu iz XIX-XX stoljeća. masovnog društva. Materijalna osnova onoga što se dogodilo u XIX veku. značajna promjena je bila prelazak na mašinsku proizvodnju. Ali proizvodnja industrijskih mašina podrazumeva standardizaciju, i to ne samo opremu, sirovine, tehničku dokumentaciju, već i veštine i sposobnosti radnika, radno vreme itd. Pogođeni su procesi standardizacije i duhovne kulture.

Jasno su identificirane dvije sfere života zaposlene osobe: rad i slobodno vrijeme. Kao rezultat toga, pojavila se efektivna potražnja za onim robama i uslugama koje su pomogle u provođenju slobodnog vremena. Tržište je na ovu potražnju odgovorilo ponudom „tipičnog“ kulturnog proizvoda: knjiga, filmova, gramofonskih ploča itd. Oni su prvenstveno bili namijenjeni da ljudi zanimljivo provode svoje slobodno vrijeme, da se odmore od monotonog rada.

Upotreba novih tehnologija u proizvodnji, širenje učešća masa u politici zahtijevali su određenu obrazovnu pripremu. U industrijalizovanim zemljama poduzimaju se važni koraci u razvoju obrazovanja, prvenstveno osnovnog obrazovanja. Kao rezultat toga, pojavila se široka čitalačka publika u nizu zemalja, a nakon toga je rođen jedan od prvih žanrova masovne kulture, masovna književnost.

Oslabljene tranzicijom iz tradicionalnog u industrijsko društvo, direktne veze među ljudima djelimično su zamijenile masovne medije u nastajanju, sposobnih da brzo emituju različite vrste poruka širokoj publici.

Masovno društvo, kako su primijetili mnogi istraživači, iznjedrilo je svog tipičnog predstavnika - "čovjeka mase" - glavnog potrošača masovne kulture. Filozofi ranog 20. veka obdario ga pretežno negativnim karakteristikama - "čovek bez lica", "čovek - kao i svi drugi". U prvoj polovini prošlog veka španski filozof X. Ortega y Gaset bio je jedan od prvih koji je dao kritičku analizu ovog novog društvenog fenomena – „čoveka mase“. Upravo sa „čovjekom mase“ filozof povezuje krizu visoke evropske kulture, postojećeg sistema javne vlasti. Masa istiskuje elitnu manjinu (“ljude s posebnim kvalitetima”) sa vodećih pozicija u društvu, zamjenjuje je, počinje diktirati svoje uslove, svoje stavove, svoje ukuse. Elitna manjina su oni koji od sebe zahtijevaju mnogo i preuzimaju terete i obaveze. Većina ne zahteva ništa, da bi živeli znači da idu sa tokom, ostaju takvi kakvi jesu, ne pokušavajući da nadmaše sebe. X. Ortega y Gaset je kao glavne odlike "čovjeka mase" smatrao neobuzdani rast životnih zahtjeva i urođenu nezahvalnost prema svemu što te zahtjeve zadovoljava. Prosječnost s neobuzdanom žeđom za potrošnjom, „varvari koji su se izlili iz otvora na pozornicu složene civilizacije koja ih je rodila” – tako nelaskavo karakteriše filozof većinu svojih suvremenika.

Sredinom XX veka. "Masovni čovjek" je u sve većoj mjeri počeo korelirati ne sa "buntovnim" prekršiocima temelja, već, naprotiv, sa potpuno dobronamjernim dijelom društva - sa srednjom klasom. Shvativši da nisu elita društva, ljudi srednje klase su ipak zadovoljni svojim materijalnim i društvenim položajem. Njihove standarde, norme, pravila, jezik, sklonosti, ukuse društvo prihvata kao normalne, opšteprihvaćene. Za njih su potrošnja i slobodno vrijeme važni koliko i posao i karijera. U radovima sociologa pojavio se izraz "društvo masovne srednje klase".

Danas u nauci postoji još jedno gledište. Po njoj masovno društvo uglavnom napušta istorijsku pozornicu, dolazi do tzv. demasifikacije. Uniformitet i unifikacija se zamjenjuju isticanjem osobina pojedinca, personalizacijom ličnosti, „masovnog čovjeka“ industrijskog doba zamjenjuje „individualist“ postindustrijskog društva. Dakle, od "varvarina koji je upao na scenu" do "uglednog običnog građanina" - takvo je širenje pogleda na "masovnog čovjeka".

Pojam "masovna kultura" obuhvata različite kulturne proizvode, kao i sistem njihove distribucije i stvaranja. Prije svega, to su književna, muzička, likovna djela, filmovi i video filmovi. Osim toga, to uključuje obrasce svakodnevnog ponašanja, izgled. Ovi proizvodi i uzorci dolaze u svaki dom putem medija, putem reklama, preko modnog instituta.

Razmotrite glavne karakteristike masovne kulture:

Publicitet. Pristupačnost i prepoznatljivost postali su jedan od glavnih razloga za uspjeh masovne kulture. Monotoni, iscrpljujući rad u industrijskom preduzeću povećao je potrebu za intenzivnim odmorom, brzim obnavljanjem psihološke ravnoteže, energijom nakon napornog dana. Da bi to postigla, osoba je pretraživala po policama knjiga, u bioskopskim salama, u medijima, prije svega, lako uočljive, zabavne predstave, filmove, publikacije.

U okviru masovne kulture radili su istaknuti umjetnici: glumci Čarli Čaplin, Ljubov Orlova, Nikolaj Čerkasov, Igor Iljinski, Žan Gabin, plesač Fred Aster, svetski poznati pevači Mario Lanza, Edit P-af, kompozitori F. Lou (autor mjuzikl "Moja lijepa dama"), I. Dunaevsky, režiseri G. Aleksandrov, I. Pyryev i drugi.

Zabava. Pruža se apelom na one aspekte života i emocije koji izazivaju stalno interesovanje i razumljivi su većini ljudi: ljubav, seks, porodični problemi, avanture, nasilje, horor.

U detektivima događaji "špijunskih priča" prate jedan drugog kaleidoskopskom brzinom. I junaci djela su jednostavni i razumljivi, ne upuštaju se u duge rasprave, već djeluju.

Serijalizacija, replikabilnost. Ova karakteristika se očituje u činjenici da se proizvodi masovne kulture proizvode u vrlo velikim količinama, dizajnirani za potrošnju od strane zaista mase ljudi.

Pasivnost percepcije. Ova osobina masovne kulture uočena je već u zoru njenog formiranja. Beletristika, strip, lagana muzika nisu zahtevali od čitaoca, slušaoca, gledaoca da uloži intelektualne ili emocionalne napore za njihovu percepciju. Razvoj vizuelnih žanrova (bioskop, televizija) samo je ojačao ovu osobinu. Čitajući čak i lagano književno djelo, neizbježno nešto nagađamo, stvaramo vlastitu sliku heroja. Percepcija ekrana ne zahtijeva od nas da to radimo.

komercijalne prirode. Proizvod nastao u okviru masovne kulture je proizvod namijenjen masovnoj prodaji. Da bi se to postiglo, proizvod mora biti demokratski, odnosno prikladan, poput velikog broja ljudi različitog spola, dobi, vjere, obrazovanja. Stoga su se proizvođači takvih proizvoda počeli fokusirati na najosnovnije ljudske emocije.

Djela masovne kulture nastaju uglavnom u okviru profesionalnog stvaralaštva: muziku pišu profesionalni kompozitori, filmske scenarije pišu profesionalni pisci, reklame kreiraju profesionalni dizajneri. Profesionalni kreatori proizvoda masovne kulture vođeni su zahtjevima širokog spektra potrošača.

Dakle, masovna kultura je fenomen modernosti, generiran određenim društvenim i kulturnim pomacima i koji obavlja niz prilično važnih funkcija. Masovna kultura ima i negativne i pozitivne aspekte. Ne previsok nivo njenih proizvoda i komercijalnog, uglavnom, kriterijuma za ocjenu kvaliteta radova, ne negira očiglednu činjenicu da masovna kultura pruža čoveku neviđeno obilje simboličkih oblika, slika i informacija, čini percepciju svijet raznolik, ostavljajući potrošaču pravo na izbor „potrošenog proizvoda“. Nažalost, potrošač ne bira uvijek najbolje.

Masovna kultura

Pojavom masovnih medija (radija, masovnih štampanih medija, televizije, ploča, kasetofona) razlike između visoke i popularne kulture bile su zamagljene. Tako je nastala masovna kultura, koja nije povezana s religijskim ili klasnim subkulturama. Mediji i popularna kultura su neraskidivo povezani. Kultura postaje "masovna" kada se njeni proizvodi standardiziraju i distribuiraju široj javnosti.

Masovna kultura (lat. massa - grumen, komad) je pojam koji se u savremenim kulturološkim studijama povezuje sa takvim društvenim grupama koje karakteriše "prosečan" nivo duhovnih potreba.

Masovna kultura, pojam koji pokriva raznolike i heterogene kulturne fenomene 20. stoljeća, koji su postali rašireni u vezi sa naučno-tehnološkom revolucijom i stalnim obnavljanjem masovnih medija. Proizvodnja, distribucija i potrošnja proizvoda masovne kulture je industrijsko-komercijalne prirode. Semantički raspon masovne kulture je vrlo širok - od primitivnog kiča (rani stripovi, melodrame, pop hitovi, sapunice) do složenih, sadržajno bogatih formi (neke vrste rok muzike, "intelektualna" detektivska priča, pop art). Estetiku masovne kulture karakterizira stalno balansiranje između trivijalnog i originalnog, agresivnog i sentimentalnog, vulgarnog i sofisticiranog. Aktuelizirajući i objektivizirajući očekivanja masovne publike, masovna kultura zadovoljava njene potrebe za razonodom, zabavom, igrom, komunikacijom, emocionalnom kompenzacijom ili opuštanjem itd. Masovna kultura ne izražava istančane ukuse ili duhovna traženja ljudi, ima manje umjetničke vrijednosti od elitne ili narodne kulture. Ali ona ima najširu publiku i ona je autor. Zadovoljava trenutne potrebe ljudi, reaguje na svaki novi događaj i odražava ga. Stoga uzorci masovne kulture, posebno hitovi, brzo gube svoju relevantnost, zastarjevaju, izlaze iz mode. Može biti međunarodno i nacionalno. Pop muzika je živopisan primjer masovne kulture. Razumljiva je i dostupna svim uzrastima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na stepen obrazovanja.

Masovna kultura i njene društvene funkcije

U morfološkoj strukturi kulture razlikuju se dva područja: obična i specijalizovana kultura. Srednju poziciju sa funkcijom prevodioca zauzima masovna kultura. Jaz između obične i specijalizirane kulture u antičko doba bio je mali (specijalnost zanatlije ili trgovca savladavala se u procesu kućnog obrazovanja), ali kako je znanstveno-tehnološki razvoj napredovao, znatno se povećavao (posebno u znanstveno intenzivnim profesijama).

Svakodnevna kultura se ostvaruje u odgovarajućim oblicima životnog stila. Način života određen je, između ostalog, vrstom profesionalnog zanimanja osobe (diplomata neminovno ima drugačiji način života od seljaka), aboridžinskim tradicijama mjesta stanovanja, ali prije svega - društvenim status osobe, njeno imanje ili klasnu pripadnost. Društveni status je taj koji određuje pravac ekonomskih i kognitivnih interesa pojedinca, stil njegovog slobodnog vremena, komunikacije, etiketa, informativne težnje, estetski ukus, moda, imidž, svakodnevni obrede i rituali, predrasude, slike prestiža, ideje o vlastitom dostojanstvu, svjetonazorskim stavovima, socijalnoj filozofiji i sl., što je glavni niz odlika svakodnevne kulture.

Obična kultura se ne proučava od strane osobe posebno (s izuzetkom emigranata koji namjerno vladaju jezikom i običajima svoje nove domovine), već se spontano asimiliraju u procesu odgoja djeteta i opšteg obrazovanja, komunikacije sa rodbinom, društvenom okolinom, stručnim kolegama itd. a koriguje se kroz život pojedinca kao intenzitet njegovih društvenih kontakata.

Savremeno znanje i kulturni obrasci razvijaju se u dubinama visoko specijalizovanih oblasti društvene prakse. Njih razumiju i asimiliraju relevantni stručnjaci, ali za većinu stanovništva jezik moderne specijalizovane kulture (političke, naučne, umjetničke, inženjerske, itd.) je gotovo nepristupačan. Dakle, društvu je potreban sistem sredstava za "prevođenje" informacija sa jezika visokospecijalizovanih oblasti kulture na nivo običnog razumevanja nespremnih ljudi, za "tumačenje" tih informacija njihovom masovnom potrošaču, za izvesnu "infantilizaciju" njegove figurativne inkarnacije, a takođe i za "upravljanje" svešću masovnog potrošača.

Ovakva adaptacija je oduvijek bila potrebna za djecu, kada su se u procesu odgoja i opšteg obrazovanja "odrasli" značenja prevodila na jezik bajki, parabola, zabavnih priča, pojednostavljenih primjera. Sada je takva interpretativna praksa postala neophodna za osobu tokom cijelog života. Savremeni čovek, čak i veoma obrazovan, ostaje uski specijalista u jednoj oblasti, a stepen njegove specijalizacije raste iz veka u vek. U ostalim oblastima treba mu stalno „osoblje“ komentatora, tumača, nastavnika, novinara, reklamnih agenata i drugih vrsta „vodiča“ koji ga vode kroz bezgranično more informacija o robama, uslugama, političkim događajima, umjetničkim inovacijama , društveni sukobi itd.

Masovna kultura je postala realizator takvih potreba. Struktura bivstvovanja u njoj se daje čoveku kao skup manje-više standardnih situacija, gde su sve već birali isti „vodiči“ u životu: novinari, reklamni agenti, javni političari itd. U popularnoj kulturi sve je već unaprijed poznato: “ispravan” politički sistem, jedina prava doktrina, lideri, mjesto u redovima, sportske i estradne zvijezde, moda za imidž “klasnog borca” ili “seksualca”. simbol“, filmovi u kojima su „naši“ uvek u pravu i uvek pobeđuju itd.

Postavlja se pitanje: zar u prošlosti nije bilo problema sa prevođenjem značenja specijalizovane kulture na nivo svakodnevnog razumevanja? Zašto se masovna kultura pojavila tek u posljednja jedno i po-dva stoljeća i koji su kulturni fenomeni tu funkciju obavljali prije?

Očigledno, prije naučne i tehnološke revolucije posljednjih stoljeća, zaista nije postojao takav jaz između specijalizovanog i običnog znanja. Religija je bila jedini izuzetak. Dobro znamo koliki je bio intelektualni jaz između "profesionalne" teologije i masovne religioznosti stanovništva. Zaista je trebao "prevod" s jednog jezika na drugi. Ovaj zadatak je riješen propovijedanjem. Očigledno, crkveno propovedanje možemo smatrati istorijskim prethodnikom fenomena masovne kulture.

Fenomene masovne kulture stvaraju profesionalni ljudi koji kompleksna značenja namjerno svode na primitivno. Ne može se reći da je ovu vrstu infantilizacije lako izvesti; Poznato je da tehnička vještina mnogih zvijezda estrade izaziva iskreno divljenje među predstavnicima "umjetničke klasike".

Među glavnim manifestacijama i trendovima masovne kulture našeg vremena mogu se izdvojiti sljedeće:

industrija "subkulture djetinjstva" (umjetnička djela za djecu, igračke i industrijski proizvedene igre, roba posebno za dječiju potrošnju, dječji klubovi i kampovi, paravojne i druge organizacije, tehnologije za kolektivno obrazovanje djece itd.);

masovna opšteobrazovna škola koja učenike upoznaje sa osnovama naučnih saznanja, filozofskim i religioznim idejama o svetu oko sebe uz pomoć standardnih programa;

masovni mediji (štampani i elektronski), emitovanje aktuelnih informacija, "tumačenje" običnom čoveku značenja tekućih događaja, presuda i postupaka ličnosti iz specijalizovanih oblasti;

sistem ideologije i propagande koji oblikuje političke orijentacije stanovništva;

masovni politički pokreti koje pokreće elita s ciljem uključivanja širokih slojeva stanovništva u političke akcije, većinom daleko od političkih interesa, koji slabo razumiju značenje političkih programa;

industriju zabave i slobodnog vremena, koja uključuje masovnu umjetničku kulturu (u gotovo svim vrstama književnosti i umjetnosti, možda s izuzetkom arhitekture), masovne scenske i spektakularne predstave (od sportskih i cirkuskih do erotskih), profesionalni sport, organizirane strukture za zabavu (odgovarajuće vrste klubova, diskoteka, plesnih podija i sl.) i druge vrste emisija. Ovdje potrošač, po pravilu, ne djeluje samo kao pasivni gledatelj, već je i stalno provociran na aktivno uključivanje ili ekstatičnu emocionalnu reakciju na ono što se događa. Masovna umjetnička kultura postiže učinak posebnom estetizacijom vulgarnog, ružnog, fiziološkog, tj. djelujući po principu srednjovjekovnog karnevala i njegovih semantičkih "pokretnika". Ovu kulturu karakteriše:

repliciranje jedinstvenog i njegovo svođenje na običnu javnost;

industrija rekreativnog slobodnog vremena, fizičke rehabilitacije osobe i korekcije njenog tjelesnog imidža (odmarališta, masovni pokret fizičke kulture, bodibilding i aerobik, sportski turizam, kao i sistem medicinskih, farmaceutskih, parfimerijskih i kozmetičkih usluga za korekciju izgleda );

industrija intelektualnog odmora ("kulturni" turizam, amaterski nastupi, kolekcionarstvo, hobi grupe, razna društva kolekcionara, ljubitelja i poštovalaca bilo čega, naučne i obrazovne institucije i udruženja, kao i sve što potpada pod definiciju "popularne nauke" “, intelektualne igre, kvizovi, ukrštenice i dr.), upoznavanje ljudi sa naučno-popularnim saznanjima, naučnim i umjetničkim amaterizmom, razvijanje opće “humanitarne erudicije” stanovništva;

sistem upravljanja potražnjom potrošača za stvarima, uslugama, idejama za individualnu i kolektivnu upotrebu (modno oglašavanje, imidž-making, itd.), koji čini standard društveno prestižnih slika i stilova života, interesovanja i potreba, tipova izgleda;

kompleksi za igre - od mehaničkih mašina za igre na sreću, elektronskih konzola, kompjuterskih igara itd. na sisteme virtuelne stvarnosti;

sve vrste rečnika, priručnika, enciklopedija, kataloga, elektronskih i drugih banaka informacija, specijalnih znanja, interneta itd., namenjenih ne obučenim stručnjacima, već masovnim potrošačima.

I niko nam ne forsira tu "kulturnu proizvodnju". Svako zadržava pravo da isključi TV kad god želi. Masovna kultura, kao jedna od najslobodnijih po distribuciji dobara na tržištu informacija, može postojati samo u uslovima dobrovoljne i naglih potražnje. Naravno, nivo takvog uzbuđenja je veštački podržan od strane zainteresovanih prodavaca robe, ali samu činjenicu povećane potražnje za ovim proizvodom, napravljenim u ovom figurativnom stilu, na ovom jeziku, generiše sam potrošač, a ne prodavac.

Na kraju, slike masovne kulture, kao i svaki drugi sistem slika, ne pokazuju nam ništa drugo do naše vlastito „kulturno lice“, koje nam je, zapravo, oduvijek inherentno; samo što se u sovjetsko vreme ova "strana lica" nije prikazivala na TV-u. Da je ovo "face" apsolutno strano, da nema zaista velike potražnje za svim tim u društvu, ne bismo na to tako oštro reagovali.

Iako je masovna kultura, naravno, "ersatz proizvod" specijalizovanih oblasti kulture, ne generiše svoja značenja, već samo imitira pojave, ne treba je vrednovati samo negativno. Masovna kultura nastaje objektivnim procesima modernizacije društva, kada socijalizacijske i inkulturacijske funkcije tradicionalne kulture gube na djelotvornosti. Masovna kultura zapravo preuzima funkcije instrumenta za osiguranje primarne socijalizacije. Sasvim je vjerovatno da je masovna kultura embrionalni preteča neke nove obične kulture koja tek nastaje.

Ovako ili onako, ali masovna kultura je varijanta svakodnevne kulture gradskog stanovništva, kompetentnog samo za usko područje, ali inače preferira korištenje štampanih, elektronskih izvora svedenih informacija "za potpune budale". Na kraju, pop pevač, plešući za mikrofonom, peva o istoj stvari o kojoj je Šekspir pisao u svojim sonetima, ali samo u ovom slučaju prevedenom na jezik „dva pljeska, tri udarca“.

To podrazumijeva površno razumijevanje koje ne zahtijeva specifično znanje i stoga je dostupno većini.

Stereotipizacija je glavna karakteristika percepcije proizvoda ove kulture.

Njegovi elementi su zasnovani na emocionalnoj nesvjesnoj percepciji.

Djeluje s prosječnim jezičkim semiotičkim normama.

Ima zabavni fokus i manifestuje se, u većoj meri, u zabavnoj formi.

Masovna kultura ima svoje posebnosti: jednostavan karakter, škrta tema, privlačnost podsvijesti ljudi. Svi oni čine svoje prednosti i nedostatke. Glavna prednost je što je blizak i praktično neodvojiv od potrošača. Hrana, tehnologija, odeća - sve to dolazi do nas zahvaljujući masovnoj kulturi, a danas vrednost proizvoda zavisi od potražnje za njim. Glavni zakon ekonomije, potražnja stvara ponudu. Što je veća potražnja, veća je ponuda, odnosno veća je vrijednost proizvoda. Tako masovna kultura postaje motor potrošnje, a te uspjehe postiže oglašavanjem.

Također, mediji joj i dalje pomažu u svemu tome, jer je osoba skup informacija, pa su ovi mediji koji su već prodrli na sve strane svijeta stvaraju osobu. Oni cijelom svijetu diktiraju svoje trikove, forme, mišljenja. A mladi to najbolje percipiraju, upijaju sve informacije kao sunđer.

Naša omladina su ljudi na koje je utjecao svijet informacija, televizija, radio, Hi-Tech i još mnogo toga. Zaboravila je na sve tradicije svojih predaka, koje su se razvijale vekovima.

Prestiž je postao način samopotvrđivanja mladog čovjeka. Za označavanje se koriste posebni simboli. Glavni faktor prestiža je odjeća, po kojoj je lako odrediti kojem društvenom rangu osoba pripada.

Odnos nauke i masovne kulture se takođe promenio, 1960-ih-1970-ih. u okviru postmodernizma, koncept je revidiran, lišavajući kvalitativno evaluativno značenje opozicije masovnih i elitnih kultura.

Glavne karakteristike masovne kulture.

Publicitet. Pristupačnost i prepoznatljivost postali su jedan od glavnih razloga za uspjeh masovne kulture. Monotoni, iscrpljujući rad u industrijskom preduzeću povećao je potrebu za intenzivnim odmorom, brzim obnavljanjem psihološke ravnoteže, energijom nakon napornog dana. Da bi to postigla, osoba je pretraživala po policama knjiga, u bioskopskim salama, u medijima, prije svega, lako uočljive, zabavne predstave, filmove, publikacije.

U okviru masovne kulture radili su istaknuti umjetnici: glumci Čarli Čaplin, Ljubov Orlova, Nikolaj Čerkasov, Igor Iljinski, Žan Gabin, plesač Fred Aster, svetski poznati pevači Mario Lanza, Edit P-af, kompozitori F. Lou (autor mjuzikl "Moja lijepa dama"), I. Dunaevsky, režiseri G. Aleksandrov, I. Pyryev i drugi.

Zabava. Pruža se apelom na one aspekte života i emocije koji izazivaju stalno interesovanje i razumljivi su većini ljudi: ljubav, seks, porodični problemi, avanture, nasilje, horor. U detektivima događaji "špijunskih priča" prate jedan drugog kaleidoskopskom brzinom. I junaci djela su jednostavni i razumljivi, ne upuštaju se u duge rasprave, već djeluju.

Serijalizacija, replikabilnost. Ova karakteristika se očituje u činjenici da se proizvodi masovne kulture proizvode u vrlo velikim količinama, dizajnirani za potrošnju od strane zaista mase ljudi.

Pasivnost percepcije. Ova osobina masovne kulture uočena je već u zoru njenog formiranja. Beletristika, strip, lagana muzika nisu zahtevali od čitaoca, slušaoca, gledaoca da uloži intelektualne ili emocionalne napore za njihovu percepciju. Razvoj vizuelnih žanrova (bioskop, televizija) samo je ojačao ovu osobinu. Čitajući čak i lagano književno djelo, neizbježno nešto nagađamo, stvaramo vlastitu sliku heroja. Percepcija ekrana ne zahtijeva od nas da to radimo.

komercijalne prirode. Proizvod nastao u okviru masovne kulture je proizvod namijenjen masovnoj prodaji. Da bi se to postiglo, proizvod mora biti demokratski, odnosno prikladan, poput velikog broja ljudi različitog spola, dobi, vjere, obrazovanja. Stoga su se proizvođači takvih proizvoda počeli fokusirati na najosnovnije ljudske emocije.

Djela masovne kulture nastaju uglavnom u okviru profesionalnog stvaralaštva: muziku pišu profesionalni kompozitori, filmske scenarije pišu profesionalni pisci, reklame kreiraju profesionalni dizajneri. Profesionalni kreatori proizvoda masovne kulture vođeni su zahtjevima širokog spektra potrošača.